ESEU DESPRE

CIUBOTARIU

ANDREI

M O T I V U L G R A LU LU I
N LIRICA RELIGIOAS

Discuie pe Net (fragmente) ...

Onk
mda... ma chinuie de ceva timp acest subiect, si finca mam gandit prea mult cum sa-l enunt, precis nu va intelege
mai
nimeni
ce
vrau
de
fapt
sa
spun...
k, iata ideea: se citesc de catre mine, la gramada si
simultan, urmatoarele carti: "pendulul lui foucault", "sfantul
graal si sangele lui Isus", "Noul Testament", si altele de pe
langa subiect... intriga ar fi urmatoarea: ce parere aveti
despre:
1. cavalerii templieri: niste znateci donquijoti, cautand
nimic, de dragul aventurii; niste pastratori ai unui secret
mai mult sau mai putin cumplit; niste marionete in mana...
(pai a cui, a evreilor finalmente) cu rol de acoperire; niste
subiecte banale de literatura umflate de imaginatia
scriitorilor,
sau....
whatever...
2. Sf. Graal: pocalul Cinei Celei de Taina si mai tarziu vasul
in care s-a fost strans Sangele Sfant; copilul lui Isus si al
Mariei - motivul intemeierii castei templiere - ; o gogoritza
menita sa-i tina uniti pe Cavalerii templieri; piatra filosofala
venita
intr-adevar
din
spatiu...
or...
whatever...
3.si in final, ce parere aveti despre cartile care dezbat
aceste subiecte: stiinta, fantezie, literatura de vacanta,
adevar
sau
carti
pavelcorutzistice?
a?
a, si daca nu va atrage subiectul... right... whatever.....edit:
o alta teorie... San Graal e o transcriere eronata a lui Sang
Real (Sange Regal) - asta intra la 2
Rolf
Io nu prea cred ca exista Graalul asta. Nu stiu de ce. Poa sa
fi fost inventat inclusiv ca pretext pentru cruciade, ca
metoda religioasa de ???, habar n-am. Daca aflam originea
povestii Graalului ne putem da seama mai usor. Ia zi, in
Noul Testament apare fo referire?
Costasilviu
Ce dulce amesteci, frumoaso (ONK), realul cu fantezia...
Templierii in cautarea sfantului Graal,... de parca nu se stie

..
..
..
.
ca erau ..mai ucigasi decat toata armata rusa si mai camatari

decat evreii. Povesti nemuritoare despre prima structura de

crima organizata. Ca aveau ei o cruce pe scut si abureau
lumea cu povestile lor despre credinta si dreptate, e altceva,
dar sa fi fost intr-o cetate "pagana", pe vremea aia, cu
"dreptcredinciosii" la poarta, nu ti-as fi dorit !
Deci ce scriu acum nu e 100% documentat, cautai detalii
mai suculente cnd avei timp liber. Ideea e c, Graalul
potrivit unui mit germanic, este o cup care a fost fcut
dintr-o piatr czut din cer, devenind apoi talisman. Dup o
legend meideval, Sf. Graal este un vas de smarald de care
Hristos s-a servit la Cina cea de Tain i n care Iosif a
adunat sngele scurs din trupul lui Iisus cnd a fost
rstignit. Graalul, n legendele mistice ale evului mediu,
este un vas n care Iosif din Arimateea ar fi strns sngele
din rnile lui Iisus. Se credea c acest vas e fcut dintr-o
piatr preioas i c este nzestrat cu proprieti
supranaturale. n literatura evului mediu, povestirea
aventurilor imaginare ale cavalerilor plecai n cutarea
sfntului Graal reprezint un ciclu foarte ntins, i se mai
crede c legenda a fost preluat de R. Wagner n Parsifal
i n Lohengrin.
S tii Costasilviu c eu te susin. Nu c nu exist un
Graal, c doar Iisus l-a folosit la Cina cea de Tain, dar nu
cred c are puteri supranaturale, i nici nu se tie sigur c
el mai exist. n fotografia de la sfritul lucrrii se poate
vedea cum Iisus Hristos se roag la un graal, nu tiu dac e
vorba de Graalul adevrat, dar acel graal apare ca un duh,
poate Duhul Sfnt. Graalul adevrat poate este chiar Duhul
Sfnt. El apare la Hristos ca un mesager de la Tatl Su, o
fereastr prin care vorbete cu Dumnezeu. Potirul n care
Iosif a strns poate sngele din rnile Domnului Iisus este
potirul fizic, iar cel la care se roag Hristos este cel
imaginar. De aceea, eu presupun c oamenii cred n Graalul
adevrat, adic n Sfntul Duh, i i-au gsit o nfiare pe
Pmnt, cum ar fi potirul pe care l-a folosit Hristos la Cina
cea de Tain. Graalul exist doar n credina oamenilor, iar

potirul nu se mai gsete astzi deoarece, cred eu, c a fost

furat din casa n care a avut loc Cina cea de Tain i a fost
vndut de soldaii angajai de Marii Preoi care au pus la
care mpreun cu Iuda prinderea lui Iisus. Nu cred c Iosif,
n nvlmeala care era cu soldaii, a mai avut timp s
strng masa. Poate c el a strns, nu spun c nu, sngele
lui Hristos, dar nu cred c exact n potirul pe care l-a folosit
Hristos. E posibil ca soldaii s fi fost mai iui i c a
devastat casa unde a avut loc Cina cea de Tain.
ntr-un dicionar religios am gsit c potirul, este un
pahar, o cup. Este un termen grecesc folost pentru
denumirea paharului n care se pun Sfintele, care apoi se
prezint credincioilor pentru mprtanie. n traducerile
actuale nu se mai folosete acest termen dect n mod
metaforic, n Apocalips. El a fost tradus prin paharul
Domnului sau paharul binecuvntrii. Singurul loc n
care se afl ca atare este cel din Apocalips cap. 14, 10, n
expresia potirul mniei : Cine se nchin fiarei i
chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna
lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat
neamestecat n potirul mniei Sale, i se va chinui n loc i
n pucioas....
Spune diaconul Gheorghe Bbu n lucrarea Tlcuirea
Apocalipsei c oricine se va supune lui Antihrist care se
va face ca o fiar i va petrece viaa necurat care-l va arta
el, i sau cu cuvntul sau cu fapta l va mrturisi pe el ca
fiind Dumnezeu (c aceasta poate s arate nfierarea ce se
va da la frunte i la mn) i acela se va face prta buturii
paharului celui de munc, a muncii celei neamestecate cu
milostivirile lui Dumnezeu, pentru dreptatea judecii.
Amestecat cu felurite munci, pentru rutatea cea mai
striccioas i de multe feluri pe care singuri au ales-o i au
voit-o. i bine se numete prin vinul frdelegii, care-i va
mbta pe cei ce beau, de vreme ce cu care fapte greete
cineva ce aceleai fapte se va i munci.
Va mbta n gheena pe ceia ce-l beau aici prin
pgnti.
Lirica religioas este lirica n care autorul i exprim
direct gndurile i sentimentele cu privire la personaje

..
..
..
.
biblice. .. Lirica

religioas i-a ales ca teme momente

mportante din viaa sfinilor i a lui Iisus Hristos, cutarea
i acceptarea sau refuzul lui Dumnezeu, iubirea cretin
care se mai numete i agape sau chiar lauda i slava
divinitii, care este i adorarea. n toate aceste teme pot
aprea diferite motive cu privire la moarte sau la viaa
venic, la pcat, care dup numrul i importana lui poate
duce la motivul raiului sau al iadului, i de ce nu, chiar la
monahism. n literatura romn s-au afirmat poei ca Tudor
Arghezi, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, Ion Pilatt sau
Nechifor Crainic.
Cele mai cunoscute poezii argheziene care constituie
acest sector al liricii de reflecie sunt Psalmii, cuprini n
majoritatea lor n volumul de debut. Se tie c psalmul este
la origine o form de laud adus lui Dumnezeu de David i
de Solomon, regii iudei din Vechiul Testament. Noiunea
sufer la Arghezi importante schimbri: n primul rnd,
Psalmii poetului romn nu au un caracter exclusiv (i nici
mcar preponderent) religios; n al doilea rnd, atitudinile
care i constituie nu se rezum la aceea de laud a fiinei
divine. Psalmii arghezieni sunt o poezie filozofic, n care se
pun numeroase ntrebri asupra rostului i condiiei omului
n univers. Chiar dac limbajul continu s fie mpregnat cu
elemente biblice, sfera preocuprilor argheziene este cu
mult mai cuprinztoare. n poezia Potirul mistic autorul
descrie i compar Graalul cu Mntuitorul ce va avea s vie
pe Pmnt pentru a doua oar. i spune chiar vas tmios,
pe-un vechi iconostas. Eu cred s acel vechi iconostas
este chiar lumea care este veche, pentru c Mntuitorul
este la a doua venirea a Sa pe Pmnt.
Un alt autor care scrie liric religioas este i Vasile
Voiculescu, unde, fiecare volum de poezii al su, are
trsturi proprii, att ca tematic i ideaie ct i sub
aspectul limbajului.
Volumul intitulat Poezii (1916), n care este inclus i
poezia Graalul, relev i orientarea autorului spre marile
teme etice: mila, supunerea, suferina, binele i rul.

Acestea traduc deja un proces de neliniti interioare care

se vor accentua mai trziu.
nc de pe acum se contureaz i orientarea poetului spre
lirica de inspiraie religioas, trstur care va constitui axa
principal a volumelor ulterioare. O posibil cale de
conciliere cu sacrul ar fi poezia: n prima art poetic
voiculescian, creaia poetic este definit n cuvinte
simple, dar care poart o anume mireasm a Paradisului.
Poeziile argheziene reflect o atitudine de ndoial i
cutare. Asemenea cavalerilor Mesei Rotunde, Vasile
Voiculescu caut zadarnic cupa Graalului, ntru mult
ateptata atingere a sacrului. Poezia Graalul din volumul
Poezii n comparaie cu Potirul mistic de Tudor Arghezi, este
un monolog destinat Mntuitorului, n care autorul Vasile
Voiculescu, descrie cutarea lui i cu ce i-ar dori el s-l
ajute Hristos la aflarea acestuia Zadarnic de-o via bat
lumea nuc, Nu-l aflu. Trimite lebd s m duc. Tudor
Arghezi l cheam pe Mntuitor, Vasile Voiculescu i cere
ajutorul, iar Nechifor Crainic n poezia Cntecul potirului ne
prezint cu amnunte tradiionalul ritual al transformrii
strugurilor n must, pe care-l compar cu sngele lui Hristos
e must sngeros, din inima Domnului nostru Cristos.
Fiecare poezie vorbete despre un alt fel pe Graal. Arghezi,
presupun c, nu credea c exist un Graal i i cere
Mntuitorului s vin la el n chip de Graal, cum l compar
n versurile amintite mai sus. La fel i Vasile Volculescu,
doar c el nu numai c tie s exist un Graal Sfnt, ci se
duce n cutarea lui, iar pn la urm cere ajutorul diniv
pentru a finaliza cutrile. Nechifor Crainic vorbete despre
un potir, potirul n care a strnd Iosif sngele, comparat cu
must, din rnile Mntuitorului.
Fiecare autor vede n Graal un alt fel de Potir. Fiecare l
descrie altfel, pentru fiecare reprezint altceva, i cred eu,
pentru fiecare om, Graalul adevrat este o lumin, un
simbol sau o fereastr la comunicarea omului cu Dumnezeu.
Aa c, s nu-mi srii n cap dac am deformat parial
sau total realitatea. i dac dai undeva peste o versiune
complet a povetii adevratului Graal, sunt curios s aflu i
eu.

..
..
..
..
.

BIBLIOGRAFIE:
1. Ion M. Stoian Dicionar religios, Editura Garamond,
Bucureti
2. Pr. Dr. Ioan Mircea Dicionar al Noului Testament,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995
3. Diacon Gheorghe Bbu Tlcuirea Apocalipsei,
Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1991
4. Dicionar de simboluri vol 2, Editura Artemis,
Bucureti 2000
5. Vasile Voiculescu Poezii , Editura Minerva,
Bucureti, 1994
6. Tudor Arghezi Testament.Psalmi, Editura Minerva,
Bucureti, 1994
7. Nichifor Crainic Poezii pagini alese, Editura
100+1 Gramar, Bucureti, 1998