Introducere

Probabil c unele din cele mai mari probleme, dac vrei s le

numim aa, cu care se confrunt tinerii astzi se regsesc n
relaiile lor de prietenie i dragoste. Tinerii trec prin aceste stri,
fie de extaz datorit unei prietenii reuite, fie prin momente de
suferin n urma unei prietenii nefaste, sau a unei ndejdi
nemplinite. n linii generale sau la o vrst anumit, tineretul
manifest mult interes pentru a gsi rspunsuri la problemele de
prietenie, dragoste. Apropo, n aceast lucrare ne referim, n cea
mai mare parte, la prietenie ca despre o relaie mai apropiat
dintre un biat i o fat, nu despre o simpl ntlnire. Adic, ne
referim la acea prietenie care este ceva mai mult dect amiciie,
o relaie mai intim ntre un biat i o fat, o relaie
sentimental. Deseori ei i pun ntrebri de felul: Este biblic s
m am un prieten care nu mprtete aceleai convingeri
cretine ca i mine?; Ce nseamn o bun relaie de prietenie?;
Cum s nu merg mai departe sau de unde s tiu care e limita?
i altele asemntoare. Din nefericire, tinerii cretini nu pre
beneficiaz de toate instruciunile biblice corespunztoare n
domeniul dat. ns, concomitent cu acest analfabetism n
domeniul ntlnirilor, tineretul este bombardat cu tot felul de
informaie lumeasc, care este incomplet i, de cele mai dese
ori, denaturat. TV-ul, radioul, filmele, reclamele, revistele, crile
i anturajul iau locul Bibliei, bisericii, pastorului, prinilor n
decizii privind prietenia. Aceast stare ne aduce la punctul n care
ar trebui s sedimentm valorile, practicile, punctele de vedere
biblice privind prietenia.
Lucrarea dat i are ca scop primordial definirea, descrierea,
analiza prietenii dintre un biat i o fat din prisma pstorilor,
slujitorilor i liderilor religioi din R. Moldova, la fel i punctul de
vedere Biblic asupra acestui aspect din viaa tinerilor din Moldova.
1.

Poziia pstorilor, slujitorilor i liderilor din biserici

O poziie destul de interesant pe care o ntlnim la unii lideri este

c tinerii cretini nu au nevoie de o perioad de prietenientlnire. Aceasta este teoria interdiciei. Ei spun c prietenia
biat-fat este nefolositoare dezvoltrii relaiei dintre cei doi.

Prerea lor este c o persoan se cunoate cel mai bine n cadrul

unui grup. Dac doreti ca s cunoti pe cineva care peVIITOR s
i fie partener de via, nu este numaidect ca s avei o
prietenie constant, regulat, la o or anumite, cu scopul de
cunoatere. Ci, pentru a cerceta pe cineva este necesar s fii cu
el/ea ntr-un grup de cteva persoane i s l urmreti de la
distan cum este, ce face, ce crede, cum se relaioneaz la cei
din jur, cum vorbete, care este starea lui spiritual, care este
ataamentul lui fa de Biblie, Dumnezeu, Biseric, slujire, etc. i
dup ce l analizezi pe partener, mergi i propui o perioad scurt
de gndire n direcia formrii n cel mai apropiat timp a unei
familii. Deci, relaia ncepe cu logodna, nu cu prietenia. Rspunsul
lor este ca nicieri Biblia nu ofer nvtur sau principii referitor
la o relaie de aa zis prietenie ntre un biat i o fat. Biblia
vorbete despre o logodn (bineneles c nainte de aceasta ar fi
fost o perioad de cunoatere dar n nici un caz nu n termenii
prieteniei de astzi.) n Biblie, ntre sfinii lui Dumnezeu vedem ca
nici unul din ei nu era ntr-o relaie cu persoana de sex opus doar
de dragul de a nu fi singur sau din alt motiv afar de acela al
cstoriei. Ei cred c doar hotrrea i gndul cstoriei trebuie
s-i aduc mpreun pe cei doi. Orice alt motiv afar de acesta
este o abatere de la adevrul Scripturii. De ce trebuie evitat
prietenia unu la unu? Pentru c, argumenteaz aceti lideri,
aceste prietenii sunt de cele mai dese ori farnice i subiective.
Adic fiecare partener ncearc s i pun o masc a sfineniei,
pentru a arta un biat sau o fat de nota zece, iar n realitate ei
sunt altfel. Astfel, dup cstoriei ei ajung s se minuneze n mod
neplcut c cellalt nu e cel care a crezut fiecare dintre ei c este.
Apoi, mai spun ei, aceste ntlniri particulare duc deseori la
pcate sexuale, sau intime. Adic, tinerii nu tiu s se
stpneasc, sunt atrai foarte tare fizic, sunt cel mai tare ispitii
cnd sunt singuri i recurg la a diminua gravitatea pcatelor de
ordin intim. Deci, ei sunt expui unui risc sporit de a curvi, de a se
sruta intim, mngieri erotice i altele asemntoare. Un alt
motiv pentru care se respinge prietenia biat-fat este
urmtoarea. Adolescena i tinereea este perioada pe care omul
trebuie s-o investeasc ntr-o relaie de prietenie cu Dumnezeu.
Dac nu acum, atunci cnd? Eclesiastul 12:1 scrie: Adu-i aminte
de Fctorul tu n zilele tinereii tale Prietenie biat-fat sau

prietenie cu Dumnezeu? Prieteniile biat-fat sunt, de fapt,

alternativa celui ru la prietenia cu Dumnezeu.
O alt prere legat de prietenie este cea pe care am numit-o
hotrrea divin. O parte din liderii religioi din Moldova
gndesc cam n felul urmtor. Dumnezeu este suveran i
controleaz viaa fiecrui individ n parte. Dumnezeu hotrte
naterea, moartea, mntuirea, binecuvntarea, i partenerul de
via. Ei citeaz cartea proverbelor Casa i averea le motenim
de la prini, dar o nevast priceput este un dar de la Domnul.
(Prov. 19:14). Dac noi susinem c scopul prieteniei este s ne
cunoatem partenerul, s vedem dac ne potrivim, i mai ales
gndul central este ca peVIITOR s ne cstorim, adic, dac
tim deja c este voia Domnului s fim mpreun, de ce nu ne
cstorim de o dat i ne vom cunoate n cadrul familiei, dar nu
pe la coluri de drum sau locuri dosite. Domnul a fcut s fim
mpreun nu ca s ne ntlnim, ci ca s ne cstorim. Mai ales,
Pavel scrie corintenilor c dac cineva arte, avnd n vedere pofta
sexual, este binevenit s se cstoreasc dect s pofteasc.
Dar, dac nu se pot nfrna, s se cstoreasc; pentru c este
mai bine s se cstoreasc dect s ard. (Corinteni 7:9).
Urmtoarea poziie legat de prietenie este cea pe care o numesc
permisiv, adic este permis prietenia dintre un biat i o fat.
Aceasta, datorit contextului cultural n care trim. tim c
practica Vechi Testamentar de cstorie era cea de nelegere
dintre familii. Capul familiei, tatl, hotra cu cine i cum se
cstorete fiica sau fiul lui. n contextul lumesc, uneori cstoria
este de nevoie. Au curvit, ea a rmas nsrcinat i vrei nu vrei
trebuie s te cstoreti. Dar n societatea actual nu se mai
practic programarea cstoriilor, iar cstoria de nevoie nu este
una dorit, deci rmne alternativa de cunoatere prin alte ci, iar
majoritatea liderilor sunt pro prietenie dintre un biat i o fat cu
scop de cunoatere i cstorie. ns prerile ncep s se divizeze
cnd vine vorba de anumite aspecte ale prieteniei. La ce vrst
este acceptat ca s nceap o prietenie? Este biblic s prietenesc
cu o persoan necretin? Care sunt limitele din punct de vedere
fizic? Ce trebuie urmrit n perioada prieteniei? Cum trebuie s
m relaionez la prini? Ce s fac dac nu mi mai place de el/ea?

La ce vrst este acceptat ca s nceap o prietenie?

Cei mai muli lideri sunt de acord c vrsta nceperii unei prietenii
trebuie s fie una matur. Ce nelegem prin matur? Aceasta nu
nseamn numaidect 20-22 de ani, ci nseamn c cei doi trebuie
s fie maturi din punct de vedere fizic, psihologic i spiritual. Ei
spun c nu pot interzice prietenia a doi tineri de vrstele mai mari
de 16 ani, dar totui recunosc c trebuie de atras o mare atenie
asupra dezvoltrii relaiei lor, la acesta colabornd i prinii. Dar,
liderii cretini sunt destul de sceptici la o relaie de prietenie
dintre doi adolesceni de vrste 13-15 ani. ntruct este tiut de
toi c n aceste perioade are loc nc dezvoltarea lor fizic,
intelectual i desigur spiritual. De cele mai multe ori liderii
nva tinerii s nu alerge dup dragoste, dup ntlniri, ci s
atepte n rbdare, slujire i rugciune convingerea dat de
Domnul, cnd i cu cine.
-

Este biblic s prietenesc cu o persoan necretin?

Da. Aceasta este prerea unora, i acetia sunt puini. De fapt, de

cele mai dese ori acetia nu sunt lideri, ci pur i simplu biei i
fete care au trecut de o vrst relativ pentru cstorie i caut
pretexte pentru a se putea cstori cu persoana dat.
Argumentele lor constau n aducerea de exemple ale altor familii
care s-au cstorit cretin cu necretin i se mpac, sau cel
nepocit ntre timp s-a pocit n urma mrturiei celui credincios.
La fel mai aduc i argumentul biblic, cazul lui Osea. n Osea 1:2
este scris: ntia dat cnd a vorbit Domnul ctre Osea, Domnul
a zis lui Osea: Du-te i ia-i o nevast curv i copii din curvie;
cci ara a svrit o mare curvie, prsind pe Domnul! Adic,
ntreab ei, dac Dumnezeu a poruncit cstoria lui Osea cu o
curv, de ce credei c Domnul nu mi permite s m ntlnesccstoresc cu un partener care este chiar mult mai bun la suflet
dect un oarecare membru de biseric?
Nu. Cei mai muli lideri se pronun contra prieteniilor mixte, din
punct de vedere religios. Ei susin c n primul rnd n aa
prietenii se pune accentul pe aspectul fizic nu cel al caracterului.
Apoi ei argumenteaz c, de cele mai multe ori, astfel de
prietenii-cstorii se sfresc cu cderea celui credincios. Dac nu

cade de tot de la credin, cel puin ncepe s decad spiritual, se

deprteaz ncetul cu ncetul de Domnul i are parte de mai multe
probleme legate de nelegere reciproc a valorilor partenerilor.
Probleme conflictuale apar datorit preferinelor individuale, unul
dorete biblie i adunare, altul filme i distracii fireti. Unul
dorete pace i linite, iar altul alcool i glgie. Contraargument
la cazul lui Osea, este adus faptul c nu trebuie de fcut dintr-o
excepie o regul. Cazul lui Osea a fost particular i personal cu
scop didactic pentru poporul evreu n legtur cu idolatria lor. Dar
nu este o lecie sau o sugestie c avem dreptul s ne lum cu cei
lumeti. De fapt, curvele conform legii lui Moise, trebuiau ucise cu
pietre. Dou texte biblice care vin n susinerea faptului c nu ar
trebui s aib loc mprietenirea cu cei necredincioi sunt Iacov 4:4
(Suflete prea-curvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu
Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face
vrjma cu Dumnezeu.) i 2 Corinteni 6:14 (Nu v njugai la un
jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre
neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu
ntunericul?) Aici se mai aduce un exemplu destul de gritor. Dac
un partener st n picioare pe o mas, iar altul n picioare lng
mas, atunci este mai greu, dac nu imposibil, ca cel de pe mas
s l ridice pe cellalt sus. Dar mai degrab cel de pe mas este
dat jos de cellalt. Apare ntrebarea dac este pcat totui sau
nu? Cei mai muli spun c nu, dar duce aproape 99% la pcat.
Sunt ns i muli care spun c este pcat, bazndu-se pe Iacov
4:4.
-

Care sunt limitele din punct de vedere fizic?

Altfel pus, ntrebarea ar suna n felul urmtor: Pn unde s nu

ajungi cu mna, faa, buzele, corpul i alte organe ale corpului?
ntlnim dou preri-rspunsuri la aceast ntrebare. Primii sunt
de prere c n timpul ntlnirii nu este permis nici un fel de
atingere, mngiere. inerea de mn este pcat, sau cel puin
duce la pcat, deci se interzice. mbririle trezesc poftele
sexuale, deci se exclud din ntlnire. Srutul, de care nu ar fi el
intim, uscat sau sfnt, este strict interzis, fiind declarat ca
pcat. A doua prere este c se permite doar inerea de mn i

att. Ambele preri interzic actul sexual, denumit curvie, la fel i

srutul intim sau erotic.
-

Ce trebuie urmrit n perioada prieteniei?

De cele mai multe ori se rspunde: Cunoaterea partenerului?

Dac ne potrivim sau nu? Acest rspuns este adevrat pentru
faza iniial a prieteniei. Dar mai apoi aceast cunoatere ar
trebui s devin ca o pregtire, planificare, analiz a cstoriei ce
trebui s aib loc. Este binevenit n timpul ntlnirilor de fcut
cunotin cu prinii ambilor parteneri, el cu prinii ei i ea cu
prinii lui. n timpul ntlnirii nu se urmrete satisfacia poftelor
sexuale, distracia. Nici nu trebuie s se urmreasc distrugerea
unei viei prin ducerea n eroare a partenerului legat de
sentimentele tale.
-

Ce s fac dac nu mi mai place de el/ea?

nPRIM faz trebuie de vzut dac aceast neplcere vine din

urma unui conflict care va trece sau este ceva mai serios, legat de
potrivire .a. Dac totui s-a decis ca ntre parteneri desprirea,
aceasta este mult mai neleapt dect a nchide ochii la anumite
nepotriviri care mai apoi vor duce la ruinarea familiei deja
ntemeiate, adic divor. Este mai bine o desprire n timpul
ntlnirii dect una n timpul cstoriei. Desprirea nu trebuie s
aib loc cu ur i cu ponegrirea partenerului, ci cu pace i
amiciie.
2.

Poziia proprie

Biblia nu se pronun nici pentru prietenie, nici contra ei, dar ne

d anumite directive care trebuie aplicate cnd este vorba despre
o relaie biat-fat. Unele dintre acestea doresc s le discutm n
cele ce urmeaz.
1.

Ambii parteneri trebuie s fie condui de Duhul Sfnt

Este bine s evii relaiile strnse cu necretinii, dar nu trebuie de

ignorat faptul c sunt i cretini nominali. Acetia nu sunt dedicai
Domnului n ntregime i nici umplui de Duhul Sfnt. De ce este

important acest principiu? Deoarece, prietenii notri ne

influeneaz direct dedicarea noastr fa de Dumnezeu. Adic,
dac am un prieten cu inim pentru Dumnezeu, atunci i eu voi fi
motivat s m dedic mai mult i mai mult lui Dumnezeu. ns
dac am un prieten care are o inim rece i cu nclinaii lumeti,
acesta m poate influena spre lucrurile lumeti. Principiul
Duhului este una din pietrele de temelie a unei relaii de
prietenie de succes. Partenerii se pot potrivi fizic i intelectual,
dar dac nu se potrivesc din punct de vedere spiritual sunt mici
anse ca viitoarea familie s fie fericit pn la adnci
btrnee.
2.

O bun nelegere cu prinii

Prinii au o mai mare maturitate dect cei doi tineri prieteni.

Trebuie de inutCONT i de sfaturile lor n ce privete relaia de
prietenie. Efeseni 6:1, Exod 20:12, Proverbe 6:20-24; 30:17 sunt
texte care atenioneaz de pericolele neascultrii de prini i,
totodat, binecuvntrile pe care le putem cpta dac ascultm
de ei. n mod practic, ar trebui s ascultm de prini n ceea ce
privete timpul de ntoarcere acas de la ntlnire, uneori chiar
trebuie de ascultat prinii privind partenerul de via ales (s
mergi mai departe cu el sau nu), i altele. n orice caz, prini se
vor simi importani i mai siguri pe tine dac le ceri sfaturi legate
de relaia ta de prietenie. Un principiu demn de remarcat este c
cel mai bun mod de a obine libertatea este prin ascultare.
Ascultarea de ei ncurajeaz ncrederea lor n tine. De menionat
c prinii nu sunt Dumnezeu, deci nu trebuie de trecut peste
limit cnd e vorba de interdicii, ambiii i dorine nebiblice pe
care le au unii prini. Desigur c independena n decizii va veni
odat cu cstoria ta, aplicndu-se versetul 24 din Geneza 2.
3.
Relaia dintre parteneri trebuie s ajute la creterea
spiritual i la apropierea de Dumnezeu
Dumnezeu dorete ca energia noastr s fie concentrat n a-L
iubi i sluji pe El. Deci, prietenia noastr nu trebuie s fie un
parazit n cunoaterea lui Dumnezeu, ci un promotor. Prietenia
nu trebuie s distrag atenia de la ceea ce este important, adic
relaia personal cu Dumnezeu, ci trebuie s ne focuseze mai

mult spre cer. Aici apar cteva sfaturi practice care te vor ajuta s
dezvoli o relaie de prietenie ce motiveaz creterea spiritual: 1.
Concentreaz-te asupra creterii reciproce, tu pe el/ea i el/ea pe
tine. Punei ntrebarea: Ce dorete Dumnezeu s fac n viaa
prietenului/prietenii mele i cum m poate folosi la mplinirea
acestui plan? 2. Privete-i prietenul/prietena mai nti ca pe frate
sau sor n Cristos, i abia apoi ca pe un prieten. Pavel ndeamn
pe Timotei s priveasc la tineri ca la nite frai i surori (Timotei
5:1-2). Acest fapt va influena comportamentul meu fa de el/ea.
3. Fii sigur c continui n prim plan s ai o relaie bun cu
Dumnezeu i apoi cu prietenul sau prietena. Pune-i ntrebarea:
Cine este cu adevrat mai important pentru mine? 4.rugaiv unul
pentru altul. Fii parteneri de rugciune. Rugai-v i mpreun,
acest lucru va cristaliza relaia voastr.
4.

Relaia trebuie s fie pur din punct de vedere moral

O relaie impur din punct de vedere moral este pcat i n mod

clar este n afara voii lui Dumnezeu.[1]Biblia se pronun clar
contra pcatului imoralitii. Dar muli i totui ntrebarea din
punct de vedere practic: Ct de departe este prea departe?
nainte de a da rspuns la ntrebarea pus dorim s menionm
c societatea noastr este mbuibat cu sex, sau cel puin cu
informaii despre sex i propagand sexual. Destrblarea
sexual e la ea acas, deci care sunt principiile biblice.
a)
Fii o pild bun moral. Filipeni 2:15 i Matei 5:14, 16 pune
accentul c noi trebuie s fim exemple de urmat din punct de
vedere moral. Planul lui Dumnezeu este ca valoarea noastr
standardelor noastre morale s fie att de nalt nct s-i fac pe
necredincioi ca, i n acest mod, s ia cunotin i s fie atrai
de Cristos.[2]
b)
Pstreaz relaiile sexuale numai pentru cstorie. Sexul
este numai pentru cadrul so-soie. Sexul seamn bine cu un foc.
Acelai foc pus ntr-o sob, nclzete casa, ns acelai foc pus n
afara sobei distruge i omoar. Texte ce vin n sprijinirea
argumentului dat sunt: 1 Tesaloniceni 4:3, Efeseni 5:3, 1 Corinteni
6:13, 18, Fapte 15:20, Evrei 13:4.

c)
Ai mers prea departe atunci cnd contiina te condamn.
Duhul Sfnt d aceste mustrri de contiin. Trebuie s fim foarte
sensibili la aceast lucrare de convingere i s-o ascult n dat.
Atragem atenia c uneori inimile noastre se pot nspri. Adic, cu
ct ignor mai mult ncercarea Duhului Sfnt de a ne convinge de
gravitatea pcatului, cu att inima se mpietrete fa de El (Tit
1:15). O bun evaluarea a standardelor ar fi o rspunsul la
urmtoarea ntrebare: Mai am aceleai convingeri morale pe care
le aveam cu doi ani n urm?
d)
Ai mers prea departe cnd i strneti excesiv pasiunile
sexuale. Chiar i excitaiile verbale, adic prin istorioare
amoroase, sau chiar video cu not pornografic sunt pcat. Odat
ce un biat i o fat ncep s se mngie i s-i excite dorinele
sexuale ntr-un mod n care nu le pot satisface legal i legitim,
atunci au mers prea departe. Unii au problem e serioase chiar i
inndu-se de mn. Aproape toi bieii au probleme serioase
dup sruturi prelungite. Bineneles, strnire a simurilor este
normal i nu ar trebui s fie un motiv de ngrijorare prea mare
din pricina aceasta. Dar dac devine att de puternic nct s i
domine aciunile, atunci, deja, este pcat. Aici mai intervine un
factor ce trebuie luat n considerare. Dumnezeu a plnuit o
progresie fizic natural care culmineaz cu relaia sexual.
inutul de mn duce la mbriri, care duce la srut, care duce
la mngieri afective i care duc, n cele din urm, la o relaie
sexual. Odat nceput aceast progresie este greu de stvilit,
iar odat oprit, ea va cauza frustrare.[3]
e)
Ai mers prea departe cnd n relaia ta este implicat
goliciunea. Levitic 20 ne nva c neacoperirea goliciunii este
pcat. Orice lepdare a hainelor sau mngiere pe sub haine
constituie o greeal, pcat. Pn la cstorie nu trebuie de atins
organele genitale ale partenerului, snii, fesele .a. De atras
atenia c nu vei sta indiferent cnd partenera ta va leina i tu
din principiu c nu trebuie s i atingi picioarele nu o vei ridica de
jos, sau dac se neac nu i vei face respiraie artificial.
Care ar fi unele consecine ale relaiilor intime dinaintea
cstoriei? Iat o list: este pcat i riti s mergi n iad, vei
pierde pacea din inim, va deteriora relaia ta cu Dumnezeu, va

diminua i chiar anula folosul lucrrii tale fa de Dumnezeu, va

deteriora relaia dintre voi, va determina probleme cnd v
cstorii, riscai sarcina i boli venerice, vei atrage judecata lui
Dumnezeu asupra ta. Dac totui s-au ntmplat lucruri imorale n
relaia de prietenie atunci Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine
este: sfinete-i, cur-i relaia sau rupe-o!
5.
Trebuie de atras mai mult atenie la partea luntric a
partenerului dect la cea fizic
Dac iubeti cu adevrat, nu vei fi atras doar de nfiarea fizic
a celeilalte persoane, ci i de caracterul, personalitatea, emoiile,
ideile i intele ei. Acestea sunt singurele care rmn odat cu
trecerea timpului. Aspectul fizic se poate schimba oricnd. Dar cel
mai important trainic element al unei relaii este rugciunea. Este
cea mai sigur temelie. O relaie afecteaz att viaa de aici, ct
i cea venic pe care o putem pierde sau ctiga n funcie de
influena exercitat de persoanele crora le permitem s intre n
viaa noastr.
6.

Cum s te despari frumos de cineva?

Nu este o tragedie s de despari de cineva i nici imoral. Totui

este inevitabil rnirea ntr-o msur mi mic sau mai mare. Exist
doar anumite lucruri care ar atenua durerea despririi. Deci, cnd
iniiezi o desprirea ea trebuie discutat cu cineva mai mare,
asigurndu-ne c nu suntem motivai n desprirea noastr de
dispute i nenelegeri vremelnice. Trebuie de atenionat persoana
c ai de gnd s o prseti, dar nu rupe relaia brusc. Fii tandru,
nu manifesta o atitudine rece i ostil, apreciaz lucrurile
frumoase. Nu da napoi, dac ai hotrt, du pn la capt i nu
lsa loc de poate. Fii cinstit i arat-i motivele pentru care te
despari. Roag-te pentru aceast persoan n continuare, din
moment ce ai cauzat anumite dureri trebuie s fii responsabil i n
vindecarea unora din ele.
Concluzii
Dac crezi c i-ai gsit partenerul de via, pzete puritatea
prieteniei voastre, cum ai pzi o comoar fr pre, pentru c asta

i este. O cstorie satisfctoare cu persoane pe care o iubeti

profund este unul dintre cele mai bogate daruri pe care
Dumnezeu i-l poate da vreodat.[4] Abinerea nainte de
cstorie i pregtete o nunt frumoas i o csnicie reuit,
fericit, minunat. Virginitatea trebuie s fie un principiu hotrt
n relaia de prietenie. Creterea spiritual, curia i dragostea
manifestat prin druire reciproc, nu egoist, trebuie s v
nsufleeasc prietenia. Coloana vertebral a relaiei de prietenie
nu trebuie s fie pofta firii pmnteti, ci Dumnezeu i Cuvntul
Su.