TEXTE

PATRISTICE
SFNTUL GRIGORE DE NYSSA
DESPRE FECIORIE
(I)
1. Epistola privitoare la coninutul celor 23 de capitole care sunt un
ndemn la virtute. Scopul lucrrii este de a strni cititorilor pofta de via
virtuoas cci viaa cea comun este, dup dumnezeiescul apostol, plin
de necazuri i suprri. Fecioria este ca o poart de intrare ntr-un nobil
mod de a fiina. Greu le este celor ncurcai n grijile comune s-i
gseasc linitea cuvenit cugetrii celor dumnezeieti pe cnd cei ce sau lepdat de tulburrile vieii se ndeletnicesc cu mult uurin i cu
voie bun de nevoinele desvririi. i, fiindc, sfatul prin el nsui e prea
slab pentru a convinge cci cu anevoie este s se apuce cineva de ndat
de un lucru folositor doar ascultnd fr s i se arate valoarea acelui
lucru, tratatul nostru va ncepe cu o prezentare laudativ a fecioriei pentru
a sfri cu un ndemn. Frumuseea fiecrui lucru se vdete mai ales prin
comparaie cu cele contrare; de aceea vom aminti n mod necesar i relele
vieii obinuite. Va urma la rnd o schi descriptiv a vieii conforme cu
filosofia, via cu neputin de atins de cel prins de grijile acestei lumi.
Dimpotriv, n cei ce renun la lume dorinele trupului slbesc i sporete
cutarea celor cu adevrat vrednice de dorit pentru care am i primit
putere de la ziditorul firii noastre. Dup ce voi lmuri ct voi fi n stare
aceste lucruri mi se pare firesc s cugetm la calea de urmat n vederea
obinerii acestui bun.
2.Adevrata feciorie, cea cu totul curat de ntinarea pcatului, mi s-a
prut foarte potrivit acestui scop nct toate cele cuprinse n acest
cuvnt, chiar atunci cnd par a vorbi despre altceva, intesc spre lauda ei.
n ceea ce privete regulile amnunite ale acestui mod de via, pe care
le urmeaz cei care s-au angajat riguros pe aceast nobil cale, le-am
lsat la o parte din pricina nemsuratei lungimi, ncercnd s cuprind ct
mai pe scurt ansamblul principiilor mai generale fr a neglija nimic din
cele necesare. i fiindc oamenii obinuiesc s se apuce cu mai mult
rvn de lucru dup ce i-au vzut pe alii ludai ntru acesta, a trebuit si pomenesc pe sfinii care au strlucit n afara cstoriei. i fiindc nu au
aceeai putere ntru lucrarea virtuii nfirile din cri cu cuvntul viu i
faptele vdite ale oamenilor buni, voi aminti spre sfritul lucrrii pe
episcopul i printele nostru de Dumnezeu mult iubitor, singurul n stare a
ne cluzi spre unele ca acestea. Nu i s-a pomenit numele ci am lsat s
se neleag dup anume indici despre cine este vorba ca nu cumva
viitorii cititori ai acestui tratat s nu ia n seam sfatul care ar ndemna pe
cei tineri s urmeze pe cel deja plecat din viaa aceasta. S fie ateni
numai la calitile cerute unei astfel de cluze a vieii i s-i aleag
duhovnicul pe care l descoper totdeauna harul lui Dumnezeu spre a fi
model de virtute potrivit cu
vremurile. Numai aa l vor gsi pe cel cutat, iar de nu, vor ti, cel puin,
cum ar trebui s fie.
Iat irul ideilor:
1. Fecioria este mai presus de orice laud.

2. Fecioria este virtutea proprie naturii divine i fr de trup.

3. Pomenirea despre necazurile cstoriei i a faptului c autorul
tratatului nu este feciorelnic.
4. Toate cele fr rost ale vieii i u nceputul n cstorie i chipul
celui care, n adevr, s-a ndeprtat de aceast vieuire.
5. Se cuvine a ne ngriji mai nti de neptimirea sufletului i apoi de
curia trupului.
6. Ilie i Ioan au inut cu strnicie rnduiala fecioriei.
7. Cstoria nu este de osndit.
8. Greu i este celui cu sufletul mpovrat de multe griji s-i ating
elul.
9. Obiceiul este lucrul cel mai greu de schimbat.
10. Ce este cu adevrat vrednic de dorit?
11. Cum.se poate ajunge la nelegerea adevratei frumusei?
12.Cel ce se cur pe sine va vedea nluntrul su dumnezeiasca
frumusee. Despre cauza rului.
13. ndeprtarea de cstorie este nceputul ngrijirii de sine.
14. Fecioria este mai tare dect moartea.
15. Fecioria autentic este respectat n orice activitate.
16. ndeprtarea de virtute este apropiere de primejdie.
17. Nedesvrit n privina binelui este acela cruia i lipsete o
singur virtute.
18. Toate puterile sufletului trebuie s se orienteze ctre virtute.
19.Pomenire despre Mariam, sora lui Aaron, primul model al acestui
chip al desvririi.
20.Cu neputin este a sluji plcerilor trupeti i a avea parte n acelai
timp de dumnezeiasc bucurie.
21.Cel ce a ales s-i triasc viaa contient trebuie s se nstrineze
de orice nfiare a plcerii trupeti.
22.Dar nfrnareas nu fie peste msur cci sunt potrivnice
desvririi sufletului att corpolena ct i slbirea excesiv.
23.Cine vrea s deprind exigenele acestui mod de via trebuie s fie
nvat de cel ce s-a ndreptat (mai nti) pe sine.
Capitolul 1
Fecioria este mai presus de orice laud.
Chipul sfnt al fecioriei este preuit de toi cei care cerceteaz frumosul
ntru curie, dar l dobndesc doar aceia care n lupta lor de a-i mplini
dorina cea bun au n ajutor harul lui Dumnezeu. nsui cuvntul feciorie
i are cuvenita laud din trstura incoruptibilitii atribuit de
majoritatea vorbitorilor ca semn deosebit al neprihnirii. Identitatea de
neles a celor dou numiri ne ngduie s cunoatem excelena acestui
dar nepreuit, singurul ntre multe virtui vrednic de a fi numit
incoruptibil... Multe sunt virtuile dar numai fecioria ntre toate s-a
nvrednicit de renumele incoruptibilitii...
i dac trebuie s preamrim cu laude acest mare dar de Ia Dumnezeu,
ne simt de ajuns cuvintele Apostolului care spune multe n vorbe puine
numind-o sfnt i fr de prihan. Iar dac virtutea fecioriei este de a-1
face pe cineva sfnt i fr de prihan - sensul prim i propriu al acestor

cuvinte se refer la slava lui Dumnezeu cel fr de prihan - ce laud mai

mare trebuie dect a arta c ndumnezeiete cumva pe cei ce se
mprtesc din tainele ei curate i devin prtai la slava lui Dumnezeu,
singurul cu adevrat sfnt i neprihnit, devin casnici ai Lui prin
neprihnire i incoruptibilitate?
Muli ncearc prin discursuri lungi s aduc mari laude prin care vor s
adauge ceva minunii de a fi cast, fr s-i dea seama, dup prerea mea,
c merg mpotriva propriului el; cu ct exagereaz lauda cu att devine
mai suspect obiectul ei. Mreiile naturii simt n sine admirabile i nu au
nevoie de adaosul vorbelor; cerul, spre exemplu, sau soarele sau celelalte
minuni ale Universului, pe cnd lucrurile mai umile ale lumii acesteia sunt
nlate i primesc prin lauda meteugit oarece nchipuit cinste. De
aceea oamenii devin bnuitori i acuz de nelciune discursurile
encomiastice. Singura laud adevrat a fecioriei const n a spune c
aceast virtute este mai presus de orice cuvnt i a te minuna de
neprihnirea vieii celui care o practic, dect de laudele care i se aduc n
vorbe. Iubitorul de slav care i alege aceast tem ca subiect al
vorbriei sale i nchipuie c nemrginita mare va fi mai vrednic de
laud dac i va aduga stropul de sudoare al laudelor omeneti. Ori nu-i
cunoate puterile, ori nu nelege ce laud.
Capitolul 2
1.Fecioria este o calitate proprie divinitii i a firii netrupeti.
Avem trebuin de adnc nelegere pentru a cunoate excelena
acestui har care se cuget nedesprit de Dumnezeu cel incoruptibil (cci
este un paradox s fie cutat fecioria la un tat, care are un fiu pe care la zmislit fr de patim!), nedesprit de Dumnezeu cel Unul nscut,
Domnul neprihnirii, a crui zmislire a strlucit deopotriv prin curie i
neptimire (iari un paradox: a gndi un fiu nscut n feciorie!),
nedesprit de (Dumnezeu) Duhul Sfnt cel din fire curat i incoruptibil
(cci curat i incoruptibil sunt alte nume pentru feciorie). Aceasta are
mpreun locuire cu toat fptura suprafireasc prin neptimire, fiind la un
loc cu puterile de sus fr desprire de cele divine i fr atingere cu cele
dimpotriv. Cci toate fiinele care tind spre virtute prin fire i alegere
sunt nfrumuseate cu nepieritoare curie, pe cnd celelalte sunt n
rndul celor care i iau numele i starea de la cderea din aceasta. Ce
putere a cuvintelor poate s se ridice la nlimea unui aa mare har? i
cum s nu te temi ca nu cumva prin graba laudelor s lovim n mreia
acestei demniti micorndu-i cinstirea de care se bucura naintea
asculttorilor?
2. De vreme ce este cu neputin a ridica discursul la nlimea temei
este mai bine a renuna la elogii encomiastice. ns este cu putin a ne
gndi mereu la acest dar dumnezeiesc i a vorbi despre buntatea lui; c
dei este un privilegiu care aparine firii netrupeti, Dumnezeu n iubirea
Sa de oameni l-a druit i celor care au primit viaa prin came i snge ca
s ndrepte din nou firea omeneasc robit patimilor primind
participareala neprihnire ca pe o mn ntins i ca s-i cluzeasc
privirea
spre cele de sus. Din acest motiv, cred c i izvorul nestricciunii, nsui
Domnul nostru Iisus Hristos nu a intrat n lume prin nuntire, ca s arate

prin chipul nomenirii aceast mare tain: c pe Dumnezeu, cnd va veni

s intre, un poate s-L primeasc dect neprihnirea, care se
desvrete prin nstrinarea deplin de patimile trupeti. Ceea ce a avut
loc trupete n preacurata fecioar Mariaj cnd plintatea dumnezeirii a
strlucit n Hristos prin feciorie, se mplinete asemenea n orice suflet
care i pstreaz neprihnirea dup rnduial; dar prezena Domnului nu
este trupeasc fiindc noi nu-1 mai cunoatem pe Hristos dup trup, ci El
vine s locuiasc duhovnicete mpreun cu Tatl dup cum ne spune n
Evanghelie.
3. Att de mare este puterea fecioriei nct rmne i n ceruri lng
Tatl duhurilor i n corul puterilor mi presus de lume i n atingere cu
oamenii spre mntuire, cci Dumnezeu prin ea se coboar la prtie cu
viaa omului, iar omul prin ea se ntr-aripeaz spre dorirea celor cereti,
fcndu-se asemenea unui lan ntre om i Dumnezeu care mijlocete
armonia ntre naturi att de diferite. Unde vom gsi cuvntul care s
poat exprima o aa minune?
Capitolul 3
1. Prezentarea greutilor cstoriei i menionarea faptului c cel ce a
scris acest tratat nu este feciorelnic.
De-a fi n stare s m folosesc i eu de aceast strdanie! Cu ct
rvn a fi mplinit aceast sarcin i ct a fi iubit osteneala de a scrie cu
ndejdea de a avea parte de roada aratului i treieratului, cum zice
Scriptura. De fapt, acum, cunotina buntilor fecioriei este zadarnic i
fr rost pentru mine precum spicele pentru boul care se nvrtete pe
arie cu botni sau pentru cel nsetat apa de neajuns curgnd n adncul
unei prpstii. Fericii cei crora le este cu putin alegerea cea mai bun
i nu s-au separat printr-un zid, ca noi, alegnd viaa de rnd i
desprindu-ne un abis de slava fecioriei. Intre slava fecioriei i cel ce a
ales o dat viaa cea lumeasc este un adnc de netrecut. De aceea noi
suntem doar privitori ai unei frumusei strine i martori ai fericirii altora.
Chiar dac am cugeta ceva drept despre feciorie pim ca buctarii i
servitorii care pregtesc trufandalele pentru masa celor bogai fr a avea
parte nicidecum de cele gtite. Ce mare fericire s nu fi fost aa, s nu fi
cunoscut binele cu regrete trzii! Acum ei sunt ntr-adevr de invidiat,
fericii peste msura dorinelor i ateptrilor fiindc nu le-a fost nchis
calea de a se bucura de aceste bunti. Noi suntem asemenea celor care
comparnd bogia altora cu srcia proprie se ntristeaz mai mult de
soarta lor prezent. Cu ct cunoatem mai bine bogia fecioriei cu att
deplngem mai mult cellalt mod de via nelegnd prin comparaie cu
cele mai bune ct este de srac. Nu m refer doar la cte le simt pstrate
pentru mai trziu celor care au vieuit conform virtuii ci i la cele
prezente. Dac cineva ar dori s cerceteze cu precizie deosebirea dintre
acest fel de via i feciorie, va descoperi c este aproape tot att de
mare ct este ntre cele cereti i cele de pe pmnt. Adevrul celor spuse
se poate cunoate chiar din examinarea faptelor.
2. Unde voi gsi nceputul potrivit acestei jalnice tragedii? Cum se pot
aduce n faa ochilor relele inerente acestui fel de via, pe care toi le
cunosc din practic, dar nu tiu cum meteugete firea c le ascunde
vederii celor ce le ptimesc nct le ignor de bun voie? S ncepem dac

vrei de la cele mai plcute. Aadar lucrul principal rvnit ntr-o cstorie
este petrecerea fericit mpreun a vieii. Aa s fie.
S ne imaginm o cstorie ntru totul preafericit: neam bun, destul
avere, vrsta potrivit, tineree n floare, mult farmec n toate; unul mai
druit dect cellalt. i acea dulce rivalitate, fiecare cutnd s biruie prin
dovezi de iubire.
Adaug acestora faim, poziie social, prestigiu i orice mai vrei. Dar
ia aminte la ntristarea care nsoete i nimicete cu necesitate toate
buntile enumerate.
Las la o parte invidia fireasc mpotriva celor vrednici, capcanele care i
pasc pe cei aparent privilegiai n aceast via i faptul c oricine are mai
puin este nclinat s urasc pe cel ce are mai mult.
i aa, viaa celor ce par fericii este mai degrab plin de necazuri
dect de plceri. S trecem i peste asta ca i cum invidia n-ar avea nici o
putere contra acestora, cu toate c nu este uor a gsi pe cineva care s
aib acestea dou: s o duc mai bine dect alii i s scape de invidie.
Hai s ne nchipuim, dac vrei, o via eliberat de toate acestea i s
vedem dac este cu putin ca cel ce petrece ntr-o aa ndestulare s fie
fericit.
3. De unde necazuri, vei zice, dac nici invidia nu se mai atinge de cei
fericii? i rspund c n nsui acest lucru, prin care i ndulcesc viaa,
mocnete jarul durerii. Ct timp sunt oameni, aceste fpturi muritoare i
pieritoare, privind mormintele prinilor, dac au ct de ct parte de
judecat, le va cuprinde sufletul o nedesluit tristee. Cci ateptarea
ncordat a morii care nu se vdete prin semne clare ci prin
incertitudinea celor viitoare, stric orice bucurie prezent i tulbur cu
spaime ndejdea bunelor doriri.
Dac s-ar putea, mai nainte de propria ncercare, s nvm de la cei
care au fost ncercai, i, printr-un mijloc oarecare, s ptrundem
nluntrul acestui fel de via, s vezi ntrecere ntre dezertorii de la
cstorie spre feciorie. Ct paz i prevedere trebuie ca s nu fii prins
niciodat n cursele de nedesfcut ale necazurilor, care nu pot fi
cunoscute n detaliu dect dup ce ai fost prins. Ai vedea atunci, dac ar fi
posibil s vezi fr primejdie, multa amestecare la un loc a celor
potrivnice: rsul cu plnsul, suprrile cu bucuriile, n toate evenimentele
ateptate moartea este prezent lipit de fiecare moment de plcere
(sensul ar fi c moartea te nha, te pate, ascunzndu-se sub chipul
plcerilor dorite, precum crligul de oel al undiei ntr-un inofensiv
viermior, cf. Socrate la ieirea din nchisoare - n. tr.).
Cnd mirele cat cu drag la chipul iubit ndat l cuprinde spaima
despririi, cnd i aude dulcele glas ndat i vine gndul c va veni o
vreme cnd nu-1 va mai auzi i cnd se desfat contemplndu-i
frumuseea atunci l cutremur presentimentul morii. Ori de cte ori i vin
n minte cele preuite de tineri i rvnite de cei nebuni, cum ar fi privirea
luminat de pleoape (rimelate i cosmetizate), sprncene arcuite, faa
mpodobit de un zmbet plcut i delicat, purpuriul buzelor natural
nflorit, prul bogat prins n plas fin de aur strlucind frumos mpletit n
jurul capului, ntr-un cuvnt, toat acea strlucire efemer, orict de
puin minte ar avea, va cugeta n adncul sufletului su c toat acea

frumusee va trece i e sortit pieirii i toate cte se vd acum vor fi oase

mpuite fr nici o urm, vreo amintire sau vreo rmi a frumuseii
prezente.
4. Oare va mai tri fericit cel care gndete unele care acestea? Oare
se va mai ncrede n prutele bunti ca fiind venice? E limpede din
acestea c va fi n ncurctura ca n nlucirile unui vis i va privi viaa cu
nencredere socotind aparenele ei strine de sine. Ca nelege bine, dac
are oarece spirit de observaie, c nimic din
ce se vede n viaa aceasta nu se arat aa cum este ci, ni se arat un
lucru n locul altuia dup nchipuiri neltoare care-i bat joc de cei ce
ndjduiesc prostete n ele, ascunzndu-i adevrata natur n jocul
aparenelor pn cnd, deodat, n schimbrile vieii se vdete a fi
altceva dect ndejdea omeneasc conceput prin nelciune de cei fr
de minte. (Cel care gndete unele ca acestea mai poate primi cu bucurie
adevrat aparenele plcute?). Cnd cel ce cuget aceste lucruri va simi
conform adevrului, va mai fi oare incitat de prutele bunti care i se
arat? Oare nu-i va ine mereu simurile departe de bucuria celor
prezente, tulburat de teama schimbrii?
5. Las la o parte semnele, visurile, prevestirile i toate prostiile de
acest fel, dearte superstiii, gata s vad rul peste tot.
Dar, iat c a sosit i sorocul naterii. Acest fapt nu trebuie considerat
natere de prunc ci artare a morii. Cci n timpul travaliului este temut
moartea celei nsrcinate. Adeseori atari prevestiri rele nu neal ci
nainte de a srbtori evenimentul, nainte ca s fie gustat ndejdea
celor bune, bucuria se preschimb n jale. nc n nflcrarea iubirii i n
culmea dorinelor, nc neprimind simirea tuturor plcerilor acestui fel de
via, ca ntr-o nlucire de vis, deodat, toate scap din mini. Ce
urmeaz acestora? Cmara de nunt este jefuit de cei ai casei ca de o
hoard de barbari, iar moartea se mpodobete cu sicriul chiar n acelai
lor. Dearte sunt strigtele (asupra mortului) i zadarnic frngerea
minilor, amintirile vieii de altdat, blestemele mpotriva celor care au
aranjat cstoria, reprouri contra celor care n-au mpiedicat iubirea i
mare vin au prinii, fie c sunt n via fie c nu mai sunt, ndrjire
mpotriva vieii omeneti, acuzaii mpotriva firii, chiar mpotriva
rnduielilor dumnezeieti se aduc multe reprouri i nvinuiri, lupt cu
sine, rzboi contra celor care mustr, nici un fel de reinere n vorbe i n
fapte nepotrivite. Adesea la cei care se Ias copleii de suferin i
judecata le este cu totul nbuit de necaz, tragedia ajunge la ultima
limit a amrciunii iar cel rmas nu este n stare s supravieuiasc
nenorocirii.
6. Dar s nu fie aa. S ne imaginm cele bune: c a trecut cu bine de
durerile naterii i au un copil ca o icoan a chipului prinilor. Ce vom
zice? S-au mpuinat pricinile de ngrijorare sau mai degrab altele noi sau adugat? Cci la temerile dinainte se adaug cele privitoare la copil, s
nu se ntmple ceva nedorit n timpul creterii, vreun accident sau ceasul
ru s-i cuneze vreo boal, vreo infirmitate sau cine tie ce alt
nenorocire. Dar pe lng cele comune ambilor soi cine ar putea nira
cte le ndur numai soia? Ca s nu mai vorbim de cele obinuite i
cunoscute tuturor: povara sarcinii, primejdiile din timpul naterii,

ostenelile creterii copilului, acea sfiere a inimii cu fiecare nou nscut,

cnd, devenind mama mai multor copii, i mparte sufletul i viaa
fiecruia dintre ei pn ntr-att nct simte n adncul fiinei ei tot ce li se
ntmpl acestora. Dar la ce bun a mai vorbi de lucruri att de bine
cunoscute tuturor? Deoarece, dup dumnezeiescul Cuvnt, femeia nu este
stpna ei nsei, ci, prin cstorie, urmeaz pe cel ce-o stpnete, i
chiar dac este desprit de el pentru puin timp, ca liberat de un jug,
nu suport izolarea, ci consider separarea de brbat, fie orict de scurt,
ca pe o pregtire pentru vduvie (rmne singur pentru puin timp ca i
cum i-ar scoate capul din jug; nu suport singurtatea, ci consider
absena brbatului fie i de scurt durat ca pe un fel de anticipare a
vduviei). Cci degrab o cuprinde fiica i ateapt s i se ntmple tot ce
86.
e mai ru. St cu ochii fix la u, plin de spaim i tulburare, urechea-i
st la pnd s prind orice oapt, inima i se oprete ngrozit iar sufletul
deodat se-agit nainte de a primi o veste nou ca n faa unui mesager
al rului. i cnd cele primite sunt n afara oricrei ngrijorri lipsa de trie
interpreteaz nspre mai ru vestea i ndeprteaz gndul de la tot
binele. Aa sunt bucuriile acestui fel de via, ntr-adevr de invidiat!...
Nici nu exist comparaie cu libertatea vieii feciorelnice.
7. Cu toate acestea cuvntul nostru a lsat la o parte multe lucruri
dintre cele mai triste. Se-ntmpl adesea c tnra soie nc adolescent
strlucind de aura nupial, aproape roind la intrarea n cmar a mirelui
i ruinea mpiedicnd-o s-i vdeasc nvalnica dorin, se trezete
numit cu mil vduv i nenorocit i prsit. Moartea, cznd deodat,
i smulge podoaba de nunt, o cufiind n jale i o ntunec pe cea
luminat, alb ca neaua i admirat de toi. Doliu n locul cmrii
luminate, bocete prelungite cu suspine i ur pentru cei ce vor s-o
mngie n suferin. Dezgustul pentru hran, slbirea trupului
amrciunea sufletului i dorina de a nu mai fi o aduc adesea n pragul
morii. Dac nenorocirea se uit cu timpul, n cazul n care sunt, sau nu
simt copii vine alta: orfani fiind, le plnge de mil i durerea i se nnoiete
de fiecare dac. Dac nu sunt i se pare c pomenirea celui dus va fi
smuls din rdcin i pentru un ru att de mare nu mai este nici o
consolare.
8. Lsm la o parte multe alte aspecte ale vduviei. Cine i-ar putea
spune cu amnuntul greutile?
Dumanii i rubedeniile; unii lovesc (pe cel aflat) n nenorocire, alii
sunt ncntai de prpd i privesc cu sadic plcere la ruina casei,
servitorii devin dispreuitori i cte altele de neinvidiat se pot vedea din
plin n asemenea situaii.
De aceea multe femei mpinse de nevoie, neputnd ndura amarele
batjocuri, se arunc din nou n experierea acelorai necazuri ca i cum i-ar
alunga prin propriile suferine pe cei ce le asupresc. Sunt multe i acelea
care, aducndu-i aminte cte au pit, ndur orice numai s nu cad
pentru a doua oar ntr-o nenorocire asemntoare. De vrei s nelegi
mai bine mizeriile unei viei comune ascult ce spun femeile care au
ncercat cstoria. Cum fericesc viaa celor care au ales de la nceput s
petreac n feciorie i nu pe cele care au cunoscut mai binele prin

nenorociri de care nu are parte fecioria, care nici nu-i plnge copiii orfani,
nici vduvia n-o ndur ci mereu este mpreun cu desvritul Mire,
mereu se bucur de fiii (roada) neprihnirii: i vede casa cea adevrat
mpodobit cu toat frumuseea, pururea nfloritoare prin locuirea i
venica prezen nluntrul ei a Stpnului casei de care moartea n-o va
despri ci spre unire cu Cel dorit i va fi. Cnd o va dezlega cu Hrisos se
va lega dup cum zice Apostolul.
9. Ar fi ns timpul potrivit, de vreme ce am prezentat n parte viaa
celor ce le merge bine, s cercetm n cuvntul nostru i viaa celorlali pe
care i-au nlnuit lipsurile i nenorocirile i celelalte ptimiri omeneti,
infirmitile, bolile i toate cte i sunt date omului n aceast via pe
care cel ce triete n de sine fie le evit, fie le ndur mai uor avnd
cugetul adunat n siiie i nemprtiat de nici o alt grij. Iar cel ngrijorat
de nevast i copii adeseori nu mai are timp s-i plng necazurile
proprii fiindc inima i este nnbuit de grija celor dragi. Dar la ce bun s
zbovim cu cuvntul asupra unor lucruri cu care suntem cu toii de acord?
Dac attea necazuri nsoesc ceea ce se numete fericire ce vom spune
de cele contrare?
Orice ncercare de descriere mpuineaz mult adevrul, dar vom
ncerca pe ct este posibil s artm pe scurt multele scrbe ale vieii lor.
Cei crora le-a fost sortit o via contrar celor aparent fericii i
necazurile li se trag din cele dimpotriv: viaa celor ce o duc bine este
tulburat de iminena sau de perspectiva morii pe cnd nenorocirea celor
srmani este ntrzierea ei. Cu toate c vieile lor sunt diametral opuse i
pe unul i pe cellalt grijile i duc spre acelai sfrit.
10.
Att de polimorfa i pestri e ceata necazurilor casnice.
Suprare este dac sunt copii, suprare i dac nu sunt, i dac triesc i
dac mor. Unul cu o spuz de copii nu are cu ce s-i hrneasc, iar altul
nu are cui lsa averea pentru care s-a trudit att. Fiecare ar dori s i se
ntmple ceea ce pentru cellalt este o nenorocire. Unul i pierde copilul
iubit iar cellalt duce n spate un netrebnic. Vrednic de mil i cel care-i
plnge moartea copilului i cel care se plnge de netrebnicia lui. Las
deoparte certurile i vrajbele iscate din fapte sau din nchipuiri, suferinele
i nenorocirile la care duc. Cine le-ar putea nira cu deamnuntul? Dac
vrei s nelegi bine noianul de ruti care umplu viaa omeneasc s nu
mai vorbim de vechi basme care au oferit subiecte scriitorilor de tragedii.
Sunt socotite mituri din pricina nemsurii i stranietii lor: acolo pruncii
simt ucii i mncai, soii omorte, mamele cspite i fraii sfiai,
cstorii incestuoase, rnduiala firii cu totul stricat. Vechii povestitori
ncep totdeauna cu o nunt ca s ajung apoi la grozviile mai sus
pomenite. S lsm povetile de demult. Privete cu atenie scena vieii
prezente cu tragediile ei care-i au nceputul n cstorie. Mergi la
tribunale i cerceteaz legile care o privesc: acolo i se vor vdi tainele
alcovului. Precum poi cunoate din descrierea amnunit a bolilor fcut
de medici neputinele trupului i nelege ct este de vulnerabil, tot aa
cunoti n cele mai mici detalii cele proprii csniciei cnd cercetezi legile i
felurimea anomaliilor ei, sancionate de lege. Cci nici doctorii nu trateaz
boli care nu exist i nici legile nu pedepsesc ticloiile care nu au avut
loc.

(va urma)
Traducere din limba greac de ION PTRULESCU