Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5

ndumnezeirea omului

Sfinenia este un atribut dumnezeiesc prin excelen, prin care Persoanele divine, aflate
ntr-o permanent comuniune de iubire, l mprtesc i persoanelor umane care se deschid
acestei iubiri.
Persoana uman poate deveni sfnt numai prin participare la sfin enia Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, participare care se realizeaz prin Duhul Sfnt. Considernd raportul
dintre harul divin i libertatea uman, este greu de precizat aportul fiecrea din aceste pri.
Cert este c nceputul mntuirii omului, prin urmare i al desvririi acestuia, aparine
harului lui Dumnezeu care i ncepe lucrarea n fiina uman nc din clipa cnd Dumnezeu i
inspir acesteia duhul de via fctor care este sufletul. Astfel, vedem n Sfnta Scriptur
cum Dumnezeu a suflat asupra lui Adam suflare de via i s-a fcut omul fiin vie ( Facere
2, 7); iar aceast suflare nu ar fi putut s fac pe om viu dac n-ar fi fost prezent harul
dumnezeiesc.
Omul a fost creat dintru nceput dup chipul lui Dumnezeu, fiind menit s ajung la
asemnarea cu Dumnezeu, la ndumnezeire dup har.
n Vechiul Testament a fost cu putin atingerea unui anumit grad de desvr ire a
omului. Chiar cu sute de ani nainte de venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, pilde ca
acelea ale lui Moise, David, Isaia, Ieremia, Daniel i ali oameni cu via plcut lui
Dumnezeu vor rmne i pentru cei intrai n sfera plin de har a cretinismului adevrate
pilde demne de urmat pn la sfritul veacurilor. Totui, despre o ndumnezeire n sensul
autentic al cuvntului putem vorbi abia dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ntrupare ce
avea s redea sensul existenial al umanitii, pierdut prin cderea n pcat.
n starea sa pimordial omul era aa cum ne arat printele Stniloae nu era pctos,
dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia
celui ce nu a gustat pcatul, dar nu cea ctigat prin respingera ispitelor 1.Aadar, n acest
stare Adam se afla n comuniune cu harul divin fr ca el s fi lucrat aceasta n vreun fel, iar
1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucure ti, 1996,
p. 285.

Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5
cderea n pcat l va face s piard acest har. Sfntul Simeon Noult Teolog ne arat c
primul pcat pe care l-a ngduit Adam a fost mndria. Ca i diavolul, tot astfel i Adam s-a
mndrit, pentru c au fost nvemntai ntr-o mrea i mbelugat slav, dar nu dup o
stare lipsit de slav i nu dup o stare de smerenie, ci dintr-o dat, ndat ce au fost crea i.
Dup cdere, cea dinti i cea mai grozav pierdere pentru oamenii zidii de Dumnezeu a fost
retragerea Duhului Sfnt, ntruct ei au devenit vrajmai ai lui Dumnezeu. n sufletele
strmoilor notrii au nceput s creasc, n fiina lor luntric, ca nite viermi, invidia,
viclenia, minciuna, pomenirea de ru, mnia, furia, tristeea, trufia, mndria, slava de art,
nemilostivirea, cutezana, precum i toate relele.2
Pierznd harul divin, Adam i urmaii si au pierdut contactul cu sfinenia, iar pn la
ntruparea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, sfinenia avea mai mult un caracter de consacrare,
de punere de o parte pentru Dumnezeu a unor fiine, respectiv lucruri, caracter ce se va
menine i o dat cu ncheierea Noului Legmnt, ns cu sens mult mai profund, cu punct de
plecare din interior spre exterior. Dac Dumnezeu este numit sfnt, nseamn c El prin
energiile Sale necreate reprezint i izvorul a toat sfinenia care se revars peste toat
lumea. n Vechiul Testament numai Dumnezeu este numit de trei ori sfnt (Isaia 6; 3), fa de
celelalte fiine i lucruri deoarece nimeni nu este sfnt ca Domnul( I Regi 2; 2) 3 Abia Fiul
lui Dumnezeu ntrupat va asuma ntreaga fire uman n Sine pentru a o sfini i nl a,
ndumnezeit, prin Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer n snul Sfintei Treimi, mpliniduse prin aceasta i fgduiele drepilor din Legea Veche, care au fost muta i n lumina
mpriei Sale venice i fericite. Prin faptul c se face om, Fiul lui Dumnezeu intr ntr-o
unire dup fiina omeneasc cu ceilali oameni, iar aceasta nseamn o rela ie cu ei mai
deplin dect mai nainte de ntrupare. n cadrul unei uniri dup fiin, prin natura
omeneasc, are loc o relaie direct prin lucrare sau prin har.4

2 Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. De Arhim. Paulin Lecca, ed.
Anastasia, Bucureti, 1996, p. 15.
3 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, p. 325,
apud Pr. Conf. Dr. Petre Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile
Vechiului Testament, tez de doctorat, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1993, p. 23.
4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 32.

Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5
Sfntul Apostol Pavel ne arat c prin faptul c prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel
bogat S-a fcut srac pentru noi, ne-am putut noi mprti de bog ia Lui. Dac nu s-ar fi
cobort, prin chenoz, la posibilitile noastre de primire a bogiei Lui, noi nu am fi putut s
ne ntlnim cu El la un nivel la care s putem s primim bog ia Lui. Cunoatei harul
Domnului nostru Iisus Hristos, c fiind bogat s-a fcut srac , ca s v mbog i i prin
srcia Lui ( II Corinteni 8, 9). Printele Stniloae arat c doar Hristos omul-Dumnezeu era
singurul capabil s ridice firea uman cea czut prin fora firii sale umane enipostaziate de
Logosul divin: Iisus Hristos are calitatea unui om central prin faptul c acum poten ele
naturii umane nu mai sunt activate de un ipostas uman, ci de ipostasul dumnezeiesc, care
mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi i pe toate. Ca atare nu mai e pericol ca
potenele naturii umane s fie activate acum ntr-un mod individualist, contrar altor oameni,
cum nu mai e pericol s fie activate contrar lui Dumnezeu. 5 Dac nceputul procesului de
ndumnezeire ncepe n momentul unirii ipostatice, ea se realizeaz propriu-zis abia dup
Patimi, nviere i nalare. Aceast idee este susinut de printele Stniloae care arat c
prin nviere Hristos n-a fost aezat dintr-o dat n starea de mrire deplin. De abia prin
nlare, care e i un act al Tatlui, e ridicat deplin din starea de chenoz, de slujire i a ezat
actual n demnitatea de Dumnezeu i ca om. Desigur, ns, c nvierea este i un act al lui
Iisus, ntruct Tatl L-a putut nvia datorit silinelor Sale din viaa pmnteasc de a-i face
omenitatea capabil s primeasc dumnezeirea6, dar precum starea de dup nviere e
superioar celei din timpul petrecerii n iad, tot aa, cea dup nlare le ntrece pe toate.7
Aa cum am vzut pn acum lucrarea de ndumnezeire a omului este nceput prin
opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ns ea este continuat de Duhul Sfnt:
Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz i cu curie se nal, se lumineaz ntru Unimea Treimii,
cu sfinenie de tain.8
Primul pas pe care omul l face n procesul ndumnezeirii este Botezul, ce are de
realizat dou scopuri: pe de o parte s suprime trupul pcatului pentru a nu mai face roade
5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica... vol II, p. 30.
6 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omnioscop, Craiova, 1993,
p. 345.
7 Ibidem, p. 347.
8 *** Catavasier, EIBMBOR, Bucureti, p. 149.

Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5
vrednice de moarte pe de alt parte s triasc n atmosfera Duhului i s fac roade sfinte.
Apa red imaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul
trimite puterea de via fctoare, care ne renoiete sufletele, aducndu-le din starea de
moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci nseamn a se nate
cineva de sus, din ap i Duh; prin ap moare pentru pcat, iar prin Duhul se renate la o
via nou.9
Dup acest nceput al harului prin Sfintele Taine, ce se acord n mod gratuit i
universal, omul trebuie s dea dovad de credin lucrtoare prin iubire n fapte bune. Acest
lucru este certificat att de Sfnta Scriptur prin Sfntul Apostol Iacov : Din fapte este
ndreptat omul, iar nu numai din credin (Iacov 2; 24); Precum trupul fr suflet mort
este, astfle i credina fr fapte, moart este. (Iacov 2; 26); dar i de Prinii Bisericii.
Precum uneltele fr meter i meerul fr unelte nu pot face nimic, aa nici credin a fr
mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui
din nou, fcndu-ne din vechi, noi.10
Harul dumnezeiesc, credina i faptele bune ale omului, izvorte din unirea cu acest har,
rprezint acea for a sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu Se pogoar n mod
permanent spre ntmpinarea omului i n care omul tinde s se uneasc tot mai deplin cu
Creatorul Su, urcnd necontenit spre mpria Cereasc. Acest sinergie constituie totodat
o fgduin luat ca angajament fa de Dumnezeu, un legmnt de iubire, ca rspuns al
venicului Legmnt ncheiat de Fiul lui Dumnezeu cu toi oamenii n mod obiectiv prin jertfa
de pe Cruce, actualizat ns la modul personal, subiectiv, de ctre fiina uman care se
druiete ntreag Binefctorului su, ateptnd minunea transformrii totale a persoanei
sale, atunci cnd Hristos nsui va tri n el. Druindu-ne doar o arvun a bunt ilor ce au s
fie, omul simte mereu un dor infinit de a urca spre tot mai deplina unire cu Creatorul Su, ns
singurul cu adevrat desvrit n dumnezeire rmne Hristos.
Atingerea gradului maxim de ndumnezeire este iubire, pentru c n ea nu mai lucreaz
omul, ci Dumnezeu Cruia omul i-a supus toat fiina sa. Acesta este sfr itul lucrrii de
desvrire posibil de atins nc din viaa n trup, dar care cu toat bogia se va manifesta
9 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea III, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr. Prof.
Teodor Bodogae, Bucureti, 1980, p. 50.
10 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale n Filocalia romneasc, vol. VI, p.
170.

Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5
abia dup trecerea pragului veniciei. Atunci spiritul va coplei cu adevrat, n mod deplin
partea corporal a persoanei umanem urmnd s primeasc la nesfrit via din viaa lui
Dumnezeu, prin energiile Sale necreate, izvorte din Duhul Sfnt i din nsi Treimea Sfnt.
Din cele artate mai sus am putut vedea care este drumul omului care accede prin harul
dumnezeiesc i prin voina Sa cu care a fost nzestrat de Creator, ctre nl imile spirituale ale
sfineniei, ale ndumnezeirii firii sale.
Drumul acesta nu este unul inventat de om, ci este calea nfiat de viaa lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, tocmai pentru a ne deschide posibilitile unei desvriri
tot att de nalte pe ct de nalt i plin de noble e divin a fost pogorrea Sa la noi. El nsu i
S-a fcut astfel Calea, i a nainta pe acest cale e una cu a nainta n El spre inta desvr irii
la care a nlat El umanitatea asumat. n acest fel, calitatea sfineniei, care n principiu
aparine lui Dumnezeu, devinde o calitate la care particip oamenii. Prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu se creeaz o punte ntre Dumnezeu i om, omul de acum putnd participa la
sfinenie.
ndumnezeiind propria Sa fire uman n mod deosebit prin jertfa Sa n care ne-a cuprins
pe toi, prin nvierea din mori ca o copleire a spiritului fa de materie i prin nlarea la Cer
n plenitudinea dumnezeirii Sale i ngrijind mai departe umanitatea ntreag pentru care
realizase opera de rscumprare i nfiere, prin trimiterea Duhului Sfnt la momentul
Cincizecimii, Mntuitorul a inaugurat n chip vzut ntemeierea Bisericii n care va lucra harul
Su prin Sfintele Taine n mod permanent pentru desvrirea fiecrei persoanen umane i a
tuturor laolat.
Sfinenia implic slluirea lui Hristos, a Duhului Sfnt i a lucrrilor dumnezeie ti n
cei ce se alipesc cu credin de Hristos mplinindu-I poruncile. Aceasta se realizeaz n
msura n care omu se poate drui tot mai mult lui Dumnezeu, dup modelul Mntuitorului
care S-a predat n chip absolut Printelui Ceresc, lsndu-Se astfel ptruns de energiile divine
necreate.
Sfinenia este dominaia spiritului asupra materiei, a virtuii asupra pcatului,
Caracteristica dominant a omului ndumnezeit este aceea de a face totul pentru alii, el
devenind un mediu de lucrare a lui Dumnezeu. Doctrina ortodox a reuit spre deosebire de
celelalte confesiuni cretine s depeasc diferitele influene filozofice i s poat vorbi

Ionacu Costic Bogdan

Anul III Teologie Pastoral, grupa 5
despre o transfigurare i ndumnezeire a naturii umane din interiorul ei prin prezen a i
lucrarea Sfntului Duh.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1990.

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale n Filocalia romneasc, vol.

VI.
Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. De Arhim. Paulin

Lecca, ed. Anastasia, Bucureti, 1996.

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea III, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr.

Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1980.

Semen, Pr. Conf. Dr. Petre, nvtura despre sfnt i sfinenie n
crile Vechiului Testament, tez de doctorat, Editura Mitropoliei

Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1996.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II. EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omnioscpo, Craiova, 1992.
*** Catavasier, EIBMBOR, Bucureti, 1995.