Sunteți pe pagina 1din 19

Cuprins

Introducere........................................................................................................................2
I. Maica Domnului
A. Despre Maica Domnului.....3
B. Despre Vechiul Testament......5
C. Noiunea de prefigurare. Concepte de baz ale prefigurrii ..................................6
II. Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
A. Maica Domnului paralelism antitetic cu Eva ........................................................7
B. Maica Domnului Scara lui Iacov ......................................................................8
C. Maica Domnului Rugul Aprins ........................................................................10
III. Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament
A. Maica Domnului Poarta nchis (Iezechiel 44, 1-2) .................13
B. Maica Domnului - Vestirea Naterii din Fecioara a Mntuitorului (Isaia 7,14)...15
Concluzii......................................................................................................................18
Bibliografie...................................................................................................................19

Introducere
1

n aceast lucrare am abordat, fr pretenia de a epuiza subiectul, o problem de


mare actualitate i anume cea a Prefigurrii Maicii Domnului n Vechiul Testament.
Am ales aceasta tem pentru c Maica Domnului face parte din planul venic al
lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii din robia pcatului. Ea a fost aleas de Dumnezeu
i a devenit scaun i tron, cer al Fiului Su, purttoare a Harului. Fiind aleas de ctre
Dumnezeu, pentru a fi slaul Mntuitorului lumii, ea a fost prenchipuit i mai nti
propovduit1 prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor.
Protoevangheliul (Facere 3,15) ne arat hotrrea lui Dumnezeu de a descoperi,
chiar protoprinilor, venirea unui Mntuitor, uurndu-le, n felul acesta, pedeapsa pentru
neascultarea fat de prorunca divin. Dumnezeu le anun vestea c prin femeie va veni
mntuirea.
Consider c, dei, este o tem vast care presupune o cunoatere i o documentare
ampl, n acelai timp lmurete i toate considerentele care au stat la baza prefigurrii
Maicii Domnului, despre calitile i de rostul ei n istoria mntuirii lumii.

Capitolul I
A. Despre Maica Domnului

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. A II-a Bucureti, 1943, p. 318.

Sfinii sunt fclii aprinse care lumineaz credincioilor calea spre mntuire. Pe
firamentul mrturisitorilor care ne griesc cu icoanele lor, cu moatele lor zdrobite de
ascez i de moarte n chinuri, de altarele nchinate lor, se ridic capul cel bun al Maicii
Domnului, care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare
dect Serafimii.
Pentru aceasta o ntreag cohort de sfini, mrturisitori, Sfini Prini i Scriitori
bisericeti precum i melozi ai Bisericii o cinstesc, angajnd pentru numele ei discuii,
alctuind n cinstea ei imne, stabilind n sinoade ecumenice, ca cel de-al treilea, nsuiri i
mpodobin-o cu termeni de care trebuia s se bucure aceea care a nscut cu trup, la
plinirea vremii, pe Cel ce avea s drme peretele cel din mijloc al vrajbei i s
zdrobeasc zapisul pcatului, adic pe diavol.
Fecioara Maria, fiind nscut pe cale natural, n-a fost scutit de pcatul
strmoesc. Dei a fost aleas din veci s fie Maica Domnului Hristos, aceasta nu
nseamn c tot din veci ar fi fost sfinit, prea sfnt 2. Ea nu s-a nscut fr de pcat ci
a fost curit de pcatul strmoesc n momentul n care ngerul Gavriil i-a anunat
zmislirea Domnului Hristos n pntecele ei. Sfntul Chiril, din Alexandria spune c
afar de Iisus, nici un om, nici Maria, n-a fcut excepie de la legea naterii cu pcatul
strmoesc3, ea ns fiind curit de acest pcat, n momentul zmislirii Cuvntului,
cnd e dezlegat de blestemul Evei4, cum zice Avraam al Efesului.
Dac naterea Sfintei Fecioare Maria fr pcatul strmoesc este o nvtur
greit care nu poate fi admis, n schimb se poate afirma c ea a fost complet lipsit de
pcate personale. La Buna Vestire, ngerul Gavriil i se adreseaz cu cuvintele: Bucur-te
ceea ce eti plin de har (Luca 1,28). Prin harul special cu care a fost druit de
Dumnezeu ea a fost ferit de pcatul personal, nu n sensul c nu a putut pctui
(nsuire exclusiv a Mntuitorului), ci c viata ei pmnteasc, pururea fecioreasc, a
2

Pr. Dr. Gh. Tilea, Maica Domnului dup crile noastre de cult. nsemnri de mariologie ortodox, n Glasul Bisericii, anul XXX (1971), nr.
1-2, p. 89.
3

Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 573.

Oratio in annuntiationem Deiparae, citat la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 566.

fost mpodobit cu toate virtuile, pn la cel mai nalt grad de sfinenie omeneasc i n-a
pctuit personal 5. Prin urmare, acest har n-a fost dect o putere deosebit care i-a
ajutat s nu svreasc pcate personale, o putere dumnezeiasc spre a face binele i a
evita rul 6.
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament vorbete prefigurat despre Maica
Domnului, despre calitile i de rostul ei n istoria mntuirii lumii.
La scoaterea din rai a protoprinilor notri, Dumnezeu a spus arpelui c seminia
femeii i va zdrobi capul, fiindc a amgit pe Eva (Facere 3,15).
Proorocul Isaia zice despre Nsctoarea de Dumnezeu: Iat Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil (7,14).
Folosind limbaj simbolic, profetul Iezechiel o prezint pe Nsctoarea de
Dumnezeu ca pe o poart a templului prin care va intra Dumnezeu: Apoi m-a dus
brbatul acela napoi, la poarta cea dinafar a templului, spre rsrit, i aceasta era
nchis. i mi-a zis: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va
intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israil a intrat pe ea. De aceea va fi nchis
(44,1-2).
Vechimea cultului Prea Sfintei Fecioare o mrturisete i Teodoret al Cirului prin
cuvintele: de mult, foarte de mult, propovduitorii credinei ortodoxe, potrivit tradiiunii
Apostolilor, ne-au nvat s credem i s mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare
de Dumnezeu7. Maica Domnului e cea mai ridicat fptur, care numai n Hristos se
slvete. Slava sa este din Hristos.

B. Despre Vechiul Testament


Vechiul Testament este prima din cele dou pri ale Sfintei Scripturi. Vechiul
Testament cuprinde revelaia fcut de Dumnezeu prin patriarhii vechi i prin prooroci,
5

V. Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat. n Candela, an XLVIII (1937), nr. 11-12, p. 237.

Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 566.

Ioan Mihlcescu, Sinodul III Ecumenic, Bucureti, 1931, p. 19.

timp de aproximativ 1000 de ani (sec. XV - sec. V .d.Hr.), fiind cluz spre Hristos
(Galateni 3, 24), pregtind venirea Lui.
Vechiul Testament ncepe cu Pentateuhul (primele cinci cri - Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numeri i Deuteronomul) n care este relatat crearea lumii i a neamului
omenesc i sunt evocate istoria, legile, religia, instituiile, obiceiurile poporului evreu
pn la aezarea n Canaan, pmntul fgduinei. Urmtoarele cri urmresc destinul
poporului evreu dup acel moment, ndeosebi sub raport politic i militar, evocndu-se
regimul judectorilor i apoi al monarhiei, care culmineaz cu regatele lui David i
Solomon. Cartea lui Iov trateaz problema suferinei umane, propunnd pe Iov ca model
gritor de rbdare i credin neclintit, lmurite prin crncene ncercri. Cartea
Psalmilor cuprinde psalmii lui David i ai altor autori care sunt de diverse feluri: psalmi
de laud, psalmi de cerere, psalmi istorici, psalmi didactici, psalmi de cin, psalmi
mesianici, etc. Cartea Pildele lui Solomon cuprinde proverbe aparinnd n principal lui
Solomon care acoper o palet extrem de larg de situaii de via, fiind un ghid esenial
de nelepciune. Ecclesiastul este o meditaie asupra vieii dar i un ndreptar de via
neleapt. Cntarea Cntrilor este un poem de dragoste. Crile profetice i au n centru
pe profei care i mustr, i sftuiesc i i ncurajeaz pe regii vremii din Israel.

C. Noiunea de prefigurare. Concepte de baz ale prefigurrii


Pentru a se da un rspuns concludent acestei probleme, este necesar mai nti o
clarificare n prealabil a ceea ce desemneaz acest termen. Aadar, ce se nelege exact
prin prefigurare?

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne8 definete verbul a prefigura prin a


prezenta, a schia n mare, iar substantivul prefigurare prin aciunea de a prefigura i
rezultatul ei
Termenul de ,,prefigurare este prezentat nuanat de ctre Prinii Biserii, n
decursul a trei veacuri, ncepnd cu Sinodului al II-lea ecumenic din anul 381, de la
Constantinopol i inclusiv pn la Sinodul al II-lea ecumenic din anul 431, de la Efes,
unde au loc dezbateri nentrerupte despre fiina Preasfintei Fecioare. Tratatele teologice
ale Sfinilor Prini i schimb, n parte, caracterul de simpl tlmcire a cuvintelor
Sfintei Scripturi; ei apeleaz la comparaii i consider ca fiind reprezentri mai reale,
prenchipuiri biblice. n aceast perioad ntlnim, pentru prima dat, simbolurile
Nsctoarei de Dumnezeu, simboluri care au primit ulterior o rspndire att de larg.
Sfntul Efrem Sirul (373), n cuvntul su de la Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos, o preaslvete pe Nsctoarea de Dumnezeu comparnd-o cu Rugul lui Moise:
Precum odinioar tufiul de spini de pe muntele Horebului ncpea n flcrile sale pe
nsui Dumnezeu, tot astfel fecioara Maria l ncpea pe Hristos n pntecele su
fecioresc.

Comparaii ale viziunii lui Moise cu Preasfnta Fecioar o fac n mod

asemntor Sfntul Ambrozie (397) i Sfntul Proclu (446), care o numesc pe


Nsctoarea de Dumnezeu tufi nsufleit i Teodor de Ancira (457), care spune c
minunea vechitestamentar a tufiului a fost prenchipuirea Naterii minunate
noutestamentare, iar tufiul de spini O prenchipuia pe Fecioara Maria.

Capitolul II
Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
Biserica Ortodox a pstrat cu sfinenie cultul Maicii Domnului, pe care o
cinstete mai mult dect pe sfini i ngeri. Maicii Domnului nu-i aducem slujire ca lui
Dumnezeu, ci supravenerare sau preacinstire, deoarece este Nsctoare de Dumnezeu
i nu numai o prieten a Lui ca ceilali sfini.9
8

Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, pag. 792.

nvtura de credin dretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 179.

Maica Domnului face parte din planul venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea
lumii din robia pcatului. Ea a fost aleas de Dumnezeu i a devenit scaun i tron, cer al
Fiului Su, purttoare a Harului. n predica pe care o rostete la praznicul Naterii
Domnului, Sf. Ioan Hrisostom spune: dup cum un meter, cnd gsete o materie foarte
folositoare, lucreaz din ea cel mai frumos obiect, tot astfel i Hristos, cnd a gsit sfnt
i trupul i sufletul Fecioarei, i-a construit Lui nsui templu nsufleit i a plsmuit din
Fecioar omul n chipul n care a voit10.
A.

Maica Domnului paralelism antitetic cu Eva

Unii exegei afirm c prima profeie despre Maica Domnului o gsim n


Protoevangelion : Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna
ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei atinge cciul (Facere 3,15); ei vd aici o
femeie a viitorului, pe Maria, iar prin sma ei neleg un om al viitorului, pe Iisus, fiul
Mariei.
Sfinii Prini o prezint pe Fecioara Maria i pe Eva ntr-un paralelism antitetic.
Dac Eva a fost cea care a svrit pcatul strmoesc, aceasta transmindu-se tuturor
vrjmailor, Fecioara Maria a fost prima care a scpat de el, eliberat fiind de Duhul
Sfnt. Prin acceptarea ntruprii Logosului Divin n ea "Duhul Sfnt va pogor peste tine
i puterea celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine
Fiul lui Dumnezeu Se va chema." (Luca 1,35) ", prin supunerea voinei divine, ei i s-a
ters pcatul stramoesc, cci nu putea cuprinde pe Cel necuprins ceea ce ar fi fost
striccios. "La nceputul istoriei mntuirii st Fecioara Maria, dupa cum la nceputul
istoriei de cdere st femeia Eva... Ele au rspuns contient ca fiine dotate cu raiune i
libertate i rspunsul lor s-a rspndit asupra ntregii creaii." 11 Eva a ales "mrul"
nesocotind voia lui Dumnezeu i nu-i mrturisete greeala, recunoscnd infiltraia
satanei n hotrrea ei personal. Fecioara Maria recunoate drept singura lege
fundamentala a vieii voia Fctorului: "Fac-se voia Ta". (Luca 1,38). Prin ea firea
uman se supune din nou legii spirituale divine. Astfel Eva este "Maica Morii" "att
spiritual ct i material", iar Maria "Maica Vieii" " a vieii n Sine (adic Dumnezeu,
pentru c l nate pe Acesta) i a vieii venice.
Ea a fost rezidit pentru a-L putea primi i nate pe Dumnezeu. Aceasta este a
doua lucrare a Bunei Vestiri "ntruparea Logosului, a Fiului lui Dumnezeu."Astzi este
nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac", se cnta la praznicul Bunei
Vestiri. Acum se face cunoscut taina cea din veac, acum ncepe mntuirea i restaurarea
10

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 318.

11

Ibidem, p. 927.

naturii umane, acum "Cuvntul Fctorului intr n istorie, nrudind pe Dumnezeu cu


omul: Fecioara Maria e Fiica Tatlui, Maica Lui Dumnezeu "Cuvntul, Mireasa
Duhului"12. Bunavestire reprezint astfel "Cincizecimea" Fecioarei. Ea e fiina prin care
s-a normalizat raportul dintre Dumnezeu i om. ns aceste dou lucrri - curirea
Fecioarei prin consimtmntul ei i ntruparea Fiului nu sunt desprite dect teoretic,
pentru c ele s-au produs concomitent. Prin cuvintele "Fie mie dupa cuvntul Tu", Fiul
Tatlui a devenit Fiul Fecioarei.

B.

Maica Domnului Scara lui Iacov

n cltoria sa din Beer-eba n Haraan,


patriarhul Iacob viseaz o scar sprijinit pe
pmnt i care ajungea cu vrful la cer pe care se
urcau i coborau ngerii lui Dumnezeu, refcnd
armonia nceputurilor. Aceast scar prenchipuia
pe Maica Domnului care, nscndu-L pe
Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, a unit cerul cu
pmntul, pe Dumnezeu cu oamenii. (Facere
28,12-16). Prin ntruparea Mntuitorului din ea,
Dumnezeu a dat omului posibilitatea de a se ridica
la El.
Scara lui Iacov este o reprezentare
iconografic, cu caracter simbolic, inspirat dintro scen pe care o gsim descris n Vechiul
Testament, n cartea Facerii cap. 28,11-19. Iacov
este al doilea dintre cei doi fii ai lui Isaac. Isaac era fiul lui Avraam, cel chemat de
Dumnezeu s fie printele unui neam ales, care s pstreze credina monoteist i s
respecte Legea, spre a se face vrednic, ca din mijlocul acestui neam (popor) s se nasc
Mesia (Mntuitorul) Cel promis de Dumnezeu oamenilor, spre a-i dezrobi din pcatul
strmoesc.
Prima artare din vis a fost cnd Iacov fugea spre Mesopotamia i, ostenit de
drum, s-a oprit s doarm noaptea ntr-un loc, punndu-i o piatr drept cpti. Atunci a
visat c era acolo o scar sprijinit de pmnt, iar cu vrful atingea cerul, iar ngerii lui
Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea. Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis:
12

Pr. Boris Raduleanu, art. cit., p. 927

Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme!
Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea
pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi i se vor
binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Iat, Eu sunt cu tine
i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa
pn nu voi mplini toate cte i-am spus. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a
zis: Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!... Aceasta nu e alta fr
numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!. Apoi s-a sculat Iacov dis-dediminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei
untdelemn. Iacov a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu), cci mai
nainte cetatea aceea se numea Luz (Facere 28, 12-19).
Iconografia cretin interpreteaz Scara ca un omagiu sau o prenchipuire a
Fecioarei Maria, prin care s-a fcut legtura cerului cu pmntul. A doua artare a lui
Dumnezeu ctre Iacov a fost la ntoarcerea acestuia, dup 20 de ani, n Canaan. n
noaptea premergtoare intrrii lui Iacov n Canaan, Iacov a avut o ntlnire cu o putere
necunoscut, cu care s-a luptat i a biruit-o; acea putere i-a vorbit, binecuvntndu-l i
schimbndu-i numele: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c
te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor. i a ntrebat i Iacov, zicnd:
Spune-mi i Tu numele Tu! Iar Acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e
minunat!. i l-a binecuvntat acolo. i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic
faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu... (Facere 32,28-30).
Iacov este printele celor 12 seminii din care s-a nscut poporul evreu, care s-a numit
Israel, dup noul nume dat de Dumnezeu lui Iacov.

C. Maica Domnului Rugul Aprins


Proorocul Moise vede o lucrare a lui
Dumnezeu (Ieire cap. 3) un rug arznd i
nemistuindu-se, iar noi vedem n aceasta pe
Maica Domnului, care a primit n pntecele ei
pe Creatorul tuturor, pe Cel necuprins nici
mcar cu mintea. Pmntul a primit focul
dumnezeiesc i nu s-a risipit, omul l-a primit pe
9

Dumnezeu i nu s-a ars, Maica Domnului l-a zmislit pe Hristos, prin lucrarea Duhului
Sfnt.
Aceeai alturare a scenei minunii vechitestamentare a rugului cu chipul Maicii
Domnului a indicat calea ctre o compoziie cunoscut: Fecioara Maria ntr-un tufi n
flcri. Drept exemplificare a celor afirmate poate sluji pictura pronaosului din moscheea
Kariye Geamiy din sec. al XII XIV-lea, unde pe una din cupole se poate vedea
prototipul viitoarei icoane Rugul aprins. Aici, n centrul cupolei, este medalionul cu
reprezentarea Maicii Domnului Platytera. Radial sunt pictai 12 ngeri, iar n cele patru
coluri cei pantru evangheliti. Ca i cum ar sluji drept completare, pe perei sunt
reprezentate urmtoarele scene: scara lui Iacob i Moise n faa rugului (de dou ori), caz
n care chipul Maicii Domnului din aa numita icoan a Semnului, este transferat
naintea cruia se descal Moise.
n general, iconografia bizantin nu a elaborat din acest subiect o compoziie
complicat asemntoare icoanei noastre (ruse n. tr.) "Rugul Aprins". O ultim concluzie
cu privire la aceast reprezentare o poate arta originalul grec, care face, cum s-ar spune,
bilanul a toate cte a creat n aceast problem iconografia bizantin. Originalul cere ca
scena rugului s fie reprezentat absolut n aceeai form ca aceea care a fost acceptat n
Apus, fapt care indica asupra ideii c, n particular, acest subiect ca i ntregul original a
fost, de fapt, puternic influenat de Apus. El propune urmtoarea pictur: Moise se
descal, n jurul lui sunt oile, iar n faa sa este tufiul aprins n care deasupra st Sfnta
Fecioar cu Pruncul; dintr-o parte un nger privete la Moise, iar n cealalt parte a
tufiului, Moise ntinde o mn, n cealalt avnd toiagul.
Prin nsi mprirea arhitectonic a icoanei, compoziia se poate descompune n
pri, diferite dup coninut, dar legate printr-o idee comun. Centrul icoanei este
reprezentat de o stea care are n interior icoana Maicii Domnului cu Pruncul n mna
stng. Forma aureolei este fcut din dou ptrate suprapuse n cruce parc formnd o
stea, avndu-i nceputul n primele secole de cretinism. Buslaev indica asupra
monogramei lui Hristos, descoperit n ruinele din Siria central c este inclus ntr-o
aureol identic i o atribuie secolului al IV-lea. Apoi aceast aureol capt o rspndire
larg n iconografia bizantin la reprezentrile Mntuitorului i Maicii Domnului.
ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului n aa numitele panaghii de
artos greceti. De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge preponderent pe cruci i pe panaghii,
pe care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent de obicei n icoana "Semnului" a
Maicii Domnului.
O asemenea form, foarte bine cunoscut omului rus putea s serveasc uor drept
model i pentru icoana "Rugul aprins". n caracteristicile sale generale desenul este n
10

ambele cazuri unul i acelai: n aceeai stea (uneori prezentat cu unul din ptrate aezat
oblic), aceleai simboluri ale evanghelitilor n coluri i adesea este un heruvim sus. Sunt
adugate numai siluetele ngerilor ntre raze. Dar att ntreaga compoziie n general, ct
i aureola n particular, presupun multe variante. Ptratul interior este ntotdeauna de
culoare verde, amintind de culoarea natural a rugului, iar cel exterior este rou, de
culoarea focului. Dar pe icoana din mnstirea Novodevicee din Moscova, ptratul
interior e presrat cu stele, nchipuind parc cerul, iar pe marginile lui se desfoar o
inscipie din care se pot descifra doar unele cuvinte: "Elisabe ... spu ... binecuvntat eti
Tu ... ntre femei ... i benecuvntat ... este ro ... pntecelui Tu ... .a.m.d.".
ngerii din icoana "Rugul aprins" au o semnificaie dubl: ei sunt slujitorii cereti,
executorii voinei Creatorului i a Sfintei Fecioare, bunului Divin, tot ei sunt i stpnii
stihiilor. Se constat c i aici s-au amestecat noiunile cretine cu credinele pgne, ceea
ce s-a exprimat prin trecerea spre Preasfnta Fecioar a atributelor zeilor tunetului,
fulgerului, focului, fertilitii .a.m.d., iar n cazul ngerilor stihiilor spre tipurile antice.
Cu toate acestea toate reprezentrile pgne sunt atenuate de cretinism i joac un rol de
simple simboluri.
Ducnd la bun sfrit acest studiu despre evoluia compoziiei "Rugul Aprins", mi
dau seama pe deplin c am fcut foarte puin pentru clarificarea acestei interesante
icoane. Mult material a rmas intangibil pentru mine, iar cel utilizat a fost insuficient
prelucrat.

Capitolul III
Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament

Potrivit iconomiei divine, legtura noastr cu Dumnezeu, Sfnta Treime, se face


totdeauna prin Duhul Sfnt. Aceasta ntruct El este Duhul comuniunii i al unitii n
Sfnta Treime i voiete s ne aduc pe toi la unitatea cu Dumnezeu i ntre noi,
ridicndu-ne n acest sens la un stadiu de nduhovnicire conform cu sfinenia pe care El o
mpartete.
Profeiile teotokologice ale Vechiului Testament, svrite de Duhul Sfnt, se
mplinesc prin aducerea Sfintei Fecioare la templu: "Frumuseea ei a plcut mpratului"
(Psalmul 44,73); "Statut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbracat n haina aurit i prea
nfrumuseat" (Psalmul 44,77).
11

Sfntul Maxim Mrturisitorul explic aceste proorocii prin lucrarea tainic a


Duhul Sfnt asupra Sfintei Fecioare, pe care o mpodobete duhovnicete cu darurile
Sale, ce se vor nmuli prin strduinele ei: "O frumusee alctuit din fapte bune i
cuvinte dumnezeieti, cu totul dup voia lui Dumnezeu, Mntuitorul ei; aa cum
curcubeul ce se vede n nori e unul prin ipostas i prin nume, dar se vede n multe culori
i graios, tot aa Preacurata Fecioar a fost mpodobit nc din pruncie cu gteal de
nerostit a podoabelor n culori felurite i pe msur ce cretea cu vrsta, pe atta cretea i
gteala podoabei ei. De aceea frumuseea ei a plcut mpratului i El s-a slluit ntru
ea."
Profeiile teotokologice ale Vechiului Testament pot fi interpretate i ca profeii
eclesiaile, dar i invers. Astfel ntre taina Maicii Domnului i taina Bisericii exist o
relaie interioar dat n Hristos i n Duhul Sfnt, fiindc amndou exprim modul n
care creatul se umple de har i devine n ntregime ndumnezeit.
Psalmistul David o descrie pe Sfnta Fecioar ca pe o mprteas ce ade de-a
dreapta lui Dumnezeu: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i
prea nfrumuseat (Psalm 44,11). Dar tot Maica Domnului este prenchipuit aici i ca
Fiica mpratului Dumnezeu, mpodobit i urmat de fecioare, cu alai: Toata slava
fiicei mpratului este nuntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat.
Aducese-vor mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie (Psalmul
45,15-16). Fr ndoial c aceste fecioare nsoitoare sunt nenumratele fecioare
mucenie, care au urmat n smerenie i sfinenie jertfelnicia Maicii Domnului, tot aa cum
femeile mironosie au nsoit-o n momentele grele ale patimii i ngroprii Domnului
nostru Iisus Hristos.

A. Maica Domnului Poarta nchis (Iezechiel 44, 1-2)


Proorocul Iezechiel a profeit despre Maica Domnului ca Pururea Fecioar n
viziunea sa despre noul templu al lui Dumnezeu, simboliznd-o printr-o poart tainic a
Dumnezeului lui Israel.
Proorocia lui Iezechiel, cea cu Poarta nchis, care nu se va deschide dect pentru
intrarea Domnului: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va
intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea; de aceea, va fi nchis"
(Iezechiel 44,2), este atribuit Preasfintei Fecioare Maria, precum mrturisesc toi Sfinii
Printi. Acest text mesianic spune c fecioria Maicii Domnului a rmas neatins i dup
natere, drept pentru care "pururea-fecioria Maicii Domnului" este o dogm cretin
fundamental.
12

Poarta este o figur metaforic pentru Fecioara, aa au neles i tlcuit Sfinii


Priti ai Bisericii textul din Iezechiel (44,2). i din aceast interpretare s-a nscut i
cntarea ce i-au nchinat-o Maicii Domnului melozii Bisericii "ntru natere fecioria ai
pzit, de Dumnezeu Nsctoare". Sau refrenul Acatistului, care griete: "Bucur-te
Mireas, pururea Fecioara !".
Dac Sfnta Fecioar a fost lipsit de pcate personale, totui ea n-a fost scutit de
a moteni pcatul strmoesc. Nscut dup toate legile firii, Sfnta Fecioar s-a nscut
cu pcatul strmoesc i n acest caz a avut i ea nevoie de mntuirea prin Iisus Hristos.
Dar la Sfnta Fecioar, curirea ei de pcatul strmoesc se face n clipa zmislirii sau a
ntruprii lui Iisus Hristos. ntruparea Cuvntului i curirea Sfintei Fecioare se svresc
n acelai timp, cci lucrarea Duhului de curire a Mariei i zmislirea Fiului lui
Dumnezeu n ea nu se pot despri temporal una de alta, ele sunt si rmn simultane. 13
Sfnta si unica Fecioar a iubit att de mult fecioria, nct aceasta a devenit ca o
flacr curat. Cci, n timp ce, oricare alt fecioar, atunci cnd nate fiu, i pierde
fecioria, Sfnta Maria a rmas fecioar, att cu trupul ct i cu sufletul, nu numai nainte,
ci i dup Naterea Fiului ei.14
Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de natere este confirmat att de
Sfnta Fecioar, ct i de btrntul Iosif sau de ngerul Gavriil. Sfnta Fecioar, auzind
despre alegerea i darul deosebit de care se va nvrednici de la Dumnezeu, ntreab:
Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1,34). Btrnul Iosif
nedumerit de starea suprafireasc a logodnei sale, vrea s-o prseasc, dar este lmurit de
nger c Sfnta Fecioar va zmisli de la Sfntul Duh i va nate pe Mntuitorul (Matei 1,
19-21). Aa dup cum i ngerul Gavriil va lmuri pe Sfnta Fecioar despre zmislirea
suprafireasc i naterea minunat a lui Iisus Hristos (Luca 1,35).
Pentru ca fecioria Maicii Domnului s fie aprat, iar persoana ei s fie scutit de
orice clevetire lumeasc, rudele au hotrt s-o ncredineze unui logodnic, dreptul i
btrnul Iosif. Aceast logodire corespunde, dealtfel i cu planul divin, dup care
Dumnezeu a hotrt ca Fiul Su s Se nasc din femeie, nu prin femeie, s se nasc n
cstorie, dar nu din cstorie, ca s aib pe deplin firea omeneasc. i n Sfnta
Scriptur, btrnul Iosif nu este denumit dect logodnicul Mariei (Matei 1,18-19; Luca
1,2-6) sau tatl lui Iisus (Luca 2,48) i niciodat brbatul sau soul Mariei.
13

Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n rev. Ortodoxia, an 1950, nr. 4, p. 563

14

Homilia I in dormitionem, B. V. Mariae, VIII, 7 col. 709 B; Homilia II, col. 724 C; col. 736 C; Homilia I in annuntiationem B. V. Mariae,
Migne, P.G. XCVI, col 656 A-B.

13

Cuvntul a pstrat Fecioar pe care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a nscut a
pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat zmislirea s-a
fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care nasc, cu toate c
unii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac
prin ua fr s strice peceile ei. Rmne aadar i dup natere fecioar cea Pururea
Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte.15
Sfntul Ioan Damaschin admite c Sfnta Maria a nscut pe cale obinuit, el
susine totui c fecioria ei a rmas tot timpul neatins. Dup cum atunci cnd a zmislit,
Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut
a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea li pstrnd-o ncuiat. Rmne,
aadar, i dup Natere, Fecioara cea pururea Fecioar, floarea cea mai roditoare a
fecioriei, pstrtoarea vasului nevtmat al ndoitei feciorii.16

B. Maica Domnului - Vestirea Naterii din Fecioara a Mntuitorului (Isaia


7,14)
Cea mai limpede profeie cu privire la Sfnta Fecioar o face ns Evanghelistul
Vechiului Testament, profetul Isaia. Aceast profeie, va fi reluat i n Noul Testament
(Matei 1,23; Luca 1,31). Ea refer apelativul de fecioar la Maica Domnului 17. De
altfel i n Vechiul Testament este singurul caz cnd mama unui prunc se numete
fecioar, pentru c almah se refer la o maic cu totul excempional 18
Profetul Isaia a prezis c Fecioara va nate pe Mntuitorul Hristos n chip minunat,
ca un mare semn dumnezeiesc de izbvire a poporului ales i de mntuire a lumii:
Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7,14).
Proorocul Isaia folosete n proorocia sa termenul ebraic de haalma, n contrast
cu termenii ia femeie, sau betula fecioar pentru a sublinia c este vorba despre
o tnr adolescent, fecioar, la vrsta de cstorie, dar necstorit.

15

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 321-322

16

Homilia II in nativitatem B. V. Mariae, VI, 11, Migne, P.G. XCVI, col. 680 A.

17

Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994, p. 51.

18

Ibidem.

14

n clipa n care se apropria plinirea vremii, Dumnezeu trimite pe ngerul Gavriil


la Sfnta Fecioar Maria spre a-i aduce vestea cea bun, alegerea divin de a fi Maica
Domnului, mijlocitoare a ntruprii Mntuitorului. ntmpinnd-o cu urarea: Bucur-te
cea plin de har, Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1,28),
ngerul i dezvlui i motivul alegerii: Nu te teme Marie, cci ai aflat har La
Dumnezeu (Luca 1,30). Deci aleasa de ctre Dumnezeu a fost Sfnta Fecioar Maria.
Deci aleasa de ctre Dumnezeu a fost Sfnta Fecioar Maria. n continuare, ngerul o
vestete despre lucrarea minunat care se va svri de ctre Dumnezeu prin ea pentru
mntuirea neamului omenesc: i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus (Mntuitorul). Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i
Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David strbunul Su, i va mpri peste casa
lui Iacob n veci i mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1,31-33).
Nicolae Cabasila subliniaz aceast conlucrare teandric n cuvintele: ntruparea
a fost nu numai lucrarea Tatlui, a puterii Sale i a Duhului Su, ci a fost totodat lucrarea
voinei i credinei Fecioarei. Fr consimmntul Preacuratei, fr concursul credinei,
acest plan era tot att de irealizabil ca i fr intenia nsi a celor trei persoane
dumnezeieti.19
Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia Sfintei Fecioare nainte de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o noua curire la Bunavestire. Sfntul
Ioan Damaschin spune despre aceast curire: Deci, dup consimmntul Sfintei
Fecioare, Duhul Sfnt s-a pogort peste ea, potrivit Cuvntului Domnului pe care l-a spus
ngerul, curind-o i dndu-I n acelai timp i putearea de a primi dumnezeirea
Cuvntului i puterea de a nate 20. Despre pogorrea Sfntului Duh asupra Sfintei
Fecioare, n Mrturirea lui Mitrofan Kritopulos se spune: Pentru ce Duhul Sfnt vine
mai nti peste ea? Ca s o cure pe ea i s-o fac vas vrednic de ntruparea Cuvntului.
Cci ea avea nevoie de curire. Deci, dac ea nu s-ar fi conceput i nscut n acelai mod
ca i ceilali oameni, ea n-ar fi avut nevoie de curirea de la Duhul Sfnt, ns, dup
Sfintii Prini, din nsi momentul conceperii, ea a avut nevoie de curirea de la
Dumnezeu21. Dac pn la ntrupare s-au manifestat ostenelile personale ale Sfintei
Fecioare pentru a-i pstra curia trupeasc i sufleteasc, de la ntrupare ns covrete
harul divin.

19

Pr. Boris Rduleanu, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 9 12, p. 925).

20

Dogmatica, p. 147.

21

Diac. Lect. Ioan I. Ic, Mrturisea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, p. 258.

15

Sfntul Ioan Hrisostom face analogie ntre protoprini i naterea lui Hristos
zicnd: Dup cum din Adam a luat coasta i pe Adam nu l-a micorat cu nimic, tot astfel
i n Fecioar a plsmuit pe om i nu a distrus fecioria. Nevtmat a rmas Adam i dup
luarea coastei, neprihnit a rmas i Fecioara dup naterea Pruncului. 22
Sfinii Prini vorbind despre ntruparea lui Hristos afirm: Nu s-a fcut un lucru
potrivit firii, ci o minune mai presus de fire. Natura i-a suspendat legile sale i a
ndeplinit voia Stpnului, zice Sfntul Ioan Hrisostom, 23 iar Sfntul Clement
Alexandrinul exlam: O, ce minune plin de tain! O singur Fecioar este Mam.24
Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de creator. Ea este
nlimea cea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de ochii ngereti,
purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt, nceputul fpturii duhovniceti, ivorul
Bisericii. Ea este punctul de ntlnire al pmntului cu cerul.25
Pr. Prof . Dumitru Stniloae, accentueaz teologia mariologic dependent strns
legat de hristologie. Citndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Andrei
Criteanul, el arat c Maria este cea mai apropriat de Hristos i prin aceasta este cea
dinti dintre oameni care a ajuns la starea de ndumnezeire la care toi suntem chemai s
ajungem. Ea este modelul realizat26. n ea s-au revrsat mai nti i mai mult dect n
oricine darurile lui Hristos. De aceea pietatea cretin i acord hiperdulia, supracinstirea.
Dar ea a rmas solidar cu neamul omenesc.
Pstrnd i propovduind dreapta nvtur, Biserica Ortodox a mrturisit
totdeauna Purureafecioria Maicii Domnului, redat n cuvintele: ntruparea lui Hristos sa fcut prin mpreun-lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar
nainte de zmislire, aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la
natere, fiindc Cel ce s-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De
aceea, i dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite. 27

22

Sf. Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p. 33.

23

Ibidem, p. 29.

24

Sf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. De Dr. N. I. tefnescu, Bucureti, 1939, p. 67

25

Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 88

26

Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, Ortodoxi, II (1950), nr. 4, p. 608;

27

Mrturisirea Ortodox, ed. III, Bucureti, 1930, I, 39.

16

Concluzii

Din primele veacuri ale existenei sale, Biserica cretin, a fost nevoit, aa cum
ne-o mrturisete istoria, s apere una din dogmele sale fundamentale, cu privire la
sfinenia i pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit i a aprat cu toat tria c
Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III ecumenic de la Efes,
din anul 431, condamn pe cei ce nu recunosc c Emanuel este Dumnezeu adevrat, iar
Sfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu; aceeai hotrre fiind luat i de Sinodul V
ecumenic de la Constantinopol, din anul 553. n epoca patristic cel care a sintetizat i a
exprimat ct mai clar tehotokia Sfintei Fecioare este Sfntul Ioan Damaschin, care spune:
Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu Pentru aceea, pe bun dreptate i cu
adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria.
n secolul al V-lea, atunci cnd cultul Maicii Domnului s-a dezvoltat pe deplin, sau rspndit i prenchipuirile Ei simbolice intrnd n imnurile bisericeti sau, oricum, n
cntrile bisericeti, fiind cunoscut faptul c ultimele au provenit din aceleai imnuri. De
aici ele au trecut i n slujba bisericeasc rus fiind acum menionate n permanen n
slujbele Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu.
Astfel c, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului, are n
doctrina Bisericii Ortodoxe un loc bine definit i o importan deosebit, ntruct st n
strns legtur cu nvtura despre Iisus Hristos i cea despre mntuirea neamului
omenesc prin mpcarea omului cu Dumnezeu. Hristologia, soteriologia i mariologia
17

alctuiesc n Ortodoxie acel mnunchi de nvturi care formeaz nuclelul tezaurului de


doctrin al religiei cretine, deoarece Dumnezeu, n nemsurata Sa dragoste i buntate
pentru omenirea czut n pcat, a hotrt s trimit n lume pe Fiul Su, Cel Unul
Nscut, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16).

Bibliografie
A. Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
B. Dicionare:
1. Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008.
C. Volume:
1. Bulgakoff, Sergiu, Ortodoxia, trad. Nicolae Grosu, Sibiu, 1933
2. Ic, Diac. Lect. Ioan I., Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973.
3. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de Fecioru,
Pr. Dumitru, Bucureti, 1943.
4. Ioan Damaschin,Sfntul, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993.
5. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952.
6. Mrturisirea Ortodox, ed. III, Bucureti, 1930
7. Neaga, Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994.
8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943.
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
D. Studii teologice:
1. Chiald, Pr. Prof. Mircea, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului (Mariologia), n
Studii Teologice, an XXXIII (1981), nr. 5-6.
2. Loichi, Vasile, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat, n
Candela, an XLVII (1937), nr 11-12.
18

3. Moise, Pr. Victor, Despre preacinstirea Maicii Domnului, n Mitropolia Moldovei i


Sucevei, an LI (1975), nr. 1-2.
4. Prvu, Magistrand Constantin, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art. n
rev. Studii Teologice (ST), an VI (1954), nr. 3-4,
5. Plmdeal, Episcop Antonie, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, n Biserica
Ortodox Romn, an XCVI (1978), nr. 9-10.
6. Rduleanu, Pr. Boris, Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu, art. n rev. Glasul
Bisericii (GB), an XXXV (1976), nr. 9-12.
7. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la
catoloci, n Ortodoxia, an XI (1950), nr. 4.
8. Vizitiu, Pr. Dr. Mihai Gh., nvtura despre Maica Domnului dup Sfnta Scriptur, n
Studii Teologice, an XXX (1978), nr. 3-4.
9. Voicu, Diac. Magistrand Constantin, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan
Damaschin, n Mitropolia Olteniei, an XIV (1962), nr. 3-4.

19