Spaiul sacru i aducerea ntreolalt

(dimensiunea social/izant/ a sacrului)

Loc sacru
Perspectiva lui hegel asupra arhitecturii car arta prima:
Hegel nelege de fapt prin originaritatea actului arhitectural: un obiect simbolic pur, sculptural, desprins de
finalitatea utilizrii, care adun oamenii laolalt mprejurul simbolicii sale. Turnul Babel este identificat de Hegel ca
fiind acest ndelung cutat - obiect prim al arhitecturii; nu casa, nu templul: orict de primare ar fi acestea, ele nu
sunt nc originare. Or, potrivit definiiei date sacrului de ctre Goethe, Turnul Babel ar fi tocmai un asemenea
condensator de sacru, ntruct a adus oamenii laolalt.
Mai mult, n chiar definiiile pe care le-am oferit locului sacru n descendena gestului lui Iacov, am inclus i o
astfel de ipostaz a unui loc sacru, cu potenial de a deveni public: ntr-un spaiu fr o geografie particular (pustie la
Iacov, cmpie aici), este instituit (doar) un centru (limita perimetral a locului lipsete, sau nu este evident), aadar
un focar spre care converg liniile de for ale spaiului existenial (Norberg-Schulz).
Evenimentul hierofaniei, sau al semnului divin, este cel care are loc n sens propriu: desfurndu-se, i
inventeaz i locul deplierii, pe care l sustrage indistinciei spaiului de pn atunci. Nimic nu prea s indice pn
atunci caracterul excepional al acelui loc i totui pe el se ntmpl un fenomen de ruptur, o catastrof n termenii
teoriei fizice omonime.
n cetate ns, ambele instane ale locului se cer sever marcate: att limita (prin ziduri i anuri de ap), ct i
centrul (pia central sau acropol); mai mult, spaiul dintre ele este i el organizat att la infranivel (geometrie
interioar a caselor, relaii cu strada i cu vecinii), ct i la scara urban (aducerea n vizibilitate a ierarhiilor sociale ale
cetii prin stabilirea de limite de nlime i scar n raport cu edificiile puterii centrale).
Turnul Babel
S privim ns o clip Turnului Babel nsui. El ne amintete de scara lui Iacov i chiar asta se i dorete a fi: un
ascensor la cer.
Turnul este ales in absenta unei hierofamii, deci prin urmare sacrul nu pogoar asupra locului, ci turnul se
ridic amenintor ctre cer. Hybris? Pedeapsa nu ntrzie: acest mod de a institui locuri sau spaii ale aducerii
laolalt, ca i aducerile laolalt ce survin ca urmare a unor astfel de obligri a locului sau spaiului, sunt greite.
Sacrul i spaiul apariiei sale nu sunt un zcmnt precis localizabil i care s poat fi dezvluit. Prezena sacrului nu
este nici posibil de cuprins ntr-un algoritm, a crui repetare fr gre s-i garanteze acestuia apariia. Artarea
sacrului pare a ne spune povestea Turnului Babel - nu poate face obiectul unei spontane/aleatorii decizii
personale, oricine ar fi persoana care o ia.
Locul sacru s fie atunci, poate invers dect n cazul Turnului Babel - semnul n spaiul fizic al unei ngduine, al unei
bine-voiri din partea numinosului de a se nspaia? Consacrearea este secunda aratarii sacrului pe un loc si nicidecum
garantia aparitiei sau a stabilirii acelui loc ca sacru. Intuirea potenialului de a deveni sacru al unui loc i pregtirea lui
n vederea ieirii din ascuns a sacrului pe acel loc par s fie maximum a ceea ce putem face aici, jos, pentru a pregti
locul n vederea sacralizrii sale. Dar nici atunci nu exist garania unei inexorabile nspaieri a sacrului.

3b- Despre monumente:

de la monumentalitate napoi la memorie

Textul de fa discut despre problema monumentului din dou perspective: aceea a edificiului i, de pe versantul
cellat, al arhitecturii comemorative, nu neaprat legate de o anume mass sau scar monumentale.
Reperele privilegiate pentru monument s fie atunci mai degrab omul: corpul su pentru scara obiectului i memoria
sa pentru semnificaia lui.
Chestiunea scrii monumentale a edificiilor i, n genere, a monumentelor, este una n continuare preocupant, mai
cu seam de cnd arhitectura sufer de o malaise a amplitudinii. Privirea despre sine mpietrit care este edificiul
apeleaz la un vast instrumentar de seducie a celui care l contempl, iar masivitatea sau colosalul reprezint
probabil cele mai vechi componente ale acestui instrumentar.
Bigness(Rem Koolhas)
Magnitudinea, crede Koolhas, la primul contact, produce un prim efect de stupefacie, de strivire a celui care
privete; acestui efect prim nu i putem atribui valoare, deci nu este bun sau ru, ci exist pur i simplu.
Magnitudinea, prin acest efect strivitor este cea care desparte cel mai radical arhitectura de celelalte arte ale
spaiului. Prin gigantesc i primordialitate, arhitectura edificiilor publice intr n regimul estetic al sublimului i, aa
cum spunea Hegel, al simbolicii.
Edificiul
Definiia oferit de Norberg Schulz n Habiter introduce din nou ideea de vizibilitate: edificiul este aadar o nchegare
a privirii despre sine a unei comuniti sau a unui conductor al acesteia. Prin urmare, edificiul trebuie privit ca fiind o
imagine dezirat a comunitii, iar nu una real.
La Grande Arche/Tte Defnse din Paris - monument i minister al transporturilor - ntrupeaz aceast dubl natur a
edificiului. Pentru cei ce lucreaz acolo se pare c este un spaiu destul de impropriu funciunii de birou, claustrofob i
minimal. Pentru cei ce l contempl dinafar, este un edificiu monumental cu totul impresionant.
Supra-veghere
Supravegherea este o privire de sus, care controleaz cmpul vizibilitii. Aceast extragere din rndul privirilor care,
ncrucindu-se, susin evenimenial locul public, aadar aceast extragere din cmpul orizontal de vizibilitate
reciproc ntre umani este semnul dinti al instituirii unei relaii univoce.
Chiar spaiul privat pe care i-l poate privi este o form de a controla doar propria vizibilitate: ngdui sau nu celorlali
s m priveasc. Cel ce privete de sus ns (ori dintr-o alt poziie privilegiat, cum este cazul panoptikon-ului lui
Bentham), controlnd vizibilitatea celorlali fa de punctul su de vedere privilegiat, vede ansamblul dar pierde din
vedere detaliul, indivizii-privire.
A avea posibilitatea de a supraveghea (a vedea ansamblul, cu sau fr a fi vzut) este garania, pentru Foucault, c
pedepsirea este eficient. nspaierea inegalitii pe care o genereaz vegherea de sus o transform pe aceasta n
mijloc de instituire i menienere a ierarhiei sociale, a controlului, a dominaiei ntr-un cuvnt n putere.