Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucrare de atestat
1. Introducere
a. Argument
c. Tipuri de oameni
Ava Dorotei, Filocalia Sfintelor Nevoine ale desvririi, vol. 9, pag. 514, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Bucureti, 1940
4
Sfntul Vasile, Introducere n regulile mai largi; P.G. 31, 896 B.
5
Galateni 4, 7
6
n Apophtegmata Patru, la Coleterius, Monumenta Ecclesiae Graecae, tom. I, p. 351, nr. 52, unde se zice: A
zis Ava Antonie: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, i-L iubesc, cci dragostea scoate afar frica.
7
Facere 22, 12
Cunoaterea este posibil numai prin intermediul dragostei. Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e
iubirea, pe att de nesfrit e cunoaterea ce o d ea. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, not din Filocalia, vol. 9, pg.
430.
9
Romani 15, 1
10
I Ioan 4, 16
Sfntul Ioan Scrarul, Filocalia Sfintelor Nevoine ale desvririi, vol. 9, pag. 425, capul al 3-lea, trad. i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1940
12
Sfntul Ioan Scrarul, Filocalia Sfintelor Nevoine ale desvririi, vol. 9, pag. 425, capul al 2-lea, trad. i
note de Pr. Pro. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1940
13
Dadisho Qatraya, Comentariul la cartea avvei Isaia 11, 17.
11
14
Acest lucru se spune din prisma faptului c lectura istoric i cea omiletic, dei pe deplin legitime, nu
epuizeaz sub nici o form lectura Sfintei Scripturi.
15
Sabino Chiala, monah la Bose, Isaac Sirianul ascez singuratic i mil fr sfrit, editura Deisis, Sibiu
2012
2.
Eshatologie universal
16
Ieire, 20, 5
Matei, 25, 24
10
patria celor drepi i cetate (Evr. 11, 16) i loc (In. 14, 2). Acest loc se
mai numete i mprie (Mt. 13, 43 ; 15, 34), Ierusalim ceresc (Gal.
4, 26), Noul Ierusalim (Apoc. 3, 12), Sfntul Ierusalim cetatea cea
mare (Apoc. XXI, 10), Snul lui Avraam (Lc. 16, 22), rai (Lc. 23, 43 ; II
Cor. 12, 3)
Despre fericirea din rai, Sfntul Apostol Pavel conchide: Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Cor. II, 9).
Conform interpretrii ad-literam iadul este lipsa iubirii, este
starea de sufocare a sufletului, goliciunea minii i nvluirea inimii n
ntuneric i ntristare. Este desndejdea neputinei de a putea dobndi
mntuirea sufletului, pentru care nimic nu se poate da n schimb ( Mt.
XVI, 26 ).Cei pctoi vor suferi n foc venic (Mt. 15, 41 ; 9, 43,45 ;
Lc. 3, 17 ; 16, 24), vor fi ndeprtai de la Domnul (Lc. 13, 27), vor fi
aruncai ntr-un loc unde va fi ntuneric, plngere i scrnire a dinilor
(Mt. 8, 12 ; 13, 50 ; 25, 30 ; Lc. 8, 26 ; 13, 28), unde focul nu se va
stinge i viermele care i va roade va fi neadormit (Mc. 9, 44).Locul
acesta se numete iad (Mt. 5, 22 ; 10, 28 ; 18, 9 ; 23, 15,33 ; Mc. 9,
43,45,47 ; Lc. 12, 5), iezer de foc (Apoc. 20, 10 ; 21, 8), a doua moarte
(Apoc. 2, 11), tartar (II Petru 2, 41), ntuneric (Iov 10, 21,22 ; In. 12,
35,36 ; Rom. 13, 12), ntunericul cel mai din afar ( Mt. 25, 30 ), munc
venic (Mt. 25, 46), pieire (Filip. 3, 19), genune (Lc. 8, 31), loc de chin
(Lc. 16, 28), deprtare de la privirea lui Dumnezeu (Mt. 7, 23),
nchisoarea duhurilor (I Petru 3, 19 ; Lc. 16, 23).
11
b. Semne de ntrebare.
18
II Corinteni 12, 9
12
19
Luca, 7, 47
13
20
Iacov, 1, 17
14
21
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, editura Sophia, Bucureti 2013, pg. 111
15
Vasilios
Gondikakis,
referindu-se
la
supliciul
care
mistuie
mntuirea
22
16
noastr?
Iar
iubirea
dumnezeiasc nu este oare raiul care ne face din nou vii? Oare nu nsi
iubirea lui Dumnezeu este raiul pentru cei mntuii, sntoi, care
iubesc, care se ciesc i au mintea lui Hristos? i aceeai iubire nu este
oare osnda pentru cei bolnavi, adic pentru cei ce nu iubesc, care nu
se ciesc, care nu au mintea lui Hristos?25
Din acestea, i din multe altele, pornim ncetul cu ncetul s ne
apropiem de nceptul raiunii noastre. Apocatastaza apocatastasis ton
panton (Faptele Aopostolilor 3, 21) desemneaz restaurarea tuturor
lucrurilor la ntoarcerea lui Hristos. Origen i mai muli Prini greci i
latini au vzut n aceast expresie o promisiune a mntuirii universale,
care i-ar include pe cei damnai i pe demoni. Condamnat n secolul al
V-lea, aceast opinie teologic particular (teologumen) a nsoie
totui sperana i rugciunea n spiritualitatea ortodox.
25
Idem, pg. 55
17
26
Acest capitol a fost fcut cu ajutorul articolului printelui Marin Branite, Eshatologia n concepia lui
Origen, n Studii Teologice X (1958), nr. 7-8, pg. 440-453.
27
Jean Danilou, Origne (Le gnie du christianisme), ed. 4, Paris, 1948, p. 86
28
Teodor M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, art. n B.O.R., seria II, 44 (1936), p. 631
29
G. Bardy, op. cit. p. 13
30
Paul Koetschen, Origenes Werke, fnfter Band: De principiis ( Die griechischen christlichen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte, 22) Leipzig, 1913.
18
31
32
19
33
34
20
21
De-a lungul timpului se pare c mai multe voci ale sfinilor prini
au susinut vremelnicia chinurilor iadului, mpreun cu restabilirea
tuturor n Hristos. n contextul istoric al Sfntului Isaac Sirul, poate
cea mai categoric voce a acestei nvturi, se afla Teodor al
Mopsuestiei pomenit ca Tlcuitorul din care cel dinti aduce diferite
citate referitoare la tema noastr:
38
Invtura Sf. Varsanufie, P.G., 86, col. 899 B. Dup Danielou, op. cit., pag. 282
Pentru acest capitol am folosit lucrarea Isaac Sirianul ascez singuratic i mil fr sfrit de Sabino
Chiala, monah la Bose, editura Deisis, Sibiu 2012
39
22
n lumea viitoare cei care au ales aici binele vor primi mngierea
celor bune mpreun cu laude, iar cei ri care s-au ntors toat viaa
lor spre fapte rele, odat ce Intelectul/Mintea lor va fi ndreptat
prin pedepse i frica de ele, vor putea alege binele, cci vor fi nvat
ct de mult au pctuit struind n ru i nefcnd binele. n acest fel
vor putea primi i cunoate o nvtur mai bun dect cea a fricii de
Dumnezeu, se vor deprinde s se in de ea de bunvoie i aa se vor
nvrednici de mngierea generozitii lui Dumnezeu. Cci Hristos n-ar
fi spus: Pn ce nu vei da cel din urm bnu(Mt 5, 26), dac n-ar fi
fost cu putin pentru noi s ne izbvim de pcate pltind pentru ele
prin pedepse. Nici n-ar fi spus c o slug va fi btut mult, iar alta
va fi btut puin (Lc 12, 47-48), dac pedepsele date dup msura
pcatelor noastre nu vor avea un sfrit40
i iari spune din scrierea intitulat Despre preoie
Frica e folositoare pentru vigilena noastr; dovada e faptul c
n lumea viitoare frica va fi desfiinat; acolo va domni doar iubirea.
Fiindc atunci cnd Dumnezeu va fi desfiinat pcatul, va fi desfiinat
i pedepsele, iar cnd va fi desfiinat pedepsele, va fi desfiinat i
frica41
Avnd n vedere profunzimea acestei taine despre care nsui
Pavel Apostolul rpit fiind n rai spune c: a auzit cuvinte de nespus,
40
Teodor al Mopsuestiei, mpotriva celor ce susin c oamenii pctuiesc prin natur i nu prin voin (Citat de
Isaac, Partea II, cuv. 39, 8)
41
Teodor al Mopsuestiei, Despre preoie (Citat de Isaac, Partea II, cuv. 3, Capitole, III, 94)
23
II Cor. 12, 4.
I Cor. 2, 14-16.
44
Isaac, Partea I, cuv. 62.
43
24
45
25
26
4. Concluzii
27
mai buni dect Hristos? Cred c problema care trebuie pus nu e cea
a vredniciei, nici mcar cea a pctosului, cci Hristos pentru pctoi
a venit, ci se pune problema atitudinei noastre care de attea ori ne
arat afundai n mndrie i indolen fa de lucruri de a cror
minunie pn i ngerii i ntrega creaie rmne fr glas, ntr-o
stare de profund uimire. Astfel cu toii ar trebui s ne simim
neputincioi i s l lsm pe Hristos s lucreze pn ce va fi totul n
toate.
Sfntul Antonie cel Mare spune despre apocatastaz c aceasta
nu trebuie privit ca o nvtur de credin, ci ca o form de
rugciune, astfel, ea rmne o ndejde tainic a inimilor atinse de
iubirea fr de sfrit a lui Dumnezeu.
Se spune c Dumnezeu iubete dou catogorii de oameni: sfini
sinceri i pctoi sinceri. Aceasta nu pentru c ar iubi mai puin pe
ceilali oameni, ci pentru a arta faptul c sinceritatea este esenial
pentru primirea acestei iubiri, iar sinceritate nseamn smerenie cci
spune Evdokimov: smerenia este arta de a ti exact care este locul
tu52. Chiar i n pcat, omul nu i manifest dect cutarea
nflcrat dup iubirea lui Dumnezeu, cu ct aceast cutare este mai
sincer i mai profund, cu att Dumnezeu se va descoperi inimilor
noastre, ns trebuie s ne ferim s transformm credina n obiectului
consumismului nostru, s ne ferim de preri dearte i mai ales de a
52
28
29
Bibliografie
30
Cuprins
1.
Introducere
a. Argument
b. mpreun cu Sfnta Scriptur i cu Sfinii Prini
c. Tipuri de oameni..
2.
Eshatologie universal
a. Viziunea clasic despre Rai i Iad.
b. Semne de ntrebare..
3.
4.
Bibliografie..
5.
Cuprins..
31