UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale

IMMANUEL KANT

Coordonator,
Prof. univ. dr. Andrei Cornea

Student,
Iordan Emanuela Florina

Bucureti
Ianuarie 2013

CUPRINS

Cap. 1 OMUL................................................................................................................. 2
1.1 FILOSOFIA........................................................................................................... 2
1.2 VIAA.................................................................................................................. 2
1.3 OPERE................................................................................................................. 3
Cap. 2 PROIECTE KANTIENE.......................................................................................... 3
2.1 PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC....................................3
2.2 GNDIREA POLITIC A LUI KANT..........................................................................4
Cap.3 METAFIZICA LUI KANT......................................................................................... 6
Cap.4 ARHITECTURA KANTIAN................................................................................... 7
CONCLUZII.................................................................................................................. 8
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................. 9

OMUL
Eu nu vreau dect s m fac neles, aceste cuvinte simple sugereaz dorina pe care
Kant n-a avut norocul s o vad mplinit. Contemporanii s-au plns mereu de dificultaile si
obscuritaile lucrrilor lui. Daca aceste lamentaii ar fi rmas ceea ce i sunt defapt, adica
expresia unor perplexiti subiective , ele putea fi nca nelese si acceptate. Numai c de aici s-a
ajuns rapid la distorsiuni de sens i la critici cu care gnditorul s-a confruntat pana la sfaritul
vieii.

FILOSOFIA
Filosofia kantian va avea ntotdeauna nevoie de comentarii, lamuriri si explicaii care s
uureze, n fiecare epoc accesul cititorului la ea. Peste veacuri, Kant ncearc s ne ncurajeze,
spunndu-ne c nu e nimic extraordinar, att n conversaia comun ct i n cri, s nelegi un
autor mai bine dect s-a neles el nsui, i anume prin comparaia ideilor pe care le exprim
asupra obiectului lui, dat fiind c el nu determinase ndejuns conceptual su i c, astfel, uneori
el vorbea sau chiar gndea mpotriva propriei lui intenii. ansa unamitaii de a-l nelege pe
Kant depinde ns nu numai de comparaia ideilor lui, ci mai ales de capacitatea de a regndi
noi nine aceste idei i de a le trece astfel din starea virtuala, n care se afla aceste texte, n
actualitatea propriei noastre contiine.
Aceast filosofie, cea kantian constituie, dupa aprecierea lui Hegel fundamentul i
punctul de plecare al filosofiei germane moderne. Consider ca judecata hegelian trebuie atent
reinut: filosofia critic nu este numai originea, dar i temeiul gndirii ulterioare germane.

VIAA
Immanuel Kant s-a nscut la 22 aprilie 1724 in oraul portuar Konigsberg din Prusia
Oriental, intr-o familie modest. Tatl su, Johann Georg Kant era meter curelar. Mama sa,
Anna Regina, era o femeie inteligent i profund religioas, cu un nivel de cultur superior
condiiei sale sociale. Dei a murit pe cnd Kant avea doar 13 ani, rolul ei n educaia i n
1

orientarea spiritual a viitorului filosof a fost considerabil. Fiul i-a pstrat o amintire pioas i
recunosctoare. El afirma: Nu voi uita niciodat pe mama mea, cci ea a semnat i cultivat n
mine cea dinti smn a binelui, ea a trezit i mbogit cunotinele mele, iar ideile ei au fost
pururea o nrurire salutar asupra mea.

OPERE
Filosofia critic, marea creaie a lui Kant, nu este rodul unei iluminri brute, al unei
inspiraii subite, care s-ar fi produs nc de la nceputul activitii sale, ci fructul trziu al unei
meditaii ndelungate, struitoare i consecvente, meditaie care a explorat multe drumuri, nainte
de a se angaja n mod definitiv pe acela cu care a ajuns s se indentifice. Asfel, acesta public
numeroase studii precum nceputul i sfritul, Spre pacea etern, Critica raiunii practice,
Manifestul illuminist, Critica raiunii pure, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ideea
critic i perspectivele filosofiei moderne, etc.

PROIECTE KANTIENE
PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC
Potrivit lui Kant, omul este totodata fiin raional i fiin liber; el este, de asemenea,
scop final al existenei lumii i, n consecin, se afl, ntr-o unitate existenial proprie. Unitatea
omului este la Kant este o presupoziie necesar n proiectul antropologic

i n proiectul

metafizicii, prin urmare, n opera critic. Nu ntotdeauna ns ea apare n nume propriu. Astfe, n
prima Critic, unitatea omului primete o ntemeiere sistematic prin topica funciilor raiunii
pure (funcia teoretic i cea practic), stabilit de Kant mai cu seam, n ultima parte a lucrarii,
n Metodologia transcedental, dar demersul pornete de la postulatul unitaii sufleteti.
Unitatea sufletesc sta, deocamdat, pentru unitatea omului. n Sistemul ideilor transcedentale
din prima Critica aflam toate Ideile transcedentale pot fi mparite n trei clase, cea dinti,
Ideea psihologic coninnd unitatea absolut, necondiionat a subiectului gnditor1. Unitatea
absolut a subiectului gnditor apare ca unitate a facultilor simirii: A gndi sufletul ca simplu
1 Immanuel Kant Critica raiunii pure, Editura tiinific i Enciclopedic, 1969, p. 294
2

este desigur permis pentru ca potrivit acestei idei , s punem ca principiu al judecii noastre
asupra fenomenelor interne ale sufletului o unitate complet i necesar a tuturor facult ilor
simirii, dei ea nu poate fi sesizat n concret. Dac Ideea psihologic ar fi utilizat constitutiv,
atunci obiectul ei, anume sufletul, eul psihologic, ar trebui sa constituie obiect de experien ,
asemenea celorlalte obiecte de experien; ori aceasta nu poate ajunge la o astfel de calitate. Pe
de alt parte ins, in afara ideii de suflet, despre unitatea facult ilor simirii, adic n afara
gndului, despre eu ca un fel de substrat al facultilor sufleteti, ns i unitatea omului ar deveni
nesigur, i atunci omul nu ar mai putea fi socotit subiectul cunoaterii, al ac iunii. Iat motivul
pentru care unitatea sufletesc, substitutul unitii umane n Critica raiunii pure este postulat.
n Critica raiunii practice, Kant infaieaz personalitatea, concept ce semnific omul
ca subiect al libertii; ca temei al persoanei, al omului ca locuitor n lumea fenomenelor. Omul
dobndete coeren n condiia sa existeniala, iar unitatea sa este postulat ntr-o alt form
dect cea din Critica raiunii pure; nu mai este vorba despre unitatea sufleteasc a subiectului
cunoaterii, ci despre unitatea subiectului uman, deodat fiin impresionabil i fiin
inteligibil.
n a treia Critic a sa, Kant problematizeaz unitatea omului (nu o mai postuleaz),
ncercnd s-i ofere un temei care are totui valabilitate relativ. Finalitatea, ca principiu al
facultii de judecare reflexive, pune n sintez cele dou zone ale unitii umane. Aceasta nu
mai este postulat aadar, ci este justificat prin sinteza cunoaterii i a libert ii, a fiin ei
sensibile i inteligibile, n conceptul finalitii, operaie posibil datorit interveniei unei
faculti diferit de intelect i raiune, anume facultatea de judecare.
Raportul dintre persoan i personalitate este sugerat la Kant prin urmatoarele cuvinte:
Nu este altceva dect personalitatea, adic libertatea i independen ade mecanismul ntregii
naturi, considerat, totui, n acelai timp ca puterea unei fiine care este supus unor legi
speciale, anume unor legi pure practice, date de propria-i raiune,astfel nct pesoana apar innd
este supus propriei personaliti, n masura n care ea aparine totodat lumii inteligibile; i
atunci nu este de mirare dac omul , aparinnd ambelor lumi, nu trebuie s considere astfel
propria-i fiin n legatur cu a doua i cea mai nalta menire a lui dect cu venera ie i legile

acestei meniri cu cel mai nalt respect.2 Tocmai gndirea raportului dintre persoan i
personalitate constituie modelul conceperii unitii umane, ceea ce se constituie n spaiul operei
critice, n proiect antropologic.

GNDIREA POLITIC A LUI KANT

Opera lui Kant nu cuprinde lucrri n care s fie abordate special probleme ale
fenomenului politic, dei reflecii asupra statului si ceteanului gsim n mai multe locuri din
opera sa. Kant a construit un proiect concentrat n ntemeierea metafizicii moravurilor (1785)
i Critica raiunii practice (1788), din perspectiva cruia vizeaz i problemele fenomenului
politic; legea moral este forma fenomenului politic i chiar dac acesta din urm se
indeprteaz uneori de moral, ndepartarea este numai fa de anumite reguli morale i nu fa
de legea moral nsi. n fapt, legea moral reprezint forma oricrei ac iuni, iar fenomenul
politic nu ar fi nimic fr aciunea politic.
Universalitatea, potrivit lui Kant, nu constituie o problem atunci cnd este vorba despre
moral, cci ea caracterizeaz nsi legea morala, prin urmare, ntregul sistem al acesteia. Dar ea
constituie o problem pentru politic. E drept, numai dac politica nu ar fi ntemeiat n moral.
Oricum este problematic nsi aceast ntemeiere, nu att pentru c ea nu s-ar realiza ca atare,
ci deoarece oamenii acioneaz ca si cum politica ar fi un fel de art a prudenei, iar maximele pe
care ea le cuprinde si care vin din datorie ar fi simple reguli de bunvoin . Politica nu este un
gest natural al omului, dei radacinile sale se afl n natura uman. Kant sugereaz n lucrarea
trzie Religia n limitele raiunii ca politica poate fi zrit peste tot i niciunde. Dispozi ia
animalitii (omul este fiin vie), dispoziia umaniii (omul este fiin ra ional) i
dispoziia personalitii ( omul este i fiin responsabil) 3 acoper ntreaga suprafa a fiinei
umane, ceea ce nseamn c politica, o activitate necesar omului, are loc n acest suprafa.
n lucrarea sa, Spre pacea etern, Kant a acordat o anume importan politicii. Astfel,
kant ii imagineaz o situaie a relaiilor dintre state care ar putea fi numit pacea etern. De
2 Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Bucure ti, Editura tiin ific, 1972, p. 176
3 La Religion dans les limites de la raison, n vol. Oeuvres philosophiques III, Paris, Gallimard, 1986,
p. 37-40
4

fapt, el lucreaz n modalitate juridic, imaginnd un tratat al pcii eterne- diferit cu totul de
obinuitele tratate de pace din acea vreme, incheiate cu gndul la urmatorul rzboi- care cuprinde
trei articole: Constituia civil a fiecrui stat trebuie s

fie republican ( termenul

republican trebuie luat cu sensul n care l aeaz Kant; el se refer la folosirea autorit ii de
ctre stat n aa fel nct puterea executiv s fie desprit de cea legislativ), Dreptul
internaional trebuie s fie ntemeiat pe un federalism al statelor libere i Dreptul cosmopolit s
se limiteze la condiiile ospitalitii universale 4. Una dintre premisele lui Kant, n argumentarea
ideii posibilitii pcii eterne, se refer la incompatibilitatea razboiului cu legea moral.
Rzboiul este un fapt natural pentru stat. Rzboindu-se, statul nu se manifest totui ca fiind
liber, dei aa ar parea s stea lucrurile; dimpotriv, el rspunde naturalit ii sale i nu ra iunii
care reglementeaz deja reliile dintre membrii unui stat. Rzboiul nu este, socote te filosoful,
dect un mijloc de trist necesitate n starea natural de a-i afirma cu fora dreptul.
Filosoful german formuleaz ideea universalitii moralei si a faptelor umane
subordonate ei, printre care i politicul, socotind c este posibil o uniune universal de popoare,
o pace universal, la limit, a putea spune, un cetean universal.

METAFIZICA LUI KANT

Kant a impus ideea c termenul de metafizic poate fi denumit orice cercetare asupra
posibilitilor de cunoastere. Aa cum sublinia i Mircea Florian, filosofia kantian este o
metafizic fiindc formele ce constituie natura sunt independente de experien. Este ns o
metafizic a cunotinei, fiindc aceste forme sunt valabile numai n sfera experien ei pe care o
fac posibil.5 n leciile sale de metafizic, Kant a definit metafizica prin clara opoziie cu fizica:
Fizica este filosofie a naturii, depinznd doar de principii obinute n experien . Metafizica, din
contr, este filosofie a naturii ce depinde doar de principii a priori.6 Metafizica, n opinia lui
4 Spre pacea etern cuprins n vol. Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura
tiinific, 1991, trad. Rodica Croitoru, p. 394; 398; 402.
5 Mircea Florian, Metafizica i problematica ei, Societatea Romn de Filosofie, 1932, p. 49.
6 Nae Ionescu, Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucure ti, 1991, p.66.
5

Kant era absolut necesar dintr-un motiv simplu: conceptele empirice nu vor putea satisface
niciodat aspiraiile raiunii. Dar raiunea nu se poate mrgini doar la contemplarea lumii
sensibile. Exist cel puin dou concepte: Dumnezeu i nemurirea sufletului- care sunt tot attea
motive pentru ca raiunea s prseasc cmpul experienei i s ncerce edificarea unei
metafizici. Plecnd de la aceste dou considerente, filosoful german a construit o metafizic a
naturii i a moravurilor.
Prin edificarea unei metafizici a naturii, Kant urmrea ca tiina i cunoaterea formal a
naturii, expuse n Critica raiunii pure, s fie ntregite de o cunoatere ra ional a modului n
care sunt date obiectele experienei. Aceast Metafizic a lui Kant poate fi considerat cea mai
nalt sintez a tiinei moderne i, n acelai timp, justificarea ei filosofic. Prin ea, tiin a
modern tindea s se exprime ntr-o sintez complet, care ar fi ncheiat un capitol esen ial al
istoriei raionalitii europene.7
Metafizica moravurilor are drept principal menire demonstrarea faptului c raiunea este
cea care poruncete cum anume oamenii trebuie s acioneze, fr a lua n consideraie nici un
avantaj care ar rezulta din maturizarea noastr sau pe care l-am putea deprinde numai din
experien.8
Kant a reuit n acest privin s lase cteva ndrumri cu privire la orice metafizic
viitoare care se va putea nfia drept tiin.

ARHITECTURA KANTIAN
Immanuel Kant afirm c arta este o producie mijlocit de libertate, a adar de voin
care fundamenteaz raional activitatea i semnaleaz, implicit, ideea de elaborare uman cnd
numim ceva oper de art, pentru a-l diferenia de un efect al naturii, atunci n elegem, n orice
caz, prin acel ceva, o creaie a omului.9

7 Ilie Prvu, Arhitectura existenei, vol. I, Editura Humanitas, Bucure ti, 1990, p. 160-161.
8 Metafizica moravurilor, n vol. Scrieri moral-politice, Editura tiin ific, Bucure ti, 1991, p. 76
6

n Critica facultii de judecat, Kant include arhitectura i sculptura n categoria

artelor foemei, pe care le separ att de artele cuvntului, ct i de cele ale jocului senza iilor.
Arhitectura este, n viziunea filosofului, o art.
Arhitectura, afirm Immanuel Kant n opera sa enunat mai sus, expune concepte de
obiecte care numai prin art sunt posibile. Definiia pe care acesta o d artei frumoase, ntre ale
crei manifestri include creaiile acestui domeniu este o producie liber a omului prin
intermediul creia se transmit idei estetice. Filosoful enumer, de asemenea, i obiecte ce
aparin arhitecturii, temple, edificii magnifice pentru ntruniri publice, locuine, coloane,
extinznd sfera arhitecturii la unelte.
Dezvoltnd discursul su despre artitectur ca art ce expune concepte de obiecte
funionale i comunic idei estetice folosindu-se de termeni precum voin, fericire, Kant nu face
altceva dect s alinieze interpretarea creaiei la concepia sa general despre modul propriu al
omului de a fi n lume- aciunea raional ntre exigene morale i la no iunea de artist a timpului
su, definit pe baza ideii de umanitate.
Chiar dac este destinat n primul rnd ulititii, arhitectura nu se reduce, n concluzie, n
viziunea filosofului, la o problem de funcie, nu se limiteaz s rspund la ntrebarea despre
cum trebuie s fie dispuse operele construite de om si cum trebuie s fie spa iul ocupat de ele. Ea
apare, de asemenea, pornind de la spaiu ca o form de cunoatere, ca un mod de explorare a
suprasensibilului, de la reflexele acestuia i elementele lumii, pn la reverberaiile sale
iluminatoare de sensuri n percepia individual i n memoria colectiv.

CONCLUZII
Pledoaria kantian n favoarea respectrii demnitii umane i argumentele sale n
favoarea preuirii propriei nostre umaniti sunt moteniri filosofice i culturale preioase!
Confruntai noi nine cu o criz spiritual mult mai profund i mai cuprinztoare, putem
gsi la Kant nu soluii de-a gata la problemele noastre, ci un spirit al cercetrii libere i o
9 Immanuel Kant, La critica del Juicio [Critica facultii de judecat], Mexico, Editora National, 1975,
p. 351-352
7

ncredere n posibilitatea gsirii soluiilor, chiar cu preul renunrii la anumite iluzii confortabile,
putem gsi la el sursa pentru o infuzie de energie teoretic proaspt, de care aceast lume are
atta nevoie.

BIBLIOGRAFIE

COLESCU, Viorel: Immanuel Kant. O introducere n filosofia critic, Timioara,

Editura de Vest, 1999.
STAN, Carmen Magdalena: Kant i destinul metafizicii n epoca modern, Iai, Casa
Editorial Demiurg, 2005
CERNICA, Viorel: Proiectele filosofiei kantiene, Iai, Institutul European, 2004
COTOFLEAC, Vasilica: Teze kantiene de arhitectur, Iai, Institutul European, 2010
FOUILLEE, Alfred: Istoria filosofiei ( vol.II ), Traducere de Paula Ardelean. Bucureti,
Casa Editorial Odeon, 2000
WANT, Christophert, KLIMOWSKI, Andrzej: Cte ceva despre Kant, Curtea Veche,
2004
PRVU, Ilie: Arhitectura existenei vol. I, Bucureti, Editura Humanitas, 1990