Cristos Binele Adevarul

Rzvan Alexandru Petre
CRISTOS, BINELE, ADEVRUL

spre o teologie mai aproape de real
Culegere de texte publicate de autor

n website-ul www.spiritus.ro,
despre frumuseea i erorile teologiei
cretine, spiritualitatea i religia
universal, credina i ateismul,
binele i rul
SPIRITUS.RO
Bucureti, 2014
Colecia RELIGIE I SPIRITUALITATE
CRISTOS, BINELE, ADEVRUL
SUMAR
1. PIEDICILE TEOLOGIEI CRETINE
nelepciunea ascuns a BIBLIEI (2002) ..........................................................5
Ce nelegea Isus prin nvierea morilor ................................................5
Este Dumnezeu un despot?........................................................................6
Cine este duman al lui Dumnezeu ...........................................................8
Pcatul este motorul suferinei..................................................................9
Luarea pcatelor .........................................................................................10
Mntuirea din lanul rencarnrii .............................................................11
Efortul spiritual individual ........................................................................13
Supraomul ...................................................................................................13
De ce teologia cretin respinge RENCARNAREA? (2002) ...........................16
Spiritismul n cretinism (2002) ........................................................................19
Dialog virtual despre rencarnare i karm (2009) ..........................................22
Obiecii raionaliste i cretine fa de problema rencarnrii ...............22
Nemurirea sufletului sau a spiritului? ................................................26
Biserica Catolic admite comunicarea cu spiritele (traducere 2011) ..............28
Interviu cu spiritul episcopului Helder .....................................................29
Talibanii cretini (2011) ......................................................................................34
Ereticul Francisc, pictat printre Sfinii ortodoci ....................................34
Dumnezeu este personal sau impersonal? ...............................................36
Rspunsuri pentru Octavian (2012) ..................................................................38
Isus nu ne-a lsat nimic scris. A doua venire a lui Isus (2012) ........................41
Cretinismul reanimaionist (2013) ................................................................45
2. METAMORFOZELE SPIRITUALITII
Spre o religie universal (2011) ..........................................................................48
Imposibila A doua Venire (2012) ....................................................................51
De ce spiritualitatea (2012).................................................................................55
Progresul nseamn spiritualizare.............................................................55
Separarea spiritualitii de religie .............................................................56
Isus Cristos ne scap de religie ..................................................................56
Atragerea Graiei divine .............................................................................57
Depistarea unui mistic ...............................................................................58
Religie versus spiritualitate .......................................................................58
Deosebiri generale ntre religie i spiritualitate .......................................59
Spiritualitatea pur.....................................................................................62
Prejudeci dogmatice (2012) .............................................................................64
Trufia cretin .............................................................................................64
Calea clugriei ...........................................................................................65
Mntuirea i rencarnarea..........................................................................66
Spiritismul cretin n Brazilia (2012) .................................................................68
Recunotina, floare rar (2012) .......................................................................71
3. CREDIN I ATEISM
Sarcofagul lui ISUS ?! (2007) .............................................................................74
Avem nevoie de miracole? (2009)......................................................................78
Ateul mai evoluat dect credinciosul (2011) ......................................................82
Cin i smerenie (2011) ....................................................................................84
4. BINELE I RUL
Bine fr ru? (2009) ..........................................................................................87
Drumul spre iad este pavat cu bune intenii (2011) ..........................................96
Filosofnd despre ru - replici metafizice (2008).............................................101
Unde-s numai picioare, vai de cap! (2008) .......................................................109
Blestem i binecuvntare (2011).........................................................................112
Pe cine binecuvntezi tu? ...........................................................................112
Pe cine blestemi tu? ....................................................................................116
Atitudinile corecte ......................................................................................117
Negarea Negaiei (2012) .....................................................................................120
Negaia este prima abstraciune ................................................................120
Satanismul este mental ..............................................................................120
Demonii se exprim n dou feluri ............................................................122
De la zeii antici la lupta spiritual de astzi .............................................123
5. DIALOGURI CU CITITORII
ntre religie i karm ...........................................................................................125
Mesajele unui pastor cretin ...............................................................................126
Rspuns unui teolog ortodox ...........................................................................127
6. PANSEURI I AFORISME (2008-2014)................................................................131
1. PIEDICILE TEOLOGIEI CRETINE
NELEPCIUNEA ASCUNS A BIBLIEI

NOUL TESTAMENT poate fi citit cu nelepciune i altfel dect n
maniera preoilor cretini, devotai dogmelor tradiionale. Iat, mai jos,
cum putem naviga cu ajutorul raiunii pe cile nclcite ale cuvintelor de
acum 2000 de ani. Cu o minte deschis, n Biblie pot fi gsite apropieri
semnificative cu doctrinele orientale care vorbesc despre lumea
spiritelor, legea karmei i a rencarnrii i alte subiecte spirituale dificile.
CE NELEGEA ISUS PRIN NVIEREA

MORILOR?
Dup ce vor nvia din mori nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi
ca ngerii din ceruri. n ce privete nvierea morilor, oare n-ai citit n cartea lui Moise,
n locul unde se vorbete despre Rug, ce i-a spus Dumnezeu cnd a zis : Eu sunt
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu
este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii. Tare v mai rtcii ! (Marcu 12, 2527)
Isus spunea clar c sufletele morilor triesc dup ce prsesc corpul

pmntesc.
Morii vor fi ca ngerii nseamn c nu vor mai avea caractere
sexuale, dar poate fi ceva mai mult. Morii pot chiar deveni ngeri. Dac
corpul spiritual, sau trupul duhovnicesc, n care triete sufletul dup
moarte, este asemenea celui al ngerilor nseamn c , probabil, i ngerii
au fost cndva oameni pe Pmnt. Oare, dac Fiul lui Dumnezeu s-a
ncarnat ca om i apoi a putut s-i reia locul pe tronul ceresc, de ce un
nger oarecare n-ar putea s-i ia un corp de carne, iar dup moarte s
rmn nger ?
Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i
s-a bucurat. (Ioan 8.56)
Aceast nou via a sufletului nu este doar un somn de moarte n

ateptarea vreunui eveniment viitor. Nu este o toropeal, o vegetare, ci
este o via plin de sentimente i gnduri. n-vierea morilor este, de
fapt, viaa morilor, o stare i nu un eveniment.
i ndat perdeaua dinluntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos,
pmntul s-a cutremurat, stncile s-au despicat, mormintele s-au deschis i multe
trupuri ale sfinilor care muriser au nviat... i s-au artat multora. (Matei 27.51-53)
Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul
Morii nu dorm, ci uneori intervin copleitor n existena oamenilor.

Fie c apariiile acelor sfini la moartea lui Isus au fost nite fantome, fie
c au fost chiar materializri palpabile, aici ne intereseaz c acei sfini
evrei, de mult decedai, au acionat sincronizat, la porunca superiorilor,
pentru mustrarea oamenilor. Ei n-au ateptat s-i nvie Isus, ci erau
deja n via.
ESTE DUMNEZEU UN DESPOT ?

Nu oriicine-mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea
Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut, deprtai-v
de la Mine, voi toi cei care lucrai fr de lege. (Matei 7.21-23)
Adevrata credin nu nseamn simpla afirmaie Cred n

Dumnezeu, cci i demonii cred c El exist. Anumite persoane, aparent
cucernice, i ascund rutatea n spatele unei mti bisericeti i unei
hrnicii spirituale suspecte. Poate c habotnicul nu e dect un mare
pctos, prea mndru s se umileasc sincer n faa lui Dumnezeu, dar
destul de abil s mimeze credina n faa oamenilor. Sau este contient de
prea multele sale pcate.
Nimeni nu poate s vin la Mine dac nu-l va trage Tatl care M-a trimis...
(Ioan 6.44)
Cum se pot explica afirmaiile de mai sus? S fie oare credina

adevrat n Dumnezeu i n Isus doar un act de Graie ntmpltoare?
S existe un fel de loterie care distribuie harul credinei n puterea
Divin?
Nu, Dumnezeu nu se manifest discreionar, ci exist un dat
individual care direcioneaz Voina Divin. Acest dat nu poate veni de
altundeva dect dintr-o istorie individual. Cu alte cuvinte, Tatl l
cheam spre Sine doar pe acela care are urechi de auzit. Pentru cei fr
auz spiritual Glasul Divin nu exist, dei rsun din venicie.
Ct de lung este aceast istorie individual n rstimpul creia omul
i construiete urechea spiritual? Ajunge o via de om pentru aceast
realizare extraordinar? Dei admitem c e firesc ca oamenii s difere
prin talente i nclinaii, n-am putea nelege de ce nu ne natem egali n
credin. N-am putea nelege aceasta doar dac n-am accepta c istoria
individual ncepe cu mult timp nainte de natere. Doar aa se explic
inegalitatea spiritual i de ce Dumnezeu i prefer pe cei mai copi la
minte. El nu este un tiran imprevizibil, ci alegerile Sale sunt mereu
nelepte, n acord deplin cu nivelul spiritual al omului. Datorit
acumulrilor fiinei nainte de naterea prezent.
Isus le-a zis Adevrat, adevrat v spun c, mai nainte ca s se nasc
Avraam, sunt Eu.. (Ioan 8.58);
Am ieit de la Tatl i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl.

(Ioan 16.28)
Isus vorbete explicit c orice spirit (duh) vine i pleac din lume:
Ce este nscut din carne, este carne, i ce este nscut din Duh, este duh.
Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul; dar nu ti de unde vine, nici ncotro merge.
Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul. (Ioan 3.6,8)
Din cauza acestei legi universale Trebuie s v natei din nou

(Ioan 3.7) din ap i din Duh (Ioan 3.5), adic din trup (format
majoritar din ap) i din spirit (duh).
De ce omul nu se recunoate a fi spirit ? Ce se ntmpl cu spiritul
cnd devine om ? Scriptura ne orienteaz i n aceast dilem :
Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este
fr rod. Ce este de fcut atunci ? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu
mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea. (1 Corinteni 14.14,15) ; ...i
duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan (1
Tesaloniceni 5.23)
Deci spiritul (supracontientul) se deosebete

(contientul) omului, fiind inima sa duhovniceasc.
de
mintea
Cci, cine dintre oameni tie ale omului dect duhul omului, care este n el?
(1 Corinteni 2.11)
Pentru c spiritul va fi judecat pentru faptele omului, de aceea l

ndeamn spiritul pe om ctre fapte cuviincioase:
Duhul, pe care l-a pus Dumnezeu s locuiasc n noi, ne vrea cu gelozie
pentru Sine. (Iacov 4.5)
Dar exist i spirite care l ndeamn pe om la fapte urte. Spiritele

malefice roiesc n jurul oamenilor, iar cnd unul reuete s ia locul
spiritului propriu al omului, fenomenul se numete demonizare sau
posesiune demonic.
Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd
odihn i n-o gsete. (Matei 12.43)
Nimic nu contrazice ideea c un astfel de spirit pre-existent ar putea

intra chiar ntr-un embrion uman, demonizndu-l pentru tot restul
vieii. Ba dimpotriv, se afirm clar c att spiritele lui Dumnezeu, ct i
spiritele Satanei sunt ncarnate n oameni :
El le-a rspuns Cel ce seamn smna bun este Fiul omului. arina este
lumea; smna bun sunt fiii mpriei; neghina sunt fiii Celui ru. Vrjmaul care a
semnat-o este Diavolul. (Matei 13.37-39); Cine pctuiete este de la diavolul,
cci diavolul pctuiete de la nceput Oricine este nscut din Dumnezeu nu
pctuiete pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui pentru c este
nscut din Dumnezeu. Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului. (1 Ioan 3.8-10) ; Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele
tatlui vostru (Ioan 8.44)
Aa se explic faptul c doar oamenii cu spirite bune nelegeau i

aprobau doctrina iubirii i a nemuririi propovduit de Isus:
Vou, le-a zis El, v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu;
dar pentru cei ce sunt afar din numrul vostru toate lucrurile sunt nfiate n pilde,
pentru ca mcar c privesc, s priveasc i s nu vad, i mcar c aud, s aud i
s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu i s li se ierte pcatele..
(Marcu 4.11,12) Dar voi nu credei pentru c, dup cum v-am mai spus, nu suntei
din oile mele. (Ioan 10.26); Cine este din Dumnezeu ascult cuvintele lui
Dumnezeu; voi de-aceea n-ascultai, pentru c nu suntei din Dumnezeu. (Ioan
8.47)
CINE ESTE DUMAN AL LUI DUMNEZEU ?

Orice mprie dezbinat mpotriva ei este pustiit; i o cas dezbinat
mpotriva ei se prbuete peste alta. Deci, dac satana este dezbinat mpotriva lui
nsui, cum va dinui mpria lui? Fiindc zicei c Eu scot dracii cu Belzebut.
(Luca 11.17,18)
mpria lui Dumnezeu se bazeaz pe toi cei ce o slujesc, din toate

religiile. ntre sfinii neamurilor ce s-au nlat la ceruri nu exist ceart.
Dac unul dintre ei ajut pe un om, vor sri solidari i ali sfini s-l ajute.
Dumnezeu e unic i toi sfinii care l preamresc fac parte din aceeai
mprie cereasc. Indiferent ce religie au practicat, oameni fiind, dup
moarte ei triesc n acelai trm paradisiac. Religiile sunt pentru
oameni, ca s-i apropie de Dumnezeu, dar sfinii trecui n lumea celor
drepi nu mai au nevoie de scripturi sau teologi. n Raiul ceresc dispar
diferenele de doctrin, dogmele se nruie. Cei ce urmeaz Voina Divin
sunt frai ntru credin. Disputele i rzboaiele inter-religioase sunt
instigate de mai-marii zilei, care vor s profite de bani, putere i onoruri.
Este important c ne nchinm aceluiai Dumnezeu i nu att diversele
ritualuri. Dumnezeu ne privete pe toi la fel, indiferent de ras sau
religie, contnd numai sinceritatea credinei noastre. Isus, ca Fiu al lui
Dumnezeu, are o viziune egal asupra tuturor drept-credincioilor de pe
planet.
Adevrata lupt nu se d ntre filosofii i religii, ci ntre mpria
rului i mpria Binelui. Toi slujitorii rului sunt aliai ntru satana,
dup cum toi slujitorii Binelui sunt frai ntru Dumnezeu. Isus,
Mahomed, Buddha, Lao-tse, Krishna, au acelai inamic terestru: pe
Lucifer. Aici este adevrata lupt! Certndu-ne doctrinar sau btndu-ne
s vin oamenii la biserica noastr, denigrnd-o pe cea de alturi, aa nu
vom progresa, ci vom deveni complicii ntunericului spiritual. Dac
lsm s intre Lumina n minte i suflet, omenirea nu se va mai dezbina!
S ne pzim de liderii unor grupri religioase ori esoterice, venii de
altundeva dect din Dumnezeu, i s-i recunoatem pe adevraii alei ai
Domnului!
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor
mpria Cerurilor: nici voi nu intrai n ea i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s
intre. (Matei 23.13)
Preoii cei mai de seam au hotrt s omoare i pe Lazr, cci din pricina lui
muli iudei plecau de la ei i credeau n Isus. (Ioan 12.10,11)
Pzii-v de proorocii mincinoi i vei cunoate dup roadele lor Orice
pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele. (Matei 7.15-17)
Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei. Dar dac le fac, chiar
dac nu M credei pe Mine, credei mcar lucrrile acestea (Ioan 10.37,38)
PCATUL ESTE MOTORUL SUFERINEI

De ce religia ne ndeamn s nu pctuim? Are Voina lui Dumnezeu
vreo raiune?
Iat cum ne-a justificat Isus nevoia de a nu pctui: Cine seamn
vnt culege furtun. Cine ridic sabia, de sabie va fi ucis. Orice pcat pe
care-l facem sdete smna suferinei de mai trziu. Dar ct de trziu?
Realitatea ne ofer attea exemple cnd rutatea i celelalte fr-de-legi
nu sunt pedepsite. Cu greu ne reinem atunci exclamaia Unde e
dreptatea Ta, Doamne?.
Isus le dezvluia ucenicilor Si c niciodat un pcat nu rmne
nepedepsit i c pcatele noastre trecute sunt cauza suferinelor de acum:
Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb? (Ioan 9.2)
Este clar c aa i nvase Isus s cerceteze cauzele ascunse ale

suferinelor omeneti.
ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat care a fost vrsat pe
pmnt, de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui
Barachia, pe care l-ai omort ntre Templu i altar. Adevrat v spun, c toate
acestea vor veni peste neamul acesta. (Matei 23.35,36)
Deci, primim cel puin trei explicaii ale suferinelor aparent

nedrepte. n virtutea legii cauzei i efectului, suferinele pot fi
provocate de :
1. Pcatele fiinei nainte de a se nate, adic ale omului ce fusese n
viaa anterioar. (Nu e vorba de pcate comise n lumea invizibil a
spiritelor.)
2. Pcatele prinilor sau strmoilor, blesteme grele care s-au tras i
pe urmai.
3. Pcatele neamului, ale colectivitii n care se nate omul.
Nu Dumnezeu ne pedepsete, noi singuri ne chemm pedeapsa, n
virtutea legii universale a aciunii i reaciunii. Rul vine, desigur, de la
satana, dar numai cu complicitatea noastr. Este murdria pcatelor
noastre cea care atrage durerea. Nu-l acuzai pe Dumnezeu pentru rul
pe care voi niv l-ai sdit cndva, iar acum a rodit ntru nefericire! De
la Dumnezeu vine doar iubire, via i fericire.
nelegem astfel c motorul suferinei este pcatul omenesc. Nu mai
alimentai acest motor i suferina se va opri cndva!
ns, pentru omul ncrncenat n durere, aceste explicaii par a nu fi

dect o nedreptate i mai mare. Ce vin are omul c strmoii si au
pctuit, sau c neamul su a greit, sau c omul animat de acelai spirit
a pctuit n alt existen? Alt om, ali oameni au fost de vin, nu omul
prezent care ncaseaz pedeapsa. i atunci, unde este dreptatea ?
ntrebarea este omeneasc, dar problema trebuie privit din
perspectiv spiritual, atotcuprinztoare. S nu uitm c omul este o
cantitate neglijabil n univers, trind n slujba unei fiine superioare spiritul su nemuritor. i s nu uitm c legile divine trebuie respectate
ntotdeauna, pentru ca universul s nu se prbueasc n haos. Dac un
ntreg popor a greit, e ca i cum s-au sdit seminele unei ntregi pduri
uscate sau unei plantaii otrvite. Trebuie s vin gospodarul s taie toate
uscturile i s le ard. Legile naturale sunt valabile i aici. Orice pcat i
va avea efectele sale, mai devreme sau mai trziu, chiar dac nu ne place.
Ar trebui s tragem urmtoarea concluzie important: toate sunt
legate de toate n Univers. Orice aciune, fie ea ct de mrunt, n fapt,
cuvnt sau gnd, va avea un efect nendoielnic, mai mare sau mai mic.
nelegnd aceasta, nu numai cu raiunea, ci i intuitiv, vom deveni mai
nelepi. Soluia ndreptrii lumii i a destinului personal st n puterea
i rbdarea noastr.
Omul are dreptul s-i cunoasc motivele ascunse ale suferinelor
sale. Pentru aceasta, unii alei divini, clarvztori cu har, fie clerici, fie
laici, au primit puterea i tiina de a descoperi tarele trecutului nostru
ndeprtat. Dumnezeu nu mpiedic pe nimeni s le afle, tocmai pentru
ca s nu se simt nimeni nedreptit i ca, aflnd, s se poat nsntoi
spiritual. Apropiindu-se de nelegerea divin, omul devine mai senin,
mai responsabil. Capt priceperea de a diminua sau elimina efectele
pcatelor trecute.
LUAREA PCATELOR
Cele trei tipuri de pcate (individuale, ereditare, colective) se
nsumeaz sub numele de blestemul de a te nate om pe Pmnt. Orice
om experimenteaz suferina. De aceea, din vechime, nelepii au neles
c, pentru a scpa de ea, trebuie oprit cauza suferinei, adic pcatul. Au
ntocmit reguli morale i religioase, pe care le-au mprit semenilor.
Aprnd minunatul Isus, s-a vdit un lucru miraculos, anume c un
Maestru spiritual poate, dac vrea, s ia asupra Lui i s anihileze
urmrile pcatelor ce-l apas pe om. Cnd efectua astfel de operaii
spirituale, Isus i avertiza pe beneficiarii prelurii pcatelor c le va fi
mai bine numai dac se vor ndrepta cu trup i suflet ctre Dumnezeu i
vor urma Voina Divin n gnd, vorb i fapt. Primeau graia lui Isus,
dar nu pe degeaba, ci trebuiau s plteasc prin cucernicie i smerenie.
Isus i-a zis: Iat c te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti, ca s
nu i se ntmple ceva mai ru. (Ioan 5.14)
10
Duhul necurat cnd a ieit dintr-un om umbl prin locuri fr ap, cutnd
odihn i n-o gsete. Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el
i starea din urm a omului acesta ajunge mai rea dect cea dinti... (Matei 12.45)
Este adevrat c Isus, pe vremea cnd a trit n Palestina, a preluat

pcatele multor oameni, n primul rnd ale apostolilor i ucenicilor. ns,
aa dup cum El i avertiza, nu putea s anihileze pcatele viitoare ale
respectivilor. El distrugea numai efectele pcatelor trecute,
despovrndu-i de obstacole, ntru o mai facil evoluie spiritual. Deci,
Isus a preluat asupr-i pcatele unor persoane contemporane cu El,
nicidecum ale ntregii omeniri de atunci sau de acum.
Poate Isus s ne ia pcatele astzi? Iubindu-l i rugndu-ne Lui,
viaa noastr se va mbunti i vom fi ajutai s rezistm dificultilor.
Dup sinceritatea credinei noastre, poate c ne va scurta suferinele. Sau
poate c nu. Dar, pentru a merita o astfel de favoare divin, trebuie s
depunem efortul de a nu ne pierde credina n Bine, trind n mijlocul
attor rele, i urmrind cu ncpnare s ne purificm mintea, sufletul.
Nu este de ajuns s fim botezai cretini ca s ne putem luda c
Mntuitorul ne-a luat pcatele asupra Sa!
Prin botezul cretin ni se d ansa s ncepem o via nou, curat,
ceea ce ne va ajuta s ne ardem singuri pcatele vechi.
MNTUIREA DIN LANUL RENCARNRII

Isus nu prelua oricui pcatele, n schimb, atrgea tuturor atenia
asupra efortului individual de a ne mntui sufletele. Unii au neles c,
dup moarte, ne ateapt o suferin sau o fericire etern, fiecruia dup
fapte. Desigur c dreptatea divin mparte sufletului dup cum merit,
dar Isus ne asigur c suferina nu este venic.
Adevrat, adevrat v spun le-a rspuns Isus, oricine triete n pcat este
rob al pcatului. Dar robul nu rmne pururea n cas (Ioan 8.34,35)
Vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi. (Ioan 8.31)
Mntuirea nseamn eliminarea cauzelor suferinelor viitoare. Fr

mntuire, suferinele vor urma ntotdeauna pcatelor, ntr-un lan
nesfrit. Prin mntuire, aceste cauze vor fi anihilate i suferina
individului se va termina.
Dar ce se ntmpl cnd omul nu a reuit s se mntuiasc atta
vreme ct a trit pe Pmnt ? Iat alternativele posibile:
1. Pcatele sale vor continua s rodeasc pedepse i n viaa
sufletului dup moarte. Dar, cum nu este just (iar dreptatea divin este
perfect) ca la pcate limitate s urmeze pedepse infinite, ar nsemna c,
dup sfritul lor, orice suflet va deveni curat ca o lacrim. Aceast
variant este fals, cci dac mntuirea ar veni de la sine dup moarte,
omul n-ar mai trebui s se zbat a o dobndi pe Pmnt.
2. Dup moarte, sufletul nu are posibilitatea de a expia n totalitate
pcatele omului. nseamn c pcatele acumulate nici nu i-au
11
manifestat efectele i nici nu mai au condiii s izbucneasc. Un

asemenea suflet ar fi venic chinuit, simind apsarea pcatelor trecute,
dar neavnd niciun mijloc de a le ispi. Pe de o parte, constatm o
eternizare a suferinei, urmnd unor greeli limitate, iar pe de alt parte,
o blocare a lanului cauzalitii universale. Aceast situaie nefireasc
este clarificat de logica bunului sim astfel: sufletului trebuie s i se
ofere ansa rentoarcerii pe Pmnt ntr-un trup de om pentru a se curi
de pcatele trecute. Acesta este fenomenul natural al rencarnrii. Este
singura soluie pentru a ajuta sufletul s se purifice, pentru a duce o via
fericit dup moarte.
Ajuni aici, o alt ntrebare ne poate alimenta dezndejdea: dac,
dup o via virtuoas, chiar i fericirea cereasc este efemer, datorit
rencarnrii, atunci mai merit s depunem eforturi ca s o obinem?
Rspunsul e simplu: eternizarea fericirii cereti trebuie s fie elul nostru
suprem, adic evitarea unei alte ncarnri a spiritului nostru. Iat c, pe
firul logicii, am ajuns la concluzia religiilor orientale: scopul urmrit de
spirit este eliberarea de lanul rencarnrilor, chiar dac efortul se va
ntinde pe durata a ctorva viei de cutare a perfeciunii. Aceasta este
mntuirea de care vorbea Isus, mntuirea sufletului de necesitatea
rentruprii.
Numai un om neserios poate refuza efortul de mbuntire
personal pe motiv c oricum se va mai rencarna! Este un argument la
fel de fals precum acela c doar o via are omul i de-aceea nu trebuie
s-i refuze nici un capriciu. Virtutea a fost ntotdeauna mai dificil
dect dezmul. Iar pctoii i gsesc ntotdeauna justificri pentru
slbiciunile lor.
Am putea s concluzionm c datorit karmei, adic mecanismului
automat al efectelor care urmeaz cauzelor, spiritul se rencarneaz
pentru a se purifica. Aceast idee conine un adevr, dar nu epuizeaz
subiectul.
Nu att karma este motivul principal al ncarnrilor, ea fiind un efect
secundar al acestora. Motivul real al rencarnrilor este, n primul rnd,
dorina lui Dumnezeu de a crea lumea. Domnul Dumnezeu vrea s apar
noi fiine n fiecare clip. Dac spiritele nu s-ar ncarna, cum s-ar mai
continua viaa n Univers? n al doilea rnd, Dumnezeu vrea ca spiritul s
dobndeasc experiene fizice diverse, ce l fac mai inteligent, mai
nelept i i druie o personalitate puternic.
Dac ar fi dup merit, nimeni nu s-ar mntui de ciclul rencarnrilor,
karma fiind un cerc vicios care se perpetueaz la nesfrit. De aceea, n
marea Sa buntate, Dumnezeu oprete la momentul cuvenit acest ciclu,
atunci cnd spiritul s-a curat suficient de mult de mizeriile pmnteti
din sutele de viei umane parcurse
12
EFORTUL SPIRITUAL INDIVIDUAL

Binecuvntarea divin nu vine oricnd i pentru oricine. Este nevoie
ca omul s se fi purificat n prealabil, adic s devin ct mai receptiv la
influenele divine. Un om impur din punct de vedere spiritual rezoneaz
uor cu mizeriile, cu iadul, aducndu-le i n viaa sa. Purificarea este
singura garanie c omul se apropie de Voina Divin n gnd, vorb,
fapt. Fericirea adevrat apare atunci cnd omul primete n suflet
binecuvntarea lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt.
Dar ce nseamn aceast purificare de care depinde fericirea
noastr omeneasc i cea spiritual ?
A nu grei prea mult n faa Legilor Divine reprezint deja primul
semn de purificare, cci pentru a duce o via moral e nevoie de mult
voin, inteligen, iubire. Un spirit ferm hotrt s evolueze rapid i va
ine n fru omului n care este ntrupat toate pornirile spre ru, spre
imoralitate. Cu alte cuvinte, omului nu-i vine s fure, nu-i vine s ucid,
nu-i vine s comit un adulter, nu urte, nu dispreuiete, nu este trufa
.a.m.d.
Deseori, purificarea moral nu se manifest ca un proces contient i
voluntar, ci ea survine pe parcursul unei viei presrate cu multe
experiene amare. Lacrimile nu purific doar ochii, ci mai ales sufletul.
Alteori, suferinele l nriesc pe om i i agraveaz situaia spiritual.
Oare, dup cte viei i va arde spiritul toate pcatele grele adunate
prin nefericire i instigare demonic?
Anumite creaii culturale sau artistice (cri, filme, piese de teatru,
opere plastice etc.) ori evenimente deosebite ne pot induce stri de spirit
extraordinare, de catarsis. Avem pentru cteva clipe intuiia unor triri
nltoare, greu de exprimat. Ceva n noi se mic, ceva viu i mre.
Aceste stri de catarsis ne purific i ele, dar au un efect de scurt durat.
Se impune efortul nostru contient i permanent ntru nnobilarea
sufletului.
Unele metode ale disciplinelor iniiatice promit purificarea rapid a
karmei i dobndirea de puteri suprafizice. Totui, nici una dintre ele nu
ne garanteaz obinerea strii de curenie luntric; ne pot ajuta, dar ne
pot deveni i o piedic. Aceasta depinde de om i de calitatea spiritului
su
SUPRAOMUL
A vorbi despre perfeciune nu reprezint un lucru romantic sau
inutil. n fiecare suflet se afl sdit i bine ascuns un ideal de perfeciune.
Orice domeniu cuprinde i criterii de performan. Dar exist cu adevrat
omul perfect ? Este clar c nu putem gsi toate calitile umane posibile
ntr-o singur fiin.
Se spune c omul perfect are aura de protecie perfect consolidat,
capabil s resping toate agresiunile energetice din exterior. Agresiunile
13
energetice pot avea efecte mentale, psihice sau vitale. Ele pot provoca:
gnduri perverse, contrare interesului propriu i binelui general; ur,
mnie, disperare; manifestri de boal pentru care nu exist explicaii
medicale.
Trim ntr-un ocean de energii. Tot ce este viu n Univers primete
i emite energie. Chiar i gndul este o form de energie, deosebit de
rafinat. Mintea noastr suport un asalt permanent de idei care nu ne
aparin. Unele dintre ele sunt produsul altor mini omeneti, orientate
ctre noi. Altele vin de la spiritele din astral (ele nsele, nite energii
inteligente).
Ce se ntmpl cnd suntem lovii cu fluxuri mentale nocive? Dac
biocmpul nu se mai poate apra i este penetrat, mintea ni se ntunec
raionamentele noastre nu mai au profunzime, ne slbesc intuiia i
creativitatea, apar ideile fixe i un comportament inconstant. De aici
rezult alegerile greit fcute, conflictele fr motivaie, atitudinile
nepotrivite. Ar fi ideal s simim cnd suntem influenai n a lua o
decizie greit! Am putea alege imediat varianta opus de aciune, cea
corect. Dar, oare, putem noi separa gndurile proprii de cele venite din
afar?
Cu toii tim cum a fost Isus Cristos ispitit de entitile satanice pe
timpul celor 40 zile de ascez total. O aflm din Sfnta Evanghelie
(Matei 4). Dar putem nelege mai mult: Mntuitorul era mereu supus
influenelor subtile malefice
Iat, El putea nmuli pinile, dar tot El flmnzea, cutnd niscaiva
smochine slbatice. Poruncete pietrei acesteia s se fac pine !, l tot
ndemna Diavolul. Totui, Isus tia c Dumnezeu l ndemna s produc
miracole doar ca semne divine, lipsite de intenii egoiste.
Tot El potolea furtuna i mergea pe mare, dar, n acelai timp, se
ascundea abil de iudeii ce L-ar fi vrut mort. A preferat s dispar din
ochii lor, dect s-i resping prin forele Sale suprafizice. Arunc-te de
pe streaina Ierusalimului i Dumnezeu i va scpa viaa !, l ispiteau
Diavolii. Isus tia, ns, c tot ce i cerea Tatlui Su Ceresc trebuia s fie
perfect justificat.
Ultima ispitire a fost i cea mai dur. nainte de a fi prins, n grdina
Ghetsimani, a fost tentat s-i vnd sufletul Satanei. Dumnezeu nu-l
mai putea salva destinul Su fusese pecetluit. Mai avea o singur
scpare: i voi da mpria lumii, dac te vei nchina mie!, l
ademenea Tartorul. Ct de greu a nvins Isus ispita satanic! Sudoarea I
se fcuse ca nite picturi mari de snge care cdeau pe pmnt. (Luca
22.44)
Dar a nvins! A respins asaltul hipnotic al celui mai puternic
duman! i a fost glorificat ca primul om perfect din istorie! Cel care i
controla desvrit gndurile i faptele, pentru a nu contraveni Ordinii
dorite de Creatorul Suprem Cine altul putea face la fel? Apostolul Petru,
ispitit i el de diavol, urma s-i tgduiasc nvtorul peste doar
cteva ore
14
Nu este deloc simplu, pentru cineva cu un fond spiritual elevat, s

nu se lase ptat de mizeriile acestei lumi i de fiinele perverse
omniprezente. Se poate atepta s fie agresat verbal, energetic-subtil sau
chiar fizic de oameni manipulai de inteligenele demonice. Cu ct omul
se situeaz pe o mai nalt poziie spiritual, cu ct este mai bun, mai
cinstit, mai frumos sufletete, cu att este mai aprig atacat de forele
ntunericului, invidioase pe lumina pe care o rspndete. Se d o lupt
fr odihn cu dumanii Luminii, mnai de o ur nprasnic mpotriva
Divinitii, crcotai ce ar dori s distrug orice dovad a existenei lui
Dumnezeu, s anihileze pe oricine i afirm prin fapte aderena la
valorile supreme ale Binelui, Frumosului i Adevrului Divin. Lupta este
real, dar idealul pe care l slujim cu curaj merit tot acest sacrificiu.
Avem ncredere n victorie, cci nu-i nevoie de altceva dect de
perseveren n a urma Lumina. Astfel, nu vom rmne niciodat n
ntuneric
Nu ne putem opri s ne gndim acum la ali nvtori,
iluminai, maetri spirituali, guru etc., care i-au asumat o misiune
prin care aspir s aduc semenilor cteva raze din lumina divin. Din
pcate, unele dintre aceste persoane nu se ridic la nivelul preteniilor
spirituale pe care le au. Dup un nceput promitor n inaugurarea unei
noi ci spirituale, sau n clarificarea i actualizarea unor concepte ori
practici religioase, sau n sintetizarea unor orientri spirituale diverse, ei
pot eua n abisul unor tentaii pmnteti. Fie dedndu-se prea multor
plceri trupeti, fie folosindu-i puterile n scopuri malefice, fie
manipulnd oamenii n dauna lor, fie cznd n patima strngerii i
cheltuirii de averi, ntotdeauna drama acestor suflete czute este
resimit de Spiritele Superioare ca o nfrngere a forelor Binelui. Ct de
greu se construiete un destin de ndrumtor spiritual i ct de uor se
poate el perverti n iureul lumesc! Cte eforturi fac ngerii ca s-i
ndrepte pe aceti mari rtcii! Abia la Judecata de Apoi se analizeaz
complet, cu divin dreptate, ct mult bine, dar i ct ru a adus
respectivul maestru discipolilor si i cte mai are spiritul lui de ispit
de acum ncolo pentru dezastrul uman pe care l-a lsat pe Pmnt
2002
15
DE CE TEOLOGIA CRETIN RESPINGE

RENCARNAREA
n religiile orientale cheia de bolt a credinei religioase este
metempsihoza sufletului. Conform acestei credine, sufletul cltorete
prin lumea material, nscndu-se ntr-un corp, apoi n altul, ntre timp
poposind nspre odihn pe trmul inefabil al spiritelor. Dumnezeu este
inta final a acestui voiaj astral, precum i Farul cluzitor pe drumul
evoluiei spirituale.
Ignornd aceast viziune, religia cretin are puine de spus despre
rencarnarea sufletului. Fiind un subiect important din punct de vedere
teologic, ne ntrebm de ce nu este menionat n Biblie, de ce nu este
combtut, precum alte obiceiuri i credine pgne... De ce Mntuitorul
Isus nu ne-a avertizat sub nici o form mpotriva doctrinei rencarnrii,
att de rspndite n Orient de mii de ani? Nici o nou teorie despre
nemurire nu ar fi putut face abstracie de ea, fie i numai pentru a o
critica... Fr a ncerca s rspund la aceste speculaii, teologii cretini
i menin prerile rigide, avndu-i originea n istoria timpurie a
cretinismului.
La nceputul Erei Noastre credincioii erau mult mai nclinai s dea
crezare conceptului rencarnrii spiritului. Nu din naivitate, ci ascultnd
predicile unor mari nvai ai timpului. Principalul responsabil cu
rsturnarea acestui curent ideologic nu a fost un om al Bisericii, ci un
mprat puternic i plin de ambiii lumeti, Justinian al Bizanului. La
acea dat, Imperiul Roman era divizat n dou pri, una cu capitala la
Roma, cealalt la Constantinopol. Abia se ncheiase Btlia pentru Italia,
cnd armata mpratului bizantin distrusese Imperiul Ostrogot n lupta
de la Taginae. Justinian era n culmea gloriei.
Este anul 553 d.C. mpratul i cere Papei Vigilius (inut forat de
mult timp la Constantinopol) s convoace o mare adunare a Bisericilor
cretine din toate teritoriile Imperiului. Pe fondul disensiunilor mai vechi
dintre Pap i perechea imperial i ntruct Prea-fericitul insist s fie
chemai ct mai muli reprezentani ai episcopilor din Est i Vest,
amnnd astfel ntlnirea, Justinian convoac el nsui Conciliul
Ecumenic (al cincilea de la decretarea cretinismului ca religie oficial a
Imperiului Bizantin, la Niceea, n anul 325 D.C. i al doilea inut la
Constantinopol). Adunarea, dei numeroas, nu este reprezentativ. Cu
excepia Papei Vigilius, nici un episcop din Vest nu este prezent. n plus,
Justinian are grij s cheme muli clerici dintre cei obedieni ai
poruncilor imperiale. Ca un gest de protest, nti-stttorul Bisericii de
Apus nu asist la lucrrile Conciliului. Lucrrile se in timp de cteva
sptmni ntr-o atmosfer tensionat, ncheindu-se cu un text votat i
semnat de cei prezeni i de mpratul Justinian, dar nu i de Pap.
16
Astfel, mpratul i ntrea puterea politic pe care i-o da simbioza cu

Biserica oficial, ntr-un peisaj cretin cu nenumrate secte n
permanente controverse teologice.
n textul adoptat este vorba de tranarea controversei celor trei
capitole, prin care trei crturari cretini sunt condamnai ca eretici. Dar
mai este ceva foarte grav pentru evoluia ulterioar a omenirii:
condamnarea ca blasfemie a nvturilor lui Origen.
Origen 1 (185 - 254 d.C.) fusese unul dintre cei mai proemineni
Prini ai Bisericii Cretine originare, un prolific exeget al scripturilor
biblice i martir al credinei. El vorbise rspicat i n termeni
inconfundabili despre pre-existena sufletului nainte de natere :
Dumnezeu a modelat din aceeai esen spiritual, precum olarul din acelai
lut, unele persoane onorabile i altele neonorabile pe baza meritelor lor anterioare.
(De Principiis - Cartea III, cap. I, 21) 2
...n legtur cu cei doi frai nu mi se pare a fi o nedreptate divin aceea c s-a
spus nainte ca ei s se nasc cel mai n vrst l va sluji pe cel mai tnr, dac ne
dm seama c Iacob merita dragostea Domnului ca rsplat pentru viaa sa
anterioar... Aceeai msur se aplic tuturor, pentru c dreptatea Creatorului este
n toate. Deci fiecare fiin poart cauzele diferenierii n sine, dinaintea naterii n
trup. (De Principiis - Cartea II, cap. IX, 7) 3
Nu vi se pare mai de bun-sim c fiecare suflet, din motive misterioase - i
acum vorbesc n acord cu opiniile lui Pitagora, Plato i Empedocle - intr n corpul
su uman fiind influenat de faptele sale trecute? (Contra Celsum, Cap.XXXII) 4
La cel de-al doilea Conciliu Ecumenic de la Constantinopol se

decreteaz Anatema mpotriva lui Origen prin vot. Iat cteva dintre
punctele doctrinei lui Origen ce sunt respinse ca erezii :
Pre-existena sufletelor nainte de a lua trup de carne;
Oamenii pot deveni, dup moarte, ngeri sau demoni;
Corpul nviat al lui Cristos era din materie eteric i n form de
sfer, precum vor fi corpurile tuturor celor nviai dup moarte;
La Judecata de Apoi nu mai exist materie grosier, lsnd loc
numai spiritului;
Pedeapsa sufletelor pctoase dup moarte nu este venic.
Ce mult ar fi nsemnat pentru avntul spiritualitii ntregii planete
ca aceste adevruri s fie adoptate oficial de religia cretin i nu
considerate incomode...! Ele ar fi orientat mentalitatea occidental nc
de pe atunci ctre nelegerea i acceptarea incomodei, dar justei legi
cosmice a rencarnrii.
n fine, prin intrigi neelucidate de istorici, Papa Vigilius este forat s
semneze actul i i se permite s plece. Moare pe drumul de ntoarcere
http://www.iep.utm.edu/origen-of-alexandria/
http://www.newadvent.org/fathers/04123.htm
3 http://www.newadvent.org/fathers/04122.htm
4 http://www.gnosis.org/library/orig_cc1.htm
1
17
ctre Roma. Biserica accept validitatea anatemei, care devine o dogm

neschimbat timp de aproape 1500 ani.
Ce s mai adugm la aceast poveste trist, dar adevrat? Cel
mult, o concluzie de bun-sim: reprimarea nvturii despre preexistena i rencarnarea sufletului nu are autoritate ecleziastic i divin,
ci este o fars a istoriei. Este un fapt mplinit pe care teologia cretin nu
a mai avut ndrzneala s-l conteste fi. tim ns c timpul este cel mai
dur chirurg. El extirp fr mil toate tumorile din gndirea omeneasc,
atunci cnd vine sorocul pentru regenerarea credinei.
2002
18
SPIRITISMUL N CRETINISM
INTRODUCERE
Spiritismul i are rdcini adnci n spiritualitatea oriental
multimilenar. amanismul civilizaiilor primitive de pe toate
continentele este, i el, strns mpletit cu practici spiritiste. Putem spune
c spiritismul, aa cum este cunoscut occidentalilor, nu este ceva nou n
cultura omenirii, ci doar o adaptare modern a tradiiilor religioase de pe
ntregul glob pmntesc.
Spiritismul se ocup cu legtura dintre oamenii vii i cei mori,
adic, mai corect spus, spiritele. Marea majoritate a spiritelor evoluate au
fost odat oameni. Noi, de asemenea, vom redeveni, dup moarte, spirite
libere. n acest sens, spiritismul este un mod de a ne descoperi de unde
venim, de ce suntem aici i ncotro ne ndreptm. Fr a fi o religie n
sine, aceast doctrin le explic i st la baza tuturor religiilor.
ntregul efort civilizatoric al omului se sprijin pe ndrumrile i
ajutorul spiritelor. Cine, oare, l ndeamn s creeze bunuri culturale sau
s-i instruiasc semenii? S fie instinctul animalic de supravieuire? Nu,
omul nu are nevoie de spiritualitate ca s vieuiasc. La ce bun s se
sacrifice pe altarul unei idei tiinifice, ideal social sau opere de art? Este
clar c raiuni superioare i oblig pe oameni s se organizeze, s-i
transmit experienele i s-i educe pe tineri. Cum viaa omului este prea
scurt, el nu construiete viitorul pentru sine, ci pentru spiritele ce se vor
ntrupa n copiii lumii de mine. Aceste spirite, ce deocamdat i
ateapt dreptul la via, ne dau i ele ghes s ne ngrijim de viitor !
SPIRITISMUL CRETIN
Biserica cretin are sfnta misiune de a conduce lupta oamenilor
mpotriva rului de pe Pmnt. Ea ofer mngiere sufleteasc i
nelepciune de via. Apropie oamenii de Cer i i face mai puin
dependeni de teluric. i familiarizeaz cu lumea de Apoi, ajutndu-i s
treac dincolo cu cugetul mpcat i fr team. Le transmite
ndemnurile de via ale sfinilor care au murit i care mai triesc. De
aceea, este de neneles nverunarea cu care unii cretini se ridic
mpotriva doctrinei spiritiste! Dac ei se refer doar la practicile spiritiste
empirice i fr ghidare divin (cu msua, cu ciocnituri, cu
materializri de fantome etc.), atunci au dreptate s dezaprobe astfel de
experimente dubioase. Ele nu au valoare spiritual deosebit, fiind
uneori doar o joac, una cam periculoas.
Noi acordm spiritismului un neles mai nobil. Spiritismul cuprinde
munca de luminare a minii oamenilor prin mesaje primite de la Spiritele
Superioare, aflate n slujba Domnului Dumnezeu. n cadrul acestui
spiritism divin s-au nscut nemuritoarele opere ale lui Allan Kardec -
19
Cartea Spiritelor, B.P.Hadeu - Sic Cogito, Scarlat Demetrescu - Din

tainele vieii i ale universului .a. Aceste scrieri nalte ajut la
apropierea neleapt a omului de Creator, fiind concordante cu
ndemnurile biblice.
Cartea Crilor nu contrazice noiunile spiritiste, ci ele transpar
deseori din ea, nct putem spune, fr a grei, c religia cretin este
mbibat de fenomene spiritiste! Iat argumentele Scripturii, destinate
ns numai celor ce au urechi de auzit, ochi de vzut i minte de priceput:
1
nti, dematerializarea cadavrului lui Isus Cristos, adic
transformarea corpului Su fizic n energie fenomen spiritist.
Dovada transmutrii atomilor fizici n energie pur este chiar
ntiprirea radioactiv a trupului i chipului Mntuitorului pe giulgiul
de nmormntare, actualmente pstrat n oraul Torino.
2
Pe urm, cele cteva apariii ulterioare ale lui Isus n faa ucenicilor,
adic materializarea spiritului Su.
Materializarea complet a unui duh necesit un aport imens de
energie i de aceea Isus n-a revenit dect ocazional i pe durate scurte. El
i-a fcut apariia doar n rstimpul celor 40 zile de la moartea Sa fizic.
n doctrina spiritist se tie c, n acest interval, spiritul mai este nc
nconjurat de nveliul de materie fin eterico-astral, iar apoi spiritul se
elibereaz i de ultimele resturi materiale. (Parastasul cretin de 6
sptmni srbtorete tocmai acest eveniment spiritual). Materializrile
spiritului Su s-au sprijinit pe acest masiv aport energetic duhual.
3
C nu a fost o revenire la via a corpului mort, ci doar fenomene
spiritiste, o confirm indirect i Apostolul:
Dar, pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de
fulger, l-a nvluit deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule,
Saule, de ce M prigoneti?. Iar brbaii care erau cu el pe cale stteau nmrmurii
auzind glasul, dar nevznd pe nimeni. (Faptele Apostolilor 9.3,4,7)
4
Ce ne mai dezvluie Scriptura? Isus nu a fost singurul nviat (adic
spirit materializat), ci au mai fost i alii:
i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, pmntul
s-a cutremurat i pietrele s-au despicat. Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale
sfinilor adormii s-au sculat. i, ieind din morminte, dup nvierea lui [?!?], au intrat
n cetatea sfnt i s-au artat multora. (Matei 27.51-53)
5
nsui Apostolul Ioan i sftuia pe primii adepi cretini cum s
cerceteze lumea spiritelor, nicidecum nu le interzicea:
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu... (1 Ioan 4.1)
20
Fiindc Apostolii, ei nii, erau condui de vocile Spiritelor Divine:

Un nger al Domnului a vorbit lui Filip i i-a zis: Scoal-te i du-te spre
miazzi, pe drumul care pogoar spre Ierusalim spre Gaza i care este pustiu.
(Faptele Apostolilor 8.26)
6
nsui Apostolul Pavel confirm harul pe care l au unele fiine alese
s comunice cu spiritele. Nu este obligatoriu ca aceste persoane rare s
fac parte din breasla clericilor, ci ele au fost alese de Dumnezeu dup alt
criteriu:
C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup
acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d, ntru acelai Duh, credin, iar
altuia darurile vindecrilor, ntru acelai Duh; unuia faceri de minuni, iar altuia,
proorocie; unuia deosebirea duhurilor [...] (1 Corinteni 12.8-10)
7
n sfrit, nsui Isus Cristos le-a dezvluit celor apropiai secretul
rencarnrii - fundamentul doctrinei spiritiste:
[Ioan Boteztorul]...va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie
(Luca 1.17)
i ucenicii L-au ntrebat: Pentru ce zic crturarii c trebuie s vin mai nti
Ilie? Iar El le-a rspuns: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v
spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit...
Atunci au neles ucenicii c Isus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul. (Matei 17.1013)
8
Deseori ucenicii ncercau s neleag cauzele profunde ale mizeriei
umane, dup cum i nvase Isus:
Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul acesta, sau
prinii lui, de s-a nscut orb? (Ioan 9.2)
Nu puteau s-i pun aceast ntrebare dect dac fuseser iniiai n

doctrina karmei, a cauzei i efectului obligatoriu. Conform acesteia,
suferina poate fi generat de pcatele fiinei nainte de a se nate, adic
ale omului n care spiritul a fost ncarnat n viaa anterioar.
ncheiem aici demonstraia bazat pe cuvintele Bibliei precum c
religia cretin este cldit pe concepia spiritist. Dar, nici nu era nevoie
de attea argumente. Preoii ar putea recunoate c ei nii lucreaz tot
timpul cu spiritele. i invoc pe Isus Cristos i pe Maica Domnului, fac
slujbe pentru sfinii din calendar. Acetia nu reprezint simple nume sau
icoane, ci scntei din nelepciunea dumnezeiasc, adic spirite deosebit
de nalte, cu o vibraie extrem de puternic.
i atunci, cine i de ce se teme de spiritism ?...
2002
21
DIALOG VIRTUAL
despre Rencarnare i Karm
Motto: Cci voi, care de mult vreme s-ar fi cuvenit s fii nvtori, avei
iari trebuin ca cineva s v nvee cele dinti nceputuri ale cuvintelor lui
Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Pentru c
oricine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul dreptii, de vreme ce
este prunc. Iar hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin
simurile nvate s deosebeasc binele i rul. (Epistola ctre Evrei a
Sfntului Apostol Pavel cap.5, 12-14)
Un printe profesor de teologie cretin a avut amabilitatea s

studieze atent religiile orientale i bibliografia spiritist, trecnd prin sita
propriei raiuni unele aspecte care i se preau contradictorii n ce
privete doctrina rencarnrii. n ntrebrile logice pe care le pune ntrun articol de pe internet5 deducem bunvoina sa de a o nelege.
Domnia sa nu manifest arogana specific altor colegi de-ai si, cauzat
de ignoran, iritare i team. Totui, prezint ntr-un mod mecanic
conceptele de karm i rencarnare, ca i cum acestea ar fi nite ideologii
imperfecte ale unor novici semidoci.
De fapt, problematica atins aici este una foarte profund, legat de
tainele Creaiei divine i nu trebuie abordat deloc cu suficien
intelectual. Poate ns c scrierile religioase orientale nu au reuit s
demonstreze pe nelesul nostru toate implicaiile acestei doctrine. Poate
c nici spiritismul modern nu i-a abordat toate subtilitile. Vom ncerca
n cele de mai jos s completm aceste posibile lipsuri teoretice ale
naintailor notri ntru spiritualitate sau posibile lacune de atenie i
documentare ale cititorului. Cnd este sincer i plin de aspiraie ctre
Dumnezeu, zbuciumul raiunii d roade bune n aflarea adevrului...
Obiecii raionaliste i cretine fa de problema

rencarnrii
Pr. Dr. Nicolae Achimescu
i rspunsuri raionaliste i liber-cugettoare de Rzvan Petre

a) Cum se mpac ideea de rencarnare a permanent acelorai suflete cu faptul
c oamenii se nmulesc, cu faptul c n ultimele mii de ani chiar s-au nzecit?
Conform doctrinei despre rencarnare, numrul sufletelor nu este constant? Conform
logicii, i anume c din egal rezult egal, ar trebui ca, n realitate, numrul sufletelor
s rmn constant.
5 http://www.crestinortodox.ro/editoriale/obiectii-rationaliste-crestine-fata-problemareincarnarii-70064.html
22
Numrul sufletelor este infinit i crete n permanen. Grupurile de

suflete se mut de pe o planet pe alta, la anumite intervale de timp,
dup cte o etap evolutiv. Exist ngeri care supravegheaz permanent
demografia. Astfel se explic de ce, dup rzboaie, cnd numrul
brbailor este sczut, se nasc foarte muli biei, fapt observat statistic,
dar inexplicabil altfel.
b) O alt obiecie: de ce nu ne putem aminti direct (fr hipnoz, fr medium
etc.) i pe deplin de existena noastr anterioar?
La natere se creeaz o minte nou, cu o memorie nou. Amintirea

vieilor trecute este depozitat ns n spirit, nu n minte. Mintea
contient (egoul) i spiritul (supracontientul) sunt instane psihice
diferite. Reamintirea altor ncarnri poate apare numai la persoanele cu
o conformaie mintal special sau n cazul hipnozei regresive, n care
este facilitat contactul cu memoria akasha individual, depozitara
amintirilor din alte viei.
Acest rspuns ar putea crea imediat alte ntrebri, la care
rspundem la sfritul articolului, sub titlul Nemurirea sufletului sau a
spiritului?.
c) Unde ne vom afla dup moartea trupului? Ct vreme vom poposi n aceast
alt lume, aa cum pretind adepii doctrinei rencarnrii? Cine decide durata de timp
pn la o nou rencarnare?
Dup moartea trupului, spiritul va vieui n lumea spiritelor. Aceasta

este un fel de anticamer a lui Dumnezeu. Pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu, spiritele trebuie s se purifice suficient prin ncarnrile
terestre i apoi prin o via exemplar de spirit liber.
Durata de timp ntre ncarnri este variabil de la un spirit la altul.
Un spirit imatur se va grbi s se ncarneze oriunde, n orice condiii,
pentru c se grbete s acumuleze experiene. Un spirit matur i va
alege mai atent prinii i destinul, ca s nu decad fa de actuala sa
poziie spiritual. Decizia rencarnrii este luat n primul rnd de
Seniorii karmei, ngeri foarte nelepi, de comun acord cu spiritul.
d) Se vor rencarna i aceia pe care eu i iubesc i care mor naintea mea, sau
dup mine, sau n aceeai perioad cu mine? Ar putea fi posibil ca perioada de
rencarnare s fie diferit, nct s nu ne mai ntlnim niciodat?
Toi se vor rencarna, la momentul potrivit, stabilit de Divinitate. De

obicei, rencarnrile se fac n grup. Este foarte posibil ca spiritele
rencarnate s nu se mai ntlneasc n lumea oamenilor. Totui, n
general, rentlnirile sunt destul de frecvente, chiar dac oamenii nu le
contientizeaz ca atare.
e) Cum ar putea explica reventismul (doctrina revenirii n trup, pe baza karmei
n.n.) anumite cazuri concrete, de pild faptul c Atila i Gingis Han i-au pstrat
tronul pn la sfritul vieii, n vreme ce Hristos a murit pe cruce, sau Socrate a
trebuit s bea pocalul cu otrav? n acest caz, schema nu mai funcioneaz. Probabil
c ar mai trebui spus c, n existenele lor anterioare, Atila i Gingis Han ar fi trebuit
s fi fost chiar mrei eroi ai virtuii. ns n aceast situaie, ar trebui s ne lmurim
de ce n existena lor de acum au czut aa brusc din starea lor virtuoas ntr-o stare
23
de brutalitate, n care totui ar trebui protejat identitatea persoanei. Iar n cazul lui
Hristos argumentarea ar trebui s fie invers. Dar probabil c acest lucru nu l-ar
ndrzni nimeni aa de uor.
Nu trebuie s gndim mecanic. Karma este pus n aplicare de nite

entiti astrale inteligente. Iar oamenii au liber arbitru s fac ce i taie
capul. n plus, ei sufer nenumrate influene din partea mediului, a
educaiei i a spiritelor din lumea invizibil. Conduita omului nu este
previzibil dect n cazul rar al persoanelor optimizate mental, care au o
bun legtur informaional ntre minte i spirit. n via au loc i
accidente, lumea nu este ca un mecanism perfect. Rencarnarea i karma
explic multe, dar nu sunt cauza tuturor evenimentelor.
Cretinismul are i el multe pilde i teorii valabile. Mai tim, tot de la
Isus, c Pmntul e stpnit de cel ru, aa c nu ne mirm c lumea este
ntoars cu susul n jos, iar dreptatea divin pare c nu mai exist. Dar
justiia divin se manifest impecabil i implacabil tocmai prin legea
karmei i rencarnare, n perioade de timp uneori mai mari dect durata
vieii umane.
f) O problem complicat pentru adepii doctrinei rencarnrii o reprezint i
soarta copiilor decedai la o vrst fraged sau chiar a celor nscui mori. Potrivit
nvturii reventiste, spiritul trebuie s-i caute o anumit mam pe pmnt i s
intre n embrionul acesteia aproximativ n luna a asea. Apoi, la natere, el se
renate odat cu copilul i i rencepe noul curs al vieii. ns, conform mrturiei
unanime a spiritelor, copiii rmn copii i n cazul n care mor la o vrst fraged,
urmnd ca, pe parcursul unei ndelungate aciuni educaionale n viaa de dincolo, s
ajung spirite desvrite. Dac totui anumite spirite n viaa de milenii, dup
puine sptmni sau luni de via pe pmnt, se rentorc deja n viaa de dincolo i
uit tot ceea ce s-a ntmplat anterior, nu gndesc, nu vorbesc i abia dup o lung
perioad de educaie pot redeveni spirite desvrite - fr s cunoasc nimic,
ns, despre existena lor prenatal -, atunci este vorba despre un proces deosebit
de dificil.
n care mrturii unanime spiritele copiilor stagneaz n aceast

stare?! Ar putea fi vorba despre unele mesaje primite de prinii
ndurerai, care nu ar fi putut accepta c copilul lor devenise un spirit
matur, ci voiau s-l perceap ca pe un copil. Iar spiritul le-a fcut pe voie,
lund forma de copil, pentru a le uura nelegerea mesajului spiritist.
n realitate, dup cel mult cteva luni, spiritul copilului decedat i
revine complet la mreia sa anterioar de spirit universal. n plus, s nu
uitm c forma real a spiritului nu este cea fantomatic-uman, ci una
sferic. Acest lucru este atestat de apariiile de globi luminoi n
fotografiile de amatori din ultimii ani, care nu sunt altceva dect forme
naturale de spirite.
De obicei, copiii decedai se rencarneaz rapid, ca o recompens din
partea Divinitii pentru eecul iniial. Spiritele ajung desvrite prin
rencarnri terestre, nu numai prin educaie n viaa de dincolo. Le este
foarte clar c numai acumulnd experiene pmnteti pot evolua, chiar
dac metoda aceasta e plin de riscuri spirituale, de a se impurifica i
degrada energetic.
24
La un moment dat, prin nivelul de experien i purificare atins,

spiritul este apt de a alege s nu se mai rencarneze pe Pmnt. i atunci
se poate ntmpla ca ultima ncarnare terestr s fie ntr-un trup de copil
care va muri, pentru ca spiritul s ispeasc ultimul mic rest de karm.
Dar l ateapt nenumrate alte etape evolutive n nesfritul drum ctre
Dumnezeu - n astral sau prin ncarnri pe alte planete fizice superioare
Terrei.
g) Doctrina karmic se afl ntr-o evident relaie concurenial cu credina n
creaie, aa cum e neleas aceasta n cretinism, inclusiv n iudaism i islam. Cu
ct rolul credinei n creaie este mai mic, cu att este mai mare spaiul pentru
dezvoltarea unei nvturi despre karm i rencarnare. Dintre tradiiile descrise,
doar spiritismul modern are o concepie clar conturat despre creaie, dar aceasta nu
este identic cu cea cretin.
Spiritismul nu concureaz cu nici o religie, el nu e o religie, ci o

tiin spiritual deschis tuturor. Spiritismul susine c universul este
creaia lui Dumnezeu. n plus fa de alte religii, consider c universul
este guvernat de legi imuabile, pe care se strduiete s le afle i s le
neleag n profunzimea lor. Karma i rencarnarea sunt astfel de legiti
fundamentale, fr de care multe ntrebri filosofice vor avea doar
rspunsul clasic: Crede ce spune dogma cretin i nu mai pune attea
ntrebri, c alii, mai detepi dect tine, nu le-au dat de capt!
Spre deosebire de celelalte religii menionate, care se bazeaz pe
credin, spiritismul se bazeaz pe raiune i verificare personal.
Celelalte religii se adresau, n momentul fondrii lor, unor oameni nu
foarte dezvoltai intelectual, spre deosebire de prezent, cnd s-au
dezvluit multe taine ale naturii - prin tiin - i multe taine ale lumii
invizibile - prin spiritism i doctrina sa.
h) Dialogul dintre reventiti i cretini va avea un sens doar n eventualitatea n
care se va ine seama de incompatibilitatea celor dou doctrine i totodat a celor
dou forme de credin. n aceast situaie, se diminueaz tentaia de a privi
convingerea i credina celuilalt ca fiind prea superficial.
Dac, pentru a fi acceptat, crezul spiritist trebuie delimitat net de

crezul cretin, atunci s-o facem! De fapt, nsi istoria gndirii a fcut-o
deja: vechiul este nlocuit de nou i un adevr mai larg nglobeaz alt
adevr mai limitat.
Eruditul profesor cretin arat un neateptat respect pentru
spiritism, provenind din faptul c dumnealui chiar l-a studiat, spre
deosebire de ali colegi ai si, care l contest fr a-l cunoate. Totui,
autorul susine c persist neclariti care l fac criticabil i neatrgtor.
Poate c bibliografia este prea vast, prea eterogen sau, de ce nu, chiar
contradictorie. Personal, am scris multe articole n acest site privind
doctrina spiritist actual, care este foarte coerent i poate explica chiar
nvturile religioase tradiionale. n opinia noastr, ea este deschis
adevrului, deci perfectibil pe parcursul anilor, spre deosebire de rigida
dogm cretin, care s-a pietrificat undeva prin secolele IV X d.C. i nu
se poate adapta realitilor contemporane.
25
De fapt, diferenele apar doar n teorie, dar nu i n practic: preoii

cretini, ca i credincioii de rnd, invoc zilnic spiritele Sfinilor, spiritul
Maicii Domnului, spiritul lui Isus Cristos. Spirititii nscui cretini nu i
reneag credina strmoeasc, ci o ntresc prin argumentele spiritiste.
n plus, ei accept i celelalte religii care se bazeaz pe comunicarea cu
spiritele, dovedind o toleran de negsit printre clericii cretini.
NEMURIREA SUFLETULUI SAU A

SPIRITULUI?
n chestiunea karmei i a rencarnrii, care stau la baza creaiei,
trebuie s avem un deosebit respect pentru revelaiile pe care ni le-au
transmis spiritele. Nu este vorba s contrapunem ignorana a sute de
milioane de credincioi orientali, care cred n vieile multiple, ignoranei
altor sute de milioane de cretini, care cred ntr-o via uman singular.
Aceast problem nu poate fi tranat de credin i, cu att mai puin,
de gradul de persuasiune a clerului, care caut s-i impun propriile
dogme religioase n dauna altora rivale, peste tot n lume.
De fapt, corect ar fi s recunoatem c viaa omului, a sufletului, este
singular, dar Spiritul din om triete viei multiple. Este important s
difereniem cele 2 instane distincte: personalitatea uman i
personalitatea spiritual.
Acum apare, desigur, ntrebarea dac Spiritul este cel etern,
supravieuind morii, iar omul dispare n neant la fiecare dezncarnare,
atunci cum mai putem propovdui oamenilor teoria nemuririi?.
Aceasta este o problem delicat, pe care trebuie s o lmurim. Care este
raportul dintre om i spirit? Ct de mult sunt ei ngemnai i se
influeneaz?
Cazurile de posedare de spirite (numit n psihiatrie personalitate
multipl) ne ofer primele indicii. Acolo este evident c personalitatea
omului este marcat de prezena spiritului su. La intrarea altui spirit, i
personalitatea se schimb. SPIRITUL FORMEAZ OMUL.
Totui, omul nu e contient de latura sa pur spiritual, de amintirile
vieilor anterioare i despre viaa spiritual dintre ncarnri. Prin urmare,
ORI spiritul i pierde aceast memorie, ORI mintea omului este
distinct de spirit (o creaie nou, unic, ce va dispare la moarte).
n parte, ambele variante sunt reale. Astfel, spiritul este adumbrit
de ncarnarea n trupul de om. Doar n timpul somnului are posibilitatea
de a reveni n lumile spirituale de care aparine. Trebuie ns clarificat n
ce msur acolo i amintete de viaa sa liber de dinaintea ncarnrii
actuale. Nu cumva este tratat acolo ca un bolnav amnezic, cu
menajamente i povestioare?!
Chiar dac mintea omului este distinct de spirit, totui amintirile
importante din minte se vor nmagazina etern n perispirit, aa nct se
poate spune c i OMUL FORMEAZ SPIRITUL. Sufletul va continua s
26
existe dup moarte n cadrul Spiritului, sub forma amintirilor i

personalitilor vieilor anterioare, alturi de celelalte suflete care au trit
mnate, n vieile anterioare, de acelai Spirit. Sufletul triete etern, dar
nu autonom, ci ca o parte din Spirit.
Nucleul oricrui suflet este Spiritul, iar sufletul este un fel de balon
umflat n jurul Spiritului, de care nu e contient. Dup moarte, balonul se
dezumfl. Identitatea sufletului este aceeai cu cea a Spiritului, definit
de aceeai energie inconfundabil. Pe timpul ncarnrii trupeti, voinele
lor pot fi uneori diferite (corespunztor nivelurilor distincte de vibraie),
dar la moarte cele dou fluxuri de via se recombin instantaneu. n acel
moment de reunire a fiinei spirituale complete, partea ce se numise
suflet devine contient de viaa fr trup, iar Spiritul preia toat
ncrctura sufletului, devenind oarecum confuz i greoi, pentru o
perioad de circa 40 de zile.
Fantomele sunt suflete care nu se resorb imediat dup moarte n
Spiritul ce le-a format. Aceast stare nu este apreciat nici de oamenii
care se confrunt cu situaiile stranii de bntuire, nici de spiritele libere,
care au toat mila pentru nefericitele suflete prinse ntre cele dou lumi.
Oricum, fantomele nu sunt nemuritoare, ci la un moment dat se vor
plictisi s tot bntuie fr rost prin locurile pmnteti, i atunci vor
redeveni spirite libere i fericite.
n concluzie, propovduirea nemuririi sufletului (neleas ca
perpetuarea etern a personalitii umane limitate) este o eroare
religioas, dar ofer alinare psihologic celor care nu au pregtirea
necesar s intre n detalii spirituale. Fa de acetia (nu puini!) trebuie
s manifestm ngduin dac nu vor sau nu pot nelege doctrina
rencarnrii. Dar poate c au sosit vremurile cnd destui oameni sunt
pregtii intelectual s priceap aceste mistere ale creaiei divine i de
aceea astfel de informaii sunt tot mai cerute i mai bine nelese.
Pn nu demult, era o adevrat ndrzneal s le spui oamenilor c
Dumnezeu a creat lumea pentru desftarea spiritelor, nu neaprat a
oamenilor; sau c Dumnezeu a creat spiritul dup chipul i asemnarea
Sa, nu pe om. Dar, pentru a ndulci pilula de nelepciune, s
recunoatem c omul, fiind pe jumtate spirit, are ansa de a gusta i el
din beatitudinea rezervat acestuia din urm, ct timp este nc n trup.
Cele de mai sus sunt argumente suficiente pentru a ne ndemna s
studiem lumea spiritelor. Aceasta este sarcina spiritismului, care devine
tot mai important pentru civilizaia actual a Terrei, alturi de alte
curente teoretico-practice de regsire a fiinei interioare. Altfel, viaa
noastr, limitat i stresant cum este ea, parc nu ne-ar ndemna s ne
pierdem timpul cu abstraciuni filosofice sau cu blmjeli popeti,
nu-i aa?!
27 august 2009
27
BISERICA CATOLIC ADMITE

COMUNICAREA CU SPIRITELE
traducere de Rzvan Petre dup un articol n limba portughez6
n anul 2010 a fost lansat pe piaa cultural brazilian o carte scris mediumnic,
coninnd refleciile venite de dincolo de moarte de la spiritul episcopului catolic Dom
Helder Cmara 7, arhiepiscop emerit de Olinda si Recife, dezncarnat pe data de 28
august 1999, n Recife.
Mediumul Carlos Pereira, coautor al crii Noi Utopii

Cartea psihografat de mediumul Carlos Pereira, de la Societatea Spiritist
Ermance Dufaux din Belo Horizonte, a generat surpriz n mediul spirititilor i o
mare polemic ntre catolici. Cea mai mare uimire a provocat-o participarea
clugrului benedictin i teolog Marcelo Barros, cel care timp de 9 ani a fost
secretarul personal al lui Dom Helder Cmara pentru relaiile ecumenice cu alte
biserici cretine i alte religii.
Marcelo Barros 8 a fost secretarul lui Dom Helder Cmara n perioada 1966
1975 i are 30 de cri publicate. Faptul c Barros a prefaat cartea NOI UTOPII, de
spiritul Dom Helder, i i-a recunoscut autenticitatea, bazndu-se pe originalitatea
ideilor i limbaj, este ca i cum Biserica Catolic ar recunoate public eroarea n care
a czut de multe ori, cea de a nega veridicitatea fenomenului comunicrii dintre vii i
mori, i este ca i cum i s-ar da crii lui Carlos Pereira tot creditul necesar pentru a
primi autorizarea din partea Vaticanului.
E important de subliniat c drepturile de autor au fost mprite n pri egale,
dup cum a dorit mediumul, ntre Societatea Spiritist Ermance Dufaux i Institutul
Dom Helder Cmara din Recife, fapt acceptat de instituia catolic fr nicio reinere.
n prefaa crii apare, de asemenea, garania moral a filosofului i teologului
Incio Strieder i opinia favorabil a istoricului i cercettorului Jordana Gonalves
Leo, ambii aflai n strns legtur cu Biserica Catolic. Dup cum spun ei,
6
http://www.espiritualidades.com.br/NOT/Not_2010/2010_07_29_novas_utopias_livro_dom_helde
r.htm
7 http://pt.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9lder_C%C3%A2mara
8 http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcelo_Barros
28
aceast oper poate c nu este adresat att spirititilor (care deja sunt familiarizai
cu fenomenul transcomunicrii, nc de la apariia tiinei Spiritiste), ct mai ales
unei mari pri a populaiei de orientare catolic, care este acum chemat s
cunoasc adevrul spiritual, fiindc timpurile au sosit, aceste nvturi sunt perfect
naturale i, n consecin, aparin tuturor copiilor lui Dumnezeu.
Adevrul spiritual nu este proprietatea spirititilor sau altora care proclam alte
crezuri i poate c a sosit momentul ca Biserica Catolic s admit public existena
spiritelor, viaa de dup moarte i comunicarea dintre cele dou lumi.
n interviul realizat de editori, dup citirea manuscrisului crii, cu spiritul lui Dom
Helder Cmara, acesta a rspuns la urmtoarele ntrebri despre viaa spiritual.
INTERVIU CU SPIRITUL EPISCOPULUI HELDER

Dom Helder, v simii preot chiar i n viaa spiritual?
Nu am ncetat s m consider preot, fiindc sufletul meu, nc
nainte de a se ntoarce aici, se simea a fi al unui preot. Dup prsirea
existenei n corpul fizic, continui ca un preot, deoarece gndesc i
acionez ca un preot. Credina mea n Biserica Catolic rmne aceeai,
extins desigur cu nvturile pe care le-am primit aici, dar continui
ferm alturi de fraii mei clerici s contribui, cu ce mi este posibil, la
binele omenirii.
Acolo, de cealalt parte a vieii, avei o mai mare uurin de a v
duce la mplinire munca i a v exprima gndirea, sau nc ntlnii
multe obstacole din cauza prejudecilor religioase?
ntlnim multe obstacole. Persoanele aflate pe lumea aceasta
reproduc ceea ce exist pe Pmnt. Aceleai grupri care se formeaz aici
se repet pe Pmnt. Avem aceleai dificulti de relaionare, fiindc
gndirea continu n aceleai tipare, cristalizat n credine care nu duc
nicieri. Acestea se mpotrivesc ideii de evoluie a concepiilor. Dar
marea diferen este c, fiind mbrcai n vemntul de spirit, avnd o
contiin amplificat, ne putem dirija gndurile de o alt manier i
astfel i putem influena pe cei care se afl pe Pmnt i care vibreaz n
rezonan cu noi.
Cum ajutai societatea noastr din poziia de dezncarnat?
n acelai fel. Ne preocupm, ca i nainte, de cei nfometai, de cei
aflai n spitale, de cei nedreptii de sistemul social ce le limiteaz
libertile, i mbogete pe cei puini i i conduce la srcie i nefericire
pe cei muli; toi cei lovii de soart. Ne alturm tuturor celor care
gndesc asemenea nou ndeplinind sarcini nobile i ncercm s
colaborm cu ei pentru mbuntirea umanitii.
Cum decurge munca dumneavoastr zilnic?
Munca mea e cam aceeai. M trezesc, fiindc i aici ne odihnim un
pic, i desfurm activiti pentru care avem dispoziie. Exist grupuri
care activeaz i organizeaz mediul catolic, pentru acei oameni care au
29
nevoie de colaborarea cu noi. Ne mprim n grupuri i m ncadrez n

unele activiti care mi fac mult plcere.
Care a fost cea mai mare nefericire dup ce v-ai dezncarnat? i
cea mai mare bucurie?
Eu deja aveam convingerea c voi fi cu Domnul i c nu voi nceta s
exist. S m pot rentlni cu prietenii, rudele aceia pentru care aveam
cea mai mare stim i consideraie i s continui s muncesc este o
mare bucurie. Bucuria de a lucra pentru Domnul nostru Isus Cristos.
Dup ce v-ai dezncarnat, ai venit frecvent n Centrele Spiritiste?
Nu. Locurile cele mai obinuite pe care le vizitez n planul fizic sunt
spitalele, casele de sntate, locurile unde este prezent suferina uman.
Desigur c merg la biseric, la mnstiri, la seminarii, m rentlnesc cu
prietenii, mai ales n vise, dar nu m opresc prea des n sediile spiritiste.
Erai adept al teoriei rencarnrii nainte de a muri?
Nu am fost niciodat adept al rencarnrii. Nu am mai mult de spus
asupra acestui subiect, cci e un aspect delicat, aa c nu prea l-am
menionat n carte. Ce pot s spun este c Dumnezeu acioneaz asupra
vieilor noastre dup nelepciunea Sa i c marele nostru obiectiv este
cel de a cuta fericirea prin practica iubirii. Dac va fi nevoie s m ntorc
pentru a avea noi experiene, acesta va fi un proces natural.
Cu ce scop ne scriei printr-un medium?
A schimba, sau cel puin a contribui la schimbarea viziunii
oamenilor asupra vieii, pentru ca ei s neleag c noi continum s
existm i pentru ca aceast nou viziune s poat transforma profund
modul nostru de a tri.
Cum v-ai simit n aceast experien de scriere mediumnic?
ncercarea de a m adapta la aceast nou form de scriere a fost
foarte interesant, deoarece la nceput nu tiam exact cum s m adaptez
mediumului pentru a putea scrie. E necesar s existe o foarte mare
apropiere ntre gndirea noastr i cea a mediumului. Acest lucru este cel
mai important, pentru ca mediumul s exprime ceea ce noi l inspirm.
La nceput a fost dificil, dar treptat am nceput s crem o form comun
de exprimare i gndire, aici lucrurile s-au mbuntit. Ali mediumi
prin care ncerc s comunic se confrunt cu probleme similare.
A fost o surpriz s aflai c putei comunica prin scriere
mediumnic?
Nu. Fiindc deja tiam c multe persoane medium o fceau. Nu mam specializat n asta, nu am cerut detalii, am lsat-o pentru mai trziu,
cnd voi fi avut timp i ocazii.
30
Bnuim c mai exist i alte spirite ale unor preoi care ar dori s
scrie mediumnic, s ne relateze impresiile lor din viaa spiritual. De ce
tocmai Dom Helder ne scrie?
Fiindc eu am cerut. Am simit nevoia s le comunic frailor mei de
pe Terra c viaa continu i c nu ne sfrim cnd ne bag n sicriu
spunnd c s-a terminat cu el. Eu m gndeam c voi continua s exist,
tiam c mai este ceva dup viaa fizic. Am vorbit despre acest lucru
deseori. Aa c am simit nevoia de a m face auzit printr-un medium
atunci cnd m-am aflat n condiii oportune i mi s-a dat posibilitatea.
Asta fac acum.
n ara noastr exist preoi care ar dori s scrie din postura de
medium?
Da. i nu puini. Muli ar vrea s-i foloseasc inspiraia de medium
pentru a se exprima n privina supravieuirii dup moartea fizic. Nu o
fac din simpla prejudecat de a nu fi ridiculizai, de a nu fi acceptai i i
ascund senzitivitatea spiritual pentru a nu fi pui n situaii penibile.
Muli preoi, chiar i cardinali, simt protecia spiritual n refleciile lor,
n predicile lor, pe care o consider a fi Duhul Sfnt, dar n realitate sunt
fraii mei, spiritele care i apreciaz i cu care colaboreaz.
Cum v-ai simit interacionnd cu mediumul Carlos Pereira?
n largul meu, cci ntre noi exista afinitate i fiindc el s-a pus la
dispoziie pentru aceast munc. La nceput a fost dificil s m conectez
cu el, din cauza intereselor i muncii sale. Cnd ne-am armonizat modul
de aciune, a fost uor, inclusiv fiindc, la un moment dat, a nceput s
m ntrebe despre ultima mea via fizic. Atunci a devenit mult mai uor
s-i transmit informaiile care au alctuit cartea.
Credei c Biserica Catolic va accepta vorbele dumneavoastr
provenite de la un medium?
Nu am aceast pretenie. tim c totul evolueaz i c, ntr-o zi,
inevitabil, toi vor accepta n mod natural conceptul de imortalitate, dar
nu ne imaginm c o carte ar putea revoluiona gndirea Bisericii
noastre. Cred c vor fi critici, unele chiar vehemente, dar cei mai sensibili
vor accepta comunicrile. Aceasta este intenia noastr.
E adevrat c aveai unele idei spiritiste nc de pe timpul vieii
fizice?
N-a spune spiritiste; ci spiritualiste, cci Biserica noastr deja
predic despre supravieuirea dup moarte. Mai apoi, a fost o consecin
fireasc s lum contact cu planul fizic dup ce am murit. Nu erau idei
spiritiste, fiindc nu sunt spiritist. Fr s am nicio reinere de a nega
unele idei spiritiste, spun c ajunsesem s am, uneori, experiene
spirituale personale.
Biserica Exist aceeai ierarhie n lumea spiritelor?
31
Nu chiar, dar noi i recunoatem pe acei frai cu responsabiliti

majore i un rang evolutiv moral foarte ridicat. Fiinele de aici se
recunosc rapid dup noblee, luminozitate, moralitate. Nu vreau s spun
c pe Pmnt asta nu se ntmpl, dar aici totul e mai transparent;
percepem realitatea cu mai mare intensitate. Aici autoritatea nu se
impune dintr-o funcie de conducere efemer, ca n viaa pmnteasc, ci
mai ales prin progresul moral al individului.
Ce credei despre papalitate n ziua de astzi?
Acest subiect este foarte controversat. S fii pe scaunul lui Petru,
reprezentnd ideea cea mai nalt despre Domnul nostru Isus Cristos,
este o responsabilitate enorm pentru orice fiin uman. Aa c nu e
foarte uor, pentru noi cei din afar, s facem aprecieri despre cel care
este aezat acolo. Nu e uor. Cine st acolo are nenumrate
responsabiliti, nu doar materiale, dar am descoperit c i spirituale,
chiar ntr-o msur mai mare. Eu pot s am o viziune ideologic despre
cum ar putea fi organizat Biserica; chiar am menionat asta pe timpul
vieii mele. Dar trebuie s admit c, dei cred n aceast viziune ideal
despre Sfnta Biseric, transformrile prin care trebuie s trecem
necesit mult grij, fiindc nu se pot face salturi n evoluie. Fac
Dumnezeu ca actualul Pap Ratzinger (Benedict al XVI-lea) s aib
luciditatea necesar de a conduce Biserica spre destinul pe care l merit!
Avei vreo sugestie pentru ca Biserica s-i ndeplineasc rolul?
Nu vreau s spun nimic n plus. Ceea ce am afirmat n viaa fizic,
ntresc acum. Vreau doar s spun c, atunci cnd ne aflm pe lumea
cealalt, avem o vedere mult mai larg. Am putea lua anumite poziii
ntr-un moment nu foarte potrivit, m refer la o conjunctur nefavorabil
pe care o percepem de aici. Asta nu nseamn s nu avem n vedere
principalele noastre idei i, oricnd e posibil, s le punem n practic.
Spirititi n viitor?
Nu am nici cel mai mic dubiu. Aceste nvturi nu aparin Bisericii
noastre sau celor care propovduiesc aceste nvminte spirituale. Din
acest motiv, mai devreme sau mai trziu, Biserica noastr va trebui s
admit existena spiritual, viaa dup moarte, comunicarea ntre cele
dou lumi i toate celelalte principii care decurg firesc din viaa
spiritual.
Ce nume mai cunoscute ale Bisericii coopereaz acum n lumea
spiritelor pentru progresul Braziliei?
S le enumr ar fi o nedreptate, cci vin din toate localitile. Deci, a
spune un nume sau altul ar fi o meniune prea punctual, fiindc multe
dintre ele sunt puin cunoscute, dar desfoar n lumea de aici o munc
fenomenal i cu toii ne angajm n aceste iniiative din dragoste de
semeni.
32
Iubirea Ce mesaj ai transmite, n mod special catolicilor, de

dincolo de moarte?
S iubeasc, s iubeasc mult, fiindc doar prin iubire va fi posibil
s-i aduc mai mult pace n suflet. Dac nu vom ncerca s iubim din
strfundul inimilor noastre, totul se va transforma ntr-o mhnire
adnc. Iubirea, dup cum ne-a nvat Domnul nostru Isus Cristos, este
marele impuls mntuitor al omenirii.
Ce mesaj ne dai nou, spirititilor?
De asemenea, s iubii, fiindc n faa Domnului nu exist diferene
ntre spirititi i catolici sau orice alt credin. Nu exist. Aceste separri
sunt fcute de noi, nu de Creator. Sunt acceptabile, fiindc arat
diferenele ntre diverse puncte de vedere, totui exist o convergen a
tuturor, simbolizat aici prin practica iubirii, cci trebuie s ne unim
eforturile.
Ce mesaj le transmitei tuturor persoanelor religioase, la modul
general?
S iubeasc. Nu exist alt mesaj dect mesajul iubirii. El este
principalul, unicul mesaj ce se poate da.
Traducere: 5 aprilie 2011
33
TALIBANII CRETINI
Ereticul Francisc, pictat printre Sfinii ortodoci
Pe un forum cretin ortodox gsim un titlu terifiant: De ce
printele Arsenie Boca l-a pictat pe ereticul Francisc printre Sfini?
(Este vorba despre profeticele picturi care mpodobesc biserica de la
Drgnescu, comun la sud-vest de Bucureti.)
Rspunsul fundamentalitilor care i expun acolo prerile, ca ntr-o
galerie cu montri, este foarte clar: Marele duhovnic Arsenie Boca a
greit fundamental. i indiferent cine ce ar zice, Francisc din Assisi
eretic rmne. Altfel, admitem c catolicii nu sunt eretici i, ca atare,
mbrim drcescul ecumenism i ajungem deja cu un picior n iad.
Ecumenismul pregtete terenul antihristului.
Simplu ca bun ziua. Vedeniile drceti ale Sfntului Francisc i
eroarea omeneasc a marelui Printe romn sunt vinovate. Dogma e mai
important dect orice... M gndesc cu groaz ce e la gura acestor
talibani ortodoci cnd vorbesc despre sfinii, profeii i mrturisitorii
altor religii!
Sfntul Francisc din Assisi, printre sfini ortodoci. Pictur mural n biserica din
Drgnescu, realizat de printele Arsenie Boca (1910 - 1989)
n opinia mea i a multor altora, printele Arsenie Boca este unul

dintre cei mai mari sfini i profei din istoria documentat a
cretinismului n Romnia. Dar ce conteaz asta cnd trebuie aprat
dreapta credin mpotriva slujitorilor Papei? Aa se pune problema de
ctre fundamentaliti. Totul e vzut n alb i negru, fr nuane i fr
compromisuri. i nu e doar greeala ortodocilor, ci n fiecare cult, sect,
34
religie exist aceast mpietrire n tradiie i idei confuze. Privind la

modul de apariie a sectelor cretine, fiecare s-a nscut dintr-o idee care
contravenea dogmei existente sau propunea o noutate absolut. Ulterior,
aceast idee a devenit, la rndul ei, dogm indiscutabil, motiv de
mndrie i prilej de ceart permanent cu celelalte culte. i aa s-a diluat
treptat mesajul spiritual al religiei cretine...
Vedem astzi peste tot reclame de genul Crede n Isus i eti
mntuit!, ca i cum simpla adoptare a unui crez intelectual ar fi
suficient s i speli pcatele! Este atta superficialitate i vulgarizare a
mesajului spiritual, nct nu este de mirare c oamenii inteligeni se
ndeprteaz de bisericile oficiale...
n ciuda altor pcate, n acest subiect, conducerea Bisericii Ortodoxe
Romne a adoptat, spre cinstea ei, un dialog civilizat cu celelalte biserici
surori, aceasta fiind aa-zisa atitudine ecumenic. Ideea c ecumenismul
pregtete moartea Bisericii este o tem evident fals, contrar bunului
sim. A spune c, dimpotriv, reinerea de a dialoga civilizat, nchiderea
n trecut, frica de cunoatere spiritual sunt pericole mult mai mari ca s
fim manipulai spre o credin mimetic, lipsit de sev, spre pericolul de
a cdea prad capcanelor relativismului ateu. Fiindc, dac nu gsim
rspunsuri nelepte la dilemele personale n propria credin i nici nu
avem voie s le cutm n alt parte, ce se va ntmpla? Nu vom mai lua
credina religioas n serios.
Despre greeala Mntuitorului
tim cu toii c Isus din Nazaret nu i pierdea timpul i nu prpdea
cuvintele sfinte cu necredincioii, cum erau de exemplu samaritenii.
Pildele i perlele Sale de nelepciune erau adresate doar iudeilor. E
adevrat, odat El a avut parte de o surpriz plcut din partea unei
samaritene, care I-a cerit mila divin, invocnd stpnul care i arunc
firimituri cinelui su. Dar n rest, Isus i-a format auditoriul doar din
rndul drept-credincioilor evrei, care ar fi fost pregtii s neleag
sensul i rostul Cuvintelor Sale.
Dup ce Isus i-a prsit trupul lumesc, mbrcnd trupul
duhovnicesc, El L-a ndrumat pe Pavel s rspndeasc Cuvintele Sfinte
tuturor neamurilor, orict de pctoase i pgne preau ele ochiului
ager al Apostolului. Acest misionarism venea n contradicie cu opiniile
Bisericii originare din Ierusalim, conduse de Iacov. Pe bun dreptate,
iudeii cretini voiau s respecte ntocmai stilul de propovduire vzut la
Isus din Nazaret. i veni acel rtcit de Saul, devenit Pavel, ca s le
ncurce minile credincioilor! Adevratul cretinism era strict iudeu n
opinia urmailor direci ai lui Isus i nu se putea amesteca cu alte
neamuri.
Frailor, spunei drept, cnd a greit Isus: atunci cnd a respectat
strict tradiia zonei i vremurilor sau atunci cnd a insistat pentru
nclcarea lor?
35
Un om cu scaun la cap nu va rspunde simplu i direct, cu da sau nu,

cci oricum ar fi o blasfemie. Aa e i cu greeala printelui Arsenie
Boca de a picta eretici pe tavanul bisericii... nelepciunea sfinilor este
de multe ori peste puterea minii comune de a o pricepe. Fiindc mintea
comod se nchide singur n prejudeci, nu e curioas s afle mai mult.
Iar posesorii unei mini comode deseori nu i las nici pe alii s
gndeasc mai profund, fiindc s-ar simi umilii de vastitatea unei noi
viziuni. Aa se nate dogma.
Ca s i afirmi propriul crezul nu trebuie s loveti n crezurile
altora, mai ales dac i ele i propun acelai scop suprem i nobil de
unire cu Divinitatea! Exist un singur Dumnezeu, o singur omenire, dar
drumul spre mntuire este strict individual. Nu este suficient s te crezi
de partea adevrului absolut (n acest caz, ortodoxia) ca s fii mntuit, ci
trebuie s l imii pe Isus. Exist credincioi n alte religii mult mai
aproape de icoana Mntuitorului dect unii dintre noi, care ne
autodenumim cretini.
Cei fr experien, copilaii ntr-ale credinei au nevoie de sfaturi
simple i directe, ca s fie dirijai prin meandrele neltoare ale vieii
duhovniceti. Aa se nate dogma. Dar s nu ne temem de cei cu alte
credine (ndreptate spre Dumnezeul Binelui), chiar dac ei ar grei n
teoriile lor! Suntem puternici n credin cnd nu ne e fric de alte preri.
Nu teoria ne salveaz, ci dorina noastr sincer de a ne uni cu
Divinitatea n gnd, vorb i fapt. Erorile intelectuale pot fi remediate
pe parcurs, cu ajutorul lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz pentru El este
intenia noastr sincer de a ne mbunti moral, de a avansa spiritual,
de a fi de folos semenilor. Restul ni se va aduga...
DUMNEZEU este personal sau impersonal?

Teologii cretini sunt foarte mndri s afirme c, spre deosebire de
brahmanism unde Dumnezeu Brahman este impersonal, abstract -, n
cretinism Dumnezeu Tatl este personal. Pe acest motiv, ei laud
superioritatea cretinismului fa de alte religii orientale.
n realitate, Dumnezeu este unic i n El dispare aceast distincie.
Observm aici o eroare tipic a logicii umane i un prilej de dispute
religioase nesfrite i neproductive. n cazul Divinitii, personal i
impersonal sunt categorii amestecate, fiindc Dumnezeu Unicul se
manifest uneori personal, alteori impersonal. Vom arta mai jos
relativitatea acestei mpriri arbitrare a Divinitii.
Personal sau impersonal poate fi raportarea omului la Dumnezeu,
atunci cnd l privete ca pe o fiin asemntoare siei, respectiv ca pe
Natura cu legile ei implacabile. De asemenea, personal sau impersonal
poate fi Voina Divinitii, atunci cnd se impune dup o logic ce ne
scap, respectiv cnd las legile Naturii s acioneze ntr-un mod
previzibil. S analizm cele dou alternative posibile:
36
A) Cnd viaa ne ia parc pe sus, ducndu-ne ncotro vrea ea, iar noi
simim c nu putem face nimic, atunci Dumnezeu pare a avea o Voin
personal, adic dup o logic proprie, pe care nu ne-o dezvluie. n acele
momente, cu greu putem explica situaia n care ne aflm i, ca s nu ne
considerm victime ale unei dictaturi divine, punem intenia Sa pe
seama unor legi naturale, impersonale, care vizeaz binele nostru
superior.
B) Cnd l rugm pe Dumnezeu s ne ajute n situaii concrete, ne
raportm la El ca la un Tat, Prieten personal, care poate interveni n
desfurarea evenimentelor. Totui, n astfel de momente linitite, cnd
nu ne aflm n raza de aciune a destinului implacabil i orb, mecanismul
de modificare a realitii este unul impersonal. Universul devine o
oglind a minii noastre, dorinele noastre modeleaz substana mental
i fizic nconjurtoare. Ne servim de legile Naturii, fie c le cunoatem
sau nu.
Deci Dumnezeu este personal i impersonal n acelai timp.
Iat deci ct de uor se pot dezamorsa certurile religioase inutile i
vanitile teologice: cutnd punctele comune i relativiznd pretinsele
divergene insurmontabile. Exist parc o plcere masochist a
clericului, din orice religie ar fi el, de a cuta deosebirile ntre religia lui
(care este singura corect!) i celelalte religii (care sunt toate greite,
bineneles!). Ce mare uurare i bucurie ar putea simi acelai cleric dac
ar recunoate c fiecare religie are valoarea sa spiritual, c erorile
teologice nu sunt att de importante n credin, ci sinceritatea i
pioenia, c Idolul bun al credinciosului l ajut s evolueze, c valoarea
este individual i nu e dat de apartenena la o anumit religie.
Clericul nelept nu atac alte culte, ci demonstreaz prin exemplul
personal frumuseea religiei sale. Erori i excese poate gsi i n propria
religie, pe care chiar are dreptul s le critice, pentru a o perfeciona i a-i
ajuta fraii de credin. Astfel eliberat de prejudeci i spirit de
competiie, nseninat, clericul nostru s-ar apropia mai repede de
Dumnezeul su - care este acelai Dumnezeu al tuturor pmntenilor.
20 iunie 2011
37
RSPUNSURI PENTRU OCTAVIAN

Sunt Octavian, economist, 60 de ani. Am fost educat n spirit cretin, dar nu n
sens bigot. Sunt pasionat de spiritualitate n sens general. A vrea s v ntreb
despre dou subiecte crora nu le-am gsit explicaii pe unde am tot citit.
- Cum se mpac spiritismul i, n general, diversele tehnici de divinaie cu
interdicia expres din Biblie cu privire la comunicarea cu cei mori, cu lumea
spiritelor (dar i aflarea viitorului)? Nu este un pcat, i nc unul mare?
- De asemenea, cum de se vorbete cu atta uurin despre metempsihoz,
adic rencarnarea sufletelor, cnd nu sunt dovezi concrete i recunoscute c aa
ceva ar fi posibil. Origen este considerat de unii autori c ar fi susinut
metempsihoza, dar nu sunt n vasta sa oper astfel de scrieri. Mai exact, nu am gsit
c ar fi faimos pentru aa scrieri! A fost deosebit de dedicat credinei n Dumnezeu.
Nu mai vorbim de poziia actual a Bisericii Cretine, n ansamblul ei, fa de acest
subiect: respingere total a acestei erezii. Poziie oficial.
V mulumesc pentru bunvoina de a-mi rspunde!
Voi ncerca s v rspund punctual i ct mai argumentat.

1
Vorbind despre Biblie, din principiu, ar trebui s fim mai rezervai!
Biblia este o compilaie de texte foarte vechi, unele de 3000 de ani. Nu
contest valoarea istoric a acestor scrieri, dar unele dintre ele nu mai
sunt actuale. n crile unde se vorbete despre chemarea sufletelor
morilor sau ghicirea viitorului, cteva pasaje mai ncolo gsim unele
monstruoziti, privite prin sensibilitatea omului modern. Cteva
exemple:
- n Leviticul 20:27 scrie: Brbatul sau femeia, de vor chema morii sau de vor
vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele este asupra lor. Dar n
acelai capitol gsim o alt afirmaie ce ne las perpleci: Brbatul care se va culca
cu femeie n timpul curgerii ei i-i va descoperi goliciunea [] amndoi s fie strpii
din poporul lor. (Leviticul 20:18)
- n multe locuri din Vechiul Testament se consacr jertfirea de animale n
numele Domnului (obicei perpetuat pn astzi, prin tierea mieilor nevinovai de
Pati, contrar preceptelor cristice).
- De asemenea, se instituie legea crud a talionului De va lovi cineva un om i
va muri, acela s fie omort (Leviticul 24:17). Tot aici se spune Hulitorul numelui
Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre (Leviticul 24:16).
Exist astfel de exemple cu duiumul, care ar trebui s ne fac s

artm mai mult reinere atunci cnd invocm autoritatea Bibliei. Se
spune despre unele pasaje din aceast Carte: litera ucide, spiritul d
via, ceea ce ne ndeamn s apelm la intuiie pentru a deosebi
adevrul printre rnduri. De obicei, oamenii nu citesc personal Biblia, ci
preiau afirmaiile sentenioase ale unor clerici. Din comoditate i lips de
timp. Dar cine vrea s afle adevrul, trebuie s depun un efort propriu
n acest scop.
38
Fiindc ai adus vorba despre pcate, vreau s v amintesc faptul

c Sfinii Prini aaz credina n superstiii n rnd cu pcatul
vrjitoriei, pentru c se bazeaz pe necredina omului n Dumnezeu.
Dac credincioii i-ar trece n revist nenumratele superstiii, unele
pgne, altele religioase (de exemplu, cnd cineva freac de moatele
unui sfnt cardul de credit - fapt real!), probabil c s-ar ocupa mai mult
de propriile defecte dect s condamne diversele presupuse pcate ale
altora De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul
tu nu o iei n seam? (Matei 7:3)
2
Interdicia biblic de a chema morii i a merge la vrjitoare era, n
acel context, probabil ntemeiat! Trebuie ns s nelegem c abilitatea
de a comunica cu lumea spiritelor nu este un ru n sine, ci poate fi
folosit att pentru a invoca spiritele superioare (ngerii), ct i pe cele
inferioare (demonii). Depinde n mod esenial de calitatea mediumului,
ca i de inteniile sale.
- Dac definim ca vrjitor pe individul care cheam spirite
inferioare, indiferent n ce scop (care de obicei este un scop duntor
fiinelor umane), este normal s respingem cu fermitate acest gen de
activitate. Nu am gsit ns nicio interdicie n Biblie de a invoca ngerii
(spiritele superioare)!
- Dac, referindu-ne la aa-zisele suflete ale morilor, presupunem
c ele nu pot deveni niciodat spirite superioare, aceasta arat ignorana
noastr spiritual, limitele minii umane. O dovad biblic imediat o
gsim n capitolul I Regi 28, unde mediumul din Endor cheam spiritul
unui mort recent (Samuel) care i d o prevestire sumbr regelui Saul,
previziune ce se va i realiza.
n privina cercetrii viitorului, iari dm parial dreptate Bibliei, cu
anumite nuane. Nu neaprat divinaia, ghicirea este un ru n sine, ci a
lua drept liter de lege ceea ce afli. Fiindc viitorul nu e fix, nu e btut n
cuie, ci depinde de aciunile prezentului (fapte fizice, dorine, gnduri).
De aceea, ghicirea viitorului le poate dauna celor mai slabi de nger,
fiindc le ncurajeaz tendinele fataliste, de neputin i pasivitate. Nu e
un pcat, ci o chestiune psihologic mai delicat.
3
Informaiile de mai sus ar trebui s fie fcute publice chiar de ctre
clerici, este datoria lor spiritual. Dar ei nu o fac, din mai multe motive:
- NU TIU (fiindc nu au cercetat n detaliu chestiunile teologice, cu
o minte deschis);
- NU POT (disciplina canonic nu le permite s pun n discuie
dogmele prestabilite);
- NU VOR (ar fi un efort prea mare). Majoritatea enoriailor nu sunt
interesai de fineuri spirituale, ci vor un verdict simplu i clar, o viziune
n alb i negru, fr nuane ambigue.
39
Apropo de comoditatea clericilor de a deschide mintea prostimii,

iat ce povestea Andrei Pleu:
Am avut o discuie cndva cu printele Cleopa. Am avut ocazia s-l ntlnesc
i l-am ntrebat cum e cu visele. Mi-a rspuns prompt: Toate sunt de la dracul! Asta
m-a perplexat, fiindc am putut imediat s i spun: Bine, dar soul Mariei (Fecioara)
afl despre faptul c ea e nsrcinat printr-un vis. Dar era un vis care spunea un
adevr, un vis care venea dintr-o instan de nepus la ndoial. i mai sunt locuri n
Biblie n care visul e o cale de dialog ntre Dumnezeu i credincioii lui. Cum mi
spunei c toate vin de la diavol? i atunci printele Cleopa, un moldovean cu umor
i cu rafinament, mi-a spus: Aa este, sunt i unele... Dar dect s sminteti lumea,
s le spui s stea s deosebeasc, mai bine le spui c toate-s de la diavol i-ai
scpat. E mult mai igienic s le spui asta, dect s ncerci s le explici care e
diferena.9
4
Despre rencarnarea sufletelor am scris mai multe articole pe site-ul
www.spiritus.ro. Exist studii tiinifice asupra fenomenului rencarnrii,
care l dovedesc pe cale raional. De exemplu, studiile realizate de
celebrul dr. Ian Stevenson asupra amintirilor din viaa anterioar a unor
copii mici. Cazuistica cuprinde mii de cazuri, iar amintirile au fost
verificate riguros la faa locului.
Cnd cerei dovezi, amintii-v c dogmele religioase nu numai c
nu le ofer n sprijinul propriilor afirmaii, ci chiar ne mpiedic s le
punem n discuie. Deci s nu folosim un dublu standard! Adic, s nu
fim foarte critici (mentali) cu afirmaiile care ne intrig, cnd credem
orbete n cele pe care le dorim (emoionali)
Despre Origen putei citi cteva aspecte semnificative n articolul
meu DE CE TEOLOGIA CRETIN RESPINGE RENCARNAREA Dar
cui din Biseric i mai pas de Origen i teoriile lui (orict de corecte ar
fi), din moment ce ele au fost deja eliminate din dogm?! La fel, cui din
Biseric i mai pas de Sfntul Ardealului, Arsenie Boca, o figur
luminoas i carismatic, contemporan cu noi? i ce dac Sfntul
Arsenie Boca credea n rencarnare?! (dup cum afirma printele Arsenie
Papacioc, criticul su aprig!) Va schimba asta dogma Bisericii?!...
Vorbii de poziia oficial mpotriva ereziilor Dar poziia
oficial se poate schimba oricnd, domnule Octavian! De exemplu, n
perioada interbelic Biserica noastr a condamnat ferm masoneria.
Astzi numeroi clerici de rang nalt sunt masoni, dup cum afirm chiar
unii colegi ai lor. Cnd un orb cluzete pe un alt orb, vor cdea
amndoi n groap. (Matei 15:14).
Drept concluzie de final mi se pare a fi potrivit urmtoarea
parafraz la un citat celebru: Adevrul se smulge, nu se cerete!
20 ianuarie 2012
http://life.hotnews.ro/stiri-prin_oras-10663728-andrei-plesu-despre-tipologia-viselor.htm
40
DE CE ISUS NU NE-A LSAT NIMIC

SCRIS. A DOUA VENIRE A LUI ISUS
DE CE ISUS NU NE-A LSAT NIMIC SCRIS
Iat o nelmurire fundamental pentru orice cretin. Oare de ce Isus
nu ne-a lsat nimic scris, dup modelul Vechiului Testament, pe care
nvtorul l tia pe dinafar? Exist indicii evidente c Isus tia s scrie
i s citeasc. De ce atunci nu a urmat modelul cultural al societii din
care fcea parte, lsnd posteritii pagini scrise? De ce i-a lsat pe
apostoli i pe urmaii lor s se certe n attea chestiuni religioase, cnd
putea s le lmureasc de la nceput n cteva rnduri?
Vom corela aceast nelmurire cu urmtoarea interogaie: oare cum
se face c, n snul poporului romn, credina cretin s-a pstrat n
pofida faptului c timp de sute de ani (!) Biblia a fost scris i citit n
limba slavon, total neneleas de aproape nimeni? Rspuns probabil:
credina romnului simplu a fost mai puternic dect ignorana n care a
fost el inut timp de sute de ani. Practic, Cartea sfnt nu reprezenta
mai mult dect un simbol pentru el, precum semnul crucii, iar credina n
Divinitate a surclasat faptul c aproape nimeni nu nelegea scrierea din
Biblie... (Se cuvine ludat aici rvna preoilor, care tlmceau pildele
biblice n limba plebei.)
Unind acum cele dou semne de ntrebare, devine clar c Scriptura
nu este att de important pe ct vor s ne conving muli nvtori ai
celor sfinte. Tomul este doar un suport de memorie pentru ceea ce
conteaz cu adevrat: adevrata nelepciune. n lipsa acesteia, rmne
doar o arhiv istoric i legendar. O vorb chibzuit spune: Litera
ucide, spiritul d via.
De acest lucru era foarte contient Isus atunci cnd nu a vrut s lase
nimic scris. tia c mesajul Su depea posibilitatea lexiconului de a-l
exprima corect, fiind pndit de numeroase capcane de distorsionare a
sensului dorit de El. Avea exemplul Vechiului Testament, care, dei era
studiat asiduu de rabini i erudii, tot nu era neles textul deja murise
spiritual. Chiar El, Isus, a lmurit n cteva ocazii sensul cuvintelor
alambicate din Torah. tia deci c aa urma s se ntmple, negreit, i cu
scrierile Sale.
Fiecare om are propriul su nivel spiritual i de nelegere. n
discuii private, ce spui unuia nu i spui i altuia, ba chiar poi s le spui
lucruri opuse, de la caz la caz. De aceea, este principial imposibil s creezi
un text despre calea spiritual care s se potriveasc precum o mnu
nevoii oricrui cititor. Mai mult, cuvintele au mari limite de comunicare,
mai ales n domeniul abstract al spiritualitii pure.
De aceea, Isus a preferat s lase un mesaj direct, prin trirea i
exemplul personal, mai greu de erodat sau de interpretat greit pe
41
termen lung. Le-a dat nvturi orale ucenicilor, iar apoi l-a inspirat pe
fiecare s-i gseasc singur calea sa spiritual.
Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus, care, dac s-ar fi scris cu
de-amnuntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile care sar fi scris. (Ioan 21:25)
n concluzie, prerea lui Isus despre Scripturi, n general, a fost

destul de proast. El nu a vrut s ne lase o form scris despre Adevrul
spiritual definitiv. Ar fi putut crea un text foarte profund, dar, ca orice
text, ar fi fost o parial neltorie. Este nevoie mereu de o mprosptare
a mesajului divin, prin mesageri alei, care s vorbeasc pe nelesul
contemporanilor despre asemenea chestiuni subtile, dificil de abordat,
bazate pe experiene personale iluminatorii. Nu trebuie s fetiizm o
carte, orict de bine ar fi fost ea scris ntr-un moment istoric. Dup o
mie, dou mii, trei mii de ani, cuvintele devin desuete, iar metaforele
necesit decodificare. Gndirea colectiv evolueaz permanent i mesajul
spiritual trebuie i el adaptat prezentului. Exist o infinitate de forme de
exprimare. S nu ne limitm nostalgici la formele trecutului!
A DOUA VENIRE A LUI ISUS

- Va reveni Isus pe Pmnt?
- Dar de ce vrei s revin El n carne i oase?
- Ca s instaureze mpria lui Dumnezeu!
- i crezi c o persoan, un singur om poate crea o mprie? Ar fi
repede anihilat, ucis!
- l vom sprijini cu toii!
- Care toi?
- Noi, credincioii! Ne vom pune scut naintea Lui!
- i nu vrei s l ajui dect dac i apare n fa, altfel nu?
- Sigur c vreau, dar de unde s tiu cum?
- El a lsat un mesaj acum 2000 de ani, ca s tii cum!
- ncerc s fiu mai bun, dar vreau s particip la un eveniment
spiritual mre.
- Viaa ta nu e un eveniment suficient de important?
- Vreau s acionez spre binele mai multora, al tuturora. VznduL n carne i oase, mi-ar fi mult mai uor!
- Deci vrei ca Isus s revin n trup ca s i fie ie mai uor!...
- Viaa e grea, ispitele sunt mari, avem nevoie de Lumin, ca s nu
ne rtcim!
42
- Ei bine, atunci afl c Isus a revenit deja printre oameni!

- Cum, unde?
- Te-ar deranja dac ar fi o femeie?
- Cum, Isus e femeie?!? Nu m ateptam...
- Eti dezamgit? Te ateptai s fie un brbos?
- Mda... Unde se afl?
- n mai multe locuri din lume.
- Sunt i mai dezorientat. Cum s fie un om n mai multe locuri?!
- Simplu. Isus nu s-a ntors ca individ fizic, ci ca spirit cum spui tu,
ca Duh Sfnt. El inspir mii de brbai i femei s-I duc mesajul de
pace i iubire n lume.
- Cum i dau ei seama c au fost alei: le apare un nger, sunt dui
ntr-un OZN?
- i dau seama cnd inima lor se umple de compasiune pentru
semeni, gndurile lor capt sfinenie, devin mai sensibili i l neleg
mult mai bine pe omul Isus cnd tria printre pctoi.
- Deci aleii sunt cretini!
- Nu neaprat. Nu conteaz religia formal. Primind darul Iubirii
cristice, cuvintele, faptele, simmintele lor sunt n comuniune cu
Divinitatea. Dac folosesc nvmintele religiei locale, o fac doar ca s fie
nelei i acceptai de credincioii obinuii. Sau ar putea s critice
erorile religiei... Pentru Isus i aleii Si nu conteaz religia, ci Iubirea.
Adevrurile religioase dezbin oamenii, ns Iubirea e aceeai
pretutindeni...
- Dar Duhul Sfnt nu este Isus!
- Ai uitat c Duhul Sfnt, Isus i Dumnezeu sunt Sfnta Treime,
nedesprit?!
- Poate c nu am neles niciodat cine sau ce este Duhul Sfnt...
- Duhul Sfnt sunt duhurile sfinte, adic spiritele superioare aflate
n slujba lui Isus i a lui Dumnezeu. Voina lui Isus este unit cu cea a
Divinitii, iar dorina sfintelor spirite este s mplineasc perfect
ordinele primite de la marele Isus. Aa se explic Sfnta Treime.
- Deci, de fapt, Isus nu s-a ntors, ci doar i-a trimis mesagerii...
- Isus nu a plecat niciodat dintre oameni. ns El se sprijin
dintotdeauna pe otirea de spirite veghetoare, lucrtoare i lupttoare, ca
s inspire gnduri de bine oamenilor devotai Divinitii, n orice religie
s-ar fi nscut ei.
43
- Mozaicii l-au rstignit, musulmanii l consider doar un profet,

buditii i alii nici nu-l cunosc. De ce i-ar bga Isus n seam pe aceti
necredincioi?
- Fiecare religie are vini nerecunoscute, chiar i cretinismul. Dar
Iubirea divin cuprinde ntreaga Omenire i Planet, nimeni nu este lsat
de izbelite. Toi trebuie ajutai, la nivelul lor de nelegere.
Las la o parte teoriile spirituale i aplic ce este mai important:
Iubirea generoas, universal, inspirat divin! ncepe cu tine: iubete-te, ca
fiin spiritual ce eti i frate mai mic al lui Isus! Cnd vei reui asta, toate
ntrebrile tale i vor gsi rspuns instantaneu.
28 martie 2012
44
Cretinismul REANIMAIONIST
Ce este cretinismul resurecionist
Doi piloni dogmatici eseniali ai cretinismului istoric sunt
urmtoarele afirmaii apostolice:
Sf. Pavel: Dac Hristos n-a nviat, deart e credina noastr!
Sf. Toma: Acum, c am vzut i te-am pipit, cred, Doamne!
Cretinismul istoric se bazeaz deci pe evenimentul nvierii

Domnului Isus n carne i oase. De aceea, putem s-l numim drept
resurecionism (doctrina nvierii trupului lui Isus).
Nu punem la ndoial faptul c Isus le-a aprut discipolilor iubii sub
aparena perfect de om. Acesta este un fenomen rar, dar posibil,
numindu-se materializare n literatura parapsihologic. Dei astfel de
fenomene asemntoare au mai fost remarcate i studiate de spirititi,
totui, trebuie s recunoatem c detalii ca cele ale apariiei spiritului lui
Isus printre muritori nu au mai fost consemnate. O asemenea putere de
materializare perfect a unui trup omenesc nu s-a mai ntlnit n
descrierile occidentale. Prin aceasta, tiina spiritist recunoate, o dat
n plus, superioritatea i unicitatea Marelui Spirit al lui Isus Cristos. Dar,
dincolo de asta, cei doi piloni ai resurecionismului se dovedesc astzi a fi
o temelie ubred.
De ce afirmaiile apostolice de mai sus reprezint marea slbiciune
a cretinismului?
1 Nimeni nu poate nelege, omenete, de ce Isus le-a aprut
discipolilor Si, dar nu mai vrea s ne apar i nou, cei de astzi. Cu ce
suntem mai prejos fa de primii cretini? Ni se spune att: s credem ce
afirm scrierile vechi de 2000 de ani! Dar orict am vrea s-i credem pe
preoi pe cuvnt, orict am avea ncredere n scribii antichitii i n
patriarhi, orict am crede n miracole, nu ne este clar de ce Isus s-a
limitat a-i convinge doar pe apostoli prin prezena Sa nviat, iar nou nu
ne-au rmas dect cuvintele goale, ca nite rmie de la ospul regesc
al vederii trupului nviat.
Desigur, exist o explicaie esoteric, pe care am prezentat-o cu alt
ocazie, dar ea nu face parte din corpul dogmaticii cretine, nu este citat
i nici acceptat de clerul fidel dogmei.
2 Unii teologi mai rafinai (printre care i .P.S. Patriarhul Daniel)
ncearc s strecoare n predicile lor afirmaii precum aceea c trupul
nviat al morilor i al lui Isus nu este pmntean, ci dintr-o plmad de
duh. Dar cine dintre enoriai i ascult i i mai nelege?! Credinciosul
obinuit nu uit cele dou afirmaii apostolice repetate la fiecare slujb
religioas, care vorbesc fr tgad de o nviere material a lui Isus. Nu
uit nici c trupul morilor este nmormntat nu incinerat, ca la alte
45
religii tocmai pentru a putea s se refac la nvierea de Apoi, nu-i

aa?!... Prejudecata aceasta este prea adnc mpins n creierul
oamenilor, de 2000 de ani ncoace.
Tertulian, un scriitor cu un talent strlucit, vorbind n numele
majoritii (cca 190 d.C.), definea poziia ortodox: aa cum Cristos s-a
ridicat trupete din mormnt, fiecare credincios trebuie s atepte
nvierea trupului. El nu las loc pentru ndoial, cci nu vorbete, spune
el, despre nemurirea sufletului: Mntuirea sufletului cred c nu are
nevoie de discuii: cci aproape toi ereticii, oricare ar fi forma sub care
o accept, cel puin nu o neag. nviat este acest trup, mbibat cu
snge, cldit din oase, mpnzit cu nervi, mpletit cu vene, (un trup)
care... a fost nscut i... moare, nendoielnic omenesc. Tertulian se
ateapt ca ideea suferinei, morii i nvierii lui Cristos s-i ocheze pe
cititorii si; el insist c ea trebuie crezut, fiindc este absurd!
(citat din Scripturile gnostice de la Nag Hammadi, de Elaine Pagels)
Prin urmare, n lipsa unei poziii curajoase i vehemente a unor
clerici contemporani influeni, nu vedem deocamdat posibilitatea
corectrii devierii teoriei cretine resurecioniste. Preoii ne spun la
slujbe pilda apostolului Toma, care n-a crezut n nvierea lui Isus nici
mcar din relatarea uimit a celorlali martori, prietenii si. i tot preoii
recunosc c noi toi suntem astzi ca nite Toma necredinciosul, dar c
trebuie s urmm ndemnul biblic: Acum, c ai vzut, fii credincios, nu
necredincios!. Numai c noi NU am vzut! Preoii nu gsesc (sau nu li
se permite s gseasc) o alt cale mai bun de a ne convinge de
principiile metafizicii, dect repetnd papagalicete o poveste veche de
dou milenii. Dar nu aa lucreaz Dumnezeu!...
Ce este cretinismul reanimaionist

Spiritualitatea modern ridic pe piedestalul dovezilor tiinifice
mrturiile persoanelor ntoarse din moarte clinic. Acestea descriu o
realitate paralel, n care apar i rudele decedate sau chiar Marele Spirit
al lui Isus. Desigur, dovezile sunt subiective i imateriale, iar savanii ar
dori unele palpabile i obiective. Dar pentru cretinii deja obinuii s
cread n lucruri invizibile i nedemonstrabile, miile de mrturii strnse
deja n analele tiinifice sunt suficiente pentru a surclasa vechea credin
oarb n spusele Scripturii. Nu e vorba de a renuna la Isus cel istoric,
nicidecum! El rmne un far de nestins n istoria umanitii i o bucurie
mereu proaspt de a-i descoperi faptele i prezena vie. Dar sperana
ntr-o via dup moarte are azi fundamente mult mai solide dect
adoptarea mimetic a unei credine istorice i reiterarea din pcate, tot
mai puin convingtoare a unor evenimente minunate, dar de mult
apuse.
Cretinismul modern ar trebui s devin reanimaionist.
Reanimaionismul este un termen care provine din fenomenul reanimrii
46
spontane a unui trup declarat mort clinic, deconectat de la aparate, pus la

morg sau chiar pregtit pentru autopsie. Este tot o nviere, dar nu din
neant, ci o rentoarcere la via, precum nvierea lui Lazr din Betania.
Ne referim doar la relatrile numite NDE (near-death experience,
experien n preajma morii) care apar dup trezirea dintr-o moarte
clinic. Se estimeaz c doar circa o treime (destule!) dintre morile
clinice sunt nsoite i de fenomenul NDE. O moarte clinic n sine nu are
niciun folos spiritual dac pacientul nu vine i cu o descriere a vieii de
dincolo de moarte... Citii, de exemplu, minunata relatare a lui MellenThomas Benedict despre experiena dincolo de pragul morii 10.
Multitudinea de dovezi mediatizate nu doar cele provenite din
experienele n preajma morii, ci i din diverse alte fenomene spirituale
i convertesc la credina n nemurire chiar i pe cei atei (fr a li se cere
s cread orbete ntr-o dogm) i, desigur, cretinilor le pot ntri
convingerile anterioare.
Aa ar trebui s se adapteze religia cretin la noile realiti!
Modernitatea nu nseamn spovedanie pe internet sau cstoria
homosexualilor n biseric. Pentru a cpta for spiritual i
credibilitate, biserica cretin trebuie s-i conving n primul rnd pe
numeroii si enoriai cu dovezi adaptate vremurilor pe care le trim.
4 septembrie 2013
10
http://spiritus.webege.com/viata-spirituala/mellen-thomas.htm
47
2. METAMORFOZELE SPIRITUALITII
SPRE O RELIGIE UNIVERSAL

Spiritualitatea are mai multe roluri pragmatice: de a liniti angoasa
omului n perspectiva morii; de a desprinde interesul omului de
realitatea imediat, concret, presant, fcnd viaa mai suportabil... i
alte roluri, mai idealiste.
Omul spiritual privete moartea ca pe o continuare a cutrii
plcerilor spirituale pe un nivel superior. Omul ne-spiritual privete
moartea ca pe o ntrerupere a plcerilor vieii. Amndoi au dreptate, din
perspectiva fiecruia. Mai exist omul pseudo-spiritual, care crede c va
dobndi n lumea duhurilor plcerile omeneti duse la extrem.
ATEUL: Religiile, spiritualitatea l ndeprteaz pe om de
realitatea concret. Asta ne trebuie? Orice form de religie ne
ndeamn s nu mai dm credit total celor 5 simuri i instinctelor. De
ce aceast obsesie? Dac nu exist nimic dincolo, ar fi o pcleal
crud. Chiar dac ar exista ceva dincolo, realitatea concret are acelai
drept de existen, deci nu ar trebui discreditat. De ce s nu ne trim
viaa din plin? De ce s vism la invizibil i inaccesibil? Ia s ne mai
lase n pace toi popii, guru-ii, predicatorii i ceilali care ne ndoap
cu teorii sterpe despre nimic real i ne fac s pierdem timpul cu ritualuri
i practici spirituale! Ateismul ne ofer libertatea total a cugetului...
Ce s rspundem acestor reprouri sincere i aparent motivate? Da,
realitatea material exercit o presiune gigantic asupra contiinei
umane, iar idealurile nobile sunt strivite n menghina vieii concrete i a
mentalitii colective. Pe de alt parte, spiritualitatea nu trebuie impus
prin dogme i ideologii, fiindc beneficiaz de suficiente argumente
raionale, afective i intuitive. Chiar dac, prin absurd, nu ar exista nimic
dincolo, spiritualitatea este singurul motiv viabil pentru existena
moralei, a nobleei i celorlalte caliti umane. Etica atee nu convinge pe
nimeni. Dar dac exist ceva dincolo, atunci religia i spiritualitatea ne
faciliteaz informarea, care precede percepia direct a realitii
suprafizice.
ATEUL: Chiar i noi, ateii recunoatem faptul c spiritualitatea te
ajut s scapi de angoasa morii. Dar merit s ne schimbm viaa cu
gndul tot mereu la moarte? Oare religia nu ne cere prea mult efort,
sacrificiu, timp i energie? Nu ne fur bucuria vieii i a bunului plac?
Problema religiei este c o predic oameni care nu o neleg profund,
prefcui i mincinoi. De aceea, pare o moned fals, inutil n viaa
48
cotidian. Sfinii i tritorii n duh ai religiei sunt cei ce o duc mai

departe, o fac s triasc n sufletele celor cu care iau contact.
nelepciunea este o chemare, nu o meserie.
Dincolo este eternitatea, iar aici este efemerul. Spiritualitatea ne
cere doar att: s nu mai iubim efemerul n dauna eternitii, ci mcar n
mod egal. Acesta este motivul pentru care ne amintete mereu c
DINCOLO exist cu adevrat, iar asta ne aduce pacea sufletului. Omul
este concret, dar efemer. Spiritul este invizibil, dar nemuritor. Trirea
vieii este natural, ndreptat dinspre invizibil spre concret. Dar sensul
vieii este spiritual, intind de la efemer spre etern.
Iat o tem foarte bun de meditaie: Oare este real ce-i efemer? Nu
te grbi s rspunzi, ci doar reflecteaz serios...
***
Buddha s-a opus constant cultului personalitii pe cnd tria.
Totui, religia budist popular se nchin azi la statuile lui Buddha.
Cristos s-a opus cultului personalitii, o tim din pilda splrii
picioarelor apostolilor. Totui, religia cretin i dedic lui Isus un imens
cult al personalitii. Desigur, avem nevoie de pstrarea unei amintiri
pioase, pline de recunotin pentru marile Personaliti spirituale, ca i
de invocarea ajutorului spiritului Lor. Dar de aici i pn la punerea
fondatorului n centrul religiei este o distan de un pas. Pas pe care lau fcut toate religiile. Toate i-au construit idoli i legende. i de aici au
izbucnit certurile dintre ele. Faada s-a dovedit mai important dect
interiorul. Dumnezeu pare c a fost doar pretextul religiilor, nu scopul
lor.
Religia Bahai i propune s le dea tuturor dreptate, dar ea nsi e o
alt religie printre celelalte. Desigur, istoria trebuie asumat, neleas,
dar ea nu poate fi temelia unei religii universale. Cum spunea un mare
scriitor, istoria e o form de literatur.
O religie universal nu poate fi dect una pur spiritual. Dar
spiritualitatea pur nu este i popular. Oamenii sunt atrai mai ales de
spectacolul ritualurilor i a presupuselor (sau realelor) miracole. Ei
caut, n primul rnd, utilitatea practic pentru necazurile imediate. i
sunt dispui mai degrab la un eventual efort financiar, pentru a pstra o
relaie politicoas cu Dumnezeu, dect un efort interior. O religie pur
impune o lupt cu tine nsui, de autocunoatere, de autocontrol, dorina
de a te mbunti necontenit i de a cunoate realitile spirituale
invizibile. Deja pare prea mult! E mai simplu s urmezi canoane sau s
mergi n pelerinaje dect s te schimbi luntric, n mod programatic...
Pn la urm, oamenii i aleg singuri ce fel de religie vor s aib. Nu
e cazul s ironizm ritualurile i dogmele, dei le vedem superficialitatea.
Ele satisfac cererea de consum spiritual majoritar. Unele chiar
funcioneaz. Religia ritualic (exoteric) i are rostul su.
49
n schimb, cei care vor s neleag mai mult, pot apela la

nvturile esoterice. De exemplu, cretinismul le conine pe cele
gnostice, islamismul, pe cele sufite, mozaismul, pe cele cabalistice,
Orientul e plin de revelaii, iar numeroi semeni de lng noi mrturisesc
azi public din tririle lor mistice. Esoterismul completeaz exoterismul n
marele tablou al credinelor generale de pe Terra. Peisajul religios este n
micare, dei clericii ar vrea s-l mpietreasc, ca s le fie lor mai comod.
Adevrul se rostogolete ca o avalan de pe crestele spirituale, acoperind
falsul, ipocrizia i descoperind treptat lumina Cerului.
28 iulie 2011
50
IMPOSIBILA A DOUA VENIRE

Muli cretini jinduiesc dup A doua venire a lui Isus (parusia),
gndindu-se la apariia Sa ntr-un corp hibrid de om-spirit. Ar trebui, pe
de o parte, s semene cu Isusul istoric (aa cum se presupune c arta!),
iar pe de alta, s fie un soi de Superman, de erou salvator: total
invulnerabil i capabil s apar instantaneu oriunde ar fi nevoie de el.
Asemenea fiin nu a existat i nu poate exista dect n fantasmele unor
copii. Prin urmare, naltul Spirit nu poate reveni dect urmnd calea
obinuit, pe care a mai urmat-o: prin rencarnare ntr-un trup de carne,
ca i al nostru. Dar ne dm oare seama ce ar nsemna acest lucru?!...
S nu credem c Isus nu a vrut s-o fac deja...! Da, Isus chiar a dorit
de multe ori s revin n trup printre pctoi, n ultimele 20 de secole de
crime n numele lui Dumnezeu... Poate c de aceea ne-a lsat mesajul
Eu vin curnd! (Apocalipsa 22). A avut cele mai nobile intenii de a ne
aduce iari mesajul divin de Pace, Iubire, Frumusee, Armonie ntre
oameni... A fost ns oprit!...
Dac s-ar fi rencarnat, ar fi adus cu El o zestre spiritual uria, ca
i karma pozitiv a ultimei viei. Desigur c ar fi realizat vindecri
miraculoase cu care ar fi atras atenia omenirii. Mesajul su spiritual ar fi
fost fr menajamente pentru religioii prefcui; ar fi fost un reformator
spiritual mondial cum nu a mai existat, poate depind faima lui Isus
Nazarineanul. Mass-media ar fi preluat imediat faptele i vorbele Sale,
iar clarvztorii i unele eminene cenuii ale Bisericii Cretine i-ar fi
recunoscut autoritatea divin i Spiritul inconfundabil. De aici s-ar fi
produs o mare schism n Biseric, unii acceptndu-i n totalitate
nvtura i criticile, iar alii respingndu-le ca nefiind n acord cu
dogma i tradiia cretin. Acetia din urm ar fi repudiat fr
remucri personajul periculos care nici mcar nu ar fi semnat la
aspect cu Isus i nici nu ar fi acionat n numele personajului istoric
(fiindc puternica personalitate divin actual s-ar fi manifestat ntr-un
mod original i adaptat noilor realiti, fr a fi vasal povestirilor
antice).
Ne putem uor nchipui ce convulsii religioase, poate chiar rzboaie
ar fi putut ncepe... Desigur c i credincioii altor religii ar fi aderat la
noua spiritualitate, impus cu atta convingere de acelai Fiu al lui
Dumnezeu. Dispute ar fi putut avea loc i n interiorul celorlalte religii. n
final, Pmntul ar fi devenit un imens cmp de btaie teologic, aducnd
i mai multe focare de rzboi dect sunt n prezent. Nici vorb de Pace i
Armonie. De altfel, Mntuitorul ne avertizase nc de acum 2000 de ani:
S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc
pacea, ci sabia. (Mat.10:34) Desigur, el nu se referea nici la sabia
cruzilor cruciai, nici la instrumentele ascuite ale Inchiziiei...!!! Se
referea la conflictele n care cei care iau n serios munca de
51
autoperfecionare spiritual sunt atrai de cei cu o gndire prea

lumeasc. Cu att mai mult s-ar fi ntmplat acestea dac spiritul lui Isus
s-ar fi rentors ca om printre oameni!...
S-ar fi putut ntmplat acestea... dar numai dac camarila satanic
ce organizeaz i controleaz lumea nu ar fi mpiedicat rspndirea
haosului i nu ar fi pus la cale asasinarea instigatorului spiritual.
Exact ca acum 2000 de ani! Poate c noul Isus nici nu ar fi apucat s i
rspndeasc mesajul i ar fi fost oprit la timp, nainte de a infecta cu
ideile sale nocive prea muli oameni. tim doar ct de uor se anihileaz
un om, nu-i aa?!
Misiunea ncarnrii marelui Spirit al lui Isus nu fusese neaprat cea
de a se lsa ucis la 33 de ani (aa cum ne las c credem dogma cretin),
ci de a crea o coal spiritual universal, precum fcuse Buddha cu
secole naintea Sa. Ce a fost mpiedicat Isus Nazarineanul s fac, a
reuit, dar n cu totul alt registru i cu alte efecte, Duhul Sfnt,
apostolii, ucenicii, martirii. (Detalii importante despre anii necunoscui
ai tinereii lui Isus sunt prezentai de dr. Miceal Ledwith n conferina
Cum a devenit Isus un Cristos 11 )
n schimb, o mulime de nvtori spirituali sunt mai greu de
anihilat... Pot fi cel mult marginalizai, batjocorii, mpiedicai. S-ar putea
spune c Isus a revenit mereu pe planet prin diveri nvtori spirituali,
mesageri ai Divinitii. i nc o face.
Unii au mai mult aderen la public, alii, mai deloc. Global,
cuvintele i pildele nelepte au o putere prea mic de schimbare a
omenirii ca ntreg. Din pcate. Este prea mult prostie, ignoran,
rutate. Omului i este mai uor s nvee prin suferin, nu prin
nelepciune. Iar asta ne doare nu doar pe noi, ci i pe Spiritele pure care
vegheaz Pmntul din Ceruri. Spiritele nalte au atta iubire de oameni,
nct trec peste orice team i se rencarneaz cnd gsesc locul i timpul
potrivit, pentru a fi de folos spiritual acestei omeniri confuze i prea uor
coruptibile. Prin ntrupare, Spiritul, orict de nalt ar fi el, i va
impurifica aura, va aduna o karm negativ. Dar puterea de
autosacrificiu a Marilor Spirite este la fel de mare ca iubirea lor pentru
oameni. Din aceste Spirite se nasc marii Maetrii care remprospteaz
periodic memoria spiritual a lumii...
n concluzie, a doua venire a lui Isus ar fi distrus cretinismul ar fi
ntors Biserica cu iSusul n jos (iertat s-mi fie jocul de cuvinte!). Ar fi
provocat un fel de sfrit al lumii, al lumii cretine... i neputnd garanta
dispariia diabolismului de pe aceast planet... nc mai ateptm
Decizia Divin i momentul cosmic favorabil eliminrii masive a
vibraiilor satanice de pe aceast planet... Un singur om, orict de nalt
ar fi Spiritul su, nu poate face mai mult dect milioane de preoi i
miliarde de credincioi, nu-i aa?!...
11
http://vk.com/video_ext.php?oid=109375973&id=162379625&hash=8beb26764910b2a5&hd=1
52
IMPOSIBILA ASEMNARE
Puternica personalitate a lui Isus i-a marcat pe muli. Dintotdeauna
exist religioi care i las plete i barb, se mbrac n cearceafuri albe,
n acest fel ncercnd s se identifice la exterior cu Isus din Nazaret (sau
poate doar ca s-i impresioneze pe naivii din jur).
Alii, prin anumite zone ale globului (Mexic, Filipine etc.), se supun
unor cazne anuale (biciuiri, rstigniri etc.) pentru a se identifica cu
suferinele Mntuitorului de acum 2000 de ani.
Exist i cazuri speciale atestate tiinific de stigmatizai,
credincioi care periodic sngereaz prin locurile corpului unde Isus a
fost chinuit (mini, picioare, cap). n cazul stigmatizrilor nu este vorba
de autosugestie (efect nocebo), dar cauza provine totui din
incontientul persoanei. Mai exact, ntr-una din vieile anterioare ale
spiritului, omul respectiv a empatizat profund cu durerile fizice ale lui
Isus pe Golgota, dar abia n aceast via ele au dat acest rod neateptat
i aparent necerut, chiar nedorit. Desigur, urmarea este c e posibil s li
se ntreasc credina n Mntuitor credincioilor care aud sau vd un om
stigmatizat. Totui, nu aceasta este cauza, ci doar unul dintre efectele
pozitive.
n aceste cazuri i n altele similare, oamenii vor s se identifice cu
Isus cel istoric. Desigur, este doar un epifenomen, nu unul care s stea la
baza credinei. Putem nelege resorturile psihologice, dar n acelai timp,
trebuie s nu ne abatem atenia de la esena religiei (oricare ar fi ea) ce
are rolul apropierii oamenilor de Dumnezeul Creator Suprem, Cel fr
chip i venic nevzut. Profeii, misticii, nelepii, Mesia sunt doar
trimiii Divinitii pe Pmnt pentru a-i readuce pe oameni pe calea
moral, a binelui i dreptii, precum i a le oferi mijloace potrivite de
purificare spiritual. Restul sunt detalii, strategii i tehnici de deschidere
spiritual...
Cunoatem din Evanghelii c Isus era de o inteligen sclipitoare. El
se adresa adeseori prin pilde nelepte ncropite pe loc. Acest mod de
exprimare metaforic, criptic chiar, era justificat de ignorana ori
reavoina auditorilor. Isus nu putea sau nu voia s explice clar, de-a fir a
pr, legitile spirituale ce stteau la baza sfaturilor, ndemnurilor Sale.
Alteori, Isus rspundea ntr-un mod ciudat, inversnd cauza cu efectul.
Era un fel de a evita un rspuns direct la o ntrebare prea mrunt sau
care solicita unul prea elaborat; Isus prefera n acel moment s
accentueze alt aspect mai important.
Unii clerici sau credincioi cretini folosesc i ei, prin contagiune, un
stil sucit de a explica unele chestiuni teologice pe care nici ei nu le
neleg. nclcarea logicii nu ajut ns credinei religioase. Credina nu
se opune raiunii. Iar ce putea face Maestrul Isus nu i este permis
oricrui muritor de rnd!!!...
Iat un exemplu inspirat din realitate. S presupunem c cineva
duce o via plin de pcate, dar la un moment dat se convertete i
53
adopt practica moralei cretine. Dac este ntrebat De ce pctuiai?,

nu va rspunde direct, simplu, la obiect, ci, imitndu-l pe teologul ipocrit,
va da un rspuns de genul: Ca s poat fi slvit Dumnezeu pentru
ndreptarea unui pctos ca mine. De parc Dumnezeu ar avea nevoie
s fie ludat cu preul unei suferine umane!... Observai cum pune
prefcutul efectul n locul cauzei? n acelai timp, i nchide gura
curiosului i pozeaz n nelept. Acest mod de ocolire abil a
exprimrii sincere a ptruns adnc n felul de a vorbi al clericilor i al
unora dintre credincioi, ceea ce i deprteaz de simplitatea adevrului,
apropiindu-i n schimb de viclenia fariseilor.
n aceast privin, religia difer de tiina spiritual: n chestiunile
metafizice trebuie s folosim o logic sntoas, rigoare i onestitate, ca
n orice tiin. Cine ncearc s l copieze aiurea pe Isus prin exprimri
alambicate, dar neavnd i discernmntul Su, se comport ca un
epigon fr har. Omule, vorbete clar i neprefcut dac vrei s semeni cu
Isus!
Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte
vine de la cel ru. (Mat.5:37)
24 decembrie 2012
54
DE CE SPIRITUALITATEA
PROGRESUL NSEAMN SPIRITUALIZARE

Materia evolueaz de la simplu la complex, de la regnul mineral, la
cel vegetal, la animal i, n final, la om. Omul a preluat foarte multe
funcii de la regnul animal: instinctele de supravieuire i de procreare,
dar i rudimentele vieii psihice (emoii, gnduri) i ale vieii sociale
(organizarea colectivitilor). Ceea ce difereniaz fundamental omul de
animal este ceea ce numim, ntr-un cuvnt, CULTUR. Un act de cultur
recreeaz realitatea banal ntr-un cadru convenional, exterior, sau ntrunul mental, interior, i i confer acesteia un SENS. Prin aceast
aciune, experienele umane anterioare sunt condensate ntr-un produs
cultural sau ntr-o viziune interioar, DETANDU-NE temporar de
presiunile vieii curente. Cnd reuim s ne exprimm tririle ntr-un cod
cultural, n acelai timp analizndu-le obiectiv, ca pe un obiect de studiu,
atunci ne definim statutul de fiin superioar, care nu se las oprimat
de constrngerile legilor naturale i sociale.
Unii numesc actele culturale ca fiind spirituale. Sinonimia ns nu
este perfect. Cultura (cea autentic!) ridic omul de la nivelul animal,
dar spiritualitatea l poate duce mai sus de nivelul uman. Prin urmare, el
tinde s se nnobileze, eleveze, rafineze sub presiunea ei tcut. Fora
spiritualitii mpinge, invizibil, omenirea spre progres.
Oamenii difer ntre ei, ntre multe altele, i prin modul n care se
las formai de impulsurile spirituale: incontient sau contient.
Metaforic vorbind, cu toii trim ntr-un ocean al spiritului. Putem alege
s supravieuim n el fie notnd dezordonat (incontient), fie
construindu-ne o barc n care s plutim comod (contient). Oponenii
spiritualitii ce fac: se las grei n abisurile oceanului, unde se scufund
ca o ghioag, blocndu-i singuri instinctul sntos de a nota la
suprafa. Cel care nu se supune legilor spirituale, de fapt iese din fluxul
natural i plcut al evoluiei, nu mai reprezint veriga superioar din
lanul regnurilor, ci o za pierdut i fr de folos.
Ca o prim concluzie, spiritualitatea nu este un subiect artificial
creat, inutil i nepractic, care doar ne-ar rpi timpul necesar pentru
mncare, serviciu, familie, sport, televizor etc. Nu, dimpotriv!
Preocupndu-ne de spiritualitate n mod contient, nelegem procesul
evolutiv global din care facem parte i, mai mult de att, ne accelerm
propria evoluie spre Lumin.
55
SEPARAREA SPIRITUALITII DE RELIGIE

De-a lungul istoriei, spiritualitatea contient a mbrcat forma
religiilor, mai mult sau mai puin elaborate. Ele au pus n centru frica,
sentimentul de vulnerabilitate al omului. Deseori se oficiau ceremonii
mpotriva manifestrii mniei zeilor sau pentru atragerea bunvoinei
lor. Ofranda religioas este semnul indubitabil al existenei fricii! La un
moment dat, multitudinea de zei (spirite dominatoare) a fost nlocuit cu
unul singur, cel mai puternic. Aa a luat natere monoteismul odat cu
nelegerea principiului ierarhizrii piramidale a lumii spiritelor. (Poate
c anticele piramide vor s ne aminteasc de asta!) Dar i acest
monoteism pstreaz rudimentele fricii ancestrale, de data aceasta fa
de Zeul Suprem.
ntr-adevr, societatea este condus oarecum eficient prin fric,
atavism motenit de la regnul animal. Iar religiile i ajut pe liderii
politici s controleze populaia prin acelai mecanism, mai rafinat, mai
sofisticat. Din fericire, spiritualitatea nu se reduce la religie. Ba, uneori,
chiar i se opune.
Orice religie se construiete n jurul unui nucleu de nvturi,
personaliti i fapte pur spirituale, dar, odat cu trecerea timpului,
ritualurile i teoriile religioase se deprteaz de adevr, religiile se
frmieaz n curente sau culte, fiindc nu i mai gsesc filonul spiritual
iniial care le oferea putere i coeren. Dac i-am ntreba acum pe
fondatori dac sunt mulumii, niciunul nu ar agrea aspectul general sub
care se prezint religia care le datoreaz existena...
ISUS CRISTOS NE SCAP DE RELIGIE

Isus Cristos a reformat monoteismul din temelii, artndu-ne c
Dumnezeu este, n realitate, iubire. Asta a creat o revoluie n concepiile
religioase dintotdeauna, care s-au bazat invariabil pe fric. Cum a reuit
Isus s ne conving de faptul c Dumnezeu este Iubire? Cuvintele nu
ajung. S-a dat pe Sine pild vie, iar Evangheliile ne relateaz cum.
Contribuia reformatorului Isus a fost imens, copleitoare, inegalabil n
istoria religiilor. El a fcut pasul decisiv spre ntronarea adevratei
spiritualiti pe aceast planet. De la Isus am aflat cu toii ceea ce tiau
doar civa nelepi: Dumnezeu radiaz o energie care cuprinde
superlativele de Putere, Cunoatere, Iubire, Frumusee etc., o radiaz n
tot cosmosul, iar fiinele gsesc n Ea reperul pentru frumuseea, iubirea,
binele din propria lor via.
Isus a demonstrat c religia nu trebuie urmat din fric. Dar, fr
fric, nu mai este religie, ci spiritualitate. Ea se bazeaz pe liberul arbitru
al omului, cu toate riscurile ce decurg de aici. S-l iubeti cu toat fora
sufletului tu pe Dumnezeu! ne ndemna Isus. Dar inimii nu poi s-i
comanzi, s-ar putea ca nici mcar pe binefctorul tu s nu-l poi iubi,
dei l respeci. Atunci, cum s iubeti o fiin pe care n-o vezi, n-o auzi,
56
n-o nelegi? Iat o dilem pe care doar Graia Divin ne-o poate
ndeprta.
Isus ne-a rspuns astfel: De aceea v spun: orice pcat i orice
hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va
fi iertat. (Matei 12:31) Cu alte cuvinte, cernd, dorind, ludnd
energia binelui, frumuseii, iubirii i altor atribute divine, l iubim de fapt
chiar pe Dumnezeu. Nu e nevoie s ne nchipuim o Persoan cruia s ne
nchinm. El se gsete pretutindeni n orice form sau fenomen care
radiaz frumusee, bine, iubire, care ne nclzete sufletul i ne
transform n mici purttori ai torei divine prin lumea ntunericului.
ATRAGEREA GRAIEI DIVINE

n religiile primitive, amanul este intermediarul zeilor, el deciznd
i controlnd ceremoniile i ritualurile necesare pentru mbunarea sorii.
n schimb, centrul i cheia oricrei religii majore este rugciunea
individual. Cnd ea nu funcioneaz, nici religia nu mai are rost, prnd
o activitate seac i constrngtoare. Dar atenie! rugciunea nu este o
niruire de cuvinte, ci un APEL TELEPATIC ctre Supremul Dumnezeu
sau alte Fore nalte Benefice din univers (Isus Cristos, Maica Domnului
etc.). Cuvintele (ca i imaginile ori simbolurile sacre) au simplul rol de a
ne introduce n sfera spiritual, de a ne focaliza mintea i sentimentele
asupra Sursei divine.
Acelai rol fermecat l poate juca ns i lectura unor pasaje din cri
inspirate, a unor poezii, receptarea sensibil a unor opere muzicale sau
plastice geniale. Ele ne pot induce o stare de catarsis, de nlare, n care
s simim c ne ptrunde energia Divinitii. n acel moment, nici nu mai
avem nevoie de o rugciune n sens clasic. Deja ne aflm de cealalt parte
a ei, primind n corp i suflet energia mereu proaspt a lui Dumnezeu.
Dintre vorbele spirituale nregistrate pe hrtie, cele mai puternice
aparin Marilor Lumini care au fost ncarnate pe planet. Cuvintele lor
pstreaz fora energetic cu care au fost rostite i sunt un izvor nesecat
de inspiraie pentru fiecare generaie. La fel de preioase sunt mesajele
spirituale ale Marilor Lumini Celeste transmise nou prin mediumi
elevai. Aceste mesaje, de asemenea, au o ncrctur energetic
fermecat, care ne emoioneaz instantaneu i ne comunic informaii pe
mai multe nivele de nelegere, avnd chiar puterea de a ne conecta la
Mintea Divin. Astfel de pasaje minunate cuprinde i cartea Spiritismul
metod modern de investigaie a mediumului NINA PETRE.
Cele mai importante surse de inspiraie i conexiune cu Divinitatea
sunt chiar marii iluminai spirituali n via, dac avem norocul s le fim
prin preajm. Este o mare binecuvntare i ajutor pentru a simi
Divinitatea ceva mai aproape. Cmpul lor energetic, dar i ajutorul
spiritelor superioare care roiesc n jurul lor, ne pot transpune ntr-o stare
aproape extatic, dar linitit. Depinde i de sensibilitatea noastr, de
pregtirea spiritual, de aspiraia pe care o avem sau nu o avem. Nimeni
57
nu ne oblig s fim receptivi la energia sfnt venit de la Dumnezeu! Aa

funcioneaz religia iubirii, singura adevrat. Restul regulilor clericale i
principiilor teologice sunt auxiliare, ba deseori chiar un balast pentru
dorina de nlare spiritual.
DEPISTAREA UNUI MISTIC

Cum descriem iluminarea divin? n urma iluminrii spirituale,
misticul triete, ctva timp, ca ntr-o beie, total distras de aspectele
pmnteti ale vieii. Este beat de Dumnezeu. Sau se aseamn cu un
ndrgostit foc, mereu zmbitor, ntr-o stare euforic. Este ndrgostit de
Dumnezeu. Aceast iubire ntrece orice alt dragoste terestr, nefiind
geloas, ci hrnind iubirea pentru toate fiinele, fcnd din fiecare zi o
srbtoare i din fiecare clip un extaz. Totui, acest efect beatific
dureaz o perioad limitat, dup care misticul se poate reintegra n viaa
obinuit.
Nu avem standarde ca s cutm un mistic, precum pe Yeti sau
Bigfoot! Uneori este greu s i depistm sau s-i deosebim dintre falii
profei. i ntre iluminai exist deosebiri, fiindc nu toi au aceeai
putere de impresionare, de inspiraie, de ajutor dat celor care i caut.
Sunt tot oameni, diferii, doar c au o funcie psihic n plus. Am putea
spune c unii sunt mai contemplativi, iar alii mai lucrtori ntru sporirea
harului. Unii sunt deja celebri, de alii nu a auzit nimeni. Unii i
relateaz n detaliu experienele spirituale, alii sunt foarte discrei. Unii
manifest puteri paranormale, alii se feresc de aa ceva. Unii l invoc pe
Dumnezeul Cosmic, alii ne trezesc Sinele luntric. Unii au o experien
foarte vast, alii sunt abia la nceputul explorrii tainelor cereti. Unii
radiaz o lumin foarte puternic, purificatoare, alii abia nva s i
amplifice i foloseasc harul. Unii l manifest pe Dumnezeu mai ales
prin fapte, alii, prin cuvinte inspiratoare i cercetri mistice. Unii au
bani, alii nu...
RELIGIE versus SPIRITUALITATE

Dei exist numeroase suprapuneri ntre cele dou, am considerat
necesar s subliniem mai ales diferenele dintre religie i spiritualitate.
Este o ncercare mai mult teoretic, fiindc formele religioase sunt
omniprezente i intrate definitiv n subcontientul colectiv. Nu trasm
granie artificiale, ci doar separm adevrul de minciun n cocteilul
spiritual oferit publicului larg.
Prin acest demers venim n sprijinul credincioilor dezamgii,
pentru a-i asigura c spiritualitatea nu dispare din lume odat cu
decderea vreunei religii i c ei nu trebuie s renune niciodat la idealul
perfeciunii. n snul fiecrei religii exist un nucleu pur spiritual care o
menine vie. n acelai timp, la periferia ei, se ataeaz multe mizerii
58
nespirituale, care o ngreuneaz, i reduc eficiena. Atunci cnd aspectele

negative ne deranjeaz, soluia nu este s trecem neaprat la alt cult,
sect sau religie, fiindc toate au hibe (dup cum au i caliti!). Drumul
spre Dumnezeu este n sus, nu pe orizontal. Deci, s cutm adevrurile
pur spirituale din snul propriei religii, pe care o vom decoji de
impuritile ignoranei i mimetismului, urcnd astfel de verticala
cunoaterii spirituale...! n acelai timp, putem gsi mari adevruri
spirituale i n alte religii, n tiin sau filosofie. Chiar i ateii ne pot fi,
uneori, nvtori spirituali...
DEOSEBIRI GENERALE NTRE RELIGIE I

SPIRITUALITATE
1
n religie, este evident frnicia preoilor, care, n general, sunt
persoane educate, inteligente, prea puin impresionate de dogmele pe
care le predic prostimii. O vorb popular spune: S faci ce spune
preotul, nu ce face el!. n schimb, spiritualitatea pune accent pe
sinceritate i cinste, virtui ce ne ridic vibraiile spirituale. Ipocrizia este
o plag ce deformeaz mesajul spiritual i ne ndeprteaz de puritatea
lui Dumnezeu.
Nu ridicm piatra mpotriva nimnui. Frnicia poate fi un produs
secundar al neadaptrii religiei la realitile prezente. Preoii sunt supui
disciplinei impuse de ierarhia religioas. Inovaia este interzis, ca i
discuiile libere. Alteori, clericii pur i simplu i-au ales o meserie
nepotrivit pentru ei, fiind atrai mai ales de promisiunile de mbogire
pe seama credulitii enoriailor.
2
Religia ncurajeaz ignorana maselor de credincioi, pe cnd
spiritualitatea ncurajeaz cunoaterea tainelor lumii invizibile.
O eroare strigtoare la Cer a religiilor este promisiunea iertrii
pcatelor i chiar a crimelor, n schimbul credinei. Asta linitete
contiinele ptate, dar nu le oprete s mai greeasc, tiind c oricnd i
ateapt dezlegarea din gura clerului. Nu ar fi ns mai cinstit i mai
responsabil s ni se spun adevrul: c NIMENI NU NE POATE IERTA
ARBITRAR, ci singuri ne vom absolvi - fie prin fapte bune pe msura
vinilor, fie prin suferine corespunztoare, n aceast via sau n
urmtoarele...?! Atunci cu siguran c ne-am cumpni mai bine faptele.
3
n religie, glasul Divinitii este preotul, iar n spiritualitate,
mediumul (senzitivul). Preotul este ndelung instruit, numit n post de
ierarhia sacerdotal i nu poate fi niciodat considerat egalul vreunui
enoria, dar n spiritualitate este altfel. Aici se ncurajeaz abilitatea
59
oricui de a deveni un canal intuitiv pentru voina Cerului, fiecare pe calea

lui particular, nefiind nscunat i ndatorat vreunei instituii.
Exist numeroase tipuri de mediumnitate, cum ar fi cea auditiv, cea
vizual, cu scriere automat, de ncorporare etc. INTUIIA este cea mai
obinuit form de mediumnitate (prezent la toi oamenii, ntr-o
msur mai mic sau mai mare), fiind nceputul comunicrii telepatice
performante. Foarte important este caracterul moral, aspiraia spiritual,
inteniile bune ale mediumului, pentru a nu fi trt de fluxul gndurilor
negative din jur. Cu toii trebuie s dublm efortul individual de
sensibilizare psihic cu cel de purificare a subcontientului, pentru a
rezona doar cu spiritele superioare i cu voina lui Dumnezeu!
Toi oamenii sunt mediumi (mai mult sau mai puin), toate fiinele
sunt legate energetic i informaional ntre ele. De aceea, cine vrea s
triasc frumos i contient ar trebui s nvee mai multe despre
spiritualitate, n general.
4
n religie se mizeaz excesiv pe imaginaia credinciosului. Periodic
sunt recompuse scenele mitologice, pentru a fora adeptul s retriasc
afectiv acele evenimente de mult apuse. Se ntreine astfel un cmp
mental, o creaie simbolic ce ar avea rolul pstrrii credinei. Este un
evident artificiu (sau ndoctrinare), care pe muli i ndeprteaz de
religie.
Unele tradiii sunt respectate tocmai pentru c sunt absurde, prin
asta dovedindu-i originea de pe alt lume... Pentru unii religioi,
credina trebuie s se opun raiunii, fiindc mintea omului ar fi prea
neputincioas. Ei confund credina, n mod eronat, cu voina i
imaginaia.
Dar credina nseamn intuiia existenei unor legi i fore metafizice
aflate deasupra aparentului haos pmntean. Ea nu trebuie violat nici
prin fapte extreme, nici printr-o fantezie necontrolat. Credina este un
sentiment rafinat, inefabil, subtil i, n acelai timp, cu un potenial
infinit.
Spiritualitatea nu exclude reamintirea evenimentelor i personajelor
sacre ale omenirii, dar pune accentul pe raiune, pe cercetare personal,
pe legtura cu viaa personal i implicarea n realitatea prezent.
Credina trebuie s vin din suflet, nu din istorie!
5
Religia nctueaz, creeaz dependen, pe cnd spiritualitatea
elibereaz fiina uman de toate normele, prejudecile, cutumele care, n
numele lui Dumnezeu, perpetueaz starea de nrobire psihic a
individului.
Iat cteva exemple din arealul cretin, ca s nelegem mai clar cum
suntem condiionai mental: Ni se induce constant n minte ideea c, fr
biserica locului i intermediarul lui Dumnezeu, preotul, nu exist
60
mntuire, orict de mult am lucra noi spiritual separat. Suntem fcui s

credem c, fr urmarea tradiiilor religioase (ritualuri bisericeti,
obiceiuri populare etc.), nu am fi nite credincioi adevrai. Ni se spune
c celelalte religii sunt n profund eroare, ba chiar ar fi un pericol real
pentru noi s cunoatem i alte puncte de vedere. Gndirea liber este
riscant, fiindc te poate duce spre iad... .a.m.d.
6
O deosebire important este faptul c religia pune n centrul su un
personaj divin exterior, cu intenii i comportamente deseori nenelese.
Religia divinizeaz, de obicei, un singur om (sau civa), crend prilejuri
de a-l luda i implora (mai exact, a-i ceri favoruri). n schimb,
spiritualitatea n plus fa de cunoaterea aspectelor metafizice
obiective ale Creaiei reveleaz divinitatea interioar din fiecare om,
cea care este adevratul nostru centru psihic i spiritual, sursa puterii
imediate. Ea adaug personalitii noastre calitile superioare ale
spiritului propriu (voina invincibil, rbdarea smerit, inteligena
lucid, compasiunea universal, aspiraia spre perfeciune, dorina de a fi
de folos general, libertatea interioar etc.), amplificndu-ne totodat
sentimentul natural de a iubi Creatorul Suprem, fr a-i comanda nimic
n schimb sau a ne teme de El.
Totui s fim realiti: uneori ne simim slabi i avem nevoie de
ajutor! Apelul la Divinitate prin rug-cerere este absolut normal, mai ales
cnd omul se afl la mare necaz i invoc spontan ajutorul Cerului.
(Chiar dac nu ar rezolva altceva, cu siguran c rugciunea bine
executat ne poate angrena fora gndului i a voinei proprii, pentru a
ne ajuta singuri !)
Cum s ne rugm corect ntr-o situaie dramatic? Avem un model
sugerat de viaa lui Isus Cristos: Doamne, dac este cu putin,
ndeprteaz de la mine acest necaz! Dac nu, fac-se Voia Ta! (vezi
Matei 26:39)
Spiritualitatea
adevrat
ne
pondereaz
disperarea
i
vulnerabilitatea i n situaiile mai calme, obinuite, cnd ne confruntm
mai ales cu incertitudinea dect cu neputina real. Omul mbuntit
duhovnicete tie c Dumnezeu i cunoate deja problemele i, n msura
n care l merit i chiar are nevoie de el, va primi ajutorul necesar.
Uneori, acest ajutor este cu totul neateptat, fiindc nu-i ndeplinete
neaprat dorinele, ci urmeaz un scenariu inedit sau chiar nedorit; dar
totul intete spre binele superior al su, bine pe care deseori omul nu l
intuiete. n fond, ne aflm pe aceast planet ca s experimentm
diverse situaii i s ne dezvoltm propriile capaciti de aciune prin
lupta cu greutile.
61
SPIRITUALITATEA PUR
Aspectele negative de mai sus sunt valabile pentru majoritatea, dac
nu toate religiile de pretutindeni i dintotdeauna. Nevoia oamenilor de
promisiuni concrete i minciuni frumoase d aceast form religiilor
numit i materialism religios! Dar, cum adevrul e unul, iar
minciunile sunt multe, i religiile vor fi multiple, diferite. Era deci normal
ca s apar conflicte fizice i contradicii teoretice. O religie nu se poate
afirma dect n dauna celor vecine fiindc toate particip la un concurs
de farmece... S ne amintim episodul din Vechiul Testament, unde
profetul Ilie dovedete superioritatea Zeului su n faa zeilor Baal i
Aera! (vezi 3 Regi 18)
Aa cum am spus deja, oamenii fac religiile, deci defectele religiei
sunt ale creatorilor ei. Dar slbiciunile oamenilor sunt i ele dependente
de nivelul de evoluie al spiritelor ncarnate; cu ct spiritul este trecut
prin mai multe ncarnri terestre, cu att omul respectiv manifest mai
mult idealism, interes fa de semeni, autocontrolul emoiilor i
gndurilor, o viziune mai larg asupra universului. Spiritul mediu
ndeamn la o atitudine servil fa de Zei (ca s primeasc recompense
spirituale), se comport cu relativ onestitate i nu este neaprat un
dogmatic religios. Iar spiritul nceptor la coala Pmntului este, de
obicei, o brut fanatic, nclinat ctre ritualuri de adoraie a zeilor locali.
n aceast lume sunt ncarnate la grmad spirite de toate calitile i
rangurile evolutive, predominnd mai ales cele nclinate ctre plcerile
materiale, n dauna valorilor spirituale. Am putea spune c, n fond,
nimeni nu are o vin absolut pentru erorile religioase, ci totul rezult n
armonie cu condiiile obiective de via de pe aceast planet relativ
tnr...
Dar oare spiritualitatea pur este o construcie unic i fr
contradicii interne?
Nu. Ea este mai mult o tendin ideal ctre cunoaterea realitii
spirituale, similar cum oamenii de tiin cerceteaz cauzele realitii
materiale. Dup cum exist mai multe tiine exacte cu obiect de studiu i
metode specifice, tot astfel imensa sfer spiritual este explorat din mai
multe direcii. Dar, chiar i aa stnd lucrurile, toate domeniile
spiritualitii pure (adic, nencorsetate n dogme sau tradiii) converg
nspre aceleai adevruri universale. Pot diferi exprimrile, profunzimea
sau personalitile implicate. Dar fiindc Adevrul este unic, tendinele
divergente sunt diminuate automat i subordonate elului comun.
Citii afirmaiile tiinei spirituale, indiferent sub ce titlu sunt
prezentate, i vei vedea c spun cam aceleai lucruri! Vanitile umane
au o mai mic influen n tiina spiritual dect n religie, fiindc
indivizii sunt nvai s gndeasc pe cont propriu i s nu se supun
orbete unor directive exterioare. n acelai timp, posibilele erori sunt
corectate n timp, fiindc avem de a face cu o tiin spiritual, n care
raiunea i intuiia merg mn n mn.
62
Urmtoarele domenii, aparent distincte, ar putea fi incluse n

conceptul de pur spiritualitate: spiritualismul, spiritismul elevat,
esoterismul, raionalismul cretin, parapsihologia etc.
Desigur, nu vom nega rolul pozitiv al religiei n societate! n repetate
rnduri, am dat exemple de realizri, prilejuri de meditaie i fapte
ludabile provenite din credina religioas. Dar analiznd obiectiv, n
general, religiile se aseamn mai mult cu politica dect cu spiritualitatea
pur. Din cauza aceasta sunt i atia atei (declarai sau nu). Credem c
viitorul nu poate fi dect al unei spiritualiti generale, deschise,
luminoase, n dauna religiilor inadaptate, nchistate i farnice.
Nu vom ncheia aceast critic a religiei fr spiritualitate fr a oferi
i un exemplu pozitiv despre faptele minunate pe care credina sincer i
religia mbibat de spiritualitate le poate genera n lume. Vizionai
documentarul Tat pentru 400 de suflete12, despre Printele Mihail Jar,
eroul din Bnceni, Bucovina de Nord!!!
Prezentare grafic a diferenelor i suprapunerii pariale dintre
religie, spiritualitate i iluminare spiritual
Spiritualitatea reprezint nivelul superior al religiei, dar nu este un
scop n sine. elul spiritual este realizarea Sinelui sau iluminarea. Ea
poate apare doar prin spiritualitate autentic.
Dar nici aceast stare mistic nu este ultima etap, ci ea definete
nceputul unei cltorii i mai interesante, dincolo de conceptele
omeneti despre nelepciune...
28 aprilie 2012
12
http://www.dailymotion.com/video/xtqu20_parintele-erou-mihail-jar-de-la-banceni_people
63
PREJUDECI DOGMATICE
TRUFIA CRETIN
Dup chiar spusele Lui 13, Marele Spirit al lui Isus Cristos locuiete
permanent n Pre-Absolut (care ar putea fi asimilat conceptului indian de
Prakriti, Shakti, Mintea Divin sau Mama), dar are acces oricnd dorete
i n Absolutul Divin (asimilabil conceptului hindus de Purusha, Shiva,
Contiina Divin sau Tatl). Cu alte cuvinte, face parte din cele dou
faete ale Divinitii, cea imanent, activ n Creaie i cea transcendent,
pasiv, pur gnditoare. Atunci cnd se retrage pentru o perioad n
Absolutul Transcendent, Spiritul lui Isus devine precum un neuron n
Creierul Divin, conlucrnd perfect cu ceilali neuroni divini pentru a
urzi planurile cosmice. Cnd revine n Pre-Absolut, Isus are o
personalitate spiritual i atribuii distincte, o activitate continu, fiind
Conductorul Suprem al Sistemului Solar, unde pune n practic marile
proiecte urzite de Divinitate. Este, fr ndoial, spiritul cel mai nalt care
s-ar fi putut ncarna vreodat pe Pmnt.
Lucrurile stnd ca mai sus, afirmaia Nimeni nu vine la Tatl dect
prin Mine (Ioan 14:6) este complet justificat, dar cu nuane diferite de
sloganurile cretine. Ea NU afirm c poi ajunge la Dumnezeu doar prin
cretinismul actual!!! Pronumele Mine se refer la Spiritul lui Isus, nu
la omul Isus n care a fost cndva ntrupat acest Mare Spirit. Religia
cretin este bazat pe omul istoric Isus, asupra cruia va pretinde
ntotdeauna exclusivitate. ns aceast religie, cu multele sale culte i
secte, prin chiar aceast competiie ridicol i dispute lamentabile, arat
c nu poate reprezenta reperul spiritual absolut.
Spiritul lui Isus, fiind i Dumnezeu, este imparial, deasupra
diferenelor dintre religii. El i ajut pe toi oamenii, chiar i pe ateii care
o merit. Se iau n calcul comportamentul moral, faptele i atitudinile
individului i multe altele din orice religie ar face el parte.
Mntuirea cretin are n vedere atingerea unui paradis astral, dar
nu identificarea cu Dumnezeu. Dogma chiar subliniaz pstrarea
distanei dintre om i Divinitate! n acest sens restrns al mntuirii,
fiecare religie ne promite c vom ajunge ntr-un paradis al religiei
respective, ceea ce este posibil dup moarte. A ajunge la Tatl, adic la
Dumnezeul Suprem, nu este totuna cu mntuirea promis de cretinism.
Se subnelege astfel c poi atinge un anumit gen de mntuire, similar
celei cretine, i fr a trece prin Isus. De exemplu, paradisul
musulman arat diferit, dar el exist, prin dorina milioanelor de
credincioi islamici.
13 Conform mesajului telepatic primit de mediumul Nina Petre i publicat n cartea Situaia
paranormalilor n societatea romneasc. Spiritismul, metod modern de invetigaie
64
Un spirit n curs de evoluie aa cum suntem toi este fixat, prin

rangul su, pe un nivel vibrator. Uneori, dac merit i pentru a-i spori
aspiraia ctre perfeciune, i se poate exemplifica intrarea temporar,
prin graie, n starea suprem de Dumnezeu Absolut. Este ns un
eveniment ocazional. Nici atunci nu putem vorbi despre mntuirea
definitiv. Abia cnd vom atinge nivelul evolutiv al spiritului lui Isus vom
putea afirma c suntem perfeci, ca spirite. Dar mai avem mult pn
atunci
Cretinii nu ar trebui s fie trufai c se roag lui Isus una din cele
mai nalte Zeiti cunoscute oamenilor. Prin asta ei nu devin superiori
altor religioi, ce ador spirite poate nu att de nalte. Mai degrab au
motive de recunotin. Ca i de smerenie (fiindc ncearc fr succes
s-i semene). Totui, s fim raionali i s recunoatem c fiecare religie
ofer mngiere sufleteasc i ajutor n evoluie, fr de care credina
respectiv ar fi disprut de mult! Intervine, indiscutabil, i autosugestia
credinciosului (o mare rezerv din subcontient), dar i un ajutor extern
de la spiritele superioare ale acelei religii. Dumnezeu nu i prsete
niciodat pe cei care l cheam n ajutor, indiferent pe ce limb i cu ce
simboluri.
De exemplu, dup crucificarea Maestrului Isus, apostolilor i
ucenicilor le-au fost trimise Duhul Sfnt (spiritele sfinte), cu ajutorul
crora au continuat misiunea lor spiritual. i altor religii le ofer
sprijinul Su plin de compasiune, n forme adaptate nelegerii acelor
oameni.
n concluzie: Lucrurile scrise n Biblie i pot revela profunzimea
dac nu ne limitm la a le repeta papagalicete, ca la orele de catehism!...
Mntuirea nu este totuna cu desvrirea spiritual. Este adevrat c te
poi mntui i fr Isus (cum fac alte culte religioase), dar, n acelai
timp, s nu uitm c Marele Spirit al lui Isus i ajut i pe cei din alte
religii dect cea cretin. Credinciosul bine informat este liber s aleag
i s se strduiasc s avanseze pe drumul ctre Dumnezeu. Pn la
desvrire avem mult de strbtut, eoni de timp.
CALEA CLUGRIEI
Muli oameni identific greit viaa spiritual cu cea dus n
clugrie, sihstrie.
Din punctul de vedere al spiritului, viaa spiritual are ns alt
neles. De-a lungul multiplelor sale rencarnri, spiritul i alege mereu
alte genuri de experiene terestre, pentru a-i completa suma de
cunotine necesare avansrii spirituale. Aproape fiecare spirit se
ncarneaz, la un moment dat, ntr-un om (femeie sau brbat) care va
deveni clugr, sihastru, pustnic. Ai zice c este un must have. Desigur,
aceast experien nu-i asigur imediat mntuirea, salvarea sau
eliberarea promis de calea spiritual urmat de el. Vor urma alte viei
n care va cunoate alte experiene umane diferite. Deci, a urma cu succes
65
o cale spiritual, ca om, nu te asigur c eti pregtit s prseti imediat,

ca spirit, planul Pmntului. Experiena vieii n clugrie este doar una
dintre multele experiene fundamentale necesare.
Voi numi cteva alte arhetipuri pe care spiritul are ansa s le
asimileze ct timp se afl ntrupat: namoratul, mama, capul de familie,
rzboinicul, supravieuitorul n condiii grele, modestul meseria,
aristocratul, medicul, artistul de scen, artistul de interior, eruditul,
comerciantul, omul legii, exploratorul, educatorul, cel cu ocupaii panice
curajoase, cel aflat n condiii umilitoare, intermediar al spiritelor,
cultivator al pmntului, administrator, servitor-ajutor etc. Fiecare
arhetip are numeroase manifestri practice, de exemplu medicul poate
semnifica doctor cu diplom, asistent medical, aman, vraci, terapeut
energetic .a. Omul poate experimenta mai multe arhetipuri simultan, de
exemplu, medic i muzician (n timpul liber). Viaa omului e foarte
complex i i poate oferi nenumrate surprize, plcute sau neplcute,
care mbogesc experiena acumulat de spirit.
Desigur, fiecare experien trebuie trit atent i profund, pentru a
nva ceva din ea. De aceea, pentru un om oarecare, calea sa spiritual
nu const n eliminarea tririlor lumeti i aspiraia doar ctre idealuri
absolute, de neatins. Cei dedicai, n aceast via, experimentelor
metafizice vor neglija, poate, celelalte experiene mundane, dar asta e
doar misiunea acestei viei. ncarnrile viitoare pot avea alte tematici i
repere.
n general, pcatul nu este c guti din via, c te ntristezi sau c te
bucuri acestea sunt experiene obligatorii pentru spirit. C doar eti
om, nu nger diafan! Dar, pe lng attea triri lumeti, suntem datori s
inem cont i de spiritul nostru, din cnd n cnd sau chiar mai des. Nu
viaa n condiia uman este o pedeaps, ci faptul c nu suntem
contieni de cine se afl n spatele personalitii noastre aparente. C nu
vrem s tim cine suntem cu adevrat. Aceasta ar fi semnificaia legendei
alungrii din paradis a lui Adam i Eva. Ignorana spiritual ne separ de
paradisul ideal, ignorana spiritual este adevratul nostru pcat.
Viaa spiritual nu vine n contradicie cu cea comun, laic. Ele pot
coexista armonios, iar pentru asta avem nevoie doar s reflectm mai des
la ntrebarea Cine sunt eu cu adevrat?. Gsind rspunsul, ne trezim
spiritual i ne iluminm restul vieii ce o mai avem de trit.
MNTUIREA I RENCARNAREA
Spiritele sunt specializate. nc de la crearea lor, au urmat un lan de
rencarnri specifice, ca s-i dezvolte mai ales anumite nsuiri. Desigur,
au existat i viei destinate echilibrrii anumitor excese ori carene, dar,
per total, au cptat o amprent spiritual de un anumit tip. Nimeni nu e
priceput la toate. Exist, de pild, spirite specializate n operarea materiei
grosiere sau n comportamentul rzboinic. Fiecare spirit este mndru de
calitile sale diferite, necesare conducerii treburilor universului.
66
ncarnarea n condiia uman, dei deseori dureroas i ducnd la

impurificare moral (karm negativ), este necesar pentru cptarea de
experiene utile. Nu trim doar pentru a ne purifica spiritul, cci atunci
ar fi fost mai simplu s nu ne ncarnm niciodat! Trim ca oameni mai
ales pentru a ne mbogi cu experiene.
Desigur, prelum i riscul major de a ne ncrca bagajul karmic cu
multe nenorociri. i ncepem s realizm dramatismul vieii pe Pmnt,
unde niciodat nu poi fi mulumit pe deplin, cci suferina este
omniprezent. Atunci simim pe propria piele ce bine ar fi fost dac neam fi ncarnat pe o planet superioar, unde sunt mai puine probleme
existeniale! Tnjim din ce n ce mai intens ctre o eliberare de acest plan
terestru zbuciumat, iar asta se observ n comportamentul omului
spiritual. Idealul eliberrii de karm i rencarnare, dac este nsoit de
fapte spirituale pe msur, se concretizeaz prin mutarea spiritului
nostru pe alt planet, unde vom ncepe un alt ciclu de ntrupri, de data
aceea n fiine mult evoluate. Nu poate fi vorba de o tergere imediat a
ntregii karme i nici a obligaiei de rencarnare, ci doar de o mutare pe
un nivel mai nalt.
Muli nvcei ntr-ale misticii preiau concepia nvechit c
evoluia spiritual nseamn s lucrezi intens ca s nu te mai rencarnezi.
Dei n povestirile orientale se vorbete de multe ori despre acei
boddhisattva sau avatari (fiine eliberate, care se rencarneaz din
proprie voin), dei spiritele desvrite ale lui Isus Cristos i al
Fecioarei Maria s-au ntrupat printre pctoi, greu i schimb oamenii
prerea c nu ei nii pot decide dac spiritul lor se va mai rencarna sau
nu. nc mai au impresia c, prin asceze sau giumbulucuri tantrice, vor
ajunge n mpria Fericirii Nemuritoare. Dac viaa lor a fost n acord
cu etica cosmic, atunci, da, vor ajunge ntr-o lume superioar a
spiritelor (nicidecum cea mai nalt, cci etapele evolutive nu pot fi
srite, ci parcurse din treapt n treapt). Dar, chiar i atunci,
rencarnarea este obligatorie. Diferena st n posibilitatea spiritului
superior de a-i alege ct mai liber prinii, mediul, timpul ncarnrii,
destinul (ceea ce, s recunoatem, face o mare diferen!).
Idealul indian al ruperii lanului rentruprilor este la fel de fals ca i
mntuirea definitiv propus de cretinism. Pentru spiritul evoluat, vor
urma cu siguran alte reveniri mai fericite, mai mplinite pe Pmnt sau
pe alte planete. Nu exist niciun motiv s nu o mai fac, nicio directiv a
Divinitii s rmn n Ceruri, nicio dorin a spiritului de a nu mai
aciona n lumea material...
17 iulie 2012
67
SPIRITISMUL CRETIN N BRAZILIA

Chirurgia mediumnic, scrierea mediumnic, vindecrile spirituale
ale bolilor mentale i organice, psihiatria mediumnic, edinele de
materializare a Spiritelor etc., sunt factori ce au o baz cultural n
Brazilia. Aici, spiritismul filosofic i experimental de concepie
intelectual francez (elaborat mai nti de Allan Kardec n a doua parte a
secolului XIX, apoi de ctre Leon Denis i Gabriel Delanne) joac un rol
primordial. El a fost transplantat pe cale cultural din Frana n Brazilia
de ctre intelectuali brazilieni i apoi rspndit n mod progresiv n toat
ara.
n Brazilia, spiritismul este considerat a fi o A TREIA ETAP de
evoluie a religiei monoteiste, care continu doctrina iudeo-cretin la un
nivel superior. Astfel:
- Iudaismul este legat de cunoaterea existenei TATLUI CERESC
(baza sa doctrinar este Vechiul Testament),
- Cretinismul este legat de FIUL LUI DUMNEZEU (baza sa
doctrinar este Noul Testament),
- Spiritismul este legat de pogorrea DUHULUI SFNT (duhurile
sfinte), dirijat de Tatl i Fiul Divin. Baza doctrinar a spiritismului o
reprezint scrierile lui Allan Kardec: Cartea spiritelor; Cartea mediumilor;
Evanghelia dup spiritism; Geneza, miracolele i profeiile; Cerul i iadul.
Lectura lor este considerat obligatorie pentru iniierea n teoria
spiritist. La fel de apreciate sunt i alte cri scrise de mediumi.
Spirititii brazilieni interpreteaz aceste revelaii numeroase venite de la
spirite ca fiind tocmai ndeplinirea promisiunii lui Isus de acum 2000 de
ani:
Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele
Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu.
(Ioan 14:26)
Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot
adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi
lucrurile viitoare. (Ioan 16:13)
Duhul Sfnt reprezint deci duhurile sfinte, adic spiritele nalte

care comunic oamenilor mari adevruri spirituale, ascunse sau ignorate
pn recent.
Spiritismul se focalizeaz n principal pe dezvoltarea spiritual a
individului i pe cunoaterea legilor i lumilor spirituale. El ia n serios
problema influenei pozitive sau negative a spiritelor asupra omului.
Calitile mediumnice sunt puse n valoare n grupuri restrnse, n care
intermediarii celeti primesc un instructaj complet i tot ajutorul
necesar.
68
Impactul spiritismului asupra societii braziliene este profund.

Guvernul ajut la strngerea de fonduri pentru spitalele psihiatrice
spiritiste i instituiile educaionale de profil. Exist numeroase asociaii
profesionale precum asociaia brazilian a medicilor spirititi, asociaia
spiritist a magistrailor, a jurnalitilor, a militarilor, a poliitilor
.a.m.d. Multe ntlniri se in n sediile politice i sunt conduse de
politicieni de frunte ai Braziliei.
Este demn de remarcat efervescena vindecrilor spiritiste din
Brazilia, unde circa 10% din populaie frecventeaz centrele spiritiste.
Mai mult, exist i spitale psihiatrice n care mediumi specialiti trateaz
pacienii de obsesiile induse de unele spirite inferioare.
Spiritismul poate fi privit sub triplul su aspect de filosofie, tiin i
religie. Pe pmntul brazilian, el s-a rspndit mai ales ca religie, fiind n
consonan cu credinele animiste africane, amerindiene, dar i cu
catolicismul roman. Un cercettor englez definete astfel catolicismul
brazilian:
Cea mai mare ar catolic spiritist din lume, unde majoritatea locuitorilor
catolici sunt buni catolici duminic dimineaa, dac au timp s mearg la slujb. n
restul timpului, se altur celor douzeci de milioane de adepi total angajai cauzei
spiritismului filosofic i experimental de concepie francez.
Baza cretinismului spiritist sunt Evangheliile. Viaa i pildele lui

Isus din Nazaret sunt atent studiate, admirate i considerate modele.
Conform revelaiilor spiritiste, Marele Spirit al lui Isus este guvernatorul
sistemului solar i creatorul planetei noastre, avnd n subordine toi
ngerii.
Din cretinism s-au adoptat doar valorile morale, nu i credinele
absurde:
- Pentru spirititi, Isus nu terge pcatele nimnui, cci fiecare fiin
este responsabil de facerea i ispirea propriilor pcate, prin legea
karmei.
- Vechiul Testament este utilizat doar pentru unele referiri istorice,
dar nu provoac interesul spirititilor.
- Mntuirea nu are sensul invocat de teologia cretin, din moment
ce spiritul se rencarneaz. Ea semnific eliberarea de obligativitatea
rencarnrii spiritului, ca n concepia hindus. Totui, spiritismul cretin
nu este influenat de tradiiile orientale, ci el respect indicaiile venite
prin contactele directe cu spiritele superioare, devotate lui Isus Cristos.
PEDAGOGIA SPIRITIST
O not specific Braziliei este educarea copiilor prin prisma valorilor
spiritiste cretine. Muli dintre actualii spirititi au fost crescui n familii
ce mprteau aceast credin, ca urmare i ei i educ urmaii n
acelai spirit elevat. Exist o emulaie printre toi spirititii de a participa
la diverse aciuni umanitare i educaionale, dovedindu-i credina prin
fapte, nu doar prin vorbe.
69
n ultima vreme, au aprut grupuri de studii pedagogice cu tematic

spiritist cretin, instituii de formare a educatorilor, cluburi ale
tinerilor, unde ei joac n piese de teatru, cnt i danseaz n spectacole
dedicate temelor spiritiste cretine. n acest mod, acetia ncearc s
atrag de partea lor pe tinerii debusolai, czui n plasa tentaiilor
urbane degradante.
Prima coal spiritist a fost fondat n Brazilia de Euripides
Barsanulfo, n anul 1907, astzi existnd n acest domeniu numeroi
profesori doctori de nalt inut intelectual i moral. Conceptul de
pedagogie spiritist a fost inventat n Brazilia.
Fundamentele doctrinare ale pedagogiei spiritiste sunt 14:
- Suntem fiine interdimensionale, avem i o latur spiritual.
- Copilul este o fiin rencarnat.
- Viaa ne nva n permanen, spre a ne perfeciona.
- Scopul existenei este ncolirea n suflet a seminei divine.
- Procesul de educaie este ntotdeauna unul de autoeducaie.
- Funcia educatorului este cea de a trezi impulsul spre autoeducaie
al celui educat, fr obligativitate.
Cele trei principii ale pedagogiei spiritiste sunt:
- n procesul educativ avem de a face cu o fiin liber, care trebuie
s adere voluntar la invitaia spre evoluie pe care i-o fac educatorii.
- Individul nva prin aciune personal, experimentnd, ncercnd
i greind. Prin diverse activiti, el i manifest potenialitile.
- Relaia ntre profesor i elev trebuie s fie una de iubire, cci doar
iubirea face s vibreze strunele divine ale sufletului i trezete dorina de
evoluie.
Pedagogia spiritist nu face prozelii, cci ea se adreseaz oricrei
fiine umane, de orice orientare filosofic sau religioas, cu respectul
libertii sale de contiin.
23 martie 2012
14
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedagogia_esp%C3%ADrita
70
RECUNOTINA, FLOARE RAR

Mereu se gsesc unele persoane pretins credincioase care, cum vd
un vindector sau alt gen de paranormal c i ofer serviciile public, se i
grbesc s l acuze: De ce iei bani de la oameni? Ce, Isus vindeca pe
bani? Dumnezeu i-a dat harul pe gratis i tot aa trebuie s l
foloseti... (Ei au informaii sigure despre ce vrea Dumnezeu...!)
Greeala pe care o fac astfel de persoane este c ignor una din legile
fundamentale ale universului, sintetizat de latini n expresia Do ut des
adic, pentru orice primeti, trebuie s oferi ceva n schimb. Nu
neaprat bani, desigur. Cei vindecai gratuit de Isus primeau o sarcin
grea de viitor, poate mai dificil dect dac I-ar fi pltit serviciul cu bani:
s evite pcatele morale! Deci, Isus nu vindeca pentru bani, ci pentru
virtute.
Dup aceea, Isus l-a gsit n Templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut sntos; de
acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru. (Ioan 5:14)
Isus nu a ncasat bani de la bolnavi, e adevrat. Dar a primit donaii,

cu care grupul apostolilor i El nsui supravieuiau! Iar de bani avea
grij apostolul Iuda, v amintii?! Cu siguran c viaa lui Isus nu a fost
uoar nici din punct de vedere material...
Romnul poftete cu jind i la doctorii fr de argini pomenii
printre sfinii i evlavioii cretini. i plac gratuitile. Nu se gndete
ns la faptul c acei doctori nu cereau bani de la srmani fiindc aveau
din ce tri i erau pltii de cei cu dare de mn...
Aa sunt unii dintre noi, plini de ur mocnit mpotriva celor care i
ajut semenii. Noi nu avem obiceiul sponsorizrii nelepilor, a
terapeuilor cu har, a clarvztorilor serioi, nici mcar a donaiilor
ocazionale, ca n alte ri. Dimpotriv, le cerem socoteal, cum de i
permit ei s ridice capul n lume! Sau, atunci cnd valoarea le este
evident, i denigrm altfel: dac au astfel de capaciti, de ce nu scot ei
ara din mizerie, de ce nu rezolv ei toate problemele dificile ale
societii?! n acelai timp, pe corupi, escroci, tlhari i admirm drept
biei detepi i suntem gata s le lum exemplul imediat ce avem
ocazia...
Cine are muli bani i nu i-a fcut cinstit se ascunde instinctiv de
orice are legtur cu Divinitatea. Sau poate c mintea i st numai la cum
s-i multiplice averea, nu la ct de eficient s i-o cheltuie, n numele
mntuirii sufletului. A da cte puin de poman la adevraii srmani NU
este singura fapt bun pe care o poate face un cretin adevrat. Ar putea
investi banii n persoane dotate, fie ei copii sau maturi, oferindu-le
minimul necesar de condiii pentru dezvoltare. Astfel, ar ajuta ntreaga
comunitate, nu doar o persoan. Dar lipsa de atracie pentru a rsplti
71
sau a investi n oamenii valoroi este prea rspndit n Romnia.

Fiecare pentru el i dup mine, potopul! este sloganul adoptat de muli.
i totui, se vorbete despre aceste meleaguri c ar fi Noul
Ierusalim sau Grdina Maicii Domnului...! Oare poate deveni sfnt o
ar nc plin cu egoiti, ignorani i demonizai? Desigur c nu. nti
trebuie nduhovnicit. Dup cum lesne se vede, bisericile cretine au dat
gre n aceast misiune. Clericii se pricep destul de bine s pun
diagnostice morale15, dar nu reuesc s ofere i un tratament eficient
pentru ndreptarea bolilor spirituale ale societii. Deci hai s ne gndim
serios la ce putem face noi singuri! Duhul Sfnt lucreaz prin persoanele
individuale care l merit, nu prin instituii.
Vedei dumneavoastr, cu toii inem minte din Biblie c Isus a
hrnit, din 5 peti i 2 pini, o mulime de mii de oameni. ns nu ne
place s ne amintim c El flmnzea deseori (amintii-v c, de foame, a
blestemat smochinului neroditor!). Dumnezeu nu-I arunca din Cer hrana
zilnic. Trebuia s se descurce cumva din ajutorul oamenilor. Dar i
atunci, oamenii erau orbi i surzi, ca i astzi...
Iat cteva mrturii impresionante oferite de o vindectoare cu
bioenergie, care ne nfieaz reaua-voin a unora, ndreptat
mpotriva celor care ajut oamenii. Ceva diavolesc din interiorul lor se
revolt mpotriva ajutorului de care profit. Recunotina este floare rar
pe acest Pmnt.
Desanca Nicolai - Povestea Vieii Mele (fragmente) 16
Aforisme selectate despre recunotin

Necesitatea de a fi recunosctori ne cam tulbur recunotina.
Rpete oarecum recunotinei bucuria. Suntem nclinai s devenim
susceptibili fa de cel ce ne oblig s-i fim recunosctori, prin faptul c
ntrebuineaz n avantajul lui starea de constrngere n care ne aflm.
(Thomas Mann)
Sunt destul de muli aceia care, atunci cnd pot, se grbesc s
napoieze o binefacere, ca s nu-i apese cumva povara recunotinei;
odat nfptuit acest lucru, ei se cred absolvii, uitnd cu senintate de
toate obligaiile pe care aceast recunotin le impune. (Silvio Pellico)
Este mai uor i se ntmpl destul de des s fii recunosctor pe
vecie pentru binefacerile mai mici, dect pentru cele mari. Aceasta
depinde n oarecare msur de amorul propriu. (Francesco Orestano)
n general, cel salvat este nerecunosctor. (Menandru)
Furia ingratului contra ta s nu te mhneasc; e flagelaia lui
nsui. (Nicolae Iorga)
15
http://www.gandul.info/stiri/mitropolitul-ardealului-pregateste-o-pastorala-de-paste-de-oduritate-fara-precedent-desfranarea-a-devenit-nota-generala-a-televiziunilor-9499756
16 https://drive.google.com/file/d/0B6JUPxwhWMxBS0NoTTN5MWhURTg
72
Nerecunotina este un semn de slbiciune. Niciodat n-am vzut

oameni de isprav care s fi fost nerecunosctori. (Goethe)
Cu ct faci bine celor nerecunosctori, cu att i faci s te urasc;
tot ce faci pentru ei va fi prilej de trdare din partea lor. (Corneille)
Cei mai muli oameni i mrturisesc recunotina doar din
dorina ascuns de a primi binefaceri i mai mari. (Francois de La
Rochefoucauld)
Te superi c exist nerecunosctori. ntreab-i cugetul dac toi
cei care te-au ndatorat au gsit c le-ai fost recunosctor! (Seneca)
Exprim-i recunotina pentru un lucru bine fcut. Oamenii dau
rezultate extraordinare cnd se simt apreciai. (Bruce Hyland)
Fericit cel ce nu ateapt recunotin, acela nu va avea nicio
dezamgire. (Anonim)
Cel care urmeaz Karma-yoga caut s duc la perfeciune
atitudinea mental de a aciona n lume oferind roadele faptelor sale lui
Dumnezeu. El duce la ndeplinire orice activitate cu toat atenia, pentru
ca scopul ei s fie perfect realizat. n acelai timp, se detaeaz psihic de
beneficiile ce decurg de aici. Karma-yoghinul nu ateapt recunotin de
la cel pe care l ajut, fiindc el simte recunotina venindu-i de la
Divinitate. Fiecare l nelege pe Dumnezeu n felul su, dar efectul
Karma-yoga este acelai: activitatea druit lui Dumnezeu i face
onoare Scnteii divine prezente n fiecare om. Astfel, Spiritul ncarnat
evolueaz, acumulnd karm bun i ridicndu-se spre nivelul ngerilor.
10 aprilie 2012
73
3. CREDIN I ATEISM
SARCOFAGUL LUI ISUS?!

Prin simpla logic, la purul adevr
O recent gselni a anticritilor: S-ar fi gsit sarcofagul cu
osemintele lui Isus din Nazaret (?), a soiei i copiilor si (?).
Furtun ntr-un pahar cu ap! Cteva raionamente de bun sim
demonteaz lesne aceast mistificare. Desigur, nu este cazul s
respingem din start orice nou revelaie asupra trecutului care ne
afecteaz tradiia religioas. Cu condiia s respecte adevrul! Dar
aceast aa-zis descoperire arheologic l-ar face s rd i pe un
musulman (se tie c acetia recunosc sfinenia lui Isus i a Maicii
Domnului).
n primul rnd, trebuie s admitem c fenomenul de materializare a
corpului energetic al lui Isus a avut ntr-adevr loc dup moartea sa. Din
dou motive:
1) Asemenea materializri ale unor persoane sfinte decedate au avut
loc i n alte culturi i zone geografice, n diverse timpuri, din Voia i
ntru Slava lui Dumnezeu. (De exemplu, citii despre nvierea lui Sri
Yukteshwar Giri cap.43 n Autobiografia unui yoghin, de
Paramahamsa Yogananda.)
2) Este imposibil s credem c relatrile evanghelice referitoare la
apariiile lui Isus dup moarte au fost doar fantasme colective.
Dimpotriv, ele ne dau indicii psihologice clare precum c martorii au
trit ntmplri ce le depeau imaginaia.
n al doilea rnd, admind nvierea lui Isus ca parte a unui Plan
Divin, putem continua astfel:
1) n tradiia bisericii cretine s-a stabilit c Isus a renviat n corpul
su carnal. (Desigur c este o eroare scuzabil, dar nu asta vrem s
subliniem aici. Aparena de materialitate s-a datorat perfeciunii
spiritului su n a materializa particulele subtile care i alctuiau corpul
astral rmas intact doar cele 40 zile dup moartea corpului fizic.)
Este un fapt de necontestat c primii cretini credeau n reapariia
corpului fizic dup moarte. O asemenea credin nu s-ar fi putut forma
dac nu s-ar fi observat c osemintele Sale dispruser. Primul lucru pe
care l-au fcut martorii, n modalitile relatate n Evanghelii, a fost s
verifice dac cadavrul se afl la locul su n petera unde fusese depus
(nu cumva corpul revenise la via, precum Lazr?!). Este deci de bun
sim c osemintele lui Isus nu mai existau n momentul materializrii
spiritului lui Isus. Altfel, apariiile Sale ar fi fost catalogate drept
fantome - fenomen destul de frecvent, cunoscut i de evrei, dar
nelmurit. Nici o fantom nu reuise s instaureze o religie!
Corpul lui Isus fusese fie ascuns de ctre cineva, fie pur i simplu se
dematerializase.
74
2) Divinitatea a dorit s demonstreze omenirii c afirmaii ca

Nimeni nu s-a ntors din moarte, ca s ne spun cum este, sau Mortul
de la groap nu se mai ntoarce sunt destul de relative. Mai exact, c
exist via dup moarte acesta este mesajul clar al Planului Divin.
Fiindc oamenii acelor timpuri i locuri erau extrem de materialiti (oare
nu sunt la fel i acum?!), Divinitatea le-a artat cu dovezi palpabile c nu
exist moarte. Att de pregnante au fost dovezile, nct i-au ocat pe
apostoli, transformndu-i din nite indivizi triti i speriai n nite
martiri ai credinei, plini de rvn i inspiraie. A fost cu siguran un oc
al rentlnirii n planul fizic cu persoana sfnt a lui Isus.
n al treilea rnd, admind c osemintele lui Isus au disprut
aspect obligatoriu pentru ca credina cretin s fi putut lua natere n
forma acreditat de istorie putem admite c au fost ascunse de un
complice al Planului Divin dintre apostoli?
Ar fi absurd s ne imaginm c ulterior, destul de curnd,
osemintele sale s fie recuperate i puse ntr-un sarcofag, alturi de cele
ale membrilor familiei sale. Acest fapt ar fi anulat toat verva religioas a
proaspeilor cretini!!! Dac ipoteticul acolit ar fi ngropat n secret
trupul, atunci nu i-ar fi inscripionat numele pe sarcofag (aa cum apare
n documentarul lansat n mass-media). Adic: ori era complice cu
Dumnezeu i ar fi pstrat tcerea absolut, ori ar fi ngropat trupul n
mod public (ceea ce nu s-a ntmplat). Este cu totul ilogic ca cineva s
ascund nti cadavrul, iar pe urm s l readuc printre rmiele
pmnteti ale familiei fr ca cineva s observe. De fapt, cel mai mic
zvon c exist cadavrul lui Isus ar fi nruit toat credina lor, ca pe un
castel de nisip!
Este imposibil ca osemintele lui Isus s zac acum ntr-un sarcofag
nregistrat cu nume i origine!
n al patrulea rnd, de ce s considerm c cineva i-a ascuns
osemintele, cnd era mult mai simplu ca Dumnezeu s ordone nc o
minune din lungul ir de minuni fcute de Isus ct a trit s-i
dematerializeze cadavrul. tim astzi c exist oameni dotai cu nsuiri
paranormale care pot efectua astfel de operaii magice de materializaredematerializare cu obiecte sau cu propriul lor corp. I-ar fi fost oare greu
lui Dumnezeu s dispun aceast dispariie miraculoas? Evident c nu.
Dup moartea lui Buddha, adepii si (panici i tolerani, de altfel)
au nceput certuri i btlii pentru prticele din corpul su. V nchipuii
ce rzboaie pentru cucerirea moatelor lui Isus s-ar fi produs, dac ele ar
fi existat?! Superstiiile sunt nc att de puternice, nct se consider n
anumite cercuri oculte, c posesorul lncii cu care a fost strpuns Isus
pe cruce ar putea deveni cuceritorul lumii (!). E uor de imaginat ce for
de impact i surs de conflicte ar fi fost existena moatelor lui Isus! S-i
mulumim lui Dumnezeu c ne-a ferit de nc o ispit major de a ne
omor unii pe alii n numele credinei!
12 martie 2007
75
AVEM NEVOIE DE MIRACOLE?

1. Unde sunt miracolele de altdat?
Babaji: E uor s crezi cnd vezi;
atunci nu mai e nevoie s caui din tot sufletul.
(Paramhansa Yogananda - Autobiografia unui yoghin, cap.34)
Muli oameni se ntreab aa: De ce Dumnezeu nu se reveleaz pe

de-a-ntregul, n vzul tuturor, ca s elimine incertitudinea scepticilor i
materialitilor? Desigur c i-ar fi uor s o fac, dac ar vrea...
Ei bine, Dumnezeu nu are pe agenda sa de lucru eliminarea
scepticismului din lume. Este libertatea fiecruia s gndeasc corect sau
nu i este problema scepticilor, nu a lui Dumnezeu. El dorete ca
veneraia s se nasc din libertatea de gndire, acordat de El tuturor
oamenilor. Nu din groaz sau obligaie, ci din iubire i nelepciune se
hrnete credina care i place Lui. Libertatea de gndire este ceea ce-L
preocup n primul rnd, este valoarea suprem i condamnarea
noastr venic. Fr aceast libertate nu am putea spune c suntem
creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Desigur c El ar
prefera s gndim corect i performant, dar se pare c mintea omenirii
este nc necoapt pe de-a-ntregul...
A hrni simpla curiozitate intelectual nu este suficient pentru o
transformare de contiin. Mintea agitat nu va zbovi prea mult asupra
nsemntii revelaiei. Mai departe, va continua s cear alte semne i
minuni, dintr-o sete neostoit de informaii, fr ns a-i schimba
obiceiurile mentale. n schimb, din ateptarea tensionat, din cutarea
nesatisfcut temporar, mintea se antreneaz n cercetarea ideilor nalte
i se purific, iar revelaia o gsete pregtit de o schimbare profund.
Atunci afirmaia c Dumnezeu exist se transform, dintr-o ipotez
discutabil, ntr-un stimul al metamorfozei interioare. De fapt,
Dumnezeu nu ne las fr semne, dar ele nu sunt aa de evidente, ci se
adreseaz doar ochiului format i urechii care tie s asculte. Trebuie s
ne ascuim intuiia, sensibilitatea mental, pentru a le sesiza i a le da
importana cuvenit. Evoluia spiritual nu este posibil fr dezvoltarea
intuiiei i discernmntului, iar acestea se pot exersa i prin depistarea
semnelor subtile, ntmplrilor i coincidenelor semnificative.
Isus: Neam viclean i adulter cere semn
i semn nu se va da lui... (Matei 16:4)
Avem parte frecvent de semne rafinate i ambigue din partea

Divinitii. Dar oamenii i doresc miracole adic semne clare,
majore, care impresioneaz pe oricine. Oare pot acestea converti la
credin chiar pe oricine? Desigur c nu. Poate apare ndoiala i
76
explicaiile paralele (a fost hipnoz colectiv, autosugestie),

respingerea probelor fr drept de apel, batjocura i uitarea. Miracolele
se ciocnesc de minile blocate n prejudeci, iar efectul spiritual poate c
nu se va ivi n marea mas a martorilor, aa cum era dezirabil. Conform
unei pilde, ranul romn care vedea pentru prima dat o giraf a spus
Un asemenea animal nu poate s fie, deci nu exist. De aceea, putem
spune c miracolele ntresc credina (cui o are, chiar dac ascuns n
meandrele sufletului), dar rareori o provoac. n lipsa intuiiei, raiunea
ar putea gsi diverse alte explicaii i ipoteze, pe care desigur c nu se va
obosi s le i verifice sau demonstreze...
Minuni pot produce i adevraii magicieni, dar ei merg doar pn la
jumtatea drumului. ntr-adevr, ei ne uimesc, ne blocheaz mintea, ne
vdesc limitele cunoaterii i nelegerii comune. Pentru a merge pn la
capt ar mai fi nevoie ns de o nvtur spiritual, de o minim iniiere
teoretic n Magia practicat de Dumnezeu asupra Universului.
Miracolele produse de magicieni creeaz un precedent, unde mintea
s-ar putea refugia din faa unei noi provocri. A, tiu! Este magie. Am
mai vzut aa ceva., i va spune omul, ca i cum chestiunea ar fi
rezolvat de aceast sentin. i mintea va trece mai departe la alte
gnduri cotidiene... Pentru ca miracolul s produc transformri
luntrice, mintea trebuie s zboveasc, s nu-i gseasc pacea, s
ntoarc problema pe toate prile, cednd n final singurei explicaii
plauzibile: miracol, cu alte cuvinte semn primit de mine personal pentru
a-mi certifica existena forelor supranaturale divine.
Mai sunt unii care se folosesc de aparena unor miracole, sau chiar
de unele abiliti paranormale, pentru a profita de credulitatea oamenilor
i a-i umple buzunarele. Pn la urm, ar putea fi deconspirai, iar
prestigiul miracolului s scad printre cei pclii sau cei informai.
Profeii mincinoi pericliteaz prestigiul adevratei profeii, cuvntul
lui Dumnezeu. Comerul cu minuni poate fi o alt cauz a zgrceniei cu
care Dumnezeu apeleaz la miracole, pentru a nu da mrgritare la
porci, ca s nu cumva s le calce n picioare (Matei 7:6)...
Economia de mijloace este un principiu universal. Dac poi obine
rezultate bune cu mijloace obinuite, de ce atunci s angrenezi fore
speciale? Aa gndete Dumnezeu i, odat cu El, toi cei care caut
nelepciunea. Miracolul necesit condiii speciale de manifestare, att
din partea oamenilor care l cer, ct i a ngerilor care l produc. Cnd
cele dou seturi de condiii se ntlnesc, atunci un miracol poate fi
posibil, dar nu ntotdeauna se i produce. Rmne oricnd deschis
opiunea normalitii, care este de obicei preferat de ngeri. Doar n
situaii limit, cnd s-au epuizat toate mijloacele posibile de aciune, ne
putem atepta la miracole, dar numai dac meritm s fim exceptai de la
legile fireti. S nu uitm c, fiind ispitit de diavol s i manifeste
nengrdit i orgolios puterile demiurgice pe care le deinea, Isus a
77
preferat smerenia i subordonarea voinei proprii omeneti unei Voine

mai largi, nelepte, dumnezeieti.
1.
2.
3.
4.
5.
n sintez, iat de ce nu avem parte frecvent de miracole:

Dumnezeu preuiete mai mult libertatea de gndire a oamenilor
dect veneraia care I se cuvine din partea lor. Scepticismul
oamenilor ar putea dispare cu timpul, de la sine, dar neforat de
Inteligena Suprem, ci prin folosirea la maximum a raiunii i
intuiiei.
Intuiia spiritual poate crete prin cercetarea semnelor mrunte,
prin analiza coincidenelor semnificative. Revelaia se adreseaz nu
att raiunii (care opereaz cu ipoteze), ct mai ales intuiiei (care
opereaz cu certitudini), dac ea este deja pregtit, antrenat.
Miracolul se poate ciocni de prejudecat, nvingnd cel mai puternic,
conform tiparelor personale de gndire. Miracolul poate ntri
credina, dar destul de rar o genereaz (lucru constatat n practic).
Dumnezeu este zgrcit cu minunile i din cauza comerului cu
miracole pe care unii fali profei l practic.
Dac poi obine rezultate bune cu mijloace obinuite, de ce atunci s
angrenezi fore speciale?
Albert Einstein: Sunt dou feluri de a-i tri viaa:
unul este s crezi c nimic nu este miracol;
cellalt este s crezi c totul este un miracol.
Simplul fapt c nu sunt comune atest c miracolele nu sunt

imperios necesare pentru desfurarea vieii. De fapt, miracol este totul
n jurul nostru, de la firul de iarb pn la complexa fiin uman i la
galaxii. Doar c din obinuin i orbire spiritual le considerm
normale, cuvenite, banale. Tot ce exist n jurul nostru este o bijuterie
cosmic, o minune. Dac am avea ochii deschii spre miracolul vieii, neam satura sufletul clip de clip cu minunile dumnezeieti de
pretutindeni.
Noi vrem ns altceva, vrem chestii noi, ocante, teribile (precum ni
se ofer n Castelul groazei din parcul de distracii) ca s trim
senzaii tari, s fim zguduii. ntr-adevr, omul modern i-a pierdut
sensibilitatea i are nevoie de zguduiri emoionale ca s-i revin din
amoreala spiritual. Este i motivul pentru care Dumnezeu ngduie din
cnd n cnd nfptuirea unor miracole, ca oamenii s nu fie complet
nghiii de sentimentele negre de nsingurare, inutilitate, ntristare,
abulie, akedia.
Isus: Dac nu vei vedea semne i minuni,
nu vei crede. (Ioan 4:48)
Oamenii cer mereu miracole de la Dumnezeu... Iar in mila Sa

imens, Dumnezeu le ofer din cnd n cnd, pentru ca oamenii s nu
78
dezndjduiasc, s se ntreasc n lupta cu tentaiile materialiste i cu

ideologiile nihiliste.
O minune nu ine dect trei zile.
Isus a sturat cu dou pini i cinci peti mii de oameni, pentru o zi.
Minunile nu pot suplini utilizarea just a legilor planului terestru. El nu a
organizat o cantin pentru sraci, unde s fac miracole pe band
rulant. Minunile se adreseaz minii i sufletului omului, nu sunt
destinate s nlocuiasc activitile fizice obinuite ale oamenilor. Ele
urmresc o schimbare de atitudine luntric, nicidecum rezolvarea
problemelor urgente. Oamenii au toate instrumentele necesare pentru a
face lumea mai bun. Lumea ar fi chiar foarte bun, minunat, dac
oamenii ar manifesta n majoritate calitile divine de altruism,
compasiune, modestie, cinste, moderaie etc. Rostul marilor miracole
este de a influena psihicul uman, nspre binele omului.
2. Miracolele Anticristului
n prezent, se pare totui c nu mai este o miz att de mare
convertirea contiinelor ca s accepte mental existena fenomenelor
paranormale. Nu. Deja lumea este bine informat i nu mai crede n
promisiunile mincinoase ale savanilor materialiti. n tabra
scepticilor, majoritatea sunt nite ipocrii cu interese ascunse. Prin
urmare, problema real ar fi acum mprirea celor care cred n
paranormal n dou grupuri: grupul celor dispui s pun paranormalul
n slujba Divinitii i grupul celor interesai s manipuleze societatea
prin fenomenele paranormale, dar urmndu-i doar propriile interese
egoiste. Astzi, paranormalul este o preocupare serioas, chiar de elit,
dar separat de religie.
Umbl vorba c trim n vremurile de pe urm, cnd vor iei la
iveal fali dumnezei, magicieni negri, demiurgi demonici, care, cu fora
supranatural provenit de la Anticrist, vor promite rezolvarea marilor
probleme ale omenirii dac ne vom supune de bunvoie dominaiei lor
salvatoare. Desigur c astfel de persoane malefice au existat mereu de-a
lungul istoriei, ca o contrapondere n faa mesagerilor divini. S vedem
prin ce ar diferi miracolele lor de cele poruncite de Dumnezeul Iubirii.
Sunt doar nite repere aproximative, ce nu trebuie generalizate.
Spre deosebire de Dumnezeu, Anticrist i dorete veneraia
oamenilor chiar n dauna libertii lor de gndire. Scopul scuz
mijloacele este o deviz anticristic prin excelen. Anticrist gsete o
mare plcere s i impun prezena i s conving c puterile sale sunt
reale i de nenvins. Dac i se va permite, Anticrist i va da drumul la tot
arsenalul de mijloace oculte pentru a se preamri.
Anticrist nu este interesat de dezvoltarea personal a tuturor
oamenilor, ci numai a celor devotai lui. Nu urmrete binele societii,
79
care e cel mult un slogan mincinos n gura lui. E mai degrab interesat n
meninerea oamenilor n ignoran i team. Teama este aliatul su
principal, cu ajutorul cruia manipuleaz contiinele.
Dac poate obine rezultate imediate prin forele sale speciale,
Anticrist nu va atepta ca timpul s le rezolve pe toate, ci va face toate
miracolele care i stau n putin. Omul va fi astfel copleit emoional i
nu va mai putea reaciona raional, ci impulsiv, isterizat. Anticrist nu are
rbdare, se grbete, tiind c timpul nu lucreaz n favoarea sa, ci a
nelepciunii i compasiunii, conform planului divin.
Exist un echilibru n univers, pe care toi trebuie s l respecte, i
Dumnezeu, i Anticrist. Un exces dintr-o parte va atrage nentrziat o
reacie similar ca putere din cealalt parte. De aceea, n ciuda
bunvoinei ngerilor, ei nu vor aciona dect nelept, adic tiind la ce
contrareacie s se atepte din partea demonilor. De fiecare dat, se
analizeaz profund avantajele i dezavantajele unei aciuni
supranaturale, analiz care depete cu mult preocuprile i nelegerea
uman. Aa c, dac Anticrist va ncepe o campanie de nspimntare a
omenirii cu puterile sale oculte, s fim siguri c reacia divin nu va
ntrzia, superioar ca efect i durabilitate.
n privina previziunilor, fanii Anticristului aleg vetile ngrozitoare,
spuse tranant, spre a induce disperarea i grija. n schimb, previziunile
inspirate divin, dac menioneaz veti triste, sunt spuse mereu cu o
und de incertitudine, cu posibilitatea ndreptrii sau modificrii
lucrurilor prevzute. Omul are liber arbitru i pentru asta i d
Dumnezeu prognoze nefaste, ca s se poat feri de ele. Voina omului nu
trebuie anihilat prin inducerea unui sentiment de fatalism, de soart
obligatorie, pentru c lucrurile nu sunt niciodat btute n cuie.
Predestinarea nu este tot una cu viaa. Predestinarea este un proiect
al ursitoarelor divine, dar ea poate fi deviat de evenimente, ori chiar de
forele adverse. Aa c neleptul accept valoarea relativ a oricror
previziuni. n schimb, profeii nenelepi privesc viitorul ca pe ceva fix,
imuabil, de care nu ne putem feri. Voina omului nu are valoare pentru
ei, ba chiar i batjocoresc pe cei care ndrznesc s le reziste mental. Ei
prefer profeiile dureroase, avnd plcerea sadic de a produce suferin
n sufletul audienei, chiar dac nu ar fi dect produsul imaginaiei lor
bolnave. Adevratul clarvztor prefer s dea sfaturi legate de evitarea
posibilelor pericole la care omul este vulnerabil, nicidecum s dea
verdictul c i se va ntmpla sigur nenorocirea.
n privina revelaiilor spirituale, care abund pe internet, iat care
ar fi o diferen. Revelaiile inspirate din hrubele universului ne
vorbesc despre lucruri greu de verificat, destinate mai ales minilor
exaltate, dispuse s cread orice este mai ciudat. Aceste revelaii nu
preaslvesc niciodat pe Dumnezeul Creator, ci pun, de exemplu,
accentul pe fiinele umanoide de pe alte planete. Este un fel de umanism
cosmic, fr Dumnezeu. Adic, se insinueaz c, prin ajutorul
extrateretrilor, vom ridica planeta pe o nou treapt de civilizaie, fr
80
ajutorul Divinitii. Alt aspect este c revelaiile demonice caut s

ndeprteze omul de viaa obinuit, nu l ajut s integreze
spiritualitatea n evenimentele i faptele sale cotidiene. i poate cel mai
important, caut s i exacerbeze egoul spiritual, pe baza cunotinelor
vaste despre lucruri mree, dar deocamdat inutile i, mai ales, lipsite de
compasiune pentru mrunta fiin uman. Dup cum tim, toat
cunoaterea este inutil dac ne lipsete iubirea de semeni, dup cum
spunea Apostolul...
La nceput, poate c mesagerii rului ar face miracole spunnd aa:
Am fcut acest miracol evident cu puterea lui Dumnezeu. Eu vin de la
El, aa c trebuie s m ascultai n toate. Punei-v viaa n minile
mele grijulii! Dormii linitii! Totui, faptele sale contradictorii l vor da
de gol i, mai devreme sau mai trziu, va fi demascat. Dar pn atunci, va
face unele victime printre oamenii creduli i slabi de nger.
Simultan, poate c vor veni ali confrai ntr-ale rului care vor nega
fi puterea lui Dumnezeu prin vorbe de acest gen: Eu fac miracole cu
puterea lui Lucifer, cel care stpnete Pmntul, dup cum a
recunoscut chiar i Cristosul vostru. Miracole mai mari dect acestea
nu poate face nimeni. Eu am puterea s v ajut cu adevrat, instaurnd
ordine printre pmnteni. Libertatea i tolerana proclamat de
cretini au adus lumea la haos. E nevoie de o mn forte, care s
asigure tuturor hran, adpost i loc de munc n folosul societii. Am
nevoie doar de teama i respectul vostru, iar pentru restul nu v facei
griji! Dai-mi mie friele lumii i nu v mpotrivii, c oricum nu avei
nici o ans!
Nu v temei, oameni buni! Mai sus am prezentat doar un scenariu
inspirat din Apocalips i din unele informaii alarmiste actuale. n
general, trebuie s fim informai, pentru a ne feri. Sunt semne c timpul
se grbete, dar nu tim cu certitudine cum vor evolua lucrurile pe acest
glob. Sunt multe zvonuri, dar numai Dumnezeu din Ceruri tie care sunt
planurile Sale cu aceast planet tulburat. Oricum, s fim pregtii
pentru orice, chiar i pentru o lume mai bun!...
9 iunie 2009
81
ATEUL MAI EVOLUAT DECT

CREDINCIOSUL
Ateismul nu este cel mai mare ru n sine i nici credina nu este
neaprat bun n sine! Depinde ce fel de ateism sau credin este:
materialist sau idealist. Iat explicaia, mai jos.
O definiie secundar, dar mai clar a materialismului ar fi:
concepia privind creia n Univers nu exist o alt contiin dect cea a
omului. Tot restul materiei nu este dect o aduntur de substane,
energii, informaii, lipsind cu desvrire contiina. n acest sens,
materia este nedemn, la cheremul omului, care este singurul element
important i mre din univers. (Contiina ar fi produsul activitii
creierului uman, deci ea ar emerge din materia incontient, nimeni
neputnd explica cum i de ce.)
Am dat aceast definiie alternativ a materialismului fiindc, de
fapt, iniiaii n esoterism sunt mult mai materialiti, n sensul strict al
cuvntului. Ei admit faptul c pn i gndul este material, fiind format
dintr-o substan foarte rafinat, dar invizibil ochilor fizici ori
aparatelor inventate pn acum. Tot ce exist este considerat a fi
material, n diverse grade de subtilitate, cu excepia Creatorului Suprem,
care se sustrage complet legilor materiei.
n filozofie, opusul materialismului se numete idealism. Acesta din
urm afirm c ideile exist ntr-o realitate a lor paralel i autonom,
nefiind dependente de creierul care le gndete. Ele sunt produsul
spiritului sau contiinei, care triete n acea lume imaterial. Idealismul
subiectiv merge i mai departe i afirm c lumea material este produsul
contiinei, nu invers.
O denumire sinonim a idealismului este spiritualismul, nume
preferat de adepii acestei orientri de gndire. Acesta specific ntr-un
mod mai clar faptul c lumea spiritului este invizibil ochiului uman, c
de acolo provin ideile, c mintea uman este un simplu releu pentru
acestea, c lumea spiritelor este ea nsi subordonat Voinei i
Inteligenei lui Dumnezeu, dar este independent de lumea materiei
grosiere.
Un ATEU IDEALIST este cel care admite spiritualismul numai
parial, adic respinge existena unei Inteligene Supreme care
controleaz viaa omului. Este a-teu, adic fr Dumnezeu n sensul
clasic religios, dar este suficient de educat ori intuitiv ca s neleag
faptul c deasupra noastr exist fore, energii i chiar inteligene
necunoscute. n general, el are o ideologie tolerant, dar nu suport
falsitatea preoilor. Ceea ce nu accept ateul idealist este c ar putea
exista cineva care s se substituie voinei sale, sau c Dumnezeu ar juca la
ruleta cosmic destinul su. El este un voluntarist, care se consider
82
singurul responsabil pentru mersul vieii sale i care nu accept

imixtiunea altor fore obscure n deciziile sale libere.
Din contr, un CREDINCIOS MATERIALIST admite teoretic
existena Creatorului i spiritelor, dar practic este subordonat ideilor
materialiste, concretului. El merge, eventual, la biseric sau cursuri de
esoterism, fiind mai mult interesat de aspectele practice ale credinei
ct ajutor i d sau nu i d Cerul n chestiunile zilnice pur omeneti i
este nclinat ctre fetiism religios (idolatrie). Deseori el este un fatalist,
adic pune toate ntmplrile vieii sale pe seama Voinei lui Dumnezeu
Aa a vrut Dumnezeu! nelund n seam faptul c dorinele i
voina uman pot mica Universul. Alteori, dimpotriv, este atras de
practicile magice inferioare, care s-i ndeplineasc dorinele meschine
ct ar bate din palme i fr efort sau risc individual.
Comparndu-i, putem spune, fr teama de a grei, c ATEUL
IDEALIST este mai evoluat spiritual dect CREDINCIOSUL
MATERIALIST !
CREDINCIOSUL SPIRITUALIST, mai mult dect ateul idealist,
pricepe c Dumnezeu i las liberul arbitru ntotdeauna, dar exist
pulsiuni subcontiente ori spirite inferioare care vor s i determine
hotrrile. Iar de aceti demoni interiori sau exteriori se poate apra cel
mai bine invocnd Puterea nemrginit a Inteligenei i Iubirii Divine,
fr ca, prin aceasta, s i se tirbeasc n vreun fel autonomia, libertatea
i dreptul de a revendica i a se bucura de victoria personal mpotriva
obstacolelor vieii. n plus fa de ateul idealist, credinciosul spiritualist
beneficiaz mai mult de Graia Divin, fiindc tie s o cear.
ATEUL MATERIALIST este cel mai cufundat n bezna ignoranei. El
nu crede nici n Providen (un nume care mascheaz Graia Divin), nici
n magie sau paranormal. Doar ce vede i tie el este real, iar restul nu
exist. Are o mare doz de rea-voin i fuge din faa luminii iubirii
divine. Dect s accepte, fie chiar i indirect, c exist motive pentru o
moral universal (cosmo-etic) i o justiie divin, prefer s se izoleze
de Univers, s se retrag n carapacea egoului su, singurul n care are
ncredere. Din pcate, o astfel de existen nu ofer nici mngiere
sufleteasc, nici speran, nici fora suficient pentru a trece cu
senintate peste ncercrile inevitabile ale vieii. Un astfel de om va fi din
ce n ce mai traumatizat de experienele neplcute ale vieii, nereuind s
le desclceasc sensul i utilitatea.
Iat o sintez a ideilor de mai sus:
Fundamental este
Cel autodefinit drept

ateu
Materialist
ATEU MATERIALIST
Idealist/ Spiritualist
ATEU IDEALIST
Cel autodefinit drept

credincios
CREDINCIOS
MATERIALIST
CREDINCIOS
SPIRITUALIST
9 octombrie 2011
83
CIN I SMERENIE
Cina i smerenia sunt cele faete ale aceleiai monede. Cina este
aspectul activ, dinamic, iar smerenia, cel pasiv, rbdtor. Cina este un
foc intens care ne arde rapid impuritile sufletului. Smerenia este
linitea de dup furtun, pacea sufletului, bucuria de a tri.
Credinciosului oricrei religii i se trezesc uneori aceste dou
sentimente nltoare. Dar numai n cretinism cina i smerenia sunt
valorizate n mod explicit i programatic. Ele nu sunt doar virtui, ci
mai degrab daruri spirituale, atunci cnd sunt apreciate i nelese.
Orice om, cnd sufer, se ciete n mod instinctiv, dar omul
obinuit caut s scape ct mai repede de acest sentiment stnjenitor i
s revin la normal. Eu sunt un om bun, nu am fcut ru nimnui,
pentru ce s-mi pun cenu n cap i s m umilesc n faa altuia?, zice
omul n sinea sa. El nu nelege c adevrata cin i smerenie sunt
daruri nepreuite, pentru care ar trebui s fim recunosctori. Fr ele,
inima noastr rmne mpietrit la chemarea Divinului.
Atunci cnd sufletul simte intuitiv mreia, bogia i frumuseea
mpriei Cerurilor, atunci sufletul i simte micimea, murdria,
neputina de a se asemui cu Soarele pur i luminos. Cina i smerenia
apar atunci spontan, ca dorin de nlare mai presus de condiia uman
actual, frustrant de limitat i imposibil de depit.
Nu ne putem impune Divinitii dorina noastr de evoluie, ci
trebuie s ne-o ctigm pas cu pas. Dumnezeu ne ajut mereu, dar
trebuie ca i noi s ne strduim a ne ridica. Asta cere timp i efort, nimic
nu se poate obine peste noapte. Smerenia urmeaz firesc cinei, este
umilina rbdtoare n faa iubirii eterne a lui Dumnezeu. ntrezrim
Creaia Sa minunat i i mulumim c nu mai suntem n ntunericul
minii i mpietrirea inimii de dinainte. Smerenia este mereu nsoit de
sperana n ceva mai bun ce va s apar, dar i mpcarea cu cele
neplcute ce trebuie s dea rod, tiind c vom fi ferii de ceea ce este cel
mai ru. Smerenia este starea obinuit i definitorie a Sfntului.
Cina i smerenia sunt promisiuni i semne c evolum spiritual, c
ne purificm i ne iluminm, apropiindu-ne zi de zi de Sfinenia lui
Dumnezeu. Cnd ele se trezesc n noi, este un eveniment spiritual,
umplndu-ne pieptul de energie i mulumire divin. Sunt lacrimi de
bucurie, de recunotin adresat Divinitii, de iertare a semenilor.
Smerenia nu nseamn umilire fi n faa oamenilor, ci sentimentul de
pace, senintate, lips de team, nelegerea instinctiv a ordinii naturale
perfecte a lucrurilor.
84
Ct de nefericii i necugetai sunt cei care, n miezul suferinelor, nu

se bucur de cin i smerenie, ci se mpietresc i mai tare, lovind n jur,
din disperare! Ei pierd ocazia special de a se purifica i apropia de
Divinitate.
Jelirea public poate mpiedica apariia cinei. Lacrimile cinei au
alt gust dect cele ale jelirii. Plngerea de mil cerete compasiunea
semenilor i este o risipire a energiei psihice. Fiind interiorizat, cina
obine Graia Divin, ne nal, ne linitete, ne aduce nelepciune.
Nu fura, nu omor! sunt poruncile de nceput, dar morala are
multe trepte, nenumrate, tot mai subtile. Purificarea moral NU este o
chestiune secundar, de timp liber sau o simpl teoretizare i
reglementare social convenional. Progresul moral echivaleaz cu
evoluia spiritual. Morala este terenul de lupt al spiritului, viaa sau
moartea ntru Dumnezeu. Arme imparabile ale rzboinicului luminii
sunt cina si smerenia...
O rugciune, dac este adevrat, ne trezete n suflet cina. Altfel,
este o meditaie. Sau, n cazul obinuit, este doar o petiie adresat
efului Lumii. Rugarea nu e rugciune. Rugarea poate primi un refuz,
dar rugciunea cuprinde imediat rspunsul binecuvntat.
n ncheiere, dou rugciuni atribuite marelui duhovnic i exorcist,
preotul Ilarion Argatu (1913-1999). Prima este o mostr de cin, iar a
doua un exemplu de smerenie i mulumire adus Divinitii.
RUGCIUNE DE CIN
Iart-m, Doamne:
- pentru tot ce puteam s vd i nu am vzut!
- pentru tot ce puteam s aud i nu am auzit!
- pentru tot ce puteam s simt i nu am simit!
- pentru tot ce a fi putut s neleg i nu am neles!
- pentru tot ce puteam s contientizez i nu am contientizat!
- pentru iertarea pe care a fi putut s o dau i nu am dat-o!
- pentru bucuria pe care a fi putut s o triesc i nu am trit-o!
- pentru Lumina pe care a fi putut s o primesc i nu am primit-o!
- pentru viaa pe care a fi putut s o ocrotesc i nu am ocrotit-o!
- pentru visele pe care mi le-a fi putut mplini i nu le-am mplinit!
- pentru necunoscutul n care a fi putut s pesc i, din team, nu am
ndrznit s pesc!
- pentru iubirea pe care a fi putut s o exprim i nu am exprimat-o!
- pentru tot ce puteam s creez bun i frumos i nu am creat pentru gloria
Ta, Doamne, i a mpriei Tale Divine!
Pentru tot ce tiu i nu tiu c am greit, pe Tine, Doamne, care eti
Mila i Iubirea infinit, Te rog, iart-m i m mbrac cu nesfrita Ta
Iubire i Lumin!
85
RUGCIUNE DE SMERENIE
i mulumesc, Doamne:
- pentru toat frumuseea pe care am vzut-o izvornd din Tine!
- pentru muzica tcut a Inimii Tale, pe care mi-ai dezvluit-o auzului!
- pentru tot ce am simit bun i minunat n viaa mea!
- pentru tot ce, prin harul Tu, am neles!
- pentru lumina pe care am sorbit-o n adncul meu!
- pentru iertarea pe care druind-o, am dobndit pace!
- pentru bucuria fiecrei clipe trite n Tine, Doamne!
- pentru toate cadourile spirituale care mi-au mbogit fiina!
- pentru viaa mea, care e a Ta, o mic parte a simfoniei existenei!
- pentru visele care au prins form prin armonia iubirii Tale pentru mine!
- pentru necunoscutul n care am pit plin de curaj, regsindu-Te!
- pentru iubirea copleitoare cu care m dezmierzi clip de clip!
- pentru tot ce am creat prin Tine bun i frumos, aducnd cu umilin
laud mpriei Tale divine!
29 iunie 2011
86
4. BINELE I RUL
BINE FR RU?
Maestrul Yogananda a aprobat construirea unui ashram n
California, pe malul mrii, la Encinitas. Apoi plec ntr-o cltorie de
peste un an de zile n India, uitnd complet de acest proiect. La
ntoarcerea sa, gsi ashramul deja construit de discipolii si, ca o mare
surpriz. El visase acest loc cu muli ani nainte de a veni n America, iar
acum visul su devenise realitate. Totui, dup civa ani, eroziunea
oceanului a provocat o deplasare a terenului, iar construcia a trebuit s
fie prsit, spre marea tristee a Maestrului. Acest eveniment arunc o
umbr de ndoiala asupra infailibilitii Maestrului, i, prin extrapolare, a
oricrui Maestru spiritual.
S-ar putea spune c aa a fost voina divin, s l ndeprteze de
ataamentul pentru un anume loc pmntesc. Ori s-ar putea spune c
aici i-a bgat coada Aghiu, ca s mpiedice misiunea spiritual a
Maestrului. Opinia noastr este c ambele variante pot fi valabile n acest
caz. Realizarea ashramului i-a mplinit o dorin omeneasc, iar
distrugerea sa a fost o lovitur sub centur. Ulterior, discipolii au
construit un nou ashram i mai frumos, Lake Shrine, dar nu la malul
mrii.
Ceea ce doresc s subliniez prin acest exemplu este c o astfel de
ntmplare poate fi interpretat n dou moduri total diferite. Binele
poate fi confundat cu rul. Aa a vrut Dumnezeu! poate fi Aa s-a opus
Satana!. Oamenii pun pe seama lui Dumnezeu tot ce li se ntmpl. Dar
are i Satana o contribuie important negativ. Biserica spune c diavolii
nu au dect puterea pe care le-o ngduie Dumnezeu. Aa este, dar s nu
ne ateptm c diavolii i cer voie lui Dumnezeu pentru blestemiile lor!
Ne apr biocmpul personal purificat, o karm bun, precum i ngerii
Domnului. Dar i diavolii au puterea lor. Isus Cristos ne spune c
Pmntul este mpria Satanei. nelegem c lumea oamenilor este
condus, deocamdat, mai ales de influenele malefice. Nenumratele
grele suferine din istoria umanitii confirm cu vrf i ndesat aceast
afirmaie.
Sun cam maniheist aceast interpretare a realitii spirituale!
Elementul cheie al teoriei maniheiste (religie persan fondat n
secolul III d. C.) l reprezint non-omnipotena puterii lui Dumnezeu i
confruntarea nencetat dintre lumin i ntuneric. Totui, spre deosebire
de erorile gndirii maniheiste, noi recunoatem perfeciunea infinit a
divinitii i nu spunem c divinitatea are o natur dual, compus din
dou pri egale, dar opuse (Bine-Ru). Credem c Dumnezeu, n
perfeciunea fiinei sale, nu ar fi putut concepe ceva contrar Siei. Ar fi ca
i cum un inginer ar proiecta un robot mecanic care s fie alergic la
metal. Ar fi un non-sens.
87
De unde a aprut atunci Satan?

Satan s-a autocreat prin aglutinarea energiilor uzate iniiale ale
universului. Prin urmare, Dumnezeu este NECREAT, lumea este
CREAT, iar Satan este AUTOCREAT. Dumnezeu nu l-a creat pe Satan,
dar a tiut c apariia sa este iminent, acceptnd acest risc calculat.
Creaia iniial nu cuprindea universul fizic, ci doar pe cel mental.
Entitile nceputului creaiei (unii le spun Elohimi) erau exclusiv
mentale, fr form, iar ele au vrut s i copieze Creatorul, crend i ele,
la rndul lor, universul cu form: nti astral i apoi cel fizic. n acest
efort creator, emanaia de energie mental uzat, imperfect s-a coagulat
ntr-un anume loc al universului care a cptat din ce n ce mai mult
consisten, inteligen i contiin. l numim Satan.
Putem nelege acest fenomen autocreator analiznd parapsihologic
modul n care se comport energiile-gnd ale oamenilor. Gndurile emise
de oameni se strng laolalt, n virtutea principiului rezonanei, ntr-un
nor sau cea ectoplasmatic. Pe msur ce se ntresc energetic,
dobndesc tot mai mult personalitate, capt anumite automatisme,
care manifest atributele gndurilor strnse laolalt. Se tie, de exemplu,
c n locurile de pierzanie (crciumi, bordeluri etc.) sunt constituite
astfel de forme-gnd negative care, fiind nite reale caracatie
energetice, atrag spre ele trectorii din apropiere, ispitindu-le cu gnduri
i dorine specifice, ntr-o modalitate viclean.
ntr-un mod analog, Satan s-a autoconstituit din energiile uzate de
ctre primele entiti create de Dumnezeu. Inteligena sa este foarte
mare, specific nivelului de vibraie corespunztor planului mental, mult
superior planului astral. Contiina sa este anti-divin, adic este o
imitaie a contiinei spiritelor divine, dar orientat contra lui Dumnezeu.
Spre deosebire de Dumnezeu, care este absolut imaterial,
transcendent, Satan este totui material, imanent. Satan nu ar putea
exista n afara Creaiei Divine, pe cnd Dumnezeu poate. Aici apare
asimetria evident ntre cei doi poli ai universului. Dac Dumnezeu ar
decide s resoarb Creaia Sa n non-existen, Satan ar dispare i el
instantaneu, fr urm.
De ce este Satan ru?
Nefiind creat intenionat de Dumnezeu, nu are de ce s-I fie
recunosctor i s-I imite buntatea.
Energiile inferioare calitativ care l-au format i l hrnesc mereu nu
i pot genera dect stri inferioare, nefericite, pline de ur.
Se mai adaug frustrarea c este format numai din reziduuri, nu din
energii creatoare, ceea ce l ntrt i mai tare.
Pentru c provine din dejeciile mentale rezultate n procesul de
creare a vieii n univers (inutile, chiar duntoare vieii), Satan
dorete n mod natural distrugerea acesteia.
88
Dumnezeu este iubire. Cu ct se apropie de El, spiritele superioare

simt mai mult fericire i, tot din iubire mprtit, ele vor s slujeasc
fiinele aflate n nevoie.
Satan este fric. Cu ct se apropie de el, demonii resimt mai mult
team, o presiune foarte neplcut. Exist ns o compensaie: demonii
mai mici tremur de frica lor; deci sunt motivai de voluptatea terorii.
Pe o ordonat de la minus infinit la plus infinit, Dumnezeu aflnduse sus, iar Satan jos, motivaia poate fi reprezentat ca un vector de jos n
sus n cazul ngerilor, i tot de jos n sus n cel al demonilor. n primul
caz, atracia magnetic este iubirea divin, n al doilea, respingerea
magnetic este frica inspirat spiritelor mai slabe.
Deci, oricum am privi lucrurile, existena universal este motivat de
Mai Bine... Aceasta este o alt asimetrie ntre cele dou Regate spirituale
(Binele Divin i Rul Satanic), care n rest par a fi perfect simetrice.
Cum iau natere spiritele?
Dumnezeu a creat i creeaz permanent spirite. El creeaz i mediul
n care ele s triasc. Acest mediu este constituit din particule specifice
nivelului respectiv de vibraie. Aceste particule se regsesc n nveliul
protector al spiritului, numit perispirit. n cadrul fiecrui nivel exist o
plaj de frecvene n care vieuiesc fiinele acelui nivel. De exemplu, n
planul fizic, avem starea solid, lichid i gazoas, particulele fiecrei
stri de agregare vibrnd cu frecvene diferite. n corpul omului se gsesc
i solide, i lichide, i gaze.
Cnd creeaz un spirit, Dumnezeu i druiete pentru nceput o
parte din substana Sa etern i imaterial. Acesta este scnteia divin,
n jurul creia se construiete restul spiritului. Urmtorul pas este
dotarea sa cu contiin, un strat material foarte rafinat ce nconjoar
nucleul divin. Prin contiin, spiritul ia contact cu lumea n care triete.
Aceast contiin are mai multe straturi, toate materiale, corespunznd
diverselor medii n care spiritul poate cltori. I se mai spune i
perispirit.
Vechii indieni au numit spiritul, atman, ca avnd calitile de satchit-ananda. Adic, existen-contiin-fericire. Nucleul divin i acord
statutul existenial etern, sat. Contiina este totuna cu chit. Ananda, sau
beatitudinea divin este accesibil doar acelor spirite care nu sunt
demoni.
Contiina (perispiritul central) se manifest vizibil printr-o nuan
de alb, gri sau negru. De fapt, este vorba despre nivelul de Lumin.
ngerii au contiina alb-strlucitoare, demonii o au ntunecat, iar
spiritele intermediare prezint nuane de gri. Restul perispiritului poate
avea i alte culori specifice mediului i istoriei individuale. Dar culoarea
de baz a contiinei (gradul de gri, nivelul de lumin) filtreaz toate
celelalte culori, luminndu-le sau nchizndu-le nuana.
Satan a creat demonii?
89
Da. Demonii au fost ajutai s ia natere de ctre Satan, din

aglomerrile de energii uzate. El le-a druit scnteia satanic. Cel mai
potrivit ar fi s i numim energii inferioare, nicidecum spirite, fiindc
sunt lipsii de scnteia divin. i un nger, i un demon au amndoi o
contiin, dar ei difer prin calitatea acestei contiine, care pe unul l
face fericit i bun, iar pe cellalt nefericit i ru. Deci, contiina (sau
perispiritul central) poate fi alctuit din materie mental ultra-rafinat
sau materie mental rezidual. n decursul eternitii, calitatea
contiinei se poate modifica, n bine sau n ru. Aa cum Lucifer a
deczut din condiia de nger, tot astfel un spirit inferior i poate albi,
sau lumina contiina treptat. Contiina face parte din creaia
manifestat, supus transformrilor.
n concluzie, actul de natere al unui spirit divin ncepe cu o
aglomerare de energie suficient de organizat (cum ar fi, de exemplu, o
form-gnd). Aceasta devine spirit din Voina Divin, prin aducerea unei
scntei divine care o structureaz n jurul su, precum un magnet.
Dumnezeu rupe din Sine acest nucleu transcendent, druindu-se din
iubire noii fiine, anticipnd cu bucurie momentul cnd spiritul va reveni
definitiv n Absolut, alturi de El, lucrnd n Unitate pentru binele lumii.
Satan, imitndu-L pe Dumnezeu n crearea spiritelor, simte ns o ur
nesfrit fa de noul demona creat de el, fiindc are impresia c acesta
i fur din energia sa imanent i, pe msur ce va crete n putere, i va
amenina supremaia asupra lumii tenebrelor.
Putem spune, pe nelesul oricui, c n Rai gsim colaborare i
altruism, iar n Iad, competiie i individualism. Pe Pmnt, raiul i iadul
coexist, iar omul nu e nici nger, nici demon.
Energiile uzate sunt totuna cu cele inferioare?
Trebuie s distingem ntre energiile uzate (materia constitutiv a
demonilor) i energiile grosiere (inferioare ca vibraie celor mai subtile,
mai rafinate). Unii exprim aceast idee ntr-un mod ambiguu, spunnd
c ntunericul nu este Rul. Din energiile grosiere Dumnezeu poate
nate contiinele unor tipuri de spirite necesare Creaiei. i aceste spirite
au dreptul la evoluie. Dumnezeu nu opereaz ns niciodat cu energii
uzate, perverse. Totui, vibraia mai lent - specific spiritelor grosiere
le predispune la corupie moral. Putem nelege aceasta prin analogia cu
o minte grobian, care nu poate controla instinctele i impulsurile
omului. Prin educaie ns, oricine poate deveni un om civilizat. Similar,
maturizndu-se, chiar i un spirit grosier i poate purifica contiina.
Deci, s nu confundm un spirit imatur, jucu, prost, cu unul demonic.
Demonul face rul fiind perfect contient de urmri, ncercnd s atrag
i spiritele imature n acest joc periculos.
Dumnezeu Creatorul, din transcendena Sa, trimite n lume
permanent o energie proaspt, care hrnete spiritele de lumin. Ele o
folosesc i elimin un alt tip de energie, uzat. Ea este preluat, ca hran,
de un spirit al ntunericului, aflat pe un plan similar, dar simetric cu
90
spiritul de lumin. i acesta, la rndul su, va elimina o energie i mai

uzat, care va merge direct n haznaua ultim, numit Satan. Iat de ce
Dumnezeu i Satan nu se vor putea anihila reciproc niciodat: ontologic,
Satan nu poate ajunge la pura transcenden, iar Dumnezeu nu poate
mpiedica fiinele s elimine noxe.
Omul, ca i spiritul, cnd triete o anume suferin, elimin din
corp energiile sale uzate, putnd ulterior s resimt psihic o stare de
uurare i mpcare. Am putea presupune c i demonii, care eventual i
ddeau trcoale, sunt acum stui i nu mai au motive s l tulbure.
Mecanismul automat de detoxifiere de energia malefic este suferina, n
cazul tuturor fiinelor vii. Doar omul mai are i alte procedee tiinifice i
inteligente de a evita suferina acut n vederea autopurificrii
energetice.
n acest sens se spune c jugul lui Cristos este dulce, adic
disciplina spiritual urmat contient cere un efort mai mic i cu efecte
bune mai rapide n comparaie cu suferina involuntar care ar fi fost
implicat natural n obinerea aceluiai rezultat benefic.
Deci suferina nsoete deseori eliminarea de energii uzate.
Reciproc, n cazul sacrificiilor de magie neagr, demonii sunt hrnii cu
energie uzat obinut din sacrificarea unei fiine vii. Aici, ofranda ctre
demoni este chiar suferina provocat artificial, ca i fiorul cruzimii
trezite n fptuitor. Vrjitorul pretinde un serviciu n schimbul acestui
ritual neplcut. Orice ucidere a unor vieti pe temei religios este de fapt
un troc cu demonii. Dumnezeul binelui nu cere sacrificarea altor vieti i
provocarea de suferin inutil, ci El ne cere sacrificarea egoismului din
noi, autopurificarea energiilor prin fora voinei i inteligenei specifice
omului.
Exist oameni n care s-au ncarnat spirite cu o contiin
demonic?
Desigur. Sunt oameni ri din natere, uor de recunoscut prin
faptele lor abominabile, instruii i protejai de draci. Alii sunt mai greu
de recunoscut, fiindc i ascund inteniile viclene. Tot ce putem s facem
noi, cei dedicai binelui este s le neutralizm influena asupra celor
mai slabi de nger. Demonii ncarnai nu sunt att de numeroi precum
persoanele cu o contiin intermediar, instabil, manipulabili, uor de
atras de forele malefice. Acetia din urm trebuie i pot fi ajutai de
oamenii cu suflet nobil i minte puternic. Totui, dup cum un nger
ncarnat poate s decad spiritual, e valabil i invers, un demon ncarnat
poate s se lumineze i s se nale spre Dumnezeu, prin fapte bune.
n filmul Yoghinii din Tibet, unul din marii maetrii spirituali
intervievai spunea c i poate aminti vieile trecute ale spiritului su.
M-am nscut n Iad, spunea el, ct se poate de serios. Dac nu a vorbit
metaforic (ceea ce nu cred), atunci domnia sa este un exemplu viu de
demon care a trecut totalmente de partea Luminii. Poate c i marele
91
yoghin tibetan Milarepa a fost tot un demon ncarnat, care s-a cit i
mntuit n acea via exemplar.
Dac aceti demoni ncarnai ar fi vnai de ctre oamenii de bine,
planeta ar scpa de ru?!
Asta a ncercat Inchiziia, cu efecte contrare.
Dar dac demonii sunt chiar n posturi cheie de conducere a
societii? Iar cu demonii nencarnai ce ne facem, care continu s i
influeneze pe cei slabi de nger? Putem discerne ntre demonii
irecuperabili i spiritele neevoluate nc?
Dac omul n care s-a ncarnat un spirit inferior nu a fcut prea mult
ru n via, contiina sa se va purifica, apropiindu-se de Dumnezeu. Nu
este corect s rpim unei fiine aceast ans de mntuire. Dac a fcut
rul, karma va atrage pedeapsa asupra sa. Fr sprijinul invizibil al
karmei negative, vnarea ar perturba armonia universal i ar chema
pedeapsa asupra clului. Ar fi deci un auto-sacrificiu, pe care clul
ar trebui s i-l asume contient. Din fericire, Dumnezeu nu cere niciunui
individ s salveze lumea. Este o treab pe msura Puterii i Inteligenei
divine.
Atta timp ct lumea va exista, va exista i lupta ntre cele dou fore
antagonice i relativ egale, Binele i Rul. Invocarea puterii divine ne
poate apra de efectele dezastruoase ale forelor rului. Nu Dumnezeu
trebuie acuzat de micile i marile tragedii ale vieii noastre. Dac El le
ngduie, nseamn c ar putea fi un rezultat karmic, nicidecum dorina
Creatorului Divin. i s nu uitm de natura multipl a karmei:
individual, familial, etnic, naional, global. Demonii sunt deseori
utilizai pentru realizarea unor efecte karmice, chiar dac ei sunt prea
ignorani sau impulsivi ca s i dea seama c sunt folosii ca nite unelte
n mna invizibil a destinului. (Sau poate chiar tiu?)
Dup cum balega ngra pmntul, tot aa demonii pun n valoare
spiritele superioare, le oblig s fie mai inteligente i mai puternice.
Oamenii se pot atepta i la atacuri nemeritate din partea demonilor,
fiindc viaa este o lupt, nu un teatru de marionete. De aceea, omul
trebuie s aib o atitudine cucernic i s se apropie de Dumnezeu,
pentru a fi mai bine aprat de ngeri, ca i de nsi platoa bioenergetic
proprie. Totui, exist momente cnd ngerii prefer s nu ne ajute, ci s
suportm anumite neplceri (ne-karmice), pentru a ctiga puncte pe
care s le folosim ulterior.
Ce nseamn ca omul s ctige puncte?
Exist un anumit echilibru ntre Bine i Ru, care nu poate fi
schimbat dintr-o dat, fiind specific karmei globale a fiecrei planete. Se
tie c orice creaie de valoare implic un anumit sacrificiu. Legenda
meterului Manole tocmai asta ncearc s ne sugereze i poate de aceea
este considerat o capodoper literar. Suferina sacrificial este un fel de
plat n natur automat ctre diavoli, care nu vor mai putea s se
opun noii realizri. Desigur, ei nu sunt nduioai, ci mai degrab sunt
92
mpiedicai de echilibrul universal s acioneze, li se fur puterea. Sau,

pur i simplu, sunt prea mbuibai cu energia uzat obinut...
Sacrificarea poate fi realizat nainte sau dup.
Deci sacrificiul servete creaiei. Opusul creaiei este distrugerea. Iar
distrugerea este un sacrificiu pentru o creaie viitoare. Acesta este ciclul
nesfrit al creaiei i distrugerii lumii, n virtutea echilibrului universal.
Sacrificiul n vederea creaiei divine este acceptat de Dumnezeu. El nsui
i-a sacrificat Fiina Sfnt crend lumea, fiindc s-a obligat s accepte
apariia lui Satan, dumanul su total, precum i cumplitul, nesfritul
rzboi al fiilor Si iubii mpotriva forelor rului. Suferina lumii nu l
las indiferent pe Domnul.
n ritualurile de magie neagr, sensul sacrificiului este inversat, fiind
un contract pentru distrugere, nu pentru creaie. Suferina victimei i
duritatea emoiei clului sunt dedicate contient forelor rului, pentru
a le ntri puterea. De ce, de data asta, suferina ajut demonii? Cnd faci
rul n mod voluntar, te aliezi cu el i l ntreti. Cnd l supori
involuntar pentru un scop nobil, l slbeti. Diferena o face intenia.
Exist totui limite inerente alctuirii civilizaiei umane, care
mpiedic rspndirea practicilor magiei negre. Opoziia oamenilor fa
de magia neagr este chiar instrumentul prin care acioneaz echilibrul
universal. Prin urmare, sacrificiile rituale nu pot depi un anume prag
de suportabilitate general, dat de karma colectiv. ntr-o societate ideal,
curat moral, dac ar apare un astfel de magician, ar fi imediat repudiat,
exilat sau anihilat. Dar exist i zone sau ri, la ora actual, unde magia
neagr este atotputernic, iar populaia este nspimntat. Faptul c
populaia local nu a reuit s se opun rspndirii terorii se datoreaz i
karmei colective dure. Pn la urm, dup rzboaie sau cataclisme
naturale, oamenii devin mai buni i mai tolerani unii cu alii. Karma
colectiv negativ s-a ars prin suferin, care a mulumit demonii.
n concluzie, depinde numai de om ce sens va da sacrificiului su:
unul creativ, benefic sau dimpotriv, unul distructiv, malefic.
Vrjitoria este o activitate malefic sau benefic?
Transmiterea harului vrjitoresc n neam este o nvestire realizat de
un spirit puternic, care este responsabil de acea linie de magicieni. El
ordon spiritelor inferioare (ale pmntului, apei, focului etc.) s
ndeplineasc voina vrjitoarei. Fiind un spirit puternic, el este neaprat
un supus disciplinat ori al Luminii, ori al ntunericului. De aici apar
primele diferene dintre magicienii negri i cei albi.
Dar mai exist o diferen esenial care i distinge pe vrjitori ntre
ei, i anume discernmntul. Atta timp ct magicianul respect
ntocmai cerina clientului su, fr a cerceta cauzele profunde ale
nefericirii, precum i diversele ci naturale de rezolvare a problemelor,
putem spune c magicianul este un ignorant. Iar spiritele superioare se
feresc de cei care nu vor s afle calea nelepciunii. Dorina, prerea,
impulsul de moment, emoia necontrolat sunt mobilurile clientului, care
93
deseori vin n contradicie cu predestinarea divin i planurile Spiritului

ncarnat n client. Binele omenesc este adeseori dumanul mai
binelui spiritual. Pentru c nu poate, nu tie, nu vrea Cunoaterea
spiritual, magicianul se comport ca un elefant ntr-un magazin de
porelanuri. Puterea exercitat nenelept, neintegrat n armonia
cosmic, este o surs suplimentar de probleme, haos i suferin inutil.
n acest sens, actul magic este duntor. Puini Magi au att Putere
supranatural, ct i Cunoatere nalt.
Desigur c i doctorii trateaz bolnavi pctoi. Desigur c i
judectorii mai condamn oameni nevinovai. Cu ce ar fi mai vinovat un
magician ignorant dect acetia? Entitile implicate n magie
acioneaz mult mai profund, n alte planuri dect cel fizic, chiar fr ca
magicianul s tie cum i ce fac ele. Apoi, magicienii nu sunt totui total
ignorani, ei tiu bine c urmrile actelor magice pot fi cumplite uneori,
mai ales asupra dumanilor clienilor pltitori, dei poate c nu ar
merita-o. Dar ei accept acest compromis cu propria contiin moral,
doar din dorina de mbogire pe seama nefericirii altora. Din contr, n
principiu, orice doctor sau judector caut s fac numai bine, binele
cerut de profesie i deontologie. Or, n magie, binele se confund cu
bunul plac, adic lipsa total de reguli morale. Iar asta este o vin
evident...
Deci nu poate exista binele dect odat cu acceptarea rului, nu
putem concepe o societate numai a binelui?
n gnd putem concepe orice utopie. Dar n realitate exist
nenumrate restricii ce invalideaz o astfel de pretenie absolut. Exist
civilizaii fizice, pe alte planete, unde utopia este real. De putut, se
poate. Dar pe acest Pmnt s-a adunat de-a lungul istoriei umane foarte
mult karm negativ, care trebuie ars prin suferin. Prin urmare,
aici demonii au mult de lucru i nu pot fi scoi din peisaj. Deocamdat,
putem doar s sperm i s acionm inspirat divin ca persoana noastr
s fie scutit de necazuri majore. Dar unele mici necazuri tot vor mai
aprea. S le privim ca pe nite mici sacrificii, ce vor rodi n fapte bune i
realizri importante. Conteaz s trecem indifereni peste ele, avnd la
orizont marile obiective ce ne ateapt.
Lng toate geniile s-au gsit mereu fali prieteni sau dumani
declarai care i-au sectuit de vlag, perturbndu-le eforturile creatoare.
Le-au depistat vulnerabilitile inerente firii umane i le-au exploatat,
spre revolta admiratorilor sinceri, care ar fi dorit ca nimic ru s nu li se
ntmple idolilor lor. (Vezi moartea i viaa zbuciumat a celebrului
Michael Jackson.) n ciuda tuturor oprelitilor, geniile au creat opere
nemuritoare, att ct s-a putut n condiiile date. Deseori i-au sacrificat
sntatea, familia, fericirea pentru a crea ceva mre pentru omenire. Cu
ct misiunea lor era mai nalt, cu att sacrificiile lor erau pe msur.
S ne amintim i de destinul tragic al lui Isus din Nazaret, o pild
dureroas pentru toi cei care simt nevoia de a face bine semenilor mai
94
mult dect propriei persoane. Destui semeni i vor binecuvnta i le vor

lumina viaa, dar rsplata suprem va veni abia dup trecerea n lumea
spiritelor nalte, acolo unde binele triumf ntotdeauna, iar fericirea este
etern.
Ar trebui s ne lum ca idol, ca model de via, un om de valoare pe
care l apreciem pentru ceea ce este i ce face?
Proiectnd doar faeta pozitiv, dezirabil, statutul public al unui
medic, preot, preedinte, judector, nvtor, printe asupra omului care
poart acest statut nobil, tindem s neglijm faptul c omul n carne i
oase poate s se manifeste i negativ, nepermis, injust. Iar cnd ne
lovete personal corupia sa, ne pierdem ncrederea n bine i Dumnezeu.
Greeala ns ne aparine, fiindc am identificat Binele cu o persoan
concret care ar avea rolul s l fac. Dar Binele Suprem este n Cer,
mama i tatl nostru real este Dumnezeu. Pe Pmnt, binele se lupt cu
rul n toate formele, ntre oameni, n fiecare om...
S fim treji i ateni: s identificm forma rului i s ne opunem lui.
Orice om poate, la un moment dat, s fie purttor de ntuneric. Inclusiv
noi nine! Trebuie s l demascm cu diplomaie, dar ferm. Tolernd
pcatul de dragul omului (cum fac umanitii) este un lucru grav,
perdant pe termen lung i duntor societii. Totui, s nu confundm
individul cu rul din el, ca s nu devenim asemenea inchizitorilor. Lupta
cu rul este impersonal i universal. Dar pentru a avea o asemenea
perspectiv, trebuie s fim bine nfipi n Realitatea Divin. Altfel,
realitatea crud ne poate oricnd rsturna orice ideal nalt sau concepie
metafizic. i am putea deveni cinici sau blazai, dezamgii sau atei...
Toi regret acum c blndul Michael Jackson a fost hruit i acuzat
pe nedrept, de ctre persoane ru intenionate... Victime de acest gen
sunt i pe lng noi, dar deseori incontiena noastr ne face complici
tacii la rstignirea nevinovailor. Brfa, calomnia sunt doar cteva, cele
mai nevinovate, dintre armele rului. Dac nu suntem lucizi, ateni,
contieni, oricnd putem fi complici cu rul. El ne ofer mereu
argumente slabe n favoarea sa, dar mintea noastr puternic ar trebui s
le sesizeze inconsistena. Asta se numete discernmnt: a intui efectele
prostiei, lenei intelectuale, comoditii morale i a nu le da curs. Dac
totui le-am dat curs, dar regretm ulterior, s revenim cu scuze, erate,
completri. Asta se numete curaj.
Nu credei n buna credin a tradiiilor, chiar dac dateaz de generaii i sunt
larg rspndite.
Nu credei un lucru numai pentru c muli alii vorbesc despre el.
Nu credei n bunele intenii ale nelepilor din vremurile trecute.
Nu credei n ceea ce v-ai imaginat, sugestionndu-v c un zeu a fost sursa
voastr de inspiraie.
Nu credei n autoritatea maetrilor i a preoilor.
Dup ce examinai totul, credei numai n ceea ce ai verificat i experimentat
singuri i considerai a fi rezonabil dup felul vostru de a fi. (Buddha)
5 octombrie 2009
95
DRUMUL SPRE IAD

ESTE PAVAT CU BUNE INTENII
Lucifer, iat un personaj paradoxal cunoscut ca fiind prinul de
lumin al ntunericului! Cum s-a putut ntmpla ca un nger din naltul
Cerului spiritual s cad n tenebrele Iadului??? Cauza se spune c a fost
orgoliul, Lucifer pretinznd c ar fi egalul Creatorului. Dar o idee att de
eronat putea oare s ajung n sferele foarte nalte, aproape de
Dumnezeu, unde slluia ngerul Lucifer?! Acest gnd de mrire deart
ar fi fost dezintegrat cu mult nainte s fi ptruns n acea zon rafinat
spiritual, precum meteoriii n atmosfer fiindc i gndurile sunt
materiale, au densitate i magnetism. Nu te poi contamina cu nimic
impur atunci cnd eti n preajma Domnului!
Altceva s-a ntmplat, probabil: acest virus mental a fost luat dintr-o
zon inferioar, n care Cel Infectat a poposit prelungit. S presupunem
c ngerul de lumin Lucifer a dorit s salveze demonii din ntuneric, ba
chiar s desfiineze complet Infernul. Este clar c a dovedit o bunvoin
lipsit de experien, o ambiie de a aduce Binele cu fora acolo unde nu
era dorit. Aa putem explica cum de au czut i o treime din ngerii
Cerului, care l-au urmat. E greu de crezut c s-ar fi molipsit toi, dintrodat, de credina prosteasc c Lucifer ar fi egal cu Dumnezeu! ns ei
erau nvceii i ajutoarele Prinului, mprtindu-i naivitatea i
entuziasmul de a distruge Iadul. Putem s le nelegem devotamentul i
spiritul de sacrificiu n aceast misiune nobil... n toiul luptei dintre
energia luminii i cea a ntunericului satanic, spiritele luciferice nu i-a
dat seama c le scade rezerva de lumin, c trebuie s se retrag din lupt
i s-au lsat inoculai de corupie. Pe nesimite, s-au molipsit de orgoliul
satanic, iar acum sunt prea mndri s i recunoasc greeala, s se
ciasc i s cear mila divin pe care Dumnezeu abia ateapt s le-o
ofere.
Dictonul Drumul spre iad e pavat cu bune intenii i s-ar potrivi ca o
mnu lui Lucifer. Bunele sale intenii au fost deturnate din cauza
nechibzuinei sale. El nu avea fora necesar pentru a-l ngenuchia pe
Satan. Numai Dumnezeu ar putea s l anihileze, i asta numai prin
distrugerea universului. Atunci de ce l-a lsat Creatorul s coboare n
tenebre, dac tia c nu are anse de victorie? Cu certitudine c l-a
atenionat, dar i-a lsat libertatea de alegere i aciune. Ca i lui Adam.
Ca oricrei creaturi create dup chipul i asemnarea Sa... Libertatea este
supremul dar divin.
Lucifer i acoliii si nc mai pot aprea n faa ochiului spiritual ca
ngeri luminoi, dar lumina lor este pal, fr strlucire divin. De aceea,
lucifericul este cel mai neltor i periculos duman al spiritualitii -
96
fiindc se pricepe s o imite. Demonii satanici sunt negri, groteti i pot fi

recunoscui i evitai mai uor de cei care caut lumina divin.
De ce ne intereseaz personajul Lucifer? Pentru c el stpnete
planeta Pmnt. Mai exact, domin gndurile majoritii oamenilor.
Egoismul se observ i la animale, iar omul l-a motenit. Dar peste
instinctul de supravieuire, omul a adugat cteva elemente mai
insidioase, nchinate Rului. Egoismul multor oameni nu provine din
firea animal, ci este contaminat cu rutate absolut. Aciunile multor
oameni nu ar putea fi svrite de animale, sunt de un nivel cu mult
inferior, infernal.
De mii de ani, Lucifer influeneaz viaa oamenilor. Tabra Luminii
face eforturi imense pentru a nu ceda lupta i a salva sufletele
pmntenilor. Acum 2000 de ani, a aruncat n lupt cea mai preioas
arm: Cristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat printre oameni, pentru a
le aduce direct Lumina Sfnt. A fost o btlie parial ctigat, cci
privind istoria Bisericii, ne dm seama c aceast victorie a fost mult
pngrit, din exterior i din interior.
Ideile pe care ni le inoculeaz Lucifer sunt uor de neles i aplicat
de oricine, rezonabile pn la un punct dar distructive n final. Egourile
umflate cu aceast ideologie se ciocnesc unul de altul i se sparg ca nite
cpue pline, provocnd dezastre umane. n schimb, tezele cristice,
divine, sunt neobinuite, stranii, greu de neles i aplicat de omul
obinuit dar foarte constructive i minunate dac sunt urmate pn n
final.
Lucifer ncurajeaz limitrile minii umane i minima rezisten n
faa tentaiilor inferioare este umanist, pune omul n centrul filosofiei
sale i ceea ce se vede. Cristos dez-limiteaz mintea i ne nva s ne
depim egoul este moralist, s nu fim sclavii trupului, s credem c
mai exist o realitate invizibil superioar.
Etica luciferic este utilitarist: s fii bun dac asta i aduce folos,
s nu fii ru dac nu e neaprat nevoie, dar s fii foarte ru dac cineva
te supr puin sau st n calea dorinelor tale. Sun atrgtor i familiar
pentru ego, nu?! De mii de ani, omenirea se ghideaz dup aceast
etic... Cristos o rstoarn: s fii bun ntotdeauna, chiar dac nu i aduce
folos, dup modelul divin! Dumnezeu nu are niciun folos dac este bun
cu noi, creaturile, i totui ne arat toat bunvoina. Viziunea cristic
este cosmic i divin, dar ne solicit efortul de a depi nivelul gregar,
att de comod.
Isus Cristos a cerut adepilor si un singur lucru, i anume s
dobndeasc realizarea spiritual, ca i El, manifestat n exterior prin
dou caliti divine:
1. S dovedeasc faptul c l iubesc pe Dumnezeu Tatl mai presus
de orice (deci mai presus chiar de propria fiin limitat);
2. S dovedeasc faptul c i iubesc semenii ca pe propria fiin.
Acestea sunt lucruri greu de neles i de aplicat pentru cei care nu
urmeaz n mod serios o disciplin spiritual...
97
Cum de are Lucifer, o fiin spiritual cosmic, o viziune att de

limitat asupra vieii, infantil chiar, ncurajnd egoismul? El se afl
acum pe un nivel vibratoriu subtil inferior, dens, apropiat de vibraia
material a minii umane. De aceea mintea fizic, ea nsi dens,
rezoneaz mai uor cu ideile luciferice dect cu cele cristice. Soluia
neleapt, recomandat nc din vechime, este rafinarea minii,
purificarea fiinei, mblnzirea inimii, pentru a slbi rezonana cu
impulsurile inferioare. Omul spiritualizat are o vibraie superioar lui
Lucifer. Pare firesc deci c cel din urm este invidios pe aceast fiin
mrunt care l depete, n ciuda attor dificulti existeniale i
piedicilor puse de demoni. Invidia lui devine imediat ur i se repede
asupra bietului om care vrea s se mbunteasc, aducndu-i necazuri
nemeritate. Dac omul spiritual merge ferm pe cale, cu modelul cristic n
minte i inim, va lua aceste atacuri ca pe nite teste, din ce n ce mai
uor de trecut, pe msur ce elimin seminele suferinei din biocmp.
Drumul spre iad e pavat cu bune intenii. Uneori, oamenii repet
greeala luciferic, cu urmri similare: vor s fac binele n contra voinei
celorlali. Tocmai aici se cere nelepciune s discerni cnd se cade s
aduci Binele n viaa altuia.
Dac eti bun i stai n banca ta, rul te atinge mai puin. Dac ns
vrei s-i ajui i pe alii s scape de ru, te poi atepta s fii lovit pe
nedrept, iar suferina s te fac vulnerabil de a fi contaminat cu i mai
mult ru, ntr-o spiral a greelilor. De aceea, trebuie s i cunoti
resursele, s te autoevaluezi i s te purifici permanent (chiar i
Mntuitorul se reculegea n fiecare noapte, dup cum scrie Evanghelia!).
Nu te poi lupta cu zgura, praful i ceaa lumii dect fiind tu nsui o
lumin pur, strlucitoare, puternic. Destui oameni deosebii au czut
n dizGraie, n special foti lideri spirituali care i-au supraevaluat
forele n lupta cu vicleanul Lucifer i a pcatelor acestuia: orgoliu,
patim, pretenii paranoice. i le-au czut prad.
S ne amintim c Printele Arsenie Boca, un sfnt care fcea
miracole, totui nu fcea i exorcizri. Spunea el c, dac nu dai cu bul
n stupul cu viespi, ele nu te neap. Asta apropo de faptul c unii preoi
care citeau Moliftele Sf. Vasile cel Mare au dat de mari belele din partea
demonilor scoi din diveri indivizi posedai...
Trebuie s existe mcar o smn de dorin incontient, de cin
tcut, de aspiraie secret a celui suferind pentru ca ajutorul divin s
soseasc. n lipsa acestora, sufletul este mpietrit i nu poate primi
lumina divin, care l-ar arde de durere i ar respinge-o dac i-ar fi
impus cu fora, pedepsindu-l pe Prometeul amator.
Iat un exemplu negativ ce nseamn s faci bine cu fora: s
presupunem c un guru i atrage noi adepi prin mijloace nefireti hipnotizndu-i sau fcnd miracole n faa lor sau oferindu-le atracii
pmnteti. Prin hipnoz agresiv, le anihileaz liberul arbitru. Prin
98
miracole, le farmec mintea, care i suspend simul critic i sper c va

face un miracol din viaa lor (ceea ce evident nu se poate ntmpla,
fiindc fiecare om rspunde personal n faa Divinitii). Prin atracii
pmnteti (de exemplu, libertinaj sexual), i minte pur i simplu, cci
viaa spiritual nu are nimic de a face cu aspectele carnale. Chiar dac, n
principiu, vrea s-i aduc pe calea Domnului, acest maestru se
ncpneaz s le fac neofiilor binele cu fora. Nu permite s
acioneze autoselecia natural poate c unii adepi nu sunt pregtii
sau nu sunt compatibili, ori au alt rost n via. Pentru nechibzuina i
ambiia sa, acest nvtor spiritual va avea mult de ptimit, ca i Lucifer.
Iar cel mai dureros pentru el va fi cnd adepii si se vor rzvrti
mpotriva sa, socotindu-se pclii. Din pcate, nu este doar un scenariu
ipotetic, ci exist foarte multe cazuri de acest gen.
Muli oameni cred c acioneaz spre binele semenilor, dar de fapt le
aduc rul. Un alt exemplu des ntlnit este gelozia soacrei contra norei.
Aceast ur, sub pretextul binelui pe care mama l dorete biatului su,
se ntoarce deseori ca suferine provocate direct sau indirect nurorii i,
prin ricoeu, biatului su. Pn la urm, fericirea dorit copilului se
transform n comar. Din prostie i ignoran, mama posesiv se las
manipulat de influene demoniace mascate ca bune intenii. Desigur,
pedeapsa karmic va sosi asupra sa, chiar dac femeia nu i-a dat seama
de grozvia faptelor i gndurilor sale malefice.
N.W.O. (Noua Ordine Mondial)
Este evident c spiritualitatea nu face parte din lucrurile acestei
lumi. S-ar zice c lumea poate funciona i fr religie (ca i fr art).
Oare?! i ct de bine?! Dup ce s-a infiltrat n zonele mai pmnteti,
Lucifer a pervertit pn i religia i arta, ca s strice bunul-gust i
moralitatea populaiei. Idealul su final este s demonstreze c lumea
poate funciona mai bine fr Dumnezeu. Prinul luminii a illuminat
o elit conductoare ca s ordoneze mersul lumii doar prin inteligen
diabolic, fr spiritualitate. Inteligena luciferic nu are Dumnezeu,
punnd omul n centrul tuturor lucrurilor. Este doar o imagine
aparent, cci n acest centru troneaz Satan! Pe msur ce planurile
iluminailor sunt puse n aplicare, lumea se prbuete ntr-un marasm
tot mai acut. Deviza noii ordini mondiale (N.W.O.) este prin haos, la
ordine. Dar poate iei lumea din haos fr ajutorul divin...?!
Nu toate nenorocirile de pe Pmnt sunt puse la cale de conspiraia
noii ordini mondiale. Apar focare de dezordine chiar i fr vreo punere
la cale. Spiritele luciferice i influeneaz pe unii s comit acte de o
cruzime fr seamn, care genereaz reacii negative n lan. Oricum, una
peste alta, omenirea are nevoie de o ordine care acum i lipsete.
Deocamdat luciferienii se afl la crmele omenirii i pun treptat n
aplicare planul lor de guvernare mondial, care ntmpin tot mai mult
rezisten opoziie fi sau sabotaje tcute din partea oamenilor
99
contieni. Planul lor de marcare a ntregii populaii, pentru a fi mai

uor controlat, are avantajul presupus de a ordona haosul general.
i atunci, s fim pro sau contra cipurilor biometrice? Rspunsul ni
l-a dat Isus nc de acum 2000 de ani: Dai-i Cezarului ce-i al Cezarului
i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu!. Numerele primite de la autoriti
(CNP, conturi, ID-uri etc) nu le poi ine secrete de ele, oricum, chiar
dac ai vrea. Dar poi dispune liber de corpul pe care i l-a dat
Dumnezeu, templul Su. ine-i corpul curat de ntinciuni i nu da
Cezarului ce-i al lui Dumnezeu! Este soluia inspirat din nelepciunea
cristic, pentru oamenii religioi... Informaiile electronice sunt foarte
volatile, nu pot fi puse sub lact. O intenie rea se poate pune imediat n
practic de ctre un specialist n computere, fr nicio urm. Este ca i
cum te-ar lovi trsnetul dintr-un cer fr nori...
Totui s fim optimiti! La momentul oportun, tot planul luciferic de
conducere a lumii printr-o dictatur de catifea va fi dejucat de forele
adevrului... Eecul va fi resimit de toat populaia globului, care va cere
o transformare total a relaiilor interumane, pentru a le pune n slujba
Binelui, Adevrului, Frumosului. Atunci va veni sfritul lumii, adic
transformarea civilizaiei. Iar miza cosmic spiritual nebnuit este ca
Lucifer nsui s-i vad imensa eroare de a se ncrede n Satan mai mult
dect n Dumnezeu, s se declare nvins de strategia pacific a Domnului
Isus i s se ciasc n faa Tatlui Divin pentru toate pcatele sale...
25 mai 2011
100
FILOSOFND DESPRE RU
- replici metafizice REPLICI DATE METAFIZICIANULUI
CRCOTA L.I.
Metafizicianul L.I. a formulat 15 ntrebri i cteva comentarii,
crcotind mpotriva Bibliei, a interpretrilor cretine, dar chiar a lui
Dumnezeu. Fr a fi un exeget al Bibliei, voi ncerca s rspund, dup
puterile i cu cuvintele mele, la aceste ntrebri-comentarii.
Biblia a fost comentat de scriitorii si n cuvinte omeneti, tributare reaciilor
emoionale. Revelaia lui Dumnezeu ctre aceti oameni coninea principiul, dar
gnoza era posibil numai prin transpunerea ei n limitele putinei de exprimare care,
atunci cnd este simit, nu gndit, rmne formulat prin imagini i nu prin
concepte. Acesta este i motivul pentru care Mntuitorul propovduia prin pilde i
povestiri. n lumea real, doar filozofii, matematicienii i fizicienii pot gndi abstract.
i chiar i acetia se slujesc de simboluri. n rest, imensa majoritate a oamenilor
formateaz gndul prin proiecie imagistic n planul mental.
L.I.
ntrebri legitime
1.
: Dumnezeu a creat tot ce exist, nu numai n Universul Material dar i n
Universul Spiritual. Cum a fost posibil ca o parte a creaiei Sale s-i scape de sub
control, rzvrtindu-se, dnd natere n acest fel, RULUI? Ce fel de Dumnezeu este
acela care nu-i poate controla n totalitate propria creaie? i oare chiar n-a
controlat-o? Sau a ngduit rzvrtirea? Sau chiar a generat-o! De ce?
R: Rul este un efect colateral al actului Creaiei, care nu putea fi

evitat din perspectiva:
- liberului arbitru,
- opacitii spirituale a lumilor mai dense.
2.
: Cum poate un Dumnezeu iubitor pn la a-i jertfi propriul su Fiu, s
dispun, ntr-un final, distrugerea propriei creaii, care s-a rzvrtit? Acest procedeu
nu relev oare faptul c Dumnezeu nu mai are nici o alt soluie dect s-i fac s
piar (vezi Apocalipsa 21.1.) pe cei pe care nu i-a mai putut controla? Cum poate fi
neleas pieirea din perspectiva Creatorului care este Total, Fundamental i
Absolut? Nu cumva toate descrierile rfuielii lui Dumnezeu cu creaia sa rzvrtit
este doar o perspectiv conceptual pornit din gndirea omeneasc?
R: Distrugerea Creaiei? Cam mult spus. Poate unele corecii aplicate

ici i colo, unde karma acumulat nu mai poate fi amnat fr a crea noi
101
nemulumiri printre cei nedreptii. i apoi, nimic material nu poate

dinui la nesfrit. Distrugerile civilizaiilor sunt necesare n unele cazuri
pentru nceperea unor noi etape, cu noi reguli i legi, pentru acumularea
experienelor de maturizare a lumii spiritelor. Rzvrtirea este doar o
imaturitate de gndire.
3.
: Admind c Dumnezeu n planul creaiei sale a hotrt s acorde
personalitate deplin fpturilor create, dndu-le posibilitatea s-i aleag singuri
calea de urmat, nu tia oare c pe aceste fiine nu le-a creat perfecte i c este
posibil ca n inima lor s poat lua natere neascultarea, fiind i ispitii prin aezarea
lor chiar n apropierea pomului Cunotinei Binelui i Rului, i apoi rzvrtirea?
Elocvent fiind cazul lui Lucifer. Dac nu a tiut, nseamn c nu este atottiutor, iar
dac a tiut sau numai a bnuit, nseamn c nu i-a iubit suficient creaia de vreme
ce i-a hrzit pieirea n urma unui experiment ratat, sau n-a avut ncotro sau chiar a
fcut-o premeditat.
R: Cnd ne-a creat, evident c Dumnezeu ne-a tiut limitele. Dar

oare noi nu ne iubim copiii cnd se nasc, dei sunt fiine extrem de
vulnerabile, netiutoare, fr putere, fr tiina vieii? Copilul, dei
limitat, are n sine germenii maturizrii. Aa i Dumnezeu, are rbdare s
ne maturizm, s ne depim limitele, s atingem perfeciunea.
De ce nu ne natem perfeci? n Spirit suntem asemenea Tatlui
Divin, perfeci. Dar pentru a fi i folositori la ceva, trebuie s mai
nvm. Entitile anim universul. Viaa universal evolueaz i ea, este
perfectibil ca i creaie. Dumnezeu a dat liber arbitru creaturilor tocmai
pentru a putea participa la actul creaiei, fiecare dup puterile sale i n
locul unde se afl. Probabil c Dumnezeu a luat n calcul i plcerea pe
care o primete spiritul ce se desvrete prin nsi actul fiinrii,
spiritul dobndind, n timp, for, inteligen i nelepciune. Folosind
viaa material ca o trambulin a evoluiei, fiina devine ncet-ncet i ea
un demiurg, cu libertatea i responsabilitatea ce decurg din acest rol.
Altfel, o creaie automulumit de sine, dar incapabil de progres, cui i-ar
fi folosi? Cuvntul cheie este EVOLUIE, un proces de perfecionare. Ca
orice proces dinamic, poate lua uneori i o turnur nedorit (nu neaprat
necunoscut sau de neevitat). Ce plcere ai cnd joci ah de unul singur?
Unde mai este surpriza, ineditul unor mutri proaspete, crora eti
provocat s le gseti antidotul?
Putem vorbi despre un experiment, ca i despre un Joc cosmic.
i este indubitabil c proiectul Arhitectului este perfect. Dar oare
constructorii nu au nici o vin c fur ciment, nu respect schiele i trag
chiulul de la munc?
4.
: Ideea de a rsplti dup faptele ei propria creaie care este, evident,
imperfect i incapabil s se mpotriveasc rului (cel puin o parte din ea),
nseamn a acorda Creatorului pentru creaia Sa, certificat de calitate
necorespunztor. n a doua epistol soborniceasc a lui Petru capitolul 2 cu
102
versetul 4 citim: Cci dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a
aruncat n Adnc, unde stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai
pentru judecat; Este posibil un asemenea raionament privitor la un Dumnezeu
descris cu totul diferit n cartea lui Ioan 3.16?
Da! Este posibil, deoarece Dumnezeu se definete ca fiind Total, Fundamental
i Absolut. n totalitatea Sa, ntreaga-I creaie se formateaz n dou ipostaze:
Potenial i Dinamic. De aici rezult c ntregul caracter al creaiei Divine se
situeaz ntr-o ubicuitate dual, fapt evident din tot ceea ce nseamn universul
observabil. Caracterul totalitar al lui Dumnezeu ne vdete faptul c aici trebuie s
se afle att Binele ct i Rul, altfel Dumnezeu ar fi parial, sau mai bine zis
unilateral.
R: A rsplti creaia dup faptele ei este un principiu GENIAL.

Legea universal a karmei (a aciunii i reaciunii) este pivotul central al
Creaiei, ea fiind expresia complex a Principiilor simple ale rezonanei i
memoriei. Desigur c aciunea sa este ntotdeauna sub controlul unor
spirite majore, care pot amna sau media aplicarea ei, spre binele
suprem al spiritului ncarnat.
Din punctul de vedere al omului, legea karmei este nedreapt (cnd
l lovete pe el), dar dorit i necesar (cnd l lovete pe cel care l-a fcut
s sufere). Omul nu va scpa niciodat de subiectivitate. ns spiritul
ncarnat este ajutat de legea karmei s evolueze, cu biciul i zhrelul,
dar apelnd la inteligena i intuiia sa. Totui, pedeapsa nu garanteaz
ndreptarea spiritului rtcit. El are liber arbitru. Dar aplicarea legii
karmei, legea Justiiei Divine, garanteaz anse egale tuturor
competitorilor din jocul vieii.
5.
: Dac nu Dumnezeu a creat rul ci numai l-a acceptat, nseamn c exist
cineva deasupra lui Dumnezeu, care a hotrt aa ceva. Este posibil? Convingerea
noastr ferm este c NU! Cum se poate argumenta aceast convingere pentru a
nltura raional coninutul ntrebrii? Admite Dumnezeu s ne punem asemenea
ntrebri? Categoric da, de vreme ce ne-a creat cu disponibilitatea de a raiona.
Rmne s-L ntrebm pe El care este rspunsul? n nici un caz acest rspuns, dat
cu mare fervoare de ctre unii pseudoexegei ai Bibliei, nu poate fi de circumstan
sau aproximat prin datul cu prerea.
R: Rul este un efect secundar, acceptat de El ca inevitabil prin

prisma aciunii legilor cosmice. Dar nu s filosofm despre ru ne
intereseaz, ci cum s ne ferim de el. i soluia este simpl: apropiindune de bine n gnduri, vorbe, fapte. Dup cum spune Scarlat Demetrescu
n Viaa dincolo de mormnt: noiunile de bine i de ru, nu exist
prin ele nsei. Exist numai aciuni care sunt n acord cu Legile divine
i care duc la evoluia omului, acestea constituie binele; i exist aciuni
ale omului care i ntrzie evoluia, l in pe om ntr-o stare inferioar, i
acestea sunt actele rele, rul.
6.
: De ce a creat Dumnezeu fiine slabe, imperfecte i incapabile de a se opune
rului i a nu fi corupte? M refer chiar la Lucifer i ngerii care l-au urmat, ca s nu
103
mai vorbim de Om. Nu cumva acetia nu puteau lipsi din creaia lui Dumnezeu care
este total?
R: Probabil c motorul lumii este tocmai imperfeciunea, care

tnjete dup modelul Divinitii. Dac ar exista numai spirite
atottiutoare, poate c nu ar mai avea nici un interes sau plcere s
creeze. Aa ns, au mereu de ajutat pe cineva s evolueze spre Absolut.
Li se ofer i celor imperfecte cte un rol n Jocul cosmic. Avantajul este
mutual: spiritul evolueaz odat cu Creaia.
Forele rului au puterea lor i nu menajeaz pe nimeni. Lucifer a
fost mai slab dect fora Satanei stpnul ntunericului. Sunt oare
forele supreme ale rului i ele atottiutoare? Poate c tiu multe, mai
ales cum s ncurce cile binelui, dar, cu siguran, nu cunosc ceva
important: Fericirea! i pentru asta, merit toat compasiunea
7.
: Care este folosul ntregului Univers din faptul c Dumnezeu a ngduit
(aparent neavnd ncotro) ca rul s se manifeste? La nivel universal se poate pune
problema unui folos? Sau pentru acest nivel nu mai este valabil punerea problemei
n aceti termeni?
R: Poate c o lume lipsit de antagonisme s-ar fi opintit la fiecare

pas, necesitnd mereu s fie mpins nainte de ctre Creator. Aa ns,
evoluia este automat i mult mai dinamic. Pe de alt parte, exist lumi
mult mai bune dect cea pe care o cunoatem, unde rul nu are nici o
utilitate
8.
: n fond, ce este Binele i ce este Rul? Cum se justific coabitarea lor din
perspectiva desvririi? Nu cumva desvrirea nseamn chiar existena
deopotriv a Binelui i Rului?
R: Desvrirea nseamn atingerea culmilor Binelui. Binele

semnific toate forele, aspiraiile, faptele care converg ctre Dumnezeul
Creator. Similar, Rul este sensul satanic, opus divinitii. Diferena de
calitate este net, cele dou energii se resping automat i nu se vor
mpca niciodat.
Binele creeaz, nate fiine spre a se desvri, Rul le mpiedic s
ajung la fericire, trgndu-le spre abis i ntuneric. Dumnezeu a
preexistat dumanului Su. Satana s-a autocoagulat ca un reziduu al
Creaiei. Satana este o latrin cosmic.
9.
: Un fapt incontestabil este evident, i anume c nu toat creaia lui Dumnezeu
este, ca i El, desvrit. n raport de informaiile pe care le avem, este suficient
perspectiva nedesvririi, pornind de la Lucifer, care s-a aflat n apropierea tronului
lui Dumnezeu aa cum este prezentat scena de ctre Isaia n capitolul 14 cu
versetul 12-15. Oare aceast eviden este real? Care ar fi altcumva realitatea?
Din istoria veacurilor tim deja c de o mulime de ori Biblia a fost refcut, adogit,
rstlmcit i cenzurat pentru a sluji interesele celor ce coabitau puterea spiritual
104
cu puterea politic pmnteasc. Mai ine cineva minte perioada de 1400 de ani n
care Inchiziia Bisericii catolice a prbuit lumea n obscurantism i idiotism anxios?
R: Cum altcumva s fie realitatea? Adic, s mai existe i alte fiine

perfecte n afar de Dumnezeu? Sau s fie doar un mit cderea lui
Lucifer, o invenie? Nu cumva sugerai c Lucifer este tot att de perfect
ca Dumnezeu i c el nu a czut de nicieri, ci este o alt fa a divinitii?
Un asemenea punct de vedere ar fi tipic luciferic! Lucifericii, pentru ai justifica rutile de absurdul crora sunt destul de inteligeni s-i
dea seama pretind c binele extrem se confund cu binele extrem
Din pcate, spre aceast perspectiv deformat a realitii converg i
alte interogaii, afirmaii i sintagme ale dumneavoastr de mai sus:
desvrirea nseamn chiar existena deopotriv a Binelui i
Rului!? (9); ideea de a rsplti dup faptele ei propria creaie este,
evident, imperfect, nseamn a acorda Creatorului pentru creaia Sa,
certificat de calitate necorespunztor (5); Dac nu a tiut nseamn
c nu este atottiutor, iar dac a tiut sau numai a bnuit, nseamn c
nu i-a iubit suficient creaia de vreme ce i-a hrzit pieirea n urma
unui experiment ratat, sau n-a avut ncotro sau chiar a fcut-o
premeditat. (4); Ce fel de Dumnezeu este acela care nu-i poate
controla n totalitate propria creaie? (2); Caracterul totalitar al lui
Dumnezeu ne vdete faptul c aici trebuie s se afle att Binele ct i
Rul, altfel Dumnezeu ar fi parial, sau mai bine zis unilateral. (5)
n alt ordine de idei, s nu ne pierdem n aparene i s facem o
delimitare clar ntre credin i religie, i o alt delimitare ntre
religie i biseric. Biserica este o instituie pur uman care ntreine
o religie, religia fiind un corp de dogme iniiate de o revelaie divin.
Revelaia divin a avut un rol la un anumit moment istoric, o zon
geografic i o cultur a vremii respective. Dogmele sunt rezultatul
absolutizrii acelei revelaii i al imaturitii gndirii omeneti despre
subiectele metafizice. Dumnezeu trimite mereu revelaii oamenilor,
oricnd sunt pregtii s le primeasc. Credina pur este sentimentul
sau intuiia metafizic, pe care o are orice om, c fore invizibile
inteligente supervizeaz natura i pe el nsui.
10.
: De ce un Dumnezeu Total, Fundamental i Absolut, creatorul a tot ce exist,
a creat Raiul i Iadul? Raiul loc venic de fericire al celor credincioi i asculttori, iar
Iadul, loc venic de suferin al celor necredincioi i neasculttori (Apocalipsa
20.10) Cum se poate mpca desvrirea imaculat a lui Dumnezeu, cu existena
perpetu a unui loc de suferin pentru fpturi create cu un potenial infinit inferior
fa de cel al lui Dumnezeu? Aceasta s fi fost singura soluie de care dispunea
Dumnezeu?
R: Desigur c Iadul nu face parte din planurile cosmice ale Preacuratului Dumnezeu. Iadul s-a autoorganizat folosind legile creaiei, i n
acest sens era previzibil, dar nu obligatoriu. Raiul i iadul sunt zone
vibratorii rezonante cu tipuri de energii diferite, chiar antagonice. Sunt
105
zone n care cei asemenea se adun. Sunt venice, n sensul n care vor
exista venic fiine bune i fiine rele. Dar nimeni nu este condamnat pe
veci la nchisoarea iadului, avnd libertatea de a alege varianta opus.
Creaturile au un potenial infinit de a se apropia de imacularea divin.
11.
: De ce a acordat Dumnezeu liberul arbitru (voina i putina de a alege i a
hotr) omului, pe care l-a creat ca o fiin slab i imperfect? Dovada acestei
imperfeciuni o constituie nsui planul de mntuire elaborat de la ntemeierea lumii,
prin jertfa lui Isus Hristos, deoarece omul prin propriile-i puteri nu se putea mntui.
R: Adevrat, este nevoie ntotdeauna i de Graia divin pentru a

iei din cercul vicios al karmei i al necesitii rencarnrii. Graia divin
se manifest permanent, dar n tcere. Fr ea, robi mecanismului
karmei, nu ne-am putea mntui (adic elibera de obligaia rencarnrii).
Liberul-arbitru este semnul distinctiv al omului fa de animale. Dar
nc este supus la nenumrate condiionri. ntr-o etap viitoare, omul
va avea i mai mult libertate, aceasta implicnd toate riscurile de
rigoare. Preferai cumva dictatura, manipularea, silirea?
12.
: Cum poate fi neles versetul 27 din Geneza 1, referitor la faptul c suntem
creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, deci desvrii, ba mai mult,
asemnndu-ne lui Dumnezeu suntem creai parte brbteasc i parte femeiasc?
Este Dumnezeu androgin? Ce nseamn androgin n raport cu Dumnezeu, tiut fiind
c la acest nivel nu se pune problema compoziiei anatomice ci se conserv
principiul ubicuitii duale. ntrebarea rmne dincolo de rspunsurile puerile i-i
ateapt rspunsul care trebuie s fie plasat nu n plan fizic ci n plan metafizic.
R: Sexualitatea fizic este un ecou al Yin/Yang-ului de natur

superioar. Dar, atenie, Yin i Yang nu sunt alte nume ale Rului i
Binelui! Diferenierea n cele dou genuri masculin/feminin este un
principiu al Creaiei i ea se regsete chiar i n genul spiritelor. Desigur
c genurile spirituale nu au de a face cu sexualitatea uman, ci sunt de
natur pur psihologic i energetic.
Suntem creai dup chipul i n vederea unei nesfrite asemnri
cu Dumnezeu ca spirite, nu ca oameni. Spiritul are n el toate calitile
necesare de a se desvri. Esena sa prim este chiar snge din sngele
lui Dumnezeu.
13.
: Este evident disproporia, cel puin calitativ, dintre Creator i creaia Sa?
Dac Da!, atunci care este sensul unei creaii cu mult mai insignifiante dect
creatorul su? Dac Nu!, atunci creaia care este, cel puin, n parte nedesvrit,
pe cine sau ce reprezint? i ce sens are o asemenea creaie?
R: Creaia este bucuria lui Dumnezeu i l reprezint chiar pe El.

Sensul creaiei este multiplicarea bucuriei lui Dumnezeu, prin bucuria
dat creaturilor, n decursul progresului lor nencetat.
106
14.
: n multe din relatrile biblice citim: Dumnezeu s-a mniat sau Mnia lui
Dumnezeu (Vezi Romani 1.19). Dumnezeu se mnie? Mnia este un sentiment
omenesc iar Dumnezeu nu este Om, este Dumnezeu. Atunci ce cuprindere are
verbul a se mnia?
R: Mnia lui Dumnezeu este un act de dreptate, nu un afect negativ.

Dac legea karmei ar aciona mai prompt n planul fizic (aa cum o face
n planurile subtile), probabil am crede c Dumnezeu este mereu
ncruntat. Cnd se mnie, Dumnezeu i retrage Graia divin, care ne
mai ndulcea soarta n tcere, lsnd legile karmei s ne pedepseasc
zgomotos, dup cum meritm.
15.
: Legenda biblic ne povestete c Abel a fost omort de Cain pentru faptul c
jertfa lui Cain nu a fost agreat de Dumnezeu, deoarece era din zarzavaturi, legume
i fructe, pe cnd cea a lui Abel, care era cioban, era dintr-un miel sau o oaie. Din
descrierea biblic rezult ca amndoi fraii au fost sinceri n aducerea unei jertfe lui
Dumnezeu, numai c acesta din urm, avea partipriuri asupra coninutului jertfei. Prin
gestul Su de exprimare a ofensei ce I-a adus jertfei lui Cain, Dumnezeu, ca autor
moral, l instig pe acesta s-i omoare fratele. De ce? Oare aa s gndeasc
Dumnezeu, prin prisma unei suprri generat de EGO-centrism? Nu cumva toat
aceast descriere este, pur i simplu, relatarea omeneasc a unui eveniment cu mult
mai ocult i ezoteric? Ce anume se ascunde n spatele sugestiei c Dumnezeu dorea
jertfirea unui animal, mult mai structurat sufletete dect nite produse cerealiere?
Explicaia specific minii omeneti de factur cretin este c, mielul simboliza
viitoarea jertf a lui Isus, Mielul lui Dumnezeu. Ei i. Ce-i cu asta? Ce relevan ar
putea avea fa de egoismul Divin, lipsa de abilitate speculativ a lui Cain? Rezult
clar c insidiosul Abel era mult mai abil n manipularea bunvoinei Divine, dect
frustul Cain. Oare Dumnezeu prefer acest tip de comportament?
R: n trecutul omenirii, sacrificiile rituale aveau rolul de a mai

mblnzi egoismul acerb al oamenilor primitivi. Azi nu se mai obinuiesc
jertfele rituale, dar sunt acceptate darea de bani i alte mijloace
materiale, cu acelai scop. Dumnezeu nu are nevoie de animale
mcelrite, ci de nvingerea egoismului din sufletul omului, de
desprinderea sa de materialitate. Atunci cnd se raliaz voluntar acestui
proces de evoluie, sacrificiile sunt tot mai rafinate: s-i jertfeasc
obinuinele, gndurile rele i chiar propria persoan. Aforistic vorbind,
sacrificiul nseamn schimbul a ceva comun, grosier i util pentru altceva
special, rafinat i aparent inutil.
n cazul Cain i Abel, trebuie s nelegem metafora universal
valabil. Cei doi erau frai (cu anse egale), dar au acionat diferit
(conform liberului arbitru), unul cu sinceritate i devoiune, cellalt
constrns i ipocrit. Dac credem c l putem pcli pe Dumnezeu cu
mecherii, suntem cam prostui! Sau chiar demonici! (Numai
nepriceperea celui care a consemnat legenda n scris este de vin pentru
faptul c cei doi ne par a fi fost la fel de sinceri.) Un om slab, precum
Cain, ndoit de necesitatea unui sacrificiu de sine, a putut fi ulterior uor
107
corupt, de patima invidiei, s-i omoare fratele. Desigur c nu Dumnezeu

este autorul moral, ci Satana. (Aici apare o alt eroare a scribului biblic.)
Mai putem gsi o pild asemntoare n Biblie. Cnd Ucenicul a
vzut-o pe femeia pctoas c prpdea buntate de mirt scump s-i
ung prul lui Isus, a ripostat c s-ar fi strns muli bani din vnzarea
acelui produs. Aceasta este manipularea luciferic: te convinge prin
mijloace raionale s nu aderi la o cauz nalt (sau invers, s aderi
raional la o cauz josnic)! Adevrata neleapt s-a dovedit a fi femeia,
care intuise scumpetea clipelor petrecute alturi de El. Nu mult
raiune stric, ci acordarea unui credit prea mare acesteia n dauna
intuiiei, empatiei, nelepciunii
4 iunie 2008
108
UNDE-S NUMAI PICIOARE, VAI DE CAP!

Un nou caz de exhibiionism pe internet a zguduit nvmntul
romnesc: o profesoar s-a lsat filmat de soul ei n momentele lor
intime, iar filmuleul-cu-poponeul a fost postat, nu se tie de cine, pe
site-uri destinate exclusiv adulilor. ntmplarea amuzant a fcut ocolul
presei romneti instantaneu. Dar nu pentru aceasta am amintit-o. Nici
pentru faptul c inocentul joc erotic a generat o dram cumplit:
compromiterea carierei didactice, ruptur n familie, emigrare n
strintate.
Atitudinea public general a fost de nvinovire a starletei
amatoare. N-am auzit vreun repro adresat soului voyeurist, instigatorul
i realizatorul secvenelor fierbini. Ceea ce ridic nite semne de
ntrebare cu privire la luciditatea opiniei publice, care nu prea realizeaz
c evenimentul, aparent hazliu, este vrful unui aisberg social. O
chestiune complicat, n care se combin aspecte sexuale, sociale, morale
i... parapsihologice (!).
Oamenii serioi condamn pornografia. n particular ns, toat
lumea admite c nu te poi amesteca n viaa intim a nimnui. Cnd
destrblarea creeaz drame personale i sociale, avem totui dreptul s
ne exprimm punctul de vedere. n lumea modern, ca multe alte vicii i
nesbuine, pornografia este la dispoziia democratic a oricui. Asta se
vede i pe prima pagin a tabloidelor romneti, inundate de pri ale
corpului care, din bun-sim, nu ar trebui artate n public. Efectele
asupra societii noastre se vdesc din ce n ce mai mult. A disprut
bunul-sim, lsnd locul bunului-plac. Destui brbai au devenit
dependeni psihic de reviste i filme XXX, fr de care nu mai sunt
capabili s-i ndeplineasc datoria conjugal. Ca s nu mai pomenim de
efectele perverse provocate de sexul oral (att de promovat de diveri
guru), printre care i impotena masculin.
Muli soi creeaz o atmosfer imposibil n familie, ajungndu-se
pn la bti, adulter i divor, fiindc nevestele nu vor s imite
apucturile fr minte ale vedetelor porno. Este o cauz principal a
nefericirii din multe cupluri actuale. Dup cum invers, reeta succeselor
amantelor este mai ales folosirea trucurilor nvate din filmele
decadente.
Se pune deci o problem ce vizeaz sntatea mintal a populaiei:
obsesiile sexuale. Nu vorbim de cazuri izolate, ci de o mod a depravrii,
care se tot rspndete... Dar, ce e ru n asta?, ar replica unii. Desigur
c naturalul, firescul nu este patologic, ci exagerarea i fixaiile.
Azi este greu s mai invoci factorul moral, pentru c a cam disprut
din viaa social. Ne mai mirm c dispare i din viaa de familie?! Dup
prerea unora, moralitatea este ceea ce fceau bunicii notri i att.
Oare chiar aa s fie?!
109
nvtura duhovniceasc ne spune clar i frumos: Totul este

posibil, dar nu orice este permis!.
n multe ci spirituale se pune accentul pe celibat, pe abstinen
sexual. Care este cauza acestei tradiii motenite de mii de ani? S fie
sexul incompatibil cu apropierea de Dumnezeu? Au existat destule
persoane realizate spiritual n mijlocul unei viei normale de familie, ceea
ce este un rspuns la aceast dilem.
Motivul celibatului este altul i anume crearea condiiilor exterioare
care s nu abat atenia de la practica luntric intens de cutare a
perfeciunii. Prin urmare, putem evolua spiritual att n cuplul marital,
ct i de unul singur. Cu o condiie: evitarea obsesiilor sexuale. n acest
sens sunt avantajate cuplurile cstorite, care ns sunt nevoite s-i
mpart timpul ntre preocuprile spirituale i cele casnice cotidiene.
Este i mai greu cnd unul din cei doi parteneri de via nu nelege i nul ncurajeaz pe cellalt n cutrile sale spirituale. De aceea, unii dintre
cei atini de fiorul mistic aleg abstinena, cu toate dificultile retragerii
n schimnicie.
Ce mai constatm? n lumea laic, pe toate canalele, este ncurajat
libertinajul sexual, n paralel cu persiflarea cutrii spirituale sincere.
Aceasta din urm poate, n sine, s nlture obsesiile inferioare de orice
tip. Dar i reciproca este valabil, presiunea mediatic i mintal a
semenilor deczui l perturb pe cel care ar vrea s se nale deasupra
mizeriei umane. Privind chestiunea de la un nivel superior de analiz,
asistm i suntem actori ntr-o lupt ideologic mut, dur, cu o miz
mare: lupta dintre tendinele care vor s ne coboare fiinele la preocupri
sub-mediocre, chiar demonice, mpotriva celor care vor s ne ridice la un
mod de gndire luminos, demn, cosmic. Este un rzboi spiritual, cu
generali i soldai...
Otenii forelor inferioare, scabroase, sunt acei politicieni puternici,
patroni de mass-media, magnai influeni care pompeaz sume mari de
bani n industria XXX, sunt vocile care ncurajeaz libertile sexuale
totale ca simbol al civilizaiei, sunt analitii care declar valorile
familiei drept anacronice. Toat aceast strategie a Rului urmrete
debusolarea populaiei, pierderea reperelor valorice, slbirea psihicului
omului, pentru a putea fi mai uor manipulat. Se vede cu ochiul liber cum
societatea o ia razna, alunec din ru n mai ru, dar mai trebuie tiut c
aceasta NU este tendina ei natural. Totul este dirijat din umbr,
stimulnd slbiciunile umane, ateptnd ca sugestiile i influenele massmedia s-i fac efectele n timp, bazndu-se pe fora de impact a
turmei.
Din punct de vedere psihologic, omul nu poate tri izolat, ba mai
mult, noi suntem scufundai n acelai ocean mental, numit
incontientul colectiv. Gndurile noastre sunt picturile de ap ce
compun acest ocean. Dac marea este poluat, sufer toate vietile...
Iniiaii cunosc faptul c fiecare grup, uman sau animal, produce
automat un incontient colectiv propriu, numit egregor, fie el al familiei,
110
al localitii, al poporului sau al ntregii comuniti planetare. Unde se

vor aduna doi n numele Meu, voi fi i Eu acolo, spunea Mntuitorul.
Gndurile zboar de la un om la altul, dar, mai mult, ele se adun n
roiuri de gnduri similare ce compun un fel de fiin invizibil i bizar.
Acest egregor influeneaz mentalitatea fiecrei persoane care intr n
sfera sa. Chestiunea poate fi constatat mai pregnant cnd cltorim ntro alt ar, cu alte obiceiuri i mod de trai. Cercetri recente au
demonstrat c cetenii bilingvi care au asimilat perfect ambele culturi
din cele dou ri sufer o uoar schimbare de personalitate cnd trec
de la o limb la alta, adic, spunem noi, de la un egregor la altul. Nu
existm ca entiti separate, ci interconectai cu toi ceilali indivizi
umani.
Trind printre oameni, este de ateptat ca gndurile lor cele mai
puternice s ne marcheze, fiind nevoii s facem un efort permanent de a
ne impune propria noastr personalitate. tiind acest lucru, parc nu ne
mai vine s spunem cu aceeai uurin: nu m intereseaz ce face i ce
spune cellalt, atta timp ct nu intr n viaa mea. Tot ce gndesc
semenii notri ne atinge i pe noi, c vrem sau nu, contient sau nu.
O atitudine civic-spiritual nu nseamn neaprat s-i schimbi
conduita celuilalt, ci n primul rnd s fii mai responsabil de ceea ce
gndeti chiar tu. n al doilea rnd, implicarea social nu este nici
datorie, nici moft, ci o condiie a supravieuirii demne a celor contieni
ntr-o lume mai puin contient. Pasivitatea duce la supunere i
mimetism. Presiunea social este fora oarb a naturii umane. Putem s o
domesticim, modelnd-o n tipare frumoase i folositoare.
Fiecare dintre noi poate fi soldatul tendinelor bune, nobile n lupta
cu viaa. S ne alegem bine tabra i camarazii!
28 iunie 2008
111
BLESTEM I BINECUVNTARE
- A lua rul drept Bine i invers -
Pe cine binecuvntezi tu?

A TI S IERI
Este cretinete i i va face bine ie personal s-l poi ierta pe cel
care i-a greit. Dar exist o condiie. n special dac individul acela nu
merit s fie absolvit de vina pe care o are, atunci ar fi bine s l ieri n
forul tu interior, dar s nu i faci cunoscut acest lucru! Altfel, individul sar putea simi ncurajat s continue cu acelai comportament eronat. Ba
chiar s te ia drept prost i s te batjocoreasc i mai grav. Asta nu l-ar
ajuta nici pe el s-i contientizeze greeala, nici pe tine s-l supori pe
mai departe.
Iertarea cretineasc este un ajutor psihologic pentru tine, s te
elibereze de ur i de legturi karmice nefaste. Dar iertarea la vedere i
poate fi de ajutor celuilalt numai dac este dispus s i recunoasc i
vina lui (s se ciasc chiar dac doar n sinea sa), dorind sincer s
devin mai bun i s scape de sentimentul obositor al dumniei (cu alte
cuvinte, dac este mnat de idealuri nobile n via). n concluzie, fii
rezervat cu iertarea exterioar, dar pstreaz o inim larg n interior,
plin de compasiune i nelegere!
Acelai lucru se poate spune despre ntoarcerea obrazului celui care
te plmuiete. Este o atitudine luntric de senintate i smerenie, dar
nicidecum nu trebuie preluat i aplicat ad literam. Nu provoca pe
nimeni s te loveasc! Masochismul nu-i va folosi nici ie, nici celuilalt.
Vrei s fii un model de cretin, neleg... Fiindc ai preluat un model
cultural. Dar cine i-a impus acest model? Isus? Nu, El a fost foarte dur n
fapte cteodat (vezi pilda smochinului neroditor sau izgonirea
negustorilor din Templu). i n vorbe. Fii ferm precum Isus! Religiile
rivale observ c impotena cretinilor vine din frica deghizat n
cucernicie. Poi fi un cretin curajos, lupttor, iste, abil. Nu fii un cretin
slab, temtor de Dumnezeu, temtor de diavoli, temtor de Biseric,
temtor de oameni!
Spusele Iart-i, Tat, c nu tiu ce fac! arat nobleea sufletului
lui Isus n cele mai cumplite circumstane de via. Atunci s-a vdit mai
mult dect oricnd c iubirea altruist, compasiunea trebuie s prevaleze
n faa resentimentelor. Aceasta este esena mesajului cristic.
ncurajarea ureniei sufleteti i arat ns ura ascuns fa de
semeni. Iar pentru curarea sufletului celor care pctuiesc este nevoie
uneori de vorbe i fapte aspre, severe. Din dragoste pentru scnteia
112
divin din om. Uneori, oamenii trebuie mngiai, alteori certai

printete Isus era blnd cu cei cu suflet blnd, dar ferm cu cei avnd
sufletul nvrtoat. O atitudine previzibil blnd ntotdeauna, neadaptat
mprejurrilor i diversitii oamenilor pe care i ntlneti i arat
imperfeciunea. Un sfnt este spontan i adaptat realitii diverse,
precum o oglind.
Cernd iertare de la Dumnezeu pentru ucigaii Si n clipele
rstignirii, Isus nu le transmitea mesajul s pctuiasc n continuare,
fiindc ar fi iertai oricum. Nu!
Dac vorbele n-au ajuns dect la apropiaii Si, atunci au fost un
exemplu de atitudine luntric n faa vrjmiei oamenilor.
Dac ucigailor le-au ajuns la urechi ultimele cuvinte ale lui Isus, era
ultima lor ans de a se ci, vznd sfinenia celui pe care l-au osndit.
Dac mai pstrau o frm de umanitate n ei, s-au cit. Iar dac erau
copiii diavolului, atunci au fost pui n inferioritate, umilii de imensa
putere ierttoare a Celui umilit de ei. Practic, puterea diavoleasc cu care
au acionat ucigaii nu a putut nvinge puterea spiritual.
Dintotdeauna demonii s-au folosit de slbiciunea fiinei umane, de
fricile ei, pentru a submina puterea spiritual inerent oricrei fiine
umane. Ei tiu c doar inducnd frica n cugetele oamenilor i pot face s
i uite originea i fora divin. Disprnd frica, demonii sunt nvini,
copleii, li se topesc armele. Acesta este rzboiul nevzut al lumilor.
n acelai timp, nvingndu-i teama prin apelul la divinitatea
luntric, omul i atinge i cunoate potenialul infinit. Fr aceast
provocare, poate c ar pstra o atitudine cldicic, mediocr, stagnant.
nvingerea fricilor (i sunt nenumrate n fiecare dintre noi) este brbia
spiritual, numit virya n limbajul spiritual sanscrit. Nu e vorba de
bravada prosteasc care vrea s culeag faim, ori de arogana de macho,
ci de fermitatea pur interioar n lupta cu tendinele i impulsurile
inferioare, ignobile.
A TI S TE FERETI
Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru...
(Ioan.8:44)
Cine este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; voi de aceea nu
ascultai, pentru c nu suntei din Dumnezeu. (Ioan.8:47)
Nu e nevoie s i trimii binecuvntri dumanului. Prin asta, vei fi

un cretin mai prevztor i mai informat. Dumanul tu s-ar putea s fie
animat de un spirit demonic. i atunci, ce se va ntmpla? Tu i trimii
lumin i energie pozitiv, dar el o transform automat n ntuneric i te
va nvinge cu propriile tale arme.
Alta e s te rogi la Dumnezeu pentru binele oamenilor, aa, generic.
Ruga i va face bine n primul rnd ie. Iar energia ta pozitiv va fi
redirecionat de ngeri ctre persoanele care o merit i o pot primi. Sau
113
s l rogi pe Dumnezeu s le lumineze inima i mintea dumanilor ti, dar

nu pentru c te temi de ei (!), ci pentru c iubeti creaturile divine.
ns dac tu (ca om de Bine) forezi nota i trimii energia ta bun
direct unei persoane fundamental rea (exist i astfel de persoane, dei
pot fi mai greu depistate!), subcontientul ei o va recepta ca pe un atac la
intimitate i poate c se va apra cum tie mai bine inversndu-i sensul
ca polaritate i ca direcie. i atunci s nu te miri dac te vei trezi cu o
stare proast!
INVERSAREA LUMINII
Astzi, din pcate, constatm c multe din lucrurile pe care
Dumnezeu le-a revelat cu bunvoin a fost inversat de adepii Satanei.
De exemplu, crucea pus invers, care este simbolul religiei satanice.
Aijderea, pentagrama pus cu vrful n jos. Sau simbolul ChoKuRei
desenat invers, care scoate energia. Aceste exemple sugereaz un
mecanism subtil de aciune. Este principiul universal al generrii rului:
oglindirea invers a tot ceea ce ine de Bine.
Iat un paradox incredibil i grav. Srbtorile religioase sunt zile cu
mare risc de ghinion sau alte suferine... Se tie c cele mai puternice
vrji se fac cu astfel de prilejuri... Dar s nu le ridicm osanale
vrjitoarelor ignorante! Un teolog ar explica acest fenomen prin faptul c
demonii ies n numr mare la suprafa, cu ocazia praznicelor, ca s
mpiedice rspndirea Luminii Sfinte. Dac aceasta ar fi justa explicaie,
ar nsemna c Lumina atrage ntunericul, ceea ce contrazice legile firii (e
de bun sim c lumina alung ntunericul)! i de ce nu ar fi mai eficiente
puterile diavoleti n celelalte zile obinuite, cnd Lucifer nu mai
ntlnete opoziia cristic?! Probabil c alta ar trebui s fie explicaia.
Cei care au citit Evangheliile cu atenie au remarcat faptul c i Isus
a avut mari ncercri tocmai n preajma unor srbtori religioase. n
acele zile, majoritatea drept-credincioilor iudei se adunau n marile
centre populate, mai ales n Ierusalim, unde participau la evenimentele
organizate de cler. Desigur c o metod rapid de a nvrjbi mulimea
mpotriva Mntuitorului era semnarea de zvonuri mincinoase, care erau
uor crezute de cei care nu l cunoteau pe Isus. Dar nu toate problemele
pe care le-a ntmpinat El pot fi explicate astfel.
Cred c factorul esenial n atragerea forelor malefice este omul. Pe
Pmnt, oamenii sunt cei care cheam att Lumina, ct i ntunericul,
contient sau incontient. Srbtorile religioase sunt prilejuri de adunare
i ntlnire, de reculegere, meditaie i rugciune, adic de lucru mental
i spiritual. Problema este c unii oameni lucreaz cu energii malefice
chiar i atunci cnd au impresia c se roag la Dumnezeu!
De exemplu, se trezesc gndind despre vreun inamic real sau
nchipuit s l blesteme Dumnezeu!... Iniiatul O. D. Argeanu spune c
pe timpul Sfintei Liturghii se deschid cerurile i oricine i poate lua
lumin (energie care vine de la Dumnezeu), pe care o poate folosi n bine
114
sau n ru (de exemplu, s loveasc cu sbii de lumin, n planul astral).

A zice c, nu numai la slujbe, oamenii (i cei buni, i cei ri) se
alimenteaz permanent cu energie de la Divinitate, dar faptele lor nu
sunt neaprat n concordan cu sursa Vieii. E posibil ca de srbtorile
religioase puterea mental s le creasc...
Cineva se crede a fi om bun, dar de fapt e plin cu energii negative,
diavoleti. Gndurile sale, aparent bune, ndreptate asupra altei
persoane, chiar i rugciunile sale la biseric, vor fi molipsite de mzga
demonic i vor avea un efect contrar. Mai de folos ar fi ca un astfel de
om s nu se roage deloc pentru binele celuilalt, fiindc i va aduce
numai ghinioane. Din nefericire, nu ai nici cum s depistezi, nici s i
spui acest adevr omului respectiv, care crede c acioneaz moral...
Soluia imediat ar fi ca acest nefericit s i purifice mintea, emoiile i
trupul, prin orice fel de metode: cretine, yoghine, naturiste etc.
Gsim astfel de exemplare umane n SECTELE de toate credinele.
Adepii sunt inui sub control de mecanismele fizice i psihologice ce
susin orice grup astfel creat, dar mai ales de ctre anumite spirite
inferioare crora le place s batjocoreasc, condiioneze, manipuleze
fiina uman i care, practic, coordoneaz micarea. De aceea devine
foarte greu pentru un membru s renune la sect: fiindc, pe lng
prsirea obinuinelor, a prietenilor, renegarea propriului trecut, ei mai
trebuie s nving i opoziia acestor spirite cluzitoare, care i-au
vegheat ani de zile i le-au alimentat fanatismul, naivitatea, adoraia i
cultul personalitii liderului. Meditaiile pe care le practic n sect
sunt mai ales deschideri involuntare ale sufletului ctre energia acelor
spirite dubioase ce stau la crma organizaiei i care le dau iluzia unor
triri exaltate. Nu e de mirare c aura adepilor se murdrete cu energii
nefaste, viziunea lor este opacizat de doctrina impus, iar rugciunea lor
trece prin filtrul spiritelor care le-au luat n posesie liberul arbitru.
Aciunile lor mental-spirituale sunt colorate de mentalitatea de sect i
de ajutorul acelor spirite prostue, dar ngmfate, care vor s contribuie
la succesul dorit de adept, pentru a ctiga drepturi suplimentare asupra
sa...
Omul cu gnduri necurate merge n Casa Domnului fr a se smeri
cu inima n faa Sa. Dac este animat de influene satanice, pe care nu le
recunoate ca atare i nu i le inhib, atunci cel mai probabil este c
rugile sale ctre Cer nu i vor atinge destinaia! Sun groaznic, dar se
ntmpl! Pentru a preveni posibilele urmri contrare ale rugciunilor se
recomand cretinilor s se spovedeasc (adic, n esen, s se ciasc
de greeli) i s se mprteasc (adic, n esen, s se simt copii ai
Dumnezeului Tat, frai cu ceilali oameni). Unii se roag cu mintea la
Dumnezeu, dar duhul i inima e de partea Satanei. Unde credei c le vor
ajunge dorinele, inteniile? Dac nu i iau minime msuri de sntate
spiritual, meditaiile i rugile ambigue ale acestora i-ar putea inversa
destinatarul i efectul.
115
M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea ; voi cnta cu duhul, dar voi
cnta i cu mintea. (1 Corinteni 14.14,15)
Pe cine blestemi tu?

Cnd avem o suprare mare, ne pierdem cumptul i ncepem s
dm vina pe Dumnezeu. Unii chiar l njur i l blestem. Nimeni ns nu
se gndete s dea vina pe Satan, s l blesteme pe acesta. Ceva ne face s
fim prevztori i s nu l suprm pe Michidu. Doar tim c Tartorul
este ru i rzbuntor, iar Dumnezeu este bun i ngduitor. Prin urmare,
ne gndim noi prostete: dac Dumnezeu este bun, nu e nici un pericol
s l blestemm, sau s scuipm pe icoane, sau s njurm de cele
sfinte... Greit, greit, greit!
Realitatea este contrar. Energia negativ emanat de noi nspre
Divinitate nu i atinge inta, ci va fi reflectat napoi de un scut angelic.
Ea revine la noi i va da roadele corespunztoare. Dumnezeu nu este
deloc ngduitor cu rutatea pe care i-o trimitem, nu-i face deloc plcere
s vad c un copil al Su nscut dintr-o dragoste infinit, cruia el
vrea s i ofere fericirea etern i este nerecunosctor i ostil. El nu va
nghii energia noastr pervers, ci o va respinge cu uurin, iar aceasta
ne va lovi prin recul, poate ntr-un mod pe care nu l vom recunoate
imediat. Dar spiritul nostru va ti cu siguran despre ce este vorba i ne
va mustra asupra greelii comise anterior.
n plus, lepdndu-ne de Dumnezeu, rmnem fr aprare n faa
atacului inevitabil al forelor rului. Fiind descoperii, vulnerabili, slabi
de nger, orice ru ni se poate ntmpla. Este foarte periculos s l insuli
pe Dumnezeu. Nu trebuie s ne temem de El, ci de prostia noastr...
S ne ferim de a-l blestema pe Dumnezeu i pe ngerii si, nu numai
fiindc nu sunt ei de vin pentru suferinele noastre, ci i pentru c tot
noi vom suferi ulterior, nmiit!
O femeie creia i murise copilul spunea aa Nu cred c Dumnezeu,
care este bun, a dorit ca un copil aa de bun s moar!. Ce se poate
replica n faa unei astfel de dureri sfietoare?
Cu toii suntem copiii lui Dumnezeu, el ne este adevratul Tat, care
ne vrea binele. Rolul de printe este doar o ocazie prin care ne facem utili
planului de populare a Terrei cu fiine inteligente. Nu noi am proiectat
modul de regenerare a populaiei, ci suntem doar nite unelte ale naturii.
De murit, va muri tot ce se nate. Moartea este o certitudine de care este
inutil s ne plngem. Doar c nu prea o lum n serios, nu avem timp i
nici interes s ne gndim la asta. Dar cnd ne pocnete o tragedie
personal, atunci se vdete nepregtirea noastr spiritual. Ne ia prin
surprindere i suferina este insuportabil. Doar nelepciunea o mai
poate diminua. i, poate, timpul...
Sufletul copilului mort s-a dus ntr-o lume mai bun, dar durerea
mamei a rmas aici i i ntunec zilele. Nu moartea n sine este tragic, ci
116
suferina resimit de acea femeie. Reacia sa emoional trebuie

controlat prin nelepciune i cunoatere spiritual, ca i prin
mngierea celor din preajm. Tragedia slluiete n propria noastr
ignoran, nu n evenimentele exterioare. Sigur c sufletul mamei sufer,
el este realmente traumatizat, acest lucru se constat chiar i n regnul
animal: femela simte i o doare pierderea puiului. Dar tocmai acum se
vdete importana pregtirii spirituale preventive a omului.
Sufletul trebuie ntrit de Spirit, trebuie creat din vreme o legtur
puternic ntre ele, pentru ca sufletul s nu se simt prsit n vntul
sorii nefaste. El trebuie s tie c Dumnezeu a creat Spiritul i l-a trimis
n om ca s i dea via i s i fie de ajutor. Dumnezeu este permanent n
noi, ne inspir. Dumnezeu este i lng noi, prin oameni, ngeri i
evenimente potrivite. Trebuie s ne apropiem de ceea ce este etern n noi,
Spiritul. Dac nu o facem contient, suferinele inevitabile ale vieii ne
vor obliga s ne schimbm.
Atitudinile corecte
nelepciunea Yoga ne nva, de mii de ani, ce atitudini luntrice ar
trebui s avem, pentru a ne pstra echilibrul psihomental n orice
mprejurare. Este un mini-ndrumar format din 4 atitudini luntrice
eseniale, un ABC al corectitudinii sufleteti i morale.
Dup marele raja-yoghin Patanjali (n Yoga Sutras 1.33), ar trebui s
cultivm o atitudine de:
1. Simpatie (maitri) fa de oamenii fericii (sukha)
2. Compasiune (karuna) fa de oamenii nefericii (duhka)
3. Bucurie (mudita) fa de oamenii virtuoi (punya)
4. Egalitate mental (apeksha) fa de ceea ce este nociv, vicios, ru,
indezirabil (apunya)
Atitudinile sunt stri interioare, care pot s cear alt gen de
manifestri exterioare. De exemplu, n faa rului nu e cazul s ne artm
a fi indifereni, chiar dac n interior ne meninem egalitatea, stpnirea
de sine. Este socialmente sntos ca cel ce fptuiete rul s se team de
urmrile aciunii sale, iar pentru aceasta trebuie s se loveasc de un
blam public, de o opoziie social. n caz contrar, laitatea celorlali l va
ncuraja s-i continue faptele reprobabile.
Atitudinea sntoas n faa rului, viciului, toxicitii morale este
cea de egalitate mental. Revolta, rzbunarea nu ne aduce cele mai mari
beneficii. neleptul tie c totul e deertciune: Vreme trece, vreme
vine/ Toate-s vechi i nou toate. Rul nu poate fi eliminat de pe scena
vieii. Putem ns a nu-i permite s ne domine emoiile i gndurile.
Revoltndu-ne, noi de fapt nti rezonm cu rul i apoi ne luptm cu el
luntric.
Mai eficient, dar mai greu, este s nu l lsm deloc s ne inunde
sufletul. S ne crem un baraj energetic, o pavz mental-spiritual.
117
Obinerea egalitii mentale (apeksha) este urmarea unei ndelungate

practici meditative, de observare a gndurilor, controlul i chiar
respingerea lor nainte de a intra n minte. Putem pstra o constant
atitudine justiiar, o ambiie nenfricat de a pedepsi viciul sub orice
form, dar fr o emoie partinic, tristee sau ur. Pasiunea de a dori
rul ca pedeaps este, n fond, o manifestare deghizat a aceluiai ru pe
care l condamnm. Rzbunarea perpetueaz rul, iar iertarea cristic l
reteaz de la rdcin. Totui, adevratul nelept poate aciona, la un
moment dat, fie pedepsind, fie iertnd, cu aceeai atitudine egal,
neimplicndu-se emoional, inspirat fiind de Justiia i Iubirea Divin.
Cele 4 atitudini menionate pot prea simple i elementare, la o
prim citire. n realitate ns, avem mari dificulti n a le urma,
majoritatea dintre noi. Mintea omului este impur, n principal din cauza
perturbaiilor produse de societatea agitat, nedreapt, de-a dreptul
bolnav n care vieuim. Este motivul pentru care cei ce i doresc
purificarea minii se retrag n mnstiri, ashramuri, sihstrii, izolndu-se
departe de lume. Alte perturbri mentale provin i de la incontientul
colectiv, care ne manevreaz pe ascuns. i mai avem de suportat deviaii
karmice individuale, acumulate de milenii... n consecin, astzi, mai
mult ca oricnd, confundm Binele cu rul, Cinstea cu minciuna,
Frumosul cu penibilul.
Iat nite exemple la ndemn:
1. Atunci cnd vedem o persoan fericit i prosper, suntem
invidioi pe ea. La romni, se potrivete zicala S moar i capra
vecinului. n general, avem tendina de a pune bee n roate aceluia care
vrea s se afirme prin propriile puteri, ne trangulm valorile. A devenit
riscant s te lauzi cu realizrile i fericirea ta, ca s nu trezeti invidia
celorlali frustrai, incapabili de a se molipsi cu fericirea semenului.
2. Pare a fi omenete s ne bucurm atunci cnd cineva sufer,
dac este un duman de-al nostru. Totui, dei considerm suferina sa
ca fiind just, nu trebuie s exultm de fericire privindu-i faa
schimonosit de durere (ar fi o dovad de satanism!), ci mai degrab s
adoptm atitudinea nr.4, de nelepciune. Adic, s ne amintim zicala
Dup fapt, i rsplata. Deci, nu bucurie la vederea durerilor s
presupunem, meritate ale dumanului, ci o atitudine de nelegere
detaat a mecanismelor cauzalitii universale!
3. Criticm adesea pe cei virtuoi i-i respectm pe cei vicioi. n
societatea romneasc de azi, acest comportament aberant ncepe s fie
dominant. Rsturnarea scrii valorilor, a standardelor morale, cultul
banilor fcui cu orice mijloc, respectul pentru interlopi i dispreul fa
de oamenii cinstii care nu profit indecent de poziia lor socioprofesional, disoluia autoritii i modelele educative strmbe adoptate
de tineri, sunt doar cteva dintre racilele sociale provenind din confuziile
de atitudine. Cci totul se petrece nti n minte...
118
Cnd vedem o fapt onorabil ar fi normal s simim bucurie, s-l

sprijinim pe fptuitor cu gndul, cuvntul i aciunea noastr, mai ales c
aciunile morale sunt astzi nite rariti. Astfel ne vom hrni propriile
aspiraii spre Bine, vom ncuraja repetarea acestui exemplu bun. Nu
trebuie s permitem dezamgirii s ne vre n suflet ideea cu o floare nu
se face primvar. Binele trebuie oricnd i mereu ntmpinat cu
deschidere, apreciere, entuziasm. Americanii au o vorb mobilizatoare,
You can make the difference!, iar chinezii spun Drumul de 1000 de
kilometri ncepe cu un pas...
Patanjali ne-a indicat calea de a ndeprta toate aceste tulburri
mentale. Cele patru atitudini care se cer a fi dezvoltate dau natere la
pace interioar, nu numai la nivel contient, ci i la nivelele profunde ale
subcontientului. Cele 4 norme atitudinale, infuzate educativ i aplicate
la nivel de mas, pot produce transformrile sociale rapide i benefice de
care avem cu toii nevoie. Recitii-le, memorai-le i aplicai-le!
30 noiembrie 2011
119
NEGAREA NEGAIEI
Negaia este prima abstraciune
Este cunoscut faptul c atunci cnd dorim s dm comenzi
subcontientului nu trebuie s folosim negaia, ci doar comenzi pozitive.
i trimitem, de pild, gndul F bine!, evitnd forma Nu face ru!.
Am putea presupune c a doua variant, introducnd un pas suplimentar
nti trebuie definit afirmaia, iar apoi s o negm diminueaz
energia i fermitatea comenzii. Totui, cred c explicaia este alta, mai
simpl.
Partea din subcontient pe care o abordm ine de planul astral
(numit de mine, n cartea Modelul psihicului uman normal i
paranormal, planul ideo-afectelor). Acolo exist doar imagini, deci
construcii pozitive, aciuni directe. Nu exist negaii. Negaia este un
CONCEPT, prezent abia n planul superior, mentalo-cauzal, al
abstraciilor. n planul ideo-afectelor negarea, restricia, interzicerea fie
c nu este neleas deloc, fie c este neleas n sens invers (de exemplu,
subcontientul pricepe doar cuvntul ru din fraza nu f ru!).
NEGAIA este prima ABSTRACIUNE, din orice punct de vedere
am privi-o.
Satanismul este mental

Primul demon a aprut n planul mental, al conceptelor i
inteligenei rafinate, odat cu ideea de a nega Legile Firii. Spiritele
inferioare, elementare, care duc la ndeplinire voia demonilor sunt simpli
executani, incontieni de urmrile de perspectiv. Iconografia religioas
ne nfieaz diavoli nfricotori, iar unor semeni de-ai notri le apar
viziuni cu draci artnd ngrozitor. Dar acetia nu sunt cei mai periculoi!
Adevratele satane nu au chip i nu se arat muritorilor, ele acioneaz
pur mental. Niciun om nu este scutit de pericolul ideilor false, pretins
interesante sau originale, dar profund duntoare, contrazicnd ideile
Divinitii. Amintii-v de ispitirile lui Isus din pustie!
n zilele noastre, oamenii de tiin se joac cu focul cunoaterii i al
puterii demiurgice. Dar nu tiina n sine este rea, ci faptul c rezultatele
ei pot ncape pe minile unor dezaxai i malefici, channels pentru ideile
toxice.
Unii oameni imagineaz ntregi ideologii pe baza unor concepte
satanice, netiind ce sunt, de unde vin i ce scop au. Pur i simplu, au
primit ideile i comanda de a le pune n practic. Exemplele abund, din
pcate. Iat cteva:
120
- Este natural a pedepsi o greeal. Dar a pierde din vedere

alternativa iertrii i a cinei sincere, transformnd pedeapsa n regul
oarb este o strmb ideologie. Aa este i jalnica Lege a Talionului, ce
oblig la rzbunare.
- Sloganul Femeia trebuie btut preventiv, tie ea pentru ce face
parte dintr-o ideologie a cruzimii i misoginismului.
- Prerea c suprimarea fizic a unei etnii, rase, categorii sociale sau
religioase ar fi soluia miraculoas i rapid la crizele societii slujete o
ideologie antiuman i antidivin.
- Acelai lucru putem spune despre planurile Ocultei mondiale
privind depopularea drastic a planetei, sub pretextul c suntem prea
muli i resursele Terrei nu ne pot hrni pe toi. n realitate, planeta
poate hrni cu uurin 80 miliarde de oameni dac se aplic msuri
inteligente, n interesul tuturor.
n toate aceste exemple, influena satanic este puternic i
eficient. Victimele se numr cu milioanele. Iar totul ncepe cu o
idee...
Satan a fost, nti de toate, IDEEA de negare a construciei Divine.
Ulterior, aceast informaie virusat* a cptat energie**, adepi,
influen, s-a sofisticat i generalizat.
* Viruii biologici sunt expresia cea mai plastic a existenei
satanice. Virusul nu este viu (fiindc, nefiind complet, nu triete
autonom, nu se poate reproduce singur), dar paraziteaz o celul VIE, pe
care o folosete pentru a se multiplica, producnd daune esutului viu.
Virusul simuleaz viaa (fr a deveni vreodat viu), distrugnd viaa
adevrat.
Exact aa este i cu Satan i spiritele sale: el nu este creator, ci unicul
su scop este distrugerea Creaiei divine. Satan este un cod defect,
incomplet, dar mndru de sine, de care trebuie s inem cont n
economia naturii. Unii chiar susin c lumea nu ar putea funciona fr
Satan i demonii si! Aa s fie?! Oare ar dispare celulele vii dac nu ar
exista viruii parazii?!?...
** Unii esoteriti sunt de prere c demonii se folosesc de energia
neutr, disponibil n univers pentru oricine, dar o folosesc ca s
duneze victimelor. Este vechea zical cu un cuit poi tia pine sau
ucide. Explicaia este valabil, dar parial.
Cred c exist o energie esenial specific demonilor, care nu este
deloc agreat sau uzitabil de ngeri. i reciproc, energia specific
Divinitii nu poate fi nghiit de diavoli fr a-i transforma interior
ntr-un mod profund. Acest tip de energie esenial iradiaz de la nivel de
contiin, cel mai subtil nivel al perispiritului, de unde influeneaz
restul nivelelor energetice.
Singura raiune a demonilor este negarea manifestrilor divine de
iubire, generozitate, blndee, frumusee, ngrijirea vieii .c.l.. Nu cutai
121
alt logic n comportamentele deviante de ur, invidie, agresivitate,

urciune, crime n serie .c.l.!
nfumurarea este o caracteristic definitorie a demonismului. Sursa
ei primar este orgoliul de a te opune Creatorului suprem, prnd c n
felul acesta te faci egalul Su. Te crezi mai presus de obediena
ngerilor... Ceva similar se petrece n societate atunci cnd un neicanimeni, avid de celebritate, i face un ru gratuit unei persoane publice,
doar ca s-i atrne numele n istorie alturi de al ei.
Demonii se exprim n dou feluri

Demonii se exprim pe dou ci eseniale: fi i disimulat.
Cultele i indivizii satanici au ales s i dea pe fa ura fa de
Creator, prin ritualuri i fapte abominabile. Cruzimea, tortura,
sacrificarea fiinelor vii nu lipsesc din arsenalul acestora.
Dac Dumnezeirea nseamn frumusee i armonie, prin opoziie,
dracii i arat intenionat, n viziunile spirituale, aspectul dizarmonic,
urt, dorind s provoace spaim (frica diminund protecia natural a
omului, care devine mai uor influenabil spre ru). Nimic mai penibil
dect un diavol respingtor care nu trezete dect zmbete! sta ar fi
singurul aspect pozitiv al srbtorii de Haloween persiflarea dracilor
hidoi i a temerilor noastre nejustificate!...
Cealalt cale, cea luciferic, este mai viclean. Metaforic vorbind,
inoculeaz pictura de otrav n hrana bun, stricnd-o pe toat. Cteva
exemple:
- Invoc Biblia, Coranul, nvturile religioase, dar le pervertete,
strecurnd pe ici, pe colo inadvertene, false interpretri, exagerri,
fanatism.
- n art, sub pretextul libertii de expresie i a dictonului art
pentru art, ncurajeaz inutilitatea, decadena, dizarmonia, pastia.
- ndemnurile i sfaturile luciferice au aparen binevoitoare, dar vin
n momente sau forme nepotrivite, ceea ce le face duntoare. Alteori se
folosesc de o logic prea simplificatoare, inoportun s rezolve o situaie
complex.
- n sexualitate, tot ceea ce nu ine de firesc face parte din arsenalul
perversiunilor care degradeaz fiina uman.
- Entitile luciferice se pot arta n viziunile spirituale sub forma
ngerilor de lumin, dar lumina lor este rece, dnd fiori neplcui, iar
influena lor este nefast. nsui numele Prinului ntunericului Lucifer
nseamn Lumin. Halal pcleal pentru ocultiti!
Ce e de fcut mpotriva lucrrilor malefice? Nu exist nicio reet dea gata. Fiecare om lupt cum tie i cum poate, ca s rmn deasupra
mocirlei morale i a emoiilor dureroase n care l atrag demonii. Acesta
este cmpul de lupt spiritual al fiecrui om, iar orice victorie, ct de
mic, i nal rangul Spiritului n ierarhia Cerului. Dumnezeu este aliatul
122
nostru sigur mpotriva Duhului neltorului. Deci, s negm Negaia,

invocnd Adevrul...!
De la zeii antici la lupta spiritual de astzi

Dup cum un spirit obinuit se poate ncarna, pe rnd, n mai muli
oameni, tot aa un spirit de zeu poate avea denumiri diferite n alte zone
geografice. De exemplu, invocarea zeiei greceti Afrodita chema acelai
spirit ca cel al zeiei romane Venus. Fiecare zeu era animat de un spirit
(sau grup de spirite).
Primii cretini denigrau idolii la care se nchinau romanii, grecii i
alte popoare antice. i contrapuneau pe Mntuitorul Isus i pe Unicul
Dumnezeu creator. Desigur c aceast exaltare exclusivist era potrivit
cu timpurile respective i a avut rolul de a rspndi i ntri credina
cretin monoteist, n primele secole dup Cristos.
Astzi ns, omenirea civilizat ncearc s fie mult mai gentil cu
diversele credine. Numeroi antropologi iau aprarea modurilor de via
tradiionale, incluznd aici i partea spiritual, amanic. Congresele
ecumenice i dialogul interreligios apropie oamenii i dezvolt tolerana
reciproc dintre religii, naiuni, rase, culturi.
Deasupra tuturor, doctrina spiritist explic toate diversele
manifestri spirituale. Exist o ntreag ierarhie de spirite ce aspir la
evoluie, precum i unele ce nu ascult de nimeni. Toate vor s se
amestece n viaa oamenilor. Spiritele evoluate ne ndeamn la fapte
bune i inspirate divin, ne ajut necondiionat i sub forme uneori
miraculoase. Spiritele inferioare ne cer obedien, sacrificii dureroase, ne
dau un ajutor limitat i condiionat de multe restricii. Aa erau zeii
antichitii greco-romane. Puterea lor a apus de mult, fiindc nu au mai
fost adorai. Dac nu le mai dm atenie, puterea spiritelor scade.
Este valabil i reciproca: dac inventm un zeu i l hrnim cu
energia noastr mental, imediat va apare un spirit care i va da realitate,
putere, influen.
Astzi sunt de actualitate entiti malefice precum Lucifer,
Baphomet, Satan, hrnite de aspiraia unora de a le ndeplini voia pe
Pmnt. Mintea oamenilor este alunecoas, ea poate fi uor distras,
pclit, influenat. Muli dintre adepii sataniti nu au neaprat un
spirit ru, sunt doar nite teribiliti manipulai de concepte false i
aductoare de durere. Exist, desigur, i spirite foarte malefice ncarnate
n oameni, nu multe!, dar care au puteri demoniace de a influena minile
slabe.
Dac rul nc mai domin astzi planeta, de vin sunt masele de
oameni ce se las minii, manipulai, marginalizai de civa lideri de
opinie i de for. Se spune c fiecare popor are conductorii pe care i
merit. Foarte adevrat! Liderii foarte luminai cu greu pot supravieui
ntr-o lume dominat de minciun, corupie, violen, racile care sunt
tolerate i perpetuate de mase.
123
Nu putem nvinovi demonii c sunt ri, dar putem s acuzm

populaia panic de faptul c pactizeaz cu rul, sub diverse forme,
ncepnd cu banala toleran sau indiferen. Aici se d lupta spiritual
cea mare pentru ctigarea sufletelor celor nehotri, care formeaz
majoritatea cetenilor. i de partea Binelui exist oameni alei, dar
numrul lor este destul de mic, ca i n tabra opus. Aleii Cerului sunt
cei cu credin n suflet, care percep i neleg nvturile spirituale, unii
manifestnd mari puteri paranormale. Aleii Iadului au i ei aceleai
daruri, dar ndreptate i primite de la Dumanul lui Dumnezeu. Aleii,
i unii, i alii sunt rzboinici spirituali, contieni de lupta ce se d astzi.
Marea parte a populaiei este ns o mas de manevr pe frontul
spiritual, sunt oameni fr convingeri ferme, care oscileaz permanent
ntre o extrem i cealalt, nefiind nici demoni, nici ngeri pn la capt.
Ei l cred mereu pe cel mai puternic sau pe cel care ia cuvntul pe ecranul
televizorului. Sunt ntr-o continu stare de hipnoz, ateptnd primirea
unor ordine. O turm n cutarea unui Pstor...
3 ianuarie 2012
124
DIALOGURI CU CITITORII
- din corespondena autorului Rzvan Petre -
NTRE RELIGIE I KARM

MARINA:
Am aproape 40 ani. Azi am nimerit pe internet i am citit cele
justificate de dumneavoastr privind rencarnarea. Ai fost, pn
acum, singurul care m-a fcut s sper c totui nu e chiar aa cum spun
unii preoi. Ai dat o mulime de rspunsuri la ntrebrile mele i parc
m-am mai linitit.
Dar s-ar putea s fie prea trziu. Acum eu sunt sub ndrumarea unui
preot care, categoric, m-a ndrumat s mi urmez calea obinuit!!! Dar
n fiecare zi sunt asaltat de foarte multe ntrebri referitoare la credin,
a crede sau a nu crede n rencarnare, karm i altele... Zilnic, intru pe
internet i contradiciile gsite m tulbur foarte mult. Am obosit
sufletete cutnd rspunsuri.
ncerc s fac ce spune printele care m ndrum, dar sufletul meu
mi spune c nu tot ce spune e adevrat. Oare ce se ntmpl? Dac se
poate, un sfat cinstit din partea dumneavoastr...
RZVAN:
Sugestia mea este s urmai sfaturile practice ale preotului, dar s nu
v adncii n discuii teologice cu el! Preoii nu au voie s ias din
disciplina dogmei. Prea puini fac excepie i i permit s vorbeasc dup
cum le dicteaz contiina. De exemplu, regretatul printe exorcist
Ilarion Argatu, de la mnstirea Cernica, nu nega rencarnarea... Destui
mai sunt chiar fanatici, ndoctrinai, care au gsit o frm de adevr i
cred sincer c acela este tot adevrul. Cel mai bine este s cutai
cunoaterea pe cont propriu, fr teama c Dumnezeu v-ar pedepsi
pentru dorina de a ti mai multe despre Univers i Tainele Creaiei
Divine. Chiar Spiritul, Sinele dumneavoastr v ndeamn s aflai mai
multe, cci el nu e mulumit de limitrile impuse de prejudecile
oamenilor...
Nu exist nici o contradicie ntre credina n Dumnezeu, dragostea
pentru Isus i cunoaterea esoteric. Exist pe glob miliarde de
credincioi, de alte religii, care cred n rencarnare i sunt n relaii
excelente cu Cerul. Atta timp ct v nchinai inima i viaa lui Isus, El
v va feri de ispitiri sau smintiri... Avei ncredere mai mult n Spiritul
viu al lui Isus dect n vorbele neltoare ale oamenilor!
28 iulie 2007
125
MESAJELE UNUI PASTOR CRETIN

DANIEL:
Sunt din Cluj. Am dat azi pe internet de site-ul dvs. Pot s spun c
mi place acest site. Promoveaz o gndire liber i echilibrat. Liber de
dogme i tipare, care in omul n ignoran. A vrea s v cer prerea
ntr-o chestiune. Ce prere avei de acest om17 i ceea ce susine? Credei
c i-a vorbit nsui Dumnezeu, aa cum pretinde? M intereseaz ce
prere avei n aceast chestiune, deoarece m cam tulbur problema
asta.
RZVAN:
Muli oameni pot auzi glasuri de la fiine invizibile. Unele vin de la
spirite jucue, inferioare. Altele pot veni chiar de la ngeri. Cam greu ca
un om s l poat auzi chiar pe Creator. De obicei, se las aceast sarcina
n slujba ngerilor lucrtori. Oricum, nu conteaz al cui glas este, ci n
numele cui vorbete.
Din afar, obiectiv vorbind, i poi da seama de sursa informaiilor
subtile analiznd mesajele, dar i omul cruia i-au fost adresate, precum
i ce face el n viaa de zi cu zi. n cazul menionat, te referi probabil la
oratorul biblic E. Frank, continuator al misiunii lui W. Branham. El este
un exponent al bisericii evanghelice, de tip nou, rivala catolicismului.
Sincer s fiu, mesajul cretin este cam acelai, indiferent de biseric i de
orator i se repet ntr-una: vine apocalipsa, cii-v! Nu spun c ar fi
ceva ru n asta. Dar nici un pastor/preot cretin nu are voie s vin cu
lucruri originale, ceea ce limiteaz adresabilitatea acestei religii, din
pcate. Mare parte din ea a devenit dogm, ceea ce nu este o laud.
Oricum, toate religiile sfresc cu timpul n dogm. Ceea ce le salveaz de
la moartea spiritual este compasiunea pe care adepii trebuie s-o arate
oamenilor. Iubirea salveaz religiile de la nchistare intelectuala i
ritual.
n concluzie, dac tu, Daniel, eti integrat puternic ntr-o comunitate
cretin, urmezi toate riturile i obligaiile respective, chiar crezi n ele,
atunci nu am nimic de adugat. Mergi pe calea ta ctre Dumnezeu! Dac
religia i dogmele sale nu te satisfac, atunci nici oratorii religioi nu i
vor aduce nimic nou spiritual, ci doar te vor dinamiza i te vor atrage prin
mijloace pur umane s continui s donezi bani bisericii lor.
Ce conteaz de fapt este s te apropii personal de Dumnezeu,
indiferent de religia sau dogmele din jurul tu. EL exist cu certitudine,
EL nu are nici o religie. Noi suntem creai dup chipul i asemnarea
lui, deci avem libertatea de a ne apropia de CAS mai repede sau mai
ncet, pe orice cale dorim s mergem. Libertatea de gndire i aciune
este un dar divin, pe care l avem cu toii. Avem dreptul s punem sub
semnul ntrebrii pe oricine i arog poziia de mesager divin, dup cum,
17
http://www.freie-volksmission.de
126
la fel de bine, putem s-l acceptm necondiionat. Iar dac, dup

cercetri sincere i eforturi sufleteti, ajungem s-l credem, atunci ar
trebui s i respectm cuvntul lui Dumnezeu pe care ni-l transmite
aceasta ar fi o dovad de bun sim i respect.
Repet, n final conteaz ce facem cu viaa noastr, cum o conducem
ca s ne apropiem de Divinitate, pentru asta suntem direct rspunztori
n faa Spiritului din noi, nicidecum n faa vreunei autoriti ecleziastice.
Judecata de Apoi ne-o face Spiritul nostru, ea este o baie de regrete i
mustrri de contiin pentru ce nu am fcut la timp sau pentru ce am
greit n faa semenilor. i este cel mai greu de suportat, fiind un chin
psihologic fr putin de stvilit, imposibil de alungat din minte.
De aceea, trebuie s ne culcm n fiecare sear cu cugetul mpcat c
ne-am fcut datoria de trimii n lume ai lui Dumnezeu, pe durata
limitat a vieii noastre, fiindc oricnd poate veni sorocul morii i,
odat cu ea, Judecata necrutoare a propriului Spirit, care va fi precum
o autoflagelare psihic. Mai bine s ne pstram curai mereu, ca s
suferim mai puin la soroc i s nu avem regrete pentru prostiile pe care
le-am fcut. Nu e mai bine s evii greeala, dect s o regrei amarnic i
inutil dup aceea?! Nu de Dumnezeu i ngerii Si ar trebui s ne fie
team, ci de propria noastr contiin, cea mai necrutoare dintre toate
pedepsele imaginabile...
5 septembrie 2008
RSPUNS UNUI TEOLOG ORTODOX

TEOLOGUL:
Bun. Sunt un teolog ortodox, am 27 de ani i am dat din ntmplare peste
acest site. Am rmas profund dezamgit de gndirea dvs. Permitei-mi s v
contrazic mai ales n acel articol despre cretinism i spiritism. Iisus a fost i este
Dumnezeu adevrat. El nu este un spirit nalt, este nsui Dumnezeu. A venit n lume
ca om i s-a nlat cu trupul la cer. De unde ai gsit dvs doctrina dematerializrii
trupului lui Iisus? Trupul lui Iisus dup nviere era altfel, n sens divin, nu spiritist. Era
pnevmatizat, plin de Duhul Sfnt. i atenie, Duhul Sfnt este o Persoan. Iisus S-a
nlat la Cer cu Trupul. Unde Iisus zice cercetai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu nu se refer la alte spirite. n cretinism exist doar duhuri rele i att.
Deci i sfinii sunt n Cer, dar nu sunt invocai s vin aici pe pmnt sau s aib
vibraii puternice n materie. Ei sunt acolo i acolo rmn, nu exist fantome, dect
duhuri rele care i bat joc de oameni, pclesc i profit de naivitatea i incultura
unora. Nu am nimic cu dvs, dar nu v amestecai n domeniul Religiei daca nu ai
studiat i nu confundai expresiile biblice de Duh, duhuri cu spiritism. Exist duhuri
rele i har.
127
Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit : omul

acesta, sau prinii lui, de s-a nscut orb ? Nu puteau s-i pun
aceast ntrebare dect dac fuseser iniiai n doctrina karmei, a
cauzei i efectului obligatoriu. Conform acesteia, suferina poate fi
generat de pcatele fiinei nainte de a se nate, adic ale omului n care
spiritul a fost ncarnat n viaa anterioar.
Iat, mai sus, nc un citat din ce ai scris dvs. Fals, este aproape de erezie, ca
s nu zic chiar erezie. V rog, nu amestecai Religia i cretinismul cu astfel de
practici. Nu este n beneficiul nimnui!
RZVAN PETRE:
Bun ziua,
Fiindc m-ai provocat, o s v rspund cu argumente logice, nu cu
texte scrise de alii Sper s gndii cu mintea proprie, nu prin prisma
prerii altora
Fiind teolog ortodox, deci educat ani de zile conform dogmelor
ortodoxe, nu v cere nimeni s acceptai alte puncte de vedere dar nici
s-i obligai pe alii s v cread. V-ai fcut o meserie din asta i mncai
o pine bun din ea. Clerul se coalizeaz mpotriva oricui susine i alte
preri Iar clerul i educ pe cei tineri n aceeai intoleran. Numai
teologia ortodox deine adevrul absolut, nu-i aa?!
Dar aici greesc toi teologii tuturor religiilor i, de aceea, nu se vor
nelege niciodat din punct de vedere teoretic. Fiecare i susine
prerea, care nu reprezint dect O PARTE DE ADEVR. Prea puin v
nva n facultate. Ar trebui ca, la vrsta dumneavoastr, s avei mai
mult deschidere intelectual Mcar curiozitatea de a citi i alte cri
dect ceasloavele vechi de sute de ani.
Citez i comentez perlele scrise de dumneavoastr:
Teologul: Iisus a fost i este Dumnezeu adevrat. El nu este un spirit nalt, este
nsui Dumnezeu.
RZVAN: i eu susin c ISUS este o parte de Dumnezeire, fr

ndoial. Dar gndii-v puin cu propria minte: dac venea nsui
Dumnezeu pe Pmnt, cine mai conducea Universul n acest timp?
Sfntul Duh?
Isus este Fiul lui Dumnezeu, nu Dumnezeu. Ce nelegem prin Fiu,
este o alt chestiune. Eu neleg c a fost i este un Spirit Desvrit. Deci
un spirit creat de Dumnezeu, care n decursul timpului (milioane de ani)
a atins maximum de evoluie posibil, devenind una cu Divinitatea. Isus
este modelul de desvrire spiritual pe care l are n fa orice spirit.
Orice spirit, dac se strduiete, poate ajunge, n timp, la acelai nivel.
Teologul: Deci si sfinii sunt n Cer, dar nu sunt invocai s vin aici pe pmnt
sau s aib vibraii puternice n materie.
128
RZVAN: Domnule teolog, dar moatele sfinilor ce fac, nu

faciliteaz invocarea sfinilor? Nu cumva credei c au proprieti
magice? Dac aa credei, nseamn c Biserica ncurajeaz magia, sub
toate formele sale.
De fapt, moatele sunt un rezonator pentru energia spiritual a
respectivilor sfini, care chiar vin pe pmnt atunci cnd omul crede n
puterea lor miraculoas. Minunile pe care ar putea s le fac moatele nu
vin automat la oricine le atinge, ci numai la unii oameni, deci exist un
discernmnt, un spirit inteligent care le mparte. Dac spunem c este
Sfntul Duh, este o simpl recunoatere a ignoranei noastre, pentru c
sub aceast denumire introducem tot ce ine de invizibil, ca s ne lum
grija de la a gndi mai profund. Spunem Sfntul Duh i am terminat cu
gndirea personal
Teologul: Trupul lui Iisus dup nviere era altfel n sens divin. Era pnevmatizat,
plin de Duhul Sfnt. i atenie, Duhul Sfnt este o Persoan.
RZVAN: Attea aberaii n cteva cuvinte Cum, cadavrul lui Isus

era o alt persoan? De ce nu ncercai s gndii mai profund, c de
aceea ne-a dat Dumnezeu logic, s ne-o folosim Credei c religia
nseamn doar repetiia unor fraze nvate pe de rost? C n religie nu i
are rostul gndirea? Vedei, aici greesc muli profesori de teologie, de
secole Nu dezvolt la studenii lor i gndirea critic. Pentru c nu sunt
interesai de prerile contrare.
Cu ce v ajut n credin faptul c Isus s-ar fi nlat la Cer cu
trupul? Nu ajut, ci creeaz o mare frustrare printre credincioi, fiindc
toate celelalte cadavre merg n pmnt, dup cum tim Isus s-a fcut
om, cu tot ce nseamn asta. O dovedesc referinele biblice. El a preferat
mereu s se comporte ct mai normal, s nu ocheze, dect cnd era
nevoie. i-a asumat rolul de om ca s ne conving s-L urmm pe calea
moralitii, s ne arate c este posibil s devenim sfini ca i El, dei
suntem oameni din carne. Dac El i-ar fi luat trupul n Cer, iar trupul
nostru merge n pmnt, ar fi cumplit pentru zelul credincioilor, fiindc
ndemnurile la credin nu ar fi rspltite nici mcar dup moarte! Din
fericire, credincioii nu cred chiar tot ce spun teologii, ci merg pe intuiia
proprie, venit de la spiritele din Cer, ngerii pzitori care ne ajut pe
fiecare
Domnule teolog, cadavrul lui Isus nu intereseaz pe nimeni. Cu toii
suntem interesai de Isus cel Viu, care continu s triasc i s ne
povuiasc n direct i personal, nu doar din povetile biblice.
Teologul: Unde Iisus zice cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu nu se
referea la alte spirite. n cretinism exist doar duhuri rele i att.
RZVAN: Alte afirmaii contradictorii Credei c duhurile rele pot

veni de la Dumnezeu? Credei c nu exist duhuri bune?
129
Teologul: nu exist fantome, dect duhuri rele care i bat joc de oameni,
pclesc i profit de naivitatea i incultura unora.
RZVAN: Susinei c sufletele morilor nu se eterizeaz, nu

continu s triasc imediat dup moarte, ci dorm undeva, n
ateptarea unei presupuse nvieri. Deci dup moarte vine somnul, adic
NIMICUL. Nu vi se pare c doctrina asta e nihilist i pesimist? Dac
ncercai s convingei oamenii c aa este, cu toii vor fugi de religia
cretin ortodox, creznd c aceasta le ia sperana unei lumi mai bune
dup moarte!
n plus, ea contrazice unele dovezi concrete. De exemplu, muli
oamenii au probleme cu fantomele rudelor decedate, dup cum se tie.
Dar dumneavoastr nu prea cunoatei realitatea fenomenelor
paranormale. La dumneavoastr realitatea este filtrat de crile scrise
pentru oamenii secolelor trecute.
Teologul: Nu v amestecai n domeniul Religiei dac nu ai studiat i nu
confundai expresiile biblice de Duh, duhuri cu spiritism. Exist duhuri rele i har.
nc un citat din ce ai scris dvs. Fals, este aproape de erezie, ca s nu zic chiar
erezie.
RZVAN: Am mai depistat nc o aberaie. Susinei ad literam c

nu exist duhuri bune! O asemenea erezie ar cutremura tot Cerul dac var lua cineva n serios. Cerul spiritual este format din spirite bune, nu din
altceva. Ele vin lng noi, ca s ne ajute n permanen. Fiecare om este
vegheat de ngerii si. Vrei s spunei c ngerii se numesc har? Dac e
aa, de ce s le mai spunem ngeri?
n concluzie, se vede c nu profesai meseria de preot, care v-ar
aduce obligatoriu cu picioarele pe pmnt. n general, preoii neleg
foarte multe lucruri, din practica religioas i contactul cu oamenii, nu
numai din crile teologice. Viaa i oblig s gndeasc mai mult.
Dac nu m-ai fi provocat cu prerile dumneavoastr lipsite de sens
(venite sub protecia anonimatului, adic a lipsei de responsabilitate a
opiniilor), v lsam n plata Domnului. Religia nseamn i altceva dect
frecventarea unei faculti. Nu neaprat o diplom i d cuiva priceperea
de a se exprima n chestiunile filosofice nalte.
22 februarie 2008
130
PANSEURI I AFORISME
Culegere de reflecii publicate de autor n rubricile Panseuri (20082010) i Esoterika (2010-2014) din website-ul www.spiritus.ro
2008
NU RAIUNEA, CI LIPSA INTUIIEI CONTEST SPIRITUALUL
Nu doar n situaii de criz ajunge omul s cread n Dumnezeu. Dar
este adevrat c ele l sensibilizeaz, i dezvolt intuiia. Sentimentul
sacrului vine din intuiie. n general, oamenii intuitivi au i credin.
Totui, nu raiunea este obstacolul, ci lipsa intuiiei. De fapt, o
raiune puternic i o informare suficient confirm concepia
spiritualist. Obstacolele sunt puse de semidoctism i gndirea imatur
filosofic.
***
NGERII sunt reprezentai n picturi ca nite copii inoceni. Probabil
c Dumnezeu ar trebui figurat ca un copil i mai curat. El se manifest
simplu, direct i rspunde imediat la dragostea ta, ca un copila foarte
pur.
***
FANATICI AI BINELUI
Nu disperai la vederea attor grozvii ale necurailor pe Pmnt! Au
i oamenii buni ce nva de la cei ri! S nvee ambiia i ncpnarea
cu care i urmresc mplinirea planurilor de rzbunare, colportare,
brf...! Dar s le ntoarc n sens pozitiv. Adic s fie ncpnai n a
duce la bun sfrit inteniile bune, constructive, altruiste, s nu se lase
nfrni de oboseal, de obstacole sau de piedicile puse de diverse
persoane. S nu se lase deturnate de sfaturile irete care au rolul de a-i
descuraja i demobiliza.
Chiar dac oamenii ri ne dezgust numai privindu-i, darmite
urmrindu-le atent ncrncenarea de ur i invidie, dac tot suntem
nevoii s le suportm prezena, mcar s profitm cu ceva din asta. Nici
o raiune nu-i poate opri s gndeasc negativ despre semenii lor, s le
doreasc rul i s acioneze cu ndrtnicie ca s-l fac... Haidei i noi,
oameni buni, s fim ct se poate de ncpnai n facerea de bine. S ne
nverunm s slujim forele binelui, s luptm, mnai de suprema
plcere de a ne sacrifica pentru Bine i Adevr!
131
Proiectele de folos, nu le abandonai, cel mult amnai-le, dar nu

renunai la ele! nvingei dificultile prin perseveren i viclenie chiar,
tiind c finalul este destinat binelui general. Nu disperai, fii tonici i
optimiti, iar atunci cnd totul pare c e pierdut, gndii-v c efortul
vostru nu a fost zadarnic, pentru c ai lucrat inspirai de duhul
nelepciunii divine. (Poate c nu erau nc coapte toate condiiile de
nfptuire, sau poate c munca voastr a fost doar premergtoare,
pregtind terenul pentru o realizare ulterioar de mai mare amploare - a
voastr sau a urmailor votri...)
Avem nevoie acum, mai mult ca niciodat, de fanatici ai Binelui, de
teroriti ai Binelui, care i nspimnt pe cei dedicai faptelor rele. Din
exemplul celor ri nu vom extrage dect puterea iraional de a lupta
pentru idealul nostru, acionnd contrar intereselor egoiste. Nici lor nu le
este prea bine - brfind, lovind cu vorba i fapta, gndind mereu urt
despre semenii lor dar continu s o fac, n ciuda nefericirii pe care io aduc singuri. Inversnd polaritatea, nici noi, oamenii binelui, s nu
inem cont de comoditile i plcerile noastre, ci s ne ambiionm s
servim scopurilor bune i frumoase, chiar romantice. i atunci, i vom
place lui Dumnezeu, care ne va da linite sufleteasc, n mijlocul
greutilor luptei...
***
PIRAMIDA CREDINEI RELIGIOASE
La baza piramidei stau constructele strict omeneti: bisericile.
Biserica nseamn cldiri i cler. Cldirile pot fi temple, sinagogi,
moschei i biserici cretine. Clerul e format din preoi. Bisericile sunt cele
mai perisabile i efemere.
La mijloc gsim religiile, constructe divino-umane. Ele sunt alctuite

din teologie i ritualuri, diferind de la o religie la alta, de la o zon
geografic la alta. Inspiraia unei religii a venit iniial de Sus, fiind dat
unui channel mai mult sau mai puin pur. Religiile dureaz veacuri, dar
tot sunt mcinate de moara timpului perfecionist.
132
n vrful piramidei se afl credina pur n Divinitate. Ea este

aceeai pentru toi oamenii. Toi ne natem cu credina n suflet, iar cine
nu se nate cu ea, nici nu o poate dobndi vreodat. Este darul Divinitii
pentru om, care nu dispare nici mcar cu moartea, ci crete n eternitate.
***
PILDA FERMIERULUI
Pilda fermierului: dup ce ngrijete porcul cu grij timp de un an,
gospodarul l taie de Crciun, i e mare bucurie n familia salvat de la
foamete... Urmnd aceast mentalitate simpl, teologii repet pompos c
Isus Cristos s-a rstignit ca noi s fim mntuii! Oare dac Isus ar fi
murit la btrnee, ca Buddha, Duhul Sfnt nu ar mai fi acionat dup
aceea printre apostoli i ucenici?
Dar nu-i real c Isus a murit ca s ne mntuiasc, ci pentru asta a
trit El, s-a ntrupat printre oameni (un sacrificiu nc i mai mare dect
chinurile rstignirii). Moartea Sa a urmat logic unei viei prea desvrite
i elevate ca s fie suportat de pctoenia oamenilor. Iar semnificaia
universal este c iubirea adevrat se demonstreaz prin sacrificiu dac
este cazul. Isus s-a rstignit ca s ne nvee cum s iubim.
Moartea cumplit a lui Isus nu mntuie automat pe niciun cretin, ci
ne-am putea mntui, eventual, dac am reui s fim ceva mai buni i
iubitori, dup modelul vieii Sale.
***
NCEPEM CU YOGA, FINALIZM CU ISUS
ncepem cu yoga, finalizm cu Isus. Yoga d metoda i sistemul, Isus
d puterea i harul. Prin yoga ne dominm propria fiin, prin Isus
dominm demonii.
***
IADUL este un loc de izolare temporar a sufletelor ce pstreaz
intenionat o vibraie nepotrivit cu Iubirea divin, care se revars peste
toat Creaia. Ele doar sunt puse n carantin de ctre legile cosmice.
Supliciul din iad este rezultanta propriilor proiecii mentale i emoionale
pstrate de spiritele imperfecte, iar acumularea attor porniri negative
genereaz iadul.
***
SPERANA, cum ar fi ea posibil dac omul nu ar avea o credin
(fie i nemrturisit sau necontientizat) ntr-o For Superioar
Inteligent i Binevoitoare (numit Dumnezeu, Providen sau ngeri)?!
Sperana cldit pe haos nu este realizabil. Ateul autentic (dac el ar
exista!) nu ar avea sperane, ci doar spaime...
133
2009
CRETINISM I BUDISM
Cretinismul i budismul tibetan sunt complementare, avnd ca
liant comun ndemnul spre compasiune universal. Totui, diferenele
sunt majore.
Budismul lucreaz cu spirite, dar neglijeaz existena lui Dumnezeu.
Cretinismul vorbete despre Dumnezeu, dar neglijeaz existena
spiritelor.
n realitate, buditii tibetani triesc n FRIC de spiritele malefice,
religia lor este una profund magic. n realitate, cretinii resimt o anume
NEPUTIN de a integra cretinismul n problemele vieii cotidiene
(poate de aceea nc mai apeleaz la vrji i vrjitoare).
Dac s-ar putea combina cele dou religii ntr-una singur, poate c
s-ar putea obine o religie mai puternic dect amndou. Totui, religiile
tradiionale vor pierde tot mai mult teren n favoarea spiritualitii
universale, bazat pe cunoatere, experiment, trire personal, intuiie,
revelaii i nu pe ritualuri sau dogme. Ea a fost inaugurat prin practica i
doctrina spiritist.
22 martie 2009
***
SPIRITUALITATEA: TEORIE MINUNAT, PRACTIC DIFICIL
Dumnezeu ne ridic n rang spiritual postmortem dup ct de mare
influen benefic am avut asupra semenilor n timpul vieii i prin
efectele ulterioare dar la fel de mult i dup strdaniile noastre sincere
spre perfeciune, dei nefructificate. Conteaz, se pare, mai mult
strdania personal dect rezultatele concrete nemaipomenite. S fie
Pmntul mai mult o coal dect o Oper? Efemeritatea tuturor
lucrurilor materiale ne sugereaz s credem c da. Cartea putrezete, dar
nvtura supravieuiete...
Este cutremurtor ct de puin au putut schimba destinul
Pmntului marii nelepi, luminile Cerurilor care s-au ntrupat printre
pctoi! n ciuda strdaniilor lor, omenirea este nc n faza de grdini
spiritual. Aa pare, comparnd puritatea vieii i nvturilor lor cu
grosolnia epigonilor sau nereceptivitatea urmailor fa de mesajul lor
spiritual.
nelepii au rspndit pe drumurile omenirii diamante curate,
strlucitoare. Ele au fost ns acoperite de praful istoriei i noroiul
materialismului. Uneori, mai vine cte o ploaie binecuvntat de
Dumnezeu care spal impuritile i las lumina s se reflecte n
diamantele gndirii nalte, presrate pe drumul evoluiei umanitii.
Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se,
134
s v sfie pe voi. (Matei 7:6) ne atrgea atenia Isus. Porcul este docil
dac are ce mnca, dar poate deveni violent dac nu mai primete lturile
cu care s-a obinuit. Prin pilda asta, Isus ne indic ineria majoritii
populaiei, precum i violena instigat de cei care vor s o pstreze
adormit (spunnd cam aa: Dragi notri porci, mrgritarele nu in de
foame! Luai lturile astea putrezite...). Este reacia morocnoas a
omului adormit, care vrea s fie lsat s i continue somnul spiritual.
Grijile existenei, dorinele omeneti, ineria trecutului... acestea
marcheaz intens viaa omului. Este cu adevrat un miracol pstrarea
credinei oamenilor, de-a lungul secolelor, n Absolutul Divin, cel pur,
invizibil, de neconceput! Fa de influena brutal, covritoare a forelor
planului fizic, inefabilul, etericul, subtilul pare lipsit de anse i de
eficien.
Paradoxal, credina pur n Dumnezeul cel Absolut a fost perpetuat
de nite instituii clericale pline de pcate. Pmntul i are legile sale
grosolane. Idealurile spirituale nu se pot manifesta perfect, ci prin
compromisuri cu starea dens a minii pmntenilor.
Ritualuri mimetice, teologie indescifrabil, pcate ale preoilor,
invenii absurde tolerate de credincioi acestea ne-au ndeprtat de
idealurile originale ale fondatorilor religiilor si a Celui care i-a trimis aici,
jos, cu misiunea de iluminare a celor orbi spirituali. Deziluzia pare
inevitabil. i totui, cte ceva rmne mereu, se transmite peste timp,
pstreaz vie flacra credinei pure, iar ocazional, cte un sfnt o rea.
Conteaz foarte mult apariia n carne i oase, persoana ce d putere
Cuvntului. Principalul argument spiritual este prezena fizic a
propovduitorului... O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi?
Pn cnd v voi rbda pe voi? (Marcu 9:19), se lamenta Isus.
Republica dorit de Platon, condus de nelepi, a rmas o utopie.
Nu c ar fi imposibil aceast organizare omeneasc, ci pentru c ea este
constant mpiedicat de ne-nelepi. Recunoscnd realiti acest fapt nu
dezarmm pesimiti, ci devenim mai inteligeni. Fii nelepi ca erpii
i nevinovai ca porumbeii! (Matei 10:16), ne povuia Isus. A fi
inteligent nseamn a dovedi cultur social (n corelaie cu chakra
Swadhisthana), dar totodat i a te lupta pentru idealurile tale spirituale
(n corelaie cu chakra Manipura), cu toat compasiunea (chakra
Anahata), puritatea gndului nobil (chakra Vishuddha), puterea mental
de a nvinge obstacolele (chakra Ajna). Optimismul spiritual i realismul
social pot coexista panic n psihicul neleptului.
Dar iat i un alt punct de vedere:
Poate c aa e normal, ca omul s-i triasc viaa de om i s lase
preocuprile spirituale pe seama preoilor sau s apeleze la
spiritualitate doar pentru a face fa la momentele grele din via...
Poate c nu ar trebui s insistm ca oamenii s cunoasc i s aplice
nvturile spirituale... Poate c spiritele s-au ncarnat din dorina
135
intens de a experimenta viaa fizic, c de cea spiritual erau deja

stule... De ce s le aducem acum aminte de ceea ce voiau s uite, dup
ce au pltit deja preul imens cerut de sacrificiul ncarnrii?!
De fapt, nvturile spirituale nu vor fi nelese, apreciate i urmate
dect de cei api, suficient evoluai spiritual. Spiritualitatea face o selecie
automat. i nimeni nu o impune, dect fanaticii, dogmaticii, speculanii
credulitii, conductorii militari. Dumnezeu nu impune nimnui s l
adore, de aceea nici nu se arat nimnui, lsnd oricui libertatea de a se
ndoi de El. Orice om spiritual va proceda la fel, neimpunnd nimnui
credina sa. n acelai timp, va semna seminele nelepciunii n pofida
oricror dificulti pentru cei pregtii i dornici a le fructifica. Prin
asta i dovedete veneraia i sacrificiul (rbdnd nfrngerile i
umilinele inevitabile) pentru Sublimul Creator.
Recent renfiinata instituie catolic pentru pstrarea puritii
credinei (fosta Sfnt Inchiziie) nu face dect s menin artificial n
via nite dogme absurde. Adevrul nu are nevoie de instituii
paramilitare, ci doar de rspndirea panic a cunoaterii spirituale.
Dogmele trebuie aprate cu platoe de oel, n schimb Adevrul trebuie
expus gol-golu.
23 aprilie 2009
2010
ADEVRUL ISTORIC AL VECHIULUI TESTAMENT
Unii anticretini declarai neag realitatea scrierilor biblice. Le
consider poveti de adormit copiii, inventate de imaginaia bogat a
oamenilor primitivi, precum au fost i legendele Olimpului.
De la bun nceput, afirm c nu este nevoie s cunoti Vechiul
Testament ca s fii un bun cretin. A fi bun cretin nseamn s i semeni
lui Isus, nu s fii erudit n Biblie. Totui, nu trebuie s respingem toat
Biblia pe motiv c ni se pare cam deplasat, din punctul nostru de vedere.
Lsnd la o parte indicaiile de comportament zilnic ce astzi, dup
3000 de ani, sunt cu totul desuete Vechiul Testament are o mare
valoare cultural i istoric. Multe dintre faptele relatate au fost
confirmate de arheologi. Altele sunt confirmate de explicaiile
parapsihologiei contemporane. Cineva a descoperit chiar un cod, o
ncifrare numerologic a literelor ebraice ale Bibliei... Este o carte pentru
specialitii care au timp s o studieze amnunit.
Pentru justificarea veridicitii relatrilor biblice, eu vin aici cu un
argument mai simplu, cel psihologic. Unele fapte incredibile relatate n
scriptur se confirm tocmai prin acest lucru: chiar i astzi sunt
incredibile! Imaginaia noastr este i azi depit, de exemplu, de cum
ar fi putut Moise s despart apele Mrii Roii (la fel ca i urmaul su
136
Joshua, apele Iordanului umflat de ploi) pentru ca milioanele de evrei

peregrini s traverseze albia secat local i temporar. Ei bine, dac
aceasta ar fi fost o simpl invenie a unui scrib evreu, s nu ne ndoim
c ar fi srit imediat s-l corecteze cei care fuseser de fa i ar fi tiut
adevrul. Evreii aveau obsesia consemnrii istoriei lor ct mai obiective.
Omenete, ne putem gndi c unii efi evrei ar fi fost nclinai s
cosmetizeze realitatea, s o prezinte avantajos. Totui, nu era posibil o
falsificare grosolan a realitii, fiindc muli verificau cele scrise.
Dincolo de toate acestea, cel mai forte argument este sintagma viaa
bate filmul. Nscocirile oricrui scenarist sunt mereu ntrecute de viaa
nsi. Imaginaia oamenilor este limitat, bazat mai ales pe lucruri
vzute sau auzite cndva. Gndii-v la elicopterul, planorul i
submarinul proiectate de genialul i unicul Leonardo da Vinci: ele nu au
putut fi asimilate secole la rndul de gndirea comun a restului
omenirii. Aa i cu inventarea trecerii Mrii Roii sau Iordanului prin
separarea apelor. Practic, aceast idee era (i nc este) prea greu de
imaginat pentru a fi fost acceptat de evrei ca povestea de preamrire a
lui Moise de ctre Dumnezeu. Ar fi putut inventa orice alt fel de poveti
pentru a-l face erou pe Moise, dar asta era prea mult. Depea orice
limit a imaginaiei omeneti. Dac nu ar fi fost un adevr incontestabil,
ar fi fost negat imediat de ceilali capi ai izraeliilor refugiai din Egipt,
ruinai ei nii de asemenea aberaie.
Acest argument psihologic confirm realitatea faptelor incredibile.
De aici ncolo, putem ncepe s ne ntrebm ce secrete tehnologice sau
spirituale cunoteau, sau numai foloseau, cei care populau Vechiul
Testament. i s ne dm seama de ct de multe lucruri nc nu
cunoatem nici astzi, n epoca spaial.
16 februarie 2010
***
BLESTEMAREA SMOCHINULUI NERODITOR
Blestemarea smochinului de ctre Isus este de obicei considerat a fi
o pild pe care le-ar fi dat-o Isus discipolilor cu privire la necesitatea
fiecrei fiine de a fi de folos acolo unde a pus-o Dumnezeu. Pilda ar
sugera c oamenii care nu i ndeplinesc sarcinile trasate n Ceruri ar fi
inutili i dispensabili, prin urmare pot fi distrui de ctre Creator.
Mesajul este corect n principiu, dei discutabil relativ la metodele
punitive (dup cum vedem, oamenii ri nu sunt imediat pedepsii de
Dumnezeu). Totui, nu cred c Isus a blestemat smochinul din acest
motiv alambicat.
Cred c explicaia trebuie cutat mai aproape de logica vieii: El a
blestemat din cauza mniei provocate de foame. Dar a fcut-o altfel, n
mod contient i controlat. A vrut s i arate puterea absolut asupra
materiei, pe care ntotdeauna a inut-o sub control. Este singura ocazie
menionat n Evanghelii cnd Isus i las liber mnia omeneasc (pe
lng rsturnarea tarabelor negustorilor din templu). Ar fi putut-o face i
137
cu alte ocazii, care ar fi fost, desigur, menionate. Nu a fcut-o fiindc

autocontrolul su era total. Prin aceast scpare intenionat i
nepericuloas a vrut s le arate discipolilor si ct ru ar fi putut face
dac ar fi vrut, dac s-ar fi lsat purtat de impulsurile omeneti atunci
cnd era jignit, ameninat, lovit... crucificat. Dac nu le-ar fi dat acest
exemplu, poate ei ar fi crezut c El este neputincios sau bleg, cum s-ar
spune prost de bun. Dar nu, El avea toat puterea de creaie i
distrugere la ndemn. Acest lucru trebuiau ei s-l neleag. Dumnezeu
ne d puterea, dar noi trebuie s avem responsabilitatea ei. Isus a fost
ntruchiparea buntii divine, dei ar fi putut face la fel de mult ru.
Acest lucru este esenial de neles. Puterea este nsoit de
responsabilitate. i ntotdeauna avem liberul arbitru de a ne folosi
puterea omeneasc (i supraomeneasc) ori spre mulumirea Spiritului,
ori spre satisfacerea Demonului. Cheia este autocontrolul. Vegheai
mereu!, spune Isus.
16 februarie 2010
***
EXIST DEMONI SAU NU EXIST?
Exist demoni? Da. Nu. Rspunsul trebuie nuanat n funcie de
interlocutorul care cere un rspuns clar: da sau nu. Adevrul obiectiv este
n acest caz mai puin important dect reacia subiectiv.
Mintea omului este un instrument foarte puternic, de care oamenii
nu sunt pe deplin contieni. Puterea imaginaiei a creat toi demonii din
iconografia indian, tibetan i cretin. Acele imagini au hrnit alte
mini, perpetund frica. n zilele noastre, alte mini imagineaz tot felul
de creaturi hidoase pentru filmele de groaz, care au rolul declarat s
provoace frica.
Apostolul spunea c hrana spiritual trebuie dat cu msur: sub
form de lapte pentru sugari, iar hrana solid, doar adulilor. Aceasta
vine din specificul minii omului. Religia nu trebuie s fie un prilej de
spaim pentru prostime, ci o atracie pozitiv.
Totui, cuttorii sinceri ai adevrului nu pot fi pclii, ei vor afla c
demonii exist, dar nu sub forma nfiat prin crile de religie, ci sunt
mult mai subtili, chiar fr form. Recunoaterea lor este o sarcin a
sufletului omului dotat cu discernmnt. Mintea acestui cuttor este
puternic, controlat, ea nu se las prad imaginaiei denate, este
atras i aprat de puterea binelui. Pentru el, demonii sunt asemenea
microbilor din atmosfer: tie c exist n numr nesfrit, dar are
ncredere n imunitatea spiritual care i neutralizeaz, prin puterea pe
care i-o d dedicarea pentru bine, dorina de a fi un mesager al Domnului
printre semeni.
n acelai timp, contiina atotprezenei lor i d un imbold
permanent s nu te lai pe tnjal, ci s veghezi mereu ca s nu cazi
prad nelciunii lor viclene. Aceasta este partea pozitiv a prezenei lor,
precum este metalul care zgrie diamantul pentru a-i ncerca duritatea.
138
Deci, exist demoni?

NU, pentru cei ce se pot speria de aa o nvtur, prea tare pentru
rezistena lor psihic. Lor le-am spune: Viaa este att de frumoas! De
ce s o urim gndindu-ne la diavoli i drcii?
DA, pentru cei care au la ndemn mijlocul de a-i ine la distan.
Chiar dac fac parte din natur, totui admiterea existenei dracilor ine
de un nivel superior de spiritualitate. Lor le-am spune: Viaa este att de
urit de demoni! De ce s nu o nfrumusem ferindu-ne de ispitele
lor?
Marele yoghin Paramahamsa Yogananda nu admitea n tineree
existena demonilor. Spre btrnee ns, a recunoscut c s-a nelat,
fiindc a trebuit s se lupte cu ei. Nimeni nu scap de asaltul forelor
malefice. Cu ct omul este mai spiritualizat, cu att trebuie s fac fa
unor demoni mai puternici, proporional cu fora sa de ripost. Se spune
c Dumnezeu nu d nimnui mai mult dect poate duce.
16 februarie 2010
***
RUL NU E DOAR LIPSA BINELUI
Rul nu e doar lipsa binelui precum ntunericul este lipsa luminii.
Dac ar fi aa, cnd apare binele, ar trebui s molipseasc instantaneu
toi oamenii. Dar rul este activ, acioneaz deliberat i viclean. S nu ne
pclim singuri creznd c rul se va dizolva de la sine la venirea luminii
spirituale. Nu! Va lupta prin minciun, urenie, constrngere, prin
orbire Adu lumin lng un orb i el tot nu va vedea!
Urtul nu e doar lipsa frumosului, ci pervertirea lui. Frumseea este
natural i spontan, apare singur atunci cnd nu e mpiedicat, precum
florile pe cmp.
Minciuna nu e doar lipsa adevrului, ci pervertirea lui, deseori prin
jumti de adevr. Informaia a fost creat pentru a exprima adevrul
(ce este), nu minciuna (ce nu este).
Aciunea rului este elaborat, volitiv. Rul este pervertirea binelui,
nu doar lipsa lui.
16 februarie 2010
***
MULTE CI, UN SINGUR DUMNEZEU
Intrnd pe o cale spiritual, adeptul se convinge treptat c este pe
calea cea bun, experimentnd senzaii personale inconfundabile.
Proporional, crete n el convingerea c alte ci nu sunt eficiente precum
a sa, fiindc nu i-ar fi putut oferi experienele acestea. Aa crede el.
Ignorana l face s cread c drumul su este unic, iar celelalte drumuri
sunt nfundate. n realitate, toate crrile sunt variante ctre acelai
pisc. Ce conteaz cu adevrat este ardoarea spiritual, sinceritatea,
devotamentul pentru Cauza Suprem.
139
Se ntmpl deseori ca un adept s fie dezamgit de calea pe care a

urmat-o ani la rndul. Este un moment de rscruce, o cumpn de via.
Acum ar putea s prseasc definitiv orice are legtur cu lumea
invizibil, cu idealurile abstracte i s se adnceasc n lucrurile concrete
i materiale, care nu l-ar mai nela n ateptrile sale. Dac ns
aspiraia sa spiritual a fost sincer de la nceput, ea va ni din nou n
sufletul su i l va orienta ctre alt cale autentic sau ctre o cutare pe
cont propriu, la fel de autentic. Alte fore spirituale l vor prelua,
orientndu-l prin alte metode ctre acelai el. Cerul nu duce lips de
Maetri i de imaginaie n cluzirea unui cuttor sincer. Singura
condiie este s fie cu adevrat sincer, s aspire cu toat fiina sa ctre
desvrire.
Sunt multe metode ce duc spre o realizare similar sau chiar
identic. nelepii diverselor ci se neleg ntotdeauna ntre ei. Numai
neofiii, nceptorii se tot ceart: Calea mea este cea bun, tu eti n
greeal!. Toate disciplinele spirituale caut s transforme fiina
uman, dar teoriile i metodele practice difer, uneori substanial. Toate
acestea sunt ns crje, de care discipolul se va dispensa la un moment
dat (teologi, sfini, pelerinaje, obiecte sacre, moate, slujbe, miracole,
povestiri, scripturi, temple, ritualuri etc. toate au o valoare relativ la
importana pe care le-o acordm noi). Cei care pun mare pre pe crje
nc nu au ajuns s mearg singuri i de aceea le fetiizeaz. Desigur c
neleptul nu va rde de nceptorii ntr-ale mersului, bucurndu-se de
progresele lor, indiferent de erorile pe care le mai fac i de, uneori,
fanatismul lor. Cteodat ardoarea le ncinge capetele prea tare...
Toate orientrile spirituale au ceva atractiv n ele, altfel nu ar avea
adepi. De cele mai multe ori, sunt aspecte spirituale autentice, de
netgduit. Se mai ntmpl ns ca idealurile iniiale s fie treptat
deturnate fie din netiin, din lips de experien, fie prin jocul ascuns
al demonilor. Trebuie s recunoatem i s ludm lucrurile bune, dar s
ne exprimm raional atunci cnd constatm alunecarea unor nvturi
ctre aberaii.
Comunitatea sfinilor nu este un concept abstract, ci o realitate
cereasc. Indiferent de religia, cultul, confesiunea profesat n timpul
vieii de om, spiritele dezncarnate vd cu obiectivitate c exist o unic
realitate spiritual, spre care tind toate sufletele. Ele vor deveni ngeri
ghizi pentru oamenii ce adopt una din metodele motenite de la
naintai. i vor ajuta s se perfecioneze n acea metod de mntuire.
ns, de la un anumit nivel n sus, metoda nu mai are importan n sine,
cci Dumnezeu i aduce devotului inspiraii proaspete de a se
autocunoate i a se mbunti. Adeptul ncepe s neleag relativitatea
cilor, dar i absolutul cutrii Divinitii. Multe ci, un singur
Dumnezeu...
16 februarie 2010
***
140
Trim ntr-o cutie a miracolelor. Orict ar avansa raionamentul

tiinific, pn la urm se nfund ntr-o tain. Taina este un miracol
potenial.
27 iunie 2010
***
CREDINA este de dou feluri: natural i artificial. Cea natural
vine din intuiia luntric. Ea nu are nevoie dect de o scnteie ca s
apar. Cea artificial i este impus din exterior de prini, profesori,
conductori i s-ar numi mai degrab CREDULITATE. Iat cum, sub
acelai nume de credin, amestecm dou sentimente total diferite.
RELIGIA IDEAL este natural, ea descurajeaz artificialitatea, ideile
obsesive impuse prin repetare (ndoctrinarea) i prin autoritate (dogma).
Religia ideal ncurajeaz credina sprijinit pe verificare personal,
experienial. Ea este vie, triete n omul viu, actual, prezent. Este
suficient ca oamenii s afle legile universului spiritual, iar fora
ADEVRULUI l va convinge i pe cel mai ndrtnic. Fora religiei ideale
provine din sprijinul pe care credinciosul l simte acum, imediat. n acest
sens, poate fi de folos aducerea n minte a exemplelor trecutului,
identificndu-ne temporar cu ele, dar este tot o actualizare, un
simmnt real, rezonnd cu o energie concret, nu fictiv. Simpla
descriere nu este de ajuns, e nevoie de contactul real cu energia
spiritual.
Desigur, pot avea un rol psihologic de susinere a efortului spiritual
att mndria de a face parte dintr-o tradiie milenar, ct i anticiparea
unei prezumtive satisfacii viitoare. Dar acestea, n sine, nu pot nlocui
FIORUL MISTIC resimit chiar acum, singurul ce d trie i perpetueaz
valoarea religiei de-a lungul generaiilor.
Din nefericire, satanismul recunoate acest adevr i l exploateaz
n folosul propriu. El nu le dezvluie curioilor nici efectele secundare ale
practicilor satanice, nici cumplitul viitor ce-i ateapt, ci le promite
senzaii tari imediate, aa-zis oculte sau mistice. De pild, le provoac
viziuni luminoase luciferice, prezentndu-le drept trire religioas.
Succesul actual al religiei sataniste e parial cauzat de superficialitatea
clerului Bisericii, de ruinea unor partizani ai Binelui de a mrturisi
public adnca i iubitoarea trire ntru Dumnezeu, ca i pe lipsa de
respect public fa de tiina fenomenelor paranormale i spiritiste. De
exemplu, pare a fi o politic bine dirijat cea de a confunda n massmedia fantomele ce induc groaza cu spiritele, nct omul obinuit nici nu
mai vrea s aud de tiina spiritist, nfierat i de clerici.
20 august 2010
***
141
CELE TREI PORUNCI CRISTICE

Cele dou porunci cristice supreme sunt de fapt trei! 1) S-l iubeti
pe Dumnezeu mai presus de orice! 2) S-i iubeti aproapele ca pe tine
nsui! I... 3) S te iubeti pe tine!
Dac nu te iubeti pe tine nsui, cum ai ti s-i iubeti semenii?! Ar
fi cel mult o obligaie de care ncerci s te achii fr entuziasm real. Iar
dac nu iubeti nici sinele, nici aproapele, cum ai putea iubi o Fiin
invizibil divin?!
n realitate, atunci cnd AI IUBIRE, ea atinge simultan toate cele
trei planuri: personal, interpersonal i suprapersonal. Iubeti fpturile
lumii, te iubeti pe tine ca fptur a acestei lumi i... iubeti Iubirea.
Iubirea este chiar Dumnezeu. Atunci cnd simi dulceaa Iubirii Divine,
nu te poi opri s te ndrgosteti de ea adic s vrei s i guti mereu
nectarul, s o rspndeti, s o aperi. De fapt, porunca iubirii este o
invitaie tandr, sensibil...
20 august 2010
***
SMERENIA este un precept cretin care provine dintr-o trire
mistic.
Atunci cnd IUBIREA DIVIN i inund pieptul, ai spontan intuiia
imperfeciunilor tale omeneti inerente, orict de bun la suflet te-ai
considera. Este un fel de oglind intern a perfeciunii invizibile. Apoi vei
duce cu tine acest sentiment al compasiunii de sine, ncercnd s l
permanentizezi prin exerciiu i autocontrol.
De aceea, este de neles de ce sufletele ce ajung n Iad nu suport
lumina Iubirii Dumnezeieti. Ea le creeaz o imens mil de sine i
regrete insuportabile. Aceste suflete oropsite prefer s fug de lumina
adevrului. Prefer s se lamenteze c Iadul le creeaz suferin dect s
i accepte vina pentru acea suferin.
Cam la fel se ntmpl i cu unii oameni, care fug sau alung
impulsiv orice sfat sau persoan a Binelui. Pur i simplu, este prea
dureros pentru ei...
20 august 2010
***
Nu tot ce se afl scris n destin se poate rezolva n timpul vieii. Din
acest motiv, trebuie s i propui idealuri de via realizabile prin forele
tale, prin faptele tale, nu prin rugciuni. Rugciunea este bun pentru
linitirea sufletului i cptarea inspiraiei, dar faptele sunt fapte, ele i
aparin omului, nu Divinitii. Trebuie nuanat afirmaia Roag-te i
vei cpta!. Nu poi cpta orice ntr-o via de om, orict de mult te-ai
ruga.
27 august 2010
142
***
Regulile morale ale religiilor NU sunt doar convenii sociale. Cele
mai importante indicaii despre ce este bine s facem i ce nu trebuie
fcut sunt o traducere pe nelesul tuturor a strii de iluminare
spiritual. Cnd un om ales primete o stare de Graie de la Dumnezeu,
privirea sa asupra vieii este sfinit, iar sentimentele sale spontane,
impregnate divin, devin ulterior reguli morale n gura discipolilor
acestuia.
30 august 2010
***
Cine i spune c eti posedat de diavol comite o agresiune asupra
psihicului tu. Acea persoan are datoria moral de a te ajuta s scapi de
aceasta posesie, dac ar fi adevrat.
2 septembrie 2010
***
Dac eti paranormal, toi te ntreab: Ai citit Biblia?. Asta, din
invidie, ca s te pun n inferioritate.
Unii cretini au transformat Biblia ntr-un totem: au pus-o n
mijlocul credinei lor, dar au alungat spiritele vii ale sfinilor.
Alii au fcut-o feti i au plasat-o n slile de judecat, pentru
jurminte (dei Isus ne nva s nu ne jurm).
Chiar i ca ghilotin este util (citete neaprat: Ieirea (Exodul)
31:15, Leviticul 24:16, Leviticul 20:9-27).
Credina omului n Divinitate i creaz Bibliei nimbul sfineniei,
fiindc, vorba poetului, Vreau s Te pipi i s urlu: Este!. Dar se pot
gsi n Cartea Crilor argumente pro i contra pentru orice. S lum,
aadar, doar ce e bun i frumos din ea!
7 septembrie 2010
***
Cuvntul rugciune vine de la rug rugul aspiraiei spirituale. n
rugciune ne ardem hainele lumeti ale ego-ului i ne nfim cu
sufletul dezbrcat n faa Domnului. Rugciunea este comuniune cu
Cerul.
Poi ncepe cu o rugminte ctre Dumnezeu i s intri treptat n
starea de rugciune, n care uii de grijile cotidiene. Rugciunea este
etapa mistic a dialogului mental cu Divinitatea.
13 septembrie 2010
***
Astzi se mplinesc 100 de ani de la venirea printre pctoii
Pmntului a unui mesager al Cerului, vztor cu duhul i fptuitor de
minuni dumnezeieti: romnul ARSENIE BOCA, oglind a Mntuitorului
143
Isus. Minunile i nelepciunea sa au fost povestite de cei care l-au

cunoscut personal pe marele Sfnt. Se spune c are puteri i dup moarte
s-i mngie pe credincioii care l invoc. M ntreb: oare de ce
Patriarhia nu l introduce n calendarul ortodox sau mcar s-l
prznuiasc la nivel naional? Cred c pe unii conductori actuali i cam
ustur amintirea puritii sale cristice i nu suport mustrrile sale tacite
despre corupia din Biseric...
Iat o poezie de mare finee psihologic i spiritual care aparine
Sfntului Arsenie Boca, ce ne povuiete s ne depim condiia de
milogi i farisei:
O rugciune de mare sensibilitate a printelui Arsenie Boca
O, iart-mi Doamne attea rugciuni
Prin care-i cer doar pine i paz i minuni,
Cci am fcut adesea din Tine robul meu
Nu eu ascult de Tine, ci Tu, de ce spun eu,
n loc s vreau eu, Doamne, s fie voia Ta
i cer ntr-una s faci Tu, voia mea,
i cer s-alungi necazul, s nu-mi trimii ce vrei
i s-mi slujeti n toate, s-mi dai fr s-mi iei,
Gndindu-m c dac i cant i Te slvesc
Am drept s-i cer ntr-una s faci tot ce doresc.
O, iart-mi felu-acesta nebun de-a m ruga
i-nva-m ca altfel s stau n faa Ta,
Nu tot cerndu-i ie s fii Tu robul meu,
Ci Tu, cerndu-mi mie, iar robul s fiu eu;
S neleg c felul cel bun de-a m ruga
E s doresc n toate s fie voia Ta.
29 septembrie 2010
***
Crezi c, dac te rogi toat ziua, i se va ndeplini orice dorin i vei
tri ca n Paradis? Dac omul viseaz doar la ajutorul dumnezeiesc,
ajunge o legum pe care societatea o va nltura. Trebuie s dovedeti
luciditate i putere de munc pentru a putea supravieui.
8 octombrie 2010
***
Cnd i contientizezi slbiciunile, devii mai puternic. Nu e nevoie
s le recunoti public, ci s i le mrturiseti siei. Sinceritatea este
esenial. Odat depistate, poi ine slbiciunile sub control, fiindc te
detaezi de ele, percepndu-le ca pe nite biete impuriti care s-au
ridicat la suprafaa oceanului de Contiin. ntr-o bun zi, le vei strnge
i vei scpa de ele.
Rolul duhovnicului i a spovedaniei este s provoace sinceritatea,
mai ales la oamenii obinuii s mint. Dar sunt penibile acele femei
bisericoase care destinuie tuturor secretele familiei, chiar i cnd nu le
144
ntreab nimeni. Biserica nu i spune s fii sincer cu dumanii i nici s

te ari prost i limbut.
17 octombrie 2010
***
Acum 2000 de ani, cei mai mari dumani ai lui Isus erau cei din
tagma preoilor. Astzi, cei mai pornii denigratori ai spiritismului i
paranormalului sunt tot cei din tagma preoilor. Ca indivizi luai separat,
sunt persoane agreabile i educate. ns meseria lor, legat ombilical de
breasl, i face pe muli s fie mrlani cu cei care ndrznesc s intre n
domeniul care le aduce banii. Atacnd paranormalii, preoii nu apr
credina, ci i apr privilegiile. Cnd se transform n bestii, mi vin s
le strig: Piei, sutan!
27 octombrie 2010
***
Iubirea i ura sunt nedesprite n firea omului?
Dac cineva i face un ru unei persoane dragi, vrem rzbunare. Nu
putem s nu l urm pe cel care a nenorocit o persoan pe care o iubim.
mpotriva acestei stri naturale de fapt, Isus a sugerat o transformare
radical: Cel fr de pcat s arunce primul piatra! ...precum i noi
iertm greiilor notri, Iubii-v dumanii!. O asemenea nvtur
este greu de digerat. Totui, de-a lungul secolelor, ea a schimbat
mentalitatea multora. Astzi suntem ceva mai tolerani.
Dac noi l urm pe cel care ne-a greit, suntem la fel de ri ca el. Iar
dac el a greit din incontien, noi suntem chiar mai ri. Putem cere s
se fac dreptate (este chiar obligatoriu s-o facem!), dar nu cu ur, ci cu
ideea c, poate, rul ni se cuvenea, din cine tie ce urmri karmice.
Atunci ne-am mai tempera avntul revoluionar. Aa apare rbdarea i
smerenia cretin. i puterea de a iubi fr a ur. Abia atunci manifestm
prin noi dragostea divin cea care nu poate ur, ci doar pedepsi cu
justee divin, fr patim rzbuntoare.
9 decembrie 2010
***
Trebuie s acceptm adevrul crud c n unii dintre semenii notri
sunt ncarnai demoni. Totui, aceast nelegere esoteric ne-ar putea
stimula ura mpotriva oamenilor ri, iar dup cum se tie, ura
perpetueaz rul. n plus, chiar i persoanele cu spirite bune pot fi
pervertite i s se comporte aa cum nu sunt n esena lor spiritual. Deci
cum s mpcm ura fa de ru cu doctrina cretin a iubirii aproapelui?
Simplu, considerndu-i pe toi cei care gndesc satanic i fac fapte
abominabile ca fiind bolnavi psihici. (Desigur, reciproca nu este
adevrat!) Privindu-i ca pe nite bolnavi mintali, n paralel cu pstrarea
vigilenei i reaciei prompte la aciunile lor instigate satanic, ne putem
145
trezi i compasiunea divin n inim. De fapt, chiar i spiritele bune le

privesc pe cele rele ca pe nite spirite bolnave, dereglate, destructurate,
care ar necesita tratament. Rul este o boal spiritual.
23 decembrie 2010
***
Ce mare eroare ar fi s credem c forele spirituale superioare nu
tolereaz greelile i slbiciunile noastre umane! Dimpotriv, dragostea
lor este att de mare pentru om, nct pot trece cu vederea aceste erori,
cu sperana c ntr-o zi ne vom stura de ele, fiind gata atunci s adoptm
o conduit moral, inteligent.
n schimb, forele astrale inferioare care, chipurile, neleg pcatele
omului, mprtesc neputinele sale, nu l iubesc defel. Ele iubesc doar
pcatele. i pentru asta, l ncurajeaz s le continue. Tolerana lor
nesfrit pentru pcate este un umanism aparent. Omul este supus
greelii, dar nu trebuie s fac din asta o virtute. Perseverare
diabolicum...
29 decembrie 2010
2011
Marii sfini au lsat n urm nscrisuri inspirate i fapte
dumnezeieti. Amintirea lor este un prilej de meditaie pentru oamenii
prezentului.
Dar sfinii au murit, aparin trecutului mort. Ce facem noi, oamenii
vii, cu motenirea lor spiritual? O slvim ca pe o relicv de neatins sau
ne dinamizm i noi cu Duhul Sfnt? Celebrarea amintirii sfinilor e un
gest frumos i politicos. Dar sfinii nu sunt mulumii. Ei vor s vad
exemplul lor contaminnd pe ct mai muli dintre cei vii. Nu n aceeai
form, dar pstrnd devotamentul pentru Bine i Adevr. Sunt triti
vznd superficialitatea cu care i omagiem. Ei au ars pe dinuntru de
dorul lui Dumnezeu. n schimb, scopul nostru pare a fi doar pstrarea
tradiiei i producia de fetiuri. Fetiuri sfinte de consum...
6 mai 2011
***
n general, credem c spiritualitatea poate s ne mai atepte, c nu
este nicio grab, avem toat btrneea la dispoziie pentru a ne apropia
de cele sfinte. Poate tocmai de aceea, Biserica a exclus nvtura despre
rencarnare dintre dogmele sale. Ca omul s nu amne apropierea de
Dumnezeu. Se pare c strategia Bisericii nu prea a dat roade. Sau poate
c tocmai ascunderea adevrului a fost rzbunat prin deprtarea multor
oameni cumsecade de Biseric.
146
S revenim. Prin urmare, ne spunem c Dumnezeu are venicia la

dispoziie s ne atepte, dar noi avem doar civa ani ca s ne bucurm
cum se cuvine de cele pmnteti. Clugrii au optat pe barba lor
pentru stilul ascetic. Noi trebuie s muncim pentru a ne ntreine
familia, avem attea lucruri de realizat n lume. Nu avem timp i nici
nclinare spre cele bisericeti.
Aceast perspectiv asupra spiritualitii este viciat de nenelegere.
Religia i biserica nu sunt acelai lucru cu spiritualitatea. Prin urmare, nu
trebuie s lum modelul clugrilor sau preoilor de referin pentru
viaa spiritual. Spiritualitatea nseamn apropierea sufletului nostru de
spiritul din noi. Spiritul divin exist deja n noi, trebuie doar s-l
descoperim.
Viaa spiritual este o aciune psihologic, interioar, de
autocunoatere i desvrire moral. Desigur, credina n Dumnezeu ne
ajut, urmarea unei religii ne poate ajuta, dar efortul s fie ndreptat spre
interior, nu spre ritualuri, tradiii, stiluri monastice. Oriunde ne-am afla
i orice am profesa, putem s ne gsim rgazul de a ne interioriza, a ne
analiza gndurile, faptele, s ne facem un examen de contiin i s ne
propunem un program de autoperfecionare moral, spre a semna cu
idolul religios sau idealul nostru filosofic.
11 mai 2011
***
Datul acatistelor o superstiie de dou ori nociv: att spiritual, ct
i psihologic.
SPIRITUAL este imixtiunea unui ter ntre om i Divinitate. Sub
pretextul c omul e prea slab sau pctos ca s fie auzit de Dumnezeu,
preoii catolici vindeau indulgene, iar cei ortodoci citesc acatiste. Din
pcate, delegnd pe cineva considerat mai sfnt (dei curenia moral
a tagmei preoilor este discutabil) s se roage la Dumnezeu pentru
reuitele noastre, nu facem dect s ne deprtm singuri de El...
Rugciunea simpl i direct va fi ntotdeauna auzit dac este sincer.
Mai mult, Dumnezeu ne tie necazurile nainte s I le raportm noi! i
primim mereu de la El puterea de a trece singuri peste ele. n schimb,
citirea rapid a unei liste cu prenume (nici mcar individualizate prin
nume!) de pe pomelnicul cu acatiste este cu certitudine ineficient
spiritual, chiar dac este gratuit.
De fapt, nu este chiar att de gratuit cum ar prea la prima vedere.
Credinciosul i creeaz o dependen de biseric i preoi (nu de
Dumnezeu!), dar mai intervine i o pierdere a ncrederii n sine. Deci
acatistele cer i ele o plat.
Iar urmarea PSIHOLOGIC este foarte grav. n loc ca omul s-i
ntreasc ncrederea n sine, puterea de concentrare i dorina de a
reui, el se consider din start un perdant, chiar i n iniiativele cele mai
elementare (cum ar fi s ia un examen), se simte un handicapat incapabil
s rezolve ceva prin forele proprii, avnd ntotdeauna nevoie de sprijinul
147
unui pop. Acest fapt duce treptat la slbirea minii omului i, pe scar
social, la slbirea puterii mentale a naiunii ceea ce este evident n
cazul poporului nostru n prezent. Scade voina proprie, fora de
rezisten mpotriva agresiunilor mentale externe (manifestat prin
tolerana morbid la toate mdele decadente venite de te-miri-unde, prin
subordonarea cultural i prin lipsa demnitii). O vin important o are
i aceast obinuin istoric de a da acatiste.
Unii ar spune c este o form de autosugestie, care d roade. Dar cei
care vor s foloseasc aceast tehnic, pot scrie pe o hrtie scurta rug
ctre Divinitate, pe care s i-o agae de perete i, trecnd cu ochii peste
ea, s repete rugciunea de mai multe ori pe zi. Astfel i vor hrni
subcontientul cu ideea de reuit, dar fr a renuna la autonomia lor, i
chiar vor exersa dialogul personal, intim cu Divinitatea.
De ce s rpim bietului om bucuria nevinovat de a da acatiste?
ne-am putea ntreba cu naivitate. Ei bine, pentru sntatea sa spiritual
i psihologic! nchipuii-v c nimeni nu va mai da acatiste. Ce vor face
atunci oamenii? Simplu, i vor ntri voina de a comunica direct cu
Dumnezeu, nu prin intermediari. Iar cei care nu erau adevrai
credincioi, ci doar superstiioi i mimetici, i vor ntri puterea voinei
personale de a reui prin forele proprii. Oare efectul placebo
(autoiluzionarea), posibil prezent la unii cnd dau acatiste, compenseaz
urmrile nefaste ale acestei practici asupra masei populaiei, care i
pierde zi de zi puterea de lupt cu viaa i cu neputinele proprii? Credem
c nu le compenseaz; i mai credem c cei mai lucizi dintre clerici ar
trebui s ia ei nii atitudine mpotriva acestei superstiii religioase.
10 iulie 2011
***
Sincronicitate! Providen! Ct inteligen se ascunde n spatele ei!
Totul a fost cronometrat dinainte, la secund! Dincolo de contiina
noastr, lundu-ne pe nepregtite, de era ct pe ce s ratm evenimentul.
i totui, noi nine, cndva n urm cu ceva timp, am comandat aceast
ntmplare, am cerut ceva i acum am primit, sub o form aproape
miraculoas. Depinde ns de noi s vedem minunea sau s o considerm
o simpl coinciden...
Dac te ai bine cu Cerul, nu eti lsat de izbelite. Marea problem
a oamenilor este c ei se ngrijoreaz. Isihatii spun chiar c grija este un
pcat. Omul trebuie s se preocupe de problemele sale, desigur, dar nu
s intre n panic, adic s se ngrijoreze! Preocuparea e una, grija e
altceva. Grija ne tulbur mintea i ne mpiedic s urmm imboldurile de
aciune venite din partea ngerilor pzitori. Orice om bun este ajutat cu
idei folositoare i chiar coincidene provideniale, cu condiia ca el s se
lase coordonat de inteligenele celeste. i pentru asta trebuie s fie
relaxat emoional atunci cnd se preocup de problemele sale presante.
Dac suntem credincioi cu adevrat, trebuie s avem ncredere n
ajutorul Cerului, s nu ne panicm. Nimeni nu e singur pe lume, nimeni
148
nu e lsat s cad (dac nu i este sortit), ajutoare provideniale pot veni

oricnd pe neateptate, veritabile surprize miraculoase. Iar rspunsul
nostru de bun sim ar fi s le remarcm prezena i s ne ntrim credina
n ajutorul lui Dumnezeu! Ajut-ne, Doamne, s ne scuturm de zgura
ngrijorrii!
Acesta e sensul sublim al zicerii cristice: Uitai-v la psrile
cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu strng nimic n
grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi
cu mult mai de pre dect ele? (Matei 6:26) Nu te ngrijora, fii relaxat!...
1 octombrie 2011
2012
Nu tiu cum s abordez Sinele meu, cum s mi-l imaginez!
Sinele nu are nicio form proprie, e imposibil s i-l imaginezi. n
schimb, pe Isus i-l poi imagina! Gndete-te la Isus i vei vedea spiritul
tu ideal! Cheam-L pe Isus i se va bucura spiritul tu. Identific-te cu
spiritul tu i se va bucura Isus...
25 ianuarie 2012
***
SPIRITUAL CORECT
Rugciunea spiritual corect se bazeaz pe nelegerea faptului c,
atunci cnd i ceri ceva lui Dumnezeu, trebuie s i oferi ceva n schimb.
Dar ce? De-a lungul timpului, oamenii au crezut c dac i jertfesc
animale sau pri din recolte, Divinitatea se mbuneaz i le ascult
rugile. Era o form rudimentar i incorect de a pricepe legitatea
universal a faptului c totul se pltete.
n zilele noastre, omul inteligent gndete corect spiritual n genul
urmtor: Eu am nevoie de Dumnezeu, dar i Dumnezeu are nevoie de
mine n lume. El acioneaz prin oameni, deci i prin mine!. Aceasta este
atitudinea spiritual corect. A te pune n slujba intereselor Divinitii
aici, pe Pmnt denot o nelepciune nalt i o putere de nvingere a
egoismului.
13 martie 2012
***
Are i preotul pctos rolul lui n lume. Le ofer scepticilor i
agnosticilor argumente facile pentru credina lor atee. Exist deci o
armonie general n lume, chiar i cnd e vorba despre ru. Un om care
s-a nscut cu credin va gsi pn la urm o persoan sfnt pe care s o
respecte i de la care s ia exemplu, n ciuda restului de 1000 de persoane
149
pctoase pe care le cunoate. n schimb, cei care nu au credina n suflet

vor gsi oricnd pretexte care s le ncurajeze relativismul moral.
Deci, nu putem condamna tagma preoilor pentru lipsa de credin a
cetenilor. Ce i se poate ns reproa acestei tagme este faptul c nu i
adapteaz mesajul pentru a trezi spiritual oamenii sensibili, care au o
credin potenial, dar nc nedeclanat. Din fericire, acetia pot gsi
astzi surse alternative de educaie spiritual, de care se aga plini de
speran...
5 mai 2012
***
Dac Dumnezeu e venic, iar noi suntem muritori, nu este oare un
lucru nedrept? Chiar dac ne rugm Lui pentru diverse nevoi personale,
ar putea El ndrepta aceast nedreptate fundamental?
Orict ajutor ne-ar da Dumnezeu, orict fericire am primit de la El,
totul este trector i asta ne revolt. Singura reparaie ar fi s primim
certitudinea c nu vom muri.
Cine nu va muri? Sufletul, contiina imaterial. i asta ne spun
religiile. Credina religioas ne ofer garania c suntem venici, precum
Creatorul nostru. Chiar dac nu crezi asta, trebuie s rmn valabil.
Dac nu e valabil pentru ateu, nu poate fi adevrat nici pentru credincios.
Legile universului nu trebuie s depind de toanele unei mini agitate sau
netiutoare. Sufletul ateului este la fel de venic precum al credinciosului.
Religiile dogmatice sunt ratate din start. Afirmaii precum dac nu
crezi n ce cred eu, vei merge n iad, sau vei pierde viaa venic etc.
sunt dovada autosuficienei credinei religioase respective, a
imperfeciunii sale. Nu o poi lua drept reper absolut n via...
22 octombrie 2012
***
Muli oameni l confund pe Lucifer cu Satan. Lucifericul este foarte
prefcut, cunoscnd nvtura Binelui, dar pervertind sensul cuvintelor
i deturnnd eforturile sincere ctre curenie sufleteasc. n schimb,
satanistul este direct, nici nu suport cuvntul iubire, pe care l
batjocorete deschis. Dar amndoi slujesc Rul, cu metode diferite, i
colaboreaz pentru a le face oamenilor viaa un iad.
Oare ci dintre noi s-au gndit c filmele horror, thriller (care au
ajuns s fie prezentate chiar la televiziune!) sunt nite produse pur
satanice? Motivaiile celor care le gzduiesc i prezint sunt ct se poate
de raionale, n numele libertii i democraiei ce nu e interzis, este
permis, mai ales c exist o mare cerere a publicului pentru asemenea
filme (ct de mare s fie?). Ba, mai susin c emisiunile de tiri ne-ar
oferi scene reale mai de groaz dect filmele lor artistice. De fapt nu e
aa, cci filmele sunt construite cu metode psihologice ingenioase,
urmrind n mod expres ocarea spectatorului, agresarea sa psihic.
Cptnd dependen de asemenea scene violente fizic i psihic, omul i
150
modific treptat nsei structurile neuronale, felul de a fi, de a gndi,

relaiile. Iar cei tineri sunt victimele cele mai uoare pentru o astfel de
educaie satanic. La care contribuie i satanismul din muzica rock.18
Totui, observndu-i pe cei care i spun astzi cu mndrie
sataniti, trebuie s recunoatem c majoritatea dintre ei sunt doar
nite rebeli fr cauz, mai degrab nite tineri revoltai mpotriva
societii sau a frniciei religioase. i defuleaz nemplinirile i
nenelegerile personale prin atacarea bunul sim care ar fi simbolul
normalitii la care ei nu au deocamdat acces, dar ar dori-o. Muli nici
nu i nchipuie c Satan ar putea exista cu adevrat! Desigur, practicile
lor i ndeprteaz de lume, de realitate, de Divinitate, dar exist o cale
ntoars pentru unii dintre ei, care i pot salva sufletul, pn la urm, de
la demonizarea total. S i ajute Dumnezeu!
27 octombrie 2012
2013
Dogmatica religioas nu are nimic n comun cu medicina. Cine se
laud c poate vindeca oamenii doar cu rugciuni este un arlatan. De
fapt, prin aceasta, el se pretinde a fi un sfnt, pe care Dumnezeu l ascult
ntocmai. Este adevrat, rugciunile i pot aduce bolnavului ameliorri
spectaculoase, dar nu este o reet inefabil pentru oricine i oricnd...
Mai este implicat i elementul karm, pe care nici sfinii nu o pot
controla total.
25 martie 2013
***
DE CE L TRDEAZ IUDA PE ISUS?
Iuda l trdeaz pe Isus pentru 30 de argini? Nu. Nu are sens. Iuda
poate s ctige i altfel banii, cci se pricepe la asta. Cei 30 de argini
sunt doar cireaa de pe tort.
Iuda s-a convins treptat de argumentele opozanilor lui Isus: c Isus
aduce numai necazuri (doar nici apostolii nu o duc grozav cu finanele!),
c stric tradiiile (vindec de sabat, nu se spal pe mini), c i pune n
umbr pe ceilali rabini (tie s interpreteze scripturile mai bine ca
oricare), c face lucruri nelalocul lor (cum ar fi miracole, probabil cu
puterea diavolului). ntr-un cuvnt, e o piatr de moar atrnat de gtul
nvtorilor i conductorilor evrei. n plus, e incoruptibil i nu ascult
de nimeni, nct nu e bun nici ca lider politic... Au toate motivele s-L
deteste. Care motive l conving i pe Iuda.
18
http://saccsiv.wordpress.com/2012/01/26/florin-stuparu-satanismul-muzicii-rock/
151
El nu l trdeaz dintr-un impuls emoional de moment i nici

pentru o pungu cu bani. Miza e mult mai mare e n joc destinul
naiunii, amgit i bulversat de acest profet puternic i imprevizibil.
Iuda tie mai bine dect toi de ce este capabil Isus; l-a vzut cu ochii lui.
De aceea trebuie s-l neutralizeze. Este un act de curaj s te opui unui
magician ca Isus. Iuda va fi un erou, salvatorul naiunii!...
Dar totul a trecut. Faptele au rmas n istorie i au fost condamnate
de prinii Bisericii. Astzi nu-L mai vinde nimeni pe Isus... Oare?! Am fi
dispui s ascultm de un rebel i un nebun dup Dumnezeu?!
Azi suntem aproape cu toii urmaii lui Iuda. Ne ncredem prea mult
n mintea noastr mrunt, slujim cu loialitate doar interesele meschine
ale ego-ului sau clanului nostru i nu dm crezare sfaturilor divine. Dm
o prea mare importan tradiiilor, trecutului, prejudecilor, concretului
palpabil care promite s nu ne trdeze niciodat. O revoluie n
contiin nu este tocmai ce ne trebuie acum! Oare nu gndim aa?!...
11 mai 2013
***
Ce este religia? Religia este un amalgam de istorie, poezie i
literatur, psihologie, antropologie, filosofie, psihologie, spiritualitate i
politic.
Cretinism? Islamism? Mozaism? intoism? Budism? Taoism? Ce ism preferi? Am citit undeva o exprimare inspirat: cea mai nalt religie
este Dumnezeismul.
16 mai 2013
***
A NU TRI N PCAT
Ce nseamn s trieti n pcat? Este atunci cnd nu simi n
inim dragostea. Definiie simpl, dur, dar adevrat! Cnd, de
exemplu, te emoioneaz o scen de film romantic sau o melodie
superb, simi cu adevrat dragostea. i atunci, n clipele acelea i alte
cteva dup, tu nu mai trieti n pcat. Uneori, chiar i tristeea ori
nostalgia sunt stri contemplative pline de iubire, preferabile
autosuficienei.
A tri n pcat adic a privi lumea i viaa doar cu mintea. i ct de
rare sunt momentele n care simim iubirea...! Iubirea nu este o stare
continu, nici mcar cnd ne raportm la persoanele dragi apropiate.
Iubirea vine n rafale scurte i destul de rare. Aceste stri sunt cu
adevrat de Graie. n restul timpului, trim n pcat, fiindc nu
nelegem raiunea inimii divine... Atunci ncercm s nu facem greeli
respectnd nite reguli exterioare sau autoimpuse. Suntem, cel mult,
conformiti, disciplinai sau nelepi. Da, poate c nelepciunea este mai
disponibil dect iubirea.
152
Dragostea nseamn s mprteti, pentru cteva clipe, starea

fireasc a Dumnezeirii. Iubirea aceasta nu are o int anume. Ea
mbrieaz totul. Poate tocmai de aceea ne ferim de ea nu vrem s
fim vulnerabili. Dar nu te poi feri cu adevrat de pcat dect simind
iubirea, radiind iubirea... Aceasta e starea de iluminare spiritual
transpus n cotidian. Deci din dou, una: starea de pcat sau starea de
iubire! De la mpietrirea inimii pleac toate pcatele...
21 mai 2013
***
Roag-te des la Dumnezeu i vei avea tot ce i doreti! Iat o
reet facil, un slogan fals ntlnit mai ales n pop-cretinismul
american.
Rugciunea nu i garanteaz nimic exterior. Sunt multe cauze care
acioneaz direct asupra dorinelor tale i asupra realizrii lor. De
exemplu, karma, care de obicei nu poate fi ocolit prea mult timp. Exist
numeroase obstacole lumeti i psihologice care te mpiedic s ai tot ce
vrei. Apoi, nu tot ce vrei i este i folositor i te poate face fericit. Sunt
false dorine care, odat ce le mplineti, i las un gust amar. Roag-te,
desigur, dar mai ales mediteaz profund la cele Sfinte!
***
Monofizismul (sau monofizitismul) este o erezie condamnat de
ortodoxie. El susine c Isus Cristos a avut doar o natur divin, nu i
una uman. Dar adevrul este c i oamenii bisericii ortodoxe gndesc
uneori dup tiparul monofizist. Cnd cineva spune c Isus, fiind
Dumnezeu pe Pmnt, nu a avut nevoie s nvee nimic de la nimeni,
fiindc s-a nscut cu toat tiina deja inoculat n creier, atunci acela
deja aplic aceeai schem de gndire monofizist.
***
Le cerem ngerilor s ne pzeasc de toate pericolele, iar ei fac tot
posibilul. Dar, ca s fim pe deplin ferii, i noi trebuie s ne pzim mereu
gndurile i umorile. Degeaba ne dau ei sfaturi, dac noi nu le auzim sau
le interpretm greit... Degeaba alung ei dracii, dac noi i chemm prin
dorinele noastre...
27 mai 2013
***
Orice credincios tie c Zeitatea sa este cea care-i aduce fericirea. Nu
vei auzi un credincios spunnd sau gndind: Pe mine m intereseaz
doar Dumnezeu, nu fericirea. Dumnezeu i fericirea sunt sinonime
pentru credincios.
La fel i cu ateul. De fapt, exist ateism, dar nu exist atei. Orice ateu
va recunoate c-i dorete fericirea. Cutnd s fie fericit, el l caut i l
153
dorete pe Dumnezeu, fr s o tie. Fericirea i Dumnezeu sunt

sinonime.
10 iunie 2013
***
n esena sa, satanismul se opune liberei voine a entitilor.
Structurile construite de Forele ntunericului sunt ierarhii bazate pe
teroare. Din contr, Ierarhiile Divine se bazeaz pe liber acceptare a
subordonrii fa de nivelele superioare.
O alt diferen: satanismul glorific serviciul-pentru-sine,
egoismul, iar sistemul divin, serviciul-pentru-alii, altruismul.
Caracteristic satanismului este orgoliul, opus smereniei din cealalt
tabr.
Funcionarea sistemelor Divine este mult mai eficient dect a celor
satanice. De fapt, cel mai bine se descurc cele din urm doar cnd le
paraziteaz pe primele. Divinitatea este creatoare i organizatoare,
aductoare de via, ordine, frumusee. Satanismul profit ct poate de
acestea, dar nu e capabil s reproduc, dect caricatural, creaia Divin.
n schimb, o ncurc, i blocheaz funcionarea armonioas.
O entitate prins n el aproape c nu mai poate prsi sistemul
satanic, fiindc i pierde obinuina libertii. Entitatea nu se simte
niciodat fericit. Cel mult, simte doar o uoar detensionare atunci cnd
se constat c nu a nclcat regulile. n rest, triete ntr-un continuu
comar s nu fie cumva pedepsit. Sau este rspltit cu un gen de fals
fericire (un aport de energie grosier, grea), atunci cnd i ntrete
egoul, nchistarea, condensarea n sine. Este ca i cum ai primi ca
recompens, n loc de lingouri din aur pur, presupuse pepite de aur, dar
pe care nu ai timpul i nici meteugul s le topeti ca s extragi cteva
fire de aur. Este o acumulare de pietre inutile.
Un sistem satanic aplicat pe Pmnt este cel din Coreea de Nord.19
Cnd libera voin este posibil (n sistemele Divine), atunci
creatura poate alege ntre bine i ru. n acest caz, prsirea sistemului
Divin este realizabil (vezi cderea lui Lucifer, prin nesubordonare).
Acesta este efectul negativ colateral, care ns plete n faa marelui
avantaj: fericirea entitilor cuprinse n acest sistem.
De ce dorete Dumnezeu libertatea fiinelor? Poate i pentru c
creativitatea nu ar fi posibil n lipsa libertii. Iar Dumnezeu vrea ca
fiinele create de El s fie aidoma Siei, adic creative...
28 iunie 2013
***
Dac exist att Binele, ct i Rul pe lume, nseamn c ele trebuie
s coexiste, filosofic vorbind. Unii au interpretat c, fr Ru, nu putem
19 http://stirileprotv.ro/special/evadare-din-iad-cum-a-reusit-sa-scape-un-barbat-dintr-unlagar-al-mortii-din-coreea-de-nord-video.html
154
aprecia Binele. Sau c, fr Ru, filmul vieii ar fi plictisitor, lipsit de

aciune. Dar asta nu nseamn c trebuie s facem i noi Rul. Putem
alege s fim doar de partea Binelui. Oricum, Rul va continua s existe
independent de noi. Mcar s ntrim tabra Binelui, practic vorbind!
17 iulie 2013
***
Vorbind despre ajutorul de la Dumnezeu putem nelege mai multe
lucruri: Dumnezeul Absolut macrocosmic, ngerii pzitori i lucrtori
(precum i sfinii, maetrii ridicai la Cer, maetrii iluminai etc.),
propriul Spirit ntrupat n fiina noastr. De la toi primim sprijin,
inspiraie, iubire, binecuvntare, n forme diferite.
***
Nu cred n Dumnezeu! zice prostul. C nu se vede i nici tiina
nu l-a descoperit... Da, bine! Dar crezi n timp, omule? n timp, n
TIMP. Crezi, da? Se vede timpul? Nu. Deduci c ar exista, prin faptul c
lucrurile se modific. Schimbarea e semnul existenei timpului.
Aa e i cu Dumnezeu. Nu poate fi vzut, nu poate fi detectat
nicicum, dar i dai seama c exist prin semnele Sale: Creaia Sa i
mesagerii Si, care glsuiesc din cnd n cnd printre oameni...
23 august 2013
***
Fii ngduitori cu ceilali! spunea printele Arsenie Boca.
neleptul nu doar c este bun din fire, dar el i nelege DE CE
trebuie s fie ngduitor cu semenii si. tie c nici el nsui nu este fr
pete... Dar nu doar de asta. El vede foarte clar sau intuiete nenumratele
condiionri, limite, influene, provocri att externe, cat i interioare la
care oamenii sunt supui. Este aproape imposibil pentru un om s le
reziste tuturora i va grei cumva, mai devreme sau mai trziu. Nimeni
nu este infailibil. Fiina uman este alctuit din puteri i neputine.
S ne nchipuim o curs atletic n care, la final, ctigtorul este
aclamat, iar ceilali, marea majoritate a concurenilor, sunt huiduii fr
mil! Vi s-ar prea corect aa? Nu din vina lor n-au reuit s ctige
cursa, ci fiindc aa au fost condiiile de moment, att exterioare
(concureni mai puternici, pist mai proast), ct i interioare (slbiciune
fizic, lipsa antrenamentului suficient, vulnerabilitate psihologic). Aa
cum suntem tolerani cu atleii nvini, la fel trebuie s artm
ngduin fa de ceilali semeni, cci fiecare se strduiete dup cum
poate, dar rareori este mulumit de ce triete. Aadar, nelepciunea i
ngduina merg mn n mn
22 septembrie 2013
***
155
Cum s cred n ce nu neleg? Corect. Nu sunt de acord cu credina

oarb (s cred n ce spune Biserica tocmai pentru c nu neleg). Pentru
mine, un adevr spiritual este clar, cred n el pentru c l neleg.
Dar pentru tine, ce susin eu, cu credin, este confuz. i atunci, din
perspectiva ta, ori eu sunt un prost care am o credin oarb, ori tu eti
un prost, pentru c nu nelegi un adevr evident. Asta e logica simplist
dup care se ghideaz oamenii n general. Dar ea nu este corect! Totul
ine de gradarea percepiei.
Cu ct iubeti mai mult adevrul, cu att eti ajutat s nelegi mai
mult. Ceea ce tu consideri credin oarb, pentru mine este
recunoatere intuitiv. Deci adevrata problem este cum s-i creti tu
intuiia!
O poi face prin iubirea de adevr i purificarea minii. ncepe prin
evitarea propriilor tale minciuni. Apoi recunoate minciunile altora i
dezaprob-le. Citete texte spirituale recomandate de oameni nelepi,
de ncredere.
4 octombrie 2013
***
DEMONUL E NEGATIVIST DE PROFESIE
Motto: i Lumina lumineaz n ntuneric, dar ntunericul n-a neles-o
(Ioan 1:5 traducerea King James)
Satan are dreptul s existe, ca orice fiin din Univers. El este

Negarea absolut, fiindc neag orice vine din partea Creatorului absolut.
De ce neag? Din prostie, din necunoaterea Adevrului. Dintr-o fantezie
bazat pe ignorarea voit a realitii. Acest gen de ignorare are i un
nume: rutate. Nu vrea s-L cunoasc pe Creator. Nu-i poate nega
existena, dei ar face-o de-ar putea. i atunci l privete prin filtrul
minciunii, falsului, iluziei, fabulaiei. De ce? Din principiu, fiindc e liber
s-o fac. E un aventurier: testeaz la limit aceast libertate absolut de a
inversa frumuseea realitii. Un iresponsabil.
Satan se afl pe cel mai subtil nivel al Creaiei (nu-i spun nalt, ca
s nu nelegem greit!): nivelul mental. Creaia ncepe odat cu apariia
planului mental (ca oglindire a gndirii divine). Dar gndirea nseamn
dualitate, deci Tez i Antiteza ei. Astfel poate apare i Opozantul de
profesie, perpetuu. Pe cel mai subtil nivel. Satan este de profesie
negativist.
Dar negaia exist pe toate nivelele gndirii i creaiei. i ia forma
subordonailor lui Michidu: dracii, demonii. Toate creaturile sunt i ele
creatoare. Inclusiv demonii. Dar ei creeaz prin antitez. Au o creativitate
bolnvicioas. Un exemplu metaforic: orice arhitect normal la cap
proiecteaz o cldire cu pereii verticali. Ei bine, demonul nu ar respecta
legile date de Creator, persiflnd legea gravitaiei demonul ar pune
156
pereii nclinai!!! Uite-aa, de-al dreacu! Dar ct timp va rezista cldirea

asta s nu se prbueasc?!
Aa se ntmpl cu toate lucrurile bune fcute din ndemnul
demonilor. Pot prea interesante la nceput sau chiar inspirate, dar
curnd i arat adevrata valoare. Zero. Negaia Valorii duce la lipsa de
valoare, iar ei sunt ntruchiparea negaiei.
De aceea spunea Mntuitorul Isus c Pomul se cunoate dup
roade. Timpul ntotdeauna demasc inteniile rele. Timpul e aliatul
adevrului. Spiritele demonice pot fi recunoscute dup nerbdarea lor.
17 octombrie 2013
***
BIZUIREA PE BIBLIE
La ora actual, a considera Biblia drept unica sau cea mai bun surs
de informaii spirituale este un gest de srcie intelectual. Unii chiar
obinuiesc ca, atunci cnd nu mai au argumente n discuie, s bage o
fraz din Biblie i s nchid astfel gura opozantului. Hai s nu-i imitm
pe fariseii care citeaz din Biblie ca s fie la mod sau ca s aib avantaje
de la mai-marii Bisericii! Nimeni nu trebuie s cread orbete tot ce
scrie acolo! Nici preoii nu cred totul.
n ciuda lucrurilor cu adevrat minunate din ea, Biblia are marele
dezavantaj c a fost scris de foarte mult timp i n alte limbi, greu de
descifrat azi i doar de ctre mari experi. Oricine poate gsi n ea
argumente i contraargumente pentru orice. Poate c cei mai minuioi
exegei ai Bibliei sunt satanitii.
Nu spun s nu o citeti, ba chiar bucur-te de ea! Dar s pstrezi o
anumit rezerv n chestiunile intelectuale, spinoase, delicate,
contradictorii. De exemplu, dup prerea mea, traducerile moderne nu se
ridic la nivelul esoteric al versiunii King James Bible. Am gsit
ntmpltor nite diferene marcante, care m-au convins c una s-a spus,
alta s-a scris i altceva s-a tradus. Dau doar dou exemple:
1
Evanghelia dup Ioan capitolul 1, versetul 5 este tradus astfel n
varianta Cornilescu/ Ortodox/ King James
i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a biruit-o/
cuprins-o/ neles-o.
Diferena ntre termenii alei de diverii traductori este evident. n
ultima variant putem interpreta n mod distinct astfel: ntunericul
personalizat (Satana, inamicul lui Dumnezeu) nu poate nelege
dreptatea legilor divine i de aceea nu le respect. S recunoatem c este
cu totul altceva dect a spune c ntunericul nu a nvins lumina! Abia
acum acordm importan i celuilalt sens al cuvntului cuprins-o din
traducerea ortodox...
157
2
Evanghelia dup Matei, capitolul 6, versetele 22, 23:
Ochiul este lumina trupului; dac ochiul tu este sntos/ curat/
unic, tot trupul tu va fi plin de lumin. Dar dac ochiul tu este ru, tot
trupul tu va fi plin de ntuneric.
Ne putem gndi c ochiul are aici sensul simbolic de minte, iar
trupul semnific aura, faptele i energia personal. Dar de ce nu a spus
Isus minte, pur i simplu? Ca n multe alte locuri din Biblie,
interpretarea textului se face pe cel puin dou nivele suprapuse. Ei bine,
n varianta King James Bible gsim descrierea simbolic a celui de-al
treilea ochi cel unic sau Ajna chakra, centrul esoteric al minii...!
Altfel, cuvntul unic nu avea nici un sens aici.
Folosirea cuvntului minte ar fi redus semnificaia doar la
propriile gnduri ale omului. n schimb, Ajna chakra este un releu al
informaiilor din Mintea Universal. Prin intermediul ochiului minii,
omul primete lumina subtil a sferelor cereti, ceea ce i ilumineaz i
nelegerea corect, din perspectiv divin, a tuturor lucrurilor. Dac ns
cel de-al treilea ochi (unicul) rezoneaz cu lumile infernale i
ntunecimea gndirii de acolo, desigur c i mintea i ideile omului vor fi
pervertite.
Prin urmare, n ultima variant de traducere - King James Bible gsim puncte comune ntre cretinism i yoga. Dar tocmai acest lucru
displace unor teologi i clerici cretini, care i vd ameninat monopolul
credinei
6 noiembrie 2013
***
Tolerana n comportament sau n atitudine
Multe religii recomand credinciosului s fie tolerant, ngduitor cu
semenii si. Totui, uneori reprezentani de seam ai religiilor se
manifest intolerant dar fr totui a grei cu ceva. Cum explicm acest
fapt ce poate aduce confuzie?
Trebuie s facem distincie ntre comportamentul exterior i
atitudinea interioar. Tolerana absolut trebuie s fie caracteristica
permanent a atitudinii luntrice. n schimb, comportamentul poate fi
uneori mai aspru, atunci cnd circumstanele o impun. S ne amintim de
momentul cnd Isus a alungat pe negustorii din templu, cu ct fermitate
i chiar duritate s-a manifestat El atunci! Un alt exemplu comun este
severitatea unor profesori cu elevii lor. Ea are un scop educativ i provine
din dragostea profesorului fa de potenialul copiilor, ce nu trebuie
irosit.
Exist, n schimb, i cazul invers, atunci cnd comportamentul este
unul fals ngduitor, pe cnd atitudinea interioar este intolerant. Un
exemplu ar fi ipocrizia fariseilor, care pozeaz n oameni buni, dar de fapt
n sufletul lor colcie resentimentele i frustrrile. Tolerana lor este doar
158
o cazn de a nu iei din litera nvturii religioase, pe care ns nu au

asimilat-o n spiritul ei.
12 decembrie 2013
2014
Spunea Isus: Cine i va pzi viaa, i-o va pierde (Matei 10:39,
Marcu 8:35) Este un paradox valabil pentru persoanele care au o misiune
spiritual deosebit, aa cum era El. Acest fel de om se supune voinei
Spiritului su, dei presimte sau tie c acest lucru poate fi periculos
pentru fiina sa biologic. Chiar dac s-ar comporta normal (pzindu-i
viaa), tot nu s-ar putea bucura de mulumire. Spiritul l-ar mpinge spre
ndeplinirea misiunii sale, care presupune pierderea siguranei, dar
aducnd mulumirea sufleteasc, mpcarea cu propria contiin.
Omul obinuit nu poate nelege logica acestei afirmaii cristice, ca
multe altele rmase de la Mntuitorul. i este chiar contraindicat s i se
cear s aplice o astfel de pova, total absurd din punctul de vedere al
traiului comun. Cretinismul real de azi, din pcate, nu e religia pe care o
urma Isus pe vremea cnd propovduia mpria Cerului: Cine i va
pzi viaa, i-o va pierde!
13 august 2014
***
Credina n Existena lui Dumnezeu nu este suficient. Avem nevoie
de credina n Puterea i Buntatea lui Dumnezeu! Este o mare diferen
n jurul acestui cuvnt - credin.
Infractorii se cred mai detepi n matrapazlcuri dect procurorii,
dup cum "bubulii" se cred mai detepi n treburile lumii dect
Dumnezeu. "Bubulii" l pomenesc pe Dumnezeu din politee i ca msur
de prevedere. De fapt, i acord doar dreptul i priceperea de a rezolva
treburile mari, cereti, dar nu i pe cele omeneti. Pe acestea din urm se
simt ei chemai s le rezolve, dup orgoliul i mintea lor "illuminat".
S-ar putea spune c acetia cred n Dumnezeu Creatorul (numit de
hindui Brahma), dar nu i n Dumnezeu Pstrtorul (numit Vishnu),
care menine i organizeaz tot ce exist pe Pmnt cu Inteligena Lui
fr egal. n loc de Vishnu l-au aezat pe Baphomet, Moloch, Lucifer,
Baal. De ce? Li se pare c noul Zeu le d mai mult putere terestr. i
nva s fie mai duri, fr inim, pentru a-i putea domina i folosi
semenii. Pentru c le acoper glasul firav al Contiinei cu tunetul Faimei
i Banului, scutindu-i de regrete omeneti i procese morale dureroase.
Din pcate, asta nu-i face mai fericii ori mai senini nici fiind n via,
nici, i mai ales, dup moarte!
12 septembrie 2014
159
***
NGERUL NOSTRU, ARSENIE
Yoghinii care caut s omagieze un eliberat din Romnia s-l
omagieze pe Arsenie Boca, al crui Spirit nalt s-a ncarnat fr a fi
obligat!
Cei care fac terapia cu ngeri s-l aleag pe ngerul Arsenie!
Chiar dac nu e pomenit de Kabbala, este poate singurul cu adevrat
cunoscut i verificat de noi, romnii.
Cine vrea s tie dac a existat cu adevrat i cum era omul istoric
Isus n Palestina antic s i-l aminteasc pe Arsenie Boca, care a fcut
aceleai lucrri miraculoase i dumnezeieti! De fapt, putem spune, fr
teama de a grei, c a doua venire a lui Isus a avut loc pentru Romnia.
Ce i-am fcut lui Dumnezeu ntrupat i de data asta, se tie.
Rbdarea e rugciunea suprem n rzboiul nevzut. (Arsenie Boca)
Gndurile, orict de nebune ar fi, nu sunt nc nu sunt nfrngeri i pcat,
orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta
propriu-zis. (Arsenie Boca)
Obinuit concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de credincioi i nici
chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la finalitatea sa, - mai pstrnd
i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele
omeneti care i risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui
Dumnezeu n lume. (Arsenie Boca)
Gnduri pe marginea Crrii mpriei, de Arsenie Boca

Lupta mntuitoare a omului este de 3 feluri: cu egoismul, cu
ateismul i cu demonismul. n cuvintele Bisericii, vrjmaii mntuirii
sunt:
- TRUPUL (iubirea de sine),
- LUMEA (turma necredincioilor, pentru care Cristos NU s-a rugat
Ioan 17,9: "Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia pe care Mi i-ai dat
Tu; pentru c sunt ai Ti"),
- DIAVOLUL (rzboiul nevzut).
***
n Biseric, rolul de guru l joac duhovnicul. Fr ascultare de ghid
(guru sau duhovnic), ucenicul poate cdea de pe crarea cea ngust ce
duce spre piscurile spirituale.
***
Spunnd c pcatul mrturisit i-l iart Dumnezeu" nu trebuie s
credem c El ne dizolv karma ca prin minune. Nu, karma va trebui
ispit cumva, dar Domnul ne-o poate amna, ca suferina ei s nu ne
ncurce mersul evoluiei spirituale (nu pe oricine suferina l ridic, ci
160
muli se pot mpiedica de ea pe cale spre desvrire). Prin urmare, dac

omul se ciete de greeal, nseamn c se pune automat pe calea
evoluiei ascendente, iar lui Dumnezeu i place s l ajute, ferindu-l de
plata imediat a pcatului. i ofer astfel i timpul de a-i rscumpra
greeala prin fapte bune, arzndu-i astfel singur karma cea rea. E posibil
ca pedeapsa cuvenit s se transfere totui asupra unei fiine apropiate,
dar robit pcatului sau, pur i simplu, care a motenit nevinovat zestrea
karmic (de exemplu, copilul pctosului).
Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar
ispirea vinoviilor. (Arsenie Boca)
Din punct de vedere psihologic, recunoaterea greelii este un gest

de normalitate al omului care se autocunoate i se autoeduc spre
faptele i gndurile binelui. Minciuna i orbirea de sine nu sunt premise
favorabile autoperfecionrii, dezvoltrii personale.
17 septembrie 2014
Binecuvntat este cine intr n biseric, templul lui Dumnezeu, cu
gndul curat i sufletul debrcat, gata s vorbeasc cu Tatl Ceresc!
Pentru un bine mai mare, s lase afar orice nvtur spiritual citit
sau nvat de cine tie unde i s intre direct n comuniune cu energiile
sfinte care umplu biserica, prin grija ngerilor! Cnd se simte intuit la
adpostul icoanelor, parc afundat ntr-un culcu de speran i
smerenie, atunci primete sufletul harul divin care l cur de griji,
suprri, energii malefice. Ce om frumos i luminos va iei apoi din
templu, ca s rspndeasc buntate i calm n jur! Mcar cteva minute
sau ore, pn va fi maculat iari de iureul i glgia cotidian...
Intr n templu la slujbe, dorind s te molipseti de Duh Sfnt! El te
va face imun la emoiile negative. Dup aceea, ieind n lume, nu vei mai
simi cuite n inim, ghemuri n stomac, genunchi tiai atunci cnd vreo
emoie neplcut i va face apariia. Vei deveni mai detaat emoional,
pstrndu-i totui luciditatea, realismul, implicarea n lume, ca i
sentimentele curate, devenite i mai curate. Prin Graia divin, vei trece
cu mai mare uurin peste ncercrile vieii, nu te vor mai afecta ca
nainte, te vei simi mai tot timpul aproape de Dumnezeu, aa c ce mai
conteaz nite ntmplri cotidiene care stric armonia lucrurilor! Vei
avea armonia n tine i ciocnirile din afar nu te vor destabiliza.
Poate c unii se simt foarte bine n natur sau ascultnd muzic
frumoas, elevat. Dar este un alt gen de bucurie i binecuvntare. n
biseric se strng uneori cele mai nalte energii angelice, care ne cur
mintea de obsesii i gnduri josnice, i inima, de sentimente ce nu
rezoneaz cu slava cereasc. Ieim de acolo ca de sub un du de raze
divine miraculoase. Dar ce tot vorbim aici?! Toate astea trebuie simite
pe propria persoan, c altfel e degeaba...
161
Parc mai bine dect oriunde, n biseric poate omul s priceap

taina zicerii lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului
binecuvntat!. O esen de nelepciune potrivit oricnd. Ea te scap de
toate grijile, stresul, suprarea i nemulumirea. Cum aa?!
De exemplu, pierderile i lipsurile sunt deseori cauza rugciunilor i
nchinrilor noastre. Cnd te plngi De ce mi-a dat Dumnezeu boal?,
ascult, omule: Domnul i-a dat sntate i nu te-ai bucurat destul. Eh,
acum tot El i-a luat-o... De ce s plngi? Bucur-te c nu eti i mai grav
bolnav, c oricnd e loc de mai ru!
Cnd ai pierdut ceva material preios pentru tine: Domnul i-a dat de
toate i tot erai nemulumit, voiai tot mai multe i mereu cte ceva nou.
Eh, acum tot El i-a mai luat din ele, ca s mai pierzi din ngmfare i
uitarea de cele sfinte... De ce te plngi c s-a ciobit ulciorul?! Care era
meritul tu?! Acum, bucur-te mai intens de ceea ce nc ai!
Zici c nu ai avut parte niciodat de ceva anume? Dar, n schimb, ai
avut altele, pe care nu le-ai apreciat, c erai preocupat cu ce-i lipsea, cu
invidia i lamentrile. Domnul i-a dat i i-a luat de la nceput cte ceva,
tie El cum i de ce. mpac-te cu soarta i bucur-te c trieti pur i
simplu, c acuica i va lua Domnul i viaa! C tot El i-a dat-o mai
demult, cu mprumut...
14 octombrie 2014
Un cretin care se mulumete s-l cheme n ajutor pe Dumnezeu
cnd d de greu este abia la nceputul vieii duhovniceti. Cel care l
ador pe Isus din Nazaret i aduce laude lui Cristos-Dumnezeu este la
mijlocul drumului spiritual. Un avansat este cel care l socotete pe
Cristos drept oglinda care i poate reflecta chipul divin, pe care l avem cu
toii.
Oglinda este un instrument uimitor prin puterea sa de a ne ajuta s
ne vedem fizic i astfel a nelege reacia celorlali n prezena noastr.
Este un instrument de autocunoatere i cunoatere psihologic.
Asemenea oglinzii, Cristos, cel din exterior, ne arat din ce n ce mai
bine, pe msura aprofundrii relaiei noastre cu El, cum arat Cristosul
din sufletul nostru, de care nc nu suntem contieni.
24 octombrie 2014
Pentru renaterea credinei adevrate e bun, la nceput, chiar i
idolatria pentru printele Arsenie Boca. Cu timpul, materialismul
religios care cere minuni i ajutoare imediate va ceda locul
smereniei, nobleii morale, rbdrii, curajului spiritual. Abia atunci
bucuria ngerului Arsenie va fi deplin, cci ajutorul su nu va mai fi
ngrdit de pcatele noastre.
Arsenie Boca: Dac tot trebuie s suferim, mcar s suferim cu
folos!
162
Nu acuzndu-l pe Dumnezeu sau blestemnd pe unii sau pe alii, ci

dimpotriv, mulumindu-I i ludndu-L pe Dumnezeu pentru c ne-a
dat suferina! Pare absurd? Nu este, cci suferina spal nite pcate (ale
noastre, ale rudelor, ale strmoilor), spunea Printele. Deci, s punem
mai presus plcerea cureniei dect neplcerea curirii.
12 noiembrie 2014
n aceeai serie de cri culegeri de texte publicate de

ctre autorul
Rzvan Alexandru
Petre
n website-ul
www.spiritus.ro fac parte urmtoarele titluri:

1) Esoterismul n mileniul 3
2) Karma, valurile timpului
3) Spiritele n dialog cu noi (n colaborare cu Nina Petre)
4) Cristos, binele, adevrul
5) Spiritualitatea n psihologie
6) Filosofie spiritual
163

Cristos Binele Adevarul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cristos Binele Adevarul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rzvan Alexandru Petre

CRISTOS, BINELE, ADEVRUL

Culegere de texte publicate de autor

CRISTOS, BINELE, ADEVRUL

1. PIEDICILE TEOLOGIEI CRETINE

NELEPCIUNEA ASCUNS A BIBLIEI

CE NELEGEA ISUS PRIN NVIEREA

Isus spunea clar c sufletele morilor triesc dup ce prsesc corpul

Aceast nou via a sufletului nu este doar un somn de moarte n

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Morii nu dorm, ci uneori intervin copleitor n existena oamenilor.

ESTE DUMNEZEU UN DESPOT ?

Adevrata credin nu nseamn simpla afirmaie Cred n

Cum se pot explica afirmaiile de mai sus? S fie oare credina

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Am ieit de la Tatl i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl.

Din cauza acestei legi universale Trebuie s v natei din nou

Deci spiritul (supracontientul) se deosebete

Pentru c spiritul va fi judecat pentru faptele omului, de aceea l

Dar exist i spirite care l ndeamn pe om la fapte urte. Spiritele

Nimic nu contrazice ideea c un astfel de spirit pre-existent ar putea

Aa se explic faptul c doar oamenii cu spirite bune nelegeau i

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

CINE ESTE DUMAN AL LUI DUMNEZEU ?

mpria lui Dumnezeu se bazeaz pe toi cei ce o slujesc, din toate

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

PCATUL ESTE MOTORUL SUFERINEI

Este clar c aa i nvase Isus s cerceteze cauzele ascunse ale

Deci, primim cel puin trei explicaii ale suferinelor aparent

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

ns, pentru omul ncrncenat n durere, aceste explicaii par a nu fi

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Este adevrat c Isus, pe vremea cnd a trit n Palestina, a preluat

MNTUIREA DIN LANUL RENCARNRII

Mntuirea nseamn eliminarea cauzelor suferinelor viitoare. Fr

manifestat efectele i nici nu mai au condiii s izbucneasc. Un

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

EFORTUL SPIRITUAL INDIVIDUAL

Nu este deloc simplu, pentru cineva cu un fond spiritual elevat, s

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

DE CE TEOLOGIA CRETIN RESPINGE

Astfel, mpratul i ntrea puterea politic pe care i-o da simbioza cu

La cel de-al doilea Conciliu Ecumenic de la Constantinopol se

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

ctre Roma. Biserica accept validitatea anatemei, care devine o dogm

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Cartea Spiritelor, B.P.Hadeu - Sic Cogito, Scarlat Demetrescu - Din

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Fiindc Apostolii, ei nii, erau condui de vocile Spiritelor Divine:

Nu puteau s-i pun aceast ntrebare dect dac fuseser iniiai n

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Un printe profesor de teologie cretin a avut amabilitatea s

Obiecii raionaliste i cretine fa de problema

i rspunsuri raionaliste i liber-cugettoare de Rzvan Petre

Rzvan Alexandru Petre Cristos, binele, adevrul

Numrul sufletelor este infinit i crete n permanen. Grupurile de

La natere se creeaz o minte nou, cu o memorie nou. Amintirea

Dup moartea trupului, spiritul va vieui n lumea spiritelor. Aceasta

Toi se vor rencarna, la momentul potrivit, stabilit de Divinitate. De

Nu trebuie s gndim mecanic. Karma este pus n aplicare de nite

n care mrturii unanime spiritele copiilor stagneaz n aceast

La un moment dat, prin nivelul de experien i purificare atins,

Spiritismul nu concureaz cu nici o religie, el nu e o religie, ci o