Sunteți pe pagina 1din 16

Vino, ticloase suflete, mpreun cu trupul tu, de te mrturisete la

Ziditorul tuturor i adu lui Dumnezeu lacrimi de pocin

Canonul Sfntului Andrei Criteanul, considerat cel mai profund imn nchinat
pocinei n literatura noastr cretin, este recomandat tuturor acelora care vor s-L afle pe
Hristos i prin aceasta s-i rezolve problema destinului uman, dobndirea mntuirii.
Adevrata cunoatere de sine a omului presupune un proces metanoetic, o schimbare a minii
n sensul convertirii ei continue pe calea vieii n Hristos. Iat de ce antropologia patristic,
exprimat poetic n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul i sintetizat sistematic la
sfritul aceluiai secol (al VIII-lea) de ctre Sfntul Ioan Damaschin concitadinul su, n
Dogmatica are drept cheie de rezolvare a problemei omului pocina. Aceasta este central n
Triod i n Canonul cel Mare (numit i Canonul de pocin), rezumnd etapele ntoarcerii la
Dumnezeu: contientizarea, ntoarcerea la sine, mrturisirea i iertarea. Imnografii bizantini
dezvolt pe larg importana pocinei i a Mrturisirii pcatelor n perioada Triodului, care
este nainte de toate timp i vreme a pocinei.1

2. Viaa Sfntului Andrei Criteanul mistagogul pocinei


Numele Sfntului Andrei Criteanul este unul cunoscut n literatura bisericeasc,
ocupnd un loc de vaz n istoria literaturii greceti din perioada bizantin 2 legat fiind i de
apariia unei noi forme a literaturii patristice canonul, el fiind primul alctuitor de canoane.
Demersul nostru de a creiona pe scurt viaa Sfntului Andrei Criteanul este unul
deosebit de greu. Diferitele materiale aghiografice pe care le deinem i plaseaz diferit fie anii
naterii (ntre cca. 635/645 - 660),3 fie anii morii (713-740).4 Izvoare importante care se pot

aduga pentru cunoaterea vieii Sfntului Andrei Criteanul sunt i sinaxarele bisericeti
1 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic,
traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000 3, p. 64.
2 Pr. Arcadie VINOGRADOV, Viaa Sfntului Andrei Criteanul, Arhiepiscopul i
Mitropolit al Cretei (Schi aghiografic), traducere din rusete de Pr. Vladimir
Grosu, n Lumintorul, anul LXXII (1932), nr. 2, p. 114.
3 Perioada naterii sale ntre 635-645 am preluat-o dup studiul Pr. Arcadie
Vinogradov (v. Pr. Arcadie VINOGRADOV, art. cit., p. 120),

alturi de troparele nchinate n cinstea Sfntului Andrei Criteanul, att cele din Minei ct i
cele din Canonul cel Mare.
n limba greac, s-au redactat destul de multe lucrri care analizeaz cronologic viaa
Sfntului Andrei Criteanul.5 Una din aceste lucrri ne-a parvenit i nou. Este vorba de
lucrarea arhimandritului Simeon Koutsas: Plnsul lui Adam. Canonul cel Mare al Sfntului
Andrei Criteanul, lucrare deosebit de important prin cantitatea informaiilor oferite i prin
comentariul la fiecare tropar al Canonului.
Conform biografiei greceti, Sfntului Andrei Criteanul s-a nscut n jurul anului 660,
n localitatea Damasc, din prini iubitori de Dumnezeu, Gheorghe i Grigoria. 6 Tradiia ne
spune c pn la vrsta de 7 ani a fost mut, 7 iar darul vorbirii l-a primit atunci cnd s-a
mprtit pentru prima oar cu Dumnezeietile Taine. Studiile i le-a realizat n localitatea
natal, fcndu-se ndrgitor fierbinte al adevrului i al dumnezeietii nelepciuni. La
vrsta de 14-15 ani, dup vizita fcut la Locurile Sfinte, cere prinilor s-l afieroseasc
Domnului. Astfel, de tnr Sfntul Andrei va fi mbrcat n chipul monahicesc la mnstirea
Sfntului Sava, de lng Ierusalim i apoi la Sfnta nviere. Se pare c aici i-ar fi redactat cea
mai mare parte a operei sale, inclusiv opera sa fundamental Canonul cel Mare.8 Tot aici la
Ierusalim, va fi ales de ctre Teodor secretar pe lng lociitorul scaunului patriarhal 9,
lsndu-i-se apoi n grij copiii orfani. 10 Prin adncirea vieii sale duhovniceti, prin cultura

4 Anul morii Sfntului Andrei Criteanul plasat ca fiind 713 l-a precizat pentru
prima oar n literatura teologic romn G. Erbiceanu, n 1883. v. G.
ERBICEANU, Andrei Criteanul, n studiul Imnologia epocii pn la Damascen, din
BORom, anul VII (1883), nr. 3, p. 139.
5
6 Vieile sfinilor, pe luna iulie, p. 63.
7 Ibidem.
8 Pr. Arcadie VINOGRADOV, art. cit., p. 148.
9 Ibidem, art. cit., p. 149;
10 Drd. C. STRUGARU, Andrei Criteanul, n studiul: Imnografii Triodului. Studiu
liturgic, n MitrMold, anul LVIII (1982), nr. 1-2, p. 35.

teologic, prin darurile sale speciale i prin faptul c va deveni reprezentativ n Ierusalim, el
va purta denumirea de Ierusalimiteanul.11
Cnd erezia monotelit care considera c n Iisus Hristos nu a existat i o voin
uman, ci numai una divin s-a extins, a fost absolut necesar ca Prinii Bisericii s se
ntlneasc pentru a combate erezia. Sinodul VI Ecumenic din Constantinopol (681), sub
conducerea mpratului bizantin Constantin al IV-lea Pogonatul (668-685) a luat n discuie i
a combtut aceast erezia. Teodor, vicarul patriarhal al Patriarhiei de Ierusalim, neputnd
participa la ntrunirile Sinodului a trimis pe tnrul Andrei, mpreun cu ali doi monahi, 12 ca
reprezentani direci ai patriarhiei de Ierusalim. Rolul Sfntului Andrei la Sinodul VI
Ecumenic nu a fost unul important, chiar dac s-ar vrea s i se acorde o importan major. El
a fost mai mult un ajutor pe lng cel care a luat cuvntul n Sinod i a semnat actele
Sinodului VI Ecumenic ca reprezentant oficial: Gheorghe, smeritul presbiter i deintorul
locului iubitului de Dumnezeu, presbiter i pstrtorul scaunului apostolic al Sfntului ora al
lui Hristos Dumnezeu lui nostru, Ierusalim, a isclit . 13 Rolul su redus la Sinodul VI
Ecumenic se datoreaz faptului c nu era n rndul clericilor, fiind doar un simplu monah, el
nu a putut lua cuvntul, la acestea adugndu-se i lipsa semnturii sale din actele oficiale.
Dorina noastr de a sublinia viaa Sfntului Andrei intr din nou ntr-un moment de
impas. A rmas sau nu Sfntul Andrei Criteanul n Constantinopol dup terminarea Sinodului
VI Ecumenic? Rspunsul nostru poate fi considerat doar o ipotez, dac am lua n considerare
informaiile care ne precizeaz c a plecat de la Ierusalim la Constantinopol cu treburi pe la
685.14 Este posibil, totui, ca dup Sinodul din 681 s se fi ntors la Ierusalim, sa-i fi prezentat
lui Teodor hotrrile Sinodului i apoi s fi fost trimis ntr-o delegaie din nou n
Constantinopol, prin 685 ca s-i transmit mpratului bizantin Constantin al IV-lea Pogonatul
adeziunea Bisericii de la Ierusalim fa de hotrrile Sinodului Ecumenic cu privire la erezia
monotelit sau pentru a-i transmite felicitrile Bisericii din Ierusalim pentru modul n care sau desfurat ntrunirile acestuia i pentru c a susinut Sinodul. Ceea ce este cert e faptul c
dup 685 l ntlnim n Constantinopol, hirotonit aici diacon - probabil pe seama bisericii
11 Pr. Arcadie VINOGRADOV, art. cit., p. 149.
12 Drd. C. STRUGARU, art. cit., p. 35.
13 Pr. Arcadie VINOGRADOV, art. cit., p. 149.
14 Canonul cel Mare, text IPS Bartolomeu Valeriu Anania, p. 5.

Sfnta Sofia - fapt datorat i calitilor sale oratoriceti. Aici la Constantinopol se dedic
totalmente ngrijirii btrnilor i a orfanilor (orphanotropos).15 Probabil a slujit o perioad de
timp la Sfnta Sofia unde se remarc prin predica faptei i cateheza nelepciunii, cntnd
pentru prima oar i opera sa fundamental Canonul cel Mare, iar de aici va fi preluat de
Biserica din Alexandria, Antiohia, Ierusalim i apoi n ntreg Imperiul bizantin. Nu tim cnd
i unde a fost hirotonit preot. 16 Datorit vieii sale curate i vrednice de numele de cretin,
datorit devotamentului i dragostei profunde pentru Biserica lui Hristos i pentru semeni a
fost ales pe la 710-711 arhiepiscop la Gortynei, cetate a insulei Creta. 17 De la insula Creta va
primi cognomenul de Cretanul sau Criteanul. n anul 712, cnd arabii au ncercat
asedierea insulei, Sfntului Andrei Criteanul organizeaz lupta de aprare a locuitorilor de
aici.
Sub mpratul bizantin Leon Isaurul (717-741) va fi un antiiconoclast convins. Nu
tim ce l-a determinat pe Sfntul Andrei s plece ntr-o vizit la Constantinopol, pe la 740. La
ntoarcere, ajungnd n insula Mitilene, la locul numit Eresos i-a dat obtescul sfrit la 4
iulie 740, rmnnd a fi cinstit ca nou David18 i ca lud a prinilor.

1. Sensul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei


Criteanul
Cnd vorbim despre Sfntul Andrei Criteanul, mintea ne duce cu gndul la Canonul
cel Mare, ca oper fundamental a autorului. Acest Canon este numit i Canon de pocin,
fiindc el se concentreaz n jurul marilor modele ale pocinei. Prezenta lucrare dorete s
ofere o imagine a ceea ce reprezint de fapt pocina n Canonul cel Mare.
Debutul Postului Mare este unul fulminant. nc de la nceput, omul este chemat s
contientizeze necesitatea ascezei pentru purificare i naintarea sa spre mprtire de
Lumin. Cltoria duhovniceasc a Postului Mare ncepe remarcabil: ntr-o atmosfer de doliu
15 Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, La Sfntul Andrei Criteanul , n GBis, anul XVII
(1958), nr. 9, p. 819
16 Cel mai sigur ar fi tot n capitala Imperiului, ntre 685-692.
17 Drd. C. STRUGARU, art. cit., p. 35.
18 Vc stihira, *** Mineiul pe iulie, p. 32.

duhovnicesc, ntr-o atmosfer a ntunericului i a goliciunii19, omul este rechemat s retriasc


- prin Canonul cel Mare - istoria duhovniceasc a lumii20. Mai mult, aceast istorie
duhovniceasc se transform ntr-un agiornamento, n care sufletul se identific rnd pe rnd
cu personajele invocate n Canon. Domnirea ntunericul n Biseric - care reprezint vremea
celei de-a doua veniri , poposirea penitentului n centrul Bisericii - de unde de sus l vegheaz
i coboar pn-n cele mai de jos ale pmntului Iisus Hristos Pantocrator, grbete sufletul
la mrturisire sincer, n care se reflect armonios smerenia i plngerea - ca efect concret al
pocinei: De unde voi ncepe plngerea ticloaselor mele fapte?, cu att mai mult cu ct este
vremea pocinei.
Drama personal pe care o triete deopotriv sufletul i trupul este intensificat de
durerea cea mare: lipsa lacrimilor, a umilinei i a pocinei, de aceea pentru ntrire omul l
cheam pe Hristos, ca Cel ce e filantropos, ca Cel care este milostiv i pururea ierttor.
Contient c e alungat din mprie, c este plin de gnduri rele, penitentul cheam n ajutor
i pe Fecioara Maria, pe Sfinii Apostoli, pe cuvioasa Maria Egipteanca - a crei via citit
nainte l-a sensibilizat i i-a artat necesitatea i tria pocinei - i, nu n ultimul rnd pe
autorul cretan, ca cel care a devenit nou mistagogul pocinei. Alturi de aceste modele
pentru suflet, penitentul prinde curajul de a se mrturisi Ziditorului, de a prsi ara pcatului
i de a aduce permanent lui Dumnezeu lacrimi. ns nu orice fel de lacrimi, ci lacrimi nsoite
de pocin, urmrindu-se transformarea penitentului i stropirea trupului i sufletului cu
lacrimi, care vor duce la rodirea n sufletul penitentului a darurilor Duhului Sfnt.
Penitentul i ncepe cursa maraton21 de mrturisire a ceea ce a fcut: a fost
neasculttor, i-a ucis cugetul i sufletul a ales viaa iubitoare de lucruri materiale i de averi
ntrecndu-i prin acestea, pe toi cei din Legea veche. Mrturisirea pcatelor se realizeaz n
ntregul Canon n legtura lor profund cu drama continu a relaiei omului cu Dumnezeu 22.
19 Panayotis NELLAS, Cadrele antropologice i cosmologice ale unirii omului cu
Dumnezeu. Studiu asupra rnduielii Canonului Mare, n Omul - animal
ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, studiu introductiv i
traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002 3, p. 172
20 Alexander SCHMEMANN, Cltoria Postului. 1. nceputul: Canonul cel Mare, n Postul cel Mare,
traducere de Andreea i Laureniu Constantin, Editura Doris, Bucureti, 19982, p. 81.

21 Panayotis NELLAS, op. cit., p. 172


22 Alexander SCHMEMANN op. cit., pp. 80-81.

Fiind vremea pocinei, penitentul nu dorete dect purificarea i mbrcarea lui din nou n
haina luminii, prin ridicarea de pe suflet al lanului cel greu al pcatului. Astfel, n Cntarea
nti se d nceputul pocinei. Creionndu-i imaginile exclusiv din crile Pentateuhului i
n special pe imaginea crerii i cderii omului n pcat, prin neascultare i consecinele
cderii, pocina ni se arat ca singurul mod prin care putem primi iertarea. Viaa mea i viaa
ta se identific cu cea a protoprinilor, dar i cu nostalgia regsirii strii iniiale: Rvnind la
neascultarea lui Adam celui nti zidit m-am cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu i de
mpria cea pururi fiitoare pentru pcatele mele. Adncind imaginile cderii omului n
pcat i pierderii darurilor dumnezeieti, Sfntul Andrei Criteanul aduce permanent n fa
chemarea pocinei. nc de la nceput se reflect jocul dintre pocin i urmarea ei:
plngerea-mrturisirea-lacrimile. Recunoaterea pcatelor, care se raporteaz la mila lui
Dumnezeu i ntemeiaz o relaie cu El23 este reflectat adesea: Hristoase... Tu, ns ca un
milostiv, Te milostiveti fierbinte, i ca un milostiv d-mi lacrimi de umilin.
Imperativele devin porunci pentru suflet ca s se mrturiseasc. Mrturisirea noastr nu se
adreseaz nici cerului, nici pmntului, ci este adresat i primit de Ziditorul, Mntuitorul i
Judectorul nostru. Astfel, pentru nceputul Canonului pocina este o chemare tainic, dar i
un rspuns personal concretizat n dorina arztoare de prsire a pcatului, care a deposedat
fiina uman de frumuseile dumnezeieti.
Chemarea pocinei din Cntarea nti ncepe s se concretizeze n Cntarea a doua. Doar
n Dumnezeu omul i gsete integritatea, armonia, frumuseea i fericirea24, pe care le-a
pierdut prin ndeprtarea contient. Vemntul fericirii i al armoniei s-a rupt, frumuseea
chipului s-a ngropat, iar acum omul zace gol i ruinat. Pe de o parte, ntlnim evaluarea pe
plan ontologic i psihologic a mbrcrii protoprinilor n vemintele ruinii, iar pe de alt
parte, se reliefeaz dimensiunea pcatului care a dus la o exilare a omului, o exilare n care se
aude profund glasul lui Dumnezeu i glasul contiinei noastre. Imaginea antropologic pe
care o schieaz Sfntul Andrei Criteanul nu este cea a omului care triete cu ndejdea c se
va mrturisi i se va poci cndva, ci a omului care dorete imediat pocina sau care i
triete clipele vieii sale scurte n pocin. La actul pocinei este chemat ca martor ntreg

23 Christos YANNARAS, Pocin, transformare a morii n nviere, n Libertatea


moralei, traducere Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 152.
24 Panayotis NELLAS, op. cit., p. 179.

universul25: Ia aminte, cerule, i voi gri: pmntule, n auz primete glasul celui ce n faa
lui Dumnezeu se pociete i-L laud. Lupta i ncordarea sufletului n raport cu pcatul va
duce la o mrturisire plin de cldur, cldur care va strbate ntreaga fiin. Cldura de
care vorbete arhiepiscopul Cretei nu poate sublinia dect o condiie elementar pocinei: ca
ea s fie sincer, pentru a duce mai trziu la Taina comuniunii. n aceast comuniune prin
pocin, ntregul univers este martor dar, n acelai timp asculttor i cunosctor al tainei de
negrit, care este omul.
Pentru a redescoperi drahma cea pierdut, adic chipul lui Dumnezeu din om, Hristos
l caut pe om, confirmnd nc o dat valoarea omului 26. Taina aceasta a coborrii lui
Dumnezeu pn la om l face pe om s simt cu adevrat c nici lacrimi, nici pocin, nici
umilin nu are. De aceea, penitentul l roag la fiecare pas pe Hristos s-i primeasc pocina.
Primele patru tropare din tricntarea a doua a Cntrii a doua par a fi rspunsul lui Hristos la
cererea struitoare a noastr de a ne primi mrturisirea. Hristos ne arat c El este Dumnezeu
care a plouat man i a izvort ap din piatr, ntrebndu-ne apoi: Cui te-ai asemnat, multpctosule suflet?. Dialogul profund i sincer dintre Hristos i suflet este continuat prin
rspunsurile pe care le d sufletul: Vai mie: lui Cain celui de demult i lui Lameh m-am
rnit, m-am vtmat, iat c sgeile vrjmaului mi-au rnit sufletul i trupul. De aceea,
pocina nu este o porunc ci o strict necesitate a sufletului i a trupului pentru comuniunea
cu Hristos.
Toate stihirile Cntrii a treia interpreteaz nvtura biblic dup care pocina,
ndreptarea sau mntuirea sufletului nu este posibil fr o jertf interioar 27. Ni se reliefeaz
jertfa interioar a lui Avraam i cea a lui Lot, care a lsat toate n urm pentru a-i salva
sufletul. Forme precum

ai prsit, ai ieit, ai fost izgonit vin s creeze

n sufletul

penitentului dimensiunea pcatului, care s-a transformat acum ntr-un lan i o povar care nu
va putea fi rupt dect prin pocin i mrturisire. Pocina declaneaz n inima pctosului
un nou val de umilin28, i astfel, dialogul va deveni din ce n ce mai deschis i mai direct.
Imaginea simbolic a scrii lui Iacov vine s ne arate scopul pocinei: urcarea penitentului
25 Ierom. Sebastian PACANU, Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului
Andrei Criteanul dup izvoare greceti, Editat de Schitul Crasna-Prahova, p. 14.
26 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 440.
27 Pr. Dumitru MOCA, Canonul Sfntului Andrei Criteanul. Consideraii liturgice i
pastorale, n AltBan, anul XLI (1991), nr. 4-6, p. 53.

treapt cu treapt spre Dumnezeu i ridicarea sa de la cele pmnteti la cele cereti, prin
practicarea virtuilor. Recunoaterea vinoviei se face cu adevrat zdrobire de inim, iar
cererea iertrii cu sinceritate pe msur29.
Viaa uman este un drum permanent cu urcuuri i coboruri, n care oricare clip e
fie cu Dumnezeu, fie fr El. Apoftegma patristic ai czut de o mie de ori, ridic-te de o mie
de ori, se mplinete n Cntarea a patra. Pocina nu vine doar s acuze, ci ea nate i d
speran de mntuire, chiar dac sfritul se apropie. Pocina devine un urcu lucrtor al
nlrii gndului spre Tatl ceresc i cel mai eficient medicament pentru vindecarea de boli.
Cunoscnd c sfritul este aproape, penitentul se adreseaz contiinei sale cu imperative
profunde: ridic-te, trezete-te. Glasul lui Dumnezeu care cheam la comuniune, adic la
mprtire, cunoatere i vedere este cel pe care omul trebuie s-l asculte. Pocina este
privit acum, ca i n celelalte Cntri ale Canonului nsoit la tot pasul de smerenie, stri
catanictice i de lacrimi care izvorsc din contientizarea real a strii de pervertire n raport
cu buntatea i mila lui Dumnezeu.
n Cntarea a cincea i a asea pocina este privit ca puterea care ne elibereaz din
sclavia pcatului i ne aduce la libertatea vieii, care trebuie s fie cu i n Hristos, Fratele
nostru. Pocina i gsete refugiu i odihn n mila lui Dumnezeu, ea transform noaptea,
ntunericul i negura adnc din suflet n lumin dttoare de via, care-l conduce pe
credincios spre teognosie, l cluzete i vegheaz permanent. Clipita pocinei cu care
tlharul de pe Cruce a ctigat raiul este pentru noi ndemn ca mcar i n al doisprezecelea
ceas s fim contieni de necesitatea ei. Imnul redeschiderii raiului este un imn al dobndirii
pocinei. Cu i n Hristos, alturi de Hristos i prin Hristos omul nva c este fptura cea de
mult pre chemat permanent la vedere n sus. Dac prin pcat vederea s-a ecranat, prin
pocin ceaa de pe ochii sufletului, se purific i se curete ntreaga fiin uman, trup i
suflet, deopotriv.
Dac pn acum autorul cretan ne-a artat nsemntatea profund a pocinei, ca o
atitudine permanent, un curent continuu de via spiritual, un nencetat flux i reflux, apus
i rsrit, nceput nou i bun o sond aruncat la mari adncuri, o incizie n sufletul
bolnav30, ncepnd cu Cntarea a aptea el vine cu exemple clare, pentru a-i demonstra
28 Ierom. Sebastian PACANU, op. cit., p. 47.
29 Ibidem.
30 Pr. Constantin GALERIU, Sensul cretin al pocinei, n StTeol, anul XIX (1967), nr. 9-10, pp. 674-675.

spusele ntr-un mod ct mai expresiv. Imaginea regelui David ocup un loc central, att prin
numrul troparelor n care-l ntlnim, ct i prin faptul c psalmii si sunt surs pentru Sfntul
Andrei Criteanul. ntregului proces metanoetic i se reflect acum laturile: ntoarce-te, cietete, descoper cele ascunse, griete lui Dumnezeu Cel ce tie toate - contientizarea,
ntoarcerea la Dumnezeu i la sine, mrturisirea. Suntem invitai n ntreg Canonul s
contientizm c prin pcat ne-am desprins de Dumnezeu, am prsit casa Tatlui i pribegim
n lumea pcatului. Contiina noastr devine tribunal de judecat: De aici m-am judecat, de
aici m-am osndit, eu ticlosul, aceasta s-a fcut n propriul meu cuget - mai apstor dect
tot ce este-n lume nceputul cinei propriu-zise e ntoarcerea credinciosului la el nsui, iar
cina efectiv se datoreaz mrturisirii31, care se cere a fi fcut sincer i fr sfial. Aceste
ndemnuri profunde ntoarce-te, ciete-te, descoper, griete este chemarea la cea mai
simpl form de mrturisire, la o minim, dar suficient ncercare de a abandona povara
pcatului32. Penitentul care se mrturisete, glsuiete ca i David din adncul inimii:
Miluiete-m!, iar iertarea primit este rodul milostivirii, iar nu al cinei, care niciodat nu
poate fi suficient.
Apropiindu-se finalul Canonului, Sfntul Andrei face o transpunere impresionant a
pocinei. Dac, pn la Cntarea a noua au abundat modelele i imaginile Vechiului
Testament, Cntarea a noua vine ca o miniatur a celor patru Evanghelii. Mesajul central pe
care-l propovduiete autorul cretan este n conformitate cu mesajul evanghelic: Pocii-v,
cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt 3, 1). Pocina devine acum un izvor al bucuriei i
al ndejdii, care se opune totalmente dezndejdii n care am fi tentai s cdem. Drama pe care
o triete penitentul i afl deznodmntul din viitor 33: participarea lui la nvierea lui Hristos!
nvierea reprezint bucurie i este trit ca atare, la fel cum ar trebui s fie trit i pocina,
aceast transformare a cugetului i a minii pe calea rentlnirii cu Hristos, o lucrare vie i
permanent pe calea mntuirii pentru a gusta din buntile dumnezeieti, n care Stpnul se
face hrnitor nou. Pocina trebuie s creasc n bucurie i lucrare. Fr acestea, ceea ce
putea deveni pocin se transform n regret, regret steril care de cele mai multe ori omoar

31 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat.,op. cit. p. 68.


32 Ierom. Sebastian PACANU, op. cit., p. 94.
33 Panayotis NELLAS, op. cit., p. 195.

fora de via n loc s o trezeasc, s o nnoiasc 34. Acest adevr este n fond linia
teologic a pocinei n Canonul cel Mare, o pocin nsctoare i aductoare de bucurie.
Care tat nu se bucur de ntoarcerea fiului su? Sau care fiu nu se bucur de rentlnirea cu
tatl su? Este o dragoste i o bucurie care se manifest reciproc: bucurndu-te, simi vibraia
bucuriei celuilalt i te mprteti de ea.
Scopul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul nu este o
descoperire abstract a pcatelor, ci o depire continu a acestora. Prin pocin, omul nu se
simte lezat din pricina eu-lui rnit, ci prin faptul c n mod voit prin pcat s-a nstrinat de
Dumnezeu. n pocin nu se mai gsete sentimentul de culpabilitate, care face ca sufletul s
se ntristeze, ci se triete sentimentul profund, receptarea, trirea vie i contient a dragostei
divine care coboar n adncul fiinei umane, n adncul sufletului i al trupului ridicnd
fptura din nou la locul menit. Pocina este nsctoare i aductoare de bucurie, cci finalul
ei este comuniune i participare. Chiar dac cuvntul pare ndrzne marele Canon de
pocin al autorului cretan s-ar putea intitula marele Canon al bucuriei i al comuniunii, cci
prin pocina descris n amnunt omul ajunge s se mprteasc de Bucuria i Dragostea
divin.
n cele ce urmeaz vom prezenta n mod sistematic cinci modele ale pocinei
reflectate n Canonul cel Mare: regele David, regele Manase, ninivitenii, tlharul de pe cruce
i Cuvioasa Maria Egipteanca.35
Regele David n pofida dublului su pcat: adulter i crim a fost iertat de
Dumnezeu fiindc n-a ntrziat s se ciasc ndoit: David, dumnezeiescul printe, de a i
greit oarecnd ndoit, suflete al meu, cu sgeata desfrului sgetndu-se i sulia robindu-se
pentru pedeapsa uciderii; dar tu cu mai grele lucruri boleti, din pornirile cele de voia ta /
mpreunat-a David oarecnd nelegiuirea cu nelegiuire, c a amestecat desfrul cu uciderea;
dar ndat ndoit pocin a artat. Iar tu, suflete, mai viclene lucruri ai fcut, necindu-te
34 Mitropolitul ANTONIE al Surojului, Bucuria pocinei, traducerea din rusete de
Mihai Costi, Cu un cuvnt nainte de Protos. Savatie Batovoi, Editura
Marineasca, Bucureti, 2005, coperta a IV-a.
35 Ceea ce este absolut necesar de remarcat este lipsa vreunei referiri directe a
Sfntului Andrei Criteanul n Canonul su despre Cuvioasa Maria Egipteanca
Troparele nchinate Cuvioasei - introduse n Canon - au aprut n secolul IX, deci
dup cel puin 60 de ani de la moartea autorului cretan. Rolul deosebit de
important pe care-l are Cuvioasa Maria Egipteanca n Canon este preluat pentru
Sfntul Andrei Criteanul de Fiul risipitor, care este un antitip al Cuvioasei Maria
Egipteanca.

ctre Dumnezeu. Contiina pctoeniei i ghimpele remucrii l-a fcut pe mprat s-i
dezvluie naintea lui Dumnezeu toate gndurile i toate dorinele, n ndejdea c va primi
iertare: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta terge frdelegea mea i de
pcatul meu m curete. Cci frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu e pururi naintea
Ta Tu m vei stropi cu isop i eu m voi cura D-mi s aud cuvnt de bucurie i de
veselie i se vor bucura oasele mele cele zdrobite Zidete, Dumnezeule, ntru mine inim
curat i duh drept nnoiete nuntrul meu (Ps 50). Ct sinceritate i ct frumusee
cuprinde aceast recunoatere a pctoeniei i decderii sale i ct de smerit a tiut psalmistul
s cear de la Dumnezeu iertarea i curirea de pcate! Compunnd psalmul 50 ca semn al
cinei, el s-a fcut nvtorul pocinei care ndeamn pe fiecare s ne pocim i s nu
dezndjduim.
Trebuie imitat pocina mpratului lui Iuda Manase, care a fcut astfel de
urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii, care au fost nainte de el i a vrt pe Iuda n
pcat cu idolii lui (IV Rg 21, 11), dar care a fost restabilit n mpria sa dup ce i-a
mrturisit pcatele i s-a smerit naintea lui Dumnezeu: Pcatele lui Manase i-ai ngrmdit
cu voina, suflete, punnd ca nite lucruri de scrb patimile i nmulind cele dezgusttoare;
dar pocinei lui rvnind cu cldur, ctig-i umilin.
Imnografii cretini nu neglijeaz nimic pentru a nsuflei puterea celor ce se pociesc
i fac apel la toate modelele vetero-testamentare ale cinei. Din Vechiul Testament mai este
amintit pocina ninivitenilor, care au adugat la pocin postul i smerenia cu sac i cu
cenu.
Tlharul cel recunosctor care a fost rstignit mpreun cu Mntuitorul i care prin
pocina lui, chiar i n ultimele clipe ale vieii sale, a fost mntuit, este unul dintre cele mai
vii exemple ale pocinei n irul nesfrit al celor care au auzit chemarea la pocin.
Imnograful evideniaz atitudinea tlharului pocit, care acolo sus pe cruce L-a strigat pe
Mntuitorul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. Astfel, el devine
primul cetean al Paradisului. El a luat-o naintea lui Adam, care prin lemnul Raiului a
devenit cetean al celor dintru ntuneric.
n Canonul cel Mare model viu de urmat este i Cuvioasa Maria Egipteanca, a crei
via a fost scris de Patriarhul Sofronie al Constantinopolului ntre 634-638. Viaa acesteia e
una tulburtoare, aproape c e incredibil cum o persoan desfrnat ajunge o mare tritoare, o
sfnt. Dar iat viaa ei: Maria Egipteanca s-a nscut ntr-un sat din Egipt i din fraged vrst
i-a prsit familia fiind atras de faima, luxul i bogia oraului Alexandria cetate vestit, cu
coli nalte, cetate n care triau gnditori renumii, filozofi cunoscui pretutindeni prin

concepiile lor, cetate n care forfoteau negutori de tot felul, n care se ntlneau i roiau
oameni din trei continente, cetate n care se ntlneau ns nedrepti sociale i rnduieli
neomeneti; alturi de unii oameni nstrii, de unii oameni care-i duceau zilele n desftri i
trndvii, triau ali oameni, semeni de-ai lor, npstuii, desconsiderai, triau oameni
mpresurai de nevoi i de necazuri. ntr-un astfel de climat quasi-general al imoralitii i-a
petrecut tinereea Maria. Dei aflat la vrsta de 15-16 ani era vestit n Alexandria,
vnzndu-i onoarea i cinstea cu oameni n vrst, dornici de aventuri, dar putrezi de bogai
i cu tineri deczui, al cror principiu de via era n exclusivitate mncarea i sexualitatea. 36
Experiena dureroas a acestei Sfinte a luat sfrit ntr-o zi n chip cu totul neateptat. Plecnd
din Alexandria i ajungnd la Ierusalim, a vrut din simpl curiozitate s intre n biserica
Sfintei nvieri, dar s-a simit respins n chip tainic. Tnra i-a dat seama c era de fapt o
mn dumnezeiasc. Dintr-o dat, remucrile pentru cele svrite ncep s-i cuprind
ntreaga fiin, descoperind o lume nou, un alt sens pentru viaa sa. S-a rugat apoi fierbinte
lui Dumnezeu i Maicii Domnului pentru a o lsa s intre, nvrednicindu-se astfel de
binecuvntarea divin care i-a linitit sufletul nsetat de urmarea vieii virtuoase. Avea 30 de
ani cnd s-a hotrt s-i schimbe modul de via, de a urma calea ascezei de a prsi lumea
cu toate plcerile ei.
Contientiznd pe deplin ceea ce promisese Maicii Domnului

pleac n pustiul

Iordanului, unde a trit 47 de ani, n cea mai aspr ascez. n pustiul Iordanului exista o
mnstire nchinat Sfntului Ioan Boteztorul n care vieuiau clugri, care obinuiau ca din
prima Duminic a Postului mare, cnd se mprteau i pn n Duminica Floriilor s
prseasc mnstirea i s nainteze ct mai adnc n pustiu, pentru a petrece n rugciune, n
post i alte practici. ntre aceti clugri se afla i duhovnicul Zosima. Retrgndu-se i el n
pustiu, ntr-un post al Patilor, a ntlnit-o ntmpltor pe Maria Egipteanca, naintat n
vrst, care i-a istorisit viaa sa, s-a spovedit i a cerut Sfnta mprtanie. Btrnul Zosima
s-a ngrozit de cele auzite, dar a mulumit lui Dumnezeu c l-a nvrednicit s cunoasc o astfel
de fiin care i-a plns o via ntreag pcatele, ajungnd la o schimbare radical a cursului
vieii ei. Peste un an, clugrul a venit din nou n locul n care vieuia Maria, ca s-i aduc
Sfnta mprtanie. I-a gsit numai trupul mort, pe care l-a redat pmntului din care a fost
plmdit.

36 Diacon P. I. DAVID, La Cuvioasa Maria Egipteanca, n MitrOlt, anul XX (1968),


nr. 3-4, p. 300.

Sfnta Maria Egipteanca e unul din modelele cele mai izbitoare pe care monahul
trebuie s le pstreze necontenit n minte pentru a-i mboldi zelul n vederea pocinei. 37
Pentru noi cretinii pilda Cuvioasei Maria Egipteanca ne oblig s fim ntr-o permanent stare
de trezire.
Patriarhul Sofronie a dramatizat destinul Mariei, dar stilizarea fcut de el accentueaz
la extrem contrastul din starea dinainte i de dup momentul pocinei; nainte, era Maria
purtat de poft carnal ca apoi s fie icoana vieii ngereti. 38 Relatarea patriarhului
Sofronie nu corespunde adevrului, i totui prin caracterul ei exemplar i sugestiv a fcut
din Maria Egipteanca una din sfintele cele mai populare ale Bisericii Ortodoxe.39
Viaa ascetic a acestei cuvioase a ridicat-o la treapta cetelor ngereti i au fcut din
ea un nger n trup (aa cum e numit de fapt monahul): Petrecnd viaa fr de trup,
cuvioas, fiind cu trup, ai luat mare har de la Dumnezeu cu adevrat, ca s foloseti celor ce
te cinstesc cu credin. Pentru aceasta ne rugm ie, izbvete-ne pe noi cu rugciunile tale
de toate ncercrile.

Concluzii
Sfntul Andrei Criteanul (cca. 660-740) reprezint n imnografia ortodox o for
teologic incontestabil, vie i permanent. El reprezint pentru noi un exemplu de sfinenie i
de chemare permanent la imitarea vieii sale.
Canonul cel Mare dezvluie o zguduitoare realitate. El capt n gura credinciosului
ca strigt dimensiunile unui cutremur luntric. El zguduie sufletul adormit i mpovrat de
pcate. S-ar putea spune c mesajul Canonului Mare este exprimat n minunatul condac al
Sfntului Roman Melodul: Suflete al meu, suflete al meu, scoal! Pentru ce dormi? Sfritul
se apropie i vei s te tulburi. Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre tine Hristos
Dumnezeu, Cel ce este pretutindeni, i pe toate la plinete. Canonul cel Mare este o pictur
din oceanul slujbelor dumnezeieti care nu o dat ci de ase ori n perioada Postului ne atrage
i ne nva, ne cheam tainic i ne poruncete, ne cluzete viaa i ne ndeamn la pocin.
Meritul deosebit al acestui Canon de pocin reprezint urcuul sufletului spre Dumnezeu,
37 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, op. cit., p. 73.
38 Olivier CLMENT, Cntecul lacrimilor. Eseu despre pocin, traducere Ileana
Brie, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 1999, p. 100.
39 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, op. cit., p. 359.

drumul epectazei fr de sfrit. Canonul cel Mare i implicit autorul lui rmn puncte de
referin att pentru teologia patristic, ct i pentru viaa Bisericii cretine, deoarece n el i
prin el descoperim att profunzimea teologiei ct i struina i trirea duhovniceasc a lui
Andrei Criteanul. Opera profund a lui Andrei Criteanul este una care dinuie n veac, este
parfumul, aroma i vigoarea unei viei trite n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i n
druirea ctre semeni.
Scopul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul nu este o
descoperire abstract a pcatelor, ci o depire continu a acestora. Prin pocin, omul nu se
simte lezat din pricina eu-lui rnit, ci prin faptul c n mod voit prin pcat s-a nstrinat de
Dumnezeu. n pocin nu se mai gsete sentimentul de culpabilitate, care face ca sufletul s
se ntristeze, ci se triete sentimentul profund, receptarea, trirea vie i contient a dragostei
divine care coboar n adncul fiinei umane, n adncul sufletului i al trupului ridicnd
fptura din nou la locul menit. Pocina este nsctoare i aductoare de bucurie, cci finalul
ei este comuniune i participare.
De aceea, s-l rugm pe arhiepiscopul Cretei s aprind n noi darul pocinei i dorul
iubirii celei dumnezeieti, pentru ca i Dumnezeu s rodeasc n sufletele noastre virtuile i
darurile cntate n acest inspirat canon.

BIBLIOGRAFIE

1. * BIBLIA sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti 1988


2. ** Canonul cel Mare, text IPS Bartolomeu Anania
3. *** Vieile Sfinilor pe luna iulie, EIBMBOR, Bucureti 1998
4. ANTONIE, mitropolit al Surojului, Bucuria pocinei, traducerea din rusete de
Mihai Costi, Editura Marineasca, Bucureti, 2005.
5. CLMENT Olivier, Cntecul lacrimilor. Eseu despre pocin, traducere Ileana Brie,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 1999.
6. COMAN Pr. Prof. Dr. Ioan G., La Sfntul Andrei Criteanul , n GBis, anul XVII
(1958), nr. 9.
7. DAVID Diacon P. I., La Cuvioasa Maria Egipteanca, n MitrOlt, anul XX (1968),
nr. 3-4.
8.

ERBICEANU G., Andrei Criteanul, n studiul Imnologia epocii pn la Damascen,


din BORom, anul VII (1883), nr. 3.

9.

GALERIU Pr. Constantin, Sensul cretin al pocinei, n StTeol, anul XIX (1967),
nr. 9-10.

10.

MAKARIOS Ierom. Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic,


traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000.

11. MOCA Pr. Dumitru, Canonul Sfntului Andrei Criteanul. Consideraii liturgice i
pastorale, n AltBan, anul XLI (1991), nr. 4-6.
12. NELLAS Panayotis, Cadrele antropologice i cosmologice ale unirii omului cu
Dumnezeu. Studiu asupra rnduielii Canonului Mare, n Omul - animal ndumnezeit.

Perspective pentru o antropologie ortodox, studiu introductiv i traducere: diac. Ioan


I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002.
13.

PACANU Ierom. Sebastian, Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei


Criteanul dup izvoare greceti, Editat de Schitul Crasna-Prahova.

14.

STNILOAE Pr. Prof. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura


EIBMBOR, Bucureti, 2002.

15.

SCHMEMANN Alexander, Cltoria Postului. . nceputul: Canonul cel Mare, n ,


traducere de Andreea i Laureniu Constantin, Editura Doris, Bucureti, 1998.

16. STRUGARU Drd. C., Andrei Criteanul, n studiul: Imnografii Triodului. Studiu
liturgic, n MitrMold, anul LVIII (1982), nr. 1-2.
17. VINOGRADOV Pr. Arcadie, Viaa Sfntului Andrei Criteanul, Arhiepiscopul i
Mitropolit al Cretei (Schi aghiografic), traducere din rusete de Pr. Vladimir
Grosu, n Lumintorul, anul LXXII (1932), nr. 2.
18. Christos YANNARAS, Pocin, transformare a morii n nviere, n Libertatea
moralei, traducere Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004.