Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vizibilitate
Problema vizibilitii a vedea i a fi vzut n spaiul public este, n
descendena influenelor pe care psihanaliza le-a exercitat asupra nelegerii
Supra-veghere
Supravegherea este o privire de sus, care controleaz cmpul
vizibilitii. Aceast extragere din rndul privirilor care, ncrucindu-se, susin
evenimenial locul public, aadar aceast extragere din cmpul orizontal de
vizibilitate reciproc ntre umani este semnul dinti al instituirii unei relaii
univoce. Cel ce privete mprejur dintre semeni nu are perspectiva de
ansamblu pe care o ofer supra-vegherea. n a privi i a se lsa privit, el nu
este diferit de semenii si. Chiar spaiul privat pe care i-l poate privi este o
form de a controla doar propria vizibilitate: ngdui sau nu celorlali s m
priveasc. Cel ce privete de sus ns (ori dintr-o alt poziie privilegiat, cum
este cazul panoptikon-ului lui Bentham), controlnd vizibilitatea celorlali fa
de punctul su de vedere privilegiat, vede ansamblul dar pierde din vedere
detaliul, indivizii-privire. A avea posibilitatea de a supraveghea (a vedea
ansamblul, cu sau fr a fi vzut) este garania, pentru Foucault, c
pedepsirea este eficient. nspaierea inegalitii pe care o genereaz
vegherea de sus o transform pe aceasta n mijloc de instituire i menienere
a ierarhiei sociale, a controlului, a dominaiei ntr-un cuvnt n putere.
Supraveghere vrea s mai spun de asemenea i exces de veghere,
sens care se adaug celui anterior, dttor de putere. Lumina permanent
aprins din Kremlin-ul stalinist era semnul unui astfel de exces de veghe, al
supra-vegherii pe care puterea o exercita asupra spaiului public: indivizii
dorm, suspendnd veghea asupra propriei fiine, n vreme ce puterea nu:
veghea ei asupra celorlali este nentrerupt i ubicu. Privirea de sus este
implicit n proiectul de ora-stat al lui Deleuze i Guattari 9, al crui centru de
10
simultan
ambele
roluri;
devine
principiul
propriei
sale
supuneri(287).
11
n cazul lui Bataille, cele dou limite ale oraului sunt abatorul i
muzeul. Interesante pentru textul de fa sunt ns cazurile n care
abatoarele umane (lagre de concentrare sau de exterminare naziste sau
comuniste, acele killing fields cambodgiene sau, mai nou, rwandeze) ajung
s devin n timp muzee; ntrebarea principal devine atunci n ce msur
muzeul mai pstreaz ceva din violena constitutiv a abatorului, dac exist
aadar vreo modalitate prin care muzeul s i nege cumva statutul i s
menin n prezent, activ, trauma pentru generaiile viitoare. Landscape and
Trauma sau Picturing Nothing sunt subtitlurile unui extrem de interesant text
de Ulrich Baer din revista Representations11: To Give Memory a Place:
Holocaust Photography and the Landscape Tradition. Ideea principal a
acestui text este c fotografierea astzi a lagrelor de concentrare (sau a
locurilor unde au fost amplasate, acolo unde ele nu mai exist ca muzee)
surprinde o absen, sau mai precis spus surprinde discrepana dintre ororile
istoriei petrecute acolo i invizibilitatea lor prezent. Acelai lucru este
menionat i ntr-un splendid roman de Bernhard Schlink, The Reader
(London: Phoenix House, 1997), dedicat oblic temei holocaustului. Pentru
a nelege comportamentul iubitei lui mai vrstnice, fost supraveghetoare de
lagr i acuzat mpreun cu celelalte foste gardiene - ntr-un proces
postbelic de ctre dou dintre supravieuitoare, cititorul nostru merge ntr-un
lagr (Struthof, dei ar fi dorit s vad de fapt chiar Auschwitz) i tot ce poate
s observe este zpada care, acum, ascunde/reprim ntreaga traum pe
care el o aude depliindu-se n timpul procesului (pp.148-56).
12
13
prin vizibilitate. Cu alte cuvinte, pentru ca un loc s devin loc public, este
suficient luminiul, nu este nevoie neaprat de Raum. Raum poate deveni
ulterior edificat, dei luarea lui n posesie temporar de ctre migratori pentru
aezarea taberei nu necesit dect o sumar degajare i ordonare a sa. Unii
antropologi, precum Angelo Moretta, sau chiar arheologi, precum Francois de
Polignac, explic chiar apariia localitilor prin gruparea n jurul cte unui sit
luminat de evenimente, de regul de evenimente sacre, la cit cultuelle,
cum l numete de Polignac), prin fortificare, geometrie interioar, construire
n interiorul limitelor. Un domeniu al locuirii aadar, care, prin tocmai calitatea
sa de a se petrece n vecintatea celuilalt, garanteaz cumva frecvena unor
ntlniri care, ele abia, s garanteze auto-susinerea evenimenial a
luminiului iniial qua loc public.
Concluzia acestei amenjri minimale de care are nevoie locul pe care
evenimentul public este pe cale de a se ntmpla va fi, desigur,
dezamgitoare pentru arhiteci, care au crezut mult vreme c reeta spaiului
public este una geometric cuantificabil i c aceasta ine de rigoarea cu care
ei vor fi proiectat spaiile civice: monumente, edificii, eroism mpietrit. Or,
dimpotriv: adeseori se observ c reeta locului public este mai evanescent
dect au crezut ei i c le-a scpat bunoar arhitecilor romni ai deceniilor
apte, opt i noua care au construit centre civice n fiece capital de jude
dup formule vulgarizate (i, foarte important, laicizate!) ale forum-ului roman,
sacrificndu-se n proces centrele reale (pentru c vii) ale respectivelor orae
(devenite municipii). Poate exista Loc public neconstruit, pe care privirea
poate baleia nestnjenit, aa cum este cazul ringului de dans deja amintit
(locul unde se petrece hora duminical n satul romnesc, de pild), al unui
14
cmp de btlie sau, mai frecvent, al unei piee publice. Habermas insist
chiar asupra faptului c
viaa public, bios politikos, se desfoar n pia, n agora, fr s
fie ns n vreun fel legat de acest loc anumit. Sfera public se
constituie n cadrul vorbirii (lexis), care de asemenea poate lua forma
unei consftuiri sau a unei judeci, la fel ca n cazul unei aciuni
comune (praxis), cum ar fi conducerea rzboiului sau a jocurilor
rzboinice (1998, 47).
Apeiron
J.P.Vernant descrie n studiile sale despre mit i religie n Grecia
antic chipul n care Locul public (agora) poate fi privit n analogie cu
cosmologia anaximandrian, unde pmntul rotund ca suprafa, cilindric n
volum se afl ntr-un soi de punct Lagrange, n centrul Kosmos-ului, acolo
unde toate forele existente n Kosmos dau o rezultant zero. Cu alte cuvinte,
15
16
17
Chora: insula-substrat
Mult mai interesant pentru economia textului de fa este cazul
platonician, deoarece introduce noiunea de spaiu-matrice, de spaiu ideal
n care sunt situate modelele. Acest spaiu nsctor i totodat pstrtor este
numit de Platon khora. Pentru a sublinia distana dintre stadiul choral iniial al
spaiului i cel ntreesut cu evenimentul (respectiv cu non-evenimentul), sunt
folosite transcrieri diferite ale termenilor greceti legai de spaiu. n cele ce
urmeaz, chora, spaiu choral descind direct din definiia dat n Timaios, sau
sunt folosii n aceast accepiune de feluriii lor comentatori pe care i citez. In
schimb khora i khoros sunt termenii pe care i propun n studiile lor Kagis
McEwan n Socrates Ancestor i Maria Theodorou n studiul doctoral dedicat
la Architectural Association din Londra metaforelor spaiale la Homer pentru
spaiul privat, respectiv pentru locul public.
Vom denumi n chip convenional n cele ce urmeaz, urmrind
definiiile celor dou autoare, acest loc al siturii n deschis a afacerilor
publice, al localizrii evenimentelor vizibile, drept khoros - teritoriu al actrii
situate explicit i voluntar n vizibilitate. Spaiu al btliei, al dansului 15 (mai cu
seam al celui legat de antrenamentul militar, precum spartanul dans pyrric),
al confruntrii sportive dar i al ntlnirii n genere (era denumirea spartan
pentru agora), khoros este un spaiu masculin i dinamic, n care evenimentul,
mai mult dect confruntarea vizual, ine de un angajament corporal n raport
cu spaiul. Khora, forma feminin, desemneaz locul (Aristotel), spaiul
delimitat camera i vasul; ea conine, adpostete, apr i definete; va fi
folosit pentru a desemna spaiul interior.
18
19
atribut, cel care le i desparte fizic de stadiul potenial care le-a precedat,
anume acela de a fi limitate, centrate i, pe cale de consecin, ordonate
printr-o geometrie oarecare, mai evident sau mai profund.
20
21
dousprezece triburi care o vor locui. Regula esenial era aceea descris de
Vernant (1995, 309-10), conform creia fiecare din cele 5040 de loturi era
mprit n dou: una n apropierea oraului, cealalt n zonele periferice,
ctre granie () astfel fiecare cmin va fi legat de un lot de pmnt care, n
media celor dou componente ale sale, se va gsi la aceeai distan fa de
centru, ca toate celelalte (Platon, Legile, 746b). O afirmare puternic a
centrului care ns, spre deosebire de epoca clistenian, n care acest centru
era definit de agora, devine n concepia platonic un spaiu al zeilor:
acropola. Schimbarea este radical, ntruct centrul nu mai este un spaiu
uman, accesibil, neutru, ci unul sacru, trans-uman, inaccvesibil dect
preoilor i iniiailor, un spaiu nu al negocierilor i schimbului, ci al
ceremonialului sever controlat i al comunicrii prin revelaie selectiv. Sacrul
este disociat de profan (Platon, Legile, 745b). n sfrit, aa cum observ
Vernant, cetatea este o imago mundi perfect, n care zeii sunt n posesia
spaiului i l controleaz.
n descendena interesului lui Popper, merit studiat devenirea
spaiului platonic i prin prisma unui alt studiu, cel al lui Adi Ophir 18. Acesta
extrage din Republica ntreaga desfurare a oraului ideal n viziunea lui
Platon i, din modulde organizare a societii, face s decurg consecinele
pentru urbanismul cetii. Zona paznicilor este prima separare spaial n
raport cu restul oraului. n interiorul acestei zone a castei conductoare nu
exist diferenieri spaiale i nici spaii private. Pe dealt parte ns, nu
trebuie s existe spaii intime, dar nici genurile nu sunt separate spaial: nici
o femeie nu trebuie s stea singur cu vreun brbat (458c-d). Copiii trebuie
separai de prini i crescui ntr-o alt zon a cetii, o cre.
22
23
24
25
26
observaie
trist,
pe
care
mai
fcut-o
adeseori
27
28
29
30
31
32
straturi ale oraului, care par s se deteste reciproc i, de aceea, din vreme n
vreme unul dintre ele este victimizat pentru ca altul s l nlocuiasc.
Carnagiul care se petrece atunci cnd noul ia locul vechiului nu adaug nimic
relevant contextului urban, ci l fractureaz i mai mult, fcndu-l i mai ilizibil,
tot mai greu de suturat la loc. Dac diversitatea nu este subordonat unei
teme comune, integratoare, caracterul nu poate lua loc pe sit. Nu are vreme
s o fac. Incoerena nu este o calitate nicieri n organismul urban. Violena
grefelor i a implanturilor nu d rgaz i nici temei pentru configurarea unei
identiti a acestei zone att de celebrate a Bucuretilor. Celebritate care nu
se susine i trebuie cu grbire corectat. Or, dac ambele tipuri citate mai
sus de a diferenia cldirile sunt caracteristice Bucuretilor, pare evident, din
perspectiv fenomenologic dar i din bun sim, c diversitatea minim a
zonelor rezideniale amintite este de preferat i de pstrat, n vreme ce
discontinuitatea major a Cii Victoriei este disfuncional pentru ora i
trebuie corectat.
Este, n cele din urm, o chestiune de manipulare de valori. n nici o
cultur atributele care nu deriv cu necesitate din nelesul clasic al simetriei
(ordine, echilibru, ierarhie) nu sunt pozitivate. ntr-un esut urban, diversitatea
este necesar, dar incoerena este de evitat.
33
proiecte: cel pentru Wexner Center din Columbus, Ohio i cel pentru
intervenia n La Villete, Paris, proiectat mpreun cu Derrida. n primul caz,
armureria ce existase odinioar pe sit este evocat n arhitectura casei celei
noi. n cel de-al doilea caz, toate strile anterioare ale sitului sunt prezente n
acelai timp i coexist - cu aceeai intensitate cu starea nou.
Un exemplu este deja cunoscutul proiect pentru Bucureti 2000 al lui
von Gerkhan. De la nceput, trebuie spus ns c, neavnd nici un fel de
temei economic, nu putem discuta despre acest proiect dect ca despre un
agreabil exerciiu formal, dar fr nici un temei real: acesta nu a existat din
nefericire aa cum ar fi impus logica financiar nici atunci cnd s-a fcut
concursul i cu att mai puin acum. n condiiile n care de aproape trei ani
primria trgneaz deschiderea activitii
34
35
graduale,
mai
puin
traumatizante.
Probabil
aceast
36
zona din jurul Casei Republicii. Este evident c, dat fiind natura locului unde
ar fi s fie amplasate, este extrem de impotrbabil c intimitatea unor spaii de
locuit poate fi asigurat n acelai fel n care aceasta s-ar putea instala ntr-un
amplasament "neutru" din punct de vedere al vieii publice.
Subsolurile cu boli din centru pot fi regsite ca tipologie i folosite
pentru restaurante, baruri, cluburi. Materialele naturale piatr, lemn - pot
intra n dialoguri i contraste fertile cu cele high-tech (metal i sticl), aa cum
se ntmpl de altfel n operele marilor arhiteci (Aalto, Siza, Wright, Ando,
H.Fathi, Herzog&De Meuron etc.) Sticla, att de prezent n arhitectura
contemporan, poate fi folosit i n modul propus de oraul de trgovei
geamlcul cu o expresie adus la zi, aa cum de pild a fost el folosit n
cazul noului sediu BCR sector 6, din Ghencea (arh. Dorin tefan, DS Studio).
nnoirea nu trebuie s nsemne preluarea mimetic a tipologiilor i a
tehnologiilor de regul epuizate expresiv n vest. Nu trebuie cu necesitate s
repetm erorile arhitecturii modernismului ortodox, cum l numea Robert
Venturi, ci putem gsi ntemeieri pentru o arhitectur proprie capitalei, n care
actualitatea s fie ecoul ipostazelor trecute ale locului, iar acesta din urm s
piloteze din infratext actul de proiectare. Metodele noi de investigare a
arhitecturii i urbanismului ofer aceast deschidere alternativ ctre ansa
de a fi contemporani fr a alunga n proces trsturile multe, puine cte
sunt care particularizeaz acest ora.
Inchei scurtele mele notaii despre spaiile-insul ale locuirii ntreolalt
cu remarca desprins dintr-un comentariu mai larg a arhitectului i filosofului
arhitecturii post-structuraliste care este Rem Koolhas potrivit creia ideea
de Lp i, mai ales, obsesia privind necesitatea prezenei sale n ora sunt
37
dou dintre marotele arhitecilor care, ncet, ncet, nceteaz s mai aibe
importana dinn teoriile urbanistice ale deceniilor trecute 20.
Desigur, situaia ade complet diferit n cazul specific al Romniei,
unde deprinderea abilitii de dialog comunitar trebuie s fie dublat de
apariia expresiei acestor spaii civice de la transparena i fortificarea
atributelor publice ale instituiilor la piee i de la televiziune i media 21 la chatrooms pe Internet. Dar concluzia pe care o sugerez este aceea c orice
discuie despre loc public trebuie s se desfoare numai dup ce exist n
comunitate o mas critic de spaiu privat, de locuine unifamiliale de felul
cartierelor construite dup criteriul breslei pn dup rzboi. Lp depinde de
existena spaiului n ntregime privat, n care se ntemeiaz fiina i din
ocrotirea cruia, ca s parafrazez o spus heideggerian, omul,
locuind,
38
NOTE
39