Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere........................................................................................................................2
I. Maica Domnului
A. Despre Maica Domnului.....3
B. Despre Vechiul Testament......5
C. Noiunea de prefigurare. Concepte de baz ale prefigurrii ..................................6
II. Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
A. Maica Domnului paralelism antitetic cu Eva ........................................................7
B. Maica Domnului Scara lui Iacov ......................................................................8
C. Maica Domnului Rugul Aprins ........................................................................10
III. Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament
A. Maica Domnului Poarta nchis (Iezechiel 44, 1-2) .................13
B. Maica Domnului - Vestirea Naterii din Fecioara a Mntuitorului (Isaia 7,14)...15
Concluzii......................................................................................................................18
Bibliografie...................................................................................................................19
Introducere
1
Capitolul I
A. Despre Maica Domnului
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. A II-a Bucureti, 1943, p. 318.
Sfinii sunt fclii aprinse care lumineaz credincioilor calea spre mntuire. Pe
firamentul mrturisitorilor care ne griesc cu icoanele lor, cu moatele lor zdrobite de
ascez i de moarte n chinuri, de altarele nchinate lor, se ridic capul cel bun al Maicii
Domnului, care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare
dect Serafimii.
Pentru aceasta o ntreag cohort de sfini, mrturisitori, Sfini Prini i Scriitori
bisericeti precum i melozi ai Bisericii o cinstesc, angajnd pentru numele ei discuii,
alctuind n cinstea ei imne, stabilind n sinoade ecumenice, ca cel de-al treilea, nsuiri i
mpodobin-o cu termeni de care trebuia s se bucure aceea care a nscut cu trup, la
plinirea vremii, pe Cel ce avea s drme peretele cel din mijloc al vrajbei i s
zdrobeasc zapisul pcatului, adic pe diavol.
Fecioara Maria, fiind nscut pe cale natural, n-a fost scutit de pcatul
strmoesc. Dei a fost aleas din veci s fie Maica Domnului Hristos, aceasta nu
nseamn c tot din veci ar fi fost sfinit, prea sfnt 2. Ea nu s-a nscut fr de pcat ci
a fost curit de pcatul strmoesc n momentul n care ngerul Gavriil i-a anunat
zmislirea Domnului Hristos n pntecele ei. Sfntul Chiril, din Alexandria spune c
afar de Iisus, nici un om, nici Maria, n-a fcut excepie de la legea naterii cu pcatul
strmoesc3, ea ns fiind curit de acest pcat, n momentul zmislirii Cuvntului,
cnd e dezlegat de blestemul Evei4, cum zice Avraam al Efesului.
Dac naterea Sfintei Fecioare Maria fr pcatul strmoesc este o nvtur
greit care nu poate fi admis, n schimb se poate afirma c ea a fost complet lipsit de
pcate personale. La Buna Vestire, ngerul Gavriil i se adreseaz cu cuvintele: Bucur-te
ceea ce eti plin de har (Luca 1,28). Prin harul special cu care a fost druit de
Dumnezeu ea a fost ferit de pcatul personal, nu n sensul c nu a putut pctui
(nsuire exclusiv a Mntuitorului), ci c viata ei pmnteasc, pururea fecioreasc, a
2
Pr. Dr. Gh. Tilea, Maica Domnului dup crile noastre de cult. nsemnri de mariologie ortodox, n Glasul Bisericii, anul XXX (1971), nr.
1-2, p. 89.
3
Oratio in annuntiationem Deiparae, citat la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 566.
fost mpodobit cu toate virtuile, pn la cel mai nalt grad de sfinenie omeneasc i n-a
pctuit personal 5. Prin urmare, acest har n-a fost dect o putere deosebit care i-a
ajutat s nu svreasc pcate personale, o putere dumnezeiasc spre a face binele i a
evita rul 6.
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament vorbete prefigurat despre Maica
Domnului, despre calitile i de rostul ei n istoria mntuirii lumii.
La scoaterea din rai a protoprinilor notri, Dumnezeu a spus arpelui c seminia
femeii i va zdrobi capul, fiindc a amgit pe Eva (Facere 3,15).
Proorocul Isaia zice despre Nsctoarea de Dumnezeu: Iat Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil (7,14).
Folosind limbaj simbolic, profetul Iezechiel o prezint pe Nsctoarea de
Dumnezeu ca pe o poart a templului prin care va intra Dumnezeu: Apoi m-a dus
brbatul acela napoi, la poarta cea dinafar a templului, spre rsrit, i aceasta era
nchis. i mi-a zis: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va
intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israil a intrat pe ea. De aceea va fi nchis
(44,1-2).
Vechimea cultului Prea Sfintei Fecioare o mrturisete i Teodoret al Cirului prin
cuvintele: de mult, foarte de mult, propovduitorii credinei ortodoxe, potrivit tradiiunii
Apostolilor, ne-au nvat s credem i s mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare
de Dumnezeu7. Maica Domnului e cea mai ridicat fptur, care numai n Hristos se
slvete. Slava sa este din Hristos.
V. Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat. n Candela, an XLVIII (1937), nr. 11-12, p. 237.
timp de aproximativ 1000 de ani (sec. XV - sec. V .d.Hr.), fiind cluz spre Hristos
(Galateni 3, 24), pregtind venirea Lui.
Vechiul Testament ncepe cu Pentateuhul (primele cinci cri - Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numeri i Deuteronomul) n care este relatat crearea lumii i a neamului
omenesc i sunt evocate istoria, legile, religia, instituiile, obiceiurile poporului evreu
pn la aezarea n Canaan, pmntul fgduinei. Urmtoarele cri urmresc destinul
poporului evreu dup acel moment, ndeosebi sub raport politic i militar, evocndu-se
regimul judectorilor i apoi al monarhiei, care culmineaz cu regatele lui David i
Solomon. Cartea lui Iov trateaz problema suferinei umane, propunnd pe Iov ca model
gritor de rbdare i credin neclintit, lmurite prin crncene ncercri. Cartea
Psalmilor cuprinde psalmii lui David i ai altor autori care sunt de diverse feluri: psalmi
de laud, psalmi de cerere, psalmi istorici, psalmi didactici, psalmi de cin, psalmi
mesianici, etc. Cartea Pildele lui Solomon cuprinde proverbe aparinnd n principal lui
Solomon care acoper o palet extrem de larg de situaii de via, fiind un ghid esenial
de nelepciune. Ecclesiastul este o meditaie asupra vieii dar i un ndreptar de via
neleapt. Cntarea Cntrilor este un poem de dragoste. Crile profetice i au n centru
pe profei care i mustr, i sftuiesc i i ncurajeaz pe regii vremii din Israel.
Capitolul II
Prefigurarea Maicii Domnului n Pentateuh
Biserica Ortodox a pstrat cu sfinenie cultul Maicii Domnului, pe care o
cinstete mai mult dect pe sfini i ngeri. Maicii Domnului nu-i aducem slujire ca lui
Dumnezeu, ci supravenerare sau preacinstire, deoarece este Nsctoare de Dumnezeu
i nu numai o prieten a Lui ca ceilali sfini.9
8
Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, pag. 792.
Maica Domnului face parte din planul venic al lui Dumnezeu pentru mntuirea
lumii din robia pcatului. Ea a fost aleas de Dumnezeu i a devenit scaun i tron, cer al
Fiului Su, purttoare a Harului. n predica pe care o rostete la praznicul Naterii
Domnului, Sf. Ioan Hrisostom spune: dup cum un meter, cnd gsete o materie foarte
folositoare, lucreaz din ea cel mai frumos obiect, tot astfel i Hristos, cnd a gsit sfnt
i trupul i sufletul Fecioarei, i-a construit Lui nsui templu nsufleit i a plsmuit din
Fecioar omul n chipul n care a voit10.
A.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 318.
11
Ibidem, p. 927.
B.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme!
Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea
pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi i se vor
binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Iat, Eu sunt cu tine
i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa
pn nu voi mplini toate cte i-am spus. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a
zis: Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!... Aceasta nu e alta fr
numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!. Apoi s-a sculat Iacov dis-dediminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei
untdelemn. Iacov a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu), cci mai
nainte cetatea aceea se numea Luz (Facere 28, 12-19).
Iconografia cretin interpreteaz Scara ca un omagiu sau o prenchipuire a
Fecioarei Maria, prin care s-a fcut legtura cerului cu pmntul. A doua artare a lui
Dumnezeu ctre Iacov a fost la ntoarcerea acestuia, dup 20 de ani, n Canaan. n
noaptea premergtoare intrrii lui Iacov n Canaan, Iacov a avut o ntlnire cu o putere
necunoscut, cu care s-a luptat i a biruit-o; acea putere i-a vorbit, binecuvntndu-l i
schimbndu-i numele: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c
te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor. i a ntrebat i Iacov, zicnd:
Spune-mi i Tu numele Tu! Iar Acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e
minunat!. i l-a binecuvntat acolo. i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic
faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu... (Facere 32,28-30).
Iacov este printele celor 12 seminii din care s-a nscut poporul evreu, care s-a numit
Israel, dup noul nume dat de Dumnezeu lui Iacov.
Dumnezeu i nu s-a ars, Maica Domnului l-a zmislit pe Hristos, prin lucrarea Duhului
Sfnt.
Aceeai alturare a scenei minunii vechitestamentare a rugului cu chipul Maicii
Domnului a indicat calea ctre o compoziie cunoscut: Fecioara Maria ntr-un tufi n
flcri. Drept exemplificare a celor afirmate poate sluji pictura pronaosului din moscheea
Kariye Geamiy din sec. al XII XIV-lea, unde pe una din cupole se poate vedea
prototipul viitoarei icoane Rugul aprins. Aici, n centrul cupolei, este medalionul cu
reprezentarea Maicii Domnului Platytera. Radial sunt pictai 12 ngeri, iar n cele patru
coluri cei pantru evangheliti. Ca i cum ar sluji drept completare, pe perei sunt
reprezentate urmtoarele scene: scara lui Iacob i Moise n faa rugului (de dou ori), caz
n care chipul Maicii Domnului din aa numita icoan a Semnului, este transferat
naintea cruia se descal Moise.
n general, iconografia bizantin nu a elaborat din acest subiect o compoziie
complicat asemntoare icoanei noastre (ruse n. tr.) "Rugul Aprins". O ultim concluzie
cu privire la aceast reprezentare o poate arta originalul grec, care face, cum s-ar spune,
bilanul a toate cte a creat n aceast problem iconografia bizantin. Originalul cere ca
scena rugului s fie reprezentat absolut n aceeai form ca aceea care a fost acceptat n
Apus, fapt care indica asupra ideii c, n particular, acest subiect ca i ntregul original a
fost, de fapt, puternic influenat de Apus. El propune urmtoarea pictur: Moise se
descal, n jurul lui sunt oile, iar n faa sa este tufiul aprins n care deasupra st Sfnta
Fecioar cu Pruncul; dintr-o parte un nger privete la Moise, iar n cealalt parte a
tufiului, Moise ntinde o mn, n cealalt avnd toiagul.
Prin nsi mprirea arhitectonic a icoanei, compoziia se poate descompune n
pri, diferite dup coninut, dar legate printr-o idee comun. Centrul icoanei este
reprezentat de o stea care are n interior icoana Maicii Domnului cu Pruncul n mna
stng. Forma aureolei este fcut din dou ptrate suprapuse n cruce parc formnd o
stea, avndu-i nceputul n primele secole de cretinism. Buslaev indica asupra
monogramei lui Hristos, descoperit n ruinele din Siria central c este inclus ntr-o
aureol identic i o atribuie secolului al IV-lea. Apoi aceast aureol capt o rspndire
larg n iconografia bizantin la reprezentrile Mntuitorului i Maicii Domnului.
ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului n aa numitele panaghii de
artos greceti. De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge preponderent pe cruci i pe panaghii,
pe care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent de obicei n icoana "Semnului" a
Maicii Domnului.
O asemenea form, foarte bine cunoscut omului rus putea s serveasc uor drept
model i pentru icoana "Rugul aprins". n caracteristicile sale generale desenul este n
10
ambele cazuri unul i acelai: n aceeai stea (uneori prezentat cu unul din ptrate aezat
oblic), aceleai simboluri ale evanghelitilor n coluri i adesea este un heruvim sus. Sunt
adugate numai siluetele ngerilor ntre raze. Dar att ntreaga compoziie n general, ct
i aureola n particular, presupun multe variante. Ptratul interior este ntotdeauna de
culoare verde, amintind de culoarea natural a rugului, iar cel exterior este rou, de
culoarea focului. Dar pe icoana din mnstirea Novodevicee din Moscova, ptratul
interior e presrat cu stele, nchipuind parc cerul, iar pe marginile lui se desfoar o
inscipie din care se pot descifra doar unele cuvinte: "Elisabe ... spu ... binecuvntat eti
Tu ... ntre femei ... i benecuvntat ... este ro ... pntecelui Tu ... .a.m.d.".
ngerii din icoana "Rugul aprins" au o semnificaie dubl: ei sunt slujitorii cereti,
executorii voinei Creatorului i a Sfintei Fecioare, bunului Divin, tot ei sunt i stpnii
stihiilor. Se constat c i aici s-au amestecat noiunile cretine cu credinele pgne, ceea
ce s-a exprimat prin trecerea spre Preasfnta Fecioar a atributelor zeilor tunetului,
fulgerului, focului, fertilitii .a.m.d., iar n cazul ngerilor stihiilor spre tipurile antice.
Cu toate acestea toate reprezentrile pgne sunt atenuate de cretinism i joac un rol de
simple simboluri.
Ducnd la bun sfrit acest studiu despre evoluia compoziiei "Rugul Aprins", mi
dau seama pe deplin c am fcut foarte puin pentru clarificarea acestei interesante
icoane. Mult material a rmas intangibil pentru mine, iar cel utilizat a fost insuficient
prelucrat.
Capitolul III
Prefigurarea Maicii Domnului la Profeii Vechiului Testament
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n rev. Ortodoxia, an 1950, nr. 4, p. 563
14
Homilia I in dormitionem, B. V. Mariae, VIII, 7 col. 709 B; Homilia II, col. 724 C; col. 736 C; Homilia I in annuntiationem B. V. Mariae,
Migne, P.G. XCVI, col 656 A-B.
13
Cuvntul a pstrat Fecioar pe care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a nscut a
pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat zmislirea s-a
fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care nasc, cu toate c
unii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac
prin ua fr s strice peceile ei. Rmne aadar i dup natere fecioar cea Pururea
Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte.15
Sfntul Ioan Damaschin admite c Sfnta Maria a nscut pe cale obinuit, el
susine totui c fecioria ei a rmas tot timpul neatins. Dup cum atunci cnd a zmislit,
Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut
a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea li pstrnd-o ncuiat. Rmne,
aadar, i dup Natere, Fecioara cea pururea Fecioar, floarea cea mai roditoare a
fecioriei, pstrtoarea vasului nevtmat al ndoitei feciorii.16
15
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 321-322
16
Homilia II in nativitatem B. V. Mariae, VI, 11, Migne, P.G. XCVI, col. 680 A.
17
Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994, p. 51.
18
Ibidem.
14
19
Pr. Boris Rduleanu, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 9 12, p. 925).
20
Dogmatica, p. 147.
21
Diac. Lect. Ioan I. Ic, Mrturisea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, p. 258.
15
Sfntul Ioan Hrisostom face analogie ntre protoprini i naterea lui Hristos
zicnd: Dup cum din Adam a luat coasta i pe Adam nu l-a micorat cu nimic, tot astfel
i n Fecioar a plsmuit pe om i nu a distrus fecioria. Nevtmat a rmas Adam i dup
luarea coastei, neprihnit a rmas i Fecioara dup naterea Pruncului. 22
Sfinii Prini vorbind despre ntruparea lui Hristos afirm: Nu s-a fcut un lucru
potrivit firii, ci o minune mai presus de fire. Natura i-a suspendat legile sale i a
ndeplinit voia Stpnului, zice Sfntul Ioan Hrisostom, 23 iar Sfntul Clement
Alexandrinul exlam: O, ce minune plin de tain! O singur Fecioar este Mam.24
Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de creator. Ea este
nlimea cea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de ochii ngereti,
purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt, nceputul fpturii duhovniceti, ivorul
Bisericii. Ea este punctul de ntlnire al pmntului cu cerul.25
Pr. Prof . Dumitru Stniloae, accentueaz teologia mariologic dependent strns
legat de hristologie. Citndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Andrei
Criteanul, el arat c Maria este cea mai apropriat de Hristos i prin aceasta este cea
dinti dintre oameni care a ajuns la starea de ndumnezeire la care toi suntem chemai s
ajungem. Ea este modelul realizat26. n ea s-au revrsat mai nti i mai mult dect n
oricine darurile lui Hristos. De aceea pietatea cretin i acord hiperdulia, supracinstirea.
Dar ea a rmas solidar cu neamul omenesc.
Pstrnd i propovduind dreapta nvtur, Biserica Ortodox a mrturisit
totdeauna Purureafecioria Maicii Domnului, redat n cuvintele: ntruparea lui Hristos sa fcut prin mpreun-lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar
nainte de zmislire, aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la
natere, fiindc Cel ce s-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De
aceea, i dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite. 27
22
Sf. Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p. 33.
23
Ibidem, p. 29.
24
25
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 88
26
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, Ortodoxi, II (1950), nr. 4, p. 608;
27
16
Concluzii
Din primele veacuri ale existenei sale, Biserica cretin, a fost nevoit, aa cum
ne-o mrturisete istoria, s apere una din dogmele sale fundamentale, cu privire la
sfinenia i pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit i a aprat cu toat tria c
Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III ecumenic de la Efes,
din anul 431, condamn pe cei ce nu recunosc c Emanuel este Dumnezeu adevrat, iar
Sfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu; aceeai hotrre fiind luat i de Sinodul V
ecumenic de la Constantinopol, din anul 553. n epoca patristic cel care a sintetizat i a
exprimat ct mai clar tehotokia Sfintei Fecioare este Sfntul Ioan Damaschin, care spune:
Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu Pentru aceea, pe bun dreptate i cu
adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria.
n secolul al V-lea, atunci cnd cultul Maicii Domnului s-a dezvoltat pe deplin, sau rspndit i prenchipuirile Ei simbolice intrnd n imnurile bisericeti sau, oricum, n
cntrile bisericeti, fiind cunoscut faptul c ultimele au provenit din aceleai imnuri. De
aici ele au trecut i n slujba bisericeasc rus fiind acum menionate n permanen n
slujbele Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu.
Astfel c, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului, are n
doctrina Bisericii Ortodoxe un loc bine definit i o importan deosebit, ntruct st n
strns legtur cu nvtura despre Iisus Hristos i cea despre mntuirea neamului
omenesc prin mpcarea omului cu Dumnezeu. Hristologia, soteriologia i mariologia
17
Bibliografie
A. Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
B. Dicionare:
1. Coeanu, Ion si dr. Lucreia Mare (coord.), Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008.
C. Volume:
1. Bulgakoff, Sergiu, Ortodoxia, trad. Nicolae Grosu, Sibiu, 1933
2. Ic, Diac. Lect. Ioan I., Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973.
3. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1, trad. de Fecioru,
Pr. Dumitru, Bucureti, 1943.
4. Ioan Damaschin,Sfntul, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993.
5. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952.
6. Mrturisirea Ortodox, ed. III, Bucureti, 1930
7. Neaga, Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1994.
8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943.
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
D. Studii teologice:
1. Chiald, Pr. Prof. Mircea, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului (Mariologia), n
Studii Teologice, an XXXIII (1981), nr. 5-6.
2. Loichi, Vasile, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat, n
Candela, an XLVII (1937), nr 11-12.
18
19