E S T E T I C A

O ABORDARE TEOLOGIC
SUPORT DE CURS

ANUL III, SEMESTRUL I

2014-2015

Prof. Dr. Mihaela PALADE

PARTEA A TREIA

CONCEPII ESTETICE SPECIFICE

SCRIITORILOR CRETINI I
SFINILOR PRINI

ESTETICA APOLOGEILOR

NCEPUTURILE NVMNTULUI CRETIN

Pericolul reprezentat de gnosticism a avut i partea lui bun, el constituind un stimul
pentru Biseric. A grbit precizarea regulii de credin, ncheierea canonului Sfintei Scripturi,
mbogirea cultului dar, mai ales, elaborarea de opere cretine polemice. Cert este faptul c,
teologii cretini, combtnd gnosticismul, au lmurit i fixat doctrina Bisericii mult mai repede
dect ar fi fcut-o n alte condiii.
n plus, s-a simit nevoia organizrii unui nvmnt cretin, care s pregteasc
catehumenii dar i, ulterior, pe cei botezai, n dobndirea de cunotine de credin. Se tie ct de
pgubitoare poate fi ignorana i cte erezii sau cderi nu au avut loc din pricina ei. Ca atare, era
necesar consolidarea unui sistem educaional cu pronunat caracter cretin, care s pregteasc
suflete gata s fac fa oricrei provocri.
Au existat mai multe ncercri de formare a unor coli, ce se constituiau, dup cum era i
firesc, n jurul dasclului. Acestea erau coli particulare, dintre ele cea mai celebr fiind cea a
Sfntului Justin Martirul i Filosoful (martirizat n 165). Prima coal cretin public a fost
coala din Alexandria, urmat de cea din Antiohia.

COALA DIN ALEXANDRIA

Alexandria era placa turnant a comerului i a ideilor vremii. Aici, grecii i iudeii i
aveau coli celebre. Pe la 180, Panten, un neopitagoreic, i-a deschis o coal din iniiativ
proprie. Astfel lua fiin prima coal cretin public. Panten a ridicat-o de la rangul de coal
catehetic la cel de nvmnt teologic, succesorii si fiind Origen i Clement Alexandrinul.
Pn n secolul IV ea nici nu a avut un sediu propriu, funcionnd pe un de se putea.
Printre profesori s-a numrat i Ammonius Saccas care n-a scris nimic i care i-a avut ca elevi pe
Origen i Plotin. Reprezentani de seam au fost: Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Atanasie
cel Mare, Didim cel Orb, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Chiril al Alexandriei.

Trsturi caracteristice:
1. Adept a idealismului platonic; coal filosofic neoplatonist.
2. O coal exegetic alegoric. 1 Alegorismul vedea peste n toate manifestrile
elementul divin.
1
n sens larg, alegoria este o imagine determinat de substituie; este invocarea unei imagini prin alte, sau un obiect
estetic de substituie. n sens restrns, alegoria este o figur de stil prezent n estetica literar, un anume tip de

3. Cutau substana religioas n spiritul Scripturii.

4. Libertatea investigaiilor Prsesc alegoria n exegez, depind erorile de
exegez biblic ale lui Origen. Au pstrat-o n cadrul omiliilor, datorit efectului
su oratoric.
5. Speculaia dogmatic; au fost cei mai buni n lupta trinitar. Nu exist cunoatere
fr credin sau fr a trire a sa.
6. Au adoptat raionalismul doar n formularea dogmelor, nu i n interpretarea
scripturistic.
7. adepi ai misticismului; considerau c Dumnezeu poate fi contemplat:
n El,
n Cuvntul Su,
n lucrrile Sale.
8. n disputele hristologice au accentuat natura divin.

COALA DIN ANTIOHIA

A aprut pe la 260, n oraul Antiohia din Siria. Aici a activat Lucian de Samosata (numit
i Arie nainte de Arie), cel care a fost dasclul lui Arie, iniiatorul primei mari erezii din istoria
Bisericii Cretine.
Reprezentai de seam au fost Sfinii capadocieni (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie de Nazianz), Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia
(fondatorul metodei critice).

Trsturi caracteristice:
1. Adept a filosofiei aristotelice, mergnd pe firul unei metode analitice, de unde
rezult i celelalte trsturi caracteristice.
2. O coal exegetic tiinific i raional. Raionalismul excesiv tinde s alunge
misterul biblic i al credinei. n disputa hristologic ei pun accentul pe
umanitatea Sa (nestorianism) iar n ereziile treimice merg pe distincia dintre
Persoanele Sfintei Treimi.
3. Caut n principal sensul gramatical al cuvntului. Sunt opui colii din
Alexandria, prin metoda de studiu, care este cea gramatical i istoric. Ei caut,
n principal, sensul gramatical al cuvntului, elementul moral i cel istoric
lsndu-l n urm pe cel mistic.
4. Apare pericolul examinrii Scripturii cea care conine mesajul divin n
spiritul oricrei alte scrieri umane. De aici rezult i refuzul oricrei interpretri
alegorice sau simbolice, preferndu-se raionalismul tiinific.
5. n disputele hristologice au pus accentul pe natura uman.

metafor; este personificarea unui concept abstract sau conceptualizarea i personificarea unei impresii concrete de
pild, alegerea reprezentrii unei atitudini umane pentru vizualizarea unei fapte, virtui sau situaii. n literatur,
alegoria este ntotdeauna mai rece dect metafora. De-a lungul timpului, s-a constatat o confuzie ntre alegorie i
simbol, n defavoarea acestuia din urm.

APOLOGEII PREZENTARE GENERAL

APOLOGETICA, DEFINIRE
Apologetica (de la lat. Apologeticum = aprare, justificare), este acea ramur a teologiei
sistematice care ncearc dovedirea existenei lui Dumnezeu prin probe raionale sau prin
argumente logice. Ea nu constituie o ramur de baz a teologiei ortodoxe, a crei caracteristic
rmne cunoaterea apofatic.
n istoria Bisericii Cretine a existat, n perioada de nceput, o etap de confruntare a
vechii culturi a pgnismului cu cretinismul. Apologeii au fost acei scriitori cretini (greci 1 i
latini 2) care au luat aprarea cretinismului mpotriva acuzaiilor false i pline de subiectivism
care erau aduse cretinismului de ctre reprezentanii pgnismului.
Cauzele apariiei apologiilor sunt complexe: persecuiile din partea Imperiului Roman,
critica adus de intelectualii pgni, acuzaiile venite din partea iudeilor sau a altor religii.
Important este faptul c apologeii au atacat pgnismul chiar cu armele lui.
Muli dintre ei au fost, iniial pgni, n mare parte oameni de cultur, aadar buni
cunosctori ai culturii specifice pgnismului ca i ai criticilor aprute n chiar snul ei. Ei au
combtut pgnismul servindu-se de propriile sale arme: raionalismul i filosofia. Acest fenomen
ce avea s continue pn trziu, n perioada patristic a fost denumit cnd "cretinarea
elenismului", cnd "elenizarea cretinismului." 3

CONCEPIA UMANIST
n istoria culturii europene s-a vehiculat mult termenul de umanism. Puini cunosc ns
faptul c termenul respectiv a aprut, pentru prima dat, la apologeii cretini, iar nu n Renatere,
aa cum se crede ndeobte. Pentru apologei ntregul univers se "rotete" ntre doi poli, Dumnezeu
i omul, acesta fiind principala i cea mai iubit creaie a lui Dumnezeu. Dndu-i seama de aceasta,
omul a nceput s priveasc cu mai mult atenie asupra lui.
n istoria culturii sosise momentul n care omul ncepu s neleag c "trebuie s fie
uman, c umanitatea (humanitas) este principala sa avuie, dar aceasta lipsea celei mai mari pri
n populaia de stirpe roman, adic ea nu reprezenta atunci un atribut al culturii romane. Eroul
antic i conductorul de oti roman, filozoful i poetul epocii clasice nu cunoteau nc, pur i
simplu, aceast noiune. Abia antichitatea trzie, conturnd pe stindardele sale imaginea
Dumnezeului-Om care sufer pentru ceilali, a ridicat contient glasul, pentru prima dat n istoria
culturii, n aprarea omului slab, oropsit i ndurerat, cutnd s fundamenteze i s demonstreze
teoretic (bazndu-se pe autoritatea divin) c omul trebuie s fie nainte de toate i uman. Tocmai
din antichitatea trzie, n special de la apologei, i trage originea noiunea de umanitate"4.
De fapt, toi scriitorii cretini care s-au preocupat de om n mod special, au realizat,
astfel, apologia omului, acesta bucurndu-se nc de la nceput, din momentul crerii sale, de o
atenie deosebit din partea lui Dumnezeu.

Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul.

Tertulian, Sfntul Ciprian, Lactaniu.
3
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, EIBMBOR, 1984, p. 228.
4
V. V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984, p.
194-195.
1
2

LOGOSUL DIVIN
O alt contribuie a apologeilor a fost abordarea rolului Logosului n structura omenirii.
Antici aveau un cult al Logosului, termen ce putea nsemna raiune, cuvnt, argument, tiin,
discurs, oper scris sau cultur, n general.
Ceea ce impresioneaz n cazul apologeilor este imensa lor cultur artistic, ei fiind, n
mare parte familiarizai cu noiunile artistice i estetice ale vremii. Din aceast pricin, ei
constituie o surs preioas de date privitoare la artele plastice ale antichitii, la artitii, operele
respective i modalitatea lor de realizare.
Ceea ce surprinde i impresioneaz plcut este faptul c scriitorii cretini nu au fost ei
nii artiti, nu s-au ocupat cu realizarea nici unei opere de art i totui, dup cum vom vedea, ei
L-au perceput pe Dumnezeu-Creatorul ca fiind Artistul suprem, ntreaga creaie ca pe o imens
oper de art, mpodobit ca o mireas, iar pe om ca pe cununa creaiei, cel mai frumos i mai
mpodobit dintre toate creaturile, el nsui artist dup chipul Artistului suprem.

CUNOTINELE ARTISTICE
Muli dintre apologei au provenit din rndul pgnilor cu o educaie aleas, foarte buni
cunosctori ai filosofiei greceti, dar i ai artelor practicate n acel mediu pgn i care i atinsese
i depise epoca de aur, dar care continua s fascineze n aceeai msur ca pe vremuri. Unii
dintre ei se numraser printre nchintorii la zeii i zeiele ce alctuiau panteonul pgn i care
ddeau de lucru unei ntregi armate de artiti, pictori i sculptori.
nsi educaia lor elevat i nzestrase cu un bogat bagaj de cunotine artistice, care
apare n scrierile lor, ei ntorcndu-se mpotriva minciunii n care triser pn atunci. Ca atare,
ntlnim o adevrat list de artiti, de opere de art, ntmplri legate de procesul de realizare al
acestora, amnunte care dac nu ar fi fost consemnate s-ar fi pierdut iremediabil, aa cum s-au
pierdut i o bun parte a operelor de art.
Astfel, avem o mulime de mrturii despre concepiile estetice ale vremii, despre modul
n care era privit arta greco-roman, cu referiri la izvorul lor direct, mitologia greac i care
constituie mrturii preioase asupra acelui nceput de mileniu cretin, n lupt puternic cu
pgnismul i cu concepiile artistice specifice acestuia.

CONCLUZII
Problemele abordate de apologei sunt dintre cele mai diverse, generate de contextul n
care i-au dus existena i de dorina lor de a putea convinge pe cei crora le erau adresate sau de
cei care le puteau citi. Problematica bogat i variat a aruncat "semine rodnice pentru cugetarea
cretin a veacurilor urmtoare i are meritul de a fi vzut i scos la suprafa fapte, idei i
principii de deosebit valoare, nu numai pentru teologia cretin, ci i pentru spiritul omenesc n
general. Apologeii au pus bazele teologiei cretine, dei ei nu tiau s argumenteze totdeauna
prompt, iar dezvoltrile lor par uneori ovitoare sau neclare, materialul lor informativ adunat n
grab i nenchegat suficient." 1
Toate aceste neajunsuri nu fac mrturiile lor mai puin valoroase, ndeosebi pentru
cunoaterea operelor artistice i a concepiilor estetice specifice antichitii greco-romane i a
ceea ce numim antichitatea trzie.

Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, 1984, p. 240.

SFNTUL JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

VIAA
A fost una dintre cele mai impozante figuri ale secolului II, att prin opera sa scris, prin
faptul c nu a renunat la purtarea mantiei sale de filosof elen chiar i dup convertirea la
cretinism dar, mai ales, prin moartea sa martiric. Sfntul filosof a cutat adevrul, n acest
scop, el a cercetat mai multe coli de filosofie (stoici, peripatetici, pitagoreici, platonicieni).
Dup convertirea sa la cretinism (n Efes, la sfatul unui btrn), el a plecat la Roma,
unde a nfiinat o coal. Dar, tot aici a intrat n conflict cu un filosof pgn, de la care i s-a tras i
moartea martiric.

OPERA 1
Apologia I i Apologia II, n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici
de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2,
EIBMBOR, 1980.
Dialog cu iudeul Trifon, n vol. citat.

CONCEPIA ESTETIC
Problematica frumosului
Pentru a fi ct mai convingtor n ceea ce privete deertciunea frumuseii fizice dar care
nu este susinut de cea moral, Sfntul Justin citeaz exemplul clasic al mitologiei greceti, al
rspntiei n faa creia s-a trezit Heracles la nceputurile sale, cnd a fost pus s aleag ntre
virtute i viciu.
Frdelegea avea faa "graioas i nfloritoare, din cauza podoabelor pe care le avea pe
ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere" i i-a spus c dac l va urma l va face s duc o
via "de-a pururi plin de plceri i de frumusee". Virtutea, n schimb, sta n faa eroului grec cu
o fa i mbrcminte sever, promindu-i nu podoaba i nici frumuseea cea trectoare i
striccioas, ci "podoabele cele cu adevrat frumoase i venice" (Apologia a doua, XI). 2
Dup cum era i firesc acelor timpuri, Sfntul Justin nu las deoparte nici problema
frumuseii lui Hristos, dnd citate din psalmi i amintind cele dou situaii extreme. Prima este
cea ntlnit n profeia lui Isaia, pe care au luat-o n seam cei din ceruri la nlarea Domnului,

n cadrul lucrrii de fa sunt citate numai acele opere care au relevan pentru coninutul lor estetic.
n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp
Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980, p. 85.

1
2

cnd ntrebau cine este acesta mpratul slavei. Aceasta o fceau deoarece nu-L vedeau c El are
o nfiare "fr de chip, necinstit i lipsit de slav" (Dialog cu iudeul Trifon, XXXVI). 1
n timpul vieii, contemporanii Si au crezut c este fiul lui Iosif, tmplarul, artndu-Se
El fr de chip i fiind socotit El nsui tmplar (Dialog cu iudeul Trifon, LXXXVIII). 2 Dar,
totodat, Sfntul Justin amintete i de aspectul cellalt sub care a putut fi vzut Hristos, cel al
frumuseii, n acest sens citnd psalmul 44 (Dialog cu iudeul Trifon, XXXVIII); n acest psalm
majoritatea exegeilor au vzut o referire direct la Hristos:

Arta i furitorii ei
Se declar mpotriva cinstirii statuilor de zei cioplite i aezate n temple, "cci noi nu
credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor s-L imite, spre cinstirea Lui",
cci Dumnezeu i are "negrite slava i chipul".3
n plus, n plus, Sfntul Justin atinge i problema moralitii celor care particip direct la
furirea artei religioase; este mpotriva meterilor, ntruct cei care realizeaz astfel de statui sunt
"nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor i c
triesc n desfrnare cu tinerele care lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c nite
oameni desfrnai plzmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se nchine acestora"(Apologia
ntia, IX ) 4

Sfnta Scriptur i modalitile de interpretare

Sfntul Justin merge pe linia lui Filon din Alexandria, conform cruia Scriptura poate fi
neleas simbolic i alegoric: "tot ce au spus i au fcut profeii au descoperit n parabole i
semne, pentru ca cele mai multe dintre ele s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel
adevrul n ele, pentru ca cei care caut s-l gseasc i s-l nvee, s-i dea osteneal n vederea
acestui lucru" (Dialog cu iudeul Trifon, XC). 5 Iudeul Trifon se opunea acestui gen de interpretare,
ntruct alegorismul lui Filon era specific metodei iudaismului din diaspora i anula ritualismul pe
care se baza sinagoga.
ncepnd cu scrierile Sfntului Justin se pot contura trei direcii n interpretarea Scrierilor
biblice, toate mergnd ctre o interpretare figurat. Pe lng sensul literar, exist i cel simbolic;
ns nu trebuie fcut greeala de a ignora sensul istoric. Cel simbolic, la rndu-i, poate fi sub
form de parabol sau imagine tropologic (adic alegorie): "n multe locuri Hristos este numit,
n parabol, piatr i, n chip figurat, Iacob i Israel" (Dialog cu iudeul Trifon, CXIV). 6 Astfel,
apare ct se poate de clar faptul c, prin intermediul imaginilor simbolice, Vechiul Testament era
prefigurarea Noului Testament.

CONCLUZII
Toat viaa sfntul martir a rmas adept al filosofiei, pe care o considera "lucrul cel mai
mare i mei vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne
apropie de el, iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu filosofia" (Dialog
cu iudeul Trifon, II). 7 n plus, cu toat pasiunea pentru interpretarea simbolic, familiar lumii
1

Ibidem, p. 131.
Ibidem, p. 198.
3
P. 30.
4
p. 30.
5
P. 200.
6
P. 226.
7
P. 92.
2

filosofilor, sfntul Justin a subliniat faptul c Filosofia tinde ctre cunoaterea adevrului, dar ea
nu este temelia acestuia, ci numai un instrument.

TAIAN ASIRIANUL
VIAA
S-a nscut n "ara asirienilor", n jurul anului 120, fiind crescut n cultura pgn. Dup
ce a cltorit mult, cutnd adevrul, l-a descoperit n "scrierile barbare", adic n Sfnta
scriptur, anterioar scrierilor greceti. El a devenit celebru prin arta sa retoric.
O dat ajuns la Roma, a devenit ucenicul Sfntului Justin dar, dup moartea acestuia, a
ntemeiat o erezie nou, extrem de sever, ncadrndu-se, astfel, n rndul extremitilor. Nu se
cunoate data morii sale.

OPERA
Cuvnt ctre greci, scris ctre anul 170, lucrare care este mai mult dect o apologie, este o
polemica sever contra culturii greceti, pe care o critic vehement artnd superioritatea
cretinismului asupra pgnismului.

CONCEPIA ESTETIC
Concepia despre art
Dac Sfntul Justin ncercase s gseasc elementele adevrate i care pot constitui o
punte de legtur ntre cretinism i cultura pgn, Taian, nu numai c a refuzat orice asociere,
renunnd la filosofia i cultura pgn, ba chiar le-a batjocorit i le-a urt, declarndu-se
vehement mpotriva lor.
El vzuse la Roma destule statui de vestite "femei rtcite", purtnd nume de zeie, statui
de "oameni nedemni", de tipul lui Esop i Sapho, imagini ale unor personaje obscene n acest
sens, el a lsat o list cu 38 de statui, ceea ce reprezint un document privitor la artele plastice din
antichitate. El critic spectacolele, precum i educaia corupt.
Tot acest sistem educativ servea la coruperea moravurilor, ca atare Taian a lansat un apel
fanatic: "desfiinai monumentele necinstei", ce acea s fie stindardul aripei extremiste a
cretinilor. Din acest motiv, Taian avea s fie, alturi de Tertulian, socotit a fi reprezentantul
iconoclatilor.

Critica culturii greceti i relaia iudaism-cretinism

Taian demonstreaz anterioritatea cretinismului fa de iudaism, lund ca punct de reper
Moise i Homer. Primul este iniiatorul culturii "barbare", n timp ce Homer al celei greceti. El
demonstreaz anterioritatea cu 400 de ani a lui Moise fa de Homer. Astfel, grecii nu se mia pot
luda c sunt inventatori i descoperitori, ci imitatori, cci toate instituiile, artele, alfabetul i
cultura le-au luat de la barbari.

CONCLUZII
Taian a lsat cea mai original apologie a secolului II. Din pcate, lipsa de cumptare l-a
condus ctre blamarea i anularea total a ntregii civilizaii pgne, pe care o considera "un haos
de erori i o cloac de impuriti".
A fost o personalitate violent, semnnd mai mult cu Tertulian dect cu dasclul su,
Sfntul Justin. Nu a gsit nimic bun la pgni, artndu-se astfel una dintre cele mai nguste i
mai intransigente personaliti ale culturii cretine, deosebindu-se radical de ceilali apologei care
au tiu s nlture i s blameze aspectele negative, dar fr a uita s le evidenieze pe cele
pozitive.

ATENAGORA ATENIANUL
VIAA
Avem extrem de puine tiri cu privire la acel tritor al Atenei, din secolul al II-lea.
Atenagora, "atenian, filosof cretin", dup cum el nsui s-a numit n fruntea manuscrisului
apologiei sale a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n urma citirii Sfintelor Scripturi.
Eusebiu de Cezareea, precum i Fericitul Ieronim nu-l menioneaz ns n rndul marilor
personaliti, el fiind pomenit doar de Metodiu de Olimp. Atenagora pare s fi frecventat coala
catehetic alexandrin. Nu se cunosc alte date datele exacte referitoare la biografia sa, dect aceea
c a fost contemporan cu mpratul Marc Aureliu, cruia i-a adresat o apologie pentru cretini.

OPERA
Solie pentru cretini, "Ctre mpraii Marcu Aurelian i Lucius Verus Commodus, biruitorii
armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filozofi", n vol. Apologei de limb
greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i
Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980.
Despre nvierea morilor, n vol. citat.

CONCEPIA ESTETIC
Crearea lumii-un act artistic
Atenagora se ntreab cu stupoare cum de pot fi socotii cretinii a fi atei cnd ei fac o
deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c ceea ce este dumnezeiesc e necreat
i venic n timp ce materia este creat i trectoare? Doar avem attea temeiuri spre a-L cinsti pe
Dumnezeu ca "chezia ordinii, a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei
ornduieli din univers" (Solie pentru cretini, IV). 1 nsui procesul creaiei este un act artistic: "a
crea" sau "a nfptui" semnific "a nfrumusea" (kosmeo), dup cum se exprim el n Solie pentru
cretini, XIII.
Dar nu trebuie confundat creaia cu Cel care i-a dat via. Dup cum preciza Atenagora,
"lumea este frumoas i prin mreia bolii cereti, i prin aezarea [stelelor] ntr-un cerc nclinat
1

n vol. Apologei de limba greac, p. 376.

10

[Zodiacul] i ctre miaznoapte, i prin forma sferic. Dar nu ei, ci artistului care a fcut-o (ton
techniten) trebuie s ne nchinm." 1
Dup cum lutul fr intervenia artistului nu poate prinde form, tot aa nici materia fr
Dumnezeu artist nu ar fi cptat "nici varietate, nici form, nici frumusee." Din acest motiv, nu
trebuie s ne nchinm dect artistului: dac lumea este "un instrument muzical melodios i
armonios, nu m voi nchina instrumentului, ci celui care l-a acordat (ton armosamenon) i care
extrage din el o melodie eufonic".
n acest sens, frumuseea creaiei trebuie s-l determine pe om ca s se ndrepte ctre
creatorul ei, ba mai mult, s fie prta lumii Acestuia: "dac, (dup cum spune Platon), [lumea]
este arta (techne) lui Dumnezeu, atunci, ncntndu-m cu frumuseea ei, m fac una cu artistul"
(Solie pentru cretini, XV-XVI). 2

Arta greac
Referitor la problematica zeitilor, Atenagora consider, asemenea attor ali gnditori,
c Orfeu, Homer i Hesiod au fost cei care le-au plsmuit genealogiile, dndu-le i numele
cuvenite. n acest sens el aduce mrturia lui Herodot, marele istoric.
Ct privete chipurile zeilor, "atta vreme ct nu exista nc arta plastic, adic pictura i
sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor." (Solie n favoarea cretinilor XVII) 3 n continuare,
Atenagora ne las o preioas mrturie referitoare la concepia vremii asupra genezei artelor
plastice: "pe vremea lui Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona, a lui Cleante din Corint i a
unei tinere fete din Corint, s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se reprezint n
desen umbrele, el fiind cel dinti care a schiat contururile unui cal pe o zi cu soare. Pictura a fost
descoperit de Craton care a dat nuane de culoare i de umbr unui brbat i unei femei n faa
unui zid alb. Confecionarea ppuilor a fost descoperit de o tnr fat care fiind ndrgostit de
un tnr a desenat pe un zid umbra lui, redndu-l parc dormind, dup care tatl ei care lucra cu
lut, ncntat de asemnarea extraordinar a trsturilor, i-a sculptat chipul umplnd contururile cu
lut. Modelul se pstreaz i azi n Corint. Dup ei, Dedal, Teodor i Similis au descoperit
sculptura i plastica." (Solie XVII) 4
Pentru a fi ct mai convingtor n demonstrarea faptului c idolii sunt plsmuiri omeneti,
Atenagora continu cu o enumerare a tuturor artitilor mai importani, care s-au fcui remarcai
n furirea zeilor. Unii dintre ei nu sunt foarte cunoscui nou, dar celebritatea altora a strbtut
secolele, n special cea al ui Fidias ("numit i "fctorul de zei") i a lui Praxitele (primul care a
avut curajul de a nfia o zei goal): "data de cnd se picteaz chipuri i de cnd se
confecioneaz idoli e att de recent nct a putea spune numele fiecrui artist care le-a
confecionat. Idolul zeiei Diana Artemida din Efes i a cel al Atenei (mai curnd Atela, cci aa
i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea statuie cioplit dintr-un lemn de mslin) ca i cea
a Atenei care ade, au fost executate de Endoios, un ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo i
Pyticul e opera sculptorilor Teodor i Telekles. Cea a lui Apollo din insula Delos i a Artemidei
din Efes sunt opera lui Tektaios i a lui Angelion. Hera din Samos i cea din Argos sunt
confecionate de mna lui Similis. Toi ceilali idoli au fost lucrai de Fidias. Afrodita din Cnidos
e opera lui Praxitel [Praxiteles], Asclepios din Epidaur a fost executat de Fidias. Cu alte cuvinte,
nu exist nici un idol care s nu fi fost confecionat de mna omului, cci dac ar fi fost ei zei cu
adevrat, atunci de ce nu au existat ei de la nceput? De ce sunt mult mai receni dect cei care i-

V. V. Bcikov, Estetica antichitii trzii, traducere Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, 1984, p. 280.
Ibidem, p. 281.
3
n vol. Apologei de limba greac, p. 377.
4
Ibidem, p. 377-378.
1
2

11

au confecionat? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de miestria lui? Ei

sunt, aadar din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o plsmuire inutil." (Solie XVII) 1

CONCLUZII
Atenagora a fost i a rmas un mare scriilor i apologet, lucrrile sale fiind unele dintre
cele mai frumoase ale vechii literaturi cretine. El a artat chiar simpatie filosofilor precum i
filosofiei pagane, n efortul lui de a realiza puntea dintre religie i filosofie. Dar valoarea
nvturii sale st n faptul c a evideniat c nu numai dogma i teologia sunt cele care conteaz,
ct mai ales viaa exemplar a cretinilor.
Dup cum spunea Preot Prof. dr. Teodor Bodogae, "dac un scriitor din veacul II s-a
putut intitula "filozof cretin", poate c nici unul n-a avut mai mare ndreptire s-o fac n
msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n aceea vreme poate c nici un alt scriitor cretin n-a
fost mai stpn pe mitologia i filozofia greac dect el, distingndu-se printr-o judecat clar i
corect, mnuind un limbaj filozofic limpede, prevenitor fa de concepiile pgne ale timpului,
uneori ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n metoda cu care combate tezele pgne susinute
de reprezentanii stpnirii romane de atunci. Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de
original ca sfntul Iustin Filozoful i Martirul i cu toate c nu e att de rafinat ca Taian, totui
el depete pe toi contemporanii si prin msur, prin echilibru, prin claritate, prin
expresivitate" 2, adic tocmai prin virtuile cardinale promovate nu doar de filosofia, ci i de arta
greac.

1
2

Ibidem, p. 378.
Introducere, n vol. cit. p. 369.

12

SFNTUL IRINEU
(cca140-202)

VIAA
Sfntul Irineu este unul dintre prinii cei mai des citai, ca fiind unul din izvoarele de
prim importan n cunoaterea culturii cretine din primele secole. Nu se cunosc date legate de
data i locul naterea sale, dar se tie sigur c l-a cunoscut pe Sfntul Policarp al Smirnei.
Nu se tie nici cum a ajuns n Galia, la Lugdunum (actualul Lyon). Din scrierile sale
rezult cunotinele vaste pe care le avea i care erau rezultatul unor cursuri predate att de
cretini (Sfntul Justin) ct i de pgni. n momentul numirii sale ca episcop, prin 177, el
cunotea mai bine ca oricare altul istoria i spiritualitatea Apusului i Rsritului.
Ca episcop s-a remarcat att prin lucrarea sa misionar n sudul Galiei, ct i prin lupta
mpotriva gnosticismului. A intervenit i n disputele dintre Biserica apusean i cea rsritean
cu privire la data Patelui.
Sunt trei mari serii de fapte caraterizeaza viata Sf. Irineu:
1. lucrarea misionara de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raza
destul de mare din jurul Lugdunului;
2. lupta impotriva gnosticismului;
3. strruinele pentru mpcarea Bisericilor din Asia, reprezentate de episcopul
Policarp al Efesului, cu episcopul Victor al Romei, in problema stabilirii datei Patilor.
Sfntul Irineu i-a purtat cu adevrat numele fctor de pace. O tradiie destul de tardiv
amintete faptul c Sfntul Irineu a murit ca martir pe la 202, adic n timpul domniei lui
Septimiu Sever. E curios ns faptul c martiriul su nu este pomenit de oameni ca Tertulian,
Ipolit, Eusebiu. Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea
episcopului Irineu s fi rmas fr rsunet, fiind considerat un fapt firesc.

OPERA
Eusebiu de Cezareea menioneaz urmtoarele titluri:
Combaterea i nimicirea tiinei cu nume mincinos, realizat n 5 cri, lucrare pstrat
ntr-o traducere latin sub numele de Adversus haereses (Contra ereziilor) 1. Prin aceast
monumental oper, Sfntul Irineu este creatorul teologiei cretine occidentale, alturi de
Tertulian.
O alt lucrare este Demonstraia predicrii apostolice ctre fratele Marcian, lucrare
adresata fratelui Marcian si descoperita nu de mult, ntr-o versiune armean din veacurile VIIVIII; este un mic compendiu de nvtur de credin, n care se mbin simbolismul i istoria
sfnt.
Lucrare tadus n limba francez: IRNE de Lyon, Adversus haereses, trad. fr. Contre les Hrsies, Contre les
Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance, livre III, n "Sources chretiennes, nr. 34,
dition du Cerf, Paris- editions Emmanuel Vitte, Lyon, 1952; Livre V, dition critique par Adelin Rousseau, SC, nr.
153, Edition du Cerf, Paris, 1969.
1

13

CONCEPIA ESTETIC
CREAIA ARTISTIC
Dei a fost un mare admirator al artelor, Sfntul Irineu nu i-a expus cunotinele n
domeniu aa cum au fcut-o apologeii, de la care am putut afla multe amnunte legate de
creaia artistic. Totui, Sfntul Irineu era un artist prin nsi structura sa. El gndea i aciona
ca un artist care i modeleaz opera i o admir pe msur ce este realizat. Viziunea sa asupra
crerii lumii, precum i asupra mntuirii, era una ct se poate de artistic, cu exprimri plastice,
lucru care poate surprinde ntr-o lucrare cu tem dogmatic i apologetic.
Este unul dintre primii care au fost pasionai de motivul pitagoreic-platonic al crerii
lumii i n care se citete rnduiala i armonia numerelor. Dumnezeu a creat lumea cu ajutorul
Logosului su de artist (Adv. haer. II, 26,3), cu msur, numr (ritm), ordine i armonie, iar
Cuvntul poart n Sine propria Sa creaie (V 18,1).
n vederea creaiei, El nu a avut nevoie nici de lumea ideilor a lui Platon, nici de
emanaiile gnostice ori de ngeri, ci a creat El nsui dup icoana (imaginea) pe care o avea n
Sine. Implicarea Sfintei Treimi la crearea lumii, dar mai ales a omului, s-a vdit prin aceea c
Tatl a l-a creat pe om prin cele dou mini ale Sale, Fiul i Duhul (Adv. haer. V 6,1; IV 7,4 i
20,1) 1, metafor ce revine des n lucrarea Sfntului Irineu ca o imagine potrivit pentru a sublinia
"aciunea creatoare a celor trei Persoane divine n actul creator."2.
Viziunea plastic asupra lumii se reflect n vocabularul folosit, termenul sculptural a
modela fiind folosit cam de cte ori este vorba despre crearea omului sau despre restaurarea sa:
"carnea modelat dup chipul lui Dumnezeu" (V 6,1); la vindecarea orbului din natere Hristos,
fcnd tin, a artat cum a fost "modelajul originar" (Adv. haer. V, 15,2); noi nu trebuie s
cutm o alt Mn care s fi modelat omul, nici un alt Tat (Adv. haer. V, 15,2). 3
*
Creaia este un mijloc de vedere i de preaslvire a lui Dumnezeu, prin creaie Cuvntul
(Logosul) relev pe Dumnezeu Creatorul, prin lume pe Domnul (ordonatorul sau cel care a pus
lumea n armonie), prin munca modelat (opera) pe Artistul care a modelat-o, iar prin Fiul pe
Tatl (Adv. haer. IV 6,6). 4 Ori de cte ori ascultm muzica, trebuie s ne ducem cu gndul la Cel
care a fcut-o i o interpreteaz, aa i n cazul creaiei, cci "cei ce ascult melodia, trebuie s
laude i s proslveasc pe artist" (Adv. haer. II 25,2).
Bogia actului artistic se regsete i n comparaia pe care o face Sfntul Irineu ntre
munca artistului i cea a celui care dorete s-i modeleze sufletul dup modelul Suprem, pentru a
trece de la chip la asemnare. Trupul omenesc este unealta artistului, iar sufletul este nsui
artistul, care lucreaz ncet i cu migal datorit nesupunerii materialului i ncetinelii uneltei
(Adv. haer. II 33,4).
Dar, cel mai important, nsui sufletul devine, la rndu-i, un material n mna Artistului
divin or, n aceast postur, el trebuie s fie ct mai maleabil i s nu se ndrtniceasc: "de altfel
cum ai putea fi zeu, cnd nc nu ai fost fcut om? Cum ai putea fi desvrit, cnd de abia ai fost
creat? Cum ai putea fi nemuritor cnd, ntr-o natur muritoare, nu ai ascultat de Creatorul tu?
Cci trebuie mai nti s-i pstrezi rangul de om ca abia mai apoi s te mprteti din slava lui
Dumnezeu: cci nu tu l faci pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Deci dac eti lucrarea
lui Dumnezeu, ateapt cu rbdare mna meterului tu care le face pe toate la timpul lor ...
Arat-i o inim blnd i supus i pstreaz forma pe care i-a dat-o acest Artist, avnd n tine
1

SC, nr. 153, ed. cit., 1969, p. 73.

DSAM, tome II, deuxime partie, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, 1971, col. 1943.
3
SC, nr. 153, ed. cit., 1969, pp. 203-204.
4
SC, nr. 34, ed. cit., 1952, p. 449.
2

14

Apa cea vie care vine de la El i fr de care, ntrindu-te, ai respinge amprenta degetelor sale.
Pstrnd aceast alctuire te vei ridica la desvrire cci prin arta lui Dumnezeu va fi ascuns
lutul care e n tine. Mna Sa a creat substana ta i ea te va mbrca n aur pur pe dinuntru i pe
dinafar i te va mpodobi att de frumos nct Regele nsui va fi vrjit de frumuseea ta. Dar
dac, mpietrindu-te, i respingi arta i te ari nemulumit pentru c te-a fcut om, prin
nerecunotina ta fa de Dumnezeu, vei fi respins deopotriv arta lui i viaa: cci a face este
propriu buntii lui Dumnezeu iar a fi fcut este propriu naturii umane. Deci dac-i druieti ceea
ce este al tu, adic supunerea i credina n El, vei primii foloasele artei sale i vei fi desvrita
lucrare a lui Dumnezeu." (Adv. haer. IV 39,2-3)

ARTISTUL I MUNCA SA
Dumnezeu este Artistul suprem, cel care a creat lumea cu ajutorul celor dou mini,
Cuvntul i nelepciunea. Acesta ar trebui s fie modelul oricrui artist or, n acest sens, fiecare
om este un artist ce se modeleaz pe sine nsui. n tratatul su, Adversus haereses, Sfntul Irineu
ndeamn pe artist s aib ncredere n lumea care se ofer contemplaiei i s abandoneze falii
idoli.
Acest fel de artist se va lsa modelat de "minile " divine i va atepta calm ptrunderea
i lucrarea Sfntului Duh n el. i va accepta condiia de om ca pe o condiie infantil. De aceea,
opera sa va fi o laud. Ea nu va fi disperat, deoarece culmea artei, imaginea divin, nu e de
neatins. Lumea este o imagine, omul este o imagine. Este de ajuns harul divin pentru ca i
asemnarea s fie atins, i nu exist nici un motiv pentru a crede c acesta va fi refuzat.
Acesta a fost tipul de artist cretin care ine cont de faptul c lumea conine, nu departe de
ea, mijloacele propriei transfigurri. Dar, "a contrario, Irineu ne d intuiia unei alte stirpe de
artist, artistul gnostic. Acesta se va revolta mpotriva aparenelor lumii i se va crede ceteanul
unei alte patrii. Creaia ca atare l oprim i l revolt. El va fi n ateptarea iluminrii care l va
readuce la esena sa suprauman, fr legtur cu umanitatea comun, i pe care o va numi, mult
mai trziu, natura sa de artist... El este iniiat n marele secret pe care arta sa l disimuleaz i-l
dezvluie totodat. dar muncete cu mari riscuri i sub ameninarea disperrii... De altminteri,
merit ea toat aceast osteneal?" 1
Acesta este, da fapt, tipul artistului contemporan ateu, angoasat i perturbat de ntrebrile
fr rspuns care, pentru unii, se focalizeaz ntr-una singur: la ce bun? Pentru artistul cretin
ns, munca sa este o bucurie, dup modelul celei nfptuite de Marele Artist la crearea lumii.

CONCLUZII
Hristos "i-a dat sufletul Su pentru sufletul nostru i trupul Su pentru trupul nostru, i
El a rspndit Duhul Tatlui pentru lucrarea uniunii i comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii,
facndu-L pe Dumnezeu s coboare n oameni prin Duh i fcndu-l pe om s urce pn la
Dumnezeu prin nvierea Sa" (Adv. haer. V, 1, 1). Pentru Sfntul Irineu, vrednic ucenic al celor
care i cunoscuser pe Sfinii Apostoli, adevrata cunoatere, gnoza deci, este dragoste i
ndumnezeire a omului n Persoana Mntuitorului Hristos.
Mult mai mult dect un simplu refuz al "falsei gnoze", doctrina sa, admirabila n
simplitate i profunzime, conine n germene tot ceea ce Sfinii Prini care au urmat vor dezvolta
n scrierile lor de inspiraie divina. Dei majoritatea scrierilor sale nu au fost pstrate n grecete,
unele din ideile majore ale Sfntului Irineu se regsesc la Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de

1
Alain Besanon, Imaginea interzis Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, traducere Mona
Antohi, Ed. Humanitas, 1996, p. 101.

15

Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin. Prin aceasta, el poate fi considerat ca unul dintre
teologii cei mai de seam al timpurilor premergtoare Sinodului de la Niceea.

16

CLEMENT ALEXANDRINUL
(cca 150-cca 211-215)

VIAA
Pe numele su adevrat Titus Flavius Clemens, el s-a nscut la Atena, din prini pgni.
nc din anii tinereii a manifestat o pasiune deosebit pentru studiu, umblnd dup cei mai
celebri dascli ai vremii. Ultimul i cel mai bun aflat a fost Panten, iniiatorul colii teologice din
Alexandria. Dac Sfntul Justin a avut profesori pgni, Clement a avut parte de cretini,
provenii dintre pgni sau iudei, dar sincer convertii la credina cretin.
Nu tim mprejurrile n care Clement s-a convertit i s-a botezat, se bnuiete c Panten
a avut o contribuie major. Datorit vastelor sale cunotine, ct i misionarismului practicat,
Clement a fost numit la conducerea colii catehetice din Alexandria, n jurul anului 200. ntinsa
sa "cultur profan i cretin, experiena sa misionar, evlavia sa cald i setea sa nestins dup
cunoatere i echilibru vor fi fcut din cursurile lui Clement o adevrat desftare spiritual". 1
Se pare c Stromatele reprezint o parte a acestor cursuri. I-a avut ca elevi, printre alii,
pe Origen, cel care avea s duc mai departe tradiia colii din Alexandria. n timpul persecuiei
lui Septimiu Severe, Clement Alexandrinul se refugiaz n Capadocia, un unde i adoarme ntru
Domnul.

OPERA
Clement a scris mult, cu migal i cu grij pentru a fi ct mai explicit i a se face neles
de ctre auditorii si, de regul oameni de cultur. Scrierile sale abund n argumente
scripturistice (circa 3500 de citate din Sfnta Scriptur) dar i cu cele din literatura greac clasic
(circa 360).
1. Cuvnt ndemntor ctre greci sau Protrepticul este, de fapt, o apologie, avnd scopul de
a converti la credin pe un pgn (n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de
Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982).
2. Pedagogul, n trei cri, o continu pe cea precedent (n vol. Scrieri, Partea nti,
traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982).
Lucrarea trateaz problema educaiei celor convertii la cretinism, i care nu poate avea
loc dect sub conducerea Logosului, a Pedagogului care este Hristos.
3. Stromate sau Covoare (n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D.
Fecioru, col. P.S.B., nr. 5, EIBMBOR, 1982); prezint un ansamblu de probleme
complexe, purtnd numele de "covoare", dup modelul altor titluri la mod n vremea
aceea: Banchetul Faguri de miere; titlul de Covoare dorete s exprime varietatea de
teme prezente i comentate n lucrare, ce se prezint asemenea diversitii decorative i
cromatice dintr-un covor.

Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 2, EIBMBOR, 1985, p. 245.

17

CONCEPIA ESTETIC
Considerente generale
Pentru nelegerea gndirii estetice a lui Clement, este necesar prezentarea ctorva
concepii mai importante ale gndirii sale. Prima este cea referitoare la Logos, (Cuvntul lui
Dumnezeu), acesta fiind prezentat de Clement mai ales n cadrul culturii i spiritualitii greceti.
Infinit mai presus dect Orfeu, cntreul trac, se afl Cntreul cel nou, Logosul Hristos Care,
dup ce a zdrobit tirania demonilor i a mblnzit animalele care se numesc oameni, cnt o
cntare care susine universul, pune n armonie toate fiinele, nu dup muzica specific tracilor
sau dup cea a lui Iubal din Cartea Facerii, ci dup voia lui Dumnezeu-Tatl.
Prin Sfntul Duh, Logosul sau Cntreul divin a rnduit lumea i n special acest
microcosmos care este omul: "Cntecul acesta a mpodobit cu armonie universul, fcnd o
simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el o simfonie"
(Protreptic I 5,1). Ca s "orchestreze simfonia macrocosmosului, adic a universului, cu aceea a
microcosmosului, adic a omului, Logosul S-a ntrupat" 1
A doua concepie este cea referitoare la gnoz i gnostic. tim cte probleme a creat
filosofia gnostic n primele secole de cretinism. Clement nu anuleaz termenul de gnostic, dar,
pentru a-i lmuri pe cretini asupra caracterului tiinific al credinei cretine adevrate, el
prezint chipul adevratului gnostic cretin. Nu a lsat o imagine sistematizat, ci a revenit n
dese rnduri asupra acestei probleme referitoare la acest tip de cretin care este, n fond, "cretinul
desvrit, creatorul de filocalie patristic, ce va fi dltuit, n continuare, de Origen i de ceilali
Prini". 2
Gnosticul este un om inteligent i raional, dar el nu se abine de ru i nu face binele din
team sau din ndejdea vreunui beneficiu ulterior, ci din dragoste. Gnosticul este acela care
nelege legea i e n stare s-i vad nsemntatea ei. El tie i pune n practic ceea ce tie, aceea
c fapta bun trebuie fcut din dragoste, pentru c numai aceea este bun prin ea nsi
(Stromate IV, 12, 135-1). 3
Clement e primul care trateaz problema gnozei cretine, adic cea bazat pe credin. El
este, de fapt, un teoretician al gnoseologiei cretine, acordnd cea mai mare atenie problemei
cunoaterii. De fapt, lucrarea sa, Stromatele, este dedicat seminelor cunoaterii coninute de
filosofia greac. nainte de venirea lui Hristos, Legea strlucea la evrei, iar Filosofia la greci sau
elini. Dac unii dintre apologei aveau aversiune fa de filosofia greac, apreciind doar calea
faptei (practikos), iar elinii pe cea a logosului, raiunii (gnostikos), Clement Alexandrinul
consider c drumul ctre perfeciune este dublu, cuprinznd i fapta i cunoaterea. Cretinul
trebuie s fie i praktikos pentru a putea fi un adevrat gnostikos. Cunoaterea nu se ntemeiaz
numai pe gndirea logic formal, ci i pe aplicarea ei moral.

Concepia referitoare la arta greac

Clement accentueaz faptul c spiritualitatea cretin este incompatibil cu plastica
antic. n acest sens nu este de acord cu realizarea statuilor sau cu furirea chipurilor, interzis
att de Pitagora care interzicea gravarea chipurilor zeilor pe inele ct mai ales de Moise care,
cu mult timp nainte, "a legiuit deschis c nu trebuie s se fac statuie i chip cioplit, turnat,
plsmuit sau zugrvit, ca s nu ne alipim de cele materiale, ci s ne ngrijim de cele spirituale.
Sfinenia Dumnezeirii este njosit dac te obinuieti s o vezi cu uurin; a venera fiina
1

Ibidem, p. 264.
Ibidem, p. 278.
3
n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. P.S.B., nr. 5, EIBMBOR, 1982, p. 294.
2

18

spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o percepi prin simuri" (Strom. V, 28,45). 1
Se ntreba retoric: "oare nu este frumos i drept s nu circumscriem ntr-un loc oarecare
pe cel Care-i fr margini i nici s cuprindem n temple fcute de mini omeneti (Fapte
17,24) pe Cel Ce le cuprinde toate?" (Strom. VII, 28 1). 2 Prin asemenea concepii, el avea s fie
una dintre autoritile foarte des citate n lupta dus de iconoclati mpotriva furirii de icoane.
*
Clement era un foarte bun cunosctor al artei greceti i romane, fapt care a fcut ca s ne
lase multe amnunte interesante. Era de aceeai prere cu Filon Alexandrinul, n sensul c nu
exist nici un creator divin n furirea operei de art. Orict ar fi de desvrit, ea rmne
ntotdeauna doar un meteug, iar operele de art nu pot fi divine.
n plus, "statuile i templele, fcute de meseriai, sunt dintr-o materie obinuit, nct i
statuile i templele sunt i ele obinuite, sunt materiale i vulgare, deoarece orice lucru svrit cu
ajutorul unei meserii primete caracterul acelei meserii. Deci nu sunt sfinte i dumnezeieti
lucrurile pe care le fac meseriile" (Strom. VII 28, 4). 3 Aceste exprimri vor influena trecerea de
la reprezentarea mimetic la cea simbolico-alegoric.
S-a declarat vehement mpotriva celor care i-au furit zei i le-au alctuit poeme
dramatice: "ai fcut din cer scen, iar divinitatea a ajuns pies de teatru. Ai fcut cu mtile
demonilor, din sfinenie, comedii de teatru! Prin cultul zeilor votri v-ai btut joc de adevrata
credin n Dumnezeu" (Protep. 58,4). 4
Cu toate corectitudinea unora dintre observaiile sale, Clement nu poate evita un anume
extremism, pornit dintr-o dorin sincer de a pune capt idolatriei i nchinrii la idoli, adic la
statuile care umpleau viaa pgn a timpurilor respective. Considera c nou, cretinilor, "ne este
interzis cu totul s ndeletnicim cu o art care ne duce n ispit. C spune profetul: S nu-i faci
nici o asemnare din cele cte sunt n cer sus, din cele cte sunt pe pmnt jos" (Ie. 20,49)"
(Protep. 62,2). 5
*
ns, o remarc corect este legat de cea a modelelor alese. El observ faptul c Fidias a
scris pe degetul lui Zeus c "Pantarce este frumos", acesta fiind iubitul su din tineree. Or, acesta
nsemna c n ochii lui Fidias, nu Zeus era cel frumos, ci Pantarce. Iar Praxiteles, care a realizat
vestita Afrodita din Cnidos. A "fcut-o la chip asemntoare cu Cratina, iubita lui, ca s poat
ticloii s se nchine amantei sale. Cnd curtezana Frina Tespicana era n floarea vrstei, toi
pictorii zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei" (Protr. 53,5-6). 6
n ceea ce privete imitaia, Clement remarca ct de periculoas poate fi confuzia ntre
realitate i iluzie, aducnd ca mrturie exemplul unor tineri care i-au pierdut minile
ndrgostindu-se de nite statui i tratndu-le ca i cnd ar fi nite fiine vii este cazul celebrului
sculptor Pigmalion din Cipru, dar i atia alii, care au avut parte de un sfrit tragic. Atta putere
a avut arta, "c a dus n prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! Mare influen au asupra
oamenilor creaiile artistice" (Protep. 57, 3-4). Totui, arta este neputincioas n faa celor care
cuget sntos sau a celor "care triesc dup nvtura Cuvntului".7
*

Ibidem, p. 327.
Ibidem, p. 492.
3
Idem, Ibidem.
4
n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982, p. 119.
5
Ibidem, p. 121.
6
Ibidem, p. 114.
7
Ibidem, p. 118.
2

19

Clement era un bun cunosctor al artei greceti i a metodelor sale plastice. Era fidel
Filosofiei, cea iubitoare de nelepciunii Creatorului universului i Dasclului, dar totodat era
mpotriva filosofiilor, care au nelat pe oameni, dup cum i pictura o fcuse.
Dup cum procedeaz geometria "cu msurtorile, cu mrimile i cu figurile pe care le
nscrie pe o suprafa plan i dup cum pictura cuprinde tot spaiul vizual al obiectelor din
tablou, dar prin aceasta neal vederea, deoarece, cu arta ei, imit obiectele exterioare aranjnd
culorile potrivit liniilor de perspectiv de aici prile luminoase ale tablourilor, umbrele i
adncimile lor, de aici par unele imagini c stau n fa, altele n interior, iar altele stau n alt chip
pe suprafaa tabloului tot aa i filosofii imit, ca i pictura, adevrul" (Strom. VI, 56,1). 1
Aadar, Clement cunotea foarte bine skenographia (perspectiva liniar) i skiagraphia
(modelarea volumelor prin umbre). Dar pictura iluzionist era cu att mai dispreuit cu ct ea nu
putea reda spiritualul, nevzutul.2
Totui, datorit educaiei primite i culturii greceti pe care i-o nsuise temeinic, modul
su de gndire i de exprimare rmne unul plastic. El are un limbaj aparte, vorbind adesea despre
icoan, statuie, dltuire, modelare, etc.

Omul i frumuseea
Omul a fost nzestrat cu frumusee fizic: "frumuseea trupului const n simetria
mdularelor i a prilor trupului, nsoite de o culoare frumoas. Arta de a-i mpodobi trupul cu
sntate este aici foarte potrivit; arta aceasta face trecerea de la chipul cel fardat la chipul cel
adevrat, la chipul cel dat de Dumnezeu. Buna ntocmire a buturilor i mncatul cu msur sunt
n stare s-i dea frumuseea cea fireasc Cu acestea este mpodobit omul, aceast statuie
armonioas i frumoas a Cuvntului !" 3
Clement Alexandrinul a condamnat luxul, ca fiind o pervertire a adevratei frumusei cu
care a fost nzestrat omul : "viaa plcut i fr de slav pe care o duc cei muli este strin de
adevrata iubire de frumos i de plcerile curate. Prin fire omul este o fiin superioar i
doritoare de frumos, pentru c este creatura singurului Care este frumos" (Pedagogul VII 37.1)
4

n plus, omul trebuie s se fereasc de frumuseea cea neltoare. n acest sens el d

exemplul ngerilor "care au pierdut frumuseea lui Dumnezeu (Fac. 6, 1-2) pentru o frumusee
care se vetejete i au czut din ceruri pe pmnt." (Pedagogul II 14.1) 5
Tot o frumusee veted este i aceea pctoas, care ajunge obiect de idolatrie. Dup ce
vorbete despre statuia lui Serapis, enumernd diferitele preri auzite cu privire la acesta,
Clement trece la "mpratul romanilor" (adic Hadrian), care i-a zeificat favoritul, pe Antinous:
"pentru ce mi vorbeti de un Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrnarea lui ? Pentru ce
porunceti s fie jelit ca un fiu ? Pentru ce mi vorbeti de frumuseea lui ? Frumuseea este o
ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule, frumuseea, nici nu aduce ocar unui tnr
cu trup nfloritor! Pstreaz-l curat, ca s rmn frumos ! Fii mpratul frumuseii, nu tiranul, ei !
Liber s rmn frumuseea ! Atunci voi cunoate frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul
(Fac., 1, 27). Atunci m voi nchina frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor."
(Protrepticul, 49. 2) 6

n vol. Scrieri, Partea a doua, ed. cit., p. 421.

V. V. Bcikov, op. cit., p. 264.
3
Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 341.
4
Ibidem, p. 327.
5
Ibidem, p. 314.
6
n vol. Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 110.
2

20

Podoaba omului i podoabele

Clement, auster cum era, considera c nu trebuie mpodobit nfiarea omului din afar,
ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale; iar dac e vorba de mpodobirea trupului, apoi s-l
mpodobim cu podoaba nfrnrii" (Ped. III, 2, 4-1) 1.
El nu neag frumuseea naturii create, ci doar dorete ca ea s fie numai contemplat, n
acest sens condamnndu-i pe cei care i fureau coroane de flori pentru a i le pune pe cap, cci
n felul acesta ei "nu se bucur nici de vederea lor, pentru c le au deasupra ochilor, dar nu se
desfteaz nici de mirosul lor, c florile se gsesc deasupra respiraiei ei. (Ped. II 70.4)" 2
Era, bineneles, mpotriva frumuseii artificiale, obinute prin farduri sau podoabe: "ochii
care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gurite spre priceperea celor dumnezeieti,
se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele sfinite, de vreme ce Cuvntul le arat ntradevr frumuseea cea adevrat pe care mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a
auzit-o. (I Cor., 2, 9)" 3
Admirarea hainelor i cheltuirea nesbuit a unor sume de bani imense pentru procurarea
lor este n fond, o dovad de prost gust; "i m ruinez i eu, ntr-adevr, cnd vd c se risipete
atta bogie pentru acoperirea prilor ruinoase", mai ales avnd n vedere faptul c primul om,
cel din rai, i fcea din ramuri i din frunze acopermnt. (Ped. II 111.3) 4 mpodobirea i
mbogirea trupului cu podoabe sunt o dovad de nebunie, "preocupare fr rost, pasiune nebun
dup slav" 5
Pn i pgnii considerau c bogia nu este un substitut al frumuseii. Astfel "pictorul
Apele, vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elen ncrcat cu mult aur, i-a zis: O, copile,
pentru c n-ai putut s o pictezi frumoas, ai fcut-o bogat ! Nite Elene ca aceasta sunt femeile
de azi; nu sunt cu frumuseea lor natural, ci mpopoonate cu bogii." (Ped. II 125.3) 6
Femeile care-i mpodobesc trupul sau nfrumuseeaz exteriorul dar las n prsire
sufletul, arat precum templele egiptene, care arat foarte frumoase pe dinafar dar nuntrul lor
se lfie zeul adic nu tiu ce animal murdar. La fel i femeile care se mpodobesc pentru a-i
atrage amani "crora le place s se nchine idolilor", dac dai la o parte perdeaua templului, adic
podoabele, vopselurile, haina, aurul i fardul, creznd c vei afla nuntru "frumuseea cea
adevrat, tiu bine c te vei ngreoa. Nu vei gsi locuind nuntru chipul vrednic de preuire al
lui Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a aezat n sanctuarul sufletului
desfrnata, adulterina, vei vedea o adevrat fiar. O maimu mnjit cu fard" (Pedagog. III,
2, 5, 1). 7
Clement Alexandrinul nu considera c trebuie interzis purtarea bijuteriilor din aur sau
folosirea hainelor luxoase, dar trebuie pus fru pornirilor nesocotite, pentru ca nu cumva acestea
s pun stpnire pe noi. Cci "pasiunile se duc, plcerile slbesc ; frumuseea se vetejete i mai
iute dect frunza care cade la pmnt Dar omul acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi
ntr-un fel i mine n alt fel, nu ia felurite chipuri; are chipul Cuvntului."8

Ibidem, p. 308.
Ibidem, p. 270.
3
Ibidem, p. 304.
4
Ibidem, p. 294.
5
Ibidem, p. 302.
6
Idem, ibidem.
7
Ibidem, p. 308-309.
8
Ibidem, p. 307.
2

21

Frumuseea cea adevrat

n dorina de a-i argumenta ct mai solid severa opinie cu privire la nfrumusearea
artificial, Clement recurge la un argument care, n ochii cretinilor, este zdrobitor, i anume
modelul lui Iisus Hristos. Vechea ntrebare: cum a fost El, frumos sau urt? Clement reine
profeia lui Isaia: "Duhul mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip: i L-au vzut i
nu avea chip, nici frumusee, ci chipul lui era fr de cinste, micorat naintea oamenilor (Isaia
53, 2-3). i cine este mai bun dect Domnul? Dar Domnul nu ne-a artat imaginea frumuseii
trupului, ci frumuseea cea adevrat; i a sufletului i a trupului; frumuseea cea fctoare de
bine, a sufletului, i frumuseea cea nemuritoare, a trupului (Pedagog. III, 1,3,1).
Dup cum vedem, n cadrul frumuseii sufleteti este inclus i cea trupeasc: de aceea, i
"chipul Cuvntului care este asemenea cu Dumnezeu, este frumos, nu pune pe el gteal; este
frumuseea cea adevrat, c este Dumnezeu." 1 Cu toate c Hristos nu ne-a artat frumuseea
fizic, fiind "urt la chip", totui, din scrierile lui Clement se desprinde ideea frumuseii trupeti
care este numai aceea adus de nemurire. Or, aceasta nu poate fi obinut dect printr-o via
plin de practicarea virtuilor.
*
Patimile vestejesc frumuseea trupului, sau pervertesc conceptul de frumusee, dup cum
se putea vedea n acele vremuri n care frumuseea fizic era prilej de cdere n pcat i de
ntreinere a viciului. Frumuseea fiecruia, plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia ; iar
virtutea omului st n dreptate, cuminenie, brbie i credin n Dumnezeu. Deci frumos este
omul drept, omul cuminte, ntr-un cuvnt omul bun, nu omul bogat." 2
Ceea ce stric frumuseea omului i a lumii este instinctul ru, sau pornirile necontrolate
i nedirijate din om. Urmeaz c recptarea asemnrii cu Dumnezeu este o lucrare de dltuire
migloas a persoanei umane. Aceast dltuire este educaia, un proces de continu mbuntire
a ntregului om, mai ales a sufletului i care dureaz pn la sfritul vieii. n acest proces de
progres continuu al omului asupra lui nsui intr cunoaterea i voina, ajutate tot timpul de harul
dumnezeiesc.
ntr-un capitol intitulat Despre adevrata frumusee din a treia carte a Pedagogului,
credincios crezului filosofiei antice, Clement subliniaz faptul c cea mai mare nvtur este, se
pare, s "te cunoti pe tine nsui". Dac cineva se cunoate pe sine nsui, acela va cunoate i pe
Dumnezeu, iar cine cunoate pe Dumnezeu se va asemna lui Dumnezeu, nu purtnd aur i haine
lungi, ci fcnd binele i avnd nevoie de foarte puine lucruri.
Numai Dumnezeu n-are nevoie de nimic i se bucur cnd ne vede curai prin podoaba
gndirii i apoi i prin aceea a trupului, adic mbrcai n haina sfnt a cumptrii. Sufletul are
trei pri o parte intelectual care se numete raiune, omul interior care conduce pe cel exterior i
pe care, la rndul lui, l conduce altcineva, Dumnezeu, apoi partea irascibil, fiina animalic, care
slluiete aproape de mnie i, n fine, partea a treia, a poftelor sau a dorinelor, polimorf, mai
variabil chiar dect Proteu, demonul mrii, ca una care se schimb cnd ntr-un fel, cnd n altul,
complcndu-se n desfrnri i acte de pierzanie" (Pedagog. III, 1, 1-2).
Acest trihotomism, mprumutat de la Platon, d pedagogului sau educatorului
posibilitatea s intervin, n cunotin de cauz, pentru corectarea fiecruia din prile citate
raiunea, mnia i pofta, cu mijloacele adecvate, n special pentru vindecarea poftelor.
Clement observ pe bun dreptate c "patimile se revars i plcerile nesc, frumuseea
se ofilete i cade repede din petale la pmnt, atunci cnd sufl n ea furtunile erotice ale lipsei
de msur i piere nainte de sfritul toamnei. Pofta se face de toate, le simuleaz pe toate i vrea
s nele pe toi, spre a se ascunde de om. Omul ns, n care slluiete Logosul, nu variaz, nu
1
2

Ibidem, p. 307.
Ibidem, p. 300.

22

simuleaz, are forma Logosului, se aseamn cu Dumnezeu, este frumos, nu se nfrumuseeaz el.
Acel om este frumusee adevrat, cci el este Dumnezeu. Omul acesta devine Dumnezeu pentru
c o voiete Dumnezeu. Pe bun dreptate a zis Heraclit Oamenii sunt zei, zeii sunt oameni.
Cuvntul acesta este clar. Dumnezeu e n om i omul e Dumnezeu. Voina Tatlui o svrete
Mijlocitorul, cci Logosul e mijlocitor comun pentru amndoi: El e Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul oamenilor, El este slujitorul lui Dumnezeu i pedagogul nostru. Dac trupul e
slujitor, cum atesta Pavel, cum ar putea cineva, rezonabil, s-i mpodobeasc slujitorul ca
prezentator? Trupul a fost chip de slujitor pentru Domnul, zice Apostolul S-a golit pe Sine lund
chip de rob (Filip. II, 7), denumind slujitor pe omul exterior, nainte ca El s slujeasc i s se
ntrupeze. Dumnezeu nsui participnd la suferina trupului, l-a eliberat pe acesta, slobozindu-l
de pieire i de robia amar i aductoare de moarte, nconjurndu-l cu nestricciune; a ncununat
trupul cu aceast sfnt nfrumuseare a veniciei, care este nemurirea" (Pedagog. III, 4-5; 2,1-2).
*
Cel care reuete s redea omului frumuseea lui originar este Logosul, el fiind
adevratul Pedagog al omenirii. Mntuirea nu este posibil fr o educaie adecvat, dar educaia
nseamn, de fapt, restaurarea sau refacerea frumuseii din Adam cel din rai. Educaia este
restaurarea omului prin katharsis sau prin purificarea de patimi, dar aceasta nu mai presupune
doar tenta etic, religioas sau mistic pe care am ntlnit-o la Pitagora, Platon i Aristotel ci
una soteriologic, ce vizeaz mntuirea, nemurirea sufletului i ctigarea raiului.
Clement a rmas, totui, un ndrgostit de lumea greac, pe care nu a renegat-o dup
ncretinarea sa, dar nici nu i-a preluat automat ideologia. El a fcut un pas mai departe n
nelegerea acelei triade Bine-Adevr-Frumos. ndrgostit de "kalokagathia elenic pe care i-o
nsuise n perioada sa precretin, Clement o transpune n procesul cretin de desvrire
nlocuind frumuseea trupului (kalo) cu nemurirea acestuia, iar buntatea moral (agathia) cu
fapta bun a sufletului, acestea dou din urm aproape coinciznd Ambele frumusei vin din
actul continuu al educaiei, ajutat de dreptatea i dragostea Logosului".1
O alt treapt a frumuseii obinut prin educaia cretin este dragostea. n acest sens,
Clement l citeaz pe Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni: "o alt frumusee a
oamenilor este dragostea. Potrivit Apostolului Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete (I Cor.13,4). Ludroenia este
o nfrumuseare cu emfaz de exces i inutilitate. De aceea, Apostolul adaug:Dragostea nu se
poart cu necuviin (I Cor.13, 5). Necuviina e un lucru strin, nu este o nfiare natural.
Fardul e ceva strin, explicat clar, prin cuvintele Apostolului: Dragostea nu caut ale sale (I
Cor. 13,5). Adevrul numete ce i este specific, lucrul su propriu, n timp ce dragostea de
gteal (iubirea de podoabe) caut lucru strin, ca una ce e n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt
(Logos) i de Dragoste" (Pedagog. III, 1,3, 1)
n concluzie, "numai omul virtuos este ntr-adevr i frumos i bun; i numai frumuseea
moral se socotete bun" 2, iar nu frumuseea fizic, cel mai adesea preocupat doar de plcuta
nfiare exterioar, pieritoare i nu de cea interioar, a sufletului, adevrate frumusee dup care
ar trebui s nzuiasc orice om.

CONCLUZII
"Nici frumuseea, nici banul nu fac pe om fericit, ci numai nelepciunea i cumptarea",
este o cugetare a marelui alexandrin ce revine des pe buzele celor iubitori de frumuseea
nelepciunii. Dac Panten a fost iniiatorul lui Clement, acesta a fost iniiatorul lui Origen i
astfel n mod indirect, al tuturor celor dup el. Asemenea Sfntului Justin Martirul i Filosoful,
1
2

Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 285.

Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 300.

23

asemenea attor altora din primele trei secole cretine, a fost i el suflet pribeag i rtcitor pe
toate drumurile, drumeagurile i uliele cunoscute ale filosofiei timpului su", cutnd adevrul
dar fr a ti c, de fapt, este n cutarea Adevrului.
i astfel, "bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut; dar
dezamgit, bate apoi la porile filozofilor pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la unele
mai mult, la altele mai puin, la altele deloc; Symposion l reine cel mai mult i-l entuziasmeaz;
mncrile pe care i le oferea erau din alt lume; semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care
credea c-i va potoli foamea... l prsete, c a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele dascl, pe
Cntreul cntecului celui nou, cum i place lui Clement s-L numeasc pe Hristos." 1
Clement Alexandrinul a introdus dialectica specific filosofiei greceti n demonstrarea
credinei cretine, cu mult mai mult vigoare i tenacitate dect o fcuse Sfntul Justin Martirul i
Filosoful. ntreaga motenire a culturii i filosofiei greceti a fost pus n slujba dltuirii
cretinului perfect, a adevratului gnostic, cuttor i afltor al adevrului mntuitor. O dat ce a
pus mna pe coarnele plugului cretin, a ntors spatele nvturii pgne, nu negnd-o cu fanatic
vehemen aa cum a fcut-o Taian Asirianul ci lund din ea tot ceea ce avea bun i folositor
pentru a-i susine convingerile.
i dei, datorit negrii reprezentrilor fizice ale divinitii, orict de frumoase ar fi fost
acestea sau poate tocmai de aceea a fost numrat printre iconoclatii nfocai, educaia sa ntro lume a artei i-a conferit un limbaj de o plasticitate deosebit, nu att de poetic ca cel al sfntului
Grigorie de Nyssa, dar nu mai puin sculptural i pictural.

Preot D. Fecioru, Introducere la Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 6.

24

SFNTUL VASILE CEL MARE

VIAA
Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330, ntr-o familie cretin, cu o aleas
via duhovniceasc, mbogit i mpodobit apoi cu zece copii. Ea a druit Bisericii patru
sfini: Macrina cea Tnr, Vasile, Grigorie de Nyssa i Petru al Sebastiei.
Dup studiile de la colile din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile s-a dus la
Constantinopol, iar mai apoi, n cea mai strlucit cetate a filosofiei, Atena, unde funciona nc
vestita Academie. Aici s-a adncit prietenia sa cu Sfntul Grigorie de Nazianz, aflat mai de mult
timp cetate, i cu care a mprtit preocuprile legate de studiul disciplinelor predate, dar i de
celelalte domenii ale vieii.
Prietenia dintre cei doi tineri a rmas o pild iubirii curate i plcute lui Dumnezeu i
care, avnd o temelie solid, sunt cu mult mai durabile i, "cu ct se dezvluie mai mult
frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag ntre ei pe cei ce iubesc aceleai lucruri.
Aceasta este doar legea dragostei celei mai presus de noi." 1
ntors acas, dup o perioad de cutri i de cercetri ale prinilor pustiei din Egipt,
Palestina i Siria, Sfntul Vasile i-a mprit averea la sraci, s-a botezat i s-a retras la o
mnstire din Pont, nu departe de Neo-Cezareea, unde l-a chemat i pe prietenul su, Grigorie
Teologul, mpreun cu care a ntocmit Filocalia, o antologie a scrierilor lui Origen. 2
Dar o astfel de personalitate nu putea fi lsat s triasc retras de lume i de problemele
i suferinele ei. Hirotonit, Sfntul Vasile s-a implicat n viaa comunitii, misiune ce s-a
amplificat mai ales dup numirea sa ca episcop al Cezareii Capadociei, n 370 ; el a luptat cu
fapta, cu cuvntul dar i cu scrisul, prin tratate teologice sau prin scrisori, "vizitnd pe unii, altora
trimindu-le soli, pe alii chemndu-i la sine, ndemnnd, mustrnd, rugnd, ameninnd,
ocrnd, luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane". 3
A creat n preajma Cezareii un mare complex filantropic, cuprinznd biserici, spitale,
leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini, cu dependinele necesare: buctrii, ateliere,
coli, complex ce a preluat, n chip firesc, numele ntemeietorului su, Vasiliada. Toate acestea
explic de ce, la moartea sa, a fost plns i regretat de ntreaga cetate, iar prin ntreaga sa via i
prin cele iniiate de el i-a ctigat n istoria cretinismului numele de Vasile cel Mare.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile, rostit n 381, traducere de Preot Prof. N.
Donos, n Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 135-136.
2
ntruct aezmntul monahal se mbogea permanent cu noi i noi membri, atrai de faima marelui Vasile, acesta s-a
simit dator s ntocmeasc cele dou reguli de vieuire monahal, Regulile mari i Regulile mici.
3
Preot Prof. N. Donos, op. cit., p. 162.

25

OPERA
Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru, PSB 17,
EIBMBOR, Bucureti, 1986.
Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2000.

CONCEPIA ESTETIC
Dumnezeu Artist, Meter i Arhitect al lumii
Asemenea altor tlcuitori ai Crii Facerii i conformndu-se coninutului biblic, i
Sfntul Vasile cel Mare l consider pe Dumnezeu a fi Meterul lumii ntregi, atribut care apare
de nenumrate ori n cadrul omiliilor, ndeosebi a cea la Hexaemeron. Este admirat
"nelepciunea Marelui Meter" care, la atta distan de noi, i-a dat soarelui cldura msurat:
"are atta cldur nct s nu ard peste msur pmntul, dar nici lipsa de cldur s-l nghee i
s-l lase fr rod" 1 i ludat "Marele Fctor de minuni i Meter." 2 Iar dac te uii la cer,
acesta devine conductor credinei, artnd n el nsui pe Meterul Care l-a fcut. 3
Ct privete omul, sufletul unit cu trupul este plsmuit n pntecele mamei de "prea
neleptul Meter al universului" 4, fapt pentru care Sfntul Vasile ndeamn pe om s ia seama la
el nsui i astfel nu se poate s nu-L admire pe Meter pentru chipul minunat prin care a legat
sufletul cu trupul, astfel nct sufletul s realizeze unitatea mdularelor celor mai deosebite ale
trupului. 5
Dumnezeu nu i-a abandonat creaia cea mai de pre nici dup ce aceasta a czut. Cci
firea omului, odat alctuit, a fost "cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct fiind
refcut iari de Meterul (s.n.) Care a zidit-o la nceput, s dobndeasc puterea de a nu se mai
desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar" 6.
Dumnezeu este numit artist, ntr-un mod indirect, atunci cnd munca Sa este comparat
cu cea a oricrui artist care poate vedea dinainte lucrarea sa i laud fiecare etap n parte, tot aa
cum i El i-a ludat cele create n fiecare zi. Dac n cazul unei statui se va aeza fiecare parte a
ei n diverse locuri i nu acolo unde ar fi indicat, statuia nu va prea frumoas n ochii oricrui
privitor, dar atunci cnd toate mdularele ei sunt aezate la locul lor chiar i un "nepriceput n
art va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul ns, vede frumuseea fiecrei pri din
opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul
operei lui" 7. Ori, tocmai "un astfel de artist (s.n.) ni-l arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care
cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale." 8
Mai mult chiar, Dumnezeu este numit Arhitectul ntregului univers. n vechime,
nsemna a conduce sau a fi primul ntr-o lucrare (, arho = a fi primul, a fi
capul, a comanda, a lua iniiativa), iar (architekton) era maestrul sau conductorul

Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", n vol. Scrieri, partea inti, cuprinznd: "Omilii la Hexaemeron,
Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri", traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru, colecia PSB nr. 17, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 144.
2
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 110.
3
Idem, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 249.
4
Idem, "Omilia a XXI-a Despre a nu ne lipsi de cele lumeti i despre focul din afara Bisericii", p. 557.
5
Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia seama de tine nsui", p. 374.
6
Idem, "Omilie la Psalmul LXI", p. 333.
7
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 109.
8
Idem, ibidem.

26

principal al unei lucrri.1 Adresndu-se asculttorilor si, Sfntul Vasile cel Mare, considera c
numai cei care, privind cerul, au putut s se nale cu mintea la Cel care a fcut toate, sunt i cei
potrivii pentru a-l asculta: "dac vreodat ntr-o noapte senin, privind frumuseea cea nespus a
stelelor, i-ai fcut o idee despre Arhitectul universului... atunci eti pregtit s asculi cele ce se
vor gri..." 2.

Iar ntreaga creaie este socotit a fi un adevrat atelier de creaie n care creeaz
Dumnezeu-Artistul. Ideea unui atelier presupunea un spaiu special amenajat n care i
desfurau activitatea creatoare unul sau mai muli artiti dar tot atelier, la scara mare,
putea fi considerat un antier n lucru, dintre care, n lumea pgn, celebru a fost cel de
la Partenonul din Atena. 3 Iar n perioada cretinismului, timpurile n care Sfntul Vasile
cel Mare a tlmcit Cartea Facerii nu erau departe de cele ale Sfntului mprat
Constantin cel Mare, cnd, n urma edictului din Mediolan din 313, ncepuse o "campanie
constructiv" de nlare a edificiilor de cult, a crei fervoare a rmas unic n istoria
arhitecturii eclesiale. Se puteau vedea "praznice de ntemeiere de biserici prin toate oraele
precum i trnosiri ale localitilor nou construite, vizite de ale episcopilor cu acest scop,
ntruniri ntre credincioi de departe i de pretutindeni, apropiere sufleteasc de la popor la
popor, unirea mdularelor trupului lui Hristos (Rom. 12, 5; I, Cor. 12, 12), ntr-o armonie
desvrit" 4. Practic, fiecare centru cretin se transformase ntr-un antier n care se
edificau una sau mai multe biserici, dup importana spiritual i posibilitile locului
respectiv.
Dar niciunul din asemenea ateliere de creaie artistic nu se poate compara cu cel
prezent n acele ndeprtate timpuri ale crerii lumii nici sub aspectul ntinderii, nici sub
cel al calitii estetice , fapt pentru care Sfntul Vasile ne ndeamn s nu pregetm n a
le privi i admira: "s nu vedem oare frumuseea universului? S nu stm n faa acestui
mare i variat atelier al creaiei dumnezeieti (s.n.)? S nu ne ntoarcem fiecare cu mintea
la vremurile cele de mai nainte cnd ele s-au creat?"5

Frumuseea creaiei
Perfeciunea, armonia i frumuseea lumii create de Dumnezeu reprezint motivul pentru
care aceasta merit admiraia noastr necondiionat, implicnd totodat i dificultatea de a ne
exprima n vreun fel acest sentiment, cci "ce laud vrednic am mai aduce noi luminii cnd ne-a
luat-o nainte mrturia Creatorului, c lumina este frumoas!" 6.
n ceea ce privete terminologia prezent n scrierile Crii Facerii "i a vzut
Dumnezeu c lumina este frumoas" (Fac. 1, 3) de-a lungul timpului, n traducerile Sfintei
Scripturi, cuvntul "frumoas" a fost nlocuit cu "bun". Dar n traducerile Omiliilor la
Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare, Preot D. Fecioru a nlocuit "bun" cu "frumoas",
1

Anatole Bailly, Dictionnaire grec franais, Librairie Hachette, Paris, 1950, p. 282.
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 131.
3
Lucrrile pentru ridicrea templului Atenei Parthenos au durat 15 ani, fiind necesar activitatea a sute de lucrtori,
"pietrari i zidari, pictori i aurari, fiecare cu ucenicii i sclavii si. Totui toi aceti executani, de vrste i talente
foarte inegale, evident, au tiut s se supun unei discipline comune i s-i asimileze n mod eficient stilul lui Fidias
pentru ca, cel puin pe friz, s nu apar nicio not discordant, ci dimpotriv, o extraordinar impresie de unitate",
Franois Chamoux, Civilizaia greac, Traducere de Mihai Gramatopol, Ed. Meridiane, Bucureti, vol. I, pp. 355-356.
4
Eusebiu de Cezareea, "Istoria bisericeasc", n vol. Scrieri, partea ntia, traducere, studiu introductiv, note i
comentariu de Preot Teodor Bodogae, n col. PSB nr. 13, Ed. IBMBOR, 1987, p. 363.
5
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 110.
6
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 93.
2

27

motivndu-i gestul astfel: "n traducerea acestui verset, ca i n traducerea versetelor 8, 10, 12,
18, 21 i 25 din acest capitol al Facerii, Sfntul Vasile m silete s prsesc traducerea
naintailor notri, ncepnd cu traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i pn la ultima
ediie a Bibliei, Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i bune cu frumoas, frumos i
frumoase. A fi dorit s pstrez lectura tradiional, dar nu m las comentariul la aceste versete
ale Marelui Vasile. Poate c viitorii revizuitori ai Bibliei, dac vor citi comentariile sfinilor
prini la textul scripturistic, atunci cnd vor face revizuirea vechii traduceri a Bibliei, mi vor da
dreptate; vor accepta inovaia i m vor urma" 1.
Iar dac frumuseea trupului, a ceea ce este palpabil i complex, poate fi analizat
conform considerentelor specifice esteticii greceti (unde frumuseea consta n simetria prilor),
n cazul luminii, cum s-ar putea vorbi oare de frumuseea ei, "cnd natura luminii este simpl i
la fel n toate prile ei? Sau poate c frumuseea luminii nu st n prile care o alctuiesc, ci n
mrturia pe care ea o d ochilor notri c e plcut i nesuprtoare? E la fel ca i aurul; nu e
frumos datorit simetriei prilor lui, ci culorii lui; c atrage privirile i are aspect plcut (s.n.).
Luceafrul de sear, apoi, este foarte frumos, nu pentru c are prile lui proporionale, i pentru
c este nesuprtoare i plcut strlucirea pe care o trimite privirilor noastre" 2.
n cele spuse mai sus se pot recunoate cu uurin ideile lui Plotin (204?-269?)
referitoare la simplitatea frumuseii, prin care el a schimbat radical viziunea asupra definirii
frumosului. n filosofia antic, dup cum vom vedea, frumosul depindea direct de proporie
(), aadar o problem de relaionare ntre prile componente, fapt pentru care
frumoase nu puteau fi dect lucrurile compuse. Numai c Plotin considera a fi o adevrat "erezie
estetic reducerea artei la o pur simetrie i proporionalitate" 3. Filosoful neoplatonician a pus
problema calitii, cci frumoase puteau fi i lucrurile simple, necompuse din elemente: "buna
proporie [] a prilor ntre ele, ct i n raport cu ntregul, i adaosul de culoare
frumoas produc frumosul din vedere. i pentru orice lucru vizibil... faptul de a fi frumos
nseamn a avea o bun proporie i a fi comensurabil. Pentru acetia n mod necesar, nimic
simplu, ci numai un compus va fi frumos. n ochii lor, n timp ce ntregul va fi frumos, fiecare
parte nu va avea de la sine capacitatea de a fi frumoas; ns ea va contribui mpreun cu toate
celelalte la ntreg, pentru ca acesta s fie frumos" (Enneade, 1, I,6-1). 4 Dar, ce s-ar putea spune,
atunci, despre culorile frumoase, lumina soarelui? n msura n care ele "sunt simple i nu-i au
frumuseea provenit din simetrie, vor fi n afara fiinrii n Frumos. Dar aurul, bunoar, cum
mai poate fi el frumos? Dar fulgerul care rzbate o clip n noapte i stelele, mai pot fi ele vzute
n trmul Frumosului?" (Enneada ntia 1,VI, 1). 5 Astfel avea s apar o nou concepie asupra
frumosului, care nu o nltura pe cea veche, privitoare la armonia i buna proporionare a prilor
componente, i cu care Sfntul Vasile era familiarizat.
Frumuseea luminii i lauda adus de Creator au pricinuit Sfntului Vasile o analiz a
motivelor pentru care lumina poate fi socotit frumoas, contient n acelai timp de dificultatea
demersului ntreprins, ntruct, la noi, oamenii, "raiunea noastr las ochii s judece frumosul i
nu spune altceva dect att ct mrturisete simul vzului" 6. Privitor la aceast afirmaie,
esteticianul Wladyslaw Tatarkiewicz consider c aici putem avea o conciliere ntre concepia
estetic a stoicilor i a lui Cicero (care considerau c frumosul se bazeaz pe aranjarea prilor) i
Plotin (conform cruia frumosul apare i la cele simple, necompuse).
1

Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 93-94, nota 18.

Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 93-94.
3
Grigore Tuan, Filosofia lui Plotin, Ed. Agora, Iai, 1993, p. 256.
4
Plotin, Opere, vol. I, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p.
159.
5
Plotin, Enneade I.6(1). Despre Frumos, traducere de Vasile Rus, Ed. Antaios, Oradea, 2000, p. 13.
6
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", pp. 93-94.
2

28

Frumuseea s-ar putea baza pe o proporie, cci i lumina se poate baza pe o relaie, dar
nu pe aceea a prilor componente, ci pe relaia dintre ea i organele vzului, iar frumuseea
depinde de aceast relaie.1 Aadar, "frumosul nu e calitate, ci e ceva relativ, adic relaia dintre
obiectul care place i subiectul care simte plcerea... frumosul, n loc s fie conceput ca o
nsuire, era conceput ca un raport, ca o relaie i nc mai important, c el era conceput ca o
relaie ntre obiect i subiect" 2. Dei interpretarea dat spuselor Sfntului Vasile nu este lipsit de
o doz de obiectivitate, rmne totui discutabil afirmaia conform creia totul nu este dect o
problem de relaie la nivelul obiect-subiect, ecuaie din care lipsete tocmai factorul ce confer
obiectivitate i stabilitate acestei relaii, i anume Dumnezeu, Izvorul i Creatorul frumuseii.
C frumosul nu poate fi doar o problem de relaionare, reiese i din comentariul
sfntului la ziua a treia, cnd Dumnezeu a separat uscatul-pmnt de adunarea apelor-mri, iar n
final a vzut "c este frumos" (Fac. 1,10). Numai c aceste cuvinte ale Scripturii "nu vor s arate
c marea avea o nfiare plcut n ochii lui Dumnezeu. C nu cu ochii vede Creatorul
frumuseile zidirii, ci privete pe cele fcute cu nespusa Sa nelepciune." 3 Cu toate c marea se
nfieaz ochilor notri ca o plcut privelite, "nu trebuie s gndim aa cnd Scriptura spune
c marea I s-a artat lui Dumnezeu frumoas i plcut, ci n acele cuvinte Scriptura a vorbit de
frumuseea creaiei" 4, iar aceast frumusee este pus n legtur cu utilitatea ei.
ntreaga creaie merit s fie admirat de ctre noi, soarele pentru "mreia lui,
frumuseea lui, simetria razelor sale i lumina lui strlucitoare" 5 i cerul care "strlucete cu
frumuseile de nedescris ale stelelor", ca o consolare pentru cei care se plng c nu locuiesc sub
acoperi de aur. 6 Dar nici cele de pe pmnt nu au fost lsate mai prejos, Dumnezeu druindu-ne
"frumuseile munilor i ale esurilor" 7.
Cele cu care au fost mpodobite cerul i pmntul, stelele respectiv florile, prin
frumuseea lor de negrit, au fost considerate a fi potrivite ca termen de comparaie pentru
mbrcmintea cu care urma s-i fie druit omului, o mbrcminte "care avea s nfloreasc
peste om harul lui Dumnezeu i avea s strluceasc prin veminte luminoase ca acelea ale
ngerilor, mai frumoase dect varietatea florilor i mai luminoase i mai strlucitoare dect
stelele (s.n.)." 8 ntreaga creaie ar trebui s constituie o modalitate de mngiere a omului, ea
fiind plin de nespuse frumusei: "dac vei lua aminte de tine nsui vei gsi n jurul tu nc mai
multe frumusei i bunti dect acestea. Te vei desfta cu cele ce ai i nu te vei supra de cele
ce-i lipsesc" 9.
n omiliile Sfntului Vasile se remarc deasa repetare a atributului de "podoab", cele
create n oricare din cele ase zile constituind o modalitate de mpodobire estetic a universului.
Dumnezeu este numit "Domnul cerului i al ntregii podoabe a lumii" 10, despre pmnt aflm c
el "i-a primit podoaba lui de la cele ce au rsrit n el", pe cnd cerului i-a dat "podoab florile
stelelor i a fost mpodobit i cu perechea celor doi lumintori care, ca nite ochi gemeni, se uit
spre pmnt. Rmsese s dea i apelor podoaba lor" 11, adic vieuitoarele i plantele.
Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. II, pp.
27-28.
2
Wl. Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, traducere de Rodica Ciocan-Ivnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, p.
290.
3
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 117.
4
Idem, ibidem.
5
Idem, "Omilia a XVI-lea La cuvintele: La nceput era Cuvntul", p. 514.
6
Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui" (Deut. 15,9), p. 372.
7
Idem, "Omilia a V-a la mucenia Iulita, Completare la Omilia rostit mai nainte despre mulumire", p. 394.
8
Idem, "Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor", pp. 445-446.
9
Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui" (Deut. 15,9), p. 373.
10
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 428.
11
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 147.
1

29

Dar Sfntul Vasile cel Mare nu omite s precizeze faptul c, n afara acestor considerente,
"judecata lui Dumnezeu despre frumuseea luminii n-a privit numai aspectul ei plcut pe care l
d ochilor, ci a avut n vedere i folosul ei de mai trziu. C nu erau nc ochi care s judece
lumina" 1, ci se avea n vedere i aspectul utilitar al luminii. La fel, i n cazul mrii, Dumnezeu a
vzut c marea e frumoas pentru nespusele ei foloase. A vzut Dumnezeu c marea este
frumoas pentru c e un vas ctre care duc toate rurile, este frumoas pentru c este nceputul i
izvorul apelor din aer. Frumoas este marea pentru Dumnezeu pentru c mbrieaz de jur
mprejur insulele, dndu-le n acelai timp i frumusee i siguran, apropie pmnturile care sunt
la mari deprtri unele de altele, dnd fiecruia posibilitatea de a-i mplini nevoile vieii.2 n
filosofia greac, i Socrate considera c toate sunt frumoase dac sunt utile, tot ce poate fi
folositor e "bun i frumos cu privire la folosina ce o putem trage din el". n asemenea condiii, i
coul de dus gunoiul e un lucru frumos, n timp ce un scut din aur poate fi urt dac nu
corespunde scopului pentru care a fost fcut, adic nu este util (Xenofon, Amintiri, III, 8,4). 3

Frumuseea creaiei, cale ctre cunoaterea lui Dumnezeu

Orice cretin, dac privete "frumuseile de pe pmnt", prin ele se mrete credina sa n
Dumnezeu, toate fcnd dovada existenei Acestuia, cci, prin puterea minii poate fi vzut Cel
nevzut, iar dac privete cerul, acesta este "conductor credinei", artnd n el nsui pe
Meterul Care l-a fcut. 4 n oricare din lucrurile create, chiar i n cele mici i mrunte, se arat
nelepciunea Creatorului: "Acelai este i Cel Ce a ntins cerul i a revrsat mulimile imense ale
oceanelor, i Cel Ce a gurit acul cel foarte fin al albinei ca pe un fluier, ca prin el s-i verse
veninul. Nimic s nu-i fie merinde de necredin" 5, cci n toate cele create poate fi vzut
Creatorul. Dup cum, n cazul unei opere de art realizat de un artist rzbate amprenta acestuia,
tot aa i n cazul lumii create, din mreia i frumuseea creaturilor, poate fi contemplat Creatorul
lor. 6
Acesta este i motivul pentru care Sfntul Vasile cel Mare dorete ca Dumnezeu, "Cel ce
a creat operele sale mari", s druiasc tuturor cretinilor n tot lucrul nelegerea adevrului Lui,
ca s poat nelege din cele vzute pe Cel nevzut, iar din frumuseea i mreia zidirilor s-i
fac o idee potrivit de Cel ce i-a zidit, ntruct "cele nevzute de la zidirea lumii se vd,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire" (Rom. 1,20) 7. Cci la acestea
folosesc cele zidite, iar nu doar la desftarea ochilor sau considerarea lor a fi scopul ultim al
acestei viei.
Fiecare atribut al lumii ne poate conduce ctre cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, din
frumuseea celor vzute putem s-L nelegem pe "Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din
mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne
ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu
mulimea puterii Sale" 8.

Toate aceste frumusei, pieritoare i imperfecte, nu fac dect s ne duc cu gndul

la frumuseea cea nepieritoare i perfect: "dac cele trectoare sunt aa, cum vor fi cele
venice? Dac cele vzute sunt aa de frumoase, ct de frumoase vor fi cele nevzute?
1

Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 94.

Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 117-118.
3
Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea 1, cap. "Tropismul contiinei de sine a contiinei", traducere de Ion
Banu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984.
4
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 249.
5
Idem, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 250.
6
Idem, "Omilie la Psalmul XXXIII", p. 265.
7
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 109.
8
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 83.
2

30

Dac mreia cerului depete msura minii omeneti, ce minte omeneasc va putea
descoperi natura celor venice? Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de
frumos i de mare, dac este iute n micare i-i face cu atta regularitate micrile sale
de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, iar prin frumuseea lui este
ca un ochi strlucitor, aa cum se cuvine creaiei, dac nu te mai poi stura de a-l privi,
ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii?" (Mal. 3, 2) 1.

Astfel, fiecare element al creaiei, nu constituie un scop n sine, ci este o etap, o treapt a
scrii care conduce ctre Cel care l-a creat. Mai mult, el este i un motiv de rugciune, Sfntul
Vasile ndemnnd cretinii ca, atunci cnd ridic ochii la cer i privesc frumuseea stelelor, s se
roage Stpnului celor vzute i s se nchine lui Dumnezeu, prea bunul Meter al universului,
Care a fcut toate cu nelepciune" 2, creaia ntreag devenind un prilej de unire a sufletului cu
Dumnezeu prin rugciune.

Frumuseea omului
Nu exist numeroase pagini nchinate omului, aa cum se afl cele nchinate
creaiei materiale, dar sfntul specific faptul c Dumnezeu a dat chip "unei frumusei ca
aceasta" 3, iar n dezlegrile sale (Moliftele Sfntului Vasile), alungndu-l pe diavol, i
blestem s se deprteze i s se ruineze de "chipul cel zidit i nfrumuseat de mna lui
Dumnezeu". 4
Sfntul Vasile cel Mare nu laud n mod expres frumuseea fizic, dei recunoate
faptul c frumuseea trupului se datoreaz "simetriei mdularelor (s.n.), a unora fa de
altele i a culorii pielii" 5, concept n care poate fi recunoscut cu uurin influena teoriei
asupra frumosului specific gndirii antice greceti. n vechime, frumosul consta n
"alegerea proporiilor, n dispunerea adevrat a prilor. nc i mai precis, n mrime,
calitate i cantitate i-n raportul lor reciproc". 6 O asemenea teorie, pe ct de
cuprinztoare, pe att de longeviv cu privire la frumos, este numit de Wladyslaw
Tatarkiewicz Marea teorie 7. Cei ce-au iniiat-o au fost pitagoreicii, iar ulterior a strbtut
timpurile, rmnnd aproape nemodificat pn n secolul al XVII-lea european. Ea are,
totodat, calitatea c se aplic i plasticii i muzicii deopotriv, iar "elementul esenial al
acestei teorii l constituie ideea de proporie, cea de simetrie i cea de armonie. Astfel,
frumosul apare numai n obiectele n care prile se raporteaz unele la altele ca numere
simple. Mai precis: justa alctuire i concordana tuturor lucrurilor compuse provin din
cele cinci proporii cuprinse ntre cele patru numere simple (1, 2, 3, 4)" 8.

Termenul de simetrie apare des n omiliile Sfntului Vasile cel Mare, cu nelesul pe care
l avea n Antichitate. Astfel, , sym-metro nsemna a msura prin comparare cu
ceva; a fi msurat sau calculat prin comparaie; a msura conform proporiilor juste; a msura un
lucru dup altul, nelegndu-se o aranjare armonioas a prilor, iar s(ym-metros)
nsemna de aceeai msur cu ceva; proporional, care rspunde, care se armonizeaz cu ceva; de
1

Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 132.

Idem, "Omilia a V-a la mucenia Iulita, Completare la Omilia rostit mai nainte despre mulumire", p. 389.
3
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 428.
4
Moliftelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 307.
5
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 94.
6
Wl. Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, p. 182.
7
Idem, ibidem.
8
Vasile Morar, Estetica - interpretri i texte, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2003, p. 132.
2

31

o just msur, convenabil 1. Oricum, termenul, asemenea altora specifici vocabularului estetic
grec, era greu traductibil nc din acele timpuri dup cum scria Pliniu, non habet latinum nomen
symmetria.

Despre adevrata frumusee

Frumosul este "obiectul atotcuprinztor al esteticii" 2, una din categoriile estetice
fundamentale, "singura pur estetic, exclusiv estetic" 3, cea mai controversat i cu totul
imposibil de definit. O parcurgere a istoriei teoretizrii conceptului respectiv las
"impresia izbitoare c marea majoritate a opiniilor au invocat frumosul ca pe o problem
fundamental a esteticii i artei. i totui, tocmai aceast problem a rmas cea mai puin
clar, cea mai puin rezolvat" 4. Acest caracter inefabil al frumosului nu a putut rmne
ignorat. Dup ce, de-a lungul ntregului dialog Hippias major a fost analizat esena
frumosului i relaia sa cu binele, n final Socrate nu a putut trage o concluzie clar i
decisiv, constatnd c "simt c ncep s tiu ce nseamn proverbul sunt tare grele cele
frumoase" (Hippias major 304d). 5
Filosoful grec, cu toate c nu a rmas insensibil n faa frumuseii prezent n
artele plastice, n muzic sau poezie, totui, a pus accentul mai mult pe frumuseea
sufletului. n conceptul de Kalokagathia se contopesc ncntarea estetic generat de
bine dar i elevaia moral a frumosului. Atributul de (frumos i
bun), des uzitat de Socrate, a devenit , concept n care se contopesc
ncntarea estetic generat de bine dar i elevaia moral a frumosului. 6 i Platon
considera c "puterea binelui a alergat ndreptndu-se ctre natura frumosului. Cci
msura i proporia par pretutindeni s devin frumusee i virtute (s.n.)" (Philebos
64e) 7, consolidnd astfel dialogul Bine-Adevr-Frumos.
n mod firesc, gndirea patristic a secolelor IV-VIII a elaborat o estetic
deosebit, n care frumosul este identic cu binele i utilul, adic o estetic de esen, nu
de artificii, cci Sfinii Prini, dei au preuit tot ceea ce presupunea arta plastic, totui,
"mrgritarul de mare pre este frumuseea lui Dumnezeu i frumuseea sufletului.
Frumuseea sufletului este un reflex al frumuseii divine. Sufletul nu poate vedea pe
Dumnezeu dect dac e purificat prin discernmnt, libertate, contemplaie, curaj,
cunoatere i dragoste. Frumuseea spiritual se obine printr-o continu rennoire n
Sfntul Duh. Este adic o lucrare continu de nfrumuseare, care nu se isprvete
niciodat aici, pe pmnt, cci cunoaterea i dragostea n-au limite. n timp ce
kalokagathia greac era un ideal abstract pentru oameni i lucruri, frumuseea cretin
este via i spor de via la infinit, cci frumuseea lui Dumnezeu crete la infinit, pe
msur ce sufletul dorete i poate s o vad." 8
1

Anatole Bailly, Dictionnaire grec franais, p. 1824.

Nicolai Hartmann, Estetica, traducere de Constantin Floru, Ed. Univers, Bucureti, 1974, p. 7.
3
Vasile Morar, Estetica - interpretri i texte, p. 131.
4
Dicionar de estetic general, Ed. politic, Bucureti, 1972, p. 133.
5
Arte poetice Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 96.
6
Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea 1, p. 156.
7
n vol. Platon, Opere, vol. VII, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. tiinific, Bucureti,
1993, p. 91.
8
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, p. 6.
2

32

Conform concepiei Sfntului Vasile cel Mare, "frumuseea cea adevrat, cea
mai plcut" este "firea cea dumnezeiasc i fericit" (s.n.), numai c ea nu poate fi
privit sau contemplat dect de cel ce are mintea curit. 1 Astfel, el ajunge s fie
asemntor acestei frumusei i strluciri, cci cel care i aintete privirea la Dumnezeu,
primete ceva de la El i ca "de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire
nfloritoare. Asta e pricina c i faa lui Moisi a fost slvit, atunci cnd, vorbind cu
Dumnezeu, faa lui a primit ceva din frumuseea lui Dumnezeu." 2
Acesta este i motivul pentru care sufletele care au primit Cuvntul sunt rnite i
alearg ctre Acesta ntruct "nepovestit i nespus este frumuseea Cuvntului! (s.n.)
Nespus este podoaba nelepciunii Lui i nfiarea lui Dumnezeu n chipul lui! Fericii
sunt, dar, cei care doresc s vad frumuseea cea adevrat (s.n.)! Pentru c sunt legai de
frumuseea Lui prin dragoste i pentru c sunt ndrgii de dragostea cea cereasc i
fericit" uit de toate cele lumeti i se dedau cu totul dragostei celei dumnezeieti,
dragostei celei curate. 3
Vederea acestei frumusei i face s fie insensibili la cele ca par doar a fi frumoase
cci, atunci cnd, n faa sufletului omenesc apare adevrata frumusee, toate cele iubite
mai nainte apar "pline de ruine i de lepdat. De aceea i Pavel, cnd a vzut pe Cel
frumos cu frumuseea, le-a socotit pe toate gunoaie, ca s ctige pe Hristos" (Filip. 3,
8) 4.

Dar aceast frumusee nu este asemenea frumuseii naturii create pe care Sfntul Vasile a
ludat-o nu de puine ori, o frumusee palpabil, msurabil i posibil de evaluat, cci "ceea ce
este n realitate frumos, depete orice nelegere i putere omeneasc; de aceea frumosul real se
poate contempla numai cu mintea", el putnd fi contemplat pe Muntele Taborului. 5 Nu mai puin
demn de admirat este frumuseea nvturilor dumnezeieti. Referindu-se la cuvintele "la
nceput era Cuvntul", marele sfnt capadocian se ntreba cine ar putea s nu rmn nmrmurit
de uimire n faa unei astfel de "frumusei de gndire i n faa unei adncimi att de neajunse de
nvturi" 6. Dei soarele este frumos totui, cel care s-ar ambiiona s-i ainteasc privirea pe
discul su, nu numai c "nu va mai putea vedea frumuseea admirat, dar i va pierde i
vederea", tot aa va pi i mintea care se ambiioneaz s cerceteze cuvintele La nceput era
Cuvntul" 7. Dac frumuseea vzut nu poate fi descris n cuvinte fapt recunoscut adesea
chiar de ctre cei care s-au ncumetat s o fac , cu att mai mult frumuseea adevrat, aceea ce
poate fi contemplat numai cu mintea, este mai presus de orice cuvnt omenesc.
Nu mai puin ludat este frumuseea divinitii, n acest sens Sfntul Vasile fericindu-i
pe ngerii care duc o via de bucurie i veselie, pentru c "au fost nvrednicii s stea naintea lui
Dumnezeu i s se bucure de frumuseea nespus a slavei Ziditorului nostru." 8 Dar i ucenicii sau putut bucura de adevrata i nestriccioasa frumusee, frumuseea lui Dumnezeu-Cuvntul, pe
care au cunoscut-o ucenicii, crora le explica ndeosebi pildele. Iar pe Muntele Taborului, Petru i
fiii tunetului "au vzut frumuseea Lui strlucind mai mult dect strlucirea soarelui i au fost
nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui veniri" 9.
1

Sfntul Vasile cel Mare, "Omilie la Psalmul XXIX", p. 242.

Idem, ibidem.
3
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 292.
4
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", pp. 288-289.
5
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 291.
6
Idem, "Omilia a XVI-lea La cuvintele: La nceput era Cuvntul", p. 514.
7
Idem, ibidem.
8
Idem, "Omilia a IV-a despre mulumire", p. 381.
9
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 291.
2

33

Numai c, pentru a contempla adevrata frumusee, este necesar o desprindere de

frumuseea acestei lumi i asumarea unui urcu permanent ctre cele dumnezeieti. Cretinul care
vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s-i prseasc trupul, simurile trupeti,
pmntul, marea, vzduhul, s nu mai in seama de anotimpuri, de buna ntocmire a vremurilor
i nici de podoabele pmntului, s se nale mai presus de regiunile vzduhului, dincolo de stele,
de "minunia lor, dincolo de frumoasa lor podoab (s.n.), dincolo de mreia lor". Dup ce a
strbtut cu mintea ntreg universul, dup ce a depit cerul, el trebuie s priveasc cu mintea
numai "frumuseile cele de acolo (s.n.), otirile cereti, corurile ngerilor, dregtoriile
arhanghelilor, slava domniilor, locurile nti-stttoare ale tronurilor...". Iar dup ce a strbtut
ntreg universul, dup ce s-a urcat cu gndul mai presus de toat zidirea nlndu-i mintea
dincolo de toate acestea, cretinul este sftuit s contemple "firea dumnezeiasc, identic cu sine
nsi, nestrmutat, neschimbat... slav cu orbitoare strlucire, buntate dorit, frumusee
nemeteugit (s.n.) care copleete sufletul inundat de ea, dar cu neputin de artat dup
vrednicie prin cuvnt" 1.
Descoperim n acest ndemn adresat oricruia dintre noi o scar prin care, pentru a
contempla adevrata frumusee, trebuie s prsim cele trupeti, pmntul, marea, frumuseea
stelelor, a cetelor ngereti, adic toat frumuseea creat, pentru a se urca ctre frumuseea
necreat, cu neputin de descris n cuvinte. Ideea urcuului ctre lumea transcendent a
frumosului este prezent i n scrierile lui Platon care, n Banchetul, privea iniierea n misterele
dragostei sau ale aflrii frumosului asemenea unui drum sau scri ce cuprinde mai multe trepte;
dup descoperirea frumosului fizic, urmeaz cel sufletesc, apoi frumosul cunotinelor, pentru ca,
la finalul iniierilor n cele ale dragostei, s fie ntrezrit deodat o frumusee de un caracter
miraculos. 2 Numai c, dac n cazul lui Platon, sufletul ntlnete un frumos impersonal, o idee,
n cretinism frumuseea cea adevrat este personal, stabilind un dialog personal cu fiecare
cretin n parte.
Sfntul Vasile a remarcat faptul c frumosul despre care vorbete Sfnta Scriptur nu are
sensul pe care i-l dm noi, oamenii, ci c sensurile sale sunt mult mai tainice. Cnd zice "i a
vzut Dumnezeu c este frumos" (Fac. 1, 8), Scriptura nu vrea s spun c cele fcute I-au
ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c El privete frumuseile fpturilor aa cum le privim noi,
oamenii. "Frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i
servete bine scopului pentru care a fost fcut. Deci Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop
precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a
ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create" 3, aadar se ncadreaz n planul
dumnezeiesc cu totul, armonizndu-se unele cu altele.
Totodat, sfntul simte nevoia s fac o distincie ntre podoab i frumusee, atunci cnd
spune c "podoaba se deosebete de frumusee. Se numete podoab ceea ce completeaz la
vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt, ajuns la seceri; cu podoab este
fructul viei de vie, copt desvrit la vremea potrivit a anului i gata pentru desftare;
frumuseea ns, este armonia care nflorete n felul cum sunt alctuite mdularele i are har n
ea" (Ps. 44, 5). 4 Aadar, podoaba are o conotaie practic, de ndeplinire a scopului material
pentru care au fost create, n timp ce frumuseea poate fi socotit a fi legat mai mult de latura
contemplativ, pur, fr alt interes dect cel estetic.

Idem, "Omilia a XV-a Despre credin", p. 510.

Platon, Banchetul, traducere de Cezar Papacostea, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 69.
3
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilii la Hexaemeron", p. 108-109.
4
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", pp. 290-291.
1
2

34

Frumuseea sufleteasc
Calea ctre cunoaterea adevratei frumusei, cea dumnezeiasc, este, de fapt, drumul
ctre dobndirea frumuseii sufleteti, singura care dureaz i conteaz. n acest sens, definitorie
este interpretarea versetului al treilea din Psalmul 44, "Frumos cu frumuseea mai mult dect fiii
oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu, n
veac" (Ps. 44, 3), traducere a textului ebraic ctre care conduc i traducerile lui Achila ("cu
frumusee Te-ai nfrumuseat mai mult dect fiii oamenilor") i Simah (cu frumuseea, frumos eti
mai mult dect fiii oamenilor", n care este ludat frumuseea lui Iisus Hristos. Numai c
psalmistul nu a ludat frumuseea trupeasc a lui Hristos, ntruct l vzuse c "nu avea nici chip,
nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s ne fie drag" (Isaia, 53, 2-3), ci,
privind la "strlucirea Lui i umplndu-se de strfulgerrile care ieeau din strlucirea aceea, cu
sufletul rnit de acea frumusee, a fost micat spre dragostea dumnezeiasc a frumuseii spirituale
(s.n.)" 1. Iar "covrirea frumuseii nu se arat printr-o comparaie cu frumuseea oamenilor" 2,
ntruct adevrata frumusee o depete ntru totul pe aceasta, nesuferind nici un fel de
comparaie.
n acelai psalm este pomenit frumuseea mprtesei: "Sttut-a mprteasa de-a
dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea
ta i uit poporul tu i casa printelui tu, C a poftit mpratul frumuseea ta, c El este Domnul
tu" (Ps. 44, 11-14). Tlmcind aceast frumusee, Sfntul Vasile crede c profetul a vorbit aici
de "frumuseea trupului, dar spusele lui se potrivesc i pentru sufletul fiecrui credincios, pentru
c adunarea Bisericii e format i din trupuri i din suflete" 3, ca atare de frumuseea sufleteasc
este cea de care trebuie s se ngrijeasc cretinii.
Acest neles este ntrit i de versetele urmtoare, "toat slava fiicei mpratului este
nuntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat" (Ps. 44, 15), vorbindu-se astfel de
"frumuseea ei cea ntru ascuns", ea fiind Mireasa lui Hristos care, prin nfiere, a ajuns fiica
mpratului. Psalmul ne ndeamn s pim spre "tainele din adncul slavei bisericeti, pentru c
frumuseea miresei este nuntru" 4, iar "esturile din aur cu care este mbrcat i nfrumuseat
toat, sunt nuntrul ei" 5. De aceea, nu trebuie cercetat i admirat defel nici aurul din afar i nici
frumuseea ei trupeasc, ci gndul trebuie condus numai ctre haina aceea care este vrednic s
mpodobeasc pe cel dup chipul Creatorului, adic cea a sufletului. i dup cum haina cu care ne
mbrcm se ese din mpletitura urzelii cu bttura, tot aa i "haina sufletului este foarte
frumoas, dac faptele sunt o urmare fireasc a nvturii pe care o are mai dinainte sufletul,
pentru c sufletul duce, prin nvtur i fapt, o via virtuoas" 6.
Sufletul plin de dorul de a fi mpreun cu Creatorul i obinuit s se bucure de
"frumuseile cele de sus" nu schimb bucuria i veselia lui cu nestatornicia de multe feluri a
pasiunilor trupeti. 7 De aceea, Sfntul Vasile se simte dator ca s ndemne pe tot cretinul iubitor
de adevrata frumusee s nu urmreasc cu orice chip binele trupului pe care muli l consider a
fi sntatea, frumuseea, desftarea cu plceri, viaa lung: "nu admira averile, slava i puterea; nu
socoti mare lucru pe cele ce sunt n slujba acestei viei trectoare, ca nu cumva prin rvna pentru
ea s dispreuieti viaa ta cea adevrat, ci ia aminte de tine nsui, adic de sufletul tu. Pe el
mpodobete-l, de el poart de grij, pentru ca prin luarea aminte s fie ndeprtat toat
1

Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 288.

Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 286.
3
Idem, "Omilia a VIII-a Rostit n timp de foamete i secet", p. 433.
4
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 296.
5
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 297.
6
Idem, ibidem.
7
Idem, "Omilia a IV-a despre mulumire", p. 378.
2

35

ntinciunea venit peste el din pricina rutii, s fie curit de toat ruinea provenit de pe urma
pcatului, i s fie mpodobit i s strluceasc cu toat frumuseea virtuii (s. n)" 1. Aceeai idee
este reluat ntr-o alt omilie, unde cretinul este ndemnat s nu ia aminte la trup, ci s ia aminte
la ceea ce este cu adevrat preios, la ceea ce constituie sinele fiecruia, sufletul. De la acesta s
ndeprteze ntinciunea, s-l mpodobeasc i s-l fac s strluceasc cu toat "frumuseea
virtuii" 2, cea care i confer sufletului adevrata i nestriccioasa frumusee.
Numai c sufletul trebuie s aib grij ca, o dat ce a cptat aceast frumusee, adic
"are strns n el virtutea", s nu ajung ca din pricina nelurii aminte s-i piard frumuseea sa.
Un astfel de suflet nestatornic "nu rmne niciodat n aceeai stare sufleteasc, ci adeseori se
schimb i ajunge altul din pricin c n-are temelie tare. Cu adevrat, aa cum spune Scriptura,
Cel nebun se schimb ca luna" (n. Sir. 27, 11) 3, adic este cnd odat frumos, cnd alt dat
urt, dup cum este sau nu plin de virtute.
Analiznd esena rului, Sfntul Vasile cel Mare consider c rul este de dou feluri:
rul raportat la simirea noastr i rul n sine, acesta din urm depinznd de noi i constnd n
nedreptate, desfrnare, nebunie, fric, invidie, ucidere, otrvire, viclenie i toate patimile nrudite
cu ele, care ntineaz sufletul fcut dup chipul Creatorului i-i ntuneca frumuseea.4 Aceast
frumusee a fost primit ca dar de la Creator atunci cnd a zidit pe cea mai preioas creaie a Sa,
omul: "Doamne, ntru voia Ta, dat-ai frumuseii mele putere" (Ps. 29,7), cci, "frumos eram dup
fire, dar sunt slab, pentru c, prin cdere, am murit din pricina vicleniei arpelui. Frumuseii mele,
pe care am luat-o de la Tine de la cea dinti creare, i-ai adugat puterea de a face cele ce
trebuie." 5 Iar ca s se nasc n suflet i frumusee, dar i puterea de a svri cele cuvenite, avem
nevoie de harul dumnezeiesc care ajut omul s ajung la starea cea dinti. n momentul n care
alunec spre patimile trupului, sufletul i pierde "propria frumusee" dar iari, dac "se cur de
urenia pricinuit de viciu, se nal prin virtute la asemnarea cu Creatorul"6, recptndu-i
frumuseea pierdut.

Trebuie s avem grij de "frumuseea noastr, pentru ca i Mirele-Cuvntul,

primindu-ne, s ne spun: Toat eti frumoas, iubita mea, i ntinciune nu este n tine!
(Cnt., 4,7)" 7 De aceea Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe orice cretin ca s nu
nfieze Mirelui "mireasa lipsit de frumusee i de podoab, pentru ca nu cumva
Mirele, privind-o, s-i ntoarc faa i, vznd-o, s o urasc i s nu se apropie de ea", ci
s-o mpodobeasc cu podoaba cuvenit i s-o pstreze frumoas pn n ziua nunii,
pentru ca i ea mpreun cu fecioarele cele nelepte s aprind candela. 8 Dac, prin
uitare, sufletul va terge petele nvturilor rele, lundu-i napoi propria frumusee,
atunci va fi dorit de mprat 9, ca fiind demn de frumuseea Acestuia.

Despre neltoarea frumusee

Odinioar, n grdina raiului, Adam a fost aezat ntr-un loc n care se bucura de toate
frumuseile, cu condiia ca s respecte porunca primit de a nu mprti de cele oprite prin
porunca dumnezeiasc. Dar iute s-a saturat de toate aceste bunti, i, ocrnd oarecum saiul, "a
1

Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 367-368.

Idem, "Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui" (Deut. 15,9), pp. 367-368.
3
Idem, "Omilii la Hexaemeron", pp. 144-145.
4
Idem, "Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor", p. 436.
5
Idem, "Omilie la Psalmul XXIX", p. 242.
6
Idem, "Omilia a III-a la cuvintele Ia aminte la tine nsui", p. 374.
7
Idem, "Omilie la Psalmul XXIX", p. 243.
8
Idem, "Omilia a VIII-a rostit n timp de foamete i secet", p. 433.
9
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 296.
2

36

preferat frumuseii spirituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a preuit mai mult sturarea
pntecelui dect desftrile cele duhovniceti" 1. S-a lsat nelat de rodul pomului ce prea
"plcut ochilor la vedere" (Fac. 3, 6), pricin pentru care a fost izgonit ndat din rai, a pierdut
acea vieuire fericita i a ajuns ru nu din constrngere, ci din nesocotin. Astfel, protoprinii
notri s-au lsat nelai de o frumusee ce s-a dovedit a fi mincinoas, trectoare, cale ctre
pierderea adevratei frumusei.
O ntrebare care se nate des n mintea oricrui suflet iscoditor i necopt este aceea
referitoare la motivul pentru care a fost aezat n rai acest pom cu ajutorul cruia diavolul avea s
reueasc n ncercarea lui mpotriva omului. Dar acela a fost aezat spre ncercarea noastr, cci
dac n-ar fi avut "aceast momeal pentru ispit, cum ar fi putut diavolul s ne duc, prin
neascultare, la moarte? Trebuia s fie o porunc prin care s ni se pun la ncercare ascultarea. De
aceea era n paradis un pom ncrcat cu fructe frumoase, pentru ca, artnd virtutea nfrnrii prin
abinerea de la ceea ce-i plcut, s fim nvrednicii cu dreptate de cununile rbdrii.2 Dac pomul
ar fi avut o nfiare neatrgtoare, atunci omul nu s-ar mai fi luptat cu ispita, nu i-ar mai fi fost
pus la ncercare rbdarea.
Pe de alt parte, rul nu se arat niciodat gol n sine, dup natura sa ntruct, dac nu s-ar
colora n niciun bine prin care s atrag atenia asupra lui, atunci nu ar putea ispiti pe nimeni.
Sfntul Vasile cel Mare a subliniat faptul c, dup cum nuana cea frumoas a argintului pare
bun i plcut iubitorului de argint, dei iubirea de argini devine rdcina tuturor relelor, tot aa
i cu rul care nu este nici absolut ru ntruct se nvluie n floarea binelui, dar nici bine
deoarece sub el se ascunde rul. De aceea, artnd arpele fructul cel ru al pcatului, nu a dat
vederii i rul n natura ce o avea ci, "nfrumusendu-l la artare cu o vedere atrgtoare i
vrjind gustul cu o plcere pentru simire, i s-a prut femeii acceptabil..." 3.
Vzul este n mod firesc atras de frumusee, dar abinerea de la privirea ei este necesar
pentru a nu distrage atenia de la lucrurile importante ce trebuie nfptuite. Pn i pgnii
practicau aceast abstinen a vzului, cci, dup cum remarca Sfntul Vasile, tinerii greci care se
antreneaz n luptele atletice, pe tot parcursul acestei perioade nu au voie "s priveasc mcar la
chipurile frumoase, dac vor s-i vad capul ncununat" 4. Cci admirarea frumuseilor trupeti, i
pot distrage de la scopul principal, slbindu-le elanul i puterea.
O alt form de frumusee neltoare apare atunci cnd omul este preocupat exclusiv i
excesiv doar de frumuseea exterioar, el mndrindu-se cu "puterea minilor, iueala picioarelor,
frumuseea trupului", din pcate toate nimicite de boli i vetejite de vreme" 5, aadar toate
frumuseile care aztzi sunt, iar mine nu. Iar cel care iubete banii i rmne uimit n faa
"frumuseii striccioase a trupurilor" acela rmne orb n faa lui Dumnezeu 6 i, ca atare, nici nu
poate s vad dincolo de aceast neltoare frumusee a celor efemere, rspunsul oricrui bogat
fiind: "frumoase sunt cuvintele tale, dar mai frumos e aurul" 7.
De aceea, cele deinute de bogai nici nu pot fi numite frumoase ntruct ele sunt mrturia
clar a orbirii de care dau dovad stpnii lor. n Omilia a VII-a ctre bogai Sfntul Vasile cel
Mare vorbete despre toate cele pe care le dein cei bogai ("buctari, brutari, paharnici, vntori,
sculptori, pictori i ali oameni meteri n a face fel de fel de lucruri spre desftarea" lor), despre
Idem, "Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor", pp. 442-443.
Idem, "Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor", p. 445.
3
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, vol. I, p. 470.
4
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilia a XXI-a Despre a nu ne lipsi de cele lumeti i despre focul din afara Bisericii", p.
556.
5
Idem, "Omilia a XX-a Despre smerenie", p. 544.
6
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 285.
7
Idem, "Omilia a VI-a la cuvintele Evangheliei dup Luca: Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre
lcomie", p. 407.
1
2

37

turmele lor, despre casele nenumrate, cu "pardoseala mpodobit cu mozaic, iar acoperiul aurit"
i cu pereii "mpodobii cu picturi florale" 1, dar nu le numete frumoase, pentru c ceea ce prea
a fi frumusee n ochii lor era neltor i trector.
Mai mult, ele erau i dovada lipsei de gust, o manifestare a kitsch-ului din acele timpuri.
Kitsch-ul, cuvnt german intraductibil, desemneaz arta de prost gust, pseudo-arta, precum i
prostul gust, n general, cu referire la un univers lipsit de profunzime i de semnificaii umane
superioare. 2 n acest sens, casele bogailor erau "mpestriate cu fel de fel de podoabe" 3, multe din
ele trezind Sfntului Vasile astfel de reflecii: "cnd trec pe lng casa unui om de curnd
mbogit, lipsit de gust, i-i vd casa plin cu tot felul de podoabe, tiu c omul acele n-are
altceva mai de pre dect cele ce se vd; tiu c mpodobete cele nensufleite, dar sufletul i este
nempodobit" 4.
Ct de efemer i neltoare era aa-zisa frumusee de care se nconjurau cei bogai
devenea vizibil la moarte, atunci cnd bogatul nu va lua nimic din bogia de care a fost
nconjurat, "abia de va lua o hain, care s-i acopere urenia; i asta, dac vor socoti cu cale
slugile care l vor mbrca.5 De aceea sfntul socotea c este o prostie s fie mpodobit un mort,
s fie dus la groap cu atta risip de cheltuieli pe unul care nu mai tie ce se ntmpl n jurul lui.
Nu ar fi mai bine "s mpodobim pe cei vii cu aceste haine scumpe i frumoase, dect s
putrezeasc odat cu mortul bogiile mbrcmintei"6?

Frumuseea i plasticitatea limbajului

Valoarea estetic a scrierilor marelui orator capadocian nu const numai n
complexitatea ideilor cuprinse n omiliile sale, ci i n exprimrile sale deosebit de alese,
pline de comparaii, metafore, alegorii. Explicnd versetul "ludai pe Domnul n alut,
n psaltire cu zece strune cntai-I Lui" (Ps. 32, 2), Sfntul Vasile cel Mare consider c
cel care are ochii "aintii la toate poruncile i face din ele un fel de concert i simfonie
(s.n.), acela cnt lui Dumnezeu dintr-o psaltire cu zece strune, pentru c zece sunt i
poruncile cele generale, scrise la cea dinti dare a legii" 7. Dac omul a pctuit cu trupul,
atunci tot cu trupul trebuie i s laude pe Domnul, folosindu-se de el "ca de un instrument
muzical (s.n.) spre iertarea pcatului" 8, prin aceasta dovedindu-se nc o dat valoarea i
rostul trupului n dobndirea mntuirii.
Psalmul 44 este unul n care frumuseea apare n mod deosebit menionat.
Tlmcind "sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea
nfrumuseat" (Ps. 44, 11), Sfntul Vasile consider c psalmistul vorbete despre
Biseric, sufletul cel logodit cu Mirele-Cuvntul, care, nefiind stpnit de pcat, particip
la mpria lui Hristos "de-a dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din
dogme spirituale i nfrumuseate, mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune ca
haina miresei s fie nfrumuseat, pentru c dogmele nu sunt de un singur fel, ci variate
i felurite, cuprinznd nvturi morale, naturale i mistice." 9 i dup cum haina cu care
Idem, "Omilia a VII-a ctre bogai", p. 412.
Dicionar de estetic general, Ed. politic, Bucureti, 1972, p. 198.
3
Sfntul Vasile cel Mare, "Omilia a XX-a Despre smerenie", p. 543.
4
Idem, "Omilia a VII-a ctre bogai", p. 414.
5
Idem, "Omilie la Psalmul XLVIII", p. 322.
6
Idem, "Omilia a VII-a ctre bogai", p. 421.
7
Idem, "Omilie la Psalmul XXXII", p. 248.
8
Idem, ibidem.
9
Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 295.
1
2

38

ne mbrcm se ese din mpletitura urzelii cu bttura, tot aa i "haina sufletului este
foarte frumoas, dac faptele sunt o urmare fireasc a nvturii pe care o are mai
dinainte sufletul, pentru c sufletul duce, prin nvtur i fapt, o via virtuoas" 1.

Marea comoar a omului este nelepciunea, att de preioas n faa Sfntului Vasile cel
Mare, att cea profan, ct i cea cretin. Dar, pentru cretinii doritori de mbuntire, o
problem care aprea permanent era cea referitoare la nelepciunea profan, dac ea putea fi n
vreun fel folositoare. n acest sens, Sfntul Vasile vine cu exemplul albinelor. Dup cum toate
celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, albinele, n schimb, pot lua
i mierea, tot aa i oamenii care nu caut n astfel de scrieri "numai plcutul i frumosul pot s
scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor
profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nicio alegere la toate florile, nici nu
ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul
lor, iar restul l las cu plcere... 2 i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o
parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de
ce este vtmtor" 3.
Mai mult, aceast nelepciune trebuie probat prin fapte pe msur. Atunci cnd
neleptul ntrete prin fapte nelepciunea sa, se poate spune c "se aseamn cu un pictor care
picteaz frumuseea vrednic de admirat a unui om n aa fel nct modelul seamn perfect cu
cel nfiat de pictor n tablou" 4. Altminteri, ei se aseamn actorilor care joac un rol pe scen
cu care nu au nicio legtur. De aceea, trebuie s ia seama fiecare, cci nici muzicantul nu
ngduie s-i fie dezacordat lira, nici dirijorul nu dorete s aib un cor care s nu cnte
armonios 5, ci fiecare s fie n acord cu sine, iar viaa s-i fie pe msura cuvintelor.
Aadar, nelepciunea profan nu poate fi osndit i nici ostracizat fr discernmnt,
cci dup cum "nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar i frunzele,
care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai
cu seam adevrul; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa
precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas" 6, toate fiind lsate s existe cu
ngduina lui Dumnezeu.
Alte exprimri alese apar, dup cum era i firesc, n fragmentele referitoare la creaia lui
Dumnezeu, marele sfnt capadocian vorbindu-le asculttorilor si despre Cel care "a brodat cerul
cu aceste flori" i determinndu-i s se gndeasc c n cele ce vd pe cer "plcerea este mai mare
dect trebuina" 7, adic un fel de art pentru art. n ceea ce privete apele de sub cer, plcut
privelite este "marea nspumat, atunci cnd este stpnit de linite adnc! Dar plcut este i
atunci cnd i se onduleaz spatele la suflrile uoare de vnt i arat celor ce o privesc culori
albastre i purpurii, atunci cnd nu lovete cu furie uscatul nvecinat, ci l cuprinde cu panice
mbriri" 8.
i nu n ultimul rnd, Sfntul Vasile laud frumuseea prieteniei, cea mai valoroas fiind
cea cu Dumnezeu, din pcate puini fiind aceia care se pot ncadra n aceast categorie. Cci
1

Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 297.

Comparaia cu munca albinelor apare i ntr-o alt omilie, n care Sfntul Vasile, mrturisete celor prezeni faptul c
minunea mucenicului l-a mboldit, l-a fcut s uite de boal i s vin n faa lor: "haide, dar, i eu, att ct mi
ngduire vocea, s m nvrt n zumzet de albin, n jurul isprvilor mucenicului, ca n jurul unei flori...", Sfntul
Vasile cel Mare, "Omilia a XVIII-a La mucenicul Gordie", p. 524.
3
Idem, "Omilia a XXII-a ctre tineri Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni", pp. 569-570.
4
Idem, "Omilia a XXII-a ctre tineri Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni", p. 572.
5
Idem, ibidem.
6
Idem, "Omilia a XXII-a ctre tineri Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni", p. 568.
7
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 131.
8
Idem, "Omilii la Hexaemeron", p. 117.
2

39

prieteni ai lui Dumnezeu i prieteni unii altora sunt n realitate numai sfinii. Niciun om ru,
"niciun om care nu-i instruit n nvtura evanghelic nu-i prieten al lui Hristos. Frumuseea
prieteniei nu face cas bun cu rutatea, pentru c nimic ruinos, nimic nepotrivit nu poate
ncpea n simfonia prieteniei (s.n.)" 1.

CONCLUZII
n spiritualitatea cretin "Vasile este inseparabil de prietenul su puin mai vrstnic,
Grigorie din Nazianz, i de mezinul su, Grigorie al Nyssei, mpreun cu care formeaz triada
marilor capadocieni. Dar Vasile este personalitatea dominant, care i influeneaz i i conduce
pe cei doi prieteni i colaboratori. Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat
pe sprijinul i prietenia lui; teologic, l-a considerat maestrul su. A mbriat cu o fervoare
pasionat noua evlavie ascetic, pentru care milita Vasile; ar fi vrut s o fac s lucreze i n
Biseric. Dar Grigorie nu are o fire de conductor i a cunoscut ntotdeauna eecul n faa
realitilor vulgare i dure ale vieii, pe care n gndurile sale prefer s le ignore." 2
Sfntul Vasile cel Mare reprezint simbolul energiei i al aciunii puse n slujba
oamenilor, el rmnnd nu numai teoreticianul sau analistul milosteniei, ci i practicantul ei prin
excelen.
Vorbind despre aezmntul caritabil al Sfntului Vasile, prietenul su, Sfntul Grigorie
se exprim astfel "privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile sunt adesea
binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug. n comparaie cu acest ora, ce nsemntate
mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele
mai frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de
aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, i multe altele pe
care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce le-au
zidit dect, doar, puin glorie ?" 3
Sfntul Vasile este mult mai presus dect atia artiti antici, celebri, pe care Sfntul
Grigorie i amintete n panegiricul su, bazndu-se pe faptul c cei crora se adresa le cunoteau
foarte bine valoarea: "care Fidias, Zeuxis i Polignot i care Parhasios i Aglaofon tiau s fac
lucruri att de frumoase ? Care Dedal a executat la Cnossos un loc att de frumos pentru o femeie
tnr, atingnd culmea frumuseii, sau labirintul din Creta cu ieirea dificil i cu coridoarele
complicate ca s m exprim n modul poetic care a revenit de multe ori pentru desvrirea
operei sale ?" 4
Totodat, el este unul dintre marii oameni de cultur, marii tlcuitori ai tainelor de la
nceputurile lumii. Cci, spune Sfntul Vasile, n rai, omul a primit porunca de a fi dumnezeu,
adic de a dobndi, i prin efort propriu, atributele dumnezeirii, prin participare, nu prin fiin. Iar
dup cderea n pcat, prin jertfa rscumprtoare a Lui Iisus Hristos prin aceast oper de
restaurare artistic a chipului-icoanei lui Dumnezeu din om, de rezidire a templului czut n ruin
omul a dobndit ajutorul harului Duhului Sfnt, devenind el nsui lucrtor activ, meter iscusit
plin de toat tiina i ndemnarea, ntru dobndirea frumuseii pierdute odinioar i ntru
pregustarea frumuseilor celor venice.

Idem, "Omilie la Psalmul XLIV", p. 286.

Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2005, p.151.
3
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile, rostit n 381, traducere de Preot Prof. N.
Donos, n Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 186.
4
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 43.
2

40

nceputurile lumii, cuprinse n admirabilele sale Omilii la Hexaemeron una dintre cele
mai originale i mai elocvente dintre operele sale, reprezint "o elaborare complex, o strlucit
mbinare a expunerii tiinifice cu nvturile dogmatice i exortaia moral. Scriere de adnc
exegez, Hexaemeronul cuprinde i interpretarea substanial din punct de vedere cretin a tot ceea
ce se cunotea la acea vreme n domeniul fizicii, astronomiei i istoriei naturale." 1 Dar ea este mai
mult dect att, ntruct fiind o scriere despre nceputurile creaiei, o explicare a dezvluirii treptate
a frumuseilor lumii n cele ase zile, inevitabil este ea nsi o lucrare estetic.

Mitropolit Nestor Vornicescu, Despre viaa i opera Sfntului Vasilie cel Mare la 1600 de ani de la trecerea sa
ctre Domnul, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1979, p. 47.

41

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

VIAA
Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, s-a nscut n
jurul anului 335 n Cezareea Capadociei. Primele studii le-a fcut sub ndrumarea acestuia. Dup
o scurt ezitare, a ales viaa clerical, fiind unul dintre puinii Prini bisericeti care au cunoscut
viaa de cstorie se tie ns c el i soia s-au desprit de bun-voie cu mult timp nainte de
moartea ei, n 385, amndoi intrnd n monahism.
Dup o vreme petrecut ntr-o mnstire din Pont, Sfntul Grigorie a fost numit de ctre
fratele su episcop de Nyssa, un ora din apropierea Capadociei, un ora mic i nensemnat dar pe
care, urmnd sfatul fratelui su mai mare, l-a fcut celebru n istorie i nu invers, adic nu a fost
sfntul Grigorie fcut celebru de renumele scaunului episcopal ocupat. A participat la al doilea
Sinod ecumenic, din 381, iar cum ultima sa apariie public a fost n anul 394, se bnuiete c
acela a fost i anul n care a murit. Este prznuit pe 10 ianuarie.

OPERA
Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, Tlcuire la Cntarea Cntrilor i
alte scrieri, traducere de Preot Prof. D. Stniloae i Preot I. Buga, n vol. Scrieri, prima parte, n
col. P.S.B., nr. 29, EIBMBOR, 1982.
De opificio hominis (Despre facerea omului) i alte scrieri exegetice i dogmatico-polemice, n
vol. Scrieri, partea a doua, P.S.B. nr. 30, traducere i note de Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae,
EIBMBOR, 1998.

CONCEPIA ESTETIC
Considerente generale
Sfntul Grigorie de Nyssa a fost caracterizat ca fiind teologul cel mai erudit al timpului
su i cel mai familiarizat cu filosofia profan a timpului su, n special cu gndirea lui Platon. El
impresioneaz prin argumentri luate din toate domeniile, dintre cele mai variate: fizic,
medicin, fiziologie, tiinele naturii, arte plastice i arhitectur. mprumutate de la pgni, ele au
fost folosite ca argumente solide n fundamentarea crezului cretin. Dintre concepiile sale
amintim doar dou, epectaza i ntunericul cunoaterii lui Dumnezeu.
Epectaza (gr. epektasi = ntindere, urcu) este nvtura dezvoltat de Sfntul Grigorie
de Nyssa, n Viaa lui Moise, n acel urcu al prorocului pe Muntele Sinai, potrivit creia sufletul,
fiind atras de Dumnezeu, este ntr-o continu micare ascendent ctre treptele superioare ale
plenitudinii harului. Dup cum spunea Sfntul Apostol Pavel, " uitnd cele ce sunt n urma mea
i tinznd (-epekteinmai) ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii
de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus." (Fil. 3,14) Urcuul aceasta, anabasis, este elanul

42

ctre Dumnezeu pe care, dup Sfntul Dionisie Areopagitul, erosul divin l imprim ca un
element dinamic n fiina omului. El presupune o continu eliberare de patimi, katharsis, o cretere spiritual spre vrsta lui Hristos.
Simbolul epectazei este Moise, care nu se oprete deloc din urcuul su, nici nu-i fixeaz
limite n micarea sa ctre nlimi, ci, odat ce a pus piciorul pe scar, el nu nceteaz de a urca
treptele acesteia i continu mereu s se ridice, deoarece orice treapt pe care o urc l conduce
totdeauna spre una superioar. Epectaza nseamn progres n virtute i aciune, deoarece cretinul
nu trebuie s renune niciodat la ceea ce a dobndit, ci trebuie s continue ceea ce a nceput:
"ducei pn la capt fapta" (II Cor. 8, 11).
De aceea se poate spune c Omul este o "fiin centrat n afara ei i ekstatic prin
natura sa" 1, adic fcut pentru a urca necontenit ctre Dumnezeu.
ntunericul cunoaterii lui Dumnezeu, prin care Sfntul Grigorie de Nyssa aduce n
discuie una dintre cele mai controversate probleme ale cunoaterii, adic vederii lui Dumnezeu,
care scap categoriilor n care este obinuit omul s cugete: "dar ce nseamn intrarea lui Moise n
ntuneric i vederea lui Dumnezeu n acesta? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar
primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci, Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum, n
ntuneric". Numai c mintea nainteaz, ajungnd la nelegerea adevratei cunoateri i, "cu ct
se apropie mai mult de vedere (contemplare), cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de
nevzut (de necontemplat, de neneles). Prsind deci tot ce se vede, nu numai cte le cuprinde
cu simurile, ci i pe cele cte socotete mintea c le vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele
dinuntru pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i de
neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c
a-L cunoate st chiar n faptul de a nu-L cunoate. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice
cunoatere, nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea zice i
neleptul Ioan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c pe dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat (In. 1,18). Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne neapropiat nu numai
oamenilor, ci i ntregii firi gndite cu mintea (inteligibile)". 2

Dumnezeu este marele i adevratul Artist

Dumnezeu este numit direct "Meterul meterilor" 3 sau chiar Pictor (iar aceasta n
nenumrate rnduri), atunci cnd sfntul Grigorie se refer la actul crerii omului: "cci dup
cum pictorii transpun pe planet prin linii i culori nfiarea oamenilor, scond n eviden
cu pensula n nuane potrivite i corespunztoare dorinei de exprimare, spre a reda ct mai
corect frumuseea originalului, tot aa s tii c i Pictorul (s.n.) nostru a pus n noi, ca nite
nuane colorate, virtuile" 4 nu este singurul fragment n care exprimarea sfntului este att de
poetic, aproape la fiecare pas ntlnind referiri plastice.
Se vede c Sfntul Grigorie era familiarizat i cu munca artitilor care nu lucreaz fr ai alctui n prealabil schie, iar acest aspect este accentuat mai cu seam la crearea omului, ce a
constituit un act special: "nu trebuie s scpm din vedere nici faptul petrecut pe cnd se
nchegau n form statornic o lume att de mare i prile ei ca s nfieze ceea ce era s se
vad mai trziu. ntreag creaia se ntrea n convingerea c totul izvorte dintr-o putere i
dintr-o porunc dumnezeiasc. ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o
1

H. Crouzel, Grgoire de Nysse est-il le fondateur de la thologie mystique?, R.A.M., 3, 1957, p. 201, apud Preot Prof.
Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed. I.B.M.B.O.R., 1996, p. 108.
2
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, ed. cit., p. 72-73.
3
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n vol. Scrieri,
partea a doua, PSB, nr. 30, EIBMBOR, 1998, p. 22.
4
Ibidem, p. 23; "a crea" i "a face", sau "a plsmui", sunt sinonime pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, ed. cit. p. 94.

43

sftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i
face o schi de plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce
msur elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii.1

Frumuseea divin
Despre frumuseea divin se vorbete foarte des atunci cnd este descris crearea omului,
cel care a fost creat dup un model divin. Dumnezeu l-a creat pe om "dndu-i nfiarea dup
asemnarea cu un model de frumusee (s.n.) deosebit." 2 Referindu-se la specificul omului de a
purta n el chipul Celui care stpnete peste toate i de a fi i el mprat, Sfntul Grigorie de
Nyssa l numete pe om un "tablou viu" al mpratului tuturor fpturilor; cci, dup cum pictorii
care trebuie s execute tablourile stpnitorilor trebuie s fac n aa fel nct n tablou s se vad
chiar regele nsui, tot aa i Pictorul divin a mpodobit omul cu vrednicia de "adevrat mprat ca
unul care se aseamn aidoma frumuseii Modelului su (s.n.)" 3
Sfntul Grigorie de Nyssa mai vorbete despre "frumuseea i desvrirea Acelui
model" 4 sau despre "frumuseea modelului su", precum i despre "podoaba firii Sale".5 Creatorul
a mpodobit firea noastr cu flori din propriul Su chip, virtuile, iar acestea au fost mpodobite
minunat "dup modelul propriei Sale frumusei." 6
Frumuseea divin ns nu poate fi vzut asemenea celorlalte frumusei, doar pe calea
natural, ci printr-o cercetare a sufletului omenesc i a nsuirilor sale. Dup cum remarca Sfntul
Grigorie, "aceast frumusee dumnezeiasc nu strlucete prin farmecul exterior al nfirii ori
printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei
pci i desvriri interioare Dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge frumuseea
dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cu asemnarea chipului nostru cu acea frumuseea s-au
pstrat multe mrturii. nelegerea i cuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc la nceput
Cuvntul era la Dumnezeu (Ioan, 1, 1), iar Pavel spune c mintea lui Hristos (I Cor. 2,16 ;
7,40) este cea care griete n el." 7

Frumuseea lumii create

Nu a rmas parte a lumii care s nu fie ludat, fiind evideniate cele cu care au fost
mpodobite fiecare n parte: cerul i pmntul i toate cele dinuntrul lor s-au mpodobit fiecare
cu "frumuseea corespunztoare, cerul prin strlucirea stelelor, marea i vzduhul prin vietile
nottoare i zburtoare i era pmntul plin de tot felul de frumusei : dnd deopotriv i flori
i fructe Iar micrile blnde ale valurilor se ntreceau n mreie cu frumuseea livezilor."8
Demn de remarcat, n mod deosebit fa de ceilali tlcuitori, atunci cnd se refer la
crearea lumii, Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete de buntatea ei dinamic. n expresia lian
kalon, adverbul lian exprim continuitatea n desvrirea lumii. Nu se poate vorbi de o buntate
static a ei ci, elementele ei, pstrndu-i identitatea, sunt chemate s progreseze n buntate.
Aceasta este una din msurile luate de Dumnezeu pentru a feri omul de cderea n idolatrie.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, ed. cit., p. 22.

Idem, Ibidem.
3
Ibidem, p. 23.
4
Ibidem, p. 37.
5
Ibidem, p. 30.
6
Ibidem, p. 23.
7
Ibidem, p. 23-24.
8
Ibidem, p. 20
2

44

Statornicia i neschimbabilitatea fiind atribute divine, omul, vznd c toat creaia sufer de
schimbare, nu va ajunge s ia creatura drept Dumnezeu. 1
Rostul crerii omului su era ca s se bucure de ele. Omul a venit n lume "mai nti ca
privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea
seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie
ndrumat a pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut." 2 Practic,
frumuseea ntregii creaii, mpodobite pn n cele mai mici amnunte, era o cale de cunoatere a
Celui care o crease i Care, n final, l crease i pe om.

Crearea omului oper pictural de o neasemuit frumusee

Dup cum era i firesc, atenia deosebit a fost ndreptat ctre crearea omului, avnd n
vedere c i Dumnezeu a procedat la fel, cci nti a fost pregtit mpria, pentru ca abia la
sfrit s poat fi primit mpratul ei, "acea falnic i preioas fiin care e omul (s.n.)." 3
nsi crearea sa a fost un act aparte, deosebit, ntruct "soarele a fost creat, dar nici un
sfat nu i-a premers; cerul la fel i tot n felul acesta au fost create pe rnd i celelalte: stelele
cerului, vzduhul ce se afl la mijloc, marea, uscatul, animalele, plantele i toate pe care
Cuvntul le-a adus la via. Numai cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a
procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l fac i abia
dup aceea, a explicat cu aceast ocazie c destinaia precis cu care a fost adus la via i rnduit
atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea
dumnezeiasc." 4
i astfel, omul a fost creat ca o adevrat "frumusee a asemnrii dumnezeieti". 5 Atta
cinste i-a fost acordat omului nct sfntul se simte dator s corecteze o opinie universal
recunoscut n lumea filosofiei de atunci, i chiar i n timpurile actuale, aceea c omul este un
microcosmos.
Dar nu este suficient s se spun c omul este un microcosmos sau o "lume n mic";
filosofii pgni au dorit s preamreasc firea omeneasc, ca unul ce cuprinde n sine toate cele
patru elemente ale materiei, dar "uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att de strlucit
ca i aceea a mutelor i oarecilor ; i aceea n alctuirea lor, au aceleai patru elemente ca i la
om i la celelalte vieti ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea
universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai astrele cerului care se rotesc la nesfrit i
care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se cuprinde n ele pier o dat cu ele".6
Cci pentru a putea nelege la adevrata ei valoare mreia omului, nu se poate ca el s
fie comparat cu lumea creaiei, "ci doar dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea
Creatorului su". 7 Practic, viaa omului n rai era una ngereasc: "dac viaa celor restabilii se
aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via
ngereasc." 8

De hom. Op 14 4, 132A, 129 D S.C.6. 90, apud Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de
Nyssa, EIBMBOR, 1996, p 52-54.
2
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, ed. cit. p. 21.
3
Ibidem, p. 20.
4
Ibidem, ed. cit. p. 22.
5
Ibidem, p. 91.
6
Ibidem, p. 46-47.
7
Ibidem, p. 47.
8
Ibidem, p. 52.
1

45

Adevrata libertate e dat de virtute, cci virtutea const n a fi fr stpn. Iar dac
chipul ar purta n toate ocaziile "pecetea frumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu
s-ar isca ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate".1
Se vorbete mereu de frumuseea cu care a fost mpodobit omul. De fapt, aceast
frumusee dumnezeiasc "nu strlucete prin farmecul exterior al nfirii ori printr-o inut
deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei pci i
desvririi interioare. Cci dup cum pictorii transpun pe planet, prin linii i culori nfiarea
oamenilor, scond n eviden cu pensula nuane potrivite i corespunztoare dorinei de
exprimare, spre a reda ct mai corect frumuseea originalului, tot aa s tii c i Pictorul nostru a
pus n noi, ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup modelul propriei sale
frumusei. Multe i variate sunt culorile chipului prin care se redau adevratele nuanele
originalului, n orice caz nu roul sau albul iptor i nici vreo alt culoare intermediar, nici
haurarea pentru redarea genelor i nici negrul ntunecat, pentru zugrvirea ochilor, aa cum de
obicei se exprim mai nchise unele pri ale tabloului i tot ce mai obinuiesc n acest sens
minile pictorilor, i n locul acestora curia, neptimirea, fericirea, nstrinarea de orice ru i de
multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim asemnarea omului cu Dumnezeu. Iat
dar, cu ce flori din propriul Su chip a mpodobit Creatorul firea noastr! Cci dac cercetezi i
alte trsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cu
asemnarea chipului nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe mrturii." 2
*
Ideea oglinzii lui Platon, cea care reflect fidel ceea ce vede, apare atunci cnd Sfntul
Grigorie se refer la modul n care omul a rmas n ascultare fa de Modelul su divin: ct
vreme omul a putut rmne n asemnarea cu Modelul su, pstrnd frumuseea Acestuia, el a
fost asemenea unei oglinzi care i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui care apare
n ea; astfel, firea i cugetul devin "un fel de oglind din oglind sau chip al chipului."3
Pentru c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu
frumuseea modelului su i, "dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red
chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las
condus i ndrumat, fiind n stare s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui
model." 4
Din pcate, omul nu a rmas n starea de reflectare a luminii, starea sa iniial i de altfel
cea natural, de aceea i spune sfntul c "la nceput firea omeneasc era ca aurul i strlucea prin
asemnarea cu binele cel neptat. Dar s-a urit la culoare i s-a fcut neagr dup aceea prin
amestecarea rului n ea..." 5 Exprimarea plastic nu apare n omiliile referitoare la crearea
omului, ci n cele de la Cntarea Cntrilor. Aici am auzit pe mireas spunnd chiar de la
nceputul Cntrii, c nengrijirea viei a fcut-o neagr, adic lipsa grijei pentru pstrarea
vemntului de slav.
Cderea n pcat a adus asupra omului "urenia rului" n aa fel nct chipul nu mai
strlucete frumuseea sa, dar nici nu poate primi n puritatea lor strlucirile frumuseii
prototipului. Natura omeneasc, care este socotit a fi "oglind care reflect i reproduce n luciul
ei cele ce i se pun n fa, va face s ia chip n luciul ei forma rului."6
1

Ibidem, p. 49.
Ibidem, p. 23.
3
Ibidem, p. 37-38.
4
Ibidem, p. 37.
5
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor i alte scrieri, traducere de Preot Prof. D. Stniloae i
Preot I. Buga, n vol. Scrieri, prima parte, n col. P.S.B., nr. 29, EIBMBOR, 1982, p. 158.
6
De hom. op. XII. 44. 161CD. De beat. VI 44.. 1272. De Virg. XII 46. 37213 n V. Rduc - Antropologia Sfnlului
Grigorie de Nyssa,p. 220-221.
2

46

Dar Dumnezeu, "Cel ce toate le ntocmete cu nelepciune, tmduind urenia ei nu

nscocete o frumusee nou n ea, care nu era mai nainte, ci o aduce din nou la harul dinti,
ntorcnd la starea de curie, prin desfacerea de rul adus, pe cea nnegrit prin ru. Precum, deci
meterii pricepui n aur, dup prima topire cerceteaz ct a naintat n frumusee materia ale crei
pete au fost mistuite de foc, i fcndu-se a doua topire, dac nu a fost curit destul la prima, iau
seama la frumuseea adugat, i fcnd de multe ori la fel, iau seama mereu la adausurile
frumuseii printr-o prob ngrijit, aa cum Lecuitorul aurului nnegrit, fcnd sufletul strlucit,
prin leacurile folosite, ca printr-o topire " 1
Practic, omul a fost att de important n ochii Creatorului, nct dup cderea sa
Dumnezeu nu a fcut o fptur nou, ci a restaurat-o pe cea existent. Referindu-se la crearea
omului dup chipul lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c Acesta a imprimat
buntatea propriei naturi ca o pecete ntr-o cear, dar rul a ascuns binele. Atunci cnd va fi
ndeprtat rul, "frumuseea deiform" va strluci din nou.
Aadar, prin cele spuse, Cuvntul lui Dumnezeu nva c "frumuseea dobndit din nou
const n a veni aproape de izvorul Binelui i n a se apropia de nsi frumuseea adevrat, de la
care s-a deprtat. Cci zice: Iat, frumoas eti, iubita mea. Mai nainte nu erai frumoas
pentru c te nstrinasei de frumuseea modelului i, prin reaua nvecinare cu pcatul te
schimbasei spre urenie." 2
Sau, n alt loc, "bine zice Cuvntul ctre cea care s-a fcut frumoas : desprindu-te de
prtia rului, te-ai apropiat de Mine; iar o dat ce te-ai apropiat de frumuseea neapropiat, te-ai
fcut i tu frumoas, primind ca o oglind chipul frumuseii Mele. Cci omenescul se aseamn
cu o oglind, preschimbndu-se dup cele alese de el. De vede aur, ia nfiarea aurului..." 3 Dar,
s ia seama, cci i dac apare ceva din cele urte, atunci el poate s arate "prin asemnare
urenia acestuia." 4
*
Pornirile sufleteti, pasiunile, nu sunt rele, depinde cum sunt folosite, dac puterea minii
ajunge s stpneasc peste ele sau nu. Dac da, atunci "mnia poate deveni brbie din ur la
antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dup frumosul cel real i astfel
putem nelege c, dac ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot ajunge s se potriveasc
frumuseii chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl invers" 5
Cci mai uor este atras firea omeneasc ctre cele de jos, asemenea unei vieti
necuvnttoare, astfel c "nenorocirea n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui
Dumnezeu, iar frumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o
masc. Aadar, merit oarecare scuze, cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu
ne fac s aprobm c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu. n schimb, la cei ce
duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei." 6

Frumuseea lui Moise

Moise a fost un om frumos de la natere pn la moartea sa aspect pe care l
accentueaz Sfntul Grigore n scrierile sale. Dup ce faraonul a poruncit moaelor egiptence ca
s arunce n Nil "tot copilul de parte brbteasc" (Ie. 1,22), se relateaz cum o femeie din

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor i alte scrieri, ed. cit., p. 158.
Ibidem, p. 158.
3
Ibidem, p. 159.
4
Idem, Ibidem.
5
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, ed. cit. p. 55.
6
Idem, Ibidem.
1
2

47

seminia lui Levi "a luat n pntece i a nscut un biat i, vznd c e frumos, l-a ascuns vreme
de trei luni" (Ie. 2,2).
Nemaiputnd s-l ascund nu l-a aruncat n Nil, ci l-a pus ntr-un coule cu papur, fiind
gsit apoi de fiica faraonului: "vznd frumuseea copilului ndat l-a luat mprteasa la sine i la nfiat. i fiindc copilul a respins prin fire o doic de alt neam, printr-o ngrijire de sus a ajuns
s fie alptat chiar de snul maicii lui." 1
Ajungnd la sfritul zilelor sale Moise i-a pstrat calitile pe care le avusese n
tinereea sa: "i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise i
tria lui nu se mpuinase" (Deut. 34,7).

Frumuseea Templului
Nici frumuseea templului nu este lsat deoparte. Ni se spune c nainte de a i se arta
cortul, Moise a fost curit i condus ctre o cunoatere mai tainic. I s-a artat deodat un cort
"iar cortul era un templu, avnd frumuseea ntr-o bogie felurit greu de tlcuit. Avea un
pridvor, stlpi, perdele, mas i sfenice ntocmirea i frumuseea acestora, pentru a nu se
terge din amintire i pentru a se arta i celor de jos aceast minune, e sftuit s nu le pun
numai n scris, ci s li se dea o alctuire material, folosindu-se materiile cele mai strlucitoare i
mai artoase din cte se gsesc pe pmnt."(Vita Moisii) 2
Frumuseea cortului a rezultat dintr-o punere laolalt i armonizare a unor materiale
diferite, rezultnd i combinaii cromatice aparte: "ntre acestea s-a folosit mai mult aurul, cu care
erau poleii de jur mprejur stlpii; mpreun cu aurul s-a folosit i argintul, nfrumusendu-se cu
el capetele de la vrf i tlpile lor. Socotesc c mpreunarea aceasta a culorilor avea drept scop s
fac aurul s strluceasc i mai mult" (Vita Moisii) 3

Plasticitatea limbajului
Pe calea cuvintelor Sfntul Grigorie de Nyssa ne introduce n lumea frumuseii creaiei
sau a scrierilor biblice, dar nici graiul su nu se arat a fi mai prejos dect cele descrise cu atta
dragoste fa de tot ce intr n sfera de influen a frumosului. Nu doar tlcuirile sale sunt
fermectoare i nltoare, ci i nsui limbajul folosit, fiind de-a dreptul impresionant pasiunea
sfntului pentru "exprimarea imaginativ", astfel nct, dup cum spunea un cercettor, "aproape
nu ntlneti o pagin din MIgne n care s nu aflm la el o metafor sau o alt asemnare."4
Tlcuind ultimul psalm, Sfntul Grigorie consider c, n final, "toate cele din fiin vor fi
sfinte i vor alctui o simfonie spre lauda lui Dumnezeu... Cnd se va armoniza ntr-un singur cor
toat zidirea fpturilor celor de sus i a celor de jos, cnd fptura cea nelegtoare care acum este
mprit i mprtiat de pcat va svri cntarea cea frumoas a simfoniei noastre; cnd firea
omeneasc se va uni cu cea ngereasc i otirea dumnezeiasc... va cnta cu glas mare un imn de
biruin Biruitorului, atunci toat suflarea va fi o singur laud, care va prelungi harul pn n
veci." 5
Dar pn atunci este vreme de lupt cu vrmaul dintru nceput al omenirii, dar i de
lupt a legii trupului cu legea minii (Rom. 7,23), lupt redat ntr-o curgere fr suflare a
cuvintelor 6: "s fii cu luare-aminte ct de temeinic e pus la cale aceast lupt i n ct de
Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, ed. cit., p. 25.
Ibidem, p. 33.
3
Idem, Ibidem.
4
M. Esper, Metaphoric und Symbolik in Gr. V. Nyssa, Leiden, 1976, p. 112, apud Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre
facerea omului, ed. cit., nota 3, p. 166.
5
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, ed. cit., pp. 162-163.
6
Ce amintete de imaginea privitoare la asediul sufletului exprimat de Platon n Republica, 559-560.
1
2

48

nesfrite chipuri se d lupta mpotriva cetii sufletului tu. Trimite iscoade nainte, uneltete cu
trdtori, pune curse de-a lungul drumurilor, caut aliai i pune la cale uneltiri, angajeaz
voluntari, pregtete maini de asalt, caut arunctori de flcri, lncieri, pedestrai i lupttori
corp la corp, clrei i tot soiul de ali rzboinici mpotriva ta."1
Atunci cnd se refer la ajungerea la frumuseea cea dinti, la mntuire, sfntul aseamn
lupta cretinilor cu cea a sculptorilor. Dup cum la sculptor scopul muncii este s ciopleasc
piatra pe rnd, trebuind mai nti s aleag piatra potrivit, "s-o despice poate din blocuri prea
mari, s nlture colurile nefolositoare scopului pe care-l urmresc... cutnd s fie mereu cu
ochii spre ceea ce mai lipsete spre a da fiinei urmrite forma dorit de artist, apoi finisnd
amnuntele i colurile prea ieite n afar ale unor forme, nivelnd n acest scop suprafaa dur a
pietrei i abia dup aceea impunnd forma lefuit i asemntoare originalului, redndu-i de
acum strlucirea i fcnd suprafaa pietrei ct mai poleit, aa cum numai arta adevrat i-a
putut-o proiecta..." 2, tot aa trebuie s procedeze i cretinii cu fiina mpietrit.
Practic, ei sunt nite sculptori ai firii czute, pe care, prin cntri de psalmi, prin nevoin,
vor putea s fac ca nsui Hristos s "prind chip" n sufletele lor. Dac toate aceste etape cereau
artistului "mult vreme pn s ajung ca acesta s finiseze lucrarea, tot aa i pentru cel care
conduce lucrrile de cioplire artistic a sufletelor noastre spre a le face s se asemene cu modelul
lor dumnezeiesc, folosete cntrile de psalmi ca pe nite unelte de cioplire cu ajutorul crora si poat termina lucrarea cea duhovniceasc." 3
n final, Cel care a modelat vasul trupului nostru, dup ce va "desface de materia
simual, adic de trup, rul care s-a amestecat cu ea, Creatorul va nltura, prin nviere, tot
elementul strin ce s-a infiltrat n firea omeneasc spre a o putea modela din nou n frumuseea
elementelor de la nceput." 4

CONCLUZII
Dac Sfntul Vasile cel Mare a fost numit braul care lucreaz, Sfntul Grigorie de
Nazianz, gura care vorbete, despre Sfntul Grigorie de Nyssa s-a spus c este capul care
cuget, datorit sistemului su speculativ. Este considerat a fi cel mai mare mistic al secolului al
IV-lea, n mai toate scrierile sale aprnd "rvna dup cunoatere" i "binele cel fr de hotar"
acetia fiind cei doi poli ai cugetrii sale, dup cum remarca Printele Profesor Dumitru
Stniloae. n calitatea de Creator i Proniator al lumii, Dumnezeu se gsete ntotdeauna n creaia
Sa, prin energiile Sale necreate, intrnd n relaie personal cu creaturile Sale. El le cuprinde, ntrun anume fel, dincolo de spaiu i de timp, acesta fiind paradoxul vieii intratrinitare i al modului
de dialogare cu lumea.
Sfntul Grigorie de Nyssa a accentuat n mod deosebit modul de unire a omului cu
Dumnezeu i mprtire de dumnezeire. Dup cum spunea el, sfinii apostoli, umplndu-se de
acest har, au artat Bisericilor lui Hristos rodirile plintii i ale adeveririi. Acest Duh rmne
slluit n cei ce au primit darul Lui, mpreun-lucrtor, dup msura credinei fiecruia din cei
ce s-au mprtit de El, zidind n fiecare binele spre srguina sufletului n faptele credinei, dup
cuvntul Domnului, Care zice c cel ce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat
(Lc. 19, 13), adic harul Sfntului Duh i s-a dat fiecruia, spre sporirea i creterea lui.
Cci sufletul care s-a nscut din nou prin puterea lui Dumnezeu trebuie s creasc pn la
msura vrstei duhovniceti n Duhul, adpat nencetat cu sudoarea virtuii i cu drnicia harului.
Pentru c, precum firea trupului pruncului nou nscut nu rmne n vrsta fraged, ci hrnit cu
1

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, ed. cit., p. 274.

Ibidem, p. 166.
3
Ibidem, p. 167.
4
Ibidem, p. 302.
2

49

mncrile trebuitoare sufletului, dup legea firii, nainteaz spre msura ce-i este rnduita, aa se
cuvine i sufletului nscut de curnd. mprtirea de Duhul, nimicind boala intrat prin
neascultare, rennoiete vechea frumusee a firii. De aceea, el nu mai rmne pururea prunc, nici
nemicat n nelucrarea i n lipsa de curie, adormit n starea naterii, ci se hrnete pe sine prin
mncri potrivite lui i crete spre mrimea pe care o cere firea prin toata virtutea i ostenelile, ca
s se fac prin virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nevzutul tlhar ce pregtete
sufletelor multe uneltiri ascunse, printre care i aceea a uririi prin pcat, ci ndreptndu-se ctre
adevrata frumusee.

50

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

VIAA
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia, aproximativ ntre 344 i 347. nc din
pruncie i-a pierdut tatl, dar mama sa a tiut s preia friele casei i ale educaiei copilului,
neprecupeind nici un ban ntru alegerea celor mai buni dascli, pe care chiar ea i-a ales, att din
mediu cretin ct i din cel pgn. 1
Dup botezul svrit de ctre episcopul Meletie al Antiohiei, Ioan a fost numit ananost
n catedrala oraului i a rmas lng mama sa pn la moartea acesteia. Abia dup 375 i-a putut
ndeplini dorina de a studia "adevrata filosofie", adic via monahal. Numai c, traiul pe care la ales, asceza exagerat la care s-a supus de bunvoie, l-au mbolnvit pentru tot restul vieii.
Auzind acestea, Sfntul Meletie l-a silit s renune la traiul respectiv i s revin n cetate,
unde a urmat hirotonirea sa ca diacon, iar apoi ca preot, moment n care Sfntul a rostit o predic
celebr. Timp de doisprezece ani, ca preot al catedralei episcopale din Antiohia, sfntul a predicat
neobosit, polemiznd cu ereticii, dar, mai ales, transformndu-se n aprtorul sracilor i al
npstuiilor, pentru care numai milostenia trupeasc dar i sufleteasc constituie
medicamentul ce poate alina suferina lor.
n anul 397 Sfntul Ioan a fost numit Arhiepiscop al Constantinopolului, moment din
care, se poate spune c ncepe "viaa lui de mucenicie". 2 Ajuns aici, el ncepe opera de curire a
vieii bisericeti, fapt care i-a atras dumnia multora. Dar exilul, care avea s-i pricinuiasc i
moartea, i-a venit de la mprteasa Eudoxia, ale crei pcate i neajunsuri nu le-a cruat de fel n
predicile sale.
Exilat iniial la Cucuson, n Armenia, s-a hotrt mutarea sa i mai departe, undeva pe
rmul Mrii Negre. Epuizat de boal i de slbiciune, sfntul a murit pe drum, n ziua de 14
septembrie a anului 407. Numit de contemporanii si Hrisoroas, adic ru cu valuri de aur, mai
trziu i s-a spus Hrisostomos, adic Gur de aur, nume sub care a rmas n viaa Bisericii.

OPERA
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D. Fecioru,
PSB nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987.
Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Preot. Prof. Dumitru Fecioru, n
vol. PSB, 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
Idem, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i comentarii de Irineu Sltineanu,
Editura Adonai, 1995.
Idem, Scrisori ctre Olimpiada, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur , Cuvioasa Olimpiada
Diaconia: O Via - o Prietenie - o Coresponden, ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 1997.

Sfntul Ioan a studiat cu vestitul retor Libaniu, cel care, ntrebat pe patul de moarte, pe cine ar fi dorit s lase urma, a
rspuns : "pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii".
2
Preot Prof. D. Fecioru, Introducere la volumul Omilii la Facere,
1

51

Idem, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1, 10, Cateheze baptismale,
Traducere din limba greaca veche pr. Marcel Hanches, Apare cu binecuvntarea P.S. Sale, Lucian
Lugojanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003.
Idem, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre necazuri i biruirea tristeii,
Omilia II, traducere din limba greac veche i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
2005.
Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, fr an.
Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, Traducere din limba greac
veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007.

CONCEPIA ESTETIC
Dumnezeu Meterul universului
Cnd nsi fptura vorbete despre Cel care a adus-o la via, numai un om "netrebnic i
fr de minte" ar fi n stare ca, vznd "cerul, marea i pmntul, vznd aceast bun aezare a
vremurilor i rnduiala neschimbat a zilei i a nopii, s cread c acestea s-au fcut singure i s
nu se nchine Celui care cu atta nelepciune a rnduit totul." 1 Cci, "cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s
fie fr cuvnt de aprare; Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu,
nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat"
(Rom. 1,20-21) este un citat din epistola Sfntului Apostol Pavel asupra cruia Sfntul Ioan
revine foarte des n scrierile sale, pentru a preciza faptul c Dumnezeu este adevratul Creator al
lumii i numai lui I se cuvine nchinare.
n omilii, Sfntul Ioan l numete pe Dumnezeu "Creatorul nelept" 2,
"Me
terul ntregului univers"3, "marele Meter" 4 sau "Preaminunatul Meter" 5. n
acest sens, el precizeaz dou aspecte legate de activitatea Acestuia, unul referitor la faptul c El
a creat altfel dect oamenii, altul care l arat asemenea lor. n primul rnd Dumnezeu a creat ntrun mod cu totul deosebit de cel al oamenilor n sensul c nu a avut nevoie de o materie
preexistent "pentru a-i arta arta Sa" 6. Precizarea era extrem de important ntr-un univers
cultural puternic impregnat de spiritul grec, n care domina ideea expus de Platon n Timaios,
30b, aceea c demiourgos-ul nu este atotputernic, cci el a fcut cosmosul bun att ct e cu
putin. 7
Pentru a fi ct mai convingtor n demonstrarea atotputerniciei Creatorului, Sfntul Ioan
precizeaz c lumea a fost creat uor, ca ntr-o joac: "a fcut cerul acesta frumos, mare,
strlucitor, nstelat, dinuitor, care este de atta vreme, cu atta uurin, aa cum ar face cineva o

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, fr an, p. 20.
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D. Fecioru, PSB nr. 21,
EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 47.
3
Ibidem, p. 41.
4
Ibidem, p. 48.
5
Ibidem, p. 130.
6
Ibidem, p. 48.
7
Francis Peters, Termenii filozofiei greceti, traducere de Dragan Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 5859.
1

52

colib, jucndu-se, Dumnezeul Acesta, pe Care tu l iscodeti, pe Care-L supui ngrdirii

gndurilor tale!" 1
O alt dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu este adus de faptul c El a creat lumea
numai cu cuvntul, dnd o porunc s se fac "aa" i "aa" s-au i fcut toate. Referindu-se la
minunea vindecrii orbului din natere, Sfntul Ioan explic de ce Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
a fcut tin, a uns ochii orbului, dup care i-a dat porunc s se duc la izvorul Siloamului.
ntruct puteau fi unii care s se ntrebe pentru care pricin Cel ce a nviat mori i a fcut multe
alte minuni ca acestea numai cu porunca, aici mai adaug i o fapt, face tin i-i plsmuiete cu
ea ochii, el explic faptul c nu este deloc bttor la ochi c a fcut-o, pentru ca, "atunci cnd auzi
c Dumnezeu a luat rn din pmnt i l-a plsmuit pe om, s cunoti din cele petrecute acum
c El este acela Care, dintru nceput, l-a plsmuit pe om. C dac n-ar fi vrut s arate asta, nici nar mai fi avut nevoie s fac tin. Apoi, ca s cunoti c nu ungerea cu tin a lucrat mpreun cu
El la cptarea vederii orbului, ci-I era de-ajuns numai porunca (s.n.) pentru a plsmui ochii fr
materia aceea, Domnul adaug i spune: Du-te de te spal n Siloam" 2, demonstrnd astfel
puterea Cuvntului.
Mai mult dect acestea, Dumnezeu a procedat cu totul altfel dect obinuiete omul,
adic fcnd mai nti cerul i apoi pmntul3, ncepnd adic nti cu cele de sus i apoi trecnd
la cel de jos, aspect subliniat de Proorocul Isaia care zice: "Cel ce a pus cerul ca o bolt i l-a
ntins ca un cort peste pmnt". 4 Iar mirarea este cu att mai mare cu ct pmntul acesta greu st
pe ape, dup cum mrturisete psalmistul, fapt care constituie o mrturie n plus cu privire la
atotputernicia lui Dumnezeu, aspect pe care marele predicator se simte dator s-l accentueze n
mod deosebit: "toi suntem de acord c este un lucru firesc ca apa s stea deasupra pmntului, i
nu pmntul deasupra apei. Aceasta deoarece pmntul este dens, solid, fr ntrerupere i
rezistent i poate sa tina uor apa, n timp ce apa, deoarece este fluida, moale, mictoare i
cedeaz la orice cade n ea, nu poate s in nici un corp deasupra, orict de uor ar fi acesta. De
aceea, de multe ori, cnd o mic pietricic cade n apa, aceasta cedeaz i o las s ajung pn la
fund. Cnd vezi ns nu o pietricica, ci pmntul ntreg c st pe ape i nu se scufund,
minuneaz-te de puterea aceea care face astfel de lucruri minunate mai presus de fire. i de unde
se vede aceasta, c pmntul este purtat deasupra apelor? Profetul arat aceasta, spunnd: Acesta
pe mri l-a ntemeiat i pe ruri l-a aezat (Psalm 23, 2). i iari: Celui ce a ntrit pmntul pe
ape (Psalm 135, 6). Ce spui de aceasta? Apa nu poate s in la suprafa o pietricica i ine un
pmnt att de mare, i munii, i dealurile, i cetile, i plantele, i oamenii, i animalele
necuvnttoare i nu se scufund?" 5 Un argument cu adevrat "greu", menit s taie orice ncercare
de iscodire de prisos.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, Traducere din limba greac
veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 30-31.
2
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 159.
3
Omilii la Facere (I), p. 42.
4
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. II, p. 30-31; "Nu tii voi, oare, n-ai auzit, nu vi s-a spus oare de la nceput, nai neles voi ce v nva ntemeierea lumii? El st n scaun deasupra cercului pmntului; pe locuitori i vede ca pe
lcuste; El ntinde cerul ca un vl uor i l desface ca un cort de locuit" (Isaia 40, 21-22).
5
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 20-21; textul este mai lung, sfntul insistnd, aa cum
fcea de obicei, asupra oricrei idei ce i se prea c nu a fost suficient explicat: "Ce spun nu se scufund! Cum este
posibil ca, dei n partea de jos este n contact permanent cu apa, s nu se dizolve de atta timp i s devin noroi? Dac
lemnele rmn un timp anume n ap, se stric i se dizolv. Dar de ce amintesc lemnele? Ce este mai tare dect fierul?
i totui, i acesta, de multe ori, daca st n apa mult timp, se nmoaie. i este firesc, deoarece i el provine din pmnt.
De aceea, muli dintre robii care evadeaz, deoarece fug cu lanurile la mini i la picioare, cutnd un ru cu apa, i
bag picioarele cu legaturile de fier n apa i n felul acesta le fac mai moi i le pot sparge mai uor lovindu-le mai apoi
cu piatra. Aadar, fierul devine mai moale i lemnele se stric i pietrele se distrug de firea apelor, dar volumul att de
mare al pmntului, de atta timp stnd pe ape, nici nu s-a scufundat, nici nu s-a dizolvat i nici nu s-a distrus", op. cit.
p. 21-22.
1

53

Dar, pe de alt parte, Dumnezeu a procedat asemenea meterilor sau furitorilor de orice
fel, cci, "dup cum oamenii, dup ce fac un lucru oarecare cu mult luare aminte, cnd ajung la
captul muncii lor i pun la prob lucrul fcut, laud ceea ce au svrit"1, tot aa i dumnezeiasca
Scriptur pogorndu-se la slbiciunea nelegerii noastre a spus acestea. Prin aceste cuvinte,
Sfntul Ioan dorete s atrag atenia asupra faptului c, la sfritul fiecrei etape de lucru,
Dumnezeu i-a evaluat munca, constatnd c rezultatul ei este frumos. Astfel, apare ct se poate
de evident pentru toi faptul c "era nevoie de un Creator nelept, Care s ndeprteze aceast
urenie, (adic adncul de ape acoperit de ntuneric) i s nfrumuseeze totul" 2, fapt svrit de
Dumnezeu Care, nu numai c a creat lumea frumoas, n totalitate, dar a i ntrit prin cuvinte
acest fapt.

Dumnezeu este Cel Care atrage atenia asupra frumuseii lumii

"i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun
lumina..."(Fac.1, 3-4).
n traducerile actuale acesta este atributul ales pentru a defini constatarea Creatorului
referitoare la creaia Sa. Dar, n traducerile omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur ntlnim
urmtoarea precizare: "cu privire la aceast traducere: c lumina este frumoas, deprtat de
traducerea veche a Bibliilor romneti, s se vad ce am spus n nota 18 de la Omilia a II-a la
Hexaemeron a Sfntului Vasile cel Mare". 3 ntr-adevr, prin nlocuirea lui "frumos" cu "bun" s-a
denaturat sensul aprecierilor fcute de Dumnezeu la adresa creaiei Sale.
La sfritul fiecrei zile a creaiei, Dumnezeu a vzut c cele fcute sunt frumoase, Sfnta
Scriptur a menionat acest aspect, iar Sfntul Ioan a insistat asupra lui de fiecare dat: "i a vzut
Dumnezeu c lumina este frumoas". Dup ce a "a numit adunrile apelor mri" a adugat iari
"i a vzut Dumnezeu c este frumos" (Fac. 1,10), apoi a dezvluit "treptat-treptat frumuseea i
podoaba pmntului" 4 pentru ca, n final, "strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate,
Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate, ci a
adugat: cte a fcut; i nu s-a oprit aici, ci a mai spus: i iat erau bune (frumoase), i bune
(frumoase) foarte." 5 Iar citatele ar putea continua.
n mintea celor care l ascultau se putea nate firesc o ntrebare: "nu tia oare Dumnezeu
c lumina este frumoas nainte de a o face? Trebuia s vad Creatorul frumuseea ei, dup ce
lumina fusese adus la fiin?" 6, ntrebare cu att mai presant cu ct este evident c Cel care a
creat cerul cunotea, nainte de a-l crea, "frumuseea creaturii Sale" 7. Aa c Sfntul Ioan, pentru
a contracara orice tulburare pricinuit de o asemenea nedumerire, menioneaz auditorilor si
cteva dintre motivele pentru care Dumnezeu atrage atenia asupra frumuseii creaiei Sale.
Constatrile Acestuia referitoare la frumuseea luminii sunt socotite a fi un pogormnt
fcut slbiciunilor noastre, cci El tia c lumina este frumoas cu mult nainte de a o face, nu era
nevoie s o fac ca s vad cum este ea. Dar Dumnezeu i laud de fiecare dat creaia divin,
tiind c firea omeneasc este prea slab i nu poate luda dup vrednicie cele furite, "de aceea
dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, ne arat lauda dat de nsui Creatorul fpturilor
Sale" 8, ntruct noi nu am fi n stare s ludm cum se cuvine creaia. ntr-adevr, atunci "cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), p. 50.
Ibidem, p. 47.
3
Omilii la Facere (I), p. 49, nota 12.
4
Ibidem, p. 71.
5
Ibidem, p. 122.
6
Ibidem, p. 50.
7
Ibidem, p. 62.
8
Ibidem, p. 72.
1
2

54

auzi c nsui Creatorului I-au aprut frumoase fpturile, mirarea i va fi i mai mare i nici nu
vei putea gsi un cuvnt mai mare de laud i de admiraie ca acesta"1
Ar fi fost suficient ca, dup ce le-a creat pe toate, Dumnezeu s constate c sunt frumoase
dar El, "cunoscnd covritoarea slbiciune a gndurilor noastre, spune aceste cuvinte n fiecare
zi a creaiei, ca s ne nvee c toate au fost aduse la fiin cu o deosebit nelepciune i cu o
nespus dragoste de oameni." 2 Aadar, Dumnezeu este un pedagog cu noi, cei pentru care a
pregtit lumea aceasta att de frumoas, nvndu-ne faptul c lumea ntreag este o dovad a
nelepciunii i a dragostei Sale.
Pe de alt parte unii mai slabi n credin, nc nedeplin ncredinai de cele spuse mai
sus, s-ar putea ntreba de ce ntre cele create "sunt i plante neroditoare sau otrvitoare, animale
slbatice, aadar i creaturi nefolositoare nou". Or lauda adus de Dumnezeu creaiei Sale
subliniaz tocmai faptul c "toate cele din lume au fost aduse la fiin prin cuvntul i prin iubirea
Sa de oameni i c nu-i nimic fcut la ntmplare i fr de rost; i chiar dac noi, din pricina
neputinei gndurilor noastre, nu cunoatem trebuina celor fcute, s fim ncredinai c El le-a
adus la fiin pe toate potrivit nelepciunii Lui i potrivit marii Sale iubiri de oameni (s.n.)" 3 i s
nu mai iscodim ntrebndu-ne de ce s-au fcut ba unele, ba altele, ce ni se par nou a fi inutile.
Cci nu doar o parte din cele create au fost frumoase, ci toate. Sfnta Scriptur
mrturisete faptul c Dumnezeu spusese "la fiecare din cele create de El: i a vzut Dumnezeu
c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd
a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de toate creaturile, a spus : i a vzut
Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte." 4
Or, dac Creatorul lor le-a ludat, "cine mai poate ndrzni, chiar de ar fi complet nebun,
s deschid gura i s griasc mpotriva celor spuse de Dumnezeu?" 5 El a prevenit astfel orice
ncercare a unora de a-L nvinui n vreun fel, i-a evaluat munca i opera, constatnd c sunt
"frumoase", astfel c nimeni nu mai poate avea vreun cuvnt de mpotrivire, cci dac Stpnul
hotrte c toate sunt frumoase, atunci nimeni nu poate s ndrzneasc s ntrebe pentru ce s-au
fcut. 6
i "ce poate fi mai frumos dect ceea ce a fost ludat de Creator? Dac noi, la vederea
unui lucru desvrit, fcut de un om, i admirm forma, aezarea, frumuseea, analogia, ritmul i
toate celelalte nsuiri, cine poate luda dup vrednicie un lucru creat de Dumnezeu i mai ales
cnd nsui Stpnul l-a ludat? (s.n.)" 7 Iar faptul c Dumnezeu a constatat de fiecare dat c
cele create sunt frumoase, constituie un puternic argument n favoarea admirrii frumuseii
ntregii lumi.

Frumuseea ntregii creaii

ndeosebi n Omiliile la Cartea Facerii Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra
frumuseii creaiei: a luminii, a cerului i a pmntului deopotriv. Dup ce le spusese
asculttorilor si c era nevoie de un Creator nelept, acum el le lumineaz minile, dezvluind
cele ntmplate. ntruct "urenia se ntindea peste tot, Dumnezeu, marele Meter, a poruncit i a
mprtiat urenia; a adus la fiin frumuseea aceasta nespus a luminii vzute, a izgonit

Idem, Ibidem.
Ibidem, p. 85.
3
Ibidem, p. 123.
4
Ibidem, p. 122.
5
Idem, Ibidem.
6
Ibidem, p. 92.
7
Ibidem, p. 61.
2

55

ntunericul i a luminat totul" dup cum spune Scriptura "i s-a fcut lumin" 1, lumin ce a fost
ludat de nsui Creatorul ei.
Sfntul le-a predicat cretinilor despre "nemeteugita frumusee a cerului" 2, sau despre
faptul c el a fost mpodobit de ctre Dumnezeu, prin nfrumusearea cu stele, prin "felurimea
stelelor" 3 i prin aducerea "a fiin a celor doi mari lumintori" 4. Cci fericitul Moise, dup ce nea nvat c Fctorul universului a "mpodobit urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de
flori i cu plante; astzi, vorbete de podoaba cerului. Dup cum pmntul s-a mpodobit cu cele
ce-au ieit din el, tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai strlucitor i mai
frumos, mpodobindu-l cu fel de fel de stele i cu crearea celor doi mari lumintori, soarele i
luna". 5 Frumuseea cerului avea s fie ludat de-a lungul timpului, fascinnd deopotriv prin
buna ornduial a stelelor. 6
Dar nici pmntul nu a fost lsat mai prejos, el care, mai nainte fusese "fr de form i
netocmit, a primit atta frumusee, c aproape-aproape s se ia la ntrecere cu cerul" 7, fiind
mpodobit cu roade bogate: "uit-mi-te acum, n cele ce urmeaz, la nelepciunea nespus a
meterului Dumnezeu! Dup ce ne-a artat pmntului, i druiete, prin porunc, frumuseea
cuvenit lui, mpodobindu-i faa cu felurimea seminelor." 8 Att de mpodobit a fost pmntul cu
"fel de fel de flori, nct chiar Creatorul l-a ludat." 9
Sfntul Ioan accentueaz un aspect legat de crearea cerului i a pmntului, acela privitor
la crearea unor lucruri i ulterior, la mpodobirea lor. O dat cu sfritul zilei a asea, Dumnezeu a
adugat: "i s-au sfrit cerul i pmntul i toat podoaba lor" (Fac. 2,1), prin podoab
nelegndu-se toate cele de pe pmnt i din cer. Adic "podoab a pmntului sunt toate cele
date din el: ieirea ierburilor, belugul roadelor, fructele pomilor i toate celelalte cu care
Creatorul a mpodobit pmntul; iar podoab a cerului sunt: soarele, luna, felurimea stelelor i
toate cele create ntre cer i pmnt." 10.
Dar marele predicator nu se mulumete doar cu menionarea frumuseii cerului i a
pmntului ci accentueaz faptul c cele create se pun n eviden reciproc. Astfel Dumnezeu a
creat cei doi lumintori prin care a fcut "mai strlucitoare frumuseea cerului"11, n timp ce
soarele face mai strlucitoare fiecare zi, artnd n fiecare zi "proaspt frumuseea sa". 12
Dar el nu se mulumete numai cu explicarea celor petrecute atunci, demult, n acele
timpuri despre care numai Dumnezeu i ngerii pot da mrturie. El comenteaz frumuseea
creaiei care s-a pstrat de-a lungul attor mii de ani: "iar ceea ce este de mirare i spre minunarea
tuturor este faptul c n atta scurgere de vreme, cerul i-a pstrat n floare frumuseea lui i cu ct
trece vremea cu att se continu i frumuseea lui."13 Sau, ntr-alt omilie: "de ct vreme este el?
Este de mai mult de cinci mii de ani, dar mulimea anilor n-a adus peste el btrnee! Ci, dup
cum un trup tnr i plin de viat este nfloritor i n putere n floarea vrstei, tot astfel i cerul i1

Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 61.
3
Ibidem, p. 73.
4
Ibidem, p. 85.
5
Ibidem, p. 81.
6
A rmas celebr fraza marelui filozof Immanuel Kant, din Critica raiunii practice: "Dou lucruri umplu sufletul de o
admiraie i o veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele: cerul
nstelat deasupra mea (s.n.) i legea moral din mine".
7
Omilii la Facere (I), p. 73.
8
Ibidem, p. 72.
9
Ibidem, p. 73.
10
Ibidem, p. 123-12.
11
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), p. 90.
12
Ibidem, p. 81.
13
Ibidem, p. 61.
2

56

a pstrat frumuseea pe care a cptat-o de la nceput i n-a ajuns deloc mai neputincios cu
vremea." 1 Sau, n alt cuvntare: "nu vezi cerul acesta cum e de frumos, cum e de mare, cum se
ncununeaz cu fel de fel de mnunchiuri de stele?" 2, atrgnd, astfel, atenia asupra acestei
minuni a creaiei, demn de toat admiraia i dorind ca ea s nu rmn mai puin ludat.
Mai mult, el aduce n discuie o problem generat de cderea protoprinilor notri n
pcat, fapt care a dat posibilitate rului s intre n lume. Rul i/sau urtul nu au o existen n
sine, nefiind o creaie a lui Dumnezeu, ci sunt o absen a binelui i/sau frumosului. Dar acest fapt
nu a alterat iremediabil frumuseea creaiei, dei "toat lumea recunoate, dup cum am spus, c
diavolul e ru. Dar ce putem spune despre creaia aceasta frumoas i minunat? Oare i creaia e
rea? Cine-i att de nebun, att de nesimit, att de smintit ca s huleasc creaia? Cum e, dar,
creaia? Creaia nu e rea, ci frumoas; o dovad a nelepciunii, a puterii i a buntii lui
Dumnezeu." 3 Numai cei care s-au lsat nelai de diavol pot avea o vedere strmb i deformat
asupra acesteia.

Omul, cununa creaiei.

Crearea omului a fost un act special, cci numai ei i-a premers un sfat divin: "i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie" (Fac. 1,26-27). Cu cine S-a sftuit Dumnezeu, cine este cel cruia i-a spus
"s facem pe om"? Referindu-se la profeia lui Isaia, Sfntul Ioan Gur de Aur crede c este
ngerul de mare sfat: "Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe
umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia, 9,6)." 4
Totodat, dac cerul i pmntul cu toate ale lor au fost create numai cu cuvntul lui
Dumnezeu (i a zis Dumnezeu...), omul a fost creat altfel: "Atunci, lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie."
(Fac. 2,7) Astfel, prin cuvintele "s-l facem pe om" a fost artat, chiar nainte de crearea sa,
mreia dregtoriei ce avea s fie ncredinat omului 5, iar prin suflarea de via omul a fost
difereniat fa de materia din care fusese luat. Aa via minunat, lipsit de nevoi i necazuri nu
s-a mai vzut. Ca un "nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era supus nevoilor
trupeti. Ca un mprat, mpodobit cu purpur i diadem, mbrcat n porfir, aa se desfta omul
n rai, avnd cu nlesnire totul din belug" 6 i urmnd a se bucura de toate frumuseile.
Ceea ce uimete mai mult este faptul c omul, cel cu cinste ncununat "Micoratu-l-ai
pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el" (Ps. 8,5) nu se
deosebete total de materia pe care urma s o stpneasc, cci fusese fcut din rn. Sfntul
Ioan insist asupra acestui paradox, scond n eviden faptul c nu din pmnt, ci din rn a
fost creat omul: "ai vzut c a ntemeiat pmntul pe ape, lucrul pe care nu-l poate primi mintea
omeneasc fr de credin; ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze
contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-l arat dumnezeiasca Scriptur i acum la facerea
omului: A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Ce spui? A
fcut pe om lund rn din pmnt? Da, ne spune dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu
Cuvntri mpotriva anomeilor..., Cuvntul II, p. 30.
Ibidem, p. 30.
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre necazuri i biruirea tristeii,
Omilia II, traducere din limba greac veche i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 2005, p. 32.
4
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), p. 101.
5
Ibidem, p. 119.
6
Ibidem, p. 153.
1
2

57

pmnt, ci i rn, ca i cum ar spune partea cea mai proast i mai de puin pre din
pmnt... Iar dac ai vrea s cercetezi pe toate cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc s-i treac
prin minte i aceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup omenesc, ci doar oale i ulcele,
trup ca acesta niciodat!" 1 Astfel, sfntul accentueaz faptul c la Dumnezeu nimic nu este cu
neputin dar i faptul c permanenta cugetare la aceast parte component a trupului omului ar
trebui s-l ndemne pe acesta mereu ctre smerenie.
La aceast component din rn a omului face referire i Sfntul Apostol Pavel,
"marele Pavel", cel att de des citat de Sfntul Ioan: "att de mare e deosebirea dintre om i
Dumnezeu ct este ntre lut i olar. Dar, mai bine spus, nu numai atta este deosebirea, ci cu mult
mai mult. ntr-adevr, i lutul i olarul au aceeai fiin, dup cum se spune i n Iov: Las pe cei
ce locuiesc n case de lut, din care i noi suntem. Iar dac omul pare mai bun i mai frumos dect
lutul, deosebirea dintre om i lut n-a fcut-o schimbarea firii, ci nelepciunea Meterului, pentru
c nu te deosebeti ntru nimic de lut. Dac nu crezi, s te ncredineze sicriele i mormintele!" 2
Dintru nceput rangul creaiei omului a fost ct se poate de nalt, cci ce era el nainte de
suflarea Stpnului, dect un "simplu corp nensufleit, nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a
dat totul i l-a ridicat la o att de mare cinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu".3 Aceasta l-a
transformat complet pe om, transformndu-l ntr-o fptur minunat. Iar pentru a fi ct mai
convingtor i expresiv, marele orator cretin a apelat la o comparaie des uzitat, aceea dintre
strlucirea omului din timpul vieii i starea sa de dup moarte: "gndete-mi-te la trupul din care
a ieit sufletul! Ct e de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu ct e de urt i de neplcut?
Gndete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros urt i lipsit de orice frumusee cel care mai
nainte, cnd avea n el sufletul, care-l conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de
pricepere i destoinic spre lucrarea faptelor bune". 4
Iar aceast alturare a creat-o Dumnezeu preventiv, pentru a mpiedica i pe aceast cale
firea omeneasc ca s se nale, dac s-ar gndi numai la faptul c a fost creat altfel dect restul
lumii. n toate acestea ea trebuie s pstreze echilibrul, nici mndrindu-se, dar nici dispreuind
firea. De pild, ncercnd s-i abat pe unii cretini de la poftirea frumuseii femeii, sfntul le
pune n fa aparenta frumusee fizic sub care nu zac dect oase, lut i cenu, dar imediat revine
asupra cuvintelor rostite: "i zic acestea nu prihnind firea. S nu fie! Nici ocrnd-o i
defimnd-o, ci pregtind doctorii celor bolnavi. i pentru aceasta a fcut-o Dumnezeu n acest
fel, ca s-i arate i puterea Sa i purtarea Sa de grij fa de noi, cci cu prostimea firii ne
ndeamn la smerenie i ne potolete orice poft." 5
Pe de alt parte, nu doar pentru a ndemna la smerenie l-a fcut pe om din rn, ci i
pentru a-i arta nelepciunea Sa, "fcnd din lut atta frumusee. De aceea atunci cnd
micoram firea, descoperim meteugul Ziditorului. i precum mai mult ne minunm de
sculptorul de statui atunci cnd face una frumoas din aur, dect atunci cnd va face din lut chipul
desvrit i bine ntocmit, aa i de Dumnezeu ne minunm i-L slvim c n cenu i n lut,
adic n trupurile noastre, a pus frumusee negrit i nelepciune nespus. i nu numai n
trupurile noastre a fcut aceasta, ci n toat zidirea." 6 Astfel, Meterul Dumnezeu a realizat ceea
ce nici un sculptor nu poate face, a transformat practic lutul n aur, nu modificndu-i natura
lutului, care tot rn rmas, ci ridicndu-o la frumuseea i strlucirea aurului.

Ibidem, p. 143-144.
Cuvntri mpotriva anomeilor..., cuvntul II, p. 34.
3
Omilii la Facere (I), p. 145.
4
Idem, Ibidem.
5
Sfntul Ioan Gur de Aur, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i comentarii de Irineu Sltineanu,
Editura Adonai, 1995, p. 93-94.
6
Idem, Ibidem.
2

58

n tlmcirea referatului creaiei Sfntul Ioan a mai scos n eviden un aspect, cel
referitor la locul n care omul a fost creat. nc dintru nceput acestuia i-a fost acordat o cinste
deosebit, prin aceea c "l-a creat n afara raiului, dar ndat l-a bgat n rai". 1 Iar n alt omilie
spune c, dup ce Dumnezeu l-a fcut pe om, l-a pus ntr-o cinste att de mare n sensul c "i-a
dat cel mai frumos loc al pmntului, raiul, ca unui mprat palatul mprtesc." 2 Dar cinstirea
se mai vede i prin aceea c, vrnd Dumnezeu ca s-l pun pe om stpn peste toate cele zidite de
pe pmnt, "ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai
dup ce a fost gata totul l-a adus pe om, ca s o stpneasc" 3, adic s-i exercite menirea de
mprat.
Iar dac omul este cununa creaiei, partea ei cea mai preioas i el are, la rndu-i, o parte
mai de pre dect toate celelalte, anume vzul. Ochii sunt socotii a fi cei mai importani: "cel mai
frumos (s.n.) i cel mai de trebuin mdular dintre mdularele noastre; cci alt mdular mai de
pre nu avem." 4
n toate omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur gsim ample referiri la marea dragoste a
Creatorului fa de fptura Sa i la faptul c omul nu ar putea cuprinde prin grai toate binefacerile,
fie ele un potop de vorbe ct se poate de meteugite: "iar dac ai ncerca s vorbeti despre toate
"bunurile i frumuseile date de Dumnezeu omului, ar trebui s povesteti nespus de mult, fr
ns a ajunge vreodat s le spui pe toate." 5 Cci cine ar putea enumera toate binefacerile lui
Dumnezeu Care "ne-a adus din nefiin la fiin, ne-a dat suflet, cum nu are nimeni pe pmnt, a
sdit raiul, a ntins cerul, a ntrit pmntul, a aprins lumintori strlucitori, a mpodobit pmntul
cu lacuri, cu izvoare, cu ruri, cu flori i cu pomi, a presrat cerul cu puzderie de stele..."6
Dar marele predicator gsete, totui, un mijloc prin care noi s i putem mulumi lui
Dumnezeu: dac "cerurile spun slava lui Dumnezeu numai prin intermediul vederii lor" atunci i
noi suntem datori s spunem "slava lui Dumnezeu, nu numai prin cuvintele noastre, ci i prin
tcere i s-i surprindem pe toi prin strlucirea vieii noastre. Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri (Matei 5, 16). Deoarece atunci cnd cel necredincios te va vedea pe tine care eti
credincios c eti smerit, nelept, frumos mbrcat, se va minuna i va spune: Cu adevrat mare
este Dumnezeul cretinilor! Ce a fcut din oameni, cum i-a transformat, cum a fcut din oameni
ngeri! Cci dac cineva i blestem, ei nu rspund la fel; daca i lovete cineva, nu se mnie; daca
i nedreptete cineva, se roag pentru acela care i-a nedreptit; dumani nu au, nu cunosc ce
este inerea de minte a rului, ignora vorbria, nu au nvat s mint, nu concep s-i ncalce
jurmntul i cu att mai mult s depun jurmnt, ci ar prefera s li se taie limba dect sa scoat
un jurmnt din gura lor". 7 Prin aceasta cretinii pot arta c, dei au fost luai i modelai din
aceeai rn ca i ceilali, necretini, se deosebesc de acetia prin frumuseea sufletului.
Pentru toate aceste binefaceri omul i este dator Creatorului su, fr a putea plti
vreodat mcar o infim parte din aceast datorie, cci "chiar dac am muri de nenumrate ori
pentru Dumnezeu, chiar dac am svri toat virtutea, totui aceste fapte ale noastre nu sunt nici
pe departe la nlimea cinstirilor cu care ne-a cinstit pe noi Dumnezeu." 8 Iar unul din aspectele
ce ngreuneaz ndeplinirea acestei sarcini este acela referitor la faptul "Dumnezeu nu are nevoie

Omilii la Facere, p. 152.

Despre necazuri i biruirea tristeii, p. 117.
3
Omilii la Facere, p. 100.
4
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 160.
5
Despre cin, p. 103-104.
6
Ibidem, p. 102.
7
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 28.
8
Despre cin, p. 102.
2

59

de nimic de la noi, ci i este de ajuns Siei" 1, aadar i laudele i mulumirile ce I le aducem tot
spre folosul nostru sunt.
Aadar calea prin care omul i poate mulumi lui Dumnezeu este aceea de a-L urma ntru
toate, aducndu-i ca jertf o via curat, fapt care poate fi socotit un adevrat imn de slav adus
Creatorului, un rspuns la cinstea dat omului: "acest lucru consider c este necesar s v mai
spun: aa cum ne-a slvit Dumnezeu pe noi prin aceasta minunata creaie, tot aa i noi s-L
slvim printr-o via curat" 2.

Creaia i slava adus Creatorului

La o privire superficial s-ar putea crede c toate au fost lsate spre desftarea omului,
care a fost creat n mod deosebit fa de restul lumii i a fost aezat ca ntr-un palat mprtesc.
Nu este deloc greu de ghicit de ce Scriptura spune c Dumnezeu, la sfritul fiecrei zile a creaie,
a ludat tot ceea ce a creat. A fcut aceasta pentru ca, mai trziu, omenirea "instruit de aceste
cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator (s.n). Dac fpturile lui Dumnezeu sunt de
aa fel nct depesc firea omeneasc i nimeni nu le poate luda dup vrednicie, ce mai poi
spune de Creatorul lor?" 3
n omiliile sale, dup ce insist ndelung asupra minunii creaiei, sfntul adaug nc ceva
la acestea: "nu numai mrimea i frumuseea, ci i modul (s.n.) nsui n care a fost fcut lumea
arat pe Dumnezeu, ca Cel care le ine pe toate".4 Astfel, creaia nu e druit omului doar spre
desftare, ci este o cale de nlare ctre Cel ce a fcut-o i apoi i-a druit-o acestuia.
Astfel, ea devine o modalitate de laud adus Celui care a scos-o din nefiin i ar fi o
adevrat nebunie ca omul s se plece n faa frumuseii creaturilor, s se opreasc la ele i s nui ridice privirea minii la Cel ce le-a adus la fiin. Privind cerul, nu poi s nu te minunezi de
"frumuseea lui, de felurimea stelelor, de covritoarea lui strlucire! Dar nu te opri aici, ci du-te
cu mintea la Creatorul lor!" 5, cci frumuseea i strlucirea creaiei nu este dect un palid reflex al
Celui care a fcut-o.
Cu alte cuvinte, laudele aduse creaiei vor a spune c Dumnezeu a aezat-o pe aceasta la
mijloc n faa ochilor tuturor, pentru ca din lucrrile Lui s-L nelegem pe Creator, "lucru despre
care i altcineva spunea: Iar dac se minuneaz de putere i de lucrare, s neleag din acestea
cu ct este mai puternic Cel care le-a fcut (nelepciunea lui Solomon 13, 4). Din mreia i
frumuseea fpturilor se vede msura fctorului lor. Ai vzut mreia? Admir puterea
fctorului. Ai vzut frumuseea? Minuneaz-te de nelepciunea meterului. Pe care i proorocul
vzndu-o a zis: Cerurile spun slava lui Dumnezeu (Ps. 18,1)". 6
Att de important este nelegerea adevratului sens al svririi attor lucruri minunate
sub soare, nct Sfntul Ioan simte nevoie s accentueze n multe omilii menirea creaiei de a fi o
cale de cunoatere a adevratului Creator: "ascult cum se minuneaz de ea profetul: Ct sunt de
mrite lucrurile Tale, Doamne, spune el, toate cu nelepciune Le-ai fcut (Ps. 103,25). N-a
vorbit de fiecare pe rnd, ci s-a plecat naintea neptrunsei nelepciuni a lui Dumnezeu. Ascult
pe un altul care spune c Dumnezeu a fcut creaia tot att de folositoare pe ct a fcut-o de
frumoas i de mrea: Din mreia i frumuseea fpturilor se vede Fctorul (nel. Sol.
13,5). Ascult-l i pe Pavel, care spune: Cele nevzute ale Lui se vd de la zidirea lumii,
nelegndu-se din fpturi (Rom. 1,20). Fiecare dintre acetia ne-a artat prin spusele sale c
1

Idem, Ibidem.
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 28.
3
Omilii la Facere, p. 73-74.
4
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 20.
5
Omilii la Facere, p. 85-86.
6
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 14-15.
2

60

zidirea lui Dumnezeu, creaia, ne conduce spre cunoaterea lui Dumnezeu. Ea ne face s-L
cunoatem pe Stpn" 1, atunci cnd o dorim cu tot sufletul.
Astfel, dac din punctul de vedere al Creatorului, creaia este un mod de manifestare a
nemrginitei Sale iubiri, din punctul de vedere al omului, ea este un mod de cunoatere a Celui
care l-a creat, de slvire a Sa i de manifestare a recunotinei fireti. Cci faptul c toate au fost
fcute i sunt inute de o pronie anume sunt evidente chiar i pentru cei orbi i de neles chiar i
pentru cei mai simpli dintre oameni. Cine poate fi att de "fr de minte i fr de simire nct, n
ciuda faptului ca vede corpuri att de voluminoase, o att de mare frumusee, o att de
armonioas alctuire, aceasta mprire, lupt i potrivnicie continu a elementelor constitutive, s
nu se gndeasc i s nu spun n sine c, daca nu ar exista o pronie (s.n.) care s menin
volumul corpurilor i s nu ngduie universului s se surpe, cum ar putea s rmn i s dureze
atta timp? Exist atta buna rnduiala a orelor, atta nelegere ntre zi i noapte, attea specii de
vieuitoare, de plante i de semine nainteaz pe drumul lor i nimic pn astzi nu a czut i nici
nu a fost distrus pentru totdeauna". 2
Din admirarea dar i citirea deopotriv a mreiei i frumuseii creaiei nu se desprinde
doar convingerea n existena unei pronii care are grij de toate, ci i n faptul c puterea ei este
nemrginit. Dup ce le-a vorbit asculttorilor si despre minunea crerii omului, Sfntul Ioan a
simit nevoia s adauge "mari i ciudate i se par cele spuse! Dar dac te gndeti cine e Creatorul,
n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului
(s.n.)." 3
Iar pentru a fi ct mai convingtori n dezvluirea atotputerniciei lui Dumnezeu,
alctuitorii scrierilor biblice nu s-au mulumit doar s redea mreie creaiei, ci au vorbit i despre
modul n care ea a fost alctuit. Dup cum sublinia marele predicator, ntruct "profeilor nu le
era ndestultoare mreia i frumuseea celor vzute ca s nfieze puterea Fctorului (s.n.), ci
n mare msur rmneau departe de mreia i tria Celui ce le-a fcut pe acestea, au gsit un alt
chip prin care, dup puterea lor, au putut s ne arate ceva mai mult din puterea lui Dumnezeu.
Care-i acesta? N-au pus nainte numai mreia fpturilor, ci au vorbit i de chipul facerii lor,
pentru ca i din una i din alta, i din mreia fpturilor i din uurina facerii lor, s ne putem
face, dup puterea noastr, o idee clar despre puterea lui Dumnezeu" 4, astfel nct s nu mai
avem cuvnt de dezvinovire.
Mai trebuie luat seama i la faptul c Dumnezeu a fcut toate acestea "datorit marii Lui
drnicii: unele fpturi au fost aduse pe lume pentru trebuina noastr (s.n.), altele ca s predice
puterea Creatorului (s.n.). Cnd auzi, deci, c a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, nu ndrzni
s te mpotriveti dumnezeietii Scripturi, nici nu iscodi, nici nu spune : Pentru ce s-a fcut cutare
i cutare lucru?" 5 Iar n alt cuvntare Sfntul Ioan fericete pe orbul din natere dar care vedea
clar ceea ce era evident pentru toat lumea, mai puin pentru cei ce nu voiau s vad: "o, fericii
ochii aceia care au ajuns privelite tuturor celor ce erau de fa, care au atras spre ei privirile
tuturor, care prin frumuseea lor au slobozit glas i au nvat pe toi cei de fa puterea lui
Hristos! (s.n.) i minunat era faptul! Orbul ia nvat s vad pe cei ce vd! 6, adic le-a artat c
vederea cea adevrat este cea care strbate dincolo de aparenele materiale, tinznd ctre
adevrata frumusee, cea spiritual.

Despre mrginita putere a diavolului, Omilia II, p. 32-33.

Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 26-27.
3
Omilii la Facere, p. 143.
4
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuvntul II, p. 31.
5
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D. Fecioru, PSB 21,
EIBMBOR, 1987, p. 92.
6
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 160.
1
2

61

Toat aceast minunat creaie a fost pus n faa ochilor notri i cu scopul de a ne feri
de cderea n idolatrie, ndrumndu-ne nchinarea ctre adevratul Dumnezeu. Cci Acesta,
crend peste tot fpturi simple a amestecat n ele "semnul cel luminat al meteugului Su cu
slbiciunea, ca privind meteugul i frumuseea s te minunezi de Ziditorul, iar privind
slbiciunea firii, s nu te nchini celor create (s.n.). Soarele este luminos cnd strlucete i
lumineaz toata lumea, dar cnd vine noaptea lipsete, cci zice: Ce este mai luminos dect
soarele? Dar i acesta lipsete (n. lui Sirah 17, 26). i nu a lipsit numai noaptea ci i ziua de
multe ori, ca s te minunezi de Ziditorul pentru aceasta i s nu te nchini celui zidit pentru
slbiciunea sa. Vezi cerul acesta ct este de mare? Ct de frumos i ct de strlucitor este? Mult
mai plcut la vedere dect trupurile noastre, dar este nensufleit. Privete n el i meteugul, dar
i slbiciunea. i le-a unit pe amndou numai pentru ntrirea ta. Ca sa nu defaimi pe Ziditorul
ca pe un slab, a fcut fpturi frumoase, iar ca sa nu te nchini lor ca unor dumnezei, le-a fcut i
cu lips (s.n.). 1
Astfel, Dumnezeu a avut grij ca n toate s ne ndrume paii ctre aflarea binelui i s ne
fereasc de ru, de aceea cine ar putea nvinui oare zidirea dac vedem c "aceast frumoas i
minunat creaie ajunge pentru muli pricin de necredin? Deloc! Dimpotriv, i nvinuim pe
aceia care nu ntrebuineaz cum trebuie leacul mpotriva necredinei! Cum poate fi pricin de
necredin creaia, care ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu? Au rtcit n cugetele lor filosofii
lor, spune Apostolul, i au cinstit i au slujit fpturii n locul Fctorului. Aici nu-i deloc vorba
de diavol, nici de drac; ci ne-a fost pus nainte creaia, singurul nvtor al cunoaterii lui
Dumnezeu". 2 Iar faptul c unii au ntrebuinat greit darul primit nu trebuie s-i tulbure pe
cretini, tiind ei prea bine care este calea Adevrului.
i ceea ce este i mai minunat, dac se poate spune aa, este faptul c frumuseea i
mreia ntregii creaii ne vorbesc ntr-o limb ce este accesibil tuturor, adresndu-se ntregii
lumi: "Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud (Psalm 18,3). Ceea ce spune
proorocul nseamn c nu exist popor, nici seminie care s nu poat nelege aceast limb. Este
de aa fel aceast rostire nct s poat fi auzit de toi oamenii. i nu numai a cerului, ci i a zilei
i a nopii. Cum adic, a zilei i a nopii? Dac cerul, i prin frumusee, i prin mrime, i prin
toate celelalte, face pe privitor s se minuneze i-l trimite la minunea creatorului, ziua i noaptea
ce au a ne arta? Nu au a ne arta nimic asemntor cu cerul, au ns altele care nu sunt mai
prejos dect acelea: ritmul, ordinea cu deplina exactitate. Cnd nelegi cum au mprit anul
ntreg i cum separ cu precizie ca i cnd ar msura lungimea timpului, te vei minuna de Cel
care a pus atta ordine." 3 Astfel c nici un aspect al creaiei nu poate trece neobservat fr a strni
admiraia, att din partea cretinilor, ct i a pgnilor.
Aa c celor care se puteau ntreba "cum puteau s-L cunoasc pe Dumnezeu? i cine L-a
artat pe El lor?" sau s-ar putea ntreba "n care fel? Ce prooroc a trimis, ce evanghelist, ce
nvtor, din moment ce Scripturile nu erau nc?", Sfntul Ioan le d degrab rspuns, din
Sfintele Scripturi luat: "Cele nevzute ale Lui" spune "se vd de la facerea lumii, nelegnduse din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei sa fie fr cuvnt de aprare"
(Rom. 1, 20)". 4
Sau, alt dat, Sfntul Ioan ndeamn cretinii astfel: "cnd priveti frumuseea, mreia i
folosul cerului, urc-te de la cer la Creator, dup cum spunea i un nelept, cci din mreia i
frumuseea fpturilor se cunoate n chip asemntor Fctorul (nel. Sol. 13, 5). Cci i David,
la vederea frumuseii celor vzute a strigat ct s-au mrit lucrurile tale, Doamne! Toate ntru
Din ospul Stpnului, p. 94.
Despre mrginita putere a diavolului, Omilia II, p. 32-33.
3
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 17.
4
Ibidem, p. 14-15.
1
2

62

nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25)" 1, prin aceasta ei ludnd frumuseea i mreia Celui care
le-a zidit.

Incomparabila frumusee spiritual.

Dar nici una dintre minuniile vzute nu se poate compara cu acea frumusee care nu se
vetejete, nu se ntunec i nu piere n veci, frumuseea sufleteasc, fapt pentru care Sfntul Ioan
subliniaz n chip deosebit importana ei, punnd n opoziie "urenia pcatului i marea
frumusee a virtuii celei dup Dumnezeu" 2, "frumuseea fecioriei" 3 sau "podoaba milosteniei" 4.
ntr-una din omilii, marele predicator atinge un subiect delicat al acelor timpuri i care
pricinuise ceva controverse. Este vorba despre nfiarea fizic a lui Iisus Hristos, dac El a fost
frumos sau urt, o ntrebare care avea s-i frmnte pe teologi i artiti, deopotriv, mrturiile
istorice fiind totui destul de srace n acest sens. Cu privire la chipul istoric al Mntuitorului
Biblia nu ofer amnunte semnificative, fapt care a condus la o sumedenie de speculaii, ce
oscilau ntre dou extreme: cea a unei nfiri deosebit de frumoase sau, dimpotriv, a uneia
urte.
Prima viziune se baza pe spusele prorocului David, din Psalmul 44,3 "mpodobit cu
frumuseea mai mult dect fiii oamenilor" , iar a doua pe cea a lui Isaia, 53, 2 "nu avea nici
chip, nici frumusee" Tlmcirile Sfinilor Prini consider c cel despre care vorbete profetul
David este Hristos, mpratul pe care drepii l vor vedea "n toat frumuseea lui" (Isaia, 33, 17),
Domnul care "a mprit, ntru podoab S-a mbrcat" (Ps. 92, 1). Inspirndu-se din acest psalm,
unii sfini prini sau scriitori bisericeti, precum Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Fericitul Ieronim sau Teodoret al Cirului, afirm c nfiarea lui Hristos era frumoas.
Alii Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Origen , referindu-se la omul
durerii al profetului Isaia, afirm c El a avut o nfiare urt.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe asculttorii si ca s ia aminte la frumuseea celor
create, dar s nu rmn la acestea, ci s se urce ctre Creatorul lor, pentru ca, mcar n parte, sL poat cunoate: "te uimete iari lumina soarelui, te minunezi cnd vezi ct i-i de folos i-i
admiri frumuseea lui cnd vezi c razele lui i lumineaz faa ? Dar nu te opri aici ci gndete-te
c, dac fptura aceasta este att de frumoas i de minunat, nct depete orice minte
omeneasc, apoi ct de frumos i de minunat (s.n.) trebuie s fie Cel ce a adus-o la fiin numai
prin porunc i cuvnt" 5, aici aflndu-se, de fapt, adevrata frumusee, Izvorul ntregii frumusei.
Iar n alt parte el atrage atenia asupra faptului c mulimile din jurul Mntuitorului
stteau uimite, admirndu-L pe Acesta i dorind ca s-L vad cu tot dinadinsul, dar nu numai
pentru faptul c El fcea minuni att de mari sau pentru c rostea unele ca acelea, cci El nu era
"minunat numai cnd fcea minuni, ci chiar cnd se arta era plin de farmec. Lucrul acesta a vrut
s-l spun profetul prin cuvintele mpodobit cu frumusee, mai mult dect fiii oamenilor (Ps.
44,3); iar cnd Isaia spune c N-avea chip, nici frumusee (Isaia, 53,2), Isaia spune cuvintele
acestea sau pentru c pune n comparaie frumuseea Lui omeneasc cu frumuseea i slava
nespus i negrit a Dumnezeirii sale sau pentru c istorisete cele ce se vor petrece n timpul
patimilor, necinstea suferit n vremea rstignirii i smerenia artat n toate mprejurrile de-a
1

Omilii la Facere, p. 62.

Ibidem, p. 52.
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Preot. Prof. Dumitru Fecioru, n
vol. PSB, 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 263.
4
Celor care doreau s devin asemenea femeilor mironosie, Sfntul Ioan le cere struitor s schimbe podoaba vzut
ce cea a fecioriei: "Spui c-i sunt dragi laudele i slava ? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor
admira i te vei bucura i de slav i de plcere curat", Ibidem, p. 995.
5
Omilii la Facere (I), p. 85-86.
2

63

lungul ntregii Sale viei." 1 Or, toate referirile la aceast frumusee au fost fcute de marele
predicator cu scopul de a le demonstra asculttorilor si existena i importana frumuseii
spirituale.
ntr-o catehez ctre cei ce urmau s se mbrace n haina Botezului, Sfntul Ioan Gur de
Aur atrage atenia n mod deosebit asupra lepdrii vieuirii de dinainte i urmrii ndemnului
rostit de psalmist "ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui
tu" (Ps. 44,12), adic ndeprtarea de idolatrie i de slujirea demonilor, de vieuirea de mai
nainte, care are ca rezultat "aceast hidoenie. Cci numai dac faci acest lucru i te despari de
poporul tu i de casa printelui tu, adic de vechiul aluat i de rutatea n care i-ai cheltuit i iai distrus toat prospeimea sufletului dimpreun cu cea a trupului, [numai atunci] va pofti
mpratul frumuseea ta. Vezi, iubitule, c despre suflet este vorba? Cci dac un trup este urt
prin fire nu poate s devin cndva frumos, fiindc Stpnul a rnduit ca toate cele ale firii s nu
se poat mica, nici schimba, ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. De ce? Fiindc totul
ine de liberul arbitru i nu de fire. De aceea i este posibil, ca [un suflet] foarte urt i inform s
se schimbe dintr-o dat, dac dorete, i s se urce la culmea frumuseii i s devin iar strlucit
(s.n.), dup cum iari, dac este delstor, s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie." 2
Dar nu doar despre frumuseea sufletului le vorbete sfntul celor care i cereau sfaturi, ci
i despre frumuseea celor viitoare cu care vor fi rspltii drepii. Pentru a alina suferina
Diaconiei Olimpiada, el i scrie ndemnnd-o s cugete la frumuseea cununilor: "gndete-te la
rsplile faptelor tale, la premiile cele strlucite, la cununile cele frumoase (s.n.), la dansul cel
mpreun cu fecioarele, la chemrile cele sfinte, la cmara de nunt cea cereasc, la motenirea
mpreun cu ngerii, la ndrznirea i vorbirea cu Mirele, la candelele acelea minunate, la
buntile care covresc i mintea i cuvntul... Dar ca s nu auzi totul cu lesniciune de la mine,
i las partea aceasta, ca s aduni cu grij singur i s pui fa n fa faptele cele minunate ale lui
Dumnezeu din vremea de acum cu faptele cele pricinuitoare de tristee; i ndeletnicindu-te cu
aceast frumoas munc (s.n.) s alungi din suflet ntristarea." 3 Iar mai departe el se refer la
importana milosteniei, care va fi rspltit cu att de frumoase cununi, strlucire, mare cinste i
slava 4 precum i la lupta care, cu ct e mai mare, cu att i "cununile sunt mai frumoase i
rsplata mai strlucit".5
n timpul vieii Mntuitorului, fariseii fuseser certai de Acesta pentru c nu erau dect
"morminte vruite" (Matei, 23,27), adic mpodobii de form cu fapte bune. n vremurile cnd
predica Sfntul Ioan nu puini erau cei care se mpodobeau numai pe din afar, dar pe dinuntru
erau "plini de toat nelegiuirea" 6, fapt pentru care el exclam: "cte bocete i plnsete nu trebuie
scoase cnd mdularele lui Hristos ajung morminte pline de necurie". El ndeamn pe cretini s
ia aminte la cuvintele Sfntului Apostol Pavel "nu tii, oare, c voi suntei templu al lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?" (I Cor. 3,16) i s nu dispreuiasc darul
ce li s-a fcut: "gndete-te, omule, c te-ai nscut a doua oar, gndete-te la darurile de care ai
fost nvrednicit; gndete-te la haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu frumos mpodobit (s.n.).
N-ai fost mpodobit cu aur, nici cu mrgritare, ci cu Duhul Sfnt, mai de pre dect aurul i
1

Omilii la Matei, p. 345-346.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1, 10, Cateheze baptismale,
Traducere din limba greaca veche pr. Marcel Hanches, Apare cu binecuvntarea P.S. Sale, Lucian Lugojanul, Episcop
Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003, http://www.ioanguradeaur.ro/-catehezebaptisimale/
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpiada, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur , Cuvioasa Olimpiada
Diaconia: O Via - o Prietenie - o Coresponden, ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.
118.
4
Ibidem, p. 119
5
Ibidem, p. 130.
6
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 832.
2

64

mrgritarele." 1 Dac ceea ce se ntmpla cu fariseii era grav, cu att mai grav este pentru
cretini, cei nvrednicii a fi temple ale Duhului Sfnt, dar care risc s ajung, prin lipsa de grij,
morminte pline de duhoarea pcatului.
Dac adevrata podoab a cretinului o reprezint "faptele cretineti" 2, trebuie subliniat
faptul c nu exist deosebire ntre femei i brbai. n acest sens, Sfntul Ioan ia ca model pe
mama profetului Samuel, Ana, despre care nu se satur vorbind: "i s nu v mirai c nc n-am
terminat vorbind despre ea, pentru c nu pot scoate pe femeia aceea din mintea mea, ci m
minunez de frumuseea sufletului ei i de podoaba minii ei. Cci iubesc ochii care lcrimeaz n
rugciuni, mintea care totdeauna cuget la cele cereti, gura i buzele care se mpodobesc nu cu
rujuri, ci cu mulumirea cea ctre Dumnezeu, precum erau ale aceleia. i m minunez c a
filozofat, dar mai mult m minunez c femeie fiind a iubit nelepciunea; femeia pe care muli de
multe ori au vorbit-o de ru". 3
Iar pentru a-i trezi pe cei fascinai doar de strlucirea frumuseilor lumii fizice, sfntul i
ndeamn ca s le compare cu cea a trupurilor omeneti dup moarte, pentru a vedea ct de
efemere sunt: "pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava
lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem
pe om descompus, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti
priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine robul? Cine e
neleptul, cine e neneleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s
ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i
frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s
toate pulbere? Nu-s toate putreziciune?" 4 Practic, tot ceea ce prea a fi plin de strlucire i de
frumusee se dovedete a fi trector, praf i pulbere.
Grija excesiv pentru ngrijirea i mpodobirea trupului nu a fost blamat doar n
timpurile cele de sub Legea Harului, ci i n vechime, cnd Dumnezeu conducea neamul omenesc
prin "umbre i nchipuiri, cnd ngduia ca oamenii s-i duc mai trupete viaa, cnd nu se
vorbea nc deloc de cele cereti i nici nu se pomenea de cele viitoare, cnd nu erau tainele
credinei care stpnete acum, li se ddeau evreilor legi mai simple i mai trupeti: ei bine, chiar
i atunci Dumnezeu interzicea cu mult strnicie dragostea oamenilor de a se mbrca cu haine
frumoase..." 5 n acest sens Sfntul Ioan aduce ca mrturie o profeie a Lui Isaia referitoare la
pedeapsa ce le ateapt pe fiicele Sionului pentru semeia i mndria lor: "i mai zice Domnul:
Pentru c fiicele Sionului sunt att de mndre i umbl cu capul pe sus i cu priviri obraznice, cu
pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele lor, Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor
Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor. n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele:
inele, sori, lunie, cercei, brri, vluri, cununi, lnioare, cingtoare, miresme, talismane, Inele,
verigi de nas, Veminte de srbtoare, mantii, aluri, pungi, oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i
tunici. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie, n loc de
crlioni fcui cu fierul, pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de frumusee:
pecete de robie" (Isaia 3, 16-24).
n acest fragment biblic, Profetul Isaia, martor al vremurilor Vechiului Testament, ne-a
lsat o mrturie clar asupra "arsenalului" de podoabe folosit de cele care ar fi trebuit s ia seama
la mpodobirea sufletului i nu la cea a trupului. Dar, n timpurile Noului Testament, Sfntul Ioan
Gur de Aur s-a vzut, de asemeni, nevoit s lupte cu cele care aveau aceleai nclinaii ctre
strlucirile cele din afar. Pentru a combate aceast slbiciune, el consider c venirea i ederea
1

Ibidem,p. 832.
Scrisori ctre Olimpiada, p. 118.
3
Din ospul Stpnului, p. 150-151.
4
Ibidem, p. 189.
5
Scrisori ctre Olimpiada, p. 121
2

65

n biseric sunt socotite a fi temeiul tuturor buntilor, ntruct atunci cnd pleac de aici,
"brbatul pare soiei sale mai cinstit, iar femeia, brbatului, mai dorit. Pe femeie o face plcut i
dorit nu frumuseea trupului, ci virtutea sufletului, nu sulimanurile i fardurile, nici aurul i
hainele cele scumpe, ci cuminenia, buntatea i frica tainic de Dumnezeu. 1 Aici era (i este
nc) marea problem a raportului dintre frumuseea cea vzut, a trupului, i cea nevzut, a
sufletului, cci cei mai muli sunt cei nclinai spre a o vedea doar pe prima.
O alt problem o constituiau femeile provenind din mediul social nalt, cu posibiliti
materiale deosebite i care veneau la biseric ca la un loc de parad, unde i puteau etala noile i
strlucitoarele toalete. Acestora li se adreseaz sfntul, amintindu-le c n zadar vin astfel
mpodobite la biseric, spernd s-L cunoasc pe Hristos: "cum vei putea s-L vezi pe El cnd nu
ai frumuseea cea poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci una urt de El ? Cnd te
apropii e El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de haine, ci mbrcat cu virtute Nu s-a zidit
biserica ca s ari n ea bogia acesta, ci bogia cea duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai
duce la parad, nu la biseric, aa te mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe
scen i pori n tine gunoiul acesta vrednic de batjocur." 2
Ispita mpodobirii nu a putut fi ocolit nici de o parte a celor care "au fost biruitoare n
luptele fecioriei" dar care n-au putut birui "patima mpodobirii cu haine frumoase, ci au fost
nfrnte, doborte la pmnt mai mult dect femeile din lume" 3. Ea este att de subtil nct le-a
nelat pe multe dintre femeile cretine care, dei nu-i pun podoabe de aur, nu se mbrac cu
haine de mtase, brodate cu aur i nu au coliere btute n pietre scumpe, totui, ceea ce "este mai
cumplit dect toate, ceea ce arta cu covrire boala lor i tirania patimii lor, este c se strduiesc
i se silesc cu hainele lor simple s ntreac n elegan pe femeile mbrcate n haine de mtase i
mpodobite cu bijuterii de aur i s arate mai plcute la nfiare dect acelea. Dup prerea lor
svresc un lucru indiferent, dar, dup cum l arat natura, pierztor de suflet, vtmtor i cu
prpastie adnc. 4
Iar plcerea de a fi nconjurai de lucruri strlucitoare i frumos mpodobite i-a fcut pe
unii dintre acei puini cretini preocupai de cri i dup ntoarcerea de la biseric, ca s alerge
doar dup agonisirea lor nu i dup nfrumusearea sufletului prin citirea lor: "cine dintre voi
mergnd acas, a luat n mn o carte cretineasc i a citit cele ce se afl n ea, sau a cercetat
Scriptura? Nimeni nu poate zice c a fcut aa. Ci oscioare de jos i table vom gsi la muli, iar
cri nicieri, sau la foarte puini. Dar i acetia sunt ca i cei ce nu le au, cci le leag i le pun
prin lzi. i toata osrdia lor este pentru membrane subiri i litere frumoase (s.n.), iar nu pentru
citire, i de aceea nu le dobndesc pentru folos, ci pentru fal. Att de mare este mulimea slavei
dearte, nct pe nici unul nu-l aud ludndu-se c tie cele ce sunt n ea, ci c are carte scris cu
litere de aur. i care este folosul, spune-mi? Cci nu pentru aceasta s-au dat cele scrise, ca s le
avem n cri, ci ca s le scriem i pe inimi. Iar aceast fal cu averile de cri este a mndriei
iudaiceti, adic a avea poruncile aezate numai n litere. Iar nou nu aa, ci din nceput ni s-a dat
Legea scrisa pe lespezile inimii celei de carne".5 Astfel, sfntul atenioneaz asupra pericolului
dat de dragostea dup cele ce strlucesc printr-o frumuseea material dar nesusinut i de una
spiritual, fapt care o transform ntr-o cale de pierzare.
Practic, nu exist omilie n care Sfntul s nu aminteasc, mcar n treact, de importana
frumuseii sufleteti, dac nu s ndemne struitor ctre dobndirea ei: "s ne srguim dar, i
brbai, i femei, ca s se slluiasc n noi aceast frumusee. Frumuseea trupului, i boala o
vetejete, i trecerea timpului o stric, i btrneea o stinge, i moartea, cnd vine, o pierde de
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. XII, p. 193-194.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 997.
3
Scrisori ctre Olimpiada, p. 126.
4
Idem, Ibidem.
5
Din ospul Stpnului, p. 70.
1
2

66

tot; dar frumuseea sufletului nu o poate poci nici vremea, nici boala, nici btrneea, nici
moartea, nici altceva din unele ca acestea, ci continu s fie venic n floare. Frumuseea trupului
adeseori cheam la desfrnare pe cei ce o privesc, pe cnd frumuseea sufletului atrage chiar pe
Dumnezeu spre dragostea cea potrivit Lui, precum i Proorocul spune, grind ctre Biseric:
Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu, c a poftit
mpratul frumuseea ta" 1

Frumuseea limbajului marelui orator

Marele orator nu se mulumete numai cu sublinierea frumuseii creaiei vzute i
nevzute, ci este i un artist al cuvntului, reuind astfel s dezvluie asculttorilor ct mai plastic
minunile creaiei. El ne vorbete astfel despre pmntul, "minunatul covor"2, "mpodobit cu flori,
ca i cum ar fi mpodobit cu o hain nflorat." 3
n Omiliile la Facere lumea creat i pus la dispoziie omului este socotit a fi mas
mbelugat i palat strlucitor: "Dumnezeu, dup ce a pus n toate cele vzute cuvenita
rnduial i frumusee, dup ce a pregtit mas scump plin cu fel de fel de mncruri,
mbelugat i bogat, dup ce a nfrumuseat n fel i chip cele de sus i cele de jos, i a fcut, ca
s spun aa, palat mprtesc, strlucitor peste tot, ei bine atunci a creat pe cel ce avea s se
bucure de toate aceste frumusei." 4 Sau, n alt omilie, sfntul l compar pe Dumnezeu cu "un
mprat care-i cldete un palat luxos, strlucitor prin bogia aurului i scnteietor prin
frumuseea pietrelor preioase... i ceea ce este cu mult mai minunat este c n-a fcut plafonul
acestui palat din nestemate, ci dintr-un alt material mai preios; n-a aprins, atrnnd de el, o lamp
de aur ci, dup ce a atrnat lmpile, le-a poruncit s se mite pe plafon, att spre folosul nostru,
ct i spre marea noastr plcere. Pardoseala acestui palat mprtesc, solul pmntului, a ntins-o
Dumnezeu pentru om ca pe o mas luxoas i mbelugat. Creatorul a dat toate aceste bunti i
frumusei omului, care nc nu fcuse nici o fapt bun" 5, subliniind i pe aceast cale marea
iubire a lui Dumnezeu fa de fptura Sa.
Pentru a arta armonia celor dou jumti ale celor 24 de ore, ziua i noaptea, ele sunt
asemnate cu dou surori. Aparent, ele nu au a ne arata nimic asemntor cu cerul, au ns altele
care nu sunt mai prejos dect acelea, i anume "ritmul, ordinea cu deplina exactitate. Cnd
nelegi cum au mprit anul ntreg i cum separ cu precizie ca i cnd ar msura lungimea
timpului, te vei minuna de Cel care a pus atta ordine. Ca i cnd ar fi dou surori care-i mpart
zestrea printeasca cu mult dragoste (s.n.), fr s se nedrepteasc n vreun fel una pe cealalt,
la fel i ziua i noaptea cu mult exactitate au mprit n mod egal anul ntre ele. Fiecare
pstreaz cu strnicie propriile granie i niciodat nu s-au mbrncit una pe cealalt; niciodat n
timpul iernii nu a devenit mai mare ziua, dup cum niciodat n timpul verii nu a devenit mai
mare noaptea, dei au trecut attea i attea generaii, n atta timp, nici una nu a nedreptit pe
cealalt, nu cu o jumtate de or, ci nici mcar cu durata unei clipiri din ochi."6 Un adevrat
exemplu pentru fraii cretini!
Datorit modului extrem de evident n care sunt mrturisite de ctre creaie o parte a
atributelor dumnezeieti (cum ar fi atotputernicia, atotnelepciunea sau iubirea fr margini)
lumea a fost comparat de Sfntul Ioan cu o carte din care se pot mprti i cei nvai i cei
netiutori, i bogaii i sracii. i cu acest prilej sfntul a simit nevoia ca s scoat n eviden
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. XII, p. 194.
Omilii la Facere, p. 73.
3
Ibidem, p. 86.
4
Ibidem, p. 94-95.
5
Despre cin, p. 104.
6
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 17-18.
1
2

67

nelepciunea i iubirea Creatorului ei, Care, "dac ne-ar fi nvat prin cri i prin scriere, cel
care tia carte ar fi nvat prin cele scrise, dar cel care nu tia carte ar fi plecat fr s fi folosit cu
ceva, daca nu l-ar fi nvat altcineva. Cel bogat ar fi avut cu ce sa cumpere cartea, dar cel srac
nu ar fi putut s o aib. i iari, cel care tie limba aceea care vorbete prin mijlocirea literelor
poate cunoate cele cuprinse n text, dar scitul, barbarul, indianul, egipteanul i toi cei care nu
tiu limba aceea ar pleca fr s afle ceva. Cu cerul nu este aa, ci i scitul i barbarul i indianul
i egipteanul i orice om care merge pe pmnt poate nelege limba lui. Deoarece nu prin
mijlocirea urechilor, ci a ochilor ajunge n mintea noastr, nelegerea obinut prin cele vzute
este una singur i nu este diferit ca aceea pe care o ofer limbile, n aceast carte i neleptul i
omul simplu pot citi, i sracul i bogatul, i oriunde s-ar afla cineva, dac privete cerul, va primi
suficient nvtur din contemplarea acestuia. Acest lucru avnd n vedere proorocul, adic
acela c zidirea vorbete i barbarilor i grecilor i, n general, tuturor oamenilor, spunea
urmtoarele: Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud (Psalm 18,3)".1
Modul n care ntreaga creaie vorbete omului este cu totul aparte cci, dei nici glas nu
are i nici limb, o face prin nsi vederea ei: "cnd vezi frumuseea, mrimea, nlimea,
aezarea, forma, curgerea att de lung a timpului, ntocmai ca atunci cnd auzi o voce, eti
nvat prin vedere i te nchini Fctorului, Celui ce a fcut acest corp (univers) bun i minunat.
Tace cerul, dar vederea acestuia scoate glas ca de trmbi strlucitor, nvndu-ne prin
mijlocirea ochilor, i nu prin aceea a auzului. Cci din fire simul acesta (al vederii) este i mai
fidel i mai clar dect cellalt (al auzului)"2 iar, pe de alt parte, este universal recunoscut ca fiind
cel mai de pre sim al omului.
Pentru a-i ndemna pe cretini s mearg ct mai des i cu folos la biseric, el le spune c
frumuseea cea nematerial nu poate fi deprins cum trebuie n alt parte, ci numai n acest "loc
minunat i dumnezeiesc, unde Apostolii i Profeii ne terg, ne rzuiesc btrneea pcatului, ne
mpodobesc, ne aduc din nou vigoarea tinereii, scot din sufletul nostru toat murdria, toat
zbrcitura, toat pata 3, loc n care sufletul poate ctiga la loc frumuseea ce a pierdut, ba nc i
ceva pe deasupra.
Dar nu doar exprimrile plastice i sunt specifice omiliilor Sfntului Ioan, ci nsi
referirile la munca artistic. De pild munca Creatorului este asemnat cu cea a unui sculptor.
Predicnd despre minunea vindecrii orbului din natere, cel care a venit n lume nedesvrit,
sfntul consider c, "dup cum un sculptor iscusit, care vrea s-i arate prin operele sale arta,
cnd sculpteaz o statuie las o parte nelucrat ca s dea dovada ntregii sale arte n partea rmas
neterminat, tot astfel i Hristos, vrnd s arate c El l-a fcut pe om n ntregime, l-a lsat pe
acesta nedesvrit, pentru ca, venind i dndu-i ochii, s ne ncredineze, prin parte, de tot. 4
Iar omul este ndemnat a urma exemplul Celui care a mpodobit cerul cu stele i pmntul
cu flori, dar lund ca model i pictorii care, cnd "vor s picteze un chip, stau ct mai aproape de
cei al cror chip doresc s-l transpun pe pnz, o zi sau chiar mai multe, ca prin privire deas s
ntocmeasc chipul fr de greeal. Fiindc i noi avem datoria s pictm, nu forme trupeti, ci
frumuseea sufletului (s.n.) i podoaba care se nelege cu mintea" 5 Astfel, fiecare autentic
cretin este un artist ce trudete pentru a fi ct mai mpodobit i a nu rmne mai prejos dect
creaia peste care a fost pus s stpneasc.
1

Ibidem, p. 16-17.
Ibidem, p. 15.
3
Cuvntri mpotriva anomeilor, p. 194.
4
Cuvntri mpotriva anomeilor, p. 159-160.
5
Iar ca model vom pune astzi pe David s stea aproape de voi, ca fiecare privind la el s adune n sufletul lui
frumuseea, blndeea, milostivirea, mrimea de suflet i toate celelalte fapte bune ale dreptului, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i comentarii de Irineu Sltineanu, Edit. Adonai, 1995, p.
123.
2

68

CONCLUZII
Cel ales spre a fi pstor al sufletelor i-a ctigat, ntr-o lume nc fascinat de farmecul
oratoriei antice, renumele de mare predicator, fapt pentru care a mai fost numit i Hrisoroas,
adic ru cu valuri de aur, mai trziu Hrisostomos, adic Gur de aur, nume sub care a i rmas
n viaa Bisericii. A fost un predicator neobosit, polemiznd cu ereticii, rspunznd i lmurind
probleme de credin i de via dar, mai ales, un aprtor al sracilor i al npstuiilor, pentru
care numai milostenia trupeasc dar i sufleteasc putea fi o alinare. Aceast rvn n slujirea
aproapelui srac l-au transformat ntr-un adevrat "apostol al sracilor" cum i s-a mai spus.
Tematica omiliilor sale, a scrisorilor i a altor scrieri ale sale este una extrem de variat,
rspunznd problematicii complexe a sufletului omenesc. Nici un aspect al creaiei divine nu a
rmas neluat n seam de acest mare predicator, cu att mai puin cel al frumuseii i armoniei
creaiei, aspect abordat n cele mai diverse lucrri ale sale, dar n mod deosebit n celebrele Omilii
la Facere rostite n perioada Postului Mare.
Sfntul Ioan Gur de Aur a zugrvit n delicate sau aprige nuane ale vorbelor
meteugite frumuseile creaiei cuprinse n Cuvntul Scripturii, struind "cu timp i fr de
timp", mustrnd, certnd, ndemnnd, "cu toat ndelunga-rbdare i nvtur" (II.Tim.4,2)
pentru turma ce i-a fost ncredinat spre a o cluzi ctre armoniile cereti, ca un adevrat
apostol al frumuseii creaiei.
Iar de-a lungul timpului, nu puini au fost aceea care s caute a gsi cele mai potrivite
vorbe spre lauda celui care toat viaa sa L-a preamrit pe singurul vrednic de laud, pe
"Creatorul nelept", "Preaminunatul Meter". Dintre acetia am ales un fragment din Cuvntul
nainte al vrednicului de pomenire Patriarh Teoctist, ce prefaeaz primul volum al Omiliilor la
Facere traduse n limba romn: "n galeria marilor dascli ai Bisericii cretine, Sfntul Ioan
Gur de Aur ocup un loc de cinste, prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa teologic,
rmnnd un simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas cinstire pentru ntreaga
cretintate... Este exponentul prin excelen al predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric,
iscusina exegetic i ntreaga sa oper de nfrumuseare a vieii morale (s.n.) a credincioilor
rmnnd nentrecute pn n zilele noastre."
i ce ar putea fi mai potrivit ca s ncheie aceste rnduri dedicate marelui predicator
cretin, iubitor i propovduitor al frumuseilor vzute i nevzute dect acest ndemn al su ctre
dobndirea frumuseii celei adevrate: "aadar, iubiilor, ca s ajungem prieteni cu Dumnezeu, s
cutm s deprindem n fiecare zi aceast frumusee, tergndu-ne toat murdria cu citirea
Scripturilor, cu rugciunile, cu milosteniile, cu buna nelegere a unuia cu altul, pentru ca
mpratul, ndrgostindu-Se de frumuseea sufletului nostru, s ne nvredniceasc de mpria
cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun i Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin." 1

Cuvntri mpotriva anomeilor, p. 194.

69

SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL

VIAA
Att numele, ct i unele mrturii lsate de autorul necunoscut al scrierilor numite
"areopagitice", au lsat s se neleag c el ar fi fost una i aceeai persoan cu Sfntul Dionisie,
cel din Areopagul atenian, convertit la cretinism de nsui Sfntul Apostol Pavel (Fapte XVII,
34). nsui autorul se consider a fi aceast persoan, lundu-i numele de Dionisie n multe din
lucrrile sale (Numele divine III, 2 ; Epist. VII, 3) i amintind n scrierile sale pe muli din sfinii
i persoanele menionate n perioada propovduirii Sfntului Pavel. 1
Cea dinti ndoiala asupra autenticitii operelor areopagitice a fost exprimata in secolul
al XV-lea de umanitii Laureniu Vala i Erasmus i care nici nu au bnuit ct vlv va aduce
ndoiala lor, justificabil de altfel. n ceea ce privete identitatea sa, exist multe argumente, tot
textuale, dar mai ales doctrinare, pentru plasarea mult mai trziu a textelor, undeva n secolele VVI d. Hr, observndu-se, n urma analizei concepiilor sale, c el a fost influenat de neoplatonicii
Plotin i Proclu, ultimul conductor al Academiei neoplatonice ateniene, nainte ca aceasta s fie
nchis de ctre mpratul cretin Justinian, n 529.
Dei influenat de neoplatonism, Dionisie Areopagitul, ne-a lsat o doctrin absolut
cretin despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care inaccesibilitatea lui Dumnezeu se unete cu o
cunoatere real a lui Dumnezeu cel revelat.
Identitatea autorului rmnnd ns necunoscut, el este ntlnit sub numele de "PseudoDionisie Areopagitul" fapt care nu nseamn altceva dect acceptarea, convenional, a numelui
folosit iniial, cu rezerva cunoscut. Uneori se folosete "Dionisie Pseudo-Areopagitul", semn c
numele autorului cvasi-anonim ar fi putut s fie foarte bine un "Dionisie", dar altul dect cel
menionat n textul biblic al Faptelor Apostolilor. Dar, dup cum spunea i Preot Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n prefaa lucrrilor areopagitice, "inem s spunem c vrem s pstrm
numele de Dionisie Areopagitul pentru autorul acestor scrieri. Chiar dac autorul lor ar fi cineva
de mai trziu, dac el a inut s-i dea acest nume, i respectm voina i e vrednic pentru aceast
mare oper de apelativul de Sfnt, ca ceilali Prini bisericeti."2

OPERA
Despre ierarhia cereasc,
Despre ierarhia bisericeasc,
Despre numirile dumnezeieti,
Despre teologia mistic,
Tratatul Despre numirile dumnezeieti, precum i cele dou tratate despre Ierahia cereasc, Ierarhia bisericeasc,
ncep cu cuvintele: "Presbiterul Dionisie ctre mpreun-presbiterul Timotei", Timotei fiind considerat a fi unul i
acelai cu nsui destinatarul celor dou epistole pauline omonime. Cele zece epistole sunt, de asemenea, adresate unor
persoane din aceeai perioad istoric: Sfntul Ioan Evanghelistul, Gaius, Sosipatru, Policarp din Smirna, Tit (acelai
cu destinatarul unei alte epistole pauline).
2
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, p. 13.
1

70

Epistolii
incluse n vol. Opere complete, traducere, introducere i note Preot Dumitru Stniloae, Ed.
Paideia, 1996.

CONCEPIA ESTETIC
Considerente generale Ierarhia cereasc.
Sfntul Dionisie este care a stabilit structura cetelor ngereti, rnduii n 9 cete ierarhice,
mprite la rndul lor n 3 grupe de cte 3. Cele mai de sus sunt serafimii, heruvimii i tronurile;
n a doua triad intr domniile, puterile i stpnirile, iar n ultima nceptoriile, arhanghelii i
ngerii.
Pentru Sfntul Dionisie scopul ierarhiei este acela de a determina treptele inferioar s
urce, fiind ajutate de ctre cele superioare. Scopul ierarhiei este "asemnarea (Mat. 5,48) i unirea
cu Dumnezeu, pe ct e cu putin, avndu-L pe El drept cluzitor n sfnta tiin i lucrare. Cci
privind neclintit spre frumuseea lui Atotdumnezeiasc, ea se face ntiprit de El n prtaii ei ca
unii ce sunt dumnezeieti, ca n nite oglinzi atotstrvezii i neptate (nel. 7,26; II Cor. 3,18)
primitoare ale strlucirii luminii nceptoare i dumnezeieti; chipuri umplute de strlucirea
druit, pe care o mprtesc iari celor urmtori, potrivit rnduielilor dumnezeieti".1
Aceste nou cete ngereti, precum i ideea urcuului, a ierarhiei, se regsesc n ncperea
altarului din biserici, fiind amplasat cu cteva trepte mai sus dect pardoseala naosului. Treptele
altarului simbolizeaz "starea i rnduiala fiecruia din ngeri i sfini, pentru c i la ngeri i la
sfini sunt trepte i grade pe care i la noi le urmeaz arhieria dup rnduiala arhieriei celei de jos
precum zice Dionisie " 2. n vechime, ndeosebi n secolele VI-VII, existau multe biserici care
aveau nou trepte n absida sfntului altar, dup modelul celor nou cete ngereti.

Frumosul arhetipal i numele lui Dumnezeu

Care este numele lui Dumnezeu i cine l poate rosti? Conform exprimrii antinomice
care-i este specific, Sfntul Dionisie specific faptul c, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu este
artat i ludat "ca i Cel fr nume, dar i din tot numele. Fr nume l arat atunci cnd spun c
obria dumnezeiasc uimete (mustr) pe cel ce ntreab ntr-una din vederile tainice ale artrii
dumnezeieti simbolice: Care este numele Tu? (Fac. 32,9); i Acesta, renunnd la a se face
cunoscut prin orice nume dumnezeiesc, spune: i pentru ce ntrebi despre numele Meu? Acesta
este minunat (Fac. 32, 29; Jud. 13,18) (Despre numirile Dumnezeieti , I, 6). 3 Este vorba despre
lupta pe care Iacob a avut-o cu ngerul pn spre dimineaa, cnd a obinut binecuvntarea i
schimbarea numelui n Israel, dar el nu a reuit s afle numele Celui cu Care s-a luptat.
Iar cu multe nume l arat atunci cnd zice: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3,14): Viaa,
Lumina, Dumnezeu, Adevrul (Fac. 28, 13; Ioan 8,12; 14,6); i "cnd nelepii n cele
dumnezeieti l laud ca pe cauzatorul tuturor prin multe nume, din toate cele cauzate, de pild ca
bun, ca frumos, ca nelept, ca iubit, ca pe Domnul domnilor, ca pe Sfntul Sfinilor, ca pe Cel
venic"(Despre numirile Dumnezeieti , I, 6). 4

Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, ed. cit., p. 19.

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe dup
adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii si, traducere de Toma Teodorescu, 1865,
reeditat de Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, p. 175.
3
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, ed. cit., p. 138.
4
Ibidem, p. 138.
1
2

71

Dumnezeu este Bine, Lumin, Frumusee, Iubire. i Socrate i Platon ne vorbiser despre
Bine i Frumos ca fiind mpreun, iar kalokagathon-ul specific filosofiei antice este specific
scrierilor areopagitice, chiar dac nu sub aceeai formulare. Dar Sfntul Dionisie vorbete mereu
despre Bine i Frumos ca fiind mpreun lucrtori, ele fiind izvorul dar tot ele fiind i scopul. Ci
tot ce exist "e din frumos i bine i n frumos i bine i se ntoarce spre frumos i bine. i toate
cte sunt i se fac sunt i se fac pentru frumos i bine i toate privesc spre el i se susin de el..."
(Despre numirile dumnezeieti, IV, 10) 1, ca fiind cel care le atrage ctre sine, dup cum vom
vedea.
O pagin de o deosebit frumusee se afl n cea n care este orchestrat o ntreag gam
a variantelor frumosului i frumuseii, ca fiind numele lui Dumnezeu: "acest Bine e ludat de
sfinii cuvnttori i ca frumos, i ca frumusee, i ca iubire, i ca iubit i prin toate celelalte
numiri dumnezeieti cuvenite frumosului, de frumusee fctor i plin de har Iar frumosul, ca
atotfrumosul i suprafrumosul i pururea existent i acelai frumos, nu devine, nici nu se pierde,
nici nu crete, nici nu se vestejete, nici nu ia ceva frumos n altceva urt, nici nu e o dat,
altdat nu, nici nu e fa de ceva frumos, fa de altceva urt, nici nu e acum, iar acum nu, ca
uneori fiind frumos, alteori nu, ca fiind unora frumos, altora nefiind frumos. Ci acelai e n sine
cu sine, de acelai unic chip, fiind pururea frumos i avnd n sine, mai nainte de tot frumosul, n
mod superior, frumuseea izvortoare (s.n.)." 2
Este o ncercare de prindere n mrejele cuvntului a frumosului, o noiune indefinibil,
dar este ceva mai mult dect ncercarea lui Platon din Banchetul. Acela vorbea despre un frumos
impersonal, o idee ctre care tnjea fr sperana de a-l ajunge vreodat, pe cnd Sfntul Dionisie
se refer la frumosul personal. Dumnezeu este treime de Persoane ce intr n dialog personal cu
fiecare dintre noi, El fiind, mai presus de toate, nsi izvorul frumuseii, Cel care atrage la Sine
fpturile pe calea frumuseii.
Sfntul Dionisie Areopagitul vine i cu explicare a etimologiei cuvntului frumos: "iar
frumosului mai presus de fiin i se spune frumusee, pentru frumuseea transmis de la ea tuturor
celor ce exist, fiecruia n mod propriu i pentru c e cauza bunei armonii i luminoziti, ca o
lumin ce transmite tuturor transmisiunile de frumusee fctoare ale razelor ei izvortoare i ca
una ce atrage la sine (; de unde i se spune i frumos, ) toate i le adun pe toate
n toate ca n una i n aceeai." (Despre numirile dumnezeieti, IV,7) 3 ntr-adevr,
nseamn a chema, a invoca, a cere, de aici i numele frumosului care cheam
ntotdeauna ctre sine cu o for irezistibil. Iar aceast for este erosul, care conduce n
micarea ctre Dumnezeu, adic n cunoaterea Sa.

Cunoaterea lui Dumnezeu

Pentru Sfntul Dionisie Areopagitul, Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale strict
raional, El lsndu-se contemplat din fpturi, ca atare cunoaterea lui Dumnezeu este apofatic.
Binele este i lumin, i frumusee, i iubire, la ele ajungndu-se prin extaz i rvn. Aceast
concepie, alturi de ntreaga teologie a Sfntului Dionisie, l prezint ca pe unul dintre marii
misticii cretini.
Dar cum se mic sufletul ctre Dumnezeu? n lucrarea sa referitoare la numirile
dumnezeieti, Sfntul Dionisie Areopagitul a nuanat tendina tuturor ctre Dumnezeu ca spre
Bine i Frumos, menionnd i circularitatea micrii: "i se spune c se mic minile
dumnezeieti, unindu-le n mod circular (s.n.) cu iluminrile fr nceput i fr sfrit ale
frumosului i binelui; dar i n mod direct (n linie dreapt s.n.), cnd ies spre purtarea de grij a
1

Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 148.
3
Idem, Ibidem.
2

72

celor de mai jos, ndreptndu-le pe toate n mod direct (n linie dreapt) i n mod circular i n
spiral (s.n.)." 1
La rndul ei, i micarea sufletelor ctre Dumnezeu este tot circular, n spiral i n
linie dreapt (Despre numirile dumnezeieti, IV,9) 2. Specificul micrii circulare a minilor i
sufletelor ctre Dumnezeu este accentuat i de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Scoliile de
la scrierile mai sus menionate.
Aceast micare este iniiat de frumos, cci dup cum ne spune Sfntul Dionisie
Areopagitul "cauza acestor trei micri ale tuturor i a celor sensibile i cu mult nainte a
persistenelor i strilor i temeiurilor, ca i susintoarea i captul final al lor este frumosul i
binele, care este mai presus de toat starea i micarea." (Despre numirile dumnezeieti, IV,10) 3
cci toate cte sunt "sunt din frumos i bine."
Iar puterea prin care sufletul este micat ctre frumos, adic ctre Dumnezeu, este erosul
care, fie c era numit "dumnezeiesc, fie ngeresc, fie mintal, fie sufletesc, fie fizic" era neles ca o
"putere unificatoare i narticulatoare, care mic cele superioare spre purtarea de grij a celor
inferioare, iar pe cele de acelai fel spre reciprocitate n comunitate i la urm pe cele inferioare
spre ntoarcerea la cele mai nalte i mai naintate." (Despre numirile dumnezeieti, IV,15) 4

Necesitatea i importana simbolului

Numele i nvtura Sfntului Dionisie au rmas n istorie ca fiind legate pentru
totdeauna de simbol-simbolism. Necesitatea simbolului decurge din nsi structura omeneasc,
dual, material i spiritual n acelai timp. Dumnezeu a vorbit oamenilor n imagini trupeti,
dndu-le adevrul sub aceast form obscur, din pricina corporalitii omeneti; "omul, nchis n
trupul su, incapabil s neleag altfel dect prin intermediul organelor sale trupeti, Dumnezeu
nu-i putea vorbi dect cu ajutorul figurilor sensibile. ntreaga iconomie divin manifestat n
Scriptur e o pedagogie" 5.
n cunoaterea sau "vederea" lui Dumnezeu, omul se folosete de simboluri, nu din
neputina divinului de a se revela, cci lui Dumnezeu nimic nu-I este cu neputin, ci din
neputina omului, de a vedea cel existente dar nevzute. Referindu-se la necesitatea existenei
ierarhiei bisericeti, Sfntul Dionisie Areopagitul afirm c "nu poate mintea noastr s ajung
pn la imitarea i vederea (contemplarea) nematerial a celor cereti dac nu se folosete de
cluzirea material (Rom 1, 20) potrivit ei, privind frumuseile artate, precum chipuri ale
mreiei nevzute i bunele miresme simite ca semne sensibile ale revrsrii spirituale i luminile
materiale ca nfiri vzute ale druirii luminii nemateriale" (Despre Ierarhia Cereasc I,3) 6.
Prin "frumuseile artate" Sfntul Maxim Mrturisitorul nelege frumuseile sfintelor
locauri, cci "frumuseile vzute sunt chipuri ale ordinelor nevzute, dup cum spune Apostolul
n Epistola ctre Evrei (Evr. 8,5), vorbind de cele din templu i cum a auzit Moise : Toate s le
faci dup chipul ce i s-a artat n munte (le. 25,40)." 7

Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, p. 148.

Ibidem, p. 149.
3
Idem, Ibidem.
4
Sfntul Dionisie, Numirile, p. 151; iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, lmurete aceasta zicnd c dac iubirea este,
precum s-a spus, erosul nsui, dar s-a scris c Dumnezeu este iubire, e vdit erosul unificator al tuturor sau iubirea este
Dumnezeu." (Sfntul Maxim, Scoliile, p. 195).
5
Tom pidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. II, Rugciunea, traducere Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 1998, p. 237-238.
6
Sfntul Dionisie, Despre ierarhia cereasc, p. 16.
7
Sfntul Maxim, Scoliile, p. 42.
1
2

73

Cci toate cte ni s-au lsat nou "s-au dat n chip simbolic ca s ne ridice prin cele
simite la cele inteligibile i de la simboalele alctuite cu sfinenie la culmile simple ale ierariilor
cereti" (Despre Ierarhia Cereasc I,3) 1. Cele materiale sunt astfel un pogormnt fcut firii
omeneti dual, trup i suflet, cci "fr chipuri i simboluri nu ne este cu putin nou, care
suntem n trup s privim cele nemateriale i netrupeti." 2
Prezena simbolului este deci absolut necesar ntr-o lume care triete aici, pe pmnt,
dar care este ontologic legat de cealalt lume, nevzut, dar la fel de real: "n mod cuvenit ni sau propus deci chipuri ale celor fr de chipuri i forme ale celor fr de forme"( Despre Ierarhia
Cereasc II,2) 3, tocmai pentru ca noi s ne putem face o idee despre ele, pe care nu le-am mai
putea vedea pe alt cale.
ntr-un asemenea context se nelege cu uurin de ce simbolul desemneaz un lucru care
aparine acestei lumi, fiind strns legat de ea, dar care are totui, o semnificaie a crei existen
este anterioar tuturor veacurilor. Simbolul este prezent cel mai mult n Liturgic, ntruct
ntregul cult cretin este o simbolizare a vieii i lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus
Hristos 4. Vzul i auzul se bucur deopotriv de prezena simbolurilor, ce poart omul din
imanentul creaiei ctre transcendena liturghiei cereti.
Dat fiind neputina noastr de a vedea cu ochii trupeti cele dumnezeieti i cereti, ele
se arat prin simboluri asemenea lor, fiind absolut necesar existena ierarhiei bisericeti, pe care
Sfntul Dionisie Areopagitul o descrie ca fiind "imitarea cea presus de lume a ierarhiei cereti, ca
pe una ce nfieaz ierarhiile nemateriale amintite n chipuri materiale i forme compuse, pentru
ca, potrivit cu noi nine, s fim ridicai de la chipurile prea sfinte spre nlimile i asemnrile
simple i lipsite de copii..."( Despre Ierarhia Cereasc I,3) 5
Ca sprijin i ajutor n dobndirea ndumnezeirii, a fost lsat Ierarhia cereasc, Dumnezeu
a fcut-o mpreun liturghisitoare cu cea pmnteasc, fiind "slujirea preoeasc chip
dumnezeiesc al ei." 6 Scopul ierarhiei este acela de a ajuta la ajungerea unirii i asemnrii cu
Dumnezeu, "pe ct este cu putin, avndu-L pe El drept cluzitor n sfnta tiin i lucrare." 7
De fapt, ntreaga creaie, ngereasc i omeneasc, este o ierarhie ce urc spre Dumnezeu, fiind n
unire cu cele aflate pe treptele mai nalte, acestea atrgndu-le pe cele mai de jos. Specific acestui
urcu este slujirea liturgic, iar "toat puterea de slujire liturgic vine de la Fiul lui Dumnezeu
fcut Om. El este arhetipul prin excelen, cpetenia i inspiratorul cultului lui Dumnezeu pentru
toate creaturile contiente." 8

Ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu

Sfntul Dionisie Areopagitul, dorind a tlcui taina Mirungerii i a nlrii ctre
dobndirea "virtuii cu chip dumnezeiesc", d ca exemplu munca zugravilor care ostenesc n a
realiza o asemnare ct mai mare cu modelul din faa ochilor : "i precum n realizarea chipurilor
sensibile, dac zugravul, privind neclintit spre forma modelului nu e atras spre nimic altceva din
cele vzute sau spre ceva deosebit de el, l va reda pe nsui cel zugrvit aa cum este : un dublu
al originalului (de e ngduit a spune aceasta) i va arta pe cel real n asemnarea lui i modelul
n chip i pe fiecare n fiecare, afar de deosebirea de fiin, la fel privirea ntins i neabtut
Sfntul Dionisie, Ierarhia cereasc, p. 16.
Sfntul Maxim, Scoliile, p. 41.
3
Sfntul Dionisie, Ierarhia cereasc, p. 17.
4
Dumitru, Pr. Prof. Dr. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, EIBMBOR, 1978, vol. I, p. 168.
5
Sfntul Dionisie, Ierarhia cereasc, p. 15-16.
6
Ibidem, p. 16.
7
Ibidem, p. 19.
8
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, note la Sfntul Dionisie, op. cit., p. 62.
1
2

74

spre frumuseea bine mirositoare i ascuns va ntipri forma nedeosebit i de chip cu totul
dumnezeiesc n mintea zugravilor iubitori de frumusee i buntate."(Despre Ierarhia
bisericeasc III, 1) 1
n ncercarea lui de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, el ar trebui s fie asemenea
"zugravilor dumnezeieti" care, "ntiprind sfinenia virtuii de chip atot dumnezeiesc nluntrul
minii care imit pe Dumnezeu i care e zugrvit dumnezeiete, privesc numai la nelegerea
arhetipic (dumnezeiasc). i nu numai c sunt nevzui de cel neasemenea lor, ci nici ei nu sunt
atrai spre privirea acelora. De aceea, consecveni cu ei nii, nici nu iubesc cele ce par,
zadarnic, bune i drepte, ci pe cele sunt cu adevrat astfel"( Despre Ierarhia bisericeasc III, 1) 2.

CONCLUZII
Dac identitatea autorului Corpus-ul areopagitic a fost i mai este ns prilej de discuii
controversate, n schimb exist un acord unanim n a-i recunoate meritul de a fi unul dintre cei
mai mari mistici ai Ortodoxiei, meritul de a fi ridicat n mare parte vlul de ntuneric ce acoperea
tainele dumnezeieti, dar nu prin mijloacele noionale aflate la ndemna celor obinuii cu
circumscrierea lui Dumnezeu n noiuni omeneti, ci prin aducerea omului pe calea cunoaterii
apofatice.
Prin scrierile sale Sfntul Dionisie ne-a artat c "ntunericul e fcut s dispar de
lumin i mai ales de mult lumin. Cunotinele i mai ales multele cunotine fac ca s dispar
necunotina." (Epistola I) 3 Dar tot el a fost precaut, preciznd: "eu nu tiu, cnd vorbesc ctre
Elini sau ctre alii, dac m pot ncrede n mine ca om de bine i dac pot cunoate i spune
adevrul nsui ca atare, aa cum este n realitate... Cci fiecare afirm c el are moneda
mpriei, cnd poate are vreun idol al vreunei pri din adevr." (Epistola I) 4
Cu adevrat el a fost unul dintre cei care au putut spune despre nelepciune: "mi-a fost
drag i am cercetat-o din tinereile mele i am cutat s mi-o peesc mireas i am iubit mult
frumuseea ei." (nel. 8,2) Astfel s-a putut numra printre cei mai de seam tlcuitori ai
dumnezeietilor Scripturi, mare cuvnttor i iubitor al frumuseii, lsndu-ne cele mai frumoase
pagini despre frumosul divin din Ortodoxie: "frumosul e nceputul tuturor sau cauza fctoare a
tuturor. El le mic pe toate i le susine prin dragostea de frumusee proprie. i e captul tuturor
i cauza iubit i final (cci toate se fac pentru frumos) i exemplar, cci toate se definesc
conform lui. De aceea frumosul este acelai cu binele, pentru c toate se doresc dup frumos i
bine prin toat cauza. i nu exist ceva din cele ce sunt care s nu se mprteasc de frumos i
de bine" (Despre numirile dumnezeieti, IV,7) 5, rnduri care reprezint un adevrat testament
estetic al unuia dintre cei mai mari mistici ortodoci.

Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, ed. cit., p. 85.

Idem, ibidem.
3
Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistole, p. 257.
4
Ibidem, p. 259.
5
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, p. 148.
1
2

75

SFNTUL MAXIM MARTURISITORUL

(580-662)

VIAA
Sfntul Maxim s-a nscut n anul 580, ntr-o familie nobil, rmnnd orfan de mic copil,
fapt pentru care a fost ncredinat n grija unei mnstiri din Palestina. Mai trziu, el a ales viaa
monahal ntr-o mnstire din Cartagina avnd loc celebra disput cu patriarhul
Constantinopolului, Pyrrhus, n anul 646. Acesta, ncurajat de mpratul Heraclie, promova
doctrina monotelist, adic a unei singure voine n Persoana lui Iisus Hristos. Or, dup cum
susinea Sfntul Maxim, ceea ce formeaz taina soteriologic n i prin Hristos este tocmai
coexistena dinamic a celor dou naturi, divin i uman.
Alturi de papa Martin, Sfntul Maxim a fost condamnat n anul 654, fiind exilat n
Tracia. Chemat din nou la Constantinopol n 662, sfntul a fost audiat n faa unui sinod cu tent
monotelist vdit. Nerenunnd la convingerile sale, Sfntului Maxim i-au fost tiate limba i
mna dreapt, fiind apoi exilat undeva pe malul sud-estic al Mrii Negre.
Aici avea s moar dup puin timp, primind numele de Mrturisitorul, datorit rvnei cu
care a mrturisit dreapta nvtur de credin. Deplina nfrngere a monotelismului s-a nfptuit
la Sinodul inut la Constantinopol, n 680-681.

OPERA:
Ambigua, introducere, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, 1983.
Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, traducere Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, 2000.
Scoliile privitoare la opera Sfntului Dionisie Areopagitul, n vol. Sfntul Dionisie Areopagitul,
Opere complete, Ed. Paideia, 1996.
Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr. Dumitru Stniloae, vol III, Edit. Harisma,
1994.

CONCEPIA ESTETIC
Scopul i sensul creaiei
ntreaga creaie nu a fost creat fr a i se imprima un scop i o direcie clar. Dumnezeu
a creat lumea dintr-un motiv bine ntemeiat i avnd un scop precis, fapt care d vieii omului un
sens clar, de la natere i pn la moarte. Motivul este iubirea lui Dumnezeu cele create sunt
aduse din nefiin la existen pentru ca toate s se poat mprti de iubirea lui Dumnezeu iar
scopul este ca ele s ajung la o participare deplin la aceast iubire, ajungnd la comuniunea sau
mprtirea de Dumnezeu. 1
1

Preot. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia..., vol. I. p. 336-338.

76

Toate acestea nu au rmas necunoscute omului, cci Dumnezeu S-a descoperit nou "prin
graiul Scripturii ca Cuvnt, iar prin creaiune ca Ziditor i Meter". 1 Acesta a creat lumea din
nimic, (ex nihilo), nsufleind-o i susinnd-o n via prin energiile necreate, ca forme de
manifestare permanent ale iubirii Sale. Astfel, toat creaia are imprimate, n chip potenial,
formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa-zisele raiuni ale lucrurilor logoi.
Despre aceste raiuni plasticizate create din nimic, dar avnd ca model i ca
susintoare raiunile eterne ale Logosului vorbesc muli Sfini Prini, dar n mod deosebit
Sfntul Maxim Mrturisitorul.
El a desluit faptul c la temelia tuturor lucrurilor zace cte un "temei raional i creator",
aceasta ntrecnd cu mult puterea noastr de nelegere; "raiunea care susine orice art,
rmnnd cu totul nemicat n sine, ca s m folosesc de un exemplu, se modeleaz dup forma
exemplarelor ce aparin acelei arte. De aceea, pentru c mic dup sine ca model lucrul cruia i
d o form artistic, se zice de ea c se mic mai mult dect ceea ce se arat micndu-se." 2
Din momentul n care a fost creat, lumea a primit un sens, o direcie clar ctre care s
se ndrepte. Dumnezeu, terminnd de creat raiunile prime i eseniale generale ale lucrurilor,
totui lucreaz pn n ziua de azi, nu doar "susinnd acestea n existen, ci i aducnd la
actualitate, desfurnd i constituind exemplarele particulare date virtual n esene, apoi
asimilnd exemplarele (singulare) particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se de
raiunea cea mai general a fiinei raionale, sau de micarea exemplarelor particulare spre
fericire, va uni pornirile de bunvoie ale tuturor. n felul acesta le va face s se mite armonios i
identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare neavnd o voie deosebit de a celor generale, ci
una i aceeai raiune contemplndu-se n toate, nemprite de toate, nemprit de modurile de a
fi i de a lucra ale acelora, crora li se atribuie la fel" 3. Toate acestea existau n planul venic,
cci, dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea Creatorului i a creaturii, nemrginirii
cu mrginirea, a stabilitii cu micarea.
Dumnezeu este iniiatorul acestei aciuni, dar tot El este i sfritul a toat micarea
natural. Din pcate, direcia clar ctre Creatorul lumii a fost pervertit o dat cu cderea n
pcat a primilor oameni. Dar Dumnezeu nu a abandonat creaia Sa, ci a cutat s o ndrume n
aflarea i parcurgerea drumului ctre El. Practic, ntreaga istorie a Vechiului Testament este
orientat, se ndreapt ctre venirea lui Mesia, pe care drepii i profeii n-au apucat s-L vad.
Dup cderea n pcat. Vechiul Testament a fost o prim etap pe calea ctre atingerea acestui
scop, "ca o pregtire a treptei urmtoare Noul Testament. Ceea ce pentru Vechiul Testament a
fost de viitor, a devenit prezent, iar acest prezent, la rndul su, ne pregtete i ne conduce ctre
ceea ce va s fie, ctre ceea ce sfinii prini numesc Ierusalimul de sus" 4.

Lumea vzut este un simbol al celor nevzute

Pentru mistici, ntreaga creaie este o mrturie a prezenei divine iar, prin curirea
vederii nceoate, ea i pierde din opacitatea aprut ca urmare a cderii n pcat, devenind
transparent i permind vederea lui Dumnezeu. De aceea lumea nsi este un simbol, ntruct
ea constituie un drum ctre cunoaterea lui Dumnezeu, fiind spaiul dar i mijlocul prin care fiina
omeneasc poate ntreine dialogul cu Dumnezeu. 5
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere Preot Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., 1983, p. 126.
2
Ibidem, p. 228.
3
Sfntul Maxim Mrturisitorul, P.G. 90, col. 272, apud Preot Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., vol. I, p. 28.
4
Leonid Uspensky, Simbolica bisericii, traducere de Preot I. L. urcanu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an.
XXXVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1960, p. 314.
5
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 39-40.
1

77

Referindu-se la pomul vieii i cel al cunotinei binelui i rului, Prinii las s se

neleag c prin cei doi pomi din grdina raiului se nelege, de fapt, lumea. Dac ea este privit
printr-o minte nduhovnicit, poate fi pomul vieii, ntruct ne pune n legtur cu Dumnezeu, dar
privit i folosit printr-o simire dezlegat de mintea nduhovnicit, reprezint pomul cunotinei
binelui i rului i desface pe om de Dumnezeu. 1
nainte de cdere, lumea fusese transparent, nempiedicnd n vreun fel vederea raiunilor
divine dar, n urma ntunecrii minii, a devenit n mare parte opac, "retragerea Duhului
dumnezeiesc din ea slbindu-i nsuirea de mediu transparent ntre Dumnezeu i oameni." 2 Cu toate
acestea, nsuirea ei de pedagog sau de cluz a rmas dar, depinde de direcia spre care se
ndreapt omul. Lumea ar putea fi un ajutor de pre n mplinirea acestui sens al vieii, acela de a-L
cunoate i slvi pe Dumnezeu dar, n acelai timp, poate fi i calea spre iad.
Frumuseea vzut este o modalitate de a vedea pe cea nevzut i venic. Prin
"frumuseile artate" Sfntul Maxim Mrturisitorul nelege frumuseile sfintelor locauri, cci
"frumuseile vzute sunt chipuri ale ordinelor nevzute, dup cum spune Apostolul n Epistola
ctre Evrei (Evrei 8, 5), vorbind de cele din templu i cum a auzit Moise: Toate s le faci dup
chipul ce i s-a artat n munte (le. 25, 40)." 3

Viziunea cosmic asupra Bisericii

Tema lumii ca biseric (templu) era un loc comun n filozofia greac, ea fiind reluat i
de unii scriitori cretini. De pild, Origen scria c i cel mai "simplu cretin tie c orice locor
din lumea aceasta face parte din univers, iar lumea ntreag este ca un templu al lui Dumnezeu." 4.
Dar cel care, n mod deosebit, a accentuat acest aspect, a fost Sfntul Maxim Mrturisitorul. Se
poate spune c viziunea sa asupra bisericii este una cosmic sau c cea asupra cosmosului este
una eclesiologic.
n capitolul II al Mystagogiei sale, el vorbete tocmai despre sfnta biseric a lui
Dumnezeu care este "chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiine vzute i nevzute,
avnd aceeai unitate i distincie ca i el." 5 n alctuirea sa, Biserica neleas n cele dou manifestri ale sale, vzut i cea nevzut, adic Biserica lupttoare i cea triumftoare nu este
desprit, ci formeaz una i aceeai Biseric.
Tocmai de aceea Biserica, n sensul larg al cuvntului, a fost neleas ca icoan a
cosmosului, ntruct i acesta este "unul i nemprit, cu toat deosebirea prilor sale"6, pe care le
nfieaz n deosebirea lor, dar fcndu-le s se raporteze totodat la unitatea i nemprirea sa.
n cadrul cosmosului, nu este imposibil "contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele
vzute." 7 Cea care poate simboliza aceasta este nsi biserica-loca de cult care, ca edificiu construit,
este unul singur, dar spaial, el este mprit n "locul destinat preoilor i liturghisitorilor, pe care l
numim ieration, i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l numim naos"8.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma,
1994, vol III, p. 35.
2
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 40.
3
Sfntul Maxim, Scoliile, p. 42.
4
Origen, Contra Celsum, 7, 44, n vol. Scrieri alese, partea a patra, studiu introductiv, traducere i note de Preot Prof.
Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1984, p. 481.
5
Sfntul Maxim, Mystagogia, p. 15.
6
Ibidem, p. 16.
7
Ibidem, p. 17.
8
Ibidem, p. 16.
1

78

Sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan "a lumii sensibile n sine. Ea are drept cer
dumnezeiescul ieration, iar ca pmnt, frumuseea naosului. De asemenea i lumea este
biseric, avnd cerul ca ieration, iar podoaba pmntului, ca naos". 1
Hristos a venit ca s adune n Sine ceea ce pcatul a dezbinat i a risipit, s refac acea stare
de la crearea lumii, cnd "Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" (Fac. 1, 2). Dar El S-a
lovit mereu de mpotrivirea celor orbi i surzi la vederea sau auzirea celor spirituale: "Ierusalime,
Ierusalime, care omori pe prooroci cu pietre i ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun
pe fiii ti (s.n.), dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit" (Matei 23, 37).
De aceea, dup tlcuirea mistagogic a Sfntului Maxim, Sfnta biseric este neleas ca
fiind "chip i icoan a lui Dumnezeu ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire.
Dumnezeu, dup ce a fcut i a dus toate la existen cu puterea nesfrit, le susine, le adun, le
cuprinde i le strnge ntreolalt i la Sine prin purtarea de grij, att pe cele raionale, ct i pe cele
supuse simurilor" 2.
Semnificativ pentru sensul spiritual al comunitii reprezentat de Biseric, este faptul c
Sfntul Maxim Mrturisitorul, referindu-se la slujba Liturghiei, folosete termenul de
(i aga synaxis), adic Sfnta adunare (a Bisericii). Apropiindu-se de
Dumnezeu, ndeplinindu-i astfel scopul vieii, cretinii se apropie i unul de altul, iubindu-se
unul pe altul dup porunca primit la Cina cea de Tain (Ioan, cap. 17).
Dar, acest conglomerat de "elemente" umane, spirituale, estetice, dar i constructive, nu
este o sum matematic, nu nseamn doar punerea laolalt a lor, indiferent de relaia dintre ele.
Biserica-instituie, ca i biserica-lca de cult presupune mpreun-lucrarea tuturor; unirea pe
care ea o realizeaz, face ca ea s poat fi "icoana lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai
unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii
dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i diferite feluri.
Este aceeai unire pe care o nfptuiete i Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre
fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele precum s-a artat, prin
raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin, nceput i scop" 3.
Iar modelul suprem este Hristos cel ntrupat. Cuvntul nsui S-a fcut pe pmnt, prin
ntrupare, o copie a modelului ceresc, apoi, extinzndu-se n Biserica-comuniune, nainteaz spre
a deveni lerusalimul de sus. Hristos ne-a nvluit pe toi ca un loca general nc nainte de
ntrupare.
De aceea i spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c Biserica e icoana omului ; ea
nchipuie simbolic pe om, dar totodat este i nchipuit de el ca om. Este om avnd ca suflet
ierationul, ca minte dumnezeiescul altar i ca trup naosul. Astfel ea este chip i asemnare a
omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar i omul este o biseric tainic 4.

Biserica-Pate sau trecerea de la moarte la via

n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, biserica este una, dup neles i construcie,
dar desprit n dou din pricina deosebirii prilor, a naosului i ierationului, deosebire care nu
este total, biserica fiind "una dup ipostas, nemprindu-se i ea iari deodat cu prile ei din
pricina deosebirii acestora dintreolalt. Dimpotriv, dezleag i prile nsei de deosebirea
artat prin numirile lor, fcndu-se s se raporteze la ceea ce e una n ea i nfindu-le pe
amndou identice ntreolalt. Cci fiecare dintre acestea dou este, reciproc, pentru cealalt, ceea
ce este aceea pentru sine nsi. Naosul este ieration n poten, iniiat i sfinit prin ducerea sa
1

Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 13.
3
Ibidem, p. 15.
4
Sfntul Maxim, Mystagogia, p. 18.
2

79

pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe
acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfinire, care struie ca una i aceeai prin amndou" 1.
Strdania de a ajunge la actualizarea ierationului, adic la dobndirea sfineniei
caracteristice acestui spaiu, este atributul major al vieii cretine. Nici n rai omul nu a dobndit
nemurirea i nestricciunea n mod deplin, actualizat, ci numai potenial; el a avut mijloacele de
ctigare a lor, urmnd ca strdania proprie s-l duc ctre dobndirea lor. Chipul lui Dumnezeu,
imprimat adnc i de neters n fiina omului, nu este sinonim cu asemnarea, dar ele sunt strns
legate.
Dup cum spune Sfntului Vasile cel Mare chipul este asemnarea n poten, iar
asemnarea este chipul actualizat, nsemnnd c darul lui Dumnezeu, chipul sdit n fiina
omului, trebuie adus la starea de asemnare cu Dumnezeu. Spaiul eclesial, prin orientarea sa
ferm ctre altar, izvorul sfineniei, imprim cretinului starea de Pati specific vieii cretine,
ctre Hristos Cel de pe masa Jertfei Euharistice, ctre Care se ndreapt toate. Atributul vieii
cretine este urcuul permanent, prsirea ferm a spaiului de pregtire nchipuit de pronaos i
naintarea ctre sfinenia altarului.
n spaiul eclesial tensiunea este imprimat de ideea Exodului sau a Patelui, neles n
sensul trecerii de la un mod de via la altul, care semnific de fapt adevrata via. Pate (pescha)
este trecerea din robie la libertate (Exodul) sau de la moarte la via (Patele cretin), iar Cel care
realizeaz aceast trecere este Hristos. Vorbind despre Schimbarea la Fa, Sfntul Maxim spune
c: "Hristos S-a artat simbolic pe El nsui, pornind de la El nsui... El nsui, cel vzut, nu e
altcineva dect El nsui cel total nevzut" 2.
Scopul acestei dezvluiri a slavei lui Dumnezeu nu era numai acela de a le arta
ucenicilor, "pe ct li se putea", c Cel Care urma s fie rstignit peste un timp este cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu, cel care va birui moartea prin moartea Sa. Hristos voia s le arate i faptul c
numai El este Calea pe care se poate ajunge la Tatl, pe care se trece de la cele vzute la cele
nevzute sau pe care se poate merge pentru aflarea Adevrului.

Frumuseea divin
n scoliile sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz acest nume al lui Creatorului:
"frumos s-a numit Dumnezeu n Cntarea Cntrilor, precum se numete i frumusee ; i
David: mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor (Ps. 44,3) Se numete
frumos i ceea ce particip la frumusee. i noteaz c se distinge frumosul i frumuseea n
existene, n cele ce se mprtesc i n cele de care se mprtesc; dar la Dumnezeu nu este aa
; El se numete frumos, pentru frumuseea transmis din El i pentru c cheam pe toate spre El;
e frumos ca Cel ce este i niciodat nu se micoreaz sau crete. Dumnezeu este frumos de un
unic chip, fiindc nici nu se desparte n deprinderi i deosebiri de frumusee fctoare, nici nu e
pentru unii frumos, pentru alii nu, ci este frumosul neschimbat, fr nceput i absolut fr silin
i pururea la fel ; i de aceea se zice c are n Sine frumuseea de mai nainte, fiind i izvorul
celor create i obria i cauza frumuseii, de aceea are i frumuseea n sens de depire" 3

Sfntul Maxim, op. cit., p. 16.

PG 91, 1165 D1168 A, apud Christoph Schnborn, Icoana lui Hristos, traducere Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia,
1996, p. 107.
3
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolii la Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, IV, 7, p. 192.
2

80

CONCLUZII
Tlmcind fuga lui David care David a prsit cortul, Ierusalimul i Iudeea i a fugit
dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, nefiind vrednic de cortul sfnt, adic de teologia mistic,
de Ierusalim, Sfntul Maxim consider c toi cei care se ostenesc cu fapta i primesc prin
contemplaie ca s aeze raiunea deasupra lor, adunndu-se realizeaz "plinirea sfintei Biserici,
mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora" 1, iar n alt parte spune c mintea se
ntoarce n Iudeea i Ierusalim, adic la "neptimirea desvrit de pe urma virtuilor i la
contemplarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologie mistic, ca la un cort
sfnt, n care se descoper n chip tainic frumuseile cele cu totul nevzute de alii."2 De aceste
frumusei s-a mprtit i Sfntul Maxim, strduindu-se a ni le dezvlui i nou, pe ct ne este cu
putin.
Nu a fost un gritor al zilelor creaiei, nu a descoperit tainele estetice ale acestora sau ale
frumuseilor celor vzute ale creaiei lui Dumnezeu, dar viziunea sa asupra lumii, asupra
cosmosului este una ct se poate de estetic. Datorit lui ns, biserica a nceput s fie privit ca
fiind cerul pe pmnt, iar n viziunea sfinilor Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul
ntreaga creaie este un vast cerc al crui centru este Dumnezeu nsui, cupola bisericii fiind, la
rndul ei, simbolul cerului.
Astfel distanele frapante dintre cer i pmnt, dintre cele inteligibile i cele sensibile,
dintre Dumnezeu i creaia Sa dispar n Hristos3, Logosul cosmic, al Crui Trup mistic este
Biserica, cea care le odihnete pe toate n jurul Acestuia. Astfel, dimensiunea "teandric acoper
ntreaga existen uman i ntreaga creaie. Prin ntrupare cosmosul a devenit teandric, rmnnd
ns n ntregime o lume creat..." 4 Hristos a mbriat "toat creaia i a unit n jurul Lui ntre
ele, n chip indisolubil, raiul i lumea locuit, cerul i pmntul, cele sensibile i cele inteligibile...
a recapitulat toate n Sine. Prin aceasta a artat c toat creaia este una, ca un alt om..." 5
Aceast concepie cosmic despre Biseric avea s conduc i ctre transformarea
exteriorului bisericilor bizantine care, pn n perioada macedonean frapau prin contrastul
existent ntre frumuseea interiorului i urenia exteriorului, ignorat cu bun tiin. O dat cu
transformrile aprute n mentalitatea bizantin privitoare la rostul i semnificaia bisericii, atenia
a nceput s fie ndreptat n egal msur i ctre exteriorul sfintelor lcauri, icoane ale
cosmosului restaurat. Medierile despre care vorbea Sfntul Maxim au fost nelese i ca nite
medieri ntre exteriorul i interiorul bisericilor, de acum nainte putndu-se vorbi de o unitate a
tratrii stilistice a lor.
Biserica lca de cult ne poart ctre frumuseea zilei a opta, iar aceasta o realizeaz prin
multitudinea formelor sale de manifestare artistic, n totalitatea sa, att n interior ct i n
exterior. Cci nu doar prin strlucirea aurului, a pietrelor preioase sau a marmurei, prin
somptuozitatea mozaicului sau prin bogia cromatic i elegana picturii ne poate conduce ctre
frumuseile zilei a opta. Fiecare element material, orict de ignobil ar prea la prima vedere este
adus jertf i transfigurat n acest cadru sacru ce realizeaz o armonie i o mpreun lucrare a
texturii materialelor, a cromaticii variate i bogate i a dispunerii formelor, veritabil icoan a
cosmosului restaurat, a acum apare el n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, traducere, introducere i note de Preot
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 280.
2
Ibidem, p. 294.
3
Sfntul Maxim, Ambigua 41, apud Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul,
traducere prof. Dr, Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, pp. 79-85.
4
L. Thunberg, Omul..., p. 84.
5
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n colecia PSB, 80, traducere, introducere i note Preot Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 266.
1

81

MOMENTE ESTETICE ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

ALEXANDER GOTTLIEB BAUMGARTEN
(17141762)

VIAA
Alexander Gottlieb Baumgarten s-a nscut la Berlin, al cincilea din cei apte fii ai unui
pastor. Rmas orfan de mic copil, a fost crescut de Martin Georg Christgau, care l-a nvat
ebraica i l-a familiarizat cu poezia latin.
ntr-o epoc n care lumea devenise din ce n ce mai interesat de colecionarea i
comercializarea operelor de art, o ntrebare ncepuse a fi la ordinea zilei, i anume cum poate fi
definit arta? n acest sens, Baumgarten a ncercat s dezvolte o nvtur a bunului i prostului
gust, plecnd de la perceperea prin simuri.

OPERA
Primul volum, Aesthetica, a aprut n 1750, scris n latin, asemenea altor opere ale
filosofului german. Din pricina unor probleme de sntate, al doilea volum al Esteticii a aprut
abia n 1758, ambele abia reuind s acopere mai puin de o treime din planul original al
autorului, dar cuprinznd partea cea mai original a concepiei sale.

CONCEPIA ESTETIC
Lui Alexander Baumgarten i-a revenit meritul de a fi botezat aceast ramur a culturii,
prin, publicarea, n 1750, a lucrrii Aesthetica. Totui, onoarea acordat lui a fost ndeobte
supus contestaiilor, considerndu-se c el a dat numele tiinei esteticii i, de la Adam ncoace,
atribuitorii de nume snt celebrai ca un fel de nelepi. Dar numele nu sunt lucruri motiv
pentru care majoritatea autorilor au apreciat contribuia lui Baumgarten ca mai degrab nominal
dect substanial. Dup prerea lor, n discursurile lui raionaliste i seci s-a irosit i s-a ncheiat
un efort reflexiv, fr ca Baumgarten s fi dat la iveal obiectul propriu-zis al esteticii. 1
Termenul estetica ales de el pentru denumirea acestei discipline provine din grecescul
aisthetis, care are semnificaia de senzaie, percepie, fiind utilizat din antichitate pn in epoca
modern pentru a desemna mecanismele cognitive prin care contiina ia cunotin la nivel
perceptiv de realitatea obiectiv. Semnificaia originar a acestui termen este deci gnoseologic,
numeroi esteticieni considernd c opiunea lui Baumgarten ar fi fost neinspirat. Mai potrivii ar
fi fost termenii poetic (cu accepia pe care i-a conferit-o Aristotel), calistic (de la grecescul
kalos frumos), filosofia frumosului, filosofia artelor frumoase etc. n favoarea termenului
1

K. E. Gilbert, H, Kuhn, Istoria Esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, p. 261.

82

estetic pledeaz att consacrarea sa prin uz, ct i faptul c n creaia i receptarea frumosului i
artei este implicat prioritar activitatea senzorial.
Baumgarten a fost cel care a efectuat, pentru prima dat, deosebirea dintre logic i
estetic, numind-o pe aceasta din urm drept tiina cunoaterii senzoriale i afirmnd faptul c
estetica, ca teorie a artelor libere, ca logic a capacitii de cunoatere, ca art a gndirii
frumoase i ca art a cunoaterii intuitive, analog cu cea raional, este tiina cunoaterii
senzoriale. 1 i astfel, disciplina consacrat desluirii legilor frumosului i-a cptat un nume ce
urma s o diferenieze n cadrul celorlalte ramuri ale cunoaterii umane.
Baumgarten este cel ce a conferit, demnitate domeniului, calificat de ordin ,,inferior al
cunoaterii senzoriale. Contient, el nsui, de acest fapt, Baumgarten remarca: tiinei noastre i
se poate obiecta c e sub demnitatea filosofilor i c produsele simurilor, fanteziile, fabulele i
agitaiile pasiunilor sunt sub orizontul filosofic. Rspund: Filosoful e un om printre oameni. ntradevr, el nu consider a-i fi strin o parte att de ntins a cunoaterii omeneti. n aprarea sa,
el a folosit cuvinte mulate exact dup vorbele faimoase folosite de Tereniu n aprarea noii
comedii de moravuri: Nimic din ce e omenesc nu socotesc a-mi fi strin.
Baumgarten a trasat programul unei noi tiine centrate n i pe sensibilitatea omeneasc,
urmnd distinciile 2 conceptuale (sensibil-inteligibil) care au fundat modul de gndire grecesc.
Pentru el, estetica este efectiv o tiin a cunoaterii sensibile. Obiectul acestei tiine e
perfeciunea sensibil prin opoziiei cu perfeciunea raional constitutiv adevrului i binelui.
Astfel, prin Baumgarten, estetica dobndete statutul de discurs unificat i autonom al
fenomenelor i experienelor omeneti legate de frumos i art. El a transformat, pentru prima
dat n mod explicit, capacitatea noastr de a simi, de a percepe prin simuri, ntr-o facultate de
cunoatere distinct de gndire (raiune). Baumgarten face astfel o distincie tranant asupra
naturii celor trei valori cardinale: adevr, bine, frumos. Dac tiina dobndirii adevrului i
binelui se refer la investigarea i cunoaterea prii raionale din noi, tiina dobndirii
frumosului se refer la investigarea i cunoaterea prii iraionale, sensibile. 3

EDMUND BURKE
(17291797)

VIAA
Nscut la Dublin, n Irlanda, Edmunde Burke a studiat la Trinity College, dup care, n
1750 a venit la Londra, unde. Dup 1765 s-a implicat intens n activitatea politic, astfel c, timp
de mai bine de 30 de ani a constituit una din figurile proeminente ale vieii politice, remarcnduse prin calitile sale de orator, om de stat, gnditor. A redactat Reflecii pe marginea revoluiei
din Frana, lucrare n care a luat aprarea drepturilor monarhiei, Bisericii i aristocraiei, ca fiind
condiii eseniale ale respectrii tradiiei.
MARIA FRST, JRGEN TRINKS, Manual de filozofie, traducere de Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucureti,
1997, p. 217.
2
Constantin Aslam, p. 4.
3
Constantin Aslam, p. 5.
1

83

OPERA
Opera sa reprezentativ, A Philosophical Enquiry into the Origins of Our Ideas of the
Sublime and Beautiful (O cercetare filosofic a originii ideilor noastre despre sublim i frumos) a
fost publicat n 1757, la care, doi ani mai trziu, i s-a adugat un eseu despre gust.

CONCEPIA ESTETIC
n programa de studii de la Trinity College figura i tratatul despre sublim, atribuit lui
Pseudo-Longinus, astfel c, la prima vedere, abordarea acestei categorii de ctre respectivii
absolveni pare a fi ct se poate de fireasc. n realitate, numai acest tnr de 28 de ani s-a simit
atras de aceast nou categorie, pe care a evideniat-o, dar fr a o desprinde de categoria
fundamental a disciplinei frumosului.
Teoria sa, una lsat ntr-un stadiu incipient, este una a emoiei estetice, care nu mai
subscrie, ci se rupe de valorile estetice neoclasice, anticipnd astfel micarea romantismului. Att
plcerea, ct i suferina sunt preferabile, din punct de vedere estetic, strii de indiferen.
Celebru politician i orator al vremii sale, figur remarcabil a Parlamentului englez,
Edmunde Burke a abandonat orice preocupare estetic dup redactarea acestui mic voluma,
cufundndu-se n iureul politic al vremii sale, unul extrem de dinamic. Numai c, posteritatea i-a
lsat n umbr interveniile de la tribuna oratoric, remarcndu-i intuiia genial de a scoate la
lumin, dup mai bine de un mileniu i jumtate, categoria estetic a sublimului, una care avea s
se dovedeasc a fi extrem de reprezentativ epocilor ce vor urma.
Pentru ca rul sa triumfe, este suficient ca cei buni sa nu fac nimic.

IMMANUEL KANT
(1724-1804)

OPERA
Sistemul su filosofic apare prezentat n cele trei opere fundamentale, conforme celor trei funcii
ale sufletului:
Critica raiunii pure (1751) care se adreseaz raiunii, gndirii.
Critica raiunii practice (1788) care se raporteaz la simul moral, la voin.
Critica facultii de judecare (1790), tradus i sub numele de Critica puterii de judecat
raportat la factorul emoional, sentimentele.
Lor li se adaug lucrarea publicat n 1764, Observaii asupra sentimentului frumosului i
sublimului.

CONCEPIA ESTETIC
Kant a remarcat aspectele contrastante ale existenei, i anume lumea obiectiv i cea
subiectiv, din care deriv i contrastul dintre lumea sensibil (sensorial) i cea inteligibil,

84

motiv care l-a determinat s caute o conciliere a acestora. Domeniul n care lumea sensibil
(fenomenal) i cea inteligibil (noumenal) se pot concilia, i nc ntr-un mod fericit pentru
toat lumea, este cel al domeniului estetic, al lumii frumosului. Acesta, fiind un dat obiectiv, este
perceput prin intermediul simurilor (angajnd sensorialitatea) dar trezete i un sentiment de
plcere (angajnd subiectivitatea). Astfel, n unul i acelai dat (frumosul), subiectivitatea i
obiectivitatea se pun de acord.
Conform teoriilor emise de Immanuel Kant, viaa sufleteasc n toate nuanele ei se
bazeaz pe trei faculti: intelectul, sentimentul i facultatea de a dori, adic facultatea dorinei i
nzuinei, care se manifest ca voin. Intelectul este instrumentul cunoaterii i duce la
constituirea filosofiei teoretice; voina, care nseamn imbold subiectiv, fundamenteaz morala, a
crei finalitate este dirijat de raiune i duce la constituirea filosofiei practice, adic a eticii;
sentimentul este la baza frumosului i duce la constituirea esteticii. Frumosul, angajnd att
lumea obiectiv ct i subiectiv, nseamn c judecata estetic formeaz o mediere ntre intelect
i raiune. 1
La ceva timp de la apariia lucrrii lui Baumgarten, n Critica facultii de judecare, Kant
preia termenul lansat de filosoful german, folosind estetica n sensul de judecat de gust sau de
estimare a frumosului. Pentru Kant, judecata estetic este subiectiv, din moment ce este legat
de trirea subiectiv a plcutului i a neplcutului i nu n anumite caliti ale obiectului.

Judecata de gust
Judecata de gust reprezint o form primar a specie a judecii estetice, exprimnd
aprecierea spontan, prin prisma gustului personal a obiectelor estetice n genere i a operei de
art n special. etc. Exprimarea ei ntr-o formul teoretic, conceptual, este rezultatul nevoii de a
justifica, mcar parial, faptul c ea reprezint exprimarea unei concepii i atitudini estetice
obiectiv valabile, altminteri riscnd s rmne la stadiul unei subiectiviti inexplicabile i
nemotivate contient. 2 Gusturile estetice exprim reacia naturii mele n raport cu obiectul
estetic; ele presupun faptul c trebuie s fiu mai atent la mine, dect la obiect - mai atent, n
primul rnd, la plcerea mea - cci ele se msoar prin plcerea pe care o gsesc n experiena
estetic, plcere care nu-i are obria, ca atare, n obiect ct n mine sau, mai degrab, n acordul
meu cu obiectul, n sentimentul pe care l ncerc, i anume acela de a fi confirmat n fiina mea
sau de a fi relevat mie nsumi. Judecata de gust decide asupra a ceea ce prefer, n virtutea a ceea
ce sunt 3, nota personal fiind mai mult dect evident. Dar faptul c este personal, nu exclude
obiectivitatea.
Kant a fcut din judecata de gust nucleul determinant al judecii estetice, resimit n
mod dezinteresat, fr perceperea vreunui scop, a vreunei utiliti nemijlocite a obiectului
contemplat, dar avnd valabilitate universal. 4 nc dintru nceput, el afirm faptul c, dac dorim
a stabili i preciza dac ceva este sau nu este frumos, atunci raportm reprezentarea nu prin
intelect la obiect n vederea cunoaterii, ci prin imaginaie (asociat poate cu intelectul) la subiect
i la sentimentul su de plcere i neplcere. Judecata de gust nu este deci o judecat de
cunoatere, aadar logic, ci una estetic. adic o judecat al crei factor determinant nu poate fi
dect subiectiv. Orice raportare a reprezentri lor, chiar aceea a senzaiilor, poate fi obiectiv (i
atunci ea semnific realul unei reprezentri empirice), cu excepia raportrii la sentimentul de

Dicionar de estetic, p. 194.

Dicionar estetic, p. 189.
3
Vasile Morar, Estetica, p. 66.
4
Dicionar estetic, p. 190.
1
2

85

plcere i neplcere, care nu desemneaz nimic n obiect; n aceast raportare, subiectul se simte
pe el nsui, i anume modul n care este afectat de reprezentare.1
Satisfacia care determin judecata de gust este dezinteresat: este uor de vzut c,
pentru a spune c obiectul este frumos si pentru a dovedi c am gust, plec de la ceea ce se petrece
n mine datorit reprezentrii, nu de la ceea ce constituie dependenta mea de existenta obiectului.
Oricine trebuie s recunoasc c acea judecat asupra frumuseii n care se amestec cel mai
nensemnat interes este foarte prtinitoare i nu reprezint o judecat de gust pur. Pentru a putea
fi arbitru n chestiuni de gust, nu trebuie s te intereseze nici n cea mai mic msur existena
lucrului, ci trebuie s fii n aceast privin total indiferent.2

Concepia despre frumos

Fundamentnd fenomenul estetic pe sentiment, Kant pune bazele autonomiei esteticii,
ns nu n sensul de a considera fenomenul estetic un dat izolat, ci de a-i accentua trstura
specific, adic faptul c judecata estetic este una de gust, provocat de reprezentarea unui
obiect: gustul este facultatea de apreciere a unui obiect sau a unei reprezentri printr-o plcere
sau neplcere, fr nici un interes. Obiectul unei astfel de satisfacii se numete frumos. 3 Deci, n
sens estetic, frumosul este ceea ce place n mod dezinteresat. n atitudinea estetic, simurile,
dorinele, poftele sunt momentan molcomite, iar obiectul place numai n sine i pentru sine, fr
ca s vizeze vreun scop n afar de el.
ntruct facultile intelectuale sunt supuse unor categorii apriorice, adic anterioare
oricrei experiene, nseamn c judecile emise au valabilitate universal. Iar n judecata
estetic conceptele lipsesc, motiv pentru care frumos este ceea ce este reprezentat fr concept
ca obiect al unei satisfacii 4, adic ceea ce place universal, fr concept.
Conform opiniei lui Kant, frumosul comport dou genuri de frumusee:
1. Frumosul pur este formal, el nu presupune un concept anume despre ceea ce
trebuie s fie lucrul nfiat (arabescurile, florile, psrile multicolore, care plac
prin aspectul lor formal.)
2. Frumosul aderent este aderent la un concept, adic presupune ca lucrul nfiat
s corespund perfect unui concept (corpul omenesc, care este frumos n msura
n care corespunde scopului su aderent, adic conceptului perfeciunii sale, dar
i operele arhitecturale). n admirarea, contemplarea lor, noi nu avem nevoie de
concepte, secretul frumuseii lor const n faptul c ele corespund perfect
finalitii lor inerente.

Concepia despre sublim

n ce privete mprirea momentelor aprecierii estetice a obiectelor relativ la sentimentul
sublimului, analitica va putea urma acelai principiu care a stat la baza analizei judecilor de
gust. Cci, ca judecat a facultii de judecare reflexive estetice, satisfacia produs de sublim
trebuie s fie, ca i cea produs de frumos, universal valabil potrivit cantitii, dezinteresat
potrivit calitii; ea trebuie s reprezinte finalitate subiectiv potrivit relaiei i s-o reprezinte ca
necesar potrivit modalitii. Deci metoda noastr nu se va deosebi aici de metoda folosit n
capitolul anterior; numai c acolo, unde judecata estetic privea forma obiectului, am nceput cu
cercetarea calitii, n timp ce aici, avnd n vedere lipsa de form pe care o constatm la ceea ce
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, p. 44.
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, p. 46.
3
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, p. 51.
4
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, p. 52.
1
2

86

numim sublim, vom ncepe cu cantitatea ca prim moment al judecii estetice asupra sublimului;
temeiul pentru aceasta poate fi vzut n paragraful anterior.
ns analiza sublimului are nevoie de o mprire care nu era necesar pentru cea a
frumosului, mprirea n sublim matematic i n sublim dinamic. Cci, ntruct sentimentul
sublimului implic o micare a sufletului legat de aprecierea obiectului, n timp ce gustul pentru
frumos presupune i menine sufletul ntr-o contemplaie linitit iar aceast micare trebuie
apreciat ca avnd finalitate subiectiv (deoarece sublimul place), ea este raportat de imaginaie
fie la facultatea de cunoatere, fie la facultatea de a dori. n ambele raportri finalitatea
reprezentrii date este apreciat doar relativ la aceste faculti (fr scop sau interes) i este
atribuit obiectului, n primul caz, ca o dispoziie matematic a imaginaiei, n al doilea caz, ca o
dispoziie dinamic a ei; de aceea, obiectul este reprezentat ca fiind sublim n cele dou moduri
amintite.
Definiia termenului de sublim
Conform opiniei lui Kant, poate fi numit sublim ceea ce este mare n mod absolut. A fi
mare i a fi o mrime sunt concepte cu totul deosebite (magnitudo + quantitas). La fel, a spune
pur i simplu (simpliciter) c ceva este mare, nseamn cu totul altceva dect a spune c ceva este
mare n mod absolut (absolute non comparative magnum). Ultima expresie se refer la ceva care
este mare dincolo de orice comparaie. Dar ce vrea s spun expresia c ceva este mare, mic sau
mijlociu? Ceea ce se desemneaz prin aceasta nu este un concept pur al intelectului, nici o intuiie
a simurilor i nici un concept al raiunii, ntruct nu conine un principiu al cunoaterii. Atunci
trebuie s fie un concept al facultii de judecare sau s provin dintr-un astfel de concept i s
pun la baza reprezentrii o finalitate subiectiv n raport cu facultatea de judecare. Faptul c ceva
este o mrime (quantum), poate fi cunoscut pe baza lucrului nsui, fr comparaie cu altele, cu
condiia ca o mulime omogen s constituie o unitate. ns pentru a stabili ct de mare este ceva,
avem nevoie ntotdeauna de altceva, care este tot o mrime, pentru a-i sluji drept msur. Dar n
aprecierea mrimii nu considerm doar mulimea (numr), ci i mrimea unitii (msurii), iar
mrimea acesteia din urm are ntotdeauna nevoie de altceva care s-i serveasc drept msur i
cu care s poat fi comparat; vedem deci c orice determinare a mrimii fenomenelor nu poate
oferi n nici un chip un concept absolut al unei mrimi, ci ntotdeauna doar unul comparativ. 1

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

(1770-1831)

CONCEPIA ESTETIC
Moartea artei
Inspirat de Schelling, Hegel a dorit s scrie o istorie a filosofiei prin analogie cu istoria
artei, drept ntruchipare n diverse forme a uneia i aceleiai idei. Prin acest mod de abordare, i
critica de art devine modelul criticii filosofice: aa cum opera estetic este expresia sau
1

Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, p. 87-88.

87

ntruchiparea unei idei ntr-o form sensibil (culoarea, sunetele etc.), aa cum scopul critici
const n a descoperi ideea, semnificatul sub semnificantul manifest. 1 Ideea de frumos rmne
pentru Hegel idea adevrului, urmnd a-i fi i ei nchinate o istorie, traversnd o evoluie intern.
Imensa deosebire dintre estetic i filozofie va decurge din faptul c arta e considerat alienare
(ntruchipare sau expunere) a ideii de adevr ntr-o form exterioar ei (n sensibil), n timp ce
filosofia va deveni expresia Ideii n gndire.2
La nceputul prelegerilor sale dedicate esteticii, Hegel precizeaz c obiectul acesteia este
ntinsa mprie a frumosului; mai exact, domeniul ei este arta, i anume artele frumoase. 3
Analiznd artele frumoase, la prima vedere el poate afirma faptul c i ele se dovedesc demne de
tratare tiinific, din moment ce frumosul artei, asemenea unui geniu prietenos, strbate toate
preocuprile vieii i-i mpodobete senin toate mprejurrile, ambiana, ndulcind seriozitatea
relaiilor i complicaiile realitii, umplndu-ne n mod distractiv rgazurile, i acolo unde nu e
posibil s se realizeze ceva bun, ocupnd cel puin locul rului, mai bine dect rul. 4
n ciuda acestor merite incontestabile, a faptului c ea intervine pretutindeni cu formele
ei agreabile totui, ele par s aparin mai degrab unei sfere situat n afara adevratelor
scopuri finale ale vieii5, motiv pentru care, dei formaiile artei nu devin pgubitoare pentru
aceste scopuri serioase, ba uneori par chiar a le promova, cel puin prin faptul c ele nltur rul,
totui, arta aparine mai mult relaxrii, destinderii spiritului, n timp ce interesele materiale ale
vieii, dimpotriv, au nevoie de ncordarea lui. 6 Din acest motiv, ele nu pot pretinde o tratare
similar celor tiinifice, n ciuda faptului c despre ele se susine faptul c au rostul de a uni cele
contrare, cum ar fi raiunea i sensibilitatea. Astfel, Hegel are un temei serios pentru urmtoarea
afirmaie, cea conform creia arta, dei se preteaz unor reflexii filosofice, totui ea n-ar fi un
obiect potrivit pentru tratare propriu-zis tiinific. 7
Conform idealismului filosofic, arta red n concret, n apariia sensibil, ideea.
Afirmaia poate s duc att la opinia lui Schelling, aceea c arta este superioar filosofiei, ct i
la prerea lui Hegel, c arta reprezint o treapt mai joas n realizarea obiectiv a ideii.8 Hegel
sublinia faptul c, dac cultura greac era una estetic, o religie a frumuseii, modernitatea
cretin a spiritualizat att de mult divinul, nct lumea culturii s-a putut distana de art. Pentru
el, Zeul elen nu e abstract, ci individual, i este foarte apropiat de forma natural; Dumnezeul
cretin este, fr ndoial, tot o personalitate concret, dar ca spiritualitate pur, trebuind s fie
cunoscut ca spirit i n spirit. Prin aceasta, elementul existenei lui este n chip esenial
cunoaterea interioar i nu forma natural extern, prin care el n-ar putea fi nfiat dect n
mod imperfect, adic nu n ntreaga profunzime a conceptului su9
Analiznd cele trei ramuri, religia, arta i filosofia, filosoful german le schieaz un
numitor comun, toate trei raportndu-se la absolut: fiindc religia este sfera general n care
unica totalitate concret i se nfieaz contiinei omului ca propria sa esen i ca aceea a
naturii, i n care numai aceast unic realitate autentic i se dovedete a fi puterea suprem peste
ceea ce e particular i finit, prin care tot ce este dezunit i opus este readus la unitate superioar i
absolut. Ocupndu-se cu adevrul ca obiect absolut al contiinei i arta aparine sferei absolute a
spiritului i, din acest motiv, ea se afl, n ceea ce privete coninutul ei, pe unul i acelai teren
1

Luc Ferry, Homo aestheticus, p. 146.

Luc Ferry, Homo aestheticus, p. 148.
3
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 7.
4
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 9.
5
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 9.
6
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 9-10.
7
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 11.
8
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, p. 548.
9
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 78.
2

88

cu religia n sensul mai special al cuvntului , precum i cu filozofia. Cci nici filozofia, ca
una ce este n slujba adevrului, nu are alt obiect dect pe Dumnezeu, fiind astfel n esen,
teologie raional i serviciu divin permanent. Avnd aceast egalitate de coninut, cele trei
regnuri ale spiritului absolut se deosebesc numai prin formele n care ele nfieaz contiinei
obiectul lor, adic absolutul. 1
Dup cum orice poate lesne constata, religia a recurs destul de frecvent la art pentru a
sensibiliza mai bine adevrul religios sau spre a-l plasticiza pentru imaginaie, i atunci arta st,
desigur, n serviciul unui domeniu diferit de ea. Dar unde arta exist n forma ei cea mai
desvrit, acolo tocmai ea n modul su figurat, conine felul de expunere cel mai esenial i
mai corespunztor cuprinsului adevrului. Astfel, de exemplu, la greci arta a fost cea mai nalt
form n care poporul i reprezenta zeii i n care el i procura contiina adevrului. De aceea,
poeii i artitii grecilor au devenit creatorii zeilor lor, adic artitii i-au dat naiunii elene
reprezentare precis despre activitatea i viaa divinului, deci coninutul determinat al religiei
sale. 2
Fapt care nu a mpiedicat apariia unor preri contrare reprezentrilor vizuale ale
spiritului pur, Hegel subliniind faptul c, n general, gndirea s-a ridicat deja de timpuriu
mpotriva artei ca reprezentare o concretizatoare a divinului; de exemplu, la evrei i la
mahomedani, ba chiar i la greci, unde Platon s-a opus puternic zeilor lui Homer i Hesiod. Cu
progresul culturii, la orice popor apare n general o epoc n care arta trimite dincolo de ea nsi.
Astfel, de exemplu, elementele istorice ale cretinismului, apariia lui Hristos,viaa i moartea lui,
au oferit artei, i ndeosebi picturii, diferite ocazii de a se dezvolta, i biserica nsi a ajutat sau a
lsat ca arta s devin mare. Cnd ns impulsul cunoaterii i al cercetrii i nevoia unei
spiritualiti interioare au adus cu ele Reforma, s-a cerut ca reprezentarea religioas s renune la
elementul sensibil, fiind recondus la intimitatea sufletului i la interioritatea gndirii. n felul
acesta, acel d u p art menionat mai sus const n faptul c spiritului i este inerent nevoia s-i
gseasc mulumirea numai n propriul su interior, ca adevrat form a adevrului.3 Universul
lui Hegel fiind unul protestant, era firesc ca el s se raporteze la art de pe poziia iconoclast att
de bine i de dureros prezent n istoria Europei bntuit de Reforma care condus ctre
distrugerea unui inestimabil numr de opere de art, distruse n timpul rzboaielor religioase.
Continund btlia pe trmul gndirii, Hegel conchide c putem spera, fr ndoial, c
arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem
a spiritului, motiv pentru care poate afirma faptul c primul domeniu care depete mpria
artei este religia. Religia are reprezentarea ca form a contiinei sale, ntruct absolutul e
transferat din obiectivitatea artei n interioritatea subiectului, fiind dat acum pentru reprezentare
n mod subiectiv, astfel nct inima i sufletul, i n general subiectivitatea interioar, devin
moment principal. Aceast naintare de la art la religie putem s-o designm spunnd c arta e
pentru contiina religioas numai o latur4
Astfel arta e dizolvat n Religie, act firesc din moment ce artei ca atare nu-i aparine
devoiunea. Aceasta ia natere abia prin faptul c subiectul las s ptrund n suflet tocmai ceea
ce arta reprezint ca obiectiv, identificndu-se cu acesta n aa fel c aceast prezen interioar n
reprezentare i n intimitatea sentimentului devine elementul esenial pentru existena
absolutului. 5 Astfel se poate trece la cea de-a treia i ultima form a spiritului absolut, care este
filozofia, cci religia n care Dumnezeu e nainte de toate pentru contiin un obiect exterior,
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 108.
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 109-110.
3
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 110-111.
4
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 111.
5
G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 111.
1
2

89

ntruct trebuie mai nti nvat ce este Dumnezeu i cum s-a revelat i se reveleaz el se
convertete apoi n element interior, mic i umple comunitatea1
n acest mod, n filozofie sunt unite cele dou laturi ale artei i religiei: obiectivitatea
artei, care aici i-a pierdut, desigur, sensibilitatea exterioar, dar schimbnd-o contra celei mai
nalte forme a obiectivului, adic contra formei gndirii, i subiectivitatea religiei, care e
purificat, devenind subiectivitate a gndirii. 2
Astfel, Hegel poate vorbi de un progres de la art la religie, dar care se ncheie cu
filosofia, ntruct numai ea reuete s gndeasc interioritatea ntr-un mod care s convin pe
deplin naturii spiritului absolut.3
Drumul parcurs de art trece prin religie i se neac n filozofie sau, dup cum se
exprima Benedetto Croce, Hegel a aezat formele artei ntr-un mormnt, pe care Filosofia a
scris epitaful.

G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 112.

G. W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, p. 112.
3
Luc Ferry, p. 182.
1
2

90

CONTRIBUIA ESTETICIENILOR ROMNI

NICHIFOR CRAINIC
(1889-1972)

CONCEPIA ESTETIC
Nichifor Crainic este cel dinti dintre teologii romni care accentueaz discursul despre
Dumnezeu ca Frumusee suprem 1 i este unul dintre primii teologi ortodoci din timpurile
moderne care deschide drumul pentru o nou disciplin apologetic: Teologia Estetic.
Consideraiile sale, rmase valabile i neegalate pn astzi n Romnia, au fost strnse n
volumul Nostalgia Paradisului care este una dintre cele mai valoroase lucrri de teologie estetic
ale secolului trecut.

Teologie i Estetic
Abordnd delicatul raport dintre Teologie i Estetic i plecnd de la pretenia acesteia
din urm de a fi foarte raional i foarte experimental, remarc faptul c una dintre
caracteristicile ei este negaia raportului dintre art i religie, arta fiind declarat autonom. n
consecin, cutndu-i-se legile proprii, ea e tratat asemenea unui prunc cruia, dup ce i s-a tiat
cordonul ombilical, i se refuz i snul matern.2
n consecin, Crainic consider c o apropiere a esteticii de religie e necesar n interesul
nsi al celei dinti, fr ca prin aceasta s se impieteze asupra autonomiei disciplinei, invocnd
urmtoarele argumente:
religia nu e un domeniu oarecare al culturii alturi de tiin i art, ci unul de o valoare
excepional, ce tinde a mbria totalitatea cmpurilor creaiunii omeneti i care poate
fi foarte fecund pentru explicarea lor;
arta ca apariie istoric este marea fiic a religiei i mijlocitoare a cultului divin";
autonomia artei nu poate fi tulburat de religie ntruct arta a servit totdeauna biserica,
fr a-i trda legile proprii;
negativismul modern nu s-a mulumit doar s afirme autonomia esteticii, ci a cutat s
fac din art o uzurpatoare a religiei, o religie a estetismului pur.
neputina esteticii moderne de a defini experimental i raionalist frumosul i esena
artei.3
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Nostalgia Paradisului, n Telegraful Romn, LXXXVIII(1940), nr. 13, p. 1.
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 91.
3
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 93.
1
2

91

n subcapitolul Raportul genetic dintre cultur i religie, autorul remarc faptul c

destinaia lui Adam de a lucra i a pzi grdina raiului apare ca o prelungire a operei divine, ca o
colaborare prin care omul i neamul lui viitor puteau s-o extind pe toat suprafaa pmntului i
s-l transforme n fermector paradis, subliniind faptul c nu era vorba doar de munca manual,
ci i de angajarea facultilor sufleteti.1 Astfel, omul primordial era o fiin complet, nzestrat
cu divina capacitate de a produce n domeniul material i a plsmui n domeniul intelectual, adic
de a zmisli civilizaie i cultur. El apare n ameitoarea demnitate de colaborator al lui
Dumnezeu, de continuator la opera creaiei, cu condiia ca toate s le ndeplineasc n sensul i n
rostul universal, rnduit de Ziditorul lumii. 2
Chiar i dup cdere, omul nu a fost lsat s creeze singur, Dumnezeu intervenind i
rnduind meteugurile, crearea cortului pentru care a ales meteri iscusii, inclusiv ucenicii lor
sau a templului. Mergnd pe linia acestei continuiti creatoare, misiunea creatorilor de cultur
se aseamn cu aceea dat lui Adam: de a fi colaboratorii i continuatorii creaiei divine, n
ordinea finalitii, pe care Dumnezeu a ncredinat-o acestei lumi. 3 n virtutea acestei demniti
cu adevrat imperiale, omul i, ndeosebi, cel nzestrat cu talent creator, are o sarcin cu totul
special.

Sensul teologic al frumosului

n gndirea teologic, tot ce exist vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu. El
este alfa i omega, sau cauza prim i cauza final a tuturor lucrurilor. Dar estetica moderna s-a
desprit de teologie i metafizic, punnd obiectul frumosului numai n opera de art, limitndu-l
doar la un fragment al frumosului sensibil, adic la frumosul ce se poate experimenta prin
simuri. 4 n continuarea demersului su i pentru a fi ct mai convingtoare demonstraia sa,
autorul recurge la vechiul exemplu prezent n filozofie, cel al casei care, mai nainte de a fi
realizat material, se afl n mintea arhitectului care o vede n forma ideal, conturat de fantezia
lui creatoare. 5.
Aa se poate explica cum de Beethoven putea capodopere muzicale compune fiind surd
iar Homer i John Milton au putut dicta fiind orbi ntruct nu simurile fizice erau cele care-i
cluzeau, ci cele spirituale. Crainic remarc faptul c aceste cazuri excepionale pot fi explicate
prin ceea ce teologia mistic numete simurile interioare i c simurile fizice trebuie s moar
pentru lume, ntruct numai astfel cele spirituale se pot concentra pentru a contempla frumuseea
supranatural. 6
Concluzia fireasc este aceea c n teologie frumuseea nu e o idee, ci nsi existena
revelat a lui Dumnezeu. Ideea metafizic de frumos e un simplu extract logic, e nu e gndit ca
avnd putere intrinsec de comunicare ctre frumuseile relative, pe cnd n teologie, frumuseea
absolut fiind Dumnezeu nsui, ea se comunic de la sine frumuseilor relative din lume, precum
se comunic existena, viaa sau buntatea i iubirea.7

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 38.

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 39.
3
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 40.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 101.
5
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 102.
6
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 102.
7
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 103.
2

92

Frumuseea naturii
Privit din sensul teologic al frumosului, universul apare poleit cosmic, ca un reflex al
frumuseii supranaturale, motiv pentru care natura nu e frumoas fiindc ne place nou, ci ne
place fiindc e frumoas, fiindc frumuseea e o proprietate a ei.1 Ideea este reluat i
argumentat ceva mai trziu, Nichifor Crainic recurgnd la mrturisile admirative ale psalmilor i
subliniind faptul c expresia ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne s-ar putea lua drept o
apreciere subiectiv, dar constatarea toate cu nelepciune le-ai zidit arat tocmai caracterul
obiectiv al frumuseii revelate n opera lui Dumnezeu. Ea exist independent de noi. Ea nu exista
fiindc ne place, ci ne place fiindc exist 2, motiv care explic i de ce caracterul frumuseii e
comunicabilitatea; ea ne cheam, ne atrage, ne provoac s aderm la ea i s-o admirm. 3 Dar
aceast admirare a ei este ceva mai mult dect o simpl reflectare. Noi nu suntem doar nite
oglinzi pasive ale frumuseii naturii, ci devenim noi nine frumusee.

Despre art
Arta, n concepia lui Nichifor Crainic, nu s-a nscut n rai, dup cum nici Biserica, n
felul n care fiineaz astzi i cum i nelegem rostul n lume, nu s-a nscut n rai Biserica s-a
ntemeiat pe pmnt din pricina pcatului. Pcatul e distana neasemnrii omului cu Dumnezeu,
e golul imens deschis de om ntre pmnt i cer. Biserica a venit s umple acest gol i s suprime
aceast distan. 4
Dac Biserica a aprut din cauza pcatului, fiind nevoit s suplineasc n lume un gol
spiritual, arta nscut n snul Bisericii trebuie s suplineasc un gol estetic, lipsa frumuseii
perfecte, pentru a ajuta s uitm, dar numai pentru puin timp, de ru i de pcat. Biserica umple
un gol spiritual; arta, un gol estetic.
Sub un alt aspect, rul moral apare ca urt estetic. i urtul nu este altceva dect lipsa
frumuseii perfecte. Arta s-a nscut pentru a suplini aceast lips. Dac frumuseea n lume e
adnc rnit de aspectele variate ale urtului, arta nu vindec aceste rni, cci atunci apariia ei ar
fi nsemnat dispariia urtului din lume. Ea nu umple sprturile fcute n frumuseea lumii, ci
numai ne amgete s le uitm pentru o vreme. Cu alte cuvinte, arta nu are o funcie de reparaie
total, ci numai una de suplinire mngietoare. 5 Astfel, n viziunea lui Nichifor Crainic, arta a
luat natere asemenea Bisericii, din necesitate i n afara raiului, aprnd dup cdere i avnd nu
o funcie de reparaie total, ci numai una de suplinire mngietoare, ca un cntec de leagn care
adoarme omenirea (Guyau). 6 El consider c, dup cderea protoprinilor neamului omenesc i
alungarea lor din rai, primul suspin pe care l-a scos Adam poate fi socotit nceputul artei noastre
omeneti 7, e primul impuls al sufletului omenesc spre cutarea luminii pierdute a paradisului.
i totui, primind porunca de a fi dumnezeu, omul a primit-o implicit pe aceea de a fi un
artist, dup chipul i asemnarea Artistului. Lumea pe care o primise n stpnire permitea i
chiar cerea fixarea n canoanele estetice, druite deocamdat numai potenial, omul urmnd s le
fixeze definitiv prin ancorarea lui definitiv n Bine, Adevr i Frumos. Rul i urenia nu
existau fiinial n lume, ele neaparinnd creaiei bune i frumoase. n sensul pe care l are astzi ,
desigur c arta nu a existat n rai, dar omului i-a fost dat sarcina de a se ngriji de lume, de a o

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 113.

N. Crainic, Nostalgia.paradisului, Edit. Moldova, 1994, p. 117.
3
N. Crainic, Nostalgia.paradisului, Edit. Moldova, 1994, p. 117.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 126.
5
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 126-127.
6
Idem, p. 127.
7
Id em, M r tu r ii, p . 4 8 .
2

93

pstra n frumuseea ei creatoare, iar omul, fiind creat dup chipul marelui i singurului adevrat
Artist, avea sdit n fiina sa capacitatea estetic de a iubi frumuseea i de a o cultiva.
A considera c arta a aprut doar ca urmare a cderii, o face dependent de atitudinea
uman. Aceasta a determinat nu apariia artei ca atare, ci formele ei de manifestare. De la menirea
de zidi estetic, de a duce ctre perfeciunea estetic, arta a ajuns s fie un medicament, ca un
remediu ntr-un spital de tratare a urtului. Numai c arta fusese creat de Dumnezeu pentru cei
sntoi, pentru protoprinii notri, ca manifestare n acel minunat de frumos spaiu al raiului.
Doar cderea primilor oameni a fcut ca ea s se manifeste sub aceast form, ca ntr-un
spital. Numai c Arta nu e doar pentru cei bolnavi, ci pentru cei sntoi, n primul rnd pentru
acetia. Alegerea protoprinilor notri a deviat sensul ei, transformnd-o din hran estetic n
medicament.
Capacitatea de artist a primilor oameni nu fusese ntrit n lupta cu ispitele, astfel c ei sau lsat minii de frumuseea cea neltoare, care s-a dovedit a fi dttoare de moarte.
Urindu-se, att el ct i lumea, n sufletul lui a rmas nc sdit acea nzuin ctre frumos, pe
care l-a cutat permanent n lume. n nostalgia sa dup acel atelier al frumuseii care fusese
raiul, omul a ncercat s-i pstreze menirea de a fi un creator n mic, svrind iari i iari
opere de art ce ncercau redarea ct mai fidel a frumuseii realitilor nconjurtoare.
n continuare, Nichifor Crainic afirm faptul c:
Omul e fptura lui Dumnezeu.
Arta e fptura omului.
Arta e, deci, fptura fpturii lui Dumnezeu. 1
Formula de mai sus i permite autorului s justifice observaia lui Dante, conform cruia
arta e nepoata lui Dumnezeu., subliniind, nc o dat, prerea c aceast nepoat nu s-a putut
nate n raiul frumuseii celei dinti, ci din mizeria i vetejirea cderii, ca floarea de nufr din
adncul mlatinii. 2
Numai c aceast aezare a artei doar sub semnul unei umaniti czute, i confer un
statut cel puin ciudat, rupnd-o de descendena divin. Primul Creator din istoria lumii este
Dumnezeu, recunoscut ca fiind singurul i marele Artist. Omul nu ar fi putut fi creator, dac nu ar
fi fost creat dup chipul Acestuia, ncercrile sale ulterioare cele care umplu azi sufletele i
muzeele deopotriv nscriindu-se pe linia ajungerii la asemnare cu El.
Arta este creaia lui Dumnezeu, nsui modul de a crea lumea este unul artistic, ca atare,
doar prin art omul se poate ridica din nou la statutul su originar, la starea paradisiac.

Arta n artist
Arta e o nsuire a omului de geniu, artistul se nate cu ea, iar cine n-o are n snge e cu
neputin s-o dobndeasc prin voin, prin educaie sau prin cultur (s.n.). 3 El poate depi
stadiul prim al crerii operei de art, care e viziunea intern a obiectului artistic, trecnd la cel
de-al doilea moment este expresia extern a viziunii sau executarea ei n materia potrivit, n
linii i culori dac e vorba de pictur, n sunete dac e vorba de muzic. 4
ntr-un anume sens, el se aseamn misticului, celui care distinge n suflet o dedublare
intern a celor cinci simuri externe, el putnd s vad fr s priveasc i s aud fr s
asculte. Geniul creator reface, ntr-un anume sens, drumul strbtut de Dumnezeu n acel
ndeprtat proces al crerii lumii, n care se pot distinge dou momente deosebite: unul e ideea
1

Crainic, p. 132.
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 132.
3
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 138.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 140.
2

94

cosmosului existnd din eternitate ca arhetip ideal n nelepciunea divin, iar al doilea e
concretizarea ei prin creaia lumii n afara esenei divine, n timp i spaiu. Sfntul Grigorie de
Nazianz, rspunznd curiozitii noastre naiv omeneti de a ti ce fcea Dumnezeu nainte de
crearea lumii, scrie c Dumnezeu contempla n propria-I nelepciune paradigmele sau ideile
lucrurilor pe care avea s le zideasc.1
n cazul artistului creator, cel care aeaz materia n frumuseea sa fireasc, se poate vorbi
de un profetism artistic, care const n a rpi i a pune n oper ceva din splendorile sublimelor
viziuni pentru a le mprti oamenilor, ntre primirea frumuseii de sus i druirea ei pentru a fi
admirat de oameni de mistuie viaa de cele mai multe ori tragic a geniului.2
Problema geniului nu este una nou, drama sau tragedia sa constituind categoria sub care
a fost mereu privit aceast nsingurare a creatorului. Dup Edgar A. Poe 3, profetismul artistic e
trit de geniu ca suferina de a nu putea cuprinde n oper toat inaccesibila frumusee a
viziunii, el e trit a doua oar i mai dureros, n druirea ctre oameni. Creaia geniului e adesea
de o noutate i de o nlime nct contemporanii n-o pot nelege. 4

Arta n public
Arta exist n artist nainte de a exista n oper, dar opera, odat desvrit, exist n
public. Acest moment reprezint sfritul cltoriei operei de art care, izvort din sufletul
artistului, transpus n materia specific, ajunge s poposeasc n sufletul celui care o contempl.
Ceea ce intereseaz n munca oricrui om sunt consecinele care rezult din modul n care este
receptat opera sa, motiv pentru care opera de art nu ne intereseaz n devenirea ei tehnic, ci n
repercusiunile asupra sufletului care o contempl. Arta exist n artist nainte de a exista n oper,
dar opera, odat desvrit, exist n public. Artistul se izoleaz de societate pentru a crea, dar
creaia lui nu e destinat obscuritii, ci publicitii. 5
n acest sens, pictorul este considerat a fi cel mai privilegiat dintre oameni, cci lui i e
ngduit s dea form la tot ce are mai unic i mai luntric i, n acelai timp, s interpreteze
aspiraiile colective ale societii, sau a ceea ce numim un mediu de civilizaie care vrea s-i
contemple n opera de art micrile sensibilitii i inteligenei, ca i chemrile simurilor i
concepia de via nscut din confluena fizicului cu metafizicul.6
Artistul este socotit a fi profetul sau predicatorul timpului su 7, cel care se ncadreaz sau
nu cerinelor contemporane, dar care, n mod cert, are un rol major n subminarea sau ntrirea
unor principii religioase, morale, politice ori sociale. Opera sa nu rmne nchis n atelier, ci este
vizionat de ct mai muli, ea constituind, de fapt, modalitatea de dialog ideal dintre artist i
ceilali. n faa societii, artistul e responsabil ca i preotul. Cu att mai responsabil, cu ct darul

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 143.

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 147.
3
Edgar Allan Poe (1809-1849) a fost un scriitor american, poet, romancier, nuvelist i critic literar, creator al genului
de scurte povestiri i precursor al literaturii moderne de ficiune tiinifico-fantastic. Viaa sa scurt a fost una de
boem, agitat i imoral, sfrind tragic, necat n opium i alcool. Paradoxal, dar tocmai din acest infern al existenei
sale s-au nscut creaiile reprezentative, publicnd multe volume de versuri, de proz, estetic i teorie literar, fcnd
dovada unei fore de creaie extraordinare i impunnd literaturii universale norme de evaluare estetic necunoscute
pn atunci.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 147-148.
5
Crainic, p. 149.
6
Marcel Brion, Homo pictor, traducere Maria Vod Cpuan i Victor Felea, Edit. Meridiane Bucureti, 1977, p. 27.
7
n opera lui Jacopo della Quercia, peste tot ntlnim "figuri npraznice cu sprncenele ncruntate... peste tot ne
ntmpin strigtul unui profet mniat" (lie Faure, Istoria artei, traducere Irina Mavrodin, Edit. Meridiane, Bucureti,
1970, vol. III, p. 56), iar Donatello este considerat a fi "profetul mniei" ce rscolise oraul florilor, (lie Faure, op. cit.,
p. 68).
2

95

ce i s-a dat e mai mare 1, asemenea slugii din Evanghelie: Iar sluga aceea care a tiut voia
stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult. i cea care n-a tiut,
dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere,
i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere. (Luca 12:47-48).
Dac, la prima vedere, preotul are o responsabilitate moral, pictorul are una estetic,
putnd fi vzut asemenea preotului din faa evaletului.
El consider c sublimul, nedeterminat de esteticieni n natura lui intim, e determinat n
manifestarea lui ca o putere nelimitat, infinit,gigantic, colosal, incomensurabil, n raport cu
individualitatea mrginit a omului, adic a subiectului estetic. Apariia lui n suflet e descris ca
o erupie, ca o invazie nprasnic, de un dinamism violent, covritor i irezistibil. Subiectul l
sufer n primul moment cuprins de groaza propriei distrugeri, iar n al doilea moment,
adaptndu-se ritmului uria al prezenei sublime, se simte ridicat i lrgit n msura acestei
imense invazii. Disproporia iniial dintre obiect i subiect se transform ntr-o proporionare a
subiectului la obiect, ntr-o asimilare a lui de ctre puterea sublim, ceea ce d un sentiment de
dezmrginire, de trire a infinitului. Fenomenul seamn cu o trire mistic, iar Tratatul despre
sublim l numete extaz. 2

Nostalgia paradisului
Reprezint ultima parte a tratatului su de estetic teologic, termenul de nostalgie
cuprinznd nemrginita i contradictoria distan afectiv dintre subiectul care sufer i obiectul
deprtat, care lipsete, fiind alctuit din dou cuvinte greceti: nostos, care nseamn ntoarcere,
n sens de ntoarcere acas sau ntoarcere n patrie i algos, care nseamn durere, n sensul unei
copleitoare afeciuni subiective, creia nu i se poate rezista. Nostalgia este astfel durerea de a
nu mai fi n locul unde ai fost odinioar, pe care amintirea l pstreaz mereu prezent, ca pe un
cuib al fericirii pierdute 3
Acestei etimologii Nichifor Crainic i adaug i alte explicaii, constatnd c nostalgia e,
de fapt, durerea de a nu mai fi n locul unde ai fost odinioar, pe care amintirea l pstreaz
mereu prezent, ca pe un cuib al fericirii pierdute. Neamul nostru cunoate nostalgia sub chipul
dorului de cas i dorului de ar. Dorul e sentimentul distanei i al nstrinrii. 4 Odat alungat
pe pmnt, omul a realizat c nu aceasta este locul su firesc, c nu acesta este casa lui, c acas
reprezenta acel rai pierdut, aspect subliniat mereu de-a lungul istoriei omenirii. Avraam a locuit
ca strin n pmnt strin, ateptnd cetatea cu temelii puternice, al crei meter i lucrtor este
Dumnezeu 5, iar nou ni se spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va
s fie (Evr.13:14.) sau Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm
Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos. (Filip.3:20.)
n aceast ultim parte a lucrrii sale, Crainic urmrete s stabileasc finalitatea culturii
n raport cu religia pentru a rspunde ntrebrii: De unde se nate creaia omeneasc? Autorul
identific fericirea cu ideea paradisului, cu paradisul vzut ca o aspiraie suprem spre o stare
viitoare, un suspin adnc i universal omenesc stare de armonie i comuniune a omului cu
divinitatea, sau o stare de fericire absolut din pcate pierdut. n aceste condiii, creaia
omeneasc n totalitate ia natere din nostalgia paradisului pierdut. Nostalgia paradisului este
1

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 157.

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 207.
3
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 243.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 243.
5
Evr.11:8. Prin credin, Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a
ieit netiind ncotro merge. Evr.11:9. Prin credin, a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-un pmnt
strin, locuind n corturi cu Isaac i cu Iacov, cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgduine; Evr.11:10. Cci atepta
cetatea cu temelii puternice, al crei meter i lucrtor este Dumnezeu.
2

96

un sentiment omenesc universal din care se hrnesc operele de cultur i de civilizaie, e un

sentiment ce ne difereniaz de celelalte fiine ce populeaz pmntul, un sentiment ce intr n
alctuirea vieii sufleteti.
Autorul acestei teorii i demonstreaz profunzimea gndirii i adevrata valoare prin
ncercarea de definire a acestui sentiment. Nostalgia paradisului e sentimentul c suntem din
aceast lume i totui nu-i aparinem; c lumea din spiritul nostru nu e identic cu lumea care ne
nconjoar; c suntem n mijlocul ei ca nite rmai pe dinafar dintr-o ordine nalt de existen,
ce ni se refuz; c din aceast pricin nu putem adera ntru totul la condiia mizeriei terestre, n
care ne simim ca exilai; i c, n sfrit, tot ceea ce n fiina noastr rimeaz n chip tainic cu
venicia ne mpinge la depirea modului actual de existen i la cucerirea unui mod superior i
desvrit,conceput n antinomie cu cel de acum i de aici. Nostalgia paradisului e astfel
sentimentul antinomiei noastre existeniale, de fpturi libere n spirit, dar contrazise de limitele ce
ne par fatale;de fpturi sfiate de chin, dar care concepem o linite cereasc; de fpturi menite
morii, dar care ne cugetm n nemurire; de fpturi nefericite, dar care ardem de setea fericirii
absolute. 1
Atunci cnd este raportat la raiul cel pierdut, sentimentul nostalgiei capt o perspectiv
dincolo de lume i de moarte, din omenesc ce e devine unul fundamental religios al
supranaturalului. El nu mai este dorul de cas sau de patrie, ci dorul de patria cereasc a
spiritului nemuritor. Iar ideea paradisului, adic a unui loc care a fost sau care va fi al fericirii
venice, e universal omeneasc. Fie n forma anteistoric privind nceputul lumii, fie ca form
post istoric privind sfritul ei, fie ca amndou deodat, aceast idee e comun tuturor
credinelor religioase i tuturor neamurilor pmntului. Universalitatea ei, n care se realizeaz un
miraculos acord unanim al sufletului omenesc, peste toate timpurile i peste toate locurile
globului terestru, ne vorbete, ca nsi universalitatea credinei n Dumnezeu, de un destin
originar i de un destin final al omenirii.2
Dorina omului de a ajunge la patria cereasc este sesizat i de Plotin care considera c
sufletul este chinuit permanent de nostalgia Binelui, dat fiind faptul c sufletul, n esena sa nu
este ru, ci doar s-a murdrit la atingerea de materie, prin faptul c el slluiete n trup. Nu este
imposibil sufletului s vad Binele sau Frumosul, dat fiind c el se trage din acesta, este emanat
de unul i, ca atare, el simte mereu nevoia s se ntoarc n patria sa originar. Acesta este i unul
din motivele pentru care sufletul poate vedea Frumosul, el nsui fiind frumos prin originea sa.
Plotin preia ndemnul din Iliada, acela de a fugi ctre scumpa patrie, Iar patria noastr este locul
de unde am purces, iar tatl este Acolo!. Iar aceast fug nu este realizat cu care sau corbii, ci
se cuvine a detepta cealalt vedere, pe care orice o are, dar puini o folosesc(Enneada ntia
1,VI, 8). 3
Astfel, nostalgia paradisului reprezint dorul de patria cereasc a spiritului nemuritor
dor nscut din contientizarea imperfeciunilor vieii noastre i din contiina religioas
superioar, ce ne trimite la o realitate transcendent perfect. Din acest motiv, fie c i
prelungete antenele spre vrsta de aur de la nceputul istoriei omeneti, fie c le ndreapt spre
finalul ei transfigurat n venicie, nostalgia paradisului e dorul de-a nfrnge distana blestemat
de la imperfeciune la perfeciune i de la moarte la nemurire (s.n.). 4
ntr-un asemenea context, arta nu este altceva dect o schimbare la fa pe muntele
Taborului, puterea ei transformnd realitatea particular ntr-o fptur nou, arta e salvarea
particularului n universal i a vremelnicului n etern, motiv pentru care se poate spune c
1

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 243.

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 244.
3
Plotin, Opere, I, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Edit. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 172.
4
N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 250.
2

97

pmntul i ridic visurile pe cile nalte de unde odinioar s-a rupt din soare. Tot astfel
frumuseea artistic aspir spre acel climat superior, din cale crui grdini paradisiace s-a
frmiat cndva. Cu rdcini n spaiu i n timp, ea nzuie s nfrng spaiul i timpul. 1
Nostalgia paradisului este o carte n care referirile la boal sunt fcute pentru a atrage
atenia asupra mijloacelor de nsntoire, n care nu intereseaz att boala ct diagnosticarea ei,
nu att stabilirea acestuia ct gsirea tratamentului eficace i mai presus de aceasta urmarea cii
potrivite pentru redobndirea strii de sntate estetice n care ne-am nscut, de care ne-am
bucurat n acele imemoriale vremuri, de care protoprinii notri s-au mprtit n raiul n care au
fost aezai, lsndu-ne nou nostalgia paradisului.

LUCIAN BLAGA
(1895-1961)

CONCEPIA ESTETIC
Orizontul spaial al incontientului
Lucian Blaga emite concepia conform creia baza teoriei noastre este n genere teza c
pe plan incontient avem de a face cu coninuturi i structuri psihice eterogene, fa de cele din
ordinea contiinei i n special supoziia c incontientul posed orizonturi proprii, care sunt cu
totul altele, dect cele ale contiinei.
Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul
unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. Orizontul spaial" al
incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor exterioare i cristalizat ca atare, persist n
identitatea sa indiferent de variaiunea peisajelor dinafar. Orizontul spaial ai incontientului,
nzestrat cu o structur fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel
de cadru necesar i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic
i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete numai
ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete contiina fa
de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioas, contiina e dispus s-i trdeze n orice
moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al incontientului e deci o realitate
psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. 2
Cum orizontului spaial al incontientului i atribuim o funcie plastic i determinant,
putem s-l numim i spaiu-matrice". Din teoria noastr se desprinde n chip firesc un fapt pe
care morfologia nu-l putea asimila. Faptul e acesta: poate s existe uneori o contradicie ntre
structura orizontului spaial al incontientului si structura configurativ a peisajului n care trim
i n care se desfoar sensibilitatea contient.3
Ne-am pus nu o dat ntrebarea dac nu s-ar putea gsi sau construi, ipotetic un spaiumatrice, sau un orizont spaial incontient, ca substrat spiritual al creaiilor anonime ale culturii

N. Crainic, Nostalgia paradisului, p. 253.

Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 14.
3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 14-15.
2

98

populare romneti. 1 n ordinea de idei ce ne-o impunem, doinei" i revine desigur o semnificaie
care n-a fost nc niciodat sublimat n toat importana ei. n adevr, doina, cu rezonanele ei, ni
se nfieaz ca un produs de-o transparena desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spaiumatrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte. ntr-o prim aproximaie am adus doina n
legtur cu plaiul", aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa".2
Orizontul spaial al incontientului e nzestrat cu accente sufleteti care lipsesc peisajului
ca atare. Fr ndoial c i n doin gsim un asemenea orizont prta la accente sufleteti: se
exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un
plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac
dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal;
sau duioia unui suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile
i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit.3
S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele
accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu
cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar,
dar tot aa i din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se
desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment
care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aici nu e,
simit nici ca o bolta apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar
destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i posibiliti de
expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. 4
Unii critici l-au acuzat pe Blaga de nostalgie sau chiar melancolie fa de viaa rural
(identificat cu satul romnesc tradiional) venicia s-a nscut la sat, spune filosoful, ns nu
trecutul e transformat n nostalgie, ci dorul sau sentimentul spaial al incontientului care
trezete n individ aceste triri de acceptare senin (mioritic) a destinului.

Transcendentul care coboar

Deosebirile cele mai adnci dintre spiritualitatea catolic, evanghelic i ortodox sunt
mai mult de stil dect de idee. Deosebirile dogmatice, evidente i prea cunoscute, s-au ivit doar ca
o ncoronare ntmpltoare, sau uneori ca simptome care ntresc i pecetluiesc deosebirile
stilistice 5
Or, nvtura cretin, pus sub semnul eternitii, al absolutului i necondiionatului, ni
se prezint prin orientarea sa transcendent ca i cum n-ar vrea s in seama de lumea omului.
Toate categoriile realitii umane i ale mediului intramundan poart, fa de transcendena din
centrul bolii, fr posibilitate de tmduire, stigmatul vremelniciei". Cu aceast umbr i
depreciere ce cad asupra lumii, interesele sufleteti ale omenirii de toate zilele nu sunt desigur
prea satisfctor servite. Transcendentul absolut, care ajunge n contact cu omul, rmnnd totui
inaccesibil nelegerii acestuia, este fr ndoial punctul central al icoanei cosmice pe care a
plsmuit-o metafizica cretin. 6
S mrginim consideraiile noastre la trei dintre stilurile de arhitectur cretin: la cel
roman basilican, la cel gotic i la cel bizantin. Tlcul ascuns al oricruia dintre aceste moduri
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 15.
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 16.
3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 16.
4
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 17.
5
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 27.
6
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 28.
1
2

99

arhitecturale poate fi interpretat deopotriv pe un plan metafizic. Ce sentiment n raport cu

transcendenta sau ce atitudine metafizic implic aceste stiluri, mai ales n concretizarea lor
monumental a cldirilor bisericeti? Cutnd s determinm sensul metafizic al unor forme
arhitectonice, nu e de mirat c ne oprim la exemplul arhitecturii bisericeti. Arhitectura
bisericeasc este, precum ndeobte se tie, sub aspectul necesitilor pur vitale ale omului, mai
mult dect alte arhitecturi, un domeniu al dezinteresatului i gratuitului. Neatins dect prea puin
de interese practice, arhitectura bisericeasc crete cu adevrat liber pe pmntul omenirii,
neascultnd dect de porunca dup care arta se cere a fi expresie concret a unui anume spirit
nit n om. 1
Bazilica roman se caracterizeaz prin forme severe. Eseniale i sunt ndeosebi oblongul,
ptratul. De remarcat la bazilica roman e mai ales mprejurarea c plafonul greu i drept, ca o
lespede, respinge privirea, tind ochiului orice ncercare de evadare n sus, n transcenden.
Interesul privitorului e cu insisten palpabil ndreptat nu n sus, ci nainte spre altar. Coloanele
masive, liniar rnduite, puternic proptite pe pmnt, austere i simple, sunt ncremenite parc n
pelerinaj spre locul destinat slujbei preoeti. Bazilica roman, de cea mai veche obrie, are deci
drept centru, spre care converg toate elementele structive, nsui altarul, n faa cruia oficiaz
preotul Bazilica roman nu exprim de-a dreptul o transcenden, ci ideea de slujb nchinat
unei transcendene, care nu e de fa, dar care poate fi silit s se prezinte, n chip de miracol, prin
puterea actului magic-ritual al preotului n faa altarului. Bazilica roman se gsete n marginea
transcendenei. 2
Goticul cu formele sale abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile nite spre cer, cu
articulaia sa spaial descrnat, cu frenezia verticalului pierdut n infinit, nseamn nainte de
orice un elan spiritual de jos n sus, o transformare a vieii n sensul transcendenei, o
transfigurare dinamic i prin efort uman a realitii. Dinamica. vertical a goticului simbolizeaz
pe omul care realizeaz n sine cerul prin luntric sublimare. Cel mai autentic fenomen
corespunztor goticului pe planul vieii sufleteti ni se pare misticismul medieval germanic. Omul
gotic are sentimentul posibilitii de a participa la transcenden de jos n sus. 3
ntr-o metafizic latent se amestec ntotdeauna i sentimentul raportului posibil ntre
transcenden i lumea concret. Despre acest raport omul bizantin, omul roman i omul gotic i
fac fiecare n parte alt imagine. Omul bizantin are despre raportul dintre transcenden i lumea
concret viziunea sau sentimentul c transcendena coboar, de sus n jos, putndu-se face
vizibil. Omul gotic are viziunea sau sentimentul c el nsui se nal, de jos n sus, crescnd
ntru transcenden. Omul roman e stpnit mai curnd de sentimentul c se gsete n marginea
transcendenei, i n consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se organizeze n slujba
transcendenei, oarecum orizontal i paralel cu ea4
Dincolo de interesantele i profundele idei emise, din pcate, concepia unui
transcendent care coboar nu induce automat i ideea unui urcu, ci doar a unui capt de drum.
Or, toi Sfinii Prini au subliniat faptul c Dumnezeu S-a fcut Om, pentru ca pe om s-l fac
dumnezeu. ntruparea are ca scop ndumnezeirea omului, nu doar o manifestare a puterii lui
Dumnezeu.

Perspectiva sofianic
n lumina transcendentului care coboar n lumea ortodox, poate fi privit i sofianicul.
Agia Sofia. Artam c aceast catedral d, prin articulaiile i formele ei arhitecturale, expresie
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 64.
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 65.
3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 67.
4
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 72.
1
2

100

concret sentimentului metafizic al unei transcendene care coboar i se face vizibil. Aceasta
spre deosebire de arhitectura gotic, n care se exprim mai mult nlarea omului spre,
transcenden, i spre deosebire de arhitectura basilicei romane, care exprim o via paralel, dar
cu totul exterioar transcendenei. Sofianicul este n esen acest sentiment difuz, dar
fundamental al omului ortodox, c transcendentul coboar, revelndu-se din proprie .iniiativ, i
c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas ai acestei transcendene.
Pornind de aci, vom numi sofianic orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur
filozofic, ce d expresie unui atare sentiment, sau orice preocupare etic ce e condus de un
asemenea sentiment. 1
Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n vremelnicie, fcndu-se vizibil
i imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume sentiment al omului n raport cu
transcendena, sentimentul cu totul specific graie cruia omul se simte receptacol al unei
transcendene cobortoare. S analizm sub acest unghi viziunea ruseasc despre Sofia.
Sofianicul, n neles larg, coincide aadar cu viziunea unei micri de sus n jos a transcendenei 2
n genere arta bizantin, mai vrtos pictura, n afar de arhitectur, este orientat
sofianic tim c i n cadru gotic sofianicul lipsete. Sofianicul e nlocuit cu ncercarea, cu
efortul, cu voina i chinul omului de a se nla el nsui la transcenden. Goticul e dinamic,
ptruns de chinul nlrii, iar uneori de cumplit disperare n faa cerului de neajuns. Figurile
sunt transfigurate ca de un vis de dincolo de lume, dar n acelai timp ele sunt crispate de voina
de a cuceri cerul, i de suferina tragic a deprtrii. Lipsete n gotic certitudinea sofianic, sub
imperiul creia omul se simte ca un vas al transcendenei, care coboar singur, din proprie
iniiativ, ca s-l umple, s-l ptrund. 3
Omul nu e singur n faa lui Dumnezeu, care se distaneaz pn la dezinteresare fa de
lume (cteodat turnurile gotice par nite brae umane care se ntind i nu-l mai ajung), omul e n
faa unui Dumnezeu plin de iniiative ocrotitoare, lumea e vas primitor, receptacol. Chiar i atunci
cnd omul ortodox, ncercat n spaii de izbelite de loviturile sorii, pare a se ndoi de grija
divin, el nu se ndoiete totui de prezena lui Dumnezeu n lume. 4
Morala i teologia apusean au ajuns, ct privete problema salvrii, la dou soluii:
protestantul cultiv prerea c trebuie s cread pentru a fi salvat. Catolicul cultiv prerea c
trebuie s fptuiasc pentru a fi salvat, n preocuprile apusene, raportul dintre credin, aciune i
salvare e excesiv pus la cntar, i prin drmluieli de precizie a fost grav problematizat.
Apuseanul, fie catolic, fie protestant, concepe salvarea ca o consecin al unui fapt mai primar,
care e sau credina sau aciunea (cteodat ambele mpreun)5

Balada Meterului Manole

Motivul jertfei umane pentru o cldire dateaz din vremuri geologice, cnd omul credea
c trebuie s-i asigure pe aceast cale lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile
ntunericului, n evul mediu se mai gsesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite,
cnd vagi, ale acestui obicei sau ale acestei credine. Rmiele destul de anemice au fost pe
urm cu totul date uitrii, din ale crei arhive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii de
folclor comparat. Motivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv n esen, s-a
pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoarele din sud-estul european. Bulgarii, srbii,
romnii, albanezii, secuii l numesc al lor, i fiecare neam i apr cu gelozie paternitatea. (Ceea
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 83.
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 84.
3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 85-86.
4
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 89.
5
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 90.
1
2

101

ce e naiv, deoarece motivul are o vrst geologic!) Ar fi dat mai curnd cazul s se cheltuiasc
aceast gelozie de disput pe alt chestiune, n ce msur, ct de mult au fost n stare diversele
popoare s sublimeze motivul? Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. Baladele lor sunt
mrturie, ntr-un loc jertfa uman trebuie s se fac pentru o cetate, n altul pentru un pod, n altul
pentru un ora, n altul pentru o cetuie de aprare.
Numai poporul romnesc a crezut c jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul
Manole i jertfete soia pentru o biseric. Iat o sublimare sofianic" a strvechiului motiv de
aproape incredibil cruzime. Adnc statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul
poporului romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast transfigurare unui motiv cu care s-au
luptat fr putin de sublimare toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n medievalism
eroic. 1

Cenzura transcendent
Reprezint alt concepie periculoas emis de Lucian Blaga. Factorului metafizic
absolut i se pot da multe nume: prezent sub o mie de mti, el rspunde la orice apel.... Prin abuz
metaforic, imaginaia metafizic i-a zis cnd substan, cnd eu absolut, cnd raiune
imanent, cnd Tat extramundan, cnd Incontient, cnd Contiin, etc...... Din parte-ne
l vom indica printr-un termen mai alb, mai neutru, care se raporteaz la toi aceti termeni pestrii
i metaforici ca o mrime algebric la mrimi aritmetice. S-l denumim simplu i cumsecade:
Marele Anonim. Pentru nceput nu ne intereseaz nici un alt aspect al lui n afar de acela de a fi
factorul metafizic central. Nu ne intereseaz anume nici dac acest centru e extramundan sau
intramundan, imanent vieii sau transcendent vieii. Pentru nceput, Marele Anonim e suficient
caracterizat prin locul central ce-l ocup n sistemul existenial. 2
Obiectul cunoaterii este la Blaga misterul, Marele Anonim (obiect absolut, centru
metafizic al existenei) i mistere derivate. Subiectul cunosctor (contiina individual) ncearc
s surprind prin formele cunoaterii (categorii) misterele derivate i Marele Anonim, ns
acestea se oculteaz procesului cognitiv, n mod indirect prin cenzura trasncendent. Noiunea de
mister ocup un loc central n filosofia blagian: noi filosofm sub specia misterului ca atare.
Misterul e pentru noi supremul unghi de vedere.
Astfel n Eonul dogmatic i n Cunoaterea luciferic supun, pentru ntia oar n
istoria filosofiei unei analize i unui examen minuios nsi ideea de mister (.) m-am strduit
s dau un fel de analiz logic, aproape matematic, a ideii de mister i, izbutind s gsesc un
fel de coordonate geometrice de determinare a acestei idei, am artat nenumratele variante
posibile ale ideii de mister. Blaga analizeaz cuvntul mister prin prisma relaiei cu cunoaterea,
mai mult i confer demnitatea de noiune ntruct n istoria gndirii a reprezentat: refugiul
spaimei sau a neputinei de a nelege ceva. Analiznd misterul din perspectiv mitologic,
ntr-adevr misterul reprezint ceva ce nu poate fi neles n limitele raionalitii categoriale.
Blaga respinge interpretarea de factur religioas a noiunii de mister i constat c: n istoria
filosofiei ideea de mister a jucat un rol mai mult sau mai puin deplorabil de cenureas.
Misterul e noiunea care st n centrul ntregii sale filosofii aa precum la Platon
ideea, la Leibnitz monada, la Kant categoria, la Hegel logosul sau la Schopenhauer
voina. Pentru Blaga misterul nu numai c constituie obiectul teoriei cunoaterii, dar ntreaga sa
filozofie e o filozofie a misterului i a feluritelor ncercri de a-l revela. A ncercrilor, a
modurilor i a posibilitilor limitate de a-l revela. 3
Lucian Blaga, Trilogia culturii, II, Spaiul mioritic, p. 98.
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, III, Cenzura transcendent, p. 23-24.
3
O. Drimba Filosofia lui Blaga, Bucureti, Ed. Excelsior, 1994, pag. 7.
1
2

102

Contiina (inteligena) uman e structural nzestrat cu funcii categoriale care,

nederivnd din simuri, sunt "apriori"....chestiunea obiectivitii sau subiectivitii categoriilor
rmne o ntrebare metafizic ce va fi reluata de la capt de orice nou metafizician. Din partene,..... ne-am hotrt pentru metafizica cenzurii transcendente, n cadrul creia conceptele
categoriale ale inteligenei dobndesc semnificaia unor mijloace prin care spiritul omenesc, n
propriul su avantaj i n avantajul echilibrului cosmic, este mpiedicat s ajung la o adecvaie
absolut cu realul nsui." 1
Blaga are o percepere just a misterului n lumea creat, depind prin aceasta sistemele
panteiste: un mister pe care omul nu-l poate ptrunde, nu pentru c n-are capacitatea, dar
deoarece Marele Anonim l oprete. Un mister ar putea rmne impenetrabil prin singura sa
calitate i nu din cauza neputinei umane de a-l ptrunde? Marele Anonim poate fi aa de mic
din punct de vedere spiritual nct vrea s-l in pe om departe de bucuria de a cunoate?.... Dac
Blaga ar fi fost mai determinat n a asimila ideea cretin de Dumnezeu, toate contradiciile ar fi
disprut. Conform unei asemenea concepii, dilema ar fi fost rezolvat prin aceea c Dumnezeu,
vzndu-se de neneles pentru om, l-ar fi ajutat s progreseze n cunoaterea Sa, dotndu-l cu
capacitatea de a-L exprima, pe El. ....Conform dogmei cretine exist o minune a cunoaterii
umane i a infinitii divine, prima naintnd totdeauna spre cunoaterea lui Dumnezeu
Din motive care in de domeniul echilibrului existenial. Marele Anonim se apr, pe
sine i toate misterele derivnd din el, de aspiraiile oricrei cunoateri individuate, crend ntre
acestea i misterele existeniale o reea de factori izolatori. Reeaua izolatoare pus ntre
misterele existeniale i cunoaterea individuat se manifest n forma special a unei
cenzuri. De vreme ce cenzura aceasta i are centrul iniiator dincolo de orizontul nostru cronospaial, o numim cenzur transcendent. Prin cenzura transcendent intercalat, nadins i din
superioare motive, ntre misterele existenei i cunoaterea individuat, se refuz cunoaterii
individuate orice cuprindere pozitiv-adecvat a misterelor existeniale.2
Ceea ce explic imposibilitatea attor sisteme filosofice de a descoperi adevrul.
Dup cum preciza Dumitru Stniloae, dei Lucian Blaga nu a putut iei complet din
cretinism, el a retras tocmai darul prin care Dumnezeu salveaz omul de pcatul su, de limitele
sale, prin iubirea Sa. S-ar putea spune, trgnd o concluzie pozitiv, c tocmai prin nereuita sa de
a nega cretinismul, Blaga deschide calea spre recunoaterea adevrului credinei cretine, aa
cum Cioran o face negnd explicaia raionalist a unui om fr Dumnezeu, sau Mircea Eliade
care, neputnd nega sacrul, atribuindu-l la ntmplare acestei lumi, nu vede originea lui
transcendent. Distincia dintre Blaga i Mircea Eliade, de o parte, i Emil Cioran i Eugen
Ionescu, de alt parte, este c acetia doi de la urm vd mizeria omului fr Dumnezeu, absurdul
acestei lumi, n timp ce primii o gsesc satisfctoare n ciuda contradiciilor ei... Dialectica pe
care o avanseaz este un eec al oricrei dialectici imanente, relevnd adevrul diferenei dintre
Dumnezeu i lume, diferen ce nu este neaprat o contradicie, sau este cnd omul refuz s-l
recunoasc pe Dumnezeu Gnditorii romni mai sus menionai au lezat, fr s vrea,
raionalismul simplist i van al filosofilor panteiti i au artat c umanul ascuns n el nsui prin
raionalism n-ar putea scpa de o ignorant mizerie. Ei au deschis calea pentru nelegerea
realizrii reale a omului, a umanului, pentru eternitate, datorit lui Dumnezeu i iubirii, deoarece
Fiul s-a fcut om pentru a transforma oamenii n fraii Si i n fiii Tatlui celest. Omul fr
Dumnezeu nu e nimic. Cel ce nu este legat de nimic i de care toate sunt legate, acest Dumnezeu

1
2

Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Ed. Minerva, 1987, p. 186.

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, III, Cenzura transcendent, p. 26.

103

al tuturor de a crui voin totul depinde n existena noastr, ca i n eternitate, acest Dumnezeu
nu poate fi dect personal" 1
Blaga recunoate c are: o rezerv categoric i mrturisit de a vorbi contient mitic
despre el", despre Marele Anonim. Numai c el a neles ceea ce puini sunt de acord s accepte :
"Cunoaterea individual, pe care o seam de gnditori au crezut c trebuie s o secularizeze din
pricin c nu ar fi dect o cunoatere relativ i degradat,ctig n lumina teoriei noastre, tocmai
pentru relativitatea ei, o demnitate i consacraiune cu totul speciale.... Cunoscnd existena, aa
degradat cum o cunoatem, nu suntem de fapt prada deplorabil i inevitabil a limitelor inerente
individuaiunii. Cunoscnd existena, aa degradat cum o cunoatem, suntem n slujba ornduit de
aiurea, ntr-o slujb al crui sistem i a crei noim ne depete"
Din pcate, structura sa sufleteasc percepea tainele dumnezeieti dintr-un unghi care nui permitea dect o viziune pesimist i disperat, aa cum reiese i din poemul urmtor:
O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns,
Dumnezeule, dar ce era s fac?
Cnd eram copil m jucam cu tine
i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie
n cer te-ai nchis ca ntr-un cociug.
O, de n-ai fi mai nrudit cu moartea
dect cu viaa,
mi-ai vorbi. De-acolo unde eti, din pmnt ori din poveste mi-ai vorbi.
()
Ori nu doreti nimic?
Eti muta, neclintita identitate
(rotunjit n sine a este a),
nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea.
(Psalm, n vol. Marea trecere, 1924)
Simte c este supus matricei sale stilistice care-l mpinge la un act creator i se supune cu
plcere: "ne constrnge autoritar i patern, la o slujb demiurgic, pe care o ndeplinim dup
indicaiile nscrise n anatomia duhului nostru, indiferent c o tim sau nu o tim Totui Marele
Anonim n-a ngduit realizarea acestui elan spre adevr. Suntem categoric ndemnai spre - i
categoric oprii de la unul i acelai lucru..... Antinomia aceasta caracterizeaz tensiunea suprem
i chinuitoare, sub imperiul creia triete individul cognitiv. 2
Analiznd structura specific a omului, a subiectului uman, ca autor al culturii, Lucian
Blaga menioneaz faptul c omul este mai mult dect o simpl specie ntre attea altele, din mai
multe motive:
Omul e nzestrat cu un mod ontologic specific; el exist n orizontul misterului i
ncearc revelarea acestuia prin plsmuiri de cultur. Revelarea e totdeauna metaforic.
Omul e nzestrat cu ceea ce am numit categorii abisale, adic cu funcii care ngduie o
depire a lumii concrete imediate, dar care n acelai timp l mpiedic de a revela n
chip absolut, pozitiv-adecvat, misterele.
Aceste categorii abisale, stilistice, de existena crora lum act datorit eficienei lor, pot
fi socotite pe alt plan ca tot attea momente ntr-ornduial metafizic, ca frne
1
2

Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie.

Lucian Blaga, Cenzura transcendent, n Trilogia Cunoaterii,

104

transcendente cu ajutorul crora Marele Anonim (centrul existenei) ne mpiedic, n

avantajul nostru i al existenei n general, de a ne substitui lui, i cu ajutorul crora
suntem meninui n permanent stare creatoare.
Nici animalul, nici antropoidul preistoric i nici chiar omul paradisiac nu sunt prtai la
nici unul dintre aceste aspecte i la nici una dintre aceste rnduieli, care fac din omul deplin un
unic reprezentant al unui regn singular n Univers. 1
Crezul artistic al lui Blaga este motto-ul:"Cteodat, datoria noastr n faa unui
adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult, nct s-l prefacem ntr-un mister
i mai mare.(Pietre pentru templul meu)
n virtutea acestei cenzuri, este diminuat caracterul artei de a revela tainele. Dac,
conform idealitilor i romanticilor, contiina uman dobndete, n virtutea artei, aspecte
divine, acest gen de interpretare exaltat a satisfaciei estetice prin art a fost cu putin numai
prin ignorarea total a existenei i orizontului specific uman. Lucian Blaga admite faptul c arta
este o form de revelare, numai c ea este privit ca rezultatul unei tendine specific umane, una
care nu reuete s-i depeasc statutul. Iar dac absolutul, transcendentul, divinitatea, Marele
Anonim intervin ntr-un fel n creaia artistic, aceasta nu e deloc ca factor revelator (prin
inspiraie sau substituire), ci dimpotriv, ca u factor care pune frne i limiteaz revelarea (prin
categoriile abisale) pentru a izola pe om de mistere, n avantajul existenei cosmice n general.
Opera de art nu e deloc menit de ne transpun n orizontul propriu divinitii. Opera de art,
chiar cea mai perfect, este, tocmai n virtutea perfeciunii ei, un produs care se refer desigur la
un mister, dar care n acelai timp, att prin metaforismul su ct i prin tiparele abisale sau
stilistice, ne i izoleaz de mister. 2

Problema kitsch-ului
Actualmente, kitsch-ul este prezent n viaa noastr nu doar practic, ci i teoretic, n
ultimele decenii lui fiindu-i dedicate mai multe studii. Termenul kitsch, de origine german,
desemnnd arta de prost gust sau pseudoarta, este greu traductibil, dup unii, el raportndu-se
etimologic la expresia englez sketch, desemnnd improvizaie 3, dup alii, fiind vorba de simpla
prescurtare a formulei autohtone etwas verkitschen, care, ea nsi, se cere tradus mai pe larg n
etwas biliing losschlagen, adic ceva aproximativ degradat, apt a fi vndut ieftin. 4 Cuvntul era
foarte cunoscut n germana vorbit, dar cu sensul modern el a aprut n 1860 la Mnchen,
Kitschen nsemna a face ceva de mntuial, iar verkitscen, a degrada, a poci, a mslui, aadar
a vinde cuiva altceva n locul lucrului solicitat. 5
n ara noastr, primul care a abordat problema kitsch-ului a fost Lucian Blaga, n
lucrarea Art i valoare, n contextul legii nontransponibilitii observnd faptul c structurile
obiective ale esteticului natural nu pot fi transpuse ntocmai n art fr de a-i pierde aici
calitatea lor iniial, i nici invers: structurile obiective ale esteticului artistic nu pot fi transpuse
aidoma n natur, fr a-i pierde aici calitatea iniial. 6 Asemenea structuri deplasate sunt
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, III, Art i valoare, Ed. Minerva, 1987, p. 514.
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, III, Art i valoare, Ed. Minerva, 1987, p. 538.
3
Form i coninut sub care a fost preluat n limba romn, devenind scheci, adic o scenet de teatru sau de
cinematograf cu replici spirituale, tratnd, de obicei, o tem de actualitate. cf. Dicionar de Neologisme, Ed. Academiei
R.S.R., Bucureti, 1986, p. 964.
4
Gheorghe Achiei, Ce se va ntmpla mine?, Ed. Albatros, Bucureti, 1972, p. 89.
5
Abraham Moles, Psihologia kitsch-ului arta fericirii, traducere de Marina Rdulescu, Ed. Meridiane, Bucureti,
1980, pp. 5-6.
6
Lucian Blaga, Trilogia valorii, III, Art i valoare, Ed. Minerva, Bucureti, 1987, pp. 559-560.
1
2

105

numite de el para-estetice (para-kalie), subliniind faptul c nu exist nc un termen n limba

romneasc i nici n alt limb care s indice acest estetic sau frumos deplasat. 1
Germanii recurg la designarea dezaprobativ prin cuvntul Kitsch, cnd e vorba
despre un anume pretins frumos, care unora le produce totui plcere. O traducere a termenului
Kitsch e imposibil. Kitsch-ul este ns nendoios unul din cazurile paraesteticului. Se uziteaz
cuvntul german n practica zilnic a gustului i n critica artistic De altfel, cuvntul grecesc,
pe care-l propunem (paraesteticul, para-kalia), red mai bine dect cuvntul german
contraveniile la legea nontransponibilitii. 2
Astfel, aceste fenomene constituie tentative de despecificizare a unui anume sine
esenial, punnd n loc de ceva strin, altceva nespecific. Fenomenul respectiv este indisolubil
legat de art, aa cum neautenticul este legat de autentic. O frm de kitsch exist n orice fel
de art, spune Broch, fiindc n orice fel de art exist un minimum de convenionalism, de
dorina de a face pe placul clientului, de care nu este scutit nici un maestru.3

Lucian Blaga, Trilogia valorii, III, Art i valoare, Ed. Minerva, Bucureti, 1987, p. 560.
Idem, ibidem, p. 560.
3
A. Moles, op. cit., p. 6.
1

106

CATEGORIILE ESTETICE N VIZIUNEA ORTODOX

ATITUDINEA ESTETIC
Este una dintre atitudinile fundamentale, alturi de cea religioas, moral, filosofic,
tiinific, politic, etic, presupunnd receptarea realitii prin intermediul datelor senzoriale
(ndeosebi cele vizuale i auditive) corelate cu reaciile ce in de afecte i intelect. n carul
atitudinii estetice capacitatea furitoare a lui homo faber se manifest n nzuina de a
organiza materialele asupra crora acioneaz n obiecte compuse, realiznd unitatea acestora n
varietatea elementelor componente, dar i prin capacitatea de a contempla cu satisfacie astfel de
obiecte indiferent dac ele se afl n natura nconjurtoare sau sunt rezultatul capacitii
creatoare a omului. 1
n faa unei creaii artistice, indiferent de autorul ei sau de natura operei respective, omul
are o atitudine sau alta (sau amndou), intervenind judeci de

CATEGORIILE ESTETICE
Denumire intrat nu de foarte mult vreme n vocabularul de specialitate, categoriile
estetice reprezint noiuni de larg generalitate, desemnnd tipuri de reacii afective i care
reprezint instrumente de cunoatere estetic a lumii. Cristalizarea acestora este rezultatul unui
proces de lung durat, a unei interaciuni constante dintre capacitatea afectiv a subiectului care
contempl i obiectul estetic asupra cruia se ndreapt atenia sa. n cadrul etapei de
contientizare, cristalizare i enunare a noiunilor de categorii estetice se disting dou etape:
1. Treapta ontic-afectiv, reprezentnd etapa elementar, intuitiv estetic.
2. Treapta raional-ordonatoare (cea a fixrii propriu-zise a categoriilor ntr-o form
conceptual.
Urmare a repetrii reaciilor similare provocate de anumite fenomene, evenimente, opere,
reaciile estetice ncep s se cristalizeze n tipuri de reacii estetice primare. Dei sintagma
categorii estetice este relativ recent, creaia i receptarea artei au fost orientate din vremuri
strvechi de anumite impresii specifice ale receptorilor fa de diferite modaliti de transfigurare
artistic a lumii i vieii. Pan n secolul al XVIII-lea, estetica nu reflectase ns dect majoritar
experiena artistic a lumii greco-romane antice i nu teoretizase dect o singur categorie
estetic: frumosul. Experienele artistice au evideniat ns insuficiena acestei categorii pentru
conceptualizarea multitudinii modalitilor de reprezentare artistic a lumii i a impresiilor
subiective pe care ele le determin, motiv pentru care n aria de interes a esteticienilor au aprut
sublimul, urtul, tragicul, comicul, fantasticul, grotescul i altele.
1

Dicionar de estetic, p. 38.

107

De la Platon, principal, dac nu i unic, este considerat categoria frumosului, n

opoziie, cu aceea a dulcelui i a plcutului. Kant, doar, a valorificat doctrina despre sublim i a
lui pseudo-Longin i teoria cu tendine preromantice a lui Burke, construind un sistem polar de
opoziii estetice, bazate pe antiteza categorial ntre frumos i sublim. n felul acesta se exprim
un oarecare refuz din partea cercetrii estetice de a nchide arta nuntrul unicei categorii a
frumosului. Chiar din acel moment, numrul categoriilor estetice ncepe s creasc, prin
adugarea de noi categorii, la cele dou anterioare, ca, de pild, la Schopenhauer, aceea de hbsch
(drgu), i aa mai departe. 1
Categoriile estetice nu vizeaz ns doar forma estetic a operei, ci coninutul* su
extraestetic, deoarece nu exist numai un frumos, urat, sublim, comic, tragic al artei*, ci i fiecare
(sau mpreun) aparin lumii, vieii, istoriei, condiiei umane, ce sunt transfigurate artistic. n acest
sens sublinia Tudor Vianu faptul c, n realitate, categoriile estetice sunt i nume colective prin
care sunt interese anumite impresii tipice pe care le putem primi de la arta precum frumosul,
urtul, comicul i umorul, graiosul, sublimul i tragicul.
Tot el sublinia faptul c toate categoriile estetice desemneaz deopotriv coninuturi, ele
sunt noiuni care se aplic materiei sau fabulaiei operei. Exist nu numai un frumos, un urt sau
graios al artei dar i astfel de nsuiri ale naturii, pentru a numai vorbi de sublime ale crui
caracteristici au fost stabilite mai cu seama n legtur cu aspectele infinite sau dezlnuite ale
firii. Exist apoi un comic sau un umoristic al mprejurrilor sociale i un tragic care nsngereaz
istoria.
Explicit Tudor Vianu se ntreab daca un tratat modern de estetica se cuvine sa se mai
preocupe de problematica categoriilor estetice. Oricum, susine el - nu exista argumente solide
pentru a reduce aceste categorii doar la cele apte, cel mai des prezente n sistemele si
sistemazrile din spaiul german si cel francez. n fapt, impresiile pe care le primim de la arta se
mai pot grupa si n alte clase tipice, cum ar fi de exemplu, bizarul, fantasticul, solemnul, idilicul.
Prin urmare, numrul categoriilor poate fi extins, ceea ce sa si petrecut att la autorii germani cat
si la cei francezi sau britanici, dup cum el poate fi redus prin comprimri.
Prin conceptul de categorie estetic este desemnat o noiune fundamental a disciplinei, cu sfera
cea mai larg i cu un foarte restrns coninut, din rndul indefinisabilelor, summa genera, un gen
limit, benefic pentru izvoarele i legile artelor, inclusiv ale literaturii ca art a cuvntului;
categoriile esteticii nu sunt prea numeroase: apolinicul, catharsisul, comicul, dionisiacul,
dramaticul, frumosul, grotescul, mimesisul, sublimul, tragicul, urtul etc. 2
n ciuda faptului c o definiie nu reuete dect s evidenieze i mai mult imposibilitatea
definirii oricrui concept, mai ales a unor att de speciale cum sunt categoriile estetice, la
nceputul scurtei prezentri i analize a lor, n vederea mbuntirii perceperii semnificaiilor lor
multiple, mi s-a prut relevant prezentarea definiiilor din dicionarele de specialitate, din care
am selectat tradiionalul DEX. Nu mai puin semnificative sunt sinonimele i antonimele, care
sunt indicate la locul cuvenit.

FRUMOS
Este o categorie fundamental a esteticii, definit ca armonie, motiv pentru care
sentimentul frumosului ar putea fi definit drept tentaia perfeciunii, atracia sau chemarea ctre
intuirea sau realizarea plenar a virtualitilor desvritului.3 Dar cum perfeciunea se constituie
ca un ideal absolut, cel mai adesea greu, dac nu chiar imposibil de atins, frumosul reprezint o
Vasile Morar, Estetica, interpretri i texte, p. 111.
Pachia Tatomirescu, p. 78.
3
Dicionar de estetic, p. 133.
1
2

108

trire ideal a acestui absolut. Dac unii dintre teoreticieni au propus eliminarea conceptului de
frumos, propunnd ca s fie nlocuit cu cel de perfeciune artistic (Schleiermacher), alii l-au
identificat cu nsi perfeciunea.
Dicionarele definesc frumosul ca fiind:
FRUMS, -OS, frumoi, -oase, adj., adv., s. n. I. Adj. 1. (Adesea substantivat;
despre fiine i pri ale lor, despre lucruri din natur, obiecte, opere de art etc.) Care place
pentru armonia liniilor, micrilor, culorilor etc.; care are valoare estetic; estetic. Arte
frumoase = pictur, sculptur, gravur (n trecut i arhitectur, poezie, muzic, dans)
(Substantivat, f. pl. art.) Ielele. 2. Care place, care trezete admiraia din punct de vedere moral.
Expr. (Substantivat) A lua (pe cineva) cu frumosul = a trata (pe cineva) blajin, cu
menajamente. 3. (Despre timp) Senin, calm (din punctul de vedere al strii
atmosferice). 4. (Despre lucruri sau fapte) Important, considerabil, remarcabil. II. Adv. 1. n mod
plcut, armonios, estetic. 2. Potrivit, bine; aa cum se cuvine. Expr. A sta(sau a edea) frumos =
(despre obiecte de mbrcminte) a i se potrivi (cuiva), a-i veni bine; (despre purtri) a fi aa cum
trebuie, cum se cere. A face frumos = (despre cini) a sta sluj. A fi frumos (din partea cuiva) = a se
cuveni, a fi cuviincios; a fi ludabil. III. S. n. Categorie fundamental a esteticii prin care se
reflect nsuirea omului de a simi emoie n faa operelor de art, a fenomenelor i a obiectelor
naturii etc. i care are ca izvor obiectiv dispoziia simetric a prilor obiectelor, mbinarea
specific a culorilor, armonia sunetelor etc. Lat. formosus. 1
Sinonime: adj. 1. v. estetic. 2. artos, chipe, (pop.) chipos, flos, mndru, ochios, (nv. i
reg.) vederos, (reg.) marghiol, tmbu, (Transilv.) hire, (prin vestul Transilv.) muat, (Transilv.)
nialco, (nv.) ghizdav, iscusit, (fam.) gigea, (arg.) mito. (Un flcu ~.) 3. artos, aspectuos,
falnic, impozant, (pop.) mndru. (O cas ~oas.) 4. v. plcut.5. bun, favorabil, prielnic. (Timp
~.) 6. nsorit, senin, (rar) soros, (pop.) sorit. (O zi ~oas.) 7. senin, (nv.) seninos.(Nopi
~oase.) 8. v. bun.
Antonime: hidos, neartos, oribil, ridicol, slut, urcios, urt, hd, neplcut
Ceea ce este frumosul pentru noi astzi, elinii numeau Kaln, iar latinii pulchrum. Acest
ultim termen a disprut n latina renascentist, lsnd locul unui cuvnt nou bellum (de la
,,bonum, diminutivat ,,bonellum, abreviat - ,,bellum) devenit n italian ,,bello, n francez
beau, iar n englez beautiful. n romn s-a pstrat termenul frumos n care se recunoate uor
latinescul formosus. n orice caz, ceea ce este important este faptul c i-n limbile vechi i-n cele
actuale sunt i substantive i adjective derivate din aceeai rdcin: Kalls i Kalon, pulchritudo
i pulcher, bellezza i bello, frumusee i frumos. De asemenea, se tie c grecii utilizau adjectivul
substantivat t Kalon pentru frumusee, iar ,,Kalls l-au pstrat pentru noiunea abstract, pentru
frumos. 2
Al treilea fapt semnificativ: teoriile despre frumos n spaiul culturii greco-latine i iudeocretine au ,,operat dup cum afirm i dezvolt pe larg acest raionament Wladyslaw
Tatarkiewicz n Istoria celor ase noiuni nu cu o singur noiune, ci cu trei noiuni diferite: 1.
frumosul n sens larg etic i estetic totodat (Kalokagathon); 2. frumosul cu semnificaie
exclusiv estetic, adic ceea ce suscit i provoac triri estetice fa de culoare, sunet, gndire
(aceast noiune despre frumos este cea care a devenit, cu timpul, noiunea de baz a culturii
europene) i 3. frumosul n sens estetic, dar limitat doar la domeniul vizual (n acest sens,
frumoase puteau fi doar forma i culoarea).

Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Autor: Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu
Iordan, Editur: Editura Univers Enciclopedic, 1998.
2
Vasile Morar, Estetica, p. 131.
1

109

n orice caz, acest fapt este important i pentru c putem distinge ntre o teorie cu privire
la frumos i o definiie dat frumosului. Se poate accepta astfel c, atunci cnd se spune c
frumosul e ceea ce place cnd e privit, noi dm o definiie frumosului, iar atunci cnd spunem,
de pild, c ,,frumosul const n alegerea proporiilor, n dispunerea adevrat a prilor, n fapt,
n mrime, calitate i cantitate i-n raportul lor reciproc, atunci formulm o teorie despre frumos.
n primul caz, o definiie ne va spune cum se recunoate frumosul, iar n cel de-al doilea, o teorie
cere explicit s spunem cum se explic frumosul. O atare teorie pe ct de cuprinztoare, pe att de
longeviv cu privire la frumos este numit de acelai estetician ,,Marea teorie. Cei ce-au iniiato au fost pitagoreicii, dar ea a strbtut dup aceea timpurile, rmnnd aproape nemodificat
pn n secolul al XVII-lea european. Ea are, totodat, calitatea c se aplic i plasticii i muzicii
deopotriv. Elementul esenial al acestei teorii l constituie ideea de proporie, cea de simetrie i
cea de armonie. Astfel, frumosul apare numai n obiectele n care prile se raporteaz unele la
altele ca numere simple. Mai precis: justa alctuire i concordana tuturor lucrurilor compuse
provin din cele cinci proporii cuprinse ntre cele patru numere simple (1, 2, 3, 4).
n antichitate, frumosul era asociat cu binele i utilul, formula
Kalos kagathos 1, atribuit i susinut de Platon, fiind una extrem de rspndit, rmas
pn azi nu doar celebr, ci i n uzul curent.
Ulterior, frumosul a fost definit ca:
Splendor veri (la unii platonicieni)
Unul din numele lui Dumnezeu (Sfntul Dionisie Areopagitul)
Splendor ordinis (Fericitul Augustin)
Splendor formae (Thomas dAquino)
Ceea ce place fr concept (Immanuel Kant)
ntruchipare sensibil a ideii (G. F. Hegel)
Echilibru ntre sublim i graios (R. Bayer)
Izbutit estetic (Tudor Vianu)
Este categoria estetic* fundamental aflat n centrul interesului artitilor*, esteticienilor
i amatorilor de art din toate epocile i toate culturile. n pofida acestui statut privilegiat, fiind
probabil cea mai ambigu categorie estetic, att datorit caracterului su ct i datorit dinamicii
sensibilitii i perceperii umane.
n estetica contemporan termenul frumosul este utilizat cu dou accepii distincte: 1. O
accepie larg, formal, conform creia frumosul este sinonim cu esteticul*, incluznd toate
obiectele i creaiile care au relevan estetic, indiferent de coninutul* lor. Potrivit acestei
accepii, n sfera frumosului sunt integrate i obiectele i creaiile care sub raportul coninutului*
sunt expresii relevante estetic*ale altor categorii estetice*, inclusiv uratul*, grotescul*, fiorosul*,
tragicul* etc. 2. O accepie restrns, categorial, care include numai obiectele i creaiile
subordonate idealului* estetic* clasic, adic pe cele caracterizate prin armonie*, simetrie, echilibru,
luminozitate, senintate etc. Estetica* modern opereaz i distincia dintre dou ipostaze
principale ale frumosului: 1. frumosul natural, ce include toate obiectele, fenomenele i procesele
naturale care datorit nsuirilor lor intrinseci pot fi valorizate* din punct de vedere
estetic*(peisaje, animale, plante, fenomene cosmice sau meteorologice etc.). 2. frumosul artistic,
care include numai creaiile artistice*. O serie de esteticieni contemporani restrng competenele
esteticii* numai la f artistic, contestnd relevana estetic a frumosului natural. Valenele estetice*
ale lumii i ale artei* se opun ns acestei segregaii, impunnd teza c esteticii* nu trebuie s i se
impun limitri datorate suportului ontologic al frumosului.2
1
2

ntlnit i sub forma de kalos kai agathos, ea provine din (frumos) and (bun sau virtuos).
Chiri, p. 144.

110

Din moment ce orice fenomen estetic implic o valoare, ceea ce nseamn c n cadrele
esteticii, noiunea de frumos este sinonim cu noiunea de valoare estetic. De aici rezult c
toate problemele esteticii sunt, n fond, probleme pariale ale valorii fundamentale care este
frumosul (s.n.). Dac de exemplu, se vorbete despre aa-zisele categorii estetice, acestea, de fapt,
nu sunt altceva dect diferite categorii ale frumosului. Iat pentru ce credem c este greit s se
vorbeasc despre falimentul frumosului. 1

Frumosul n concepia ortodox

Orice ncercare sau pretenie de a fixa frumosul, odat pentru totdeauna, n formule i
definiii cu pretenii de valabilitate, este riscant i netiinific, categoria respectiv continund
s rmn, i astzi, o prolem mereu deschis a esteticii. Dei el a fost i este invocat ca fiind
una dintre problemele fundamentale ale esteticii i artei deopotriv, totui el rmne cea mai
puin clar, cea mai puin rezolvat.
La nceput a fost Cuvntul reprezint mesajul Sfntului Ioan Teologul. Dac
ceilali evangheliti au prezentat irul naintailor, cel genealogic al Mntuitorului, cobornd de la
Avraam la Iosif sau urcnd de la Iosif la Avraam, Sfntul Ioan dorete a nelege cele mai presus
de mintea omeneasc, n ndrzneala de-a explica cele mai presus de mintea omeneasc.2 Dup
cum preciza Printele Dumitru Stniloae, nu s-ar putea cugeta ceva care s nceap prin sine,
ntruct orice ncepe nu ncepe prin sine, deci nu are viaa n sine. Fiul era la nceput, aceasta
nsemnnd c Cuvntul n-a nceput vreodat s existe, c n-are nceput. Cnd spune despre Fiul
c era la nceput, implic n aceast calitate a Lui faptul c El era atunci cnd a nceput ceva,
adic lumea, s existe. El este nainte de orice nceput. Dar El era la nceput nseamn i c n
El este nceputul lumii care a nceput s existe. Numai Cuvntul, implicnd n El voina i
gndirea, poate face s nceap ceva nou cu adevrat. Altfel, toate sunt numai actualizri printr-o
lege a ceea ce e dat virtual ntr-o esen general. De aceea, pn la un anumit grad, i omul prin
cuvnt e mereu nceput a ceva. Iar Dumnezeu-Cuvntul e nceput a toate. De aceea El a fcut
lumea, ca s-o nnoiasc mereu i ca oamenii s spun i s fac i ei mereu ceva. 3
La nceput a fost Iubirea 4 este concluzia fireasc a marelui teolog Dumitru
Stniloae, din moment ce Sfnta Treime este o iubire fr de nceput i urmrete o extindere a
iubirii. i ce poate justifica existena mai mult dect iubirea? Iubirea nu satur pe nimeni,
niciodat. Deci poate fi fr de sfrit; i de aceea poate fi i fr de nceput. Iubirea fr de
nceput i fr de sfrit d o mulumire deplin existenei, deci o lumin. Metafizica filosofiilor
este supus orbete unei legi fr nceput i fr sfrit, nu d nici o lumin. 5
Pe Muntele Taborului Petru i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui strlucind mai mult
dect strlucirea soarelui i au fost nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui
veniri. 6 Sfntul Grigorie de Nyssa l vede pe Dumnezeu ca fiind un neasemuit model de
frumusee, vorbind despre frumuseea i desvrirea Acelui model7 sau despre frumuseea
modelului su, precum i despre podoaba firii Sale. 8 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur atrage

Liviu Rusu, Logica frumosului.

Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 16.
3
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, nota 11, p. 20.
4
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, 1993.
5
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, 1993, p. 7.
6
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, (psalm 44,5), p. 170.
7
Ibidem, p. 37.
8
Ibidem, p. 30.
2

111

atenia asupra faptului c, dac creaia este att de frumoas, apoi ct de frumos (s.n.) i de
minunat trebuie s fie Cel ce a adus-o la fiin numai prin porunc i cuvnt.1
n Ortodoxie, Frumosul nu este o idee, nici mcar un ideal, ci este o Persoan, una cu
care se intr n comuniune personal, de care ne putem mprti, pe care n-o cunoatem
conceptual, ci o experiem. Dac, direct sau indirect, marea majoritate a scriitorilor i prinilor
Bisericii au spus despre Dumnezeu c este frumos, cel care, a afirmat n mod direct, cu putere,
fr echivoc, acest mare adevr estetic a fost Sfntul Dionisie Areopagitul, cnd a subliniat c
frumosul este unul din numele lui Dumnezeu: Acest Bine e ludat i ca frumos, i ca
frumusee (s.n.), i ca iubire, i ca iubit i prin toate celelalte numiri dumnezeieti cuvenite
frumosului, de frumusee fctor i plin de har Iar frumosul, ca atotfrumosul i suprafrumosul
i pururea existent i acelai frumos, nu devine, nici nu se pierde, nici nu crete, nici nu se
vestejete, nici nu ia ceva frumos n altceva urt, nici nu e o dat, altdat nu, nici nu e fa de
ceva frumos, fa de altceva urt, nici nu e acum, iar acum nu, ca uneori fiind frumos, alteori nu,
ca fiind unora frumos, altora nefiind frumos. Ci acelai e n sine cu sine, de acelai unic chip,
fiind pururea frumos i avnd n mai nainte de tot frumosul, n mod superior, frumuseea
izvortoare (s.n.). 2
Fapt pentru care, La nceput a fost Frumosul poate fi concluzia fireasc a unui
drum n cadrul cruia vederea tainei cea din veac ascuns este una estetic, una n care Adevrul,
Binele i Frumosul se contopesc dar fr a-i pierde identitatea proprie.

URT
Este o categorie estetic vzut, fie ca un corelativ al frumosului, apt, prin urmare, n
mod de un statut estetic, fie ca valoare anestetic, n sensul nerecunoaterii apartenenei ei la vreo
idealitate estetic. 3
n mod destul de sec, dicionarele definesc urtul astfel:
URT, -, (I) uri, -te, adj., (II) adv., (III) s. n. I. Adj. 1. Care are o nfiare
neplcut, care este lipsit de frumusee, de armonie;p. ext. pocit, hd, hidos. 2. Care displace, care
provoac repulsie din punct de vedere moral. (Despre comportare, fapte) Contrar moralei,
dreptii, bunei-cuviine; necuviincios; imoral; reprobabil. Neplcut; grav. 3. (Despre vreme)
Posomort, ploios, friguros.II. Adv. ntr-un mod neplcut, nepotrivit; imoral, Expr. A se uita
urt la cineva = a privi cu dumnie pe cineva. III. S. n. 1. Stare sufleteasc apstoare provocat
de team, de singurtate, de lips de ocupaie, de via banal etc.; plictiseal; indispoziie. Loc.
prep. De urtul cuiva (sau a ceva) = din cauza plictiselii sau aversiunii (provocate de cineva sau
de ceva). Expr. A-i fi (cuiva)urt = a) a se teme (n singurtate); b) a se plictisi. A-i face de
urt = a se distra, a-i alunga plictiseala. A ine cuiva de urt = a sta n compania cuiva (pentru a
nu se plictisi). 2. Dezgust, aversiune fa de cineva sau de ceva. V. ur. 4
Sinonime: adj., s. 1. adj. (arg.) nasol. (Ce fat ~!) 2. adj. diform, hidos, hd, monstruos,
pocit, respingtor, schimonosit, slut, strmb, (pop. i fam.) bocciu, sclmb, sclmbiat, (reg.)
pcle, (Mold.) balcz, (Mold. i Transilv.) pogan, (nv.) grozav, (fam.) ui. (O fiin ~.) 3. adj.
deformat, desfigurat, pocit, schimonosit, slut, sluit, strmb, strmbat, urit, (reg.) stropit,
zgmboit, (Mold.) onit. (O fa ~ din cauza ...) 4. adj. v. inestetic. 5. adj. v. nnorat. 6. adj.

1
Omilii la Facere (I), pp. 85-86.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, p. 148.
3
Dicionar de estetic, p. 362.
4
Dicionarul explicativ al limbii romne (ediia a II-a revzut i adugit), Academia Romn, Institutul de
Lingvistic Iorgu Iordan, Editur: Editura Univers Enciclopedic Gold, 2009.
2

112

v. mizerabil.7. adj. v. nefavorabil. 8. adj. v. neplcut. 9. adj. defavorabil, nefavorabil, neplcut,

prost, ru. (A fcut o impresie ~.)10. adj. v. condamnabil. 11. s. v. plictiseal.
Antonime: artos, chipe, drag, frumos
Culturile i esteticile nostalgice ale unui univers armonios, plin de frumusei
antropomorfe cu statut de zeitate olimpic, au ignorat realitile urte ale vieii, trsturile
diforme, monstruozitile i alte tipuri de deviere de la normalitatea curent. n schimb, plastica
teratologic 1 medieval, lucrrile lui Hieronymus Bosh, Pieter Bruegel cel Btrn, Goya (n artele
plastice), Infernul lui Dante ori dramele lui Shakespeare, cu ostentativa evideniere a unor
trsturi flagrant negative ale fiinei umane.
Secolul XIX a justificat i diversificat modalitile de infiltrare ale urtului n art i n
estetic, curentul romantic justificnd i legifernd nclinarea artistului ctre aceast modalitate de
percepere a lumii. naintea esteticienilor, artitii au fost cei care au neles capacitatea urtului de
a surprinde i fixa anumite faete ale unei realitii necosmetizate, lsate voit sub o nfiare care
s evidenieze modul de percepere al lumii. n acele timpuri, importana mimesis-ului, vechea
provocare a artitilor din toate locurile, ncepuse s pleasc n faa contientizrii faptului c
natura este aici, frumuseea ei aijderea, ca atare, a realiza/copia ceva frumos pentru a fi pus la
dispoziia omului presupunea doar multiplicarea frumuseii lumii reale un fel de copiere servil,
fr contribuie personal, fr nimic din febrila i rscolitoarea cutare a binelui, adevrului i
frumosului.
Din moment ce acesta din urm se afla la doi pai de om, n natur i n tot ceea ce era
considerat a fi creaia lui Dumnezeu, nu mai era indicat a fi reprodus cu fidelitate n art. Ct
despre primele dou, societatea i istoria demonstrase faptul c relativitatea lor att de mare risca
s le cufunde ntr-o mas inform de concepte personale, fiecare avnd pretenia unicitii i a
absolutului motiv pentru care regula indicat a fi urmat i care ncepea s se constituie consta
tocmai n nclcarea oricrei reguli, fie ea i multimilenare.
Romantismul justifica aplecarea ctre urt, iar naturalismul pleda pentru ncetenirea
oricrui subiect i ndeosebi a celor umile, modeste, urte sau doar banale. Un Flaubert, un Zola
sau, ceva mai trziu, un Maupassant, iar mai apoi un Huysmans sau Mirabeau demonstreaz chiar
o predilecie pentru subiectele scabroase, punctul culminant fiind atins de contribuia lui Charles
Baudelaire cu celebra sa culegere de versuri, Florile Rului (1857), oper n care evocarea
uratului devine aproape o obsesie. 2
O prim teorie estetic a urtului a fost schiat, pentru prima dat, de Friedrich Schlegel
(1772-1828) care, n 1797, considera c principiul artei nu este constituit de frumos, ci de
caracteristic i interesant, printre ele fiind inclus i urtul. La acestea s-a adugat principiul
conform cruia dialectica contrariilor concepe orice valoare ca avnd n fata ei o anti-valoare sau
valoare negativ drept corelat necesar i obligatoriu. n acest sens, Friedrich Schlegel, n
Prosaiche Jugendschrifften (1797) definea urtul drept aparena neplcut a rului, n vreme ce
frumosul era aparena plcut a binelui, ocupndu-se mai ales de acel urat ce decurgea din
incorectitudine.
Dar ceea ce s-a constituit ntr-un adevrat tratat sistematic, constituind un stabil nceput
de drum a fost lucrarea lui Karl Rosenkranz Estetica urtului, aprut n 1853, n care consider
c urtul nu poate fi conceput dect ca o medie ntre frumos i comic. Comicul nu este posibil
fr un ingredient de urt, pe care l absoarbe i l recompune n libertatea frumosului. []
Frumosul trece prin urt, spre a ajunge la comic. [] Frumosul este, aadar, la intrare, prima
Teratologe, disciplin care studiaz malformaiile, viciile de conformaie i anomaliile de structur ale vieuitoarelor
i cauzele lor.
2
Victor Ernest Maek, Karl Rosenkranz i omologarea estetic a urtului, Prefaa la Estetica urtului, p. 12.
1

113

grani a urtului; comicul, la ieire, cea de a doua. Frumosul exclude de la sine urtul, comicul,
dimpotriv, fraternizeaz cu urtul, l epureaz ns totodat de elementele respingtoare prin
aceea c las s i se vad relativitatea i nulitatea n raport cu frumosul.

Relaia frumos-urt
naintea teoriilor privitoare la experiena i gustul estetice care au aprut n secolul XVIII,
frumosul era termenul dominant al filosofilor care abordau problema armoniei i a ordinii
cosmosului. n filosofia clasic, frumosul este identificat cu ordinea i realismul formelor. Opus
lui, urtul era haotic, o rentoarcere la dezordinea pre-cosmologic din care zeii desprinseser
lumea. 1
Clasicismul francez i german, nostalgici ai perfeciunii clasice ale artei greceti i
preocupai de ideea frumuseii descinse din Olimpul zeilor, o frumusee perfect, fr
posibilitatea unei evoluii marcante i semnificative, considera c frumosul i urtul sunt opuse,
nefiind privite ca o pereche corelativ.
La Lessing n Laocoon (1766) reprezentarea urtului devenise o afirmare, dei indirect, a
frumosului, el fiind acceptat numai n msura n care putea spori, prin contrast, strlucirea
frumosului. De-a lungul timpului, identificarea esteticului cu frumosul redusese ntreaga estetic
la o filozofie a frumosului. 2 Dialectica hegelian a contrariilor concepea orice valoare ca avnd
n fa, asemenea unei oglinzi, i antivaloarea sau valoarea negativ, ca un corelativ necesar i
automat valoarea fiind cea care se desfoar firesc, n timp ce valoarea negativ reprezint
contrariul ei.
Transpus n lumea fenomenelor curente, categoria de lumin presupune ntunericul,
cea de greutate pe cea de uor, adevrul aduce cu sine existena neadevrului, a erorii.
Astfel, n mod firesc, n acelai fel n care neadevrul sau eroarea reprezint categorii ale
cunoaterii, rul sau nedreptatea categorii etice, tot astfel i urtul, degradatul,
vulgarul sau josnicul reprezint categorii estetice, dar cu semn negativ 3, fapt care a deschis
drum categoriei urtului ca una de sine stttoare, dar n direct relaie cu frumosul, ca o categorie
antinomic.
Credincios discipol al lui Hegel, Karl Rosenkranz definete urtul drept un frumos
negativ, caracterizare ce include ideea c aceleai determinri ce constituie necesitatea
frumosului, o constituie, convertite n opusul lor, i pe cea a urtului. Dac el n-ar exista, nu ar
putea exista nici urtul, cci el exist numai ca negaie a frumosului, apt pentru care frumosul
este un dat absolut, iar urtul unul relativ. El a identificat urtul n sfera negativului, a
imperfeciunii, n general, demonstrnd faptul c urtul nu reprezint ceva primordial, ci
secundar, avndu-i temeiurile existenei n frumos. 4
Orice frumos, din moment ce trebuie s aib o form, se bazeaz pe anumite proporii
universale, urmrete i respect anumite reguli de baz. Privit ca negaie, urtul ncepe, tocmai
de aceea, odat cu lipsa de form, ce mpiedic mplinirea unitii, sau o dizolv n informal,
determinnd astfel o dezordine a compoziiei i contradicii disarmonice Aceast negaie a
proporiilor, a normelor fizice i convenionale i are fundamentarea abia n deformare, n
procesul negativ din interiorul structurilor Libertatea existenei, a vieii, a spiritului poate face
ca sublimul s degenereze n ordinar, plcutul n oribil i frumosul n urt. 5

Historical Dictionary of Aesthetic, p. 46

Victor Ernest Maek, p. 14.
3
Victor Ernest Maek, p. 15.
4
Karl Rosenkranz, p. 361.
5
Karl Rosenkranz, p. 362.
2

114

Urtul a rmas n continuare legat de frumos, ntr-o logic aberant i ilogic. De la

vrjitoarele din Macbeth care exclamau frumosul e urt i urtul e frumos la Umberto Eco,
care i-a continuat Istoria frumuseii cu Istoria urtului, motivnd faptul c printre demoni,
nebuni, dumani nfricotori i prezene tulburtoare, printre abisuri rvitoare i diformiti
care ating sublimul, freaks i mori vii, descoperim un filon iconografic extrem de vast i adesea
neateptat. Pn ntr-att nct, ntlnind rnd pe rnd pe parcursul acestor pagini urtul din
natur, urtul spiritual, asimetria, dizarmonia, desfigurarea, ntr-o succesiune de meschin, lingav,
mrav, banal, ntmpltor, arbitrar, grosolan, dezgusttor, nendemnatic, nfricotor, prostesc,
greos, criminal, spectral, vrjitoresc, satanic, respingtor, scrbos, neplcut, grotesc, abominabil,
oribil, neruinat, spurcat, murdar, obscen, nspimnttor, netrebnic, monstruos, oripilant, llu,
teribil, terifiant, cutremurtor, revolttor, repulsiv, scrnav, ngreotor, putred, josnic, dizgraios
i infect, primul editor strin care a vzut aceast oper a exclamat: Ct de frumoas e
urenia! 1
Fapt pentru care, i astzi urtul poate fi conceput, destul de simplist, ca o categorie
estetic* fundamental, opus, dar i complementar, frumosului. Este evident c urtul are un
registru mult mai amplu de expresie dect frumosul* i determin o gam mult mai larg, mai
intens i mai complex de triri estetice dect el. Ca i frumosul, al crui corelativ polar este,
conceptul de urtul este utilizat n estetica contemporan cu dou accepii distincte: 1. o accepie
larg, formal, potrivit creia urtul este nonesteticul i include toate obiectele i creaiile lipsite
de relevan estetic sau neizbutite sub raport estetic. n aceast accepie este considerat urtul
orice creaie neizbutit, care ncalc legitile, principiile i normele* creaiei artistice i deci nu
poate fi considerat oper de art, cum ar fi, de exemplu, ntreaga creaie kitsch. Este evident c
aceast n aceast accepie urtul este opus accepiei largi a frumosului. 2. O accepie restrns,
categorial, care include numai obiectele i creaiile care contravin idealului* estetic clasic, adic
pe cele lipsite de armonie* i echilibru, asimetrice, ntunecate etc. n aceast accepie urtul se
caracterizeaz printr-o violent reprezentare realist* a obiectului sau chiar prin denaturarea sa
deliberat pentru obinerea unor efecte dezagreabile i printr-o atitudine de mpotrivire, ptruns,
n general, de sentimente neplcute, a subiectului. n aceast accepie urtul se opune accepiei
restrnse, categoriale, a frumosului. 2

Urtul n concepia ortodox

Urtul apare des n Sfnta Scriptur, pentru a atrage atenia i a condamna acea atitudine
imoral, contrar voii i poruncilor lui Dumnezeu. Astfel, poporul evreu (n Vechiul Testament)
i cretinii (n Noul Testament) sunt rugai s nu umble dup obiceiurile urte3 sau s fac
fapte urte 4, fiind condamnate lucrurile urte5, sub orice form s-ar prezenta ele, fie vorbe
1

Umberto Eco, Istoria urtului, Ed. Enciclopedia RAO, 2007.

Romulus Chiri, Estetica, p. 173.
3
Deci pzii poruncile Mele i s nu umblai dup obiceiurile urte, dup care au umblat cei dinaintea voastr, nici s
v ntinai cu ele. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev.18:30)
4
Cci n-a fost nc nimeni ca Ahab, care s se ncumete a svri fapte urte naintea ochilor Domnului, la care l-a
mpins Izabela soia sa. (3 Reg. 21,25); Ohozia a svrit fapte urte naintea ochilor Domnului i a umblat pe cile
tatlui su i pe cile mamei sale i pe cile lui Ieroboam, fiul lui Nabat, care a dus pe Israel la pcat. (3 Reg. 22,52);
Cnd au nceput fiii lui Israel a face fapte neplcute Domnului Dumnezeului lor, zidindu-i nlimi prin toate trgurile
lor, de la turnul de straj, pn la cetatea ntrit, i aeznd idolii i chipurile Astartei pe tot dealul nalt i sub tot
pomul umbros; i cnd s-au apucat s svreasc tmieri pe toate nlimile, ca popoarele pe care le izgonise
Domnul de la ei i s fac fapte urte, care mniaser pe Domnul; Slujind idolilor de care Domnul le zisese: S nu
facei aceasta(4 Reg.17, 9-12)
5
Manase a trecut pe fiul su prin foc, a ghicit, a vrjit, a adus oameni care se ndeletniceau cu chemarea morilor i
vrjitori i a fcut i alte multe lucruri urte Domnului, ca s-L mnie. (4 Reg. 21,6); Mnia i urgia sunt lucruri
urte; i brbatul pctos le ine minte. (Sirah 27:31);
2

115

urte 1 fie ctig urt 2. Dar aspectul moral nu-l exclude pe cel estetic, ci dimpotriv, l include
i-l determin, astfel c ntre pcat i urt legtura este una mult mai profund i mai puternic
dect ar prea la prima vedere.
n estetica ortodox urtul echivaleaz cu pcatul, mai precis cu cauzele, manifestrile i
consecinele sale. Sinonimia pcat-urt are o semnificaie teologic, estetic, moral, practic i
civic i apare n cele mai variate contexte.3 Iar sinonimele respective nu sunt pariale, ci
perfecte. n lingvistic, sinonimele sunt acele cuvinte cu neles (aproximativ) identic, care pot fi
substituite unele prin altele, care pot alterna ntr-un context dar, fr ca sensul global al mesajului
s se schimbe. 4 n literatur i n limbajul curent, se poate afirma faptul c limba nainteaz
datorit marului maiestos al marilor scriitori (Victor Hugo), ca atare, cuvintele, expresiile,
figurile de stil reprezint o form de manifestare a talentului i scriiturii personale, nlocuirea lor
cu altele mai potrivite sonoritii literare constituind o cerin subneleas, motiv pentru care
adoptarea sinonimelor pariale sau a celor totale este important dect n planul estetic literar.
Sinonimia este, n fond, manifestarea perceperii aceleiai realiti din dou sau mai
multe perspective 5, coninutul lor fiind unul comun, forma lor neafectnd major fondul. n
planul moralitii cretine, aspectele se nuaneaz, n sensul c lupta care se d pentru ctigarea
unui suflet este att de mare, miza rzboiului depete valoarea ntregului univers, ca atare
alegerea unui cuvnt sau altul nu mai este o simpl problem de selectare estetic personal. Din
acest punct de vedere se poate afirma faptul c, n Ortodoxie, pcatul i urtul sunt sinonime
perfecte sau totale. Ele au acelai coninut. Cnd acest coninut apare perceput dintr-o perspectiv
teologic-dogmatic i teologic-moral, el este pcat. Cnd acest coninut apare perceput dintr-o
perspectiv estetic, el este urt. Pcatul i urtul se substituie, n mod curent, n cadrul
comunicrii cretine, pentru c amndou se refer la aceeai realitate. Numai contextul ne poate
spune dac pcatul apare n comunicare ca realitate teologic-dogmatic, teologic-moral sau
estetic. 6
n Sfnta Scriptur urt este prezent avnd mai degrab conotaia moral, n sensul de
reprobabil, condamnabil, substantivul urciune 7 fiind sinonim cu idolatria, un pcat major,
condamnat n cea de-a doua porunc a Decalogului, ca fiind cel care ndeprteaz pe om de
Dumnezeu, izvorul virtuilor i al vieii venice. Mai mult, mergnd pe firul consecinelor fireti
ale faptelor omului, dac pcatul reprezint ndeprtarea de Dumnezeu n planul moral, el aduce
cu sine urtul, ca ndeprtare n planul estetic, amndou culminnd cu moartea, ca rupere de
Dumnezeu n planul spiritual. Analiznd formele de manifestare ale urtului, Karl Rosenkranz

Am scris ceva Bisericii, dar Diotref, care ine s fie cel dinti ntre ei, nu ne primete. Pentru aceea, cnd voi veni, i
voi pomeni de faptele pe care le face, defimndu-ne cu vorbe urte; i nemulumit fiind cu acestea, nici el nu primete
pe frai, nici pe cei care voiesc s-i primeasc nu-i las, i-i d afar din Biseric. Iubitule, nu urma rul, ci binele. Cel
ce face bine din Dumnezeu este; cel ce face ru n-a vzut pe Dumnezeu. (III. Ioan 1,9-10).
2
Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor
de strini, destoinic s nvee pe alii, Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor
de argint. (I.Tim.3, 2-3), idee reluat i n Epistola ctre Tit: Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un
iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt (Tit 1,7);
Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig
urt. (I.Tim.3:8)
3
Mihail Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, I. Teologie i estetic, Ed. Porto-Franco, Galai, 1996, p. 202.
4
Gh. Bulgre, Prefa la Dicionar de sinonime, Ed. Palmyra, Bucureti, 1995, p. 5.
5
Mihail Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, p. 203.
6
Mihail Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, p. 203-204.
7
Idolii dumnezeilor lor s-i ardei cu foc; s nu doreti a lua argintul sau aurul de pe ei, ca s nu-i fie aceasta curs, c
urciune sunt acetia naintea Domnului Dumnezeului tu, i urciunea idoleasc s n-o duci n casa ta, ca s nu cazi
sub blestem, ca ea. Ferete-te de aceasta i s-i fie scrb de ea, c este blestemat (Deut.7:25-26).
1

116

afirma faptul c, n mod diferit de urtul natural se contureaz urtul spiritual, prin care nu
trebuie s nelegem eroarea, netiina ori nendemnarea, ci numai demena i rul. 1
Omul a fost zidit pentru a rmne mai departe, n ascultare, fiu al Tatlui ceresc, pentru a
se bucura de toate cte au fost create naintea lui dar i fiind avertizat c, dac va nclca porunca,
va muri: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden,
ca s-o lucreze i s-o pzeasc. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toi
pomii din rai poi s mnnci, Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac.2, 15-17)
Dar, n urma plecrii urechii la ispita arpelui i a nclcrii poruncii divine, protoprinii
notri au fost alungai din rai, n afara acestuia, pe pmnt, urmnd a-i duce viaa n greuti i
ctigndu-i pinea cu mare trud. Astfel, moartea a luat n stpnire omul, ducndu-i n iad,
acel loc vzut n toate timpurile ca unul de suferin inimaginabil, de chin i de durere. De
regul, pentru a simplifica perceperea lor moral, raiul este vzut a fi, undeva, n naltul cerurilor,
iar iadul n partea opus, n adncurile pmntului dar localizarea aceasta geografic este una
destul de simplist i neconform realitii.
Oricum, n limbajul curent, iadul este sinonim cu starea cea mai cumplit i mai
ngrozitoare, imposibil de suportat, spaiu al rului de orice natur, fapt care esteticianul urtului,
Karl Rosenkranz, nota la nceputul lucrrii sale faptul c: iadul nu este numai de natur religiosetic, ci i estetic. Noi ne aflm n mijlocul rului i suferinei, dar i al urtului. Ororile
diformitii i malformaiilor, ale vulgaritii i hidoeniei ne mpresoar n forme nenumrate, de
la ipostase pigmeice pn la acele uriae grimase cu care rutate diabolic ne rnjete scrnind
din dini. n acest iad al frumosului intenionm s coborm aici. i va fi imposibil fr ca
totodat s ne lsm absorbii de iadul reprezentat de imperiul rului, de iadul cel adevrat, cci
urtul cel mai urt nu este acela care ne dezgust n natur, sub forma mlatinilor, a copacilor
schilodii, a oprlelor i salamandrelor, a montrilor marini i masivelor reptile, a obolanilor sau
maimuelor; el este egoismul, care i manifest amocul n gesturi perfide i frivole, n ridurile i
cearcnele suferinei i n crim. 2
La nceputul secolului IV, ca o pondere la filosofia stoic, apare formularea emis de
Lactaniu, referitoare la problematica rului: sau Dumnezeu ar vrea s nlture nenorocirile dar
nu poate. Sau poate, dar nu vrea. Sau nici nu poate, nici nu vrea. Dac vrea i nu poate, e
neputincios, ceea ce e contrar firii Sale. Dac poate i nu vrea, e rutcios, ceea ce, de asemenea,
e contrar firii Sale. Dac nici nu vrea i nici nu poate, e i rutcios, i slab i, prin urmare, nu este
Dumnezeu. Dar dac vrea i poate singura variant care este conform cu firea Lui atunci de
unde vine rul i de ce nu-l nltur? 3
n lucrarea Sfntului Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, n finalul a
ceea ce apar ca fiind Imnele dragostei (erosului) ale preasfntului Ierotei, este pus, firesc,
problema rului, adic a celor care nu doresc binele: i, dac cineva ar ntreba: dac tuturor le
este drag i dorit i iubit frumosul i binele (cci l dorete pe acesta i rvnete s fie n el, cum
am spus, i ceea ce nu este: i el este ceea ce d form i celor fr de form i n el se zice i este
n chip mai presus de fiin i cea ce nu este), cum nu dorete frumosul i binele i mulimea
demonic ce e alipit de materie i a czut din identitatea ngereasc a dorinei binelui i se face
cauz a tuturor relelor ei i ale altora, cte zicem c s-au nrit? i cum neamul demonilor, produs
de bine, nu rmne n chipul binelui? Sau cum, fcut bun de ctre bine nu e n chipul binelui? i
1

Karl Rosenkranz, p. 361.

Karl Rosenkranz, O estetic a urtului, ntre frumos i comic, traducere de Victor Ernest Maek, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1984, p. 32.
3
Lactantiu, De ira Dei (Despre mnia lui Dumnezeu), 13.
2

117

ce este ceea ce-l face ru? i, n general, ce este rul? i din ce nceput a luat existen i n ce
este din cele ce sunt? i cum a voit Cel bun s-l produc pe El? i cum voind aceasta, a putut? i
dac rul e din alt cauz, care e acea alt cauz a celor ce sunt afar de bine? i cum, exsind i
pronia, exist rul, sau s-a fcut n general, sau nu e desfiinat? i cum dorete ceva din cele ce
sunt rul, deosebit de bine? 1 n toate aceste ntrebri, deloc retorice, ci profund existeniale, se
regsete, n mod firesc, vechea suferin a omului care nu poate face fa, n primul rnd,
capcanelor propriilor ndoieli i ntrebri care nu-i dau pace, chinuindu-l n aceast lume n care a
fost exilat.
Concluzia marelui mistic este aceea c rul nu este nici n cele ce exist, dar nici n
ngeri, nici mcar n demoni, pentru c ei sunt tot creaia lui Dumnezeu Cel bun, Care i-a creat
buni, iar faptul c ei au devenit ri nu este o consecin a unui defect al creaiei, ci a ndeprtrii
lor de Acesta i al ndreptrii ctre trmul iraional al lumii.2 Rul nu este nici n animalele
neraionale, nici n materie 3, nici n trupuri.4 Astfel, Sfntul Dionisie construiete o ontologie a
absenei, potrivit creia rul nu este nici din cele care exist, nici din cele care nu exist5, el
nefiind dect o prezen a absenei: cci nu e existent rul, nici nu e n cele ce exist. Cci nu
nicieri rul ca ru. Chiar i demonii, ntruct nu doresc binele, doresc non-existena. Iar
aceasta nu e dorin, ci o abatere de la dorina adevrat. 6
Lund n consideraie toate cele spuse mai sus de problema moral a binelui i rului i
care, transpus din perspectiva moral n cea estetic, printr-o extrapolare fireasc i necesar,
problematica Sfntului Dionisie cu privire la prezena rului poate fi citit n lumina fireasc a
unei prezena a urtului: cum nu dorete frumosul i binele i mulimea demonic ce e alipit
de materie i a czut din identitatea ngereasc a dorinei frumosului i se face cauz a tuturor
relelor ei i ale altora, cte zicem c s-au nrit? i cum neamul demonilor, produs de frumos, nu
rmne n chipul frumosului? Sau cum, fcut frumos de ctre frumos nu e n chipul frumosului? i
ce este ceea ce-l face urt? i, n general, ce este urtul? i din ce nceput a luat existen i n ce
este din cele ce sunt? i cum a voit Cel bun s-l produc pe El? i cum voind aceasta, a putut? i
dac urtul e din alt cauz, care e acea alt cauz a celor ce sunt afar de bine? i cum, existnd
i pronia, exist urtul, sau s-a fcut n general, sau nu e desfiinat? i cum dorete ceva din cele
ce sunt urtul, deosebit de frumos?
Puini cunosc (sau contientizeaz) faptul c diavolul, orict s-ar strdui s ia locul lui
Dumnezeu, nu poate totui crea nimic altceva dect miracolul monstruos al afirmrii negaiei
sale, al contradiciei sale absolute i, din cauza zdrniciei apriorice a strdaniilor sale de a fi
original, este mereu doar o caricatur, a crei maiestate pe potriv se transform imediat n
comicul situaie dracului srman i prost. 7 Reprezint o surprinztoare remarc a celui care s-a
aplecat pentru prima dat asupra urtului, urcndu-l pe postamentul unei categorii estetice
existeniale, socotit de uni a fi egal celei fundamentale, adic frumosului.
n finalul lucrrii sale dedicate urtului, Rosenkranz comprim concluziile sale cu privire
la autorul rului, afirmnd faptul c reprezentarea diavolului este reprezentarea caricaturi
absolute, cci el este minciuna, ca distrugere fictiv a adevrului; lipsa de voin, ca vrere a
nimicului; urtul, ca distrugere pozitiv a frumosului. 8 Opinia sa este una deja certificat n
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 152.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 154.
3
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 155.
4
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 156.
5
Sandu Frunz, O antropologie, p. 127.
6
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 157.
7
Karl Rosenkranz, p. 318.
8
Karl Rosenkranz, p. 362.
1
2

118

cadrul esteticii. Ar fi prea simplu ca urtul c fie doar o simpl substituire a frumosului dei, la
prima vedere aa stau lucrurile. Rul i binele, urtul i frumosul par a fi nhmate la acelai jug
al dualismului prin care gnosticismul poart materia i spiritul. Este mai simplu a gndi
antinomic, n negru i alb.
Astfel, n virtutea sinonimiei bine/virtute=frumos=via, creia i s-a adugat cea de
ru/pcat=urt=moarte, extrapolnd un fragment al Sfntului Dionisie Areopagitul, el poate fi
citit preponderent ntr-o cheie estetic: urtul 1 e lips, insuficien, slbiciune, nesimetrie,
greeal, lips de scop, nedeplintate; e nentemeiat, necauzat, nedefinit, neroditor, neeficient,
neproductor, fr fiin, neasemntor, fr sfrit, ntunecat, neregulat i nsui ceea ce nu e
nimic nicieri, nicidecum. 2 i, dup cum completa Sfntul Maxim Mrturisitorul n Scolii,
definiia scurt a rului, c nu e dup fire, ci prin lipsa parial a binelui3, ceea ce se poate
traduce prin aceea c urtul nu e dup fire, ci dintr-o lips parial a frumosului.
Iar aceast lips nu subzist ntru sine, nefiind prezent n cea ce este natural, motiv
pentru care lipsa se numete i greeal () sau nereuit i cdere de la ceea ce se
cuvine i ca lips de int, potrivit metaforei luat de la cei ce arunc sgeata; cci precum acela
trimind sgeata spre o int, adic spre un punct, nu atinge bine ceea ce sgeteaz, care se
numete i scop (), aa cei ce nu trimit sgeata spre scop, greesc n ceea ce se cuvine.4
Iar n ratarea intei, diavolul are un rol important, prin ispitele pe care le aterne n drum,
prin toate capcanele pe care le pune n calea celor care alearg ctre int, ntotdeauna sub o alt
nfiare. Toi Sfinii Prini atrag atenia asupra faptului c rul mbrac ntotdeauna masca
binelui pentru a se putea infiltra. Nu o face doar pentru a-l putea pcli pe om, ci i pentru c
este n firea diavolului s fie purttorul de mti. Acesta este sensul n care Diavolul este
persoan. Aspectul personal este legat de etimologia cuvntului persona 5 care trimite la masc.
Diavolul tie ntotdeauna s-i pun masca trebuincioas. Cel mai adesea, el i arat omului
prietenie avnd grij s pun mereu n eviden rutatea cu care l trateaz Dumnezeu pe om. 6
Aceeai mistificare are loc n planul estetic, mergndu-se pe aceeai linie a minciunii din rai, n
care urtul a fost prezentat n grdina raiului, sub forma unei prelnice frumusei, care s-a dovedit
a fi aductoare de urenie.

SUBLIM
Este o categorie estetic ce desemneaz elevaia spiritual i exaltarea afectiv
determinate de manifestarea n realitate sau de transfigurarea n art a superioritii i demnitii
morale a omului n raport cu mreia naturii sau a forelor sale dezlnuite, cu traseul orb al
istoriei, cu infinitul i absolutul. Prin nsi etimologia sa, cei doi compui, sub i limen,
sugereaz alturarea, oarecum paradoxal, a dou lucruri contradictorii; ceva aflat dedesubt
(sub) cu ceva aflat deasupra (limen). Sublimen indic un efort ajuns pn sub pragul (de sus) al
unei ui, iar prin extensie, a ajuns s semnifice un efort care nzuiete s ating pragul de sus al

Rul, n textul originar.

Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, p. 157.
3
Sfntul Maxim, Scolii, n vol. citat, p. 202.
4
Sfntul Maxim, Scolii, n vol. citat, p. 203.
5
O persona (pl. personae sau personas), n vocabularul curent semnifica un rol social sau scenic jucat de un actor,
cuvntul derivnd din latin unde se referea la mtile teatrale. Acelai actor putea interpreta roluri diferite, fiecare cu
atributele specifice, adesea n cadrul aceleiai scurte apariii.
6
Sandu Frunz, O antropologie mistic, p. 128.
1
2

119

oricrei situaii. Prin urmare, se trece de la ceea ce este nalt, la modul propriu, la ceea ce este
elevatul, mreul, grandiosul, n sens figurat. 1
Astfel, sublimul este categoria estetic prin care se exprim nsuirea unor obiecte i a
unor procese de a fi la cel mai nalt grad de perfeciune/frumusee, de neobinuit desvrire
moral, att n natur ct i n societate, ca i a unor acte umane de excepional noblee,
provocnd sentimente de elevaie, de uimire i de admiraie, unite cu teama n faa mreiei lor,
precum i convingerea c, nfruntnd uriae fore potrivnice, omul are puterea de a le domina.2
Prin extensie, sublimul desemneaz calitile artistice excepionale al unei opere, perfeciunea i
grandoarea.
SUBLM, -, sublimi, -e, adj., s. n. 1. Adj. Care se ridic sau se afl la o mare nlime n
ierarhia valorilor (morale, estetice, intelectuale), la cel mai nalt grad de desvrire, de
frumusee; mre, superb, nltor, minunat. Sublima Poart = guvernul sultanului n vechiul
Imperiu Otoman; Poarta Otoman. 2. S. n. Forma cea mai nalt a perfeciunii (n estetic, art);
desvrire. Din fr. sublime.
Sinonime: adj., s. 1. adj. desvrit, excepional, extraordinar, formidabil, ideal, magistral,
minunat, perfect, splendid, superb, (nv.) svrit. (O interpretare ~.) 2. s. desvrire,
perfeciune. (~ul este o categorie estetic.)
Antonime: banal, grotesc, infam
1. Prima data, termenul de sublim este prezent ntr-o lucrare eseu Despre sublim (Peri
hypsous) atribuit iniial lui Longinus, pentru ca, ulterior, s se recunoasc anonimatul autorului
su. 3 Acesta su remarca faptul c natura nu l-a socotit pe om o fiin umil i fr noblee, ci
ne-a adus la via i pe lume ca la o mare srbtoare, ca s fim spectatori ai universului i aprigi
lupttori, i ne-a sdit n suflete de la nceput o nenvins dragoste pentru tot ce-i mare i pentru
tot ce-i minunat n faa privirilor noastre. De aceea lumea ntreag nu poate potoli setea de
contemplare i cugetare a omului; gndurile lui trec adesea dincolo de hotarele lumii
nconjurtoare i, dac cineva ar cerceta cu privirea lumea n care trim i ar vedea ct putere are
asupra noastr n toate privinele tot ce-i extraordinar, mare i frumos (s.n.), va ti ndat pentru
ce ne-am nscut. 4 Dei tratatul fusese scris i privit ca unul de retoric, cu timpul a ajuns s fie
citit i recitit ca un tratat de estetic.5 Starea psiho-afectiv pe care el o provoac n receptor
este extazul, ntruct sublimul nu convinge prin mijloacele raionale, ci extaziaz de-a dreptul,
inducnd mai mult dect o simpl stare de plcere sau de convingere intelectual.
2. Al doilea moment al drumului sublimului prin estetic este marcat de mica brour
editat n 1757 de un politician, Edmund Burke (1729-1797) i purtnd titlul de Cercetare
filosofic a originii ideilor de sublim i frumos. El a conceput sublimul asemenea unei categorii
care corespunde pe deplin tendinelor ce vor prevesti constituirea spiritului romantic, de care vor
profita ulterior romanele gotice.6 Scopul cercetrii sale este acela de a descifra care sunt
Mihaela POP, Vasile MORAR, Estetic contemporan. De la teme fundamentale la aplicaii i experimente, Ed.
Universitii din Bucureti, 2005, pp. 40-41.
2
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Ed. AETHICUS,
Timioara, 2003, p. 456.
3
A se vedea Tratatul despre sublim al unui autor necunoscut, n vol. Arte poetice Antichitatea, culegere
ngrijit de D. M. Pippidi, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 307-362.
4
Tratatul despre sublim, ed. cit., p. 348.
5
Wl. TATARKIEWICZ, Istoria celor ase noiuni, traducere Rodica Ciocan-Ivnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981,
p. 247.
6
Dan Grigorescu, Introducere, p. 11.
1

120

calitile sensibile ale lucrurilor care determin frumuseea, apoi s demonstreze c acestea
opereaz n chip natural i c nu pot fi alterate de capriciile gustului 1 i, n ultimul rnd s arate
c simurile se conformeaz aceluiai mod de producere a plcerii.
Sentimentele care se refera la aprarea omului se nvrtesc mai ales n jurul durerii i
primejdiei i sunt cele mai puternice dintre toate, astfel c tot ceea ce are puterea de a crea intrun fel oarecare n mintea noastr reprezentrile durerii i primejdiei adic tot ceea ce este legat de
elementele teribile constituie o surs a sublimului, adic produce cea mai puternic emoie pe
care o poate simi omul. (i zic emoia cea mai puternic deoarece sunt convins c senzaiile de
durere sunt mult mai viguroase dect cele care ne sunt transmise ori create n numele plcerii.2
Nemrginirea are tendina de a turna n mintea omului acel gen de spaima ncnttoare
care constituie efectul cel mai autentic i testul cel mai adevrat al sublimului i splendoarea
constnd n abundenta sau somptuos constituie un izvor al sublimului. Printre culori, acelea care
sunt dulci sau vesele (poate cu excepia rosului intens care este foarte viu) nu sunt potrivite pentru
a genera mreia imaginilor noaptea fiind mai sublima i mai solemna dect lumina zilei.
Mreia dimensiunilor constituie o surs puternic a sublimului, o alta fiind nemrginirea,
aceasta dac nu sublimul nu ine chiar de ea. Nemrginirea are tendina de a turna n mintea
omului acel gen de spaima ncnttoare care constituie efectul cel mai autentic i testul cel mai
adevrat al sublimului, i splendoarea constnd n abunden sau somptuos constituind un izvor al
sublimului.
Printre culori, acelea care sunt dulci sau vesele (poate cu excepia rosului intens care este
foarte viu) nu sunt potrivite pentru a genera mreia imaginilor. Nimic nu ucide mai uor orice
gust al sublimului dect orice lucru uurel. Mirosurile sau gusturile au i ele un rol n furirea
ideilor noastre de mreie, dar ca el rol e mic, slab prin natura sa i limitat ca sfer de aciune.
Numai c Burke nu separ sublimul de frumos, nu-i confer un loc de sine stttor, ci-l
privete legat nc de acesta, meninnd schema dihotomic frumos-sublim. Astfel, temeiul
frumosului este considerat a fi dragostea, ,,societatea sexelor", adic sentimentele de simpatie,
imitaie, ambiie (emulaie). n schimb, temeiul sublimului este instinctul de conservare. Frumosul
semnaleaz ,,graia", ,,elegana", ,,netezirea", ,,potrivirea", ,,armonia", n timp ce sublimul
semnaleaz empiric ,,o spaim ncnttoare" i face apel la ,,consideraia de sine". Iat un
exemplu de caracterizare dihotomic a frumosului i sublimului: ,,obiectele sublime sunt vaste ca
dimensiuni, cele frumoase sunt relativ mici; frumuseea trebuie s fie neted i lustruit; mreia
trebuie s fie aspr i neglijent; frumosul trebuie s evite linia dreapt, dar s devieze pe
nesimite de la aceasta; n multe cazuri mreia iubete linia dreapt, iar cnd deviaz de la ea,
abaterea este brusc de multe ori; frumuseea nu trebuie s fie obscur; mreia trebuie s fie
ntunecat i sumbr; frumuseea trebuie s fie uoar i delicat; mreia trebuie s fie solid i
chiar masiv. ntreaga demonstraia se bazeaz pe ideea, conform creia, frumosul i sublimul
sunt ,,noiuni foarte diferite", sublimul fiind ntemeiat pe durere, n timp ce frumosul se
fundamenteaz pe plcere. 3
3. Al treilea moment, unul prin care sublimul i intr n oarecari drepturi, este cel marcat
de Immanuel Kant. Deja n 1764 el publicase Observaii asupra sentimentului frumosului i
sublimului, n care remarca faptul c sublimul este de diferite feluri. Sentimentul acestuia este
uneori nsoit de o oarecare groaz sau chiar i de melancolie, n unele cazuri doar de o uimire
calm i n altele de o frumusee extins ntr-un plan sublim. Pe primul vreau s l numesc
sublimul-nspimnttor, pe al doilea nobil, iar pe al treilea mre. Solitudinea adnc este
1

Dan Grigorescu, Introducere, p. 26.

Edmund Burke, Despre sublim, p. 67-68.
3
V. Morar, Estetica, p. 168-169.
2

121

sublim, dar de un fel nspimnttor.1 n 1790 public Critica facultii de judecare, opera sa
de ncoronare a criticilor, n care Kant distinge ntre sublimul matematic i sublimul dinamic, al
naturii. Primul cel matematic, al mrimii, este definit ca mare n mod absolut, ceva n
comparaie cu care orice altceva pare mic; ceea ce, prin simplul fapt c-l putem gndi, dovedete
existena unei faculti a sufletului care depete orice unitate de msur a simurilor.
O definiie scurt a sublimului este aceea c el reprezint superlativul frumosului, fiind
identificat cu maximum de perfeciune

Relaia frumos-sublim
Edmund Burke, atunci cnd a tratat sublimul, nu l-a desprit de frumos, considerndu-l
doar diferit de acesta. Prin frumos nelegem acea nsuire sau acele nsuiri ale fiinelor i
lucrurilor care le fac capabile de a strni iubire sau un simmnt asemntor. Se spune n general
ca frumosul consta n armonia prilor sau n proporia dintre ele, dar Burke consider c fr
ndoial, frumosul e un concept care nu se preteaz msurtorilor. El nu are nimic de-a face cu
calculele sau geometria, ntruct metoda sau precizia, sufletul proporiei stric mai degrab dect
servesc cauza frumosului.
S-a spus c ideea utilitii sau faptul c este parte bine alctuit ca s corespund scopului
pentru care a fost creat e temeiul frumuseii sau chiar frumuseea nsi Deoarece frumuseea nu
const n proporie i utilitate ,nu depinde de ele i alta este cauza ei. Perfeciunea nu este de
asemenea cauza frumosului. Acele virtuti care trezesc admirate i apartin mai degraba genului
sublim provoac groaz mai degrab dect iubire. Obiectele sublime sunt vaste ca dimensiuni,
cele frumoase sunt relativ mici; frumuseea trebuie s fie neted i lustruit, mreia trebuie s fie
aspr i neglijent.
Ct privete Immanuel Kant, acesta, n Critica facultii de judecare (1790) intitulndu-i
prima parte - Critica facultii de judecare estetice, acord n prima seciune ,,analitice", douzeci
i dou de paragrafe pentru Analitica frumosului i doar apte pentru Analitica sublimului. 2 Unii
cercettori au contestat ndreptirea acestei alturri i au susinut c nsi structurrile kantiene
nu investesc ,,analitica sublimului" dect cu rol de apendice, fie la ,,analitica frumosului", fie la
,,Critica raiunii practice.
Frumosul se nate din jocul liber al facultilor cunoaterii, adic al intelectului i al
imaginaiei, n timp ce sublimul se nate din nepotrivirea Ideilor raiunii cu materia imaginaiei.
Astfel, opoziia deja ncetenit n tot secolul al XVIII-lea ntre frumos i sublim, Kant nu numai
c o menine, dar o i mbogete i o rafineaz. Dup cum s-a observat, la Kant, frumosul este
calitativ, limitat, format, n timp ce sublimul este cantitativ, nelimitat, lipsit de form; frumosul se
bizuie pe obiect, n timp ce sublimul este strict subiectiv; frumosul are atingere cu sensibilul, n
timp ce sublimul presupune, mai degrab, suprasensibilul; frumosul se raporteaz la un mod de
simire, iar sublimul, n chip predilect, la un mod de gndire; frumosul e contemplat, n timp ce
sublimul ne mic printr-o ,,plcere negativ"; de asemenea, frumosul inspir dragoste, n timp ce
sublimul se bazeaz pe respect necondiionat; n fine, frumosul este bazat pe acord (pe jocul liber
al facultii cunoaterii, al intelectului i imaginaiei ce provoac o atmosfer proporional n
suflet), n timp ce sublimul se bazeaz pe dezacord, pe conflict, pe nepotrivire, ntre Ideile raiunii
i materia imaginaiei.3
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p. 47.
Vasile Morar, p. 169.
3
V. Morar, p. 170.
1
2

122

Sentimentul cel mai rafinat, pe care noi vrem s l lum acum n consideraie, este mai
ales de dou feluri: sentimentul sublimului i al frumosului. Emoia celor dou este agreabil, dar
n feluri foarte diferite. Privirea unui munte al crui vrf acoperit de zpad se nal deasupra
norilor, descrierea unei furtuni vijelioase, sau zugrvirea regatului infernal de ctre Milton
provoac satisfacie, dar nsoit de spaim; dimpotriv, privelitea unei pajiti mpestriate de
fiori, vi cu izvoare erpuitoare, acoperite cu arbuti slbatici, descrierea Elyseelor, sau descrierea
fcut de Homer centurii lui Venus ce las o impresie agreabil, este ns vesel i surztoare.
De aceea acea impresie pe care o putem avea atunci cnd posedm for, trebuie s fie a unui
sentiment de sublim i, spre a ne bucura corect de cel din urm, un sentiment fa de frumos.
Stejari falnici i siluete singuratice ntr-o dumbrav sfnt sunt sublime, straturi de fiori, rsuri ce
se trsc pe pmnt i copaci tiai n forme sunt frumoi.1
Noaptea este sublim, ziua este frumoas. 2,
Sublimul emoioneaz, frumosul atrage. 3
Sublimul trebuie s fie ntotdeauna mare, frumosul poate fi i mic.
Sublimul trebuie s fie simplu , frumosul poate fi curat i mpodobit.4
Intelectul este sublim. agerimea este frumoas.5
Proprietile sublime stimuleaz respectul deosebit, cele frumoase ns iubire.6
Prietenia are n sine mai ales trstura sublimului , dar iubirea dintre sexe pe cea a
frumosului.
Chiar i culoarea brun i ochii negri sunt mai apropiai de sublim, ochii albatri i
culoarea blond de frumos.
O vrst ceva mai naintat se nvecineaz mai mult cu proprietile sublimului , pe cnd
tinereea cu cele ale frumosului. 7
Aceia, la care cele dou sentimente se unesc, vor afla: c emoia fa de sublim este mai
puternic dect cea fa de frumos, numai c ea obosete fr schimbarea sau asocierea celui din
urm i nu ne mai putem desfta cu ea.8
*
ntr-o analiz comparativ a frumosului i sublimului, dac se dorete neaprat a se
realiza aa ceva, frumosul este ceva care se adreseaz preponderent raiunii, iar sublimul
sentimentului. Unul ndeamn la meditaie, conduce ctre analiz (premergtoare, dar i
consecin a actului artistic), cellalt ctre diminuarea acestei capaciti i amplificarea celei
contemplative. Frumosul caut i afl cile prin care ne putem desprinde de aceast lume,
sublimul este deja dincolo de ea, ducndu-ne dincolo fr efort i parc fr a contientiza.

GROTESC
Este o categorie estetic* definit prin opoziie cu sublimul*, desemnnd reprezentarea
monstruoas, terifiant, fantastic* a urtului* fizic i moral. Provine din italian, grottesca,
nsemnnd grotta peter, fapt care explic sensul de a desemna ceea ce este caricatural,
comicul caricatural mpins pn la fantastic. La origine, n sec. XV-XVI, grotescul desemna
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p. 46.
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p. 46.
3
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p. 47.
4
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p. 48.
5
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim, p 49.
6
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului, p. 49.
7
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului, p. 51.
8
Immanuel Kant, Observaii asupra sentimentului, p. 49.
1
2

123

ornamentele descoperite n grote, constnd din arabescuri, animale fantastice, subiecte ciudate
pictate i sculptate n respectivele grote/peteri. 1
GROTSC, -, groteti, adj., GROTSC s. n. 1. Adj. Care este de un comic excesiv prin
aspectul caricatural, neobinuit de caraghios; ridicol, burlesc; bizar. (Substantivat, n.) Grotescul
unei situaii. (Substantivat, n.) Categorie, ipostaz estetic reflectnd realitatea n forme
fantastice, bizare, disproporionate, caricaturale. 2. S. n. Corp de liter de tipar fr piciorue,
format din arce i segmente de dreapt de aceeai grosime.
Sau, conform Dicionarului de neologisme:
GROTSC, - De un comic exagerat; caraghios, nenatural; ciudat, bizar.
// s.n. 1. Categorie estetic prin care se definete contrariul sublimului, caracterul a ceea ce este
grotesc. 2. Gen de ornamentaie de origine roman, reintrodus n epoca Renaterii, constnd ntr-o
decoraie fantastic, pictat sau sculptat, alctuit din motive geometrice vegetale, animale i
personaje (bizare) mbinate cu arabescuri. [Cf. fr. grotesque, it. grottesco < grotta peter].
Sinonime: comic, caraghios, ciudat, bizar, burlesc.
Antonime: sublim.
Grotescul a fost cultivat de arta* antic, medieval i renascentist* n special pentru
nfiarea degradrii umane i a infernului, dar a fost repudiat de clasicism*, care cultiva
armonia* i echilibrul. n arta* modern g a fost reabilitat de romantism*, ca instrument de
denunare a aspectelor reprobabile ale realitii, prin opoziie cu reprezentarea ei idilic de ctre
clasicism*. n arta contemporan g este considerat adesea o categorie* a absurdului*, fiind plasat la
intersecia dintre tragic* i comic*.

GRAIOS
Graiosul definete stadiul totalei depiri a dificultii de finalizare a unei aciuni sau de
modelare a unei structuri n care scopul, tematica, funcionalitatea sunt estompate printr-o
ntrziere voit a rezolvrii, printr-o extrem suplee i prelungit continuitate a traiectoriilor, fie
gestice (comportamentul social, coregrafiile, artele scenice) fie melodice (muzic).Toate aceste
moduri de realizare se impun prin eficienta i eleganta lor n sine. 2
GRAIOS: GRAIS, -OS, graioi, -oase, adj. 1. Plin de graie (1), de gingie,
de farmec. 2. (nv.) Binevoitor, prietenos. [Pr.: -i-os]
Dinlat. gratiosus, it. grazioso. Cf. fr. G r a ci e u x 3
Sinonime: adj. 1. v. delicat. 2. elegant, mldios, mldiu, suplu, zvelt, (rar) mldiat. (Un mers ~.)
Antonime: dizgraios, grosolan, necioplit, vulgar
Graiosul vizeaz n mod special miestria i ingeniozitatea execuiei, uurina i mai ales
naturaleea ei aparenta sau reala. Tempoul desfurrii e decisive pentru determinarea diferitelor
sale aspecte;precipitarea rapida i abundenta a mijloacelor poate sugera umorul exuberant n timp
ce exagerata ncetinire genereaz afectarea, graiozitatea. Folosit pentru prima dat de Plotin
(dup cum a suliniat T. Vianu), termenul are o accepie mistic, nsemnnd reflexul ideii de bine
n lumea inteligibilelor.
El a cunoscut o laicizare n sens frivol n secolul XVIII, dar Schiller a restabilit legtura
cu vechi izvoare spirituale ale graiosului, nlocuind ns semnificaia mistic dat de Plotin
printr-una etic. Pentru Schiller graiosul e acel fel de a se mica al omului care nu manifest
1
2

Dicionar termeni literari, p. 196.

Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Autor: Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu
Iordan, Editura Univers Enciclopedic, 1998.
3

124

eforturile penibile ale vreunei cerine morale n lupta cu instinctele i inclinaiile, ci o

spontaneitate uoar i fericit, de natura s demonstreze c voina morala i inclinaiile au ajuns
s se armonizeze n unitatea sufletului frumos. Graiosul e documentul unui merit care n-a
trebuit sa fie cucerit dar pe care l posed sufletele att de fericit ntocmite nct, fr nici o silin
i n chip cu totul natural, toate faptele lor pstreaz o ntiprire de noblee.(Schiller).
Graiosul desemneaz stadiul controlului deplin de ctre spirit al gestului cotidian sau
artistic al trupului, exprimat prin continuitatea economic i elegant a micrilor i durata optim
a desfurrii lor. G se nate la confluena frumosului* cu sublimul* i are drept caracteristici:
unitatea realizat firesc, micarea uoar i supl, delicateea i imaterialitatea, fineea i
armonia*. 1

Graiosul n lumea ortodox

n spiritualitate ne referim curent la delicateea sfinilor, la modul extrem de elegant cu
care ei abordau o problem, ndeosebi pe cele sufleteti. n lumea Ortodoxiei nu se intr cu
bocancii, nu se tropie ostentativ pe soleea faptelor bune, ci se preia mcar ceva din unduirea
delicat i rafinat a unor aripi de ngeri, scobori pe scara faptelor bune din naltul cerului ctre
adncul pmntului. Chiar i Dumnezeu, n Vechiul Testament, atunci cnd i s-a adresat lui Ilie,
nu a fcut-o nici n vijelia nprasnic, nici n cutremurul i nici n focul care au urmat, ci n
adierea de vnt lin (III Regi 19, 11-12). La slujba Vecerniei se cnt Lumin lin.
n iconografie trebuie cutat o graie/delicatee a liniei, a gesturilor (indiferent dac sunt
atitudini statice sau dinamice), de o cromatic rafinat i delicat.

TRAGIC
Tragicul este categoria estetic prin care se exprim un conflict proiectat ntr-un
deznodmnt cu nfrngerea protagonistului purttor / simbol al unei valori umane, catastrofa
raportndu-se cu necesitate la existena unui sistem axio-logic, nct credina n idealul/simbolul
reprezentat de protagonist, nu numai s purifice contiinele, ci i s se perpetueze, mobiliznd
capacitile eroice ale omului.
TRAGIC: TRGIC,-, tragici, -ce, adj., s. m. 1. Adj. Care aparine tragediei, care se
refer la tragedie, cu caracter de tragedie. (Substantivat,n.) Categorie estetic desemnnd pieirea
unor valori umane, a unor eroi individuali sau a unor categorii sociale, care nu s-au afirmat nc
pe deplin ori care nu i-au epuizat nc potenialitile. Fig. Zguduitor, funest.
Expr. (Substantivat) A o lua n tragic = a acorda unei ntmplri (neplcute) o gravitate
exagerat. 2. S. m. (Rar) Autor de tragedii. Din fr. tragique, lat. tragicus
Sinonime: adj. v. dezastruos.
Antonime: comic
Hegel considera ca surs a tragicului ciocnirea a dou fore etice egal de ndreptite a
exis-ta, fiecare putnduse realiza numai negnd-o i leznd-o pe cealalt i devenind vinovat din
aceast cauz; i, dup aprecierea lui Schlegel, subiectul tragediei e o lupt ntre existena
extern finit i aspiraia interioar infinit; iniial, subiectul tragediei era extras din materia
mitic a vieii i morii lui Dionysos, apoi s-au adugat vieile i faptele eroilor, cu introducerea

Romulus Chiri, Estetic i Comunicare, Braov, 2010, p. 148.

125

unor momente psihologice i imprimarea unor tendine explicative: omul sufer sau e o jucrie n
mna unor fore mai puternice dect el, n lupta cu destinul.1
Tragicul nseamn izbirea eul-ului uman cu tmpla de recea lespede a limitei existeniale,
constatnd c Silen a mrturisit adevrul nud n faa lui Midas, dup cum se relateaz de la
Aristotel la Nietzsche: Circula n popor legenda potrivit creia Midas a pretins de la Silen,
nsoitorul lui Dionysos, dup ce l hituise mult vreme i, n cele din urm, l prinsese, s tie ce
ar fi oare mai bine i care ar fi lucrul cel mai important pentru om. La nceput aa povestete
Aristotel Silen n-a vrut s vorbeasc nicidecum; numai torturat n fel i chip, a deschis gura (...):
Pui nenorocii i efemeri ai trudei i nevoii, de ce m constrngei s spun ceea ce nu trebuie s
se tie i nu v este de nici un ajutor ? Cci, nedndu-v seama de propria nenorocire, viaa vi se
scurge fr cea mai mic durere. O dat ce eti om, nu poi ntruchipa sub nici o form
perfeciunea i nu te poi bucura de nimic din esena celor mai bune lucruri. Cel mai important
lucru ar fi, aadar, pentru voi toi, brbai i femei, s nu v fi nscut deloc. Urmtorul, n schimb
o dat nscui , s murii ct mai repede cu putin. 2
Filosofia poporului este cea pe care silvanul nctuat o dezvluie muritorilor; aceeai
filosofie este cea care formeaz planul secund al acelei lumi olimpiene a zeilor. Grecul cunotea
cruzimile i ororile existenei, dar le voala ca s poat tri, ca o cruce printre trandafiri, dup
simbolul goetheean. n ultim instan, ansa eul-ului rezid n tragic, n tiina de a
transforma bocetul n cntec de slav. 3
Tragicul desemneaz pierderea unei valori umane care nu i-a epuizat nc resursele
poteniale 4, avndu-i temeiul ontologic n precaritatea condiiei umane, n caracterul relativ al
libertii umane, n iminena suferinei i a nefericirii, n dialectica vieii i a morii. El poate fi
provocat i de hazard, de ntocmirile sociale nedrepte, de pasiuni i ambiii iraionale etc.
posibilitatea coliziunii tragice e coninut n chiar antinomia vieii i a morii, pe care o
realizeaz n planuri concrete dialectica necesitii i a nmplrii.5
n dezvoltarea istoric a artelor, tragicul s-a manifestat n mai toate artele, fie sub forme
relativ autonome, fie printr-un amestec i sincretism de tipul tragicomic (sau de tipul comediei
tragice), sublim i prozaic.
Dar cea mai deplin expresie a tragicului se relev n literatur, n specia dramatic a
tragediei. Aceasta este specia genului dramatic, n care protagonistul, un excepional individ cu
principii sntoase, un superior ins ideal-uman, angajat ntr-un puternic conflict cu ostilu-i destin,
cu vitrega-i soart, cu zeii cei ri, cu nemblnzitele stihii, cu prost-ntocmita ordine existenial a
lumii etc., ntotdeauna i afl deznodmntul n moarte, dar valorile din naltele /solemnele sfere
pentru care a militat o via biruind i venic trind. Deosebit de interesant este i prima
definiie a tragediei, dat n Poetica de Aristotel (384 322): Tragedia este imitaia unei
aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai ornat cu felurite soiuri de podoabe, osebit
dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, nu povestit, i care strnind
mila i frica svrete curirea acestor patimi (catharsis).
n decaedrul de aur al tragediei antice se nrzresc neasemuit: Pro-meteu nlnuit,
Orestia, Cei apte mpotriva Tebei i Perii de Eschil (525 456 aprox.), Antigona,
Oedip / Edip rege i Electra de Sofocle (495 405 aprox.), Andromaca, Ifige-nia n
Aulida i Troienele de Euripide (480 406). Dup culminaia-i antic, specia renflorete n
Dicionar de termeni literari, Ed. Academiei R.S.R., 1976.
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Ed. AETHICUS,
Timioara, 2003.
3
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Ed. AETHICUS,
Timioara, 2003, p. 490.
4
Dicionar de estetic.
5
Dicionar de estetic.
1
2

126

vremea Renaterii engleze, prin W. Shakespeare (Hamlet, Regele Lear, Macbeth etc.), i
n timpul clasicismului francez, prin P. Corneille (Cidul, Horaiu), prin J. Racine
(Andromaca, Fedra); notabil este i tragedia iluminist-francez, Meropa, de Voltaire.

Tragicul n lumea ortodox

Asupra tragicului s-au aplecat ndeosebi o serie de filosofi provenind din acel mediu
cretin impregnat de un imens gol al prezenei lui Dumnezeu, Care fusese exilat n lumea
ideilor, a conceptelor, sau ntr-o alt lume, de unde nu mai putea interveni n aceast lume. Astfel
c, tot ceea ce mai rmsese, era aceast lume, cu toate neajunsurile ei de lume czut, dar fr
posibilitatea vreunei repuneri n drepturi, a ridicrii la frumuseea primordial.
Sren Kirkegaard a constatat singularitatea iraional a existenei individului. n Boala de
moarte, el subliniaz faptul c omul, ca spirit ce-i are temeiul n Dumnezeu, trebuie s se
mplineasc prin credin. Atunci cnd nu reuete s-l nrdcineze pe Dumnezeu, apare boala
de moarte, adic disperarea: disperarea celui care nu este contient c era un sine, disperarea
celui care nu vrea s fie el nsui, disperarea celui vrea s fie el nsui. Din analiza lor, Kirkegaard
deduce scandalul cretinismului, n care orice om se simte scandalizat de religia cretin, pentru
c viziunea despre om este att de extraordinar, nct nspimnt numai gndul c ea ar putea fi
adevrat. Cretinismul este o religie mult prea nobil pentru o fiin att de ignobil care e omul.
ntr-o lume sub semnul tragicului, confruntare dintre via i moarte se finalizeaz
ntotdeauna cu moartea, fie c e vorba de cea spiritual sau fizic. O lume n care finalul este
moartea, adic nimicul, neantul nefiina, nu poate fi dect tragic. O lume n care domnesc
hazardul, destinul, soarta (sau cum au mai fost ele numite) nu poate fi dect tragic. O lume n
care valorile pier ntotdeauna, indiferent de potenialul lor creator este una tragic. Lumea n care
suferina este lipsit de orice sens, n care drepii sunt pedepsii iar pctoii o duc bine, ba nc
din ce n ce mai bine, poate fi considerat una tragic.
Tragicul ar putea exista ntr-o lume fr Hristos, Cel Care a venit s restaureze nu doar
poporul evreu, ci ntregul neam omenesc, nu doar omul, ci i ntreaga lume. Tragicul ar putea
exista ntr-o lume n care Dumnezeu a fost redus la un cuvnt din dicionare, la un concept sucit i
rsucit pe toate prile. Tragicul ar putea exista ntr-o lume cu privirea aintit doar la drumul
Golgotei, fr a o putea depi i pi n bucuria nvierii.
Dar, o astfel de lume, pur i simplu, nu exist!
Astfel, categoria tragicului, una care, n lumea filosofilor, artitilor, literailor, a suscitat
intense i ntinse discuii poate fi privit, din punct de vedere ontologic, similar celei a urtului,
adic inexistent. Pentru c, pe scurt, tragicul poate fi definit ca o lips a ndejdii, adic tocmai o
adoptare a unuia dintre acele trei pcate mpotriva Duhului Sfnt, care nu se vor ierta nici acum,
nici n veacul viitor. 1

COMIC
Categorie estetic* ce desemneaz, in general, orice fenomen care provoac rsul.
COMIC: CMIC, -, comici, -ce, adj., subst. 1. Adj. Care aparine comediei1, de
comedie, relativ la comedie. Care provoac rsul; hazliu, ridicol. 2. S. m. Actor care
interpreteaz roluri de comedie1. 3. S. n. Categorie estetic n a crei sfer intr actele, situaiile
sau personajele din via sau din art care provoac rsul; ceea ce constituie temeiul ridicolului;
1

Adic pcatele mpotriva celor trei virtui cretine, credina, ndejdea i dragostea.

127

parte hazlie, element sau efect comic, not ridicol pe care o reprezint ceva sau cineva.
Din fr. comique, lat. comicus.
Sinonime: adj., s. 1. adj. v. amuzant. 2. adj. caraghios, hazliu. (Ce ~ chestie!) 3. adj.
v. ridicol. 4. s. v. co-median.
Antonime: tragic
n sensul su deplin, c se manifest numai in societate. Aspectele comice ale naturii apar
astfel datorit valorizrii* lor din perspectiva omului i a umanitii. C rezult din contradicia
sau neconcordana dintre esen i aparen, scop i mijloc, coninut* i form*, intreg i parte,
valoare* i nonvaloare etc., el are drept caracteristic definitorie disimularea i se manifest
totdeauna n contexte spaio-temporale determinate. n situaiile comice obiectul apare
intotdeauna, voluntar sau involuntar, disimulat, iar subiectul, sesizand discordana obiectului cu
sine insui, adopt o atitudine critic i sancioneaz aceast anomalie prin ras. n via i n art
principalele forme ale manifestrii c sunt satira i umorul*, iar cele mai importante modaliti ale
sale ironia, sarcasmul, zeflemeaua, gluma, bancul etc. In literatur specia* consacrat a c este
comedia, dar el poate avea valene estetice remarcabile i n alte specii*, inclusiv in tragedie,
precum i n celelalte arte*. 1
Comicul desemneaz una dintre atitudinile eseniale ale spiritului uman n faa vieii i a
artei, avndu-i sursa n dezvoltarea unui contrast sancionat printr-o gam larg de reacii
morale, de la compasiune la dispre, i provocnd o participare afectiv specific, de la zmbet la
rsul cu hohote (DTL, 82), ntotdeauna aflndu-i n comedie, prin coninutul, prin modul de
rezolvare a conflictului, un modus vivendi plenar care:
1. dup Aristotel, este specific indivizilor cu o moral inferioar, indivizi lipsii
de fermitate / curaj n nfruntarea loviturilor dure ale Sorii / vieii;
2. dup Hegel, se datoreaz preponderenei imaginii asupra ideii, discrepanei
dintre scopuri i mijloace;
3. dup Henri Bergson (eseul Rsul), se constituie din suprapunerea a ceea ce
este mecanic peste ceea ce este viu etc.2
Contrastul dintre esen i aparen produce comicul, substana comediei. ntre cele mai
frecvent ntlnite soiuri de comic se evideniaz: comicul de caracter (satiriznd servilismul,
demagogia, lipsa de scrupule, defectele general-umane etc.), comicul de moravuri (avnd n
obiectiv: corupia, incultura politicienilor, farsa alegerilor etc.), comicul de situaie
(concentricitatea strilor, simetriile n-curcturilor etc.), comicul de limbaj (cu ticuri
/automatisme verbale, cu jargon, cu argou, cu o topic a ambigitii, cu greeli de re-ceptare a
neologismelor, cu celebre formulri n deschidere cul-tural de limbaj comun, cu pleonasme /
tautologii, cu paronimice confuzii, ori cu nrmurarea comicului de nume, rezidnd n fora
expresiv-caracterologic a onomasticii) etc.3

IRONIC
Este o form de manifestare a comicului* realizat, de obicei, prin disimularea deliberat
sub aparena naivitii. Ea presupune inteligen vie, sim ascuit al umorului*, capacitatea de
Chiri, p. 134.
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Ed. AETHICUS,
Timioara, 2003.
3
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Ed. AETHICUS,
Timioara, 2003, p. 88.
1
2

128

detaare de contexte, imprejurri, situaii etc., inclusiv de propria persoan, cand imbrac form
autoironiei. Prototipul ei este faimoasa i socratic, utilizat de filosof ca instrument de
descoperire a adevrului. Prin i cel ce demasc o anomalie, un defect, o stare de lucruri etc. ii
ascunde intenia i confer, aparent, valoare* nonvalorii, intr-o manier care face intenia sa
vizibil. I poate fi utilizat i ca instrument de denunare a limitelor condiiei umane, cum se
intampl, de exemplu, n existenialism sau n teatrul absurdului*. 1
IRONIC: ironici, -ce, adj. Cruia i place s fac ironii, s ia n rs; zeflemist,
batjocoritor; care conine, care exprim o ironie; neptor. Din fr. ironique, lat. ironicus.
Sinonime: adj. persiflant, persiflator, zeflemist, zeflemitor, (fig.) neptor. (Ton ~.)
Antonime: nu are

Chiri, p. 152.

129

ABREVIERI
Dicionar de art DA.
Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie DACL.
Dictionnaire de spiritualit - asctique et mystique Doctrine et histoire, DSAM.
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne EIMBOR.
Encyclopaedia Judaica EJ.
The Interpreter's Dictionary of the Bible, An Illustrated Encyclopedia, Nashville IDB.
New Catholic Encyclopedia NCE.
Prini i Scriitori bisericeti PSB.
Sources Chrtiennes SC.

BIBLIOGRAFIE
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, 1988.
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, 2001, versiune diortosit dup Septuaginta de Bartolomeu
Valeriu Anania.
Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1979.
BARTOLOMEU, Valeriu Anania, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
The Greek New Testament, United Bible Societies, 1975.
Novum Testamentum graece et latine, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
Septuaginta 1, Volum coordonat de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2004.

IZVOARE
*** Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i
Pr. Prof. D. Fecioru, n col. P.S.B., nr. 2, EIBMBOR, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof.
David Popescu, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, n col. P.S.B., nr. 3, EIBMBOR, 1981.
*** Arte poetice Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Ed. Univers, Bucureti, 1970.
*** Cntarea cntrilor, traducere, note i comentarii de Ioan Alexandru, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1977.
*** Filocalia, vol. III, traducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti,
1994.
*** Filocalia, vol. VII, traducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti,
1977.
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. I, partea a 2-a, seciunea a III-a. Arithmo-magicul i armonia, traducere de
Mihai Nasta, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979.
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea 1, cap. Tropismul contiinei de sine a contiinei, traducere de Ion
Banu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea a 2-a, cap. Tropismul contiinei de sine a contiinei, traducere de
Ion Banu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Scrierile Prinilor apostolici, vol. I, Chiinu, 1927 i vol. II, Chiinu, 1928.

130

*** Scrierile Prinilor apostolici, traducere, note i indice de Preot D. Fecioru, n col. P.S.B. nr. 1, EIBMBOR, 1979.
*** Vocabularul de Teologie biblic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2001.
ARISTOTEL, Etica nicomahic, introducere, traducere, comentarii de Stella Petecel, Ed. IRI, Bucureti, 1998.
Idem, Metafizica, traducere, comentarii i note Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.
Sfntul CIPRIAN, Despre unitatea Bisericii ecumenice, n vol. Apologei de limb latin.
CLEMENT Alexandrinul, Protrepticul, Pedagogul, n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D.
Fecioru, n col. P.S.B., nr.4, EIBMBOR, 1982.
Idem, Stromate, n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. P.S.B., nr. 5,
EIBMBOR, 1982.
Sfntul DIONISIE Areopagitul, Opere complete, cuprinznd Despre Ierarhia cereasc, Despre Ierarhia bisericeasc,
Despre numirile dumnezeieti, Despre teologia mistic, Epistolii, traducere, introducere i note Preot Dumitru
Stniloae, Ed. Paideia, 1996.
Sfntul GRIGORIE de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. D.
Stniloae, Ed. Anastasia, 1993.
Sfntul GRIGORIE de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, Tlcuire la Cntarea
Cntrilor i alte scrieri, traducere de Preot Prof. D. Stniloae i Preot I. Buga, n vol. Scrieri, prima parte, n col.
P.S.B., nr. 29, EIBMBOR, 1982.
Idem, Despre facerea omului i alte scrieri exegetice i dogmatico-polemice, n vol. Scrieri, partea a doua, P.S.B., nr.
30, traducere i note de Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1998.
Sfntul IOAN Damaschin, Dogmatica, ediia a treia, traducere Preot D. Fecioru, Ed. Scripta, 1993.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D. Fecioru, PSB nr. 21,
EIBMBOR, Bucureti, 1987.
Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Preot. Prof. Dumitru Fecioru, n vol. PSB, 23,
EIBMBOR, Bucureti, 1994.
Idem, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i comentarii de Irineu Sltineanu, Editura Adonai, 1995.
Idem, Scrisori ctre Olimpiada, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur , Cuvioasa Olimpiada Diaconia: O Via - o
Prietenie - o Coresponden, ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
Idem, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1, 10, Cateheze baptismale, Traducere din limba
greaca veche pr. Marcel Hanches, Apare cu binecuvntarea P.S. Sale, Lucian Lugojanul, Episcop Vicar al
Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003.
Idem, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre necazuri i biruirea tristeii, Omilia II, traducere
din limba greac veche i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 2005.
Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, fr an.
Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, Traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007.
IRNE de Lyon, Adversus haeresis, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue
connaisance, livre III, n "Sources chretiennes, nr. 34, dition du Cerf, Paris- editions Emmanuel Vitte, Lyon,
1952.
Idem, Adversus haereses, trad. fr. Contre les Hrsies, dition critique par Adelin Rousseau, SC, nr. 153, dition du
Cerf, Paris, 1969.
Sfntul JUSTIN Martirul i Filosoful, Apologiile n favoarea cretinilor i Dialogul cu iudeul Trifon, n vol. Apologei
de limb greac.
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, traducere de Preot
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 2000.
Idem, Ambigua, introducere, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, 1983.
Idem, Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr. Dumitru Stniloae, vol III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994.
Idem, Scoliile privitoare la Sfntul Dionisie Areopagitul, n vol. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed.
Paideia, 1996.
METODIU de Olimp, Banchetul, studiu introductiv, traducere, note i indici de Preot Prof. Constantin Corniescu, n
col. P.S.B., nr. 10, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1984.
Platon, Opere, vol. V, traducere, interpretare, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986.
Idem, Sofistul, traducere Constantin Noica, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989.
Idem, Banchetul, traducere Cezar Papacostea, Editura de Vest, Timioara, 1992.
Idem, Opere, vol. VII, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. tiinific, Bucureti, 1993.
Idem, Phaidros (sau Despre frumos; dialog etic), traducere, lmuriri preliminare i note de Gabriel Liiceanu, Ed.
Humanitas, 1993.
Idem, Lysis, traducere i note de Alexandru Cizek, Ed. Humanitas, 1996
Pseudo-LONGINUS, Tratatul despre sublim, n vol. Arte poetice Antichitatea.

131

PLOTIN, Enneade I.6(1). Despre Frumos, traducere de Vasile Rus, Ed. Antaios, 2000.
Idem, Opere, vol. I, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003.
Sfntul VASILE cel Mare, Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru, PSB 17,
EIBMBOR, Bucureti, 1986.
Idem, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2000.
VITRUVIU, Despre arhitectur, traducere de G. M. Cantacuzino, Traian Costea i Grigore Ionescu, Ed. Academiei
R.P.R., Bucureti, 1964.

LUCRRI CU CARACTER GENERAL SAU DE SINTEZ, ATLASE,

DICIONARE, ENCICLOPEDII
Bailly, Anatole, Abrg du dictionnaire GREC FRANAIS, Librairie Hachette, Paris, 1901.
Le Grand BAILLY, Dictionnaire grec- franais, Hachette, Paris, 2000.
*** DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998.
*** Dicionar de art, Ed. Meridiane, vol. I, 1995 i vol. II, 1998.
*** Dicionar biblic, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995.
*** Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, 2 vol., Edition du Cerf, Paris, 1990.
*** Dictionnaire de spiritualit - asctique et mystique Doctrine et histoire, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, 19071994.
*** Dicionar de estetic general, Ed. Politic, Bucureti, 1972.
*** Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Ed. ALL Educational, Timioara, 2004.
*** Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1974.
*** Encyclopdie Thologique, tome 11: Dictionnaire d'Archologie sacr, publi par M. L'Abe Migne, 1862.
*** The Interpreter's Dictionary of the Bible, An Illustrated Encyclopedia, Nashville, 1980.
*** New Catholic Encyclopedia, Washington, 1967.
*** Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Institutele teologice, 2 vol., EIBMBOR, 1958, sub ndrumarea Preot
Nicolae Chiescu, Preot Isidor Todoran i Preot I. Petreu.
ATTIAS, Jean-Christophe i BENBASSA, Esther, Dicionar de civilizaie iudaic, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, fr an.
AGA, Preot Victor, Dicionar simbolistic, Arad, 1936.
BRIA, Preot Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1994.
CABROL, Dom Ferdinand et LECLERCQ, Dom Henri, Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, 30 de
volume, Paris, 1907-1953.
CHEVALIER, Jean i GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, traducere Daniel Nicolescu, Doina Uricariu,
Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ed. Artemis, 1995.
COLLINSON, Dian, Mic dicionar al filozofiei occidentale, traducere Andrei Banta, Ed. Nemira, Bucureti, 1995.
DIDIER, Julia, Dicionar de Filosofie, traducere de Leonard Gavriliu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1999.
FLEW, Antony, Dicionar de filozofie i logic, traducere de D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
FRST, Maria, TRINKS, Jrgen, Manual de filozofie, traducere de Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
MIRCEA, Preot Dr. Ioan, Dicionarul Noului Testament, EIBMBOR, 1995.

LUCRARI CU CARACTER GENERAL I DE SPECIALITATE

ABRUDAN, Preot Prof. Dr. Dumitru i CORNIESCU, Diac. Prof. Dr. Emilian, Arheologia biblic, EIBMBOR,
Bucureti, 1994.
ACHIEI, Gheorghe, Art i speran, Ed. Albatros, Bucureti, 1974.
BALCA, Diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria filozofiei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
BARNES, Jonathan, Aristotel, traducere de Ioan-Lucian Muntean, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
BARTOLOMEU, Valeriu Anania, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
BESANON, Alain, Imaginea interzis Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, traducere
Mona Antohi, Ed. Humanitas, 1996.
BCIKOV, V. V., Estetica antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984.
BLAGA, Lucian, Trilogia culturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1969.
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica special pentru Institutele teologice, ediia a doua, EIBMBOR, 1985.
Idem, Liturgica general, EIBMBOR, 1993.
BRHIER, mile, Filosofia lui Plotin, traducere de Dan Ungureanu, Ed. Amarcord, Timioara, 2000.

132

BRUN, Jean, Socrate, traducere de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
BULLMANN, Damasus i IC, Ioan I. jr. Diac., Biblia vie, Ed. Thansib/Deisis, Sibiu, 1994.
CHAMOUX, Franois, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic, traducere de Mihai Gramatopol, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1985.
CHAMPEAUX, Grard de, STERCKX, Dom Sbastien, Introduction au monde des symboles, Paris, 1966.
CHALLAYE, Flicien, sthtique, Paris, 1934.
CIUDIN, pr. prof. dr. Nicolae, Studiul biblic al Vechiului Testament, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979.
COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice lexic teologic, traducere de Michaela Slvescu, Ed. Humanitas, 1997.
COMAN, Preot Prof. Dr. Ioan G., Patrologia, EIBMBOR, Bucureti, 1956.
Idem, Patrologie, 3 vol., EIBMBOR, vol. I, 1984, vol. II, 1985 i vol. III, 1988.
Idem, Miscelanea patristica, Ed. Amarcord, Timioara, 2001.
CORNEANU, Mitropolit Nicolae, Patristica mirabilia - Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987.
CRAINIC, Nichifor, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed. Trinitas, Iai, 1993.
Idem, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, 1994.
DANILOU, Jean, Platonisme et Thologie mistique Doctrine spirituelle de Saint Grgoire de Nyssa, Paris, 1944.
DELUMEAU, Jean, Grdina desftrilor o istorie a paradisului, traducere de Horaiu Pepine, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997.
DESHAYES, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, traducere Constana Tnsescu, 3 vol., Ed. Meridiane, Bucureti,
1976.
DIACONESCU, Mihail, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, Ed. Porto-Franco, 1996.
ELSEN, Albert, Temele artei, traducere de Crian Toescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983.
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere de Arh. Vicar IRINEU Ioan Popa, EIBMBOR, 1996.
FERRY, Luc, Homo aestheticus, traducere de Cristina i Costin Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997.
FIRCA, Pr. Iova, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998.
FLEMING, William, Arte i idei, traducere de Florin Ionescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983.
FLORIAN, Mircea, Metafizic i art, Casa coalelor, Bucureti, 1945.
GILSON, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
GOMBRICH, E. H., Art i iluzie, traducere D. Mazilu, Ed. Meridiane, Bucureti.
GRABAR, Andr, Le tmoignage d'une hymne syriaque sur l'architecture de la cathdrale d'Edesse au VI sicle et sur la
symbolique de l'difice chrtien, n L'Art de la fin de l'antiquit et du Moyen ge, vol. I, Collge de France, Paris, 1968
HADOT, Pierre, Plotin sau simplitatea privirii, traducere de Laureniu Zoica, Polirom, Iai, 1998.
HARE, R. M., Platon, traducere de Matei Pleu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
KUHN, Helmut i GILBERT, Katharine Everett, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1972.
KULTERMANN, Udo, Istoria istoriei artei, traducere de Gheorghe Szkely, Ed. Meridiane, Bucureti, 1977.
MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, Traducere de Preot Prof. Dr. Alexandru Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
MICHELIS, Panayotis, sthtique de l'Art bizantin, Flammarion, Paris, 1959.
MOLTMANN, Jrgen, Dumnezeu n creaie, traducere de Proet Prof. Dr. Emil Jurcan, Pr. Sorin Bugner, Pr. Lect. Jan
Nicolae, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.
MORAR, Vasile, Estetica interpretri i texte, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2003.
MOSCATI, Sabatino, Vechile civilizaii semite, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975.
Idem, Vechi imperii ale Orientului, traducere Adriana Lzrescu, Ed. meridiane, Bucureti, 1982.
NEACU, Adriana, Metafizica binelui la Plotin, Ed. Mihai Dascl Editor, Bucureti, 1996.
NEGOI, Preot Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992.
PALADE, Mihaela, Frumosul n via i dincolo de ea repere estetice n scrierile Sfinilor Trei Ierarhi Vasile,
Grigorie i Ioan, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Buzului i Vrancei, Ed. Episcopiei Buzului i Vrancei,
2004.
Idem, Podoaba exterioar a bisericilor ortodoxe, simbol al cosmosului restaurat, n vol. Cosmosul, ntre frumos i
apocaliptic, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.
Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur apostol al frumuseii creaiei, n Mitropolia Ardealului, Universitatea Lucian Blaga,
Facultatea de Teologie Ortodoxa "Andrei aguna", Sfntul Ioan Gur de Aur, Ierarh-Teolog-Filantrop (407-2007),
Ed. Andreian, Sibiu, 2008.
PANOFSKY, Erwin, Ideea, traducere de Amelia Pavel, Ed. Univers, Bucureti, 1975.
PETERS, Francis E., Termenii filosofiei greceti, traducere de Dragan Stoianovici, Edit Humanitas, Bucureti, 1993.
POP, Mihaela, MORAR, Vasile, Estetic contemporan. De la teme fundamentale la aplicaii i experimente, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005.
PRELIPCEAN, Preot Prof. Vladimir, NEAGA, Preot Prof. Nicolae, BARNA, Preot Prof. Gheorghe, CHIALDA, Preot
Prof. Mircea, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003.

133

RALEA, Mihail, Prelegeri de estetic, Ed. tiinific, Bucureti, 1972.

RDUC, Vasile, Preot Prof. Dr., Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, EIBMBOR, 1996.
RMUREANU, Preot Prof. Dr. Ioan, De la nceputurile Cretinismului pn la anul 1054, Ereziile, Bucureti, 1992.
ROSE, Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean, Ed. Sophia,
Bucureti, 2001.
RUSS, Jacqueline, Panorama ideilor filosofice. De la Platon la contemporani, traducere de Margareta Gyurcsik, Ed.
Amarcord, Timioara, 2002.
PIDLIK, Tom, Spiritualitatea Rsritului cretin, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, vol. I, Manualul sistematic, 1997 i vol. II, Rugciunea, 1998.
STANCIU, Ieromonah Mihail, Sensul creaiei actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul
studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000.
STNILOAE, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia dogmatic ortodox, 3 vol., EIBMBOR, 1978.
Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993.
SCHULTY, Samuel, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1990.
TATARKIEWICZ, Wladyslaw, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, 4 vol., Ed. Meridiane, Bucureti, 1978.
Idem, Istoria celor ase noiuni, traducere de Rodica Ciocan-Ivnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.
TUAN, Grigore, Filosofia lui Plotin, Ed. Agora, Iai, 1993.
THUNBERG, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere Remus Rus, EIBMBOR,
Bucureti, 1999.
Idem, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul microcosmos i mediator, traducere de Anca
Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.
TOWNSEND, Dabney, Introducere n estetic, traducere de Germina Nag, Ed. ALL Educational, 2000.
UNGUREANU, Dan, Originile greceti ale culturii europene, Ed. Amarcord, Timioara, 1999.
URSACHE, Petru, Mic tratat de estetic teologic, Ed. Junimea, Iai, 1999.
VASILESCU, Emilian, Diac. Prof. Dr., Istoria religiilor, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
VINTILESCU, Preot Prof. Dr. Petre, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Ed.
Partener, Galai, 2006.
YANNARAS, Christos, Heidegger i Areopagitul, traducere de Nicolae erban Tanaoca, Ed. Anastasia, Bucureti,
1996.

134

CUPRINS
ESTETICA APOLOGEILOR ...................................................................................................... 3
NCEPUTURILE NVMNTULUI CRETIN ................................................................. 3
COALA DIN ALEXANDRIA .................................................................................................. 3
Trsturi caracteristice: ...................................................................................................... 3
COALA DIN ANTIOHIA ......................................................................................................... 4
Trsturi caracteristice: ...................................................................................................... 4
APOLOGEII PREZENTARE GENERAL ......................................................................... 5
APOLOGETICA, DEFINIRE...................................................................................................... 5
CONCEPIA UMANIST ......................................................................................................... 5
LOGOSUL DIVIN ....................................................................................................................... 6
CUNOTINELE ARTISTICE .................................................................................................. 6
CONCLUZII ................................................................................................................................ 6
SFNTUL JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL .................................................................... 7
VIAA ........................................................................................................................................ 7
OPERA ....................................................................................................................................... 7
CONCEPIA ESTETIC .......................................................................................................... 7
Problematica frumosului .............................................................................................................. 7
Arta i furitorii ei ........................................................................................................................ 8
Sfnta Scriptur i modalitile de interpretare ............................................................................ 8
CONCLUZII ............................................................................................................................... 8
TAIAN ASIRIANUL .................................................................................................................... 9
VIAA ........................................................................................................................................ 9
OPERA ....................................................................................................................................... 9
CONCEPIA ESTETIC .......................................................................................................... 9
Concepia despre art ................................................................................................................... 9
Critica culturii greceti i relaia iudaism-cretinism ................................................................... 9
CONCLUZII ............................................................................................................................. 10
ATENAGORA ATENIANUL ...................................................................................................... 10
VIAA ...................................................................................................................................... 10
OPERA ..................................................................................................................................... 10
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 10
Crearea lumii-un act artistic ....................................................................................................... 10
Arta greac ................................................................................................................................. 11
CONCLUZII ............................................................................................................................. 12
SFNTUL IRINEU ...................................................................................................................... 13
VIAA ...................................................................................................................................... 13
OPERA ..................................................................................................................................... 13
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 14

135

CREAIA ARTISTIC............................................................................................................. 14
ARTISTUL I MUNCA SA ...................................................................................................... 15
CONCLUZII .............................................................................................................................. 15
CLEMENT ALEXANDRINUL .................................................................................................... 17
VIAA ...................................................................................................................................... 17
OPERA ..................................................................................................................................... 17
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 18
Considerente generale ................................................................................................................ 18
Concepia referitoare la arta greac............................................................................................ 18
Omul i frumuseea .................................................................................................................... 20
Podoaba omului i podoabele..................................................................................................... 21
Frumuseea cea adevrat .......................................................................................................... 22
CONCLUZII ............................................................................................................................. 23
SFNTUL VASILE CEL MARE .............................................................................................. 25
VIAA ...................................................................................................................................... 25
OPERA ..................................................................................................................................... 26
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 26
Dumnezeu Artist, Meter i Arhitect al lumii ......................................................................... 26
Frumuseea creaiei .................................................................................................................... 27
Frumuseea creaiei, cale ctre cunoaterea lui Dumnezeu ........................................................ 30
Frumuseea omului ..................................................................................................................... 31
Despre adevrata frumusee ....................................................................................................... 32
Frumuseea sufleteasc............................................................................................................... 35
Despre neltoarea frumusee ................................................................................................... 36
Frumuseea i plasticitatea limbajului ........................................................................................ 38
CONCLUZII ............................................................................................................................. 40
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA.......................................................................................... 42
VIAA ...................................................................................................................................... 42
OPERA ..................................................................................................................................... 42
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 42
Considerente generale ................................................................................................................ 42
Dumnezeu este marele i adevratul Artist ................................................................................ 43
Frumuseea divin ...................................................................................................................... 44
Frumuseea lumii create ............................................................................................................. 44
Crearea omului oper pictural de o neasemuit frumusee.................................................... 45
Frumuseea lui Moise ................................................................................................................. 47
Frumuseea Templului ............................................................................................................... 48
Plasticitatea limbajului ............................................................................................................... 48
CONCLUZII ............................................................................................................................. 49
SFNTUL IOAN GURA DE AUR .............................................................................................. 51
VIAA ...................................................................................................................................... 51
OPERA ..................................................................................................................................... 51
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 52
Dumnezeu Meterul universului ............................................................................................. 52
Dumnezeu este Cel Care atrage atenia asupra frumuseii lumii................................................ 54
Frumuseea ntregii creaii.......................................................................................................... 55
Omul, cununa creaiei. ............................................................................................................... 57
Creaia i slava adus Creatorului .............................................................................................. 60
Incomparabila frumusee spiritual. ........................................................................................... 63

136

Frumuseea limbajului marelui orator ........................................................................................ 67

CONCLUZII ............................................................................................................................. 69
SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL .................................................................................... 70
VIAA ...................................................................................................................................... 70
OPERA ..................................................................................................................................... 70
CONCEPIA ESTETIC ....................................................................................................... 71
Considerente generale Ierarhia cereasc. ................................................................................ 71
Frumosul arhetipal i numele lui Dumnezeu.............................................................................. 71
Cunoaterea lui Dumnezeu ........................................................................................................ 72
Necesitatea i importana simbolului ......................................................................................... 73
Ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu..................................................................................... 74
CONCLUZII ............................................................................................................................. 75
SFNTUL MAXIM MARTURISITORUL .................................................................................. 76
VIAA ...................................................................................................................................... 76
OPERA: .................................................................................................................................... 76
CONCEPIA ESTETIC ........................................................................................................ 76
Scopul i sensul creaiei ............................................................................................................. 76
Lumea vzut este un simbol al celor nevzute ......................................................................... 77
Viziunea cosmic asupra Bisericii ............................................................................................. 78
Biserica-Pate sau trecerea de la moarte la via........................................................................ 79
Frumuseea divin ...................................................................................................................... 80
CONCLUZII ............................................................................................................................. 81
MOMENTE ESTETICE ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA ..................................................... 82
ALEXANDER GOTTLIEB BAUMGARTEN......................................................................... 82
VIAA ....................................................................................................................................... 82
OPERA....................................................................................................................................... 82
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 82
EDMUND BURKE................................................................................................................... 83
VIAA ....................................................................................................................................... 83
OPERA....................................................................................................................................... 84
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 84
IMMANUEL KANT................................................................................................................. 84
OPERA....................................................................................................................................... 84
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 84
Judecata de gust ................................................................................................................ 85
Concepia despre frumos .................................................................................................. 86
Concepia despre sublim .................................................................................................. 86
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL ............................................................................. 87
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 87
Moartea artei ................................................................................................................. 87
CONTRIBUIA ESTETICIENILOR ROMNI .......................................................................... 91
NICHIFOR CRAINIC .............................................................................................................. 91
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 91
Teologie i Estetic .......................................................................................................... 91
Sensul teologic al frumosului ........................................................................................... 92
Frumuseea naturii ............................................................................................................ 93

137

Despre art........................................................................................................................ 93
Arta n artist ...................................................................................................................... 94
Arta n public .................................................................................................................... 95
Nostalgia paradisului ........................................................................................................ 96
LUCIAN BLAGA ..................................................................................................................... 98
CONCEPIA ESTETIC ......................................................................................................... 98
Orizontul spaial al incontientului................................................................................... 98
Transcendentul care coboar ............................................................................................ 99
Perspectiva sofianic ...................................................................................................... 100
Balada Meterului Manole ............................................................................................. 101
Cenzura transcendent .................................................................................................... 102
Problema kitsch-ului ....................................................................................................... 105
CATEGORIILE ESTETICE N VIZIUNEA ORTODOX....................................................... 107
ATITUDINEA ESTETIC .................................................................................................... 107
CATEGORIILE ESTETICE ................................................................................................... 107
FRUMOS ................................................................................................................................. 108
Frumosul n concepia ortodox ..................................................................................... 111
URT ....................................................................................................................................... 112
Relaia frumos-urt ......................................................................................................... 114
Urtul n concepia ortodox .......................................................................................... 115
SUBLIM................................................................................................................................... 119
Relaia frumos-sublim .................................................................................................... 122
GROTESC ............................................................................................................................... 123
GRAIOS ................................................................................................................................ 124
Graiosul n lumea ortodox ........................................................................................... 125
TRAGIC ................................................................................................................................... 125
Tragicul n lumea ortodox ............................................................................................ 127
COMIC..................................................................................................................................... 127
IRONIC .................................................................................................................................... 128
ABREVIERI ................................................................................................................................ 130
BIBLIOGRAFIE ......................................................................................................................... 130
IZVOARE ............................................................................................................................... 130
LUCRRI CU CARACTER GENERAL SAU DE SINTEZ, ATLASE, DICIONARE,
ENCICLOPEDII ..................................................................................................................... 132
LUCRARI CU CARACTER GENERAL I DE SPECIALITATE ....................................... 132
CUPRINS .................................................................................................................................... 135

138