Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
produce nelesul. Acesta se nate ori este descoperit n procesul lecturii, care
este un proces de negociere ntre lector i text. Primul contribuie cu
experiena sa cultural referitoare la semnele i codurile celui de al doilea.
Toate modele semiotice au cam aceeai form i urmresc s evidenieze
semnificaia. Oricum, fiecare include trei elemente: semnul, la ce se refer semnul
i cei care l utilizeaz (consumatorii de semne).
Charles Sanders Peirce a pus bazele semioticii, fiind urmat de Ferdinand de
Saussure. Ambii imagineaz un triunghi semiotic. Cele trei coluri ale triunghiului
se refer la semn, interpretant i obiect, dar att Peirce, ct i Saussure apreciaz c
fiecare element este n strns legtur cu celelalte dou i poate fi neles numai
prin celelalte dou elemente. Astfel, se renun la ideea c semnele lingvistice se
refer la obiecte din realitate, depindu-se, cum subliniaz Umberto Eco, eroarea
referenialitaii. Dei nu se prsete presupozitia existenei unei realiti
obiective, Saussure introduce ideea revoluionar care va marca destinul tiinelor
limbajului i comunicrii: semnele se refer la concepte, nu la lucruri. Peirce este i
mai explicit: n forma sa fizic, semnule este asociat unui concept mental, iar
acesta, la rndul lui, este un mod de a nelege realitatea extern. Semnul este legat
de realitate numai prin conceptele pe care le au cei care l folosesc.
Structuralism- curent iniial filosofic, ulterior artistic, literar i tiinific (psihologie, antropologie, lingvistic etc.)
conform cruia ntregul este diferit de suma prilor, totalitatea primeaz fa de elemente; conceptul central este
acela de structur, definit ca ansamblu de elemente organizate conform unor relaii, i asimilat ulterior
sistemului, sau gestaltului. (Vezi Dicionar de psihologie, Bucureti, Humanitas,1999, p.752)
Fiind, alturi de Limbaj, elemente constitutive ale tuturor culturilor, cele trei
fenomene culturale analizate de Eco posed un nalt nivel de semnificare i de
comunicare, existena lor condiionnd existena nsi a societii. Calitatea lor de
obiect al cercetrilor semio-antropologice demonstreaz c ntreaga cultur este
un fenomen de semnificare i de comunicare i c umanitatea i societatea exist
doar cnd se stabilesc raporturi de semnificare i procese de comunicare.2
Astfel, dup Eco, cultura trebuie studiat ca fenomen semiotic, mai precis:
ntreaga cultur ar trebui studiat ca un fenomen de comunicare bazat pe sisteme
de semnificare3.
Referitor la producerea de unelte (ncepnd de la cea mai simpl, cioplirea
unei pietre, de exemplu), aceasta se poate asimila unui comportament semiotic
att n cazul primelor fiine umane nzestrate cu gndire (homo sapiens), ct i n
cazul (extrem de controversat) al altor vieuitoare la care s-au nregistrat rudimente
de aciuni culturale similare (cioara, de ex., folosete, asemenea omului primitiv, o
piatr pentru a sparge nucile). Aa cum afirm Piaget, inteligena preced limbajul,
iar dac se elimin ecuaia semioz = limbaj verbal, atunci semnificaia i
inteligena pot fi vzute ca un proces nedifereniat.
Alturi de producerea de unelte i de schimbul de bunuri economice (apariia
banilor transform definitiv schimbul de bunuri n proces de simbolizare 4)
schimbul familial i structura elementelor de nrudire reprezint, de asemenea, un
subsistem semiotic cultural, amplu analizat de Claude Lvi-Strauss n
Antropologia structural,5 printre altele. n capitolul Limbaj i nrudire (op.cit.,
p. 63), el afirm tranant: Sistemul de nrudire este un limbaj ; el nu este un
limbaj universal i i pot fi preferate alte mijloace de exprimare i de aciune.Din
2
U.Eco op.cit., p. 42
este abordat din punct de vedere semiotic. Sistemele de semnificaii (ca uniti
culturale ce devin coninuturi ale unor comunicri posibile) sunt organizate n
structuri (cmpuri i axe semantice) care urmeaz aceleai reguli semiotice
identificate pentru sistemele de semnificani. Iat exemplul folosit de Eco: Un
automobil indic un anume statut social i dobndete o nendoielnic valoare simbolic;
aceasta se ntmplnu numai atunci cnd automobilul apare ca o clas abstract semnificat,
drept coninut, de ctre un semnificant verbal sau pictografic (cum se ntmpl atunci cnd
nsi entitatea semantic abstract este denotat n acelai timp de ctre semnificani diferii,
cum ar fi [car], [voiture]sau [bagnole]), ci i atunci cnd automobilul apare CA OBIECT. Cu
alte cuvinte, obiectul [automobil] devine semnificantul unei uniti semantice care nu este doar
automobil, ci i vitez, prestigiu, bogie. Astfel, att la nivel social, ct i la nivel
funcional, obiectul dobndete deja funcie semnificant: orice fenomen cultural poate fi studiat
n funcionarea sa ca artificiu semnificant. Cultura poate fi, deci, integral studiat din
perspectiv semiotic.7
2. CODUL i FUNCIA-SEMN
Definiia codului. ntr-un prim sens, putem vorbi de cod n cazul echivalenei
termen cu termen dintre dou sisteme diferite (ex: codul alfabetului Morse). Un
astfel de mecanism convenional explicit are ca scop s permit encodarea i
emiterea de ctre emitor unui mesaj ntr-o form nou i decodarea lui de ctre
receptor. n sens extins, vorbim de cod aplicndu-l totalitii regulilor din cadrul
unei structuri, al unui sistem sau al unei instituii sau organizaii (Codul
deontologic al psihologilor, de ex.). Din punct de vedere semiotic, noiunea de cod
o implic pe cea de convenie pe de o parte- i pe cea de mecanism condus de
reguli explicite pe de alt parte. Saussure descrie modelul originar i restrns la
noiunii de cod ca echivalen, limba, n opoziie cu vorbirea, aprnd reglat de
7
Idem, p.44
un cod diferit de al acesteia: la rndul lui, acest cod fiind el nsui o regul scris,
supus unei reguli supraadugate explicite i riguroase: ortografia.
Modelului iniial, saussurian, al noiunii de cod, Eco i substituie o concepie
lrgit inferenial, i care ine seama de relaia dialectic dintre codul emitorului
mesajului i codul destinatarului: este ceea ce autorul numete cooperare
interpretativ. U. Eco definete, n principal, CODUL ca pe o organizare intern
a unui sistem de semne, acceptnd, totui, c noiunea de COD are n generalcel puin 4 accepiuni: a) o serie de semnale reglate de legi combinatorii interne8
semnale care, n viziunea autorului, constituie un SISTEM SINTACTIC, ca, de
exemplu, codul fonologic; b) o serie de noiuni care pot deveni coninuturi ale
unei viitoare comunicri, numit de ctre autor i SISTEM SEMANTIC, i care
pot fi vehiculate de orice tip de semnal vizual sau auditiv: steaguri, embleme,
cuvinte, bti de tob, lumini, sistem de nrudire, etc 9; c) o serie de rspunsuri
comportamentale recepionate din partea destinatarului; din punctul de vedere al
teoriei comunicrii, acest rspuns, R, ca reacie la un stimul S, constituie dovada c
mesajul M a fost receptat (corect/incorect, total/parial/lacunar etc). Ch. Morris
consider, de altfel, c semnificaia nu este dect o predispoziie de a rspunde
la un stimul dat). n 1962, B. Berstein introduce opoziia dintre cod elaborat/cod
restrns, cel dinti reprezentnd tipul de limbaj caracterizat prin bogia lexicului
i prin prezena unor uniti morfosintactice care expliciteaz relaiile logice dintre
componentele frazei, folosirea lui permind emitorului s exercite un control
eficace asupra semnificaiilor pe care le transmite destinatarului; cel de-al doilea se
deosebete de codul elaborat prin ntrebuinarea rigid i limitat a lexicului, prin
srcia organizrilor logice i temporale10 i prin faptul c semnificaiile vehiculate
rmn implicite i particulariste, nepermind un control eficace al interaciunii
8
11
Idem, p. 53
Spre deosebire de semnal, semnul este constituit ntotdeauna din unul sau
mai multe elemente ale unui PLAN al EXPRESIEI corelate convenional cu unul
sau mai multe elemente ale unui PLAN al CONINUTULUI 13. Orice corelaie de
acest tip stabilit i recunoscut cultural poart, astfel, numele de semn (exemplu:
corelaia arbitrar i convenional dintre semnificanii: miel sau lamb pentru
semnificatul sau conceptul [miel], recunoscut n interiorul unor anumite culturi n cazul nostru, cea romneasc i cea anglo/american); acesta este i sensul
definiiei date de Saussure semnului, conform creia acesta reprezint
corespondena dintre un semnificant i un semnificat. Vorbim de funcie-semn,
afirm Eco, atunci cnd planul expresiei i cel al coninutului intr ntr-o relaie
reciproc, pentru unul i acelai semn putnd exista dou sau mai multe funciisemn. Ex.: cuvinte cum sunt ton, sau somn pot corela cu semnificai diferii, att
din categoria speciilor de peti, ct i din alte categorii: 1) ton ca element
paraverbal, referitor la voce sau la organizarea sunetelor muzicale i 2) somn ca
stare de comportamental de repaus de regul nocturn a sistemului nervos,
definit prin reducerea activitii fizice i psihice i caracterizat prin dou faze
alternative: somnul lent (n care mai persist o anumit tonicitate muscular i
caracterizat prin unde electroencefalografice lente) i somnul rapid (numit i
paradoxal, caracterizat de REM= rapide eyes mouvement i reprezentnd perioada
12
13
Idem, p. 65
Ibidem
De altfel, Eco definete semnul tocmai din perspectiva relaiei: semn/cod; astfel,
afirm el, semnele sunt rezultatele provizorii ale unor reguli de codificare ce
stablesc corelaii tranzitorii n care fiecare element este autorizat s se asocieze cu
un alt element i s formeze un semn numai n condiii date, prevzute de cod15.
In acest sens, Buyssens introduce termenul de seme- ca uniti elementare
de sens, i care determin ca o aceeai expresie s dobndeasc diferite
coninuturi n funcie de context; ex: cmp, cap, nod, lac etc. Expresia cmp, de
exemplu, i schimb coninutul dup circumstanele externe i presupoziiile pe
care le subnelege, putnd vorbi, n acest caz, de cantiti nedefinite de funciisemn16 (U.Eco, op.cit., p. 66). Eco menioneaz chiar c nu este corect s afirmm
c un cod organizeaz semne; n viziunea semioticianului, un cod ofer doar
regulile pentru GENERAREA unor semne, ca ocurene concrete n cursul aciunii
de comunicare(ibidem). Noiunea de semn- scrie Eco - se dizolv ntr-o reea de
relaii multiple i schimbtoare. Semiotica ne face s ntrevedem astfel un fel de
peisaj molecular, n care cele prezentate de percepia zilnic drept forme nchise
sunt n realitate rezultatul tranzitoriu al combinrilor chimice, iar aa numitele
lucruri constituie aparena superficial a unor reele de uniti microscopice. (...)
14
Cf. R.Doron, F. Parot - Dicionar de psihologie, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999, p. 342
Idem, p. 66
16
Ali autori afirm c, n acest caz (al polisemiilor), nu putem vorbi de corelaii strict codificate, ci de rezultate
diferite ale unei lecturi interpretative a textului.
15
ntregime arbitrare cum sunt cele lingvistice- realizeaz mai bine idealul
semiotic, de aceea limba definit drept cel mai complex i mai rspndit
sistem de exprimare - poate fi considerat modelul general al oricrei
semiologii. Ne-am servit de cuvntul simbol pentru a desemna semnul
lingvistic, sau mai exact ceea ce numim semnificat... Simbolul are
caracteristica de a nu fi niciodat cu totul arbitrar; el nu e vid, ntre
semnificat
semnificant
exist
un
rudiment
de
legtur
a vorbi este localizat n cea de-a treia circumvoluiune frontal stnga; este un
argument folosit de el pentru a se atribui limbajului un caracter natural. Pentru a
distinge vorbirea de limb, Saussure opune nu numai caracterul viu, concret i
individual al celei dinti aspectului abstract, general i colectiv al celei de-a doua,
ci introduce i termenii: sens/semnificaie, fonaiune
pentru a caracteriza
T. Slama-Cazacu Psiholingvistica, o tiin a comunicrii, Bucureti, Ed. All, 1999, pag. 309.
Cf. Jean Piaget Construirea realului la copil, Bucureti, EDP, 1976
21
Raport de identitate susinut ab initio de logicienii Antichitii
20
(...)Problema relaiilor dintre gndire i limbaj a fost chiar declarat o pseudoproblem sau o problem care nu poate fi rezolvat.22
Mediind ntre aceste opinii antagoniste, cercettori ca H. Delacroix ori
L.Vygotsky au optat pentru soluii intermediare, afirmnd c raportul G/L este unul
marcat de reciprocitate: cuvntul fr idee este mort i gndirea nerealizat n
cuvinte este o umbr23. Urmrind s demonstreze experimental esena acestui
raport, ei au ajuns la concluzia c gndirea i limbajul se afl ntr-o unitate
dinamic complex, i c relaiile dintre ele apar n cursul dezvoltrii i se
dezvolt fr ncetare, teza legturii dintre G/L n cursul devoltrii copilului avnd
numeroi adepi att printre psihologi, ct i printre antropologi i lingviti. Alii,
printre care J. Piaget (op.cit.) au extras din interiorul acestui raport numai unul
dintre procese, tratndu-l separat, analiza limbajului constituind, aa cum se tie,
esena lingvisticii.
4. COMPETENA DISCURSIV: hiper i hipocodificare. DUALITATEA
SEMNULUI LINGVISTIC
1. Hipercodificarea i hipocodificarea vorbim despre hipercodificare atunci
cnd, pe baza unor reguli anterioare, se produce o regul suplimentar care
nu le neag sau le nlocuiete pe cele dinti, ci le ia drept punct de plecare,
cum se ntmpl, de regul, n cazul miturilor ori al fabulelor;
hipercodificarea acioneaz att la nivelul stlistic i retoric, ct i la cel
gramatical. Exemplul oferit de Eco este, n acest sens, operaia de substituire
a timpului viitor prin cel prezent indicativ n enunurile care dau drept sigur
un eveniment care e pe cale s se produc: Ex.: Steaua joac joi cu
Middlesbrough. Faptul c se folosete prezentul cnd se vorbete despre
22
23
33
Idem, p.136
Cf. R.Doron, F. Parot- Dicionar de psihologie, Bucureti, Ed. Humanitas, pag. 386
Idem, pag. 198
* inteligen divergent= capacitatea de dispersare a ateniei, n cutarea de noi i neateptate soluii, n opoziie cu
concentrarea, focalizarea ateniei asupra problemei int (inteligen convergent)
35
caracteristic a creativitii.
Tipuri de creativitate. Citndu-l pe C.W.Taylor, A. Cosmovici descrie 5 tipuri
(sau niveluri) de creativitate:
1) creativitatea expresiv (form spontan de creativitate, ntlnit, n special, la
copii)
2) creativitatea productiv (accesibil oricrui individ, n procesul muncii
comun, de talie internaional, din toate domeniile: art, tiin, politic etc.)
36
reproductiv
imagini
IMAGINAIE
involuntar
visele
creatoare
creaia
tehnic
organizatoric
procesul de reprezentare; ea
Cf. S. Freud- Interpretarea viselor, in Opere, vol. 9, Bucureti, Ed. Trei, 2003
Cf. C.G.Jung- Arhetipurile i incontientul colectiv, in Opere vol.1, Bucureti, Ed. Trei, 2003
par a fi
creaiei.
____________________________________________________
Brainstorming: 7 reguli pentru reuit
1. Nu judecai ideile celorlali
Nu judecai ideile celorlali i nici chiar ale voastre pn la
ncheierea procesului de brainstorming. Nu exist idei proaste i idei
bune. Evitai judecarea ideilor, ceea ce nseamn att criticarea ct
i ludarea lor. Ideile mai slabe pot fi valoroase prin faptul c pot da
natere la alte idei mai bune. Aa c nu le judecai pn la sfritul
edinei de brainstorming. Nu exist idei proaste.
2. Incurajai ideile nebuneti sau exagerate
Este mai uor s mblanzesti o idee exagerat dect s te gndeti
imediat la una ce poate fi pusa in aplicare imediat. Ideile bizare,
extreme si ciudate duc la rezultate nevzute nainte. Gandii soluii
nebuneti i vedeti n ce se transform. Nu exist idei ridicole.
3. Cantitate, nu calitate
La sfritul ntlnirii ceea ce conteaz este numrul de idei. Cu cat
sunt mai multe, cu att existao ans mai mare de a gsi o idee bun.
Nu v limitai gndirea la soluii "de calitate", pentru c vei
rmne constrni n gndire. Notai fiecare idee, dar fr detalii nefolositoare. Gndii repede si
reflectai mai trziu. n acest punct ceea ce conteaz este cantitatea i nu calitatea.
4. Notai tot
Fiecare idee va fi notat. n cazul in care numarul de participanti la
brainstorming va fi mai mare de 15-20 de persoane, le vor fi
distribuite carnetele de notie pe care i vor nota toate ideile. La
sfritul ntlnirii aceste carnetele vor fi adunate iar toate ideile
vor fi centralizate. In cazul in care numarul de participanti se va situa sub numarul de 15 se va
delega o persoan care va avea rolul de a nota toate ideile create in timpul sedinei de
brainstorming
nzestrat orice fiin uman normal constituit, de a nva i de a folosi unul sau
mai multe sisteme de semne verbale, pentru a comunica cu semenii si i a-i
reprezenta lumea40, iar J.Lohisse vorbete despre un cod-sistem anterior i
arbitrar fa de codul socio-cultural".41 Pe scurt, majoritatea autorilor definesc
limbajul ca sistem de semne care poate servi drept mijloc de comunicare, i
care st, n acelai timp, la baza socializrii. Deoarece, spre deosebire de animal,
omul se nate ntr-o cultur deja elaborat, n care conveniile privind raportul
dintre semne i referenii acestora sunt demult prestabilite i reglementate,
posibilitatea lui de a influena aceste convenii este foarte sczut, evolund extrem
de lent de la o epoc istoric la alta.* ncepnd cu Saussure, limbajul a fost definit
ca sistem de semne - unul din cele dou mari sisteme de reprezentare: limbajul
fonetic i imaginea. Semnul permite reprezentarea arbitrar a unui obiect (fiin,
aciune, idee, fenomen etc.), constituind uniunea dintre un semnificat (obiectul
concret la care se face referire) i un semnificant (cuvntul scris sau rostit): nu
exist nici o asemnare fonetic sau pictural ntre cuvntul copac, de ex., i un
copac real: semnul este arbitrar dovada cea mai la ndemn constituind-o
nsi existena diferitelor limbi, implicit a diferitelor cuvinte pentru a numi acelai
obiect: carte, livre, book; copac, arbre, tree. Mai pe scurt: faptul c un obiect are
denumiri diferite n funcie de o limb sau alta dovedete c nu exist nimic n
structura acestuia care s justifice o motivaie pentru a-i spune ntr-un anume fel.
Denumirea este recunoscut de toi vorbitorii limbii respective n baza unei
convenii care rezist secole consecutiv.
Opus semnului, care este arbitrar, simbolul este un tip de reprezentare care
pstreaz un raport de asemnare cu semnificatul, numit raport de motivare; dup
40
generale
de
nvare
de
memorare
(observaia,
difereniere
reprezint, n
interiorul
relaiei
semiotice:
semnobiectinterpretant.
Conceptele