Sunteți pe pagina 1din 20

IDENTITATEA ROMNEASC N CONTEXTUL

MODERNITII TENDENIALE
CONSTANTIN SCHIFIRNE
ABSTRACT
THE ROMANIAN IDENTITY IN THE CONTEXT
OF TREND-SETTING MODERNITY
This work deals with national identity, a very important national dimension in
the context of European integration. The first part of this article comprises a review of
ideas on identity in order to point out, on the one hand, the variety of views on
national identity, and, on the other, the significance of this indisputable problem for
the theoreticians and actors of the European construction.
The last two parts of this work propose an approach to Romanian identity. The
Romanian identity is investigated from the point of view of the national character.
National character determines, via individual behavior, a certain individuality of a
national group, and reflects the personality of a nation. It is precisely these distinctive
features that make up Romanian identity. We are dealing with the relationship
between Romanian identity and the modern development of Romanian society. We
try to support with arguments the idea that Romanian identity cannot be understood in
a different way than as a process deriving from the historical and cultural evolution of
Romanians, from a certain type of modernity, i.e. a trend-setting modernity.
Keywords: identity, Romanian identity, national character, European identity,
trend-setting modernity.

Identitatea naional este un subiect cu impact n analizele asupra naiunii,


naionalismului, etnicului i etnicitii, fiindc studiul comunitilor naionale
include n mod necondiionat cunoaterea dimensiunilor de difereniere a unui grup
naional de alt grup naional. Chestiunea identitii a cptat noi semnificaii odat
cu amplificarea raporturilor Uniunii Europene cu statele componente. n acelai fel
se contureaz i identitatea romnilor, element fundamental n cercetarea
europenizrii societii romneti, a proceselor de integrare a Romniei n
structurile UE. Aderarea la UE presupune indubitabil regndirea multor aspecte ale
naionalului, iar identitatea naional este una esenial. Mai multe ntrebri se pun

Address correspondence to professor Constantin Schifirne: coala Naional de Studii


Politice i Administrative, Bucureti, e-mail: cschifirnet@yahoo.com.
Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XX, nr. 56, p. 461480, Bucureti, 2009

462

Constantin Schifirne

dup lrgirea UE, iat doar cteva dintre ele: care este coninutul identitii
naionale? n ce const identitatea european? Care sunt raporturile dintre cele
dou identiti? Exist deja un larg evantai de viziuni teoretice explicative asupra
proceselor de integrare european.
Prima parte a lucrrii cuprinde o sintez a ideilor despre identitate, pentru a
remarca, pe de o parte, varietatea ideilor privind identitatea naional, iar pe de alt
parte, pentru a desprinde o problematic indiscutabil a teoreticienilor i actorilor
construciei europene.
n ultimele dou pri, lucrarea propune o abordare a identitii romneti,
prin explicaii privind evoluia modern a romnilor. Discutm despre identitate
naional i modernitate; ambii termeni au devenit, n timp, echivoci, din cauza
suprancrcrii lor cu variate semnificaii. ncercm s argumentm ideea c
identitatea romneasc nu poate fi neleas dect ca un proces derivat din evoluia
istoric i spiritual a romnilor, dintr-un anumit tip de modernitate, anume
modernitatea tendenial.
1. CONCEPTUL DE IDENTITATE

Identitatea este un concept analitic, ambiguu, cu multe sensuri contradictorii.


Ea este fluid, constant renegociat1. Studiul identitii se regsete ntr-o varietate
de modele teoretice, dar, semnificative pentru tema discutat aici, sunt esenialismul
i constructivismul. Prima perspectiv trimite la teoriile care susin ideea despre o
identitate static, regsit n acelai grad la toi membrii unui grup. Exist o
omogenitate a grupului, conferit de identitatea acestuia. Identitatea colectiv este
un dat esenial pentru toi indivizii.
Perspectiva constructivist argumenteaz identitatea edificat contextual. Aceasta
poate fi procesual sau inventat. Accentul cade nu pe esene, ci pe actorul social.
Ne oprim la dou viziuni sociologice, cea lui Manuel Castells i cea lui Peter
Dahlgren, relevante n studiul identitii. Manuel Castells scrie c modul n care
grupurile sociale definesc propria lor identitate modeleaz instituiile societii:
fiecare tip de proces de construire a identitii conduce la un rezultat specific n
constituirea societii. Volumul al doilea al masivei sale lucrri The Information
Age: Economy, Society and Culture poart titlul The Power of Identity. Sociologul
spaniol analizeaz importana identitilor culturale, religioase i naionale, ca surs
de nelegere pentru oameni, i implicaiile acestor identiti n micrile sociale.
Manuel Castells consider c identitatea este procesul construirii unui sens,
pornind de la un atribut cultural sau de la un ansamblu coerent de atribute culturale.
Acelai individ sau acelai actor colectiv poate s aib mai multe identiti. Care
sunt relaiile identitii cu rolurile sociale? Identitatea nu poate fi confundat cu
1

Frederick Cooper Brubaker, Beyond Identity, n Theory and Society, 2000, 29. 1, p. 2.

Identitatea romneasc

463

rolurile sau sistemele de roluri. Identitile sunt surse de sens pentru actorii sociali,
mai puternice dect rolurile. Sociologic, toate identitile sunt construite2.
Cercetrile asupra identitii se refer predominant la realiti din lumea
occidental, caracteristice modernitii trzii, bazat pe un proiect reflexiv. n acest
context, decurge procesul nentrerupt de modelare i remodelare continu a
identitii, ca rspuns la forele sociale pluraliste, la curentele culturale i
contextele personale. Identitatea are sensuri multiple, fiindc n lumea de astzi noi
operm ntr-o pluralitate de lumi sau realiti diferite, scrie Peter Dahlgren3.
Identitatea este studiat ca indice al nivelului de democratizare a unei societi, n
care indivizii sunt poziionai n diverse circumstane, ea servete la crearea de
seturi diferite de cunoatere, asumpii, reguli, roluri i moduri de discurs. Pentru
indivizi, n condiia lor de ceteni, identitile devin elemente cruciale ale vieii
democratice.
Peter Dahlgren vorbete de identiti civice duale4. Delimitarea lui Chantal
Mouffe, ntre loialitate i aderare, i sugereaz sociologului suedez discuia despre
identitatea civic generalizat i identitatea civic specializat. Prima se refer la
angajarea n respectarea normelor i idealurilor democratice. A doua exprim
afirmarea unui conflict rezultat din interesele individuale sau de grup. ntre ele
exist o tensiune, ntruct identitatea civic specializat are ntotdeauna tendina s
devin att de puternic, nct s diminueze din influena exercitat de identitatea
civic generalizat. n acest fel, preocuparea pentru interesele particulare i
determin pe indivizi s nu respecte normele. O profund i funcional cultur
civic este posibil, numai n msura n care cetenii se identific mai intens cu
sistemul democratic dect cu interesele lor specifice.
2. IDENTITATEA NAIONAL

Una din cele mai puternice identiti, att la nivel individual ct i la nivel de
grup sau comunitate, rmne identitatea naional. Datele prin care se identific
membrii unei comuniti naionale cu naiunea definesc un ansamblu de similariti
de interese, credine sau norme de via, mprtite de toate persoanele care
aparin acelui grup. Identitatea poate deveni stereotip n discursul cotidian, cu toate
c identitatea naional prezint dificulti de conceptualizare5.
2

Manuel Castells, Le pouvoir de lidentit (The Power of Identity), traduit de langlais par
Paul Chemla, Paris, Fayard, 1999, p. 17.
3
Peter Dahlgren, Civic Identity and Net Activism: the Frame of Radical Democracy, n:
L. Dahlberg and E. Siapera, eds. (2007) Radical Democracy and the Internet. London: Palgrave
MacMillan, http://www.ceu.hu/polsci/brownbag_papers/0607/PeterDahlgren.doc. accesat la 25
noiembrie 2008.
4
Ibidem.
5
Simona tefnescu, Anca Velicu, Naional i/sau european? reprezentri sociale ale
identitii n societatea romneasc actual, Bucureti, Editura Expert, 2006, p. 1617.

464

Constantin Schifirne

Chestiunea identitii personale i colective este fundamental n orice


ncercare de nelegere a dinamicii naionalismului. Pentru Anthony D. Smith,
naionalismul, ca ideologie i micare, trebuie s fie asociat cu identitatea
naional, realitate multidimensional, alctuit din limb, sentimente i o
simbolistic specific. Sociologul englez delimiteaz ntre modelul occidental i
modelul nonoccidental de naiune. Componentele modelului occidental de naiune
sunt teritoriul istoric, comunitatea legal-politic, egalitatea legal-politic a membrilor,
precum i o cultur civic i o ideologie comune. Dat fiind influena Occidentului
n lumea modern, componentele naiunilor apusene au rmas elemente vitale,
chiar i n forme alterate, n cadrul concepiilor despre identitatea naional din
majoritatea rilor nonoccidentale6.
Avnd ca punct de pornire teoria grupurilor, o serie de studii concep calitatea
de membru al unei naiuni prin sentimentul apartenenei i nu prin identitate.
Recunoaterea de ctre alii a apartenenei la un grup este o condiie pentru
delimitarea granielor dintre intern i extern, noi i ei, granie care definesc spaiul
de afirmare a sentimentului naionalist. Cunoaterea identitii naionale se refer
mai mult la elucidarea i dezbaterea conceptului de naiune, a limitelor sale, dect
la descrierea identitii ca atare. Identitatea naional este o categorie analitic,
folosit de ctre teoreticienii naionalismului, fr a se acorda o suficient atenie
dezbaterii modului n care identitile sunt modelate i reproduse n timp i spaiu,
de acte sociale i culturale, cum este, de pild, memoria colectiv7.
Identitatea naional exprim atitudini, mentaliti i comportamente colective
rezultate din apartenena indivizilor la un stat naional. Doctrinele moderniste i
postmoderniste pun n discuie oportunitatea statului naional, pornind de la premisa
integrrii colectivitilor naionale n structuri supranaionale, cum este, de pild,
Uniunea European. Dac, pentru statele naionale cu o ndelungat istorie,
identitatea naional este indiscutabil, statele naionale aprute dup al Doilea
Rzboi Mondial se confrunt cu adversiti privind propria lor identitate naional.
Un exemplu sugestiv l ofer Israelul, supus contestrii, mai ales din partea unor
intelectuali din Europa Occidental, inclusiv evrei (printre acetia, de notorietate
fiind filosoful George Steiner), care nu-i recunosc dreptul de a exista ca stat,
invocnd argumentul deprecierii ideii de stat naional n epoca actual. Adepii ideii
statalitii argumenteaz c Israelul este un stat n formare, care nu i-a definit nc
nici graniele i nici identitatea statal. Identitatea evreiasc nu este deplin dect
dac ea se afirm n cadrele unui stat propriu evreilor, iar lipsa acestuia ar conduce la
o defazare n raport cu Europa: ,,Europenizarea actual a statelor europene a venit
dup sute de ani de aezare statal naional. Cred c nici nu ar fi posibil
comunitatea european aa cum este conceput acum, dac nu ar exista o foarte clar
delimitare naional i statal. Iar acest proiect european nu cred c tinde spre
6

Anthony D. Smith, National Identity, London, Penguin Books, 1991, p. 11.


Duncan S. A. Bell, Mythscapes: Memory, Mythology, and National Identity, n British
Journal of Sociology, 2003, March, 54 Issue, No. 1, p. 64.
7

Identitatea romneasc

465

devalorizarea ideii de naiune sau de identitate cultural naional, ci doar la o


redefinire politic a ideii de independen naional8. Se accept, aadar, modelul
european de constituire i evoluie al statului naional, care ar trebui s fie urmat
ntocmai de grupurile naionale noneuropene.
Identitatea naional revine ca o problem de maxim relevan n ri
integrate de decenii n toate structurile din Uniunea European, fiind regndit ca
proces fundamental al societii actuale europenizate. Ne oprim la Olanda, ar
fondatoare a Uniunii Europene, vdit interesat de reinventarea propriei identiti
naionale. Intelectualii, mpreun cu oficialitile statului, caut s dea un nou
coninut identitii naionale. Specialitii discut despre necesitatea de a reimagina
comunitatea naional olandez, iar elitele i-au pus ntrebarea: ,,cine suntem?, n
contextul impactului cu globalizarea, ncercnd formularea de rspunsuri la
ntrebrile despre identitatea naional. n fiecare proiect politic sau instituional ia gsit locul o viziune naional asupra soluiilor la problemele colective olandeze.
Identitatea olandez cunoate o erodare, i degradarea ei ar trebui oprit. Dei
puternic europenizate i implicate direct n politicile comunitare, elitele politice
olandeze sunt angajate ntr-un proiect naional de susinere a identitii olandeze,
ns principala responsabilitate n a conserva i perpetua identitatea rmne n
seama statului. Exist o contiin naional, temei al identitii olandeze, dar
aceasta nu nseamn c statul naional a devenit o instituie atotputernic n
Olanda9. Identitile naionale vor fi redefinite printr-un proces complex de
renegociere a locului culturilor naionale n cadrul identitii globale10. Etnicitatea
i globalizarea nu se exclud, dimpotriv, sunt procese complementare ale lumii
contemporane11.
S amintim c o ntrebare similar, ,,cine suntem?, a pus-o Samuel
Huntington, ntr-o lucrare privind identitatea naional a americanilor: ,,Toate
societile se confrunt cu ameninri recurente la adresa existenei lor, care le pot
nimici. Cu toate acestea, unele societi sunt capabile s-i amne sfritul, oprind
i schimbnd sensul proceselor de declin, nnoindu-i vitalitatea i identitatea. Cred
c America poate face acest lucru i c americanii ar trebui s-i asume din nou
cultura anglo-protestant, tradiiile i valorile, care, timp de trei secole i jumtate,
au fost mbriate de americani, indiferent de ras, etnie i religie, i care au
constituit izvorul libertii, unitii, puterii, prosperitii i ascendentului lor moral
ca for a binelui n lume12.
8

Leon Volovici, Israel i Europa de Est. O relaie spiritual dificil, n Journal for the
Study of Religions and Ideologies, 2008, Winter, 7, 21, p. 146.
9
Frank J. Lechner, Redefining National Identity. Dutch Evidence on Global Patterns, n
International Journal of Comparative Sociology, 2007, vol. 48(4) p. 356.
10
Ibidem, p. 357.
11
Gheorghi Gean, Ethnicity and Globalization. Outline of a Complementarist
Conceptualisation, n Social Anthropology, 1997, June, Volume 5, Part 2, p. 207.
12
Samuel P. Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identitii naionale americane,
traducere Nicolae Nstase, Bucureti, Editura Antet, 2005, p. 8.

466

Constantin Schifirne

Un alt exemplu l constituie Polonia, ar a crei istorie este asemntoare n


unele privine cu aceea a Romniei, nti prin rolul Rusiei n evoluia ei modern i,
n al doilea rnd, prin aderarea recent la UE. Rusia a avut un rol central n
formarea identitii poloneze moderne, explicabil prin funciile ei multiple n
mecanismele discursive inventate pentru compensarea blocrii relaiilor Poloniei cu
Occidentul. Identitatea naional polonez modern este datorat motenirii unei
naiuni lipsite de stat timp de peste un veac (ntre anii 17951918, polonezii nu au
trit n propriul stat). Din aceast cauz ea a fost puternic legat de identitatea
religioas, n special cea catolic, i bazat pe un foarte puternic etos de
victimizare, cu accent pe presiunile externe i pe calitile morale ale unei naiuni
n suferin, iar invocarea Rusiei joac un rol n justificarea acestei viziuni13.
n fine, menionm Grecia, ar a crei identitate naional a fost mereu pus
n discuie i, prin urmare, criza identitii constituie problema central a societii
greceti i principala ax n jurul creia s-a dezvoltat istoria ei modern14.
Dei a fost afirmat acum mai bine de un secol, concepia lui C. RdulescuMotru despre identitatea naional i dovedete actualitatea att prin propriul
concept politicianismul, care explic procese din ri intrate mai trziu pe calea
modernizrii15, ct i prin aplicarea postulatului logic al identitii, n studiul
societii. Acest postulat ilustreaz sensul identic al noiunilor, care ar trebui s se
regseasc n deprinderile care nlocuiesc vechile credine religioase i practicile
instinctive, cu ncrederea n dialog i raionament. Identitatea popoarelor apusene
rezult din controlul contiinei asupra raporturilor sociale, reglementate anterior de
obiceiuri, tradiii i superstiii. n Occident acioneaz o cooperaiune social
bazat pe o identitate de deprinderi sufleteti: viaa politic i moral, activitatea
tiinific i creaiile artistice urmeaz un fir de continuitate. Sentimentul
responsabilitii este nrdcinat n sufletul fiecrui cetean. Ceteanul
delibereaz asupra afacerilor de stat, deoarece acolo deliberarea este posibil i
rodnic16. Filosoful discut despre identitatea de deprinderi i nu despre
identitatea de termeni. n societatea romneasc, identitatea de deprinderi este
falsificat prin politicianism, iar respectarea valorilor societii moderne rmne la
latitudinea fiecrui individ, ceea ce ar fi o trstur a identitii naionale romneti.
Rezumnd, putem spune c identitatea naional se definete prin trsturile
proprii, am spune unice, ale unei naiuni, cum ar fi limba, cultura, religia, dar i
prin respectarea obiceiurilor, tradiiilor, cutumelor specifice comunitii naionale.
13

Tomasz Zarycki, Uses of Russia: The Role of Russia in the Modern Polish National
Identity, n East European Politics and Societies, 2004, November, 1, Volume 18, No. 4, p. 624.
14
Artemis Yagou, Metamorphoses of Formalism: National Identity as a Recurrent Theme of
Design in Greece, n Journal of Design History, 2007, Summer, Vol. 20, No. 2, p. 145.
15
Vezi Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. I, Bucureti,
Editura Albatros, 2003, p. 365.
16
C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, Bucureti, Editura Socec, 1904, p. 128.

Identitatea romneasc

467

3. IDENTITATEA EUROPEAN

S-a spus c Europa este astzi o pia pentru identiti concurente17. Dei n
modernitatea trzie sunt comune identiti sociale hibride, iar oamenii se identific
ei nii cu nivelurile locale, naionale, europene i globale ale societii, muli
actori sociali din statele naionale ale Europei sunt angajai n vnzarea de
poveti, care intesc la promovarea unei identiti specifice.
Dac, odat cu naterea naiunii moderne, n multe state europene, n secolul
XIX, identitatea naional a exprimat existena lor obiectiv i esena a ceea ce au
fcut popoarele pentru a fi recunoscute, integrarea european are ca efect
resuscitarea sentimentului de identitate naional i edificarea culturii unice,
protejat mpotriva influenei strine.
Construcia structurilor europene implic aceeai conduit din partea tuturor
membrilor Uniunii Europene, prin atitudini i practici specifice. ntrebarea pus de
cercettori este dac identitatea reprezint o condiie necesar, pentru afirmarea
ataamentului fa de valorile europene. Se afirm teza c transferul de loialitate
ctre Uniunea European este posibil, fr a conferi cuiva o identitate naional.
Socializarea n cadrul identitii europene are loc nu prin procese transnaionale sau
prin expunerea la instituiile europene, ci la nivelurile naionale, prin care
europenitatea este gradual ncrustat n identitile naionale18.
ntruct sensurile proceselor naionale i colective sunt cruciale n nelegerea
europenizrii identitilor naionale, aceasta va conduce la niveluri inegale i
variate, prin care identitatea european poate fi imprimat n identitile colective.
Compatibilitatea ntre identitatea european i identitile naionale variaz de la
ar la ar, dup modul n care tradiiile constituionale rezoneaz cu integrarea
european la diferite niveluri. Statele federale cu tradiii constituionale schimb,
mai uor dect statele unitare i centralizate, sensurile lor colective, pentru a
include Europa i orientrile ctre supranaionalism.
Studierea chestiunii ataamentului european pune n relief trei direcii, prin
care oamenii dau sens Europei: cultural-naional, cultural-transnaional i
funcional-utilitarian. Sensul cultural-naional reflect Europa prin indici specifici
statului naional, cum este izomorfismul ntre teritoriu i identitate. Calea culturaltransnaional prezint Europa ca model normativ i prototip de globalizare, ca
societate mai mult social i mai puin liberal, ca aprtoare a umanitarismului i a
pcii internaionale. Accepia funcional-utilitarian percepe Europa ca spaiu care
ar putea ajuta individul sau colectivitatea n sporirea bunstrii, un spaiu
postnaional, dincolo de izomorfismul dintre teritoriu i identitate19.
17
Anne Lise Kjr and Lene Palsbro, National Identity and Law in the Context of European
Integration: the Case of Denmark, n Discourse Society, 2008, Vol 19 (5), p. 600.
18
Thomas Risse, Neofunctionalism, European Identity, and the Puzzles of European
Integration, n Journal of European Public Policy 12, 2005, April, 2, p. 305.
19
Marco Antonsich, European attachment and meanings of Europe. A qualitative study in the
EU15, n Political Geography 27, 2008, p. 691.

468

Constantin Schifirne

Referindu-se la identitatea european, Manuel Castells afirm c aceasta


deriv din practici culturale i sociale mprtite de europeni. Nu tim cum va fi
aceast identitate european, dar pot fi create posibilitile materiale pentru
naterea ei. Sunt deja mecanisme care acioneaz n spaiul Uniunii Europene.
Acestea ar fi educaia, internetul, politica lingvistic paneuropean, politica media
paneuropean, mobilitatea geografic i o pia european a muncii, multietnicitatea
i multiculturalismul, reelele de organizaii de afaceri, de asociaii culturale20.
Un aspect asociat cu tema noastr este dimensiunea cultural, pe care unii
autori o vd ca intrinsec identitii europene. O cercetare asupra identitii
confirm ipoteza c ataamentul fa de identitile naionale este bazat pe
elemente culturale, pentru subiecii investigai din Marea Britanie, Spania, Polonia,
Italia, Grecia, Austria, Germania, Cehia i Ungaria21. Elementele culturale nu sunt
absente din noiunea de identitate european i sunt menionate printre primii cinci
itemi importani. Dei ataamentul fa de naiune este mai puternic dect
ataamenul fa de Europa, totui identitile europene nu ar fi mai slabe dect cele
naionale din cauza lipsei suportului cultural.
Alte direcii teoretice neag semnificaia culturii n procesul integrrii
europene. Identitatea european are nevoie s fie construit i neleas ca un
concept politic i nu ca o realitate cultural sau ca o motenire care ar trebui s fie
descoperit i reformulat prin tradiiile istorice ale Europei. UE se percepe ea
nsi ca o democraie liberal, participativ i social, iar insistena asupra oricrei
forme de identitate cultural dincolo de cultura politic a democraiei, ar pune
Comunitatea European n contradicie cu identitatea ei constituional i ar
submina propriile norme ale legitimitii ei22. Este nevoie de o dezbatere despre
fundamentele culturale ale culturii politice a democraiei, dar nu exist un consens
pentru ideea c UE solicit o identitate cultural mprtit de toi cetenii.
Acesta este unul din motivele pentru care, n proiectul de Constituie a UE din
2004, nu a fost inclus un capitol despre tradiiile cretine ale Europei.
Din istoria constituirii statelor naionale se tie c identitatea politic are
nevoie de dou elemente eseniale: contiina cetenilor de a aparine aceleiai
structuri politice, care are puterea s ia decizii pentru viaa lor, i identificarea
acestor ceteni cu un proiect politic comun. Identitatea european este o categorie
politic i nu o categorie cultural. Ceea ce lipsete UE n prezent este un nivel
20

Manuel Castells, The construction of european identity. Statement prepared for the European
Presidency of the European Unionhttp://www.chet.org.za/download/4008/CASTELLS_2004_European_
Identity.pdf, accesat la 25 noiembrie 2008.
21
Antonia M. Ruiz Jimnez, Jaroslaw Jzef Grniak, Ankica Kosic, Paszkal Kiss, Maren
Kandulla, European and National Identities in EU's Old and New Member States: Ethnic, Civic,
Instrumental and Symbolic Components, European Integration online Papers (EIoP), 2004, Vol. 8, N
11; http://eiop.or.at/eiop/texte/2004-011a.htm, accesat la 25 noiembrie 2008.
22
Thomas Meyer, European Identity 2006, http://www.uni-graz.at/en/bibwww/bibwww_
summerschools, accesat la 11decembrie 2008.

Identitatea romneasc

469

suficient de identificare a cetenilor ei cu UE, privit ca un sistem de organizare


cruia i aparin i ai crui membri sunt.
Alte studii neag importana legitimitii n funcionarea Uniunii Europene.
Aceast idee ridic problema identitii colective n contextul unor structuri
complexe, cum este Uniunea European. S-a spus deja c identitatea european nu
este o precondiie funcional a legitimitii administrrii democratice n UE.
Problema identitii europene nu poate fi rezolvat printr-o identificare numeric.
Se cuvine a face diferena ntre identificarea numeric i identitatea calitativ23.
Este posibil ca persoanele care mprtesc caracteristici identificabile n timp i
spaiu s nu se perceap ca membri ai unui grup sau ca ele, n pofida unor
dimensiuni istorice, geografice, etnice i religioase, s se considere ele nsele ca
parte a unei comuniti. Chestiunea este n ce mod europenii nii se percep ca
europeni. Cetenii europeni sunt contieni de existena unui spaiu economic i
legal european, care modeleaz modul lor de via, dar aceasta nu nseamn c ei
sunt ntodeauna de acord cu viziunea european. Identitatea european redus nu
poate fi un motiv de frnare a democraiei n spaiul european, dimpotriv,
instituiile Uniunii Europene trebuie s fie funcionale, conform normelor
democraiei. Identitatea european se nate din experienele pozitive i din situaiile
critice ale convieurii europenilor. Ea deriv nti din identitile colective i, prin
urmare, nu poate fi creat artificial. Omul european nu este un artefact, o
consecin a unei identiti construite. Ceteanul obinuit vorbete rar de
identitatea colectiv, dar descoper aspecte etice relevante ale unor probleme din
agenda politic a UE, cum sunt: politica constituional, politica redistribuirii
sociale, securitatea i aprarea, imigraia, securitatea intern, politicile privind
biotehnologia, teme la care nu s-a gsit nc un rspuns.
Se afirm c identitatea naional i identitatea european nu sunt n raport de
adversitate. Identitatea european nu nlocuiete identitatea naional i este
construit pe o alt baz dect identitatea naional. Nu exist o competiie ntre
cele dou identiti. Spre deosebire de identitatea naional, cea european este
construit ca expresie a patriotismului constituional i a libertilor i drepturilor
individuale24.
Se tie puin despre relaia cauzal dintre integrarea european i identitatea
european. Identitile europene i naionale pot merge mpreun i renunarea la
loialitatea fa de naiune nu este cerut imperativ de demosul european, ns ar fi
important de cunoscut acele contexte sociale i politice, n care identitile
european i naional ar putea s intre n conflict. Cu toate acestea, UE reprezint
o comunitate natural de destin pentru elitele din Europa. Identificarea cu Europa i
23

Cathleen Kantner, Collective Identity as Shared Ethical Self-Understanding The Case of the
Emerging European Identity, n European Journal of Social Theory, 2006, 9(4), p. 507.
24
Radu Cinpoes, From National Identity to European Identity, n Journal of Identity and
Migration Studies, 2008, Volume 2, number 1, p. 1213.

470

Constantin Schifirne

10

ataamentul fa de Europa au crescut n ultimii ani, n timp ce loialitatea exclusiv


pentru statul-naiune a sczut. Europa este neleas ca o comunitate civic25.
Aceast concluzie nu este mprtit de o bun parte a cercettorilor, care
constat c n Europa nu exist o solidaritate n forma unei identiti europene.
Lipsete ceea ce Habermas numete ,,contiina cosmopolit26. Cetenii europeni
continu s rmn foarte ataai de ara lor, este concluzia clar, rezultat din
datele Eurobarometrului 62 al Comisiei Europene din 2004. 92% dintre repondeni
sunt ataai de propria lor ar, 88% de propria lor regiune, 87% de propriul lor ora
i 67% de Europa. 86% dintre persoanele intervievate n 2004 au afirmat c sunt
mndre de naiunea lor, n timp ce 68% sunt mndre c sunt europene27. n anul
2004, 47% dintre cetenii Uniunii Europene se percepeau drept ceteni ai propriei
ri i ai Europei, n timp ce 42% se considerau ceteni numai ai propriei ri28. O
pondere destul de ridicat 42% dintre repondeni cred c aderarea la Uniunea
European a avut consecina pierderii identitii i culturii naionale.
ntr-o cercetare asupra tinerilor din oraele europene, s-a ajuns la concluzia
c ntre identitatea naional i cea european nu exist o deosebire semnificativ.
n timp ce, pentru subiecii din Manchester i Viena, identitatea naional este mai
puternic dect identitatea european, pentru tinerii din Edinburgh i Bilbao, nici
naiunea, nici Europa nu sunt surse de identitate. De reinut c aceste ultime dou
orae fac parte din regiuni ce aspir la o independen fa de statele n care sunt
integrate29.
Dei a existat i exist un curent destul de puternic, care insist pe importana
unui stat european, niciun stat nu ader la acest proiect. Deocamdat s-a rmas la
ideea unei structuri care s ofere cadrul asocierii din ce n ce mai strnse ntre
popoarele Europei i nicidecum la ideea acceptrii unei puteri ce ar excede statul
naional. Sentimentul naional este foarte puternic n toate rile europene, cu
deosebire n statele fondatoare ale UE Frana i Germania. De aceea este
repudiat orice ncercare de a diminua capacitatea statului naional de a aciona
autonom. Chestiunea esenial rmne armonizarea noii construcii europene, cu
interesele i aspiraiile concrete ale fiecrei naiuni.
Romnii se vd pe ei nii mai degrab ca membri ai statului naional, dect
drept ceteni europeni. O cercetare asupra identitii n oraul Sibiu, n anul 2007,
25
Thomas Risse, European Institutions and Identity Change: What Have We Learned? n:
Richard Herrmann, Marilynn Brewer, and Thomas Risse (eds.), Identities in Europe and the
Institutions of the European Union, 2004, London: Rowman & Littlefield, p. 269.
26
Cf. Adam Chalmers, Refiguring the European Unions Historical Dimension, n European
Journal of Political Theory, 2006, Vol. 5, No. 4, p. 438.
27
Eurobarometer 62. Brussels: European Commission DG Press and Communication (2005),
p. 101.
28
Eurobarometer 62. Brussels: European Commission DG Press and Communication (2005),
p. 94.
29
Daniel Fuss, The Meaning of Nationality and European Identity among Youths from Different
Nations. Paper Presented at the ECPR Joint Sessions of Workshops, Edinburgh, 2003, p. 13.

11

Identitatea romneasc

471

cnd urbea ardelean a fost capitala european a culturii, confirm teza c romnii
se identific nainte de toate ca romni. Doar 4% dintre repondeni au afirmat c au
o identitate european, fa de 33,6%, care se identific cu nivelul naional, 27,7%
cu nivelul regional, 24,1% cu nivelul identitilor locale. Romnii nu pot nc
percepe o identitate european, stabilit ca urmare a integrrii n UE, care ar limita
suveranitatea statului naional30.
n studiul identitii europene nu putem trece peste modul n care indivizii i
reprezint noua comunitate, cea european, la care ei se raporteaz i i exprim
ataamentul. Dar receptarea valorilor europene la nivel individual ine, indiscutabil,
de funcionalitatea spaiului public european, care s susin o dezbatere
permanent i vie asupra noii identiti31.
Identitatea european nu se poate constitui spontan, sau ca urmare a unei
voine instituionale sau de grup. Ea este, ca orice alt tip de identitate, un proces
desfurat, ntr-un timp mai mult sau puin ndelungat, de ctre colectiviti umane
i sociale concrete.
4. IDENTITATEA ROMNEASC

Nu avem nc un studiu comparativ al identitii romneti cu cea a altor


naiuni. Un scurt istoric al unora dintre viziunile romneti despre identitatea
romneasc ne arat un trend al reducerii identitii la sufletul romnesc32. Analiza
etnicului romnesc nu a beneficiat dect sporadic de instrumente de investigaie
concret, fie psihologice, fie sociologice. Identitatea romneasc este conceput ca
fiind rezultat din specificul naional, termen destul de ambiguu, ns folosit ca
modalitate de analiz. Fiecare gnditor a propus cte o formul de descriere a
realitii etnice autohtone: ,,specific naional (G. Ibrileanu), ,,spiritualitate
romneasc (Mircea Vulcnescu), ,,spirit romnesc (Nae Ionescu),
,,romnismul (C. Rdulescu-Motru), ,,spaiu mioritic (L. Blaga), ,,fenomenul
romnesc (M. Ralea), ,,ortodoxie (N. Crainic), ,,suflet romnesc (C. Noica),
,,echilibrul romnesc (D. Stniloae) etc.
Se degaj o idee cluzitoare a tuturor scrierilor despre specificul romnesc,
pe cteva planuri bine delimitate. n plan religios ortodoxia este elementul de
conservare a culturii i spiritualitii noastre; lingvistic limba este liantul
identitii noastre etnice. Este poate singura dimensiune a romnitii nepus la
30

Drago Dragoman, National identity and Europeanization in post-communist Romania. The


Meaning of Citizenship in Sibiu: European Capital of Culture 2007, n Communist and PostCommunist Studies, 2008, 41, p. 74.
31
Constantin Schifirne, Spaiu public naional, spaiu public european, n Sociologie
romneasc, 2007, volumul V, nr. 4, p. 39.
32
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale: Psihologie etnic i identitate
romneasc, Bucureti, Editura Albatros, 2001.

472

Constantin Schifirne

12

ndoial, dac nu lum n seam alegaiile unora despre limitele circulaiei


internaionale a scrierilor n limba romn; cultural romnii au o bogat cultur
popular, temei al constituirii naiunii noastre; economic Romnia este o ar
eminamente agrar i pastoral, care se adapteaz cu greu la industrialism i la
munca de tip capitalist; psihologic romnul este tolerant, ospitalier, sceptic,
zeflemist, fatalist, cu tendin spre inactivitate, emite opinii relative, este adaptabil;
geopolitic cultura romn ar fi o sintez ntre Orient i Occident, iar teritoriul
romnilor a fost poarta cretinitii, dar i o insul de latinitate ntr-un spaiu
dominat de slavi.
Punctul nodal al ntregii dispute st n limitarea identitii naionale la
tradiie. Definitorie pentru naiunea romn nu este doar tradiia, ci, n aceeai
msur, i modernitatea, fiindc, orice s-ar spune, schimbarea modern, n cadrele
naionale, este intrinsec poporului romn.
Identitatea romneasc i are rdcina n profilul psihologic al romnilor. n
realitate, spune Rdulescu-Motru, principala trstur a poporului romn este
gregarismul, o stare impus de mprejurri i de tradiii. Toate calitile romnului
s-ar fi nscut din gregarismul su, ele manifestndu-se numai n grup: ,,suntem
poporul cel mai susceptibil cnd este s ne rostim n grup i ca grup. Aceast
caracteristic fundamental a spiritului romnesc a fost necesar n trecut: ,,Fr
acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii i a bisericii. Gregarismul a
oprit diferenierea personalitilor i, cu aceasta, a culturii, dar, n schimb, el ne-a
pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era33.
Din perspectiva viitorului, gregarismul, continuat ca atare, ne poate fi fatal.
Societatea modern impune individualitatea, contiina efortului i sacrificiului
personal. Ideea aceasta o dezvolt Rdulescu-Motru ntr-o lucrare de referin:
Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor (1932), n care afirm fr echivoc:
,,Unul este sufletul poporului romnesc n manifestrile sale curat psihologice i
altul este sufletul poporului romnesc n realizarea vocaiei sale. Vocaia romnilor
ncepe acolo unde sfrete psihologia romnilor. n constatarea c romnii nc
nu i-au contientizat vocaia, Rdulescu-Motru crede a gsi explicaia pentru
nedesvrirea procesului de europenizare a romnilor.
Dumitru Drghicescu a definit identitatea naional prin studiul
particularitilor istorice i spirituale ale poporului romn, prin defectele i
calitile sale. n timp ce Rdulescu-Motru atrage atenia asupra unor direcii ale
identitii naionale contemporane, Drghicescu propune o explicaie ce deriv din
evoluia istoric i din poziia geopolitic a romnilor.
Identitatea naional nu poate fi dect ecoul a patru veacuri de via istoric
pasiv34 sub influena orientalismului, cu deosebire a celui turc: atmosfera
33

C. Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn, antologie de Constantin Schifirne,


Bucureti, Editura Albatros, 1999, p. 10.
34
D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn Introducere, studiu introductiv de Virgil
Constantinescu-Galiceni, ed. ngrijit i note de Elisabeta Simion, Bucureti, Editura Albatros, 1995,
p. 348.

13

Identitatea romneasc

473

moral a Orientului ne nvlui, ne coplei i ne izol de lumea Occidentului, cu


care eram deopotriv de nvecinai35, iar efectele sunt asociate cu tradiionala
noastr nepsare, cu credina n fatalitate, n soart, n noroc, cu desvrita lips
de ncredere n noi nine36.
O viziune nou asupra identitii romneti sugereaz M. Ralea. El continu
teza lui Rdulescu-Motru despre identitatea n actualitatea societii romneti, dar
se altur lui D. Drghicescu, n punerea n pagin a unor defecte ale etnicului
romnesc. Caracteristica sufletului nostru naional este adaptabilitatea, o structur
sufleteasc intermediar ntre aptitudinea creatoare a occidentalului i resemnarea
pasiv a orientalului, iar aceast trstur genereaz calitile, dar i defectele
romnilor: ,,Cci adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna
evoluie, inteligen, finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate,
duplicitate, iretenie, superficialitate37. Mai mult, pentru el, specificul romnesc,
deci identitatea, este un proiect i nicidecum un rezultat al unei evoluii istorice
particulare, cum susine: ,,Definiia fenomenului romnesc specific nu st la noi n
trecut. N-o putem gsi pe calea tradiionalismului. Suntem cu toii de acord c nam trit nc momentul naional culminant, c trecutul nostru e impur i nstrinat
i c ateptm realizarea noastr sufleteasc integral de la viitor. Romnismul,
adic ceea ce e particular, unic romnesc, nu e fcut, nu e nchegat nc, ci, cu o
formul bergsonian, e pe cale de a se face. E nc n acea devenire care se
dibuiete, se caut pe sine38.
S amintim c Ralea nu investete n specificul naional prea multe virtui,
fiindc evoluia spre modernitate nu ar veni dinspre localismul autohton, ci din
europenizare: ,,Recunoatem specificul naional ca un fenomen. Dar nu putem
face din cultivarea i exaltarea particularitilor naionale un scop n sine.
Interdependena contemporan va ajunge, desigur, s atenueze stigmatele locale.
Regrupri continentale, sub o form sau alta, vor urma. Europenismul e, pentru noi,
un ferment de civilizare. Prin el s-a realizat tot ce avem39. Aadar, pentru Ralea,
identitatea romneasc se datoreaz stigmatelor locale. O nou identitate naional
este pe cale de a se constitui, ca urmare a apropierii romnilor de spiritul european.
Ideile gnditorilor amintii au durabilitate n spaiul public romnesc actual,
regsindu-se n aproape toate dezbaterile actuale, i demonstrez c, n orice caz,
identitatea romneasc deriv din mai multe manifestri ale activitii romnilor.
nti, ea i trage originea dintr-un trecut, deci ea se nscrie ntr-o continuitate
istoric i generaional. Romnii de astzi sunt identici, n anumite trsturi etnice
i spirituale, cu romnii dintotdeauna, evident, n raport cu propriile lor criterii
35

Ibidem, p. 259.
Ibidem, p. 363.
37
M. Ralea, Fenomenul romnesc, ediie de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros,
1997, p. 90.
38
Ibidem, p. 151.
39
Ibidem, p. 227.
36

474

Constantin Schifirne

14

axiologice. n al doilea rnd, identitatea romneasc se afirm prin contiina


colectiv a romnilor. Orice naiune dispune de reprezentri i mentaluri colective,
pe baza crora se distinge de alte grupuri naionale. Nu mai puin relevante sunt
memoria colectiv i memoria istoric. Miturile romneti fac parte din propria
noastr identitate.
n aceeai msur, identitatea romneasc este expresia caracterului
naional. Acesta este ansamblul nsuirilor fundamentale psihice-morale ale unei
naiuni, regsite constant n conduita, concepiile i aciunile membrilor si, nct
ei sunt uor de identificat, din modul lor de a fi ca grup naional. Caracterul
naional confer, prin comportamentele indivizilor, o anumit individualitate i
reflect personalitatea unei naiuni. Tocmai aceste trsturi distinctive constituie
identitatea unei naiuni. Caracterul naional a rezultat din trsturile afirmate n
aciunea de conservare a propriei identiti n contextele provocrilor permanente
ale istoriei. Caracterul naional deriv din contiina i comportamentul unei
comuniti naionale fa de particularitile istorice, economice, istorice, climatice,
etnologice ale dezvoltrii i vieii unei naiuni. Organismul naional este o entitate
cu specific, nsuiri i particulariti care l difereniaz ntr-un mod indiscutabil
de alte entiti naionale. Caracterul naional este motenit i, deopotriv,
dobndit, ceea ce ofer identitii naionale o stabilitate40.
Calitile, ca i defectele asociate romnilor, sunt determinate de caracterul
naional romnesc i mpreun atribuie un sens concret identitii romneti.
Caracterul naional cunoate, la fel ca identitatea romneasc, o evoluie istoric i
cultural, fr ns a ajunge la modificri radicale. Un romn din secolul XXI nu
este total diferit de romnul din secolul XIX, n ceea ce privete exprimarea unor
trsturi ale caracterului naional romnesc. n acelai fel, identitatea romneasc
se afirm ca o constant a caracterului naional romnesc. Este limpede c
identitatea romneasc reprezint, n realitate, suma calitilor i defectelor reale
sau imaginare ale romnilor. Trsturile care alctuiesc identitatea romneasc
aparin unei entiti naionale ai cror membri au aceeai descenden, limb,
cultur, religie, precum i contiina colectiv a apartenenei la aceast entitate.
Am putea spune c una din dimensiunile identitii romneti o reprezint
continua schimbare i tranziie a societii romneti. Aceasta este o cauz, dar i
un efect al identitii noastre. Identitatea romneasc s-a afirmat n evoluia
istoric a romnilor. Dup cum am afirmat n alt loc, romnii au fost obligai s
reacioneze permanent la tendinele de cucerire sau de distrugere a propriului
etnic. Dezvoltarea societii romneti a cunoscut balansul ntre aprarea fiinei
naionale i nscrierea n norme ale evoluiei specifice fiecrei etape istorice41.
Discursul identitar i prima identificare de sine a colectivitii autohtone le ntlnim
40

Constantin Schifirne, Caracterul naional, Psihologia, 1995, v. 5, nr. 3, maiiunie, p. 17.


Constantin Schifirne, Spaiu public naional, spaiu public european, Sociologie romneasc,
2007, volumul V, nr. 4, p. 34.
41

15

Identitatea romneasc

475

n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie42. La rigoare, putem


vorbi de o identitate romneasc dup constituirea statului naional unitar din
1859, moment al cldirii identitii prin toate mijloacele i de ctre toate
componentele societii.
Un aspect relevant pentru identitatea romneasc este dat de imaginea
romnilor asupra lor nii i imaginea altor grupuri naionale despre romni.
Romnii se pot evalua predominant prin caliti sau prin simboluri, tradiii i
obiceiuri, la care ader spontan i firesc. Este normal ca romnii s se caracterizeze
ca fiind muncitori, ospitalieri, tolerani, capabili, adaptabili, optimiti, cu umor,
creativi, comunicativi etc. Primele trei caliti autoatribuite de ctre romni sunt
ospitalitatea, hrnicia i omenia43.
n schimb, alte grupuri naionale pot s accentueze identitatea romneasc,
mai ales prin reliefarea defectelor, ct i a unor simboluri crora romnii nu le
acord o semnificaie aparte. L-a aminti pe Dracula, ca element simbolic
reprezentativ, invocat de strini pentru identitatea naional. La fel, poate fi
menionat tendina de a vorbi despre romni doar prin preferinele lor culinare.
Din necunoatere sau din alte cauze, identitatea romneasc este redus la o
dimensiune neimportant pentru romni. Se nate astfel un conflict ntre coninutul
complex al identitii romneti, conferit de romni i sensul, de regul simplificat,
acordat de alte grupuri naionale.
nainte de a ne pune problema dac astzi romnii triesc sau nu o criz
identitar, trebuie s tim ce sens dm identitii naionale, care nu este, dup cum
am constatat mai sus, doar o construcie sociologic sau teoretic, ci un concept,
care exprim conduite, atitudini i mentaliti ntlnite la grupuri mari de romni.
Dac abordm identitatea naional cu privire nu doar la tradiii, obiceiuri i
ritualuri strvechi, nu mai putem vorbi astzi de o identitate precum cea din secolul
XIX sau din secolul precedent.
n analizele despre identitatea romneasc se vorbete prea puin de noua
poziie a rii, de stat al UE. Astzi, cnd vorbim despre identitatea naional,
trebuie s ne referim obligatoriu la contextul n care ea se afirm, desigur i la
realitile postcomuniste, dar mai ales la noua calitate a Romniei, cea de ar
membr a Uniunii Europene. Uniunea European presupune n sine o anume
omogenitate i respectul pentru norme comune, de la Atlantic la Prut. Identitatea
romneasc va cunoate, n timp, modificri, n contextul n care romnilor li s-a
deschis un orizont extraordinar, dup aderarea rii la Uniunea European, prin
ansa de a putea cltori sau de a studia oriunde n spaiul Uniunii. Orice familie
care are un membru al su plecat la munc n strintate are o alt imagine despre
Romnia i Europa i, cu siguran, identitatea lor romneasc sufer influena
42

Constantin Aslam, Palimpsestul identitii romneti. Reflecii asupra fundamentelor


culturale ale filosofiei, Bucureti, Editura Crater, 2000, p. 13.
43
Septimiu Chelcea, Personalitate i societate n tranziie. Studii de psihologie social, Bucureti,
Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995.

476

Constantin Schifirne

16

acestei modificri imagologice. Identitatea romneasc se afirm ntr-un context nu


doar al unei direcii proeuropene, dar i al unui euroscepticism, cauzat de dificultile
cu care se confrunt Uniunea European n a da soluii la criza financiar, la
chestiunea securitii i a energiei i la alte probleme comune tuturor europenilor.
Dac n perioada antebelic vorbim de o identitate naional rezultat dintrun specific naional conferit de o Romnie predominant rural, astzi exist mai
multe identiti, n funcie de Romnia la care ne raportm: Romnia
euronavetitilor, Romnia societii de consum i Romnia profund. Ce-i leag pe
cei care fac parte din aceste Romnii? Putem vorbi de o individualitate prin care
oamenii ncearc s-i reafirme identitile lor n contextul schimbrilor structurale
din societatea actual, care, iat, cuprinde nu doar numai categorii sociale
sedentare, ci i un grup al migranilor permaneni n alte spaii, grup de o anvergur
necunoscut n istoria noastr.
5. MODERNITATEA TENDENIAL

Toate aceste idei despre identitatea romneasc ne ndeamn la ntrebarea cu


privire la cauzele existenei unei anumite conduite la romni. Dac aceast identitate
este de acceptat, sau nu depinde de cadrul referenial adoptat. Prin raportare la
modelul occidental, se profileaz o anumit judecat despre identitatea romneasc,
de regul una depreciativ, mergnd pn la caricatur. Suportul acestei judeci
st n decalajul care ar exista ntre modul de via european i cel romnesc.
Aceste caracteristici ale identitii romneti sugereaz necesitatea unei alte
viziuni despre modernitatea romneasc, diferit de cea european, occidental.
Gsim util pentru descrierea proceselor de modernizare romneasc noiunea
modernitate tendenial. Reiau, pentru argumentare, unele din aseriunile despre
modernitatea tendenial din alte studii44.
Ideea de modernitate tendenial exprim faptul c modernitatea influeneaz
doar o anumit parte a societii, i de aceea ea este parial i benefic doar unor
grupuri, preocupate numai de condiia lor social i economic, dar are efecte
nesemnificative pentru restul societii. Modernizarea tendenial marcheaz
schimbri numai n anumite straturi ale societii. Ea este susinut i promovat de
acele grupuri, care sunt efectiv interesate n schimbarea social ce aduce un profit
real pentru ele.
44

Constantin Schifirne, Formele fr fond, un brand romnesc, Bucureti, Editura Comunicare,


2007, p. 2005. Vezi studiile aceluiai: From Romanian Indigenous Modernization to Europeanization,
n: A. Brgoanu,, P. Dobrescu, A. ranu, (eds.). Globalization and Policies of Development, 2007,
p. 133138, Mass-media i modernitatea tendenial n procesul tranziiei de la societatea naional
la Comunitatea european, n Revista romn de comunicare i relaii publice, 2008, nr. 14, p. 149160;
Tendentious Modernity and Innovation, n: Alina Brgoanu, Remus Pricopie (eds.) Education,
Research and Innovation, Bucureti, Ed. Comunicare. ro, 2008, p. 385390.

17

Identitatea romneasc

477

De aproape 200 de ani, modernitatea a ptruns n societatea romneasc, dar


ea nu a modificat profund toate componentele vieii sociale, motiv pentru care
afirmm c modernitatea se manifest ca o tendin, nu organic, i astfel ea
coexist cu structurile sociale, cu formele instituionale vechi. Modernitatea
tendenial rzbate greu i lent prin complicata reea de structuri socioinstituionale din societatea romneasc tradiional i patriarhal, n primul rnd
din comunitile rurale. Ea este o modernitate mozaicat, nestructurat sub o form
dominant clar.
Modernizarea rilor occidentale a fost un proces istoric ndelungat, de
construcie instituional i de activitate n spaiul public, proces asumat de
principalii actori ai societii. Modernitatea exist n structurile sociale, culturale i
instituionale de la baza societii. Aici majoritatea, exprimat de clasa de mijloc, a
impulsionat dezvoltarea modern, cu toate efectele ei, n toate sectoarele societii.
Modernitatea tendenial deriv din faptul c modernizarea nu a avut ca baz
o societate civil. Dac n Occident revoluia economic n cursul Evului Mediu
european trziu, dup cum spune Habermas45, a dus la apariia societii civile,
element-cheie n susinerea libertilor sociale i individuale, n spaiul romnesc a
lipsit acest factor fundamental al modernitii. Nu a existat un public alctuit din
indivizi care se folosesc de raiunea lor pentru a-i apropria sfera public aflat sub
controlul autoritiilor i a o transforma ntr-o sfer n care se exercit critica
mpotriva puterii statului.
Identitatea romneasc aparine unui anumit spaiu, dominat de mentalitatea
mic-burghez, caracterizat printr-o balansare ntre idealism i team, ntre
atitudini de bravad i laitate, ntre iniierea unor mari proiecte i autoimpunerea
unor limite. Mentalitatea mic-burghez nu i-a asumat nicio misiune revoluionar
radical. n planul raporturilor sociale, avem o dualitate comportamental:
burghez prin comportament economic i cu o mentalitate mic-burghez n
atitudinile publice.
Mentalitatea burgheziei romne nu era pe deplin modern, cu o contiin
antreprenorial, ci avea comportamentul unei clase mic-burgheze. Ea dovedea o
mare capacitate de adaptare, dar i versalitate, n funcie de reaciile, atitudinile i
interesele burgheziei europene. Versatil n comportamentul ei politic i economic,
burghezia a manifestat o constant contiin naional n urmrirea unor eluri
fundamentale naionale.
Modernizarea a oferit calea spre progres, dar i riscul pierderii identitii.
De-a lungul timpului, elitele romneti i-au cheltuit aproape toate rezervele de
energie n dovedirea continuitii etnice i naionale, pentru afirmarea naiunii i
statului naional. Din perspectiva duratei lungi, statul naional romn nu a reuit
s organicizeze ntregul fond instituional. Dincolo de eventualele limite sau
45
Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiu asupra unei
categorii a societii burgheze, traducere i not biobliografic de Janina Ianoi, Bucureti, Editura
Comunicare. ro, 2005, p. 48.

478

Constantin Schifirne

18

insatisfacii fa de statul romn, nu se poate contesta un fapt indubitabil: datorit


existenei acestui stat, cu o identitate indubitabil, am fost acceptai n UE. S ne
imaginm situaia, care ar fi putut fi foarte uor impus de marile puteri, anume,
de republic unional din cadrul URSS, i dificultile ce ar fi decurs, din aceast
poziie geopolitic, n aderarea la UE46.
O ntrebare ce se pune este dac identitatea romneasc ar putea fi o cauz a
insuficientei dezvoltri moderne, recte capitalist. Dac opunem spiritul protestant
spiritului ortodox, intrinsec identitii romneti, am spune c acesta din urm
promoveaz o economie de subzisten, neglijnd profitul. Etica ortodox este
diferit de etica protestant, prin accentul pus pe spiritul de comuniune, n dauna
spiritului individual i personalizat. Mai mult, ortodoxia ndeamn la mntuirea n
viaa de apoi. Noi suntem ortodoci fiindc suntem romni i suntem romni
fiindc suntem ortodoci afirma sentenios Nae Ionescu 47, ns n contextul
ecumenismului, tot mai apsat afirmat astzi de Biserica Ortodox Romn,
identitatea romneasc este egal cu ortodoxia, dar i cu alte culte.
Romnii sunt nc modelai de propria lor istorie i lume social, care
continu s perpetueze mentaliti i conduite incompatibile cu tipul de cultur al
modernitii europene. Modernitatea tendenial exprim destul de exact dualitatea
gndirii i aciunii indivizilor ntr-o societate nonoccidental. Transformrile
instituionale moderne se pot realiza de sus n jos, dar modernizarea societii
devine real numai n msura n care conduita i valorile moderne fac parte din
modul de via al fiecrui individ i grup social. Modernitatea tendenial se
produce ca schimbare de sus n jos, deci de la minoritatea educat n spiritul
modernitii i orientat spre transformri moderne, ctre o majoritate indiferent
sau ostil schimbrii. Modernitatea tendenial exprim diferena i tensiunea
dintre dou modele de civilizaie, unul european, cel ctre care dorim s ne
ndreptm, i cel rnesc, care s-a sublimat vreme de milenii n incontientul
nostru colectiv.
Prin conceptul de modernitate tendenial se explic procese sociale, conduite
i atitudini specifice modernitii romneti, care nu in numai de deformrile
produse de actorii sociali. Un aspect relevant, dar mai puin studiat, are n vedere
conceperea identitii romneti ca identitate rneasc, pornind de la realitatea
social, de necontestat, a preeminenei ruralului n societatea romneasc,
prelungit pn n zilele noastre. Factorul fundamental, cu influen direct asupra
modernitii noastre, l constituie perpetuarea n timp a civilizaiei i culturii rurale
de o splendid rezisten la valorile moderne, n sens occidental, dar i fa de
modalitile de modernizare, opuse spiritului comunitar al satului.
Modernizarea satului a fost i este o necesitate, fiindc, nendoielnic, el nu
poate rmne n afara spiritului timpului. ntr-o societate nu toate componentele
46
Constantin Schifirne, Spaiu public naional, spaiu public european, n Sociologie
romneasc, 2007, volumul V., nr. 4, p. 34.
47
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p. 205.

19

Identitatea romneasc

479

evolueaz spre modernitate n acelai ritm. Unele grupuri sociale accept cu


uurin schimbarea, altele, dimpotriv, o refuz48. ntr-adevr modernitatea, n
Romnia, a fost adoptat rapid de grupuri sociale care au beneficiat de ea, n timp
ce alte grupuri, ndeosebi din mediul rural, n special ranii, dei au fost nevoite s
se adapteze la noile direcii de dezvoltare capitalist, au continuat modul de via
rural, au evitat o transformare radical a comportamentului lor. Aceasta se explic,
dup cum scrie Vlad Georgescu, prin faptul c nu s-a acceptat modelul englez de
capitalism, adic ,,exproprierea ranilor i transformarea lor n proletari agricoli49.
coala sociologic a lui D. Gusti a promovat modernizarea i europenizarea
vieii rurale i, astfel, ea, ,,apreciind conservarea tradiiilor, tinde spre europenizare,
prin depirea disputei sterile ntre modernizatorii excesivi i tradiionalitii
ndrjii50. Modernizarea satului a fost conceput ca un proces declanat din
interiorul satului, pe baza strategiilor stabilite de intelectuali, proces diferit de
modernitatea organic, aa cum fiineaz ea n spaiul occidental. coala lui Gusti a
cutat resursele de dezvoltare modern n mediul rural, dar acestea trebuie
gestionate de actori sociali din afara satului. Orice forare a evoluiei naturale a
societii, cu att mai mult a satului, duce la falsificri inevitabile ale realitii.
Structurile sociale autohtone, antebelic predominant agrare, nu au avut
disponibilitate pentru proiectul de modernizare propus de elitele romneti, pentru
motivul c aceast modernizare a fost i este nc predominant instituional, ns
funcionalitatea ei se face conform unor norme i legi importate sau adaptate. Stilul
i modul de via, viziunile, atitudinile stenilor dovedesc o anume modernitate,
dar ei nu au renunat definitiv la culoarea local i, prin urmare, au refuzat s se
adapteze standardelor unui model suprapus rdcinilor adnci din propria cultur i
civilizaie. Constantele universale ale culturii au cptat n cadrul naional
romnesc soluii calchiate dup alte pattern-uri dect cele tipice pentru o
modernitate organic, recte occidental.
Evoluia istoric i economic modern a romnilor este o consecin a
ruralitii societii romneti. Dei nu mai este att de autarhic cum era nainte de
al Doilea Rzboi Mondial, satul romnesc funcioneaz nc n temeiul unor tradiii
i obiceiuri, ca urmare a identificrii puternice cu comunitatea. Modernitatea nu
este n mod necesar opus comunitii specifice satului. Identitatea membrilor ei
continu s se manifeste ntr-un context social ce cuprinde i elemente de
modernitate antreprenoriat, infrastructur modern, atitudini i valori moderne.
Modernitatea exist i nu poate fi negat, ntruct societatea romneasc
cunoate astzi efectele modernizrii: urbanizarea, industrializarea, alfabetizarea,
creterea nivelului de educaie, democratizarea relaiilor dintre oameni,
48

G. Balandier, Le dtour. Pouvoir et modernit, Paris, Fayard, 1985, p. 137.


Vlad Georgescu, Istoria romnilor de la origini pn n zilele noastre, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992, p. 143.
50
Anton Golopenia. Opere complete. Vol. I. Sociologie, Bucureti, Editura Enciclopedic,
2002, p. 262.
49

480

Constantin Schifirne

20

flexibilitatea raporturilor dintre grupurile sociale, componente indiscutabile ale


europenitii noastre, ns valorile modernitii nu sunt interiorizate de toate
grupurile sociale.
Am spune c, din aceast cauz, avem modernitate, dar lipsete omul
modern. Toate anomaliile, contradiciile, discrepanele aprute n procesul de
modernizare sunt, de fapt, fenomene caracteristice noului trend de dezvoltare
capitalist, care a fost doar parial i nu deplin, un capitalism tendenial sau
parial, lipsit de mecanismele economiei capitaliste, adic de performan i rentabilitate.
Un aspect relevant rmne modelarea caracterului i a identitii la romnii
care lucreaz n companii multinaionale. Prin privatizare, cele mai multe dintre
ntreprinderile romneti au trecut n proprietatea unor companii strine i o bun
parte a forei de munc lucreaz aici. Managementul acestor companii se axeaz pe
norme stabilite n alte culturi. Romnii triesc o anumit tensiune, deoarece
conduita lor trebuie s fie conform cu normele instituionale ale companiilor.
nsi conduita acestor organizaii n Romnia este un argument pentru ideea c
identitatea romneasc este un efect al unui anumit tip de modernizare. n rile cu
o societate modern stabilizat i consolidat, marile companii internaionale se
ncadreaz n regulile i normele moderne i, astfel, ele determin schimbri
sociale reale, cu efecte concrete asupra tuturor categoriilor sociale i, n consecin,
asupra ntregii societi, asigurnd ordinea, echilibrul i stabilitatea social.
Aceleai companii au o alt conduit n spaiile nonoccidentale, fiindc ele, de fapt,
nu mai in seama de normele modernitii. Cu certitudine, ele introduc, n acele
societi, elemente ale modernitii care susin scopurile lor. n schimb, n
Romnia, mijloacele lor de aciune sunt diferite, eludndu-se, nu de puine ori,
pentru obinerea unui profit ct mai rapid, principiile modernitii: libera
concuren, economia de pia real, crearea bunstrii pentru toi, transparena,
justiia i echitatea social.
N LOC DE CONCLUZII

Identitatea romneasc desemneaz ceea ce romnii au specific, ca popor


distinct de alte comuniti naionale, reflect calea specific n care ei i
construiesc cultura i i organizeaz viaa privat i viaa public, exprim modul
lor particular de a rspunde la constantele universale ale culturii: mbrcminte,
hran, locuire, religie, joc, art, comunicare, limb. Identitatea romneasc deriv
din participarea indivizilor la practicile culturale i activitile proprii romnilor,
presupune atitudini pozitive fa de membrii grupului naional, ataament i
mndrie naional, sentimente de protecie, determinate de apartenena la o naiune,
loialitate fa de membrii grupului naional, revendicarea unei obrii comune i
mprtirea acelorai tradiii i obiceiuri.