Zamolxe i Kogaionul

Muntele care se ascunde privirilor nu se vrea o formulare metaforic,

ci o realitate a crei acceptare i nelegere l ancoreaz ntr-un spatiu
geograc determinat n contextul unor legi zice. Este vorba de Muntele
Gugu (2. 291 m) din Masivul Tarcu-Godeanu, semn de hotar, convergent,
pentru cele trei provincii istorice: Banatul, Ardealul i Oltenia, care constituiau
arealul spiritualitii i politicului geto-dacilor, dar i a ceea ce avea s e
Dacia Felix, dup cucerirea de ctre imperiu. Personajul Zalmoxis (denumire
dat de Herodot (484-425 i.d.h.) n Istorii) sau Zamolxis (dup Strabon (63
i.d.h. 19 d.h.) n Geograa) pare a se regsi sub aceast denumire de-a
lungul secolelor n formele de manifestare spiritual la geto-daci, precum i la
traci, cu un specic aparte pentru teritoriile nord-dunrene, prin personaje cu
rol de mari preoi, care s-au identicat cu zeul suprem al crui nume l-au
mprumutat. Herodot, printele istoriei, l plaseaz pe unul din aceti
Zalmoxis ca i contemporan cu Pitagora, iar pentru a-l da o dimensiune
peren, adaug: . Mi se pare, ns, c el a trit cu multi ani nainte de
Pitagora (Istorii. IV. 96).
Personajul Zalmoxis, contemporan cu Pitagora, era considerat un
reformator, pentru c el, prin nvturile pe care le propovduia, a adus
zalmoxianismul mai aproape de puterea de nelegere a poporului, popor
care l-a cinstit ca pe unul vrednic de domnie, adic de a conduce, a sftui.
n baza armaiilor lui Herodot cu privire la Zalmoxis, despre care spune
legat de natura lui uman c ind doar un muritor, a fost rob, n Samos,
robul lui Pitagora, se pot formula cteva idei:
Cunoscnd c Pitagora (cca 580 500 i.d.h.) a fcut cltorii de studii
n Iudeea, Persia, Fenicia, Egipt, apoi Sparta i Creta, se pare c l-ar ntlnit
pe acel epopt n zalmoxianism n cltoria din Egipt, unde, conform lui
Strabon, deprinsese cunotine astronomice de la iniiaii (preoii) de acolo.
Este posibil ca Pitagora i epoptul n zalmoxianism, care va deveni un
Zamolxis, s se apropiat ca dascl-nvtcel i nu neaprat ca stpn-sclav.
Trebuie subliniat c i la epopii n zalmoxianism cltoriile de studii erau
relativ curente, dac se au n vedere cele scrise de Lucian de Samosata n
Scitul sau oaspetele, unde este vorba de Toxaris gur legendarcare a
vizitat Atena n vremea lui Solon (sec VII i.d.h.), cu mult naintea lui
Anacharsis.
Iniierea va durat pn la anul 531 i.d.h., cnd Pitagora emigreaz n
Italia meridional, la Crotona, unde fundeaz o comunitate religioas i
politic, datorit creia cetatea obine supremaia n regiune, devenind un
model, ulterior i pentru Tarent i Siracuza. Aici este posibil ca epoptul n
zalmoxianism, devenit colaborator apropiat lui Pitagora, s se
mbogit (cf. Herodot. IV. 95), ca dup aceea . S se ntoarc n patria lui,

unde a cldit o cas pentru adunarea brbailor, n care i punea s

benchetuiasc pe fruntaii trii, nvndu-l. (Herodot). Ceea ce pare o
certitudine n relaia celor doi, este faptul c getul a fost profund marcat de
cunostiintele astronomice nvate n Egipt i la Samos, la care se adaug
iniierea fcut de Pitagora n matematic i losoe. Herodot subliniaz:
Zalmoxis avuse legturi cu grecii i cu Pitagora, un nsemnat gnditor al
acestora. Pitagora i-a transmis getului ca o premier pentru lumea sa
realitatea c matematica este o tiin demonstrativ, iar numerele,
principiul, rdcina i sursa tuturor lucrurilor. Atenia s-a concentrat asupra
numrului 10, care aprea sub forma unui triunghi, cu laturile alctuite din
patru uniti (tetraktys) n cosmologie, Pitagora i va transmis c numrul
avea un rol esenial, el constituind partea raional a universului, granita lui
cu innitul. Ceea ce s-a pstrat din toate acestea, implantate de Zalmoxisul
secolului VI i.d.h. n structura spiritual a geto-dacilor nord-dunreni, ca
form de gndire i concepie, independent de elementele losoce i
tiinice, a fost o profund religiozitate. Trebuie menionat c n acea
perioad istoric, cnd noul Zalmoxis reforma religia geto-dacilor, tulburtor,
n ntreaga lume antic se ntmplau lucruri deosebite, decisive pentru istoria
umanitii:
La Babilon, n timpul lui Nabucodonosor, se construia (ntre 605-526
i.d.h.) zigguratul Etemenaki, cunoscut ca Turnul lui Babel, n mod cert i cu
rol de observator astronomic.
Tria i crea losoful chinez Lao-Tse (604-531 i.d.h.), ntemeietorul
daoismului.
Tria i crea Zarathustra (599-522 i.d.h.), losof i ntemeietor al religiei
iraniene.
Tria Sakya-muni, adic Gauthama Buddha (555-486 i.d.h.),
ntemeietorul budismului.
Tria losoful i moralistul Kon -Fu -Tz (551 479 i.d.h.), ntemeietorul
confucianismului.
Se scriau cele mai vechi prti ale Bibliei, parte redactate n sec. VI i.d.h.
n Capitoliul din Roma se instala un simbol de origine etrusc,
Lupoaica, devenit simbolul cetii Eterne.
O explicaie la apariia aceastei incredibile liste de reformatori i
reforme, ar putea cele spuse de Diodor din Sicilia (? 21 d.h.): ntr-adevr,
se povestete la arieni c Zarathustra a fcut s se cread c o zeitate bun
i-a dat legile ntocmite de el. La aa-numiii gei, care se cred nemuritori,
Zamolxis susine i el c a intrat n legturi cu zeia Hestia, iar la iudei Moise
cu divinitatea creia i spune Iahve. (Biblioteca istorica 1. 94. 2.)
Dup ntoarcerea acas, ZAMOLXE avea s construiasc amintita
cas n care-l aduna pe puternicii trii, punndu-l s benchetuiasc, cert
ind vorba de mese rituale, nvndu-l c sunt nemuritori. Aceast cas
trebuie s se aat ntr-o zon accesibil i frecventat. Herodot specic,
legat de casa n care marele preot fcea cunoscute nvturile sale n
adunarea brbailor, c era o construcie cu caracter public i amintete c
noul Zamolxis a poruncit s i se construiasc apoi i o locuin

subpmntean, de uz personal, n care avea s triasc timp de trei ani,

fcnd prorociri bazate pe semne cereti i primind numele de zeu, dup care
s-a retras, petrecndu-i viaa ntr-o peter. ntre perioada de locuire n
acel centru unde era casa brbailor i retragere, din textele lui Herodot i
Strabon se constat c a existat o perioad de locuire de trei ani ntr-o
locuin subpmntean, care a nsemnat prorociri pe baz de semne cereti,
ceea ce ne poate duce la concluzia c acea locuin ar putut un
observator astronomic, construit undeva ntr-o zon favorabil observrii
mersului astrelor i planetelor, care nu putea dect un munte, devenit o
zon sacr.
De-a lungul timpului, au fost numeroase propuneri ale istoricilor n
legtur cu zona sacr sau muntele sacru, n mai tot lanul Carpailor,
cum ar Munii Climani (M. Sadoveanu) sau Vf. Omul (N. Densusianu).
mpotriva acestor variante de amplasare a Kogaionuluimuntele sfnts-au
ridicat obiecii legate de faptul c muntele n cauz trebuia s e, neaprat,
un munte ascuns, aa cum pretind vechile tradiii. n legtur cu localizarea
Kogaionului (Cogaenum, Kogaionon, Gogaionul), trebuie amintit c
majoritatea istoricilor, urmnd pe Constantin i Hadrian Daicoviciu, susin
ideea c muntele Kogaionon al dacilor este Dealul Muncelului (Dealul
Grdistei), din Munii Orstiei, cu complexul su de sanctuare. Istorici de
seam ca C. C. Giurescu i Dinu C. Giurescu par a admite c Cogheonul ar
actualul munte Gugu, bazat, n principal, pe existenta unei peteri situat
aproape de vrf, adus n atenie de naturalistul Alexandru Borza n anul
1942, dar i pe o similitudine de fonetism: Cogheon, Coghen, Gugu, att
pentru munte, ct i pentru apa care curge n preajma lui (amintit de
Strabon) Conform vechilor tradiii, o nsuire a muntelui sacru trebuia s e
aceea de a se ascunde privirilor, dar nu ntr-o banal ceat, care ar exclude
ideea de supranatural. Or, un asemenea fenomen, real, a fost descris: .
Acest cel mai nalt pisc al masivului Godeanu uneori se ascunde. Dac vii din
Retezat spre apus i e senin i soarele strlucete n sens avantajos, Gugu
poate nvluit n ceat, sau cine tie cum i n ce, indc pentru vedere
apar numai cerul i orizontul, ca i cum muntele ar strveziu. Nu se
ntmpl totdeauna aceasta, poate destul de rar, dar uneori muntele Gugu se
ascunde. (Victor Kembach- Muntele ascuns al lui Zamolxis, Romnia
pitoreasc nr. 7/1972).
nainte de a da o explicaie acceptului de egalitate ntre muntele
sacru i Vf. Gugu, trebuie subliniat c este vorba de un fenomen optic de
total refracie a luminii, care se produce n anumite condiii meteo. El se
datoreaz straturilor de aer, cu densiti diferite, care se pliaz pe versanii
estici ai munilor din zon, n condiii de calm atmosferic local. Fenomenul, de
o deosebit complexitate, poate explicat prin rolul de factor determinant
ce-l are centrul de frig local, generat de prezenta a dou cldri glaciare n
imediata apropiere a vrfului Gugu i a vrfului Cracul Peterii, care modic
densitatea stratului de aer i, implicit, indicele de refracie. Un alt fenomen
asociat acestui centru este cel de drenare a nebulozitii (ceat, nori) de pe
versantul estic al celor dou vrfuri sub forma unui condens n albia prului

Branului. Pe versantul vestic, fenomenul determin precipitaii, care

alimenteaz prul Izvorul Gugului. n aceste condiii, mai ales deasupra
versantului rsritean, este frecvent cer senin. Caracteristicile menionate
confer locului o trstur de sacralitate, dar mai ales versantului estic i
ofer condiii ce permit observarea cerului.
Conexnd cele de mai sus cu armaia lui Strabon legat de faptul c
Zamolxis ntemeiat pe semne cereti, fcea prorociri. , se pot avansa
urmtoarele:
n perioada n care Zamolxis i nva pe fruntaii trii, n sec VI i.d.h.,
n zona paralelei 45, clima Europei se rcise considerabil (dovad studiile de
climatologie istoric, pe baza micrilor ghearului Fernau), rezultnd i o
nebulozitate accentuat i de lung durat, ceea ce ridica probleme n
privina amplasrii unui observator astronomic.
Zamolxis a cutat un loc, de unde, n ciuda condiiilor neprielnice, s
poat observa nestingherit cerul. Acest loc a fost gsit, era o locuin
subpmntean, n fapt o crevas natural n apropierea vrfului muntelui,
care a fost modicat, pentru a obine un coridor din care se putea observa
cerul ntr-o anumit dechidere unghiular.
Dup ce lucrarea a fost terminat, Zamolxis dispare din mijlocul
tracilor, cobornd n locuina lui de sub pmnt. A trit acolo trei ani. Tracii
doreau mult saib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i
astfel Zamolxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. (Herodot. IV. 95).
Desi vreme de trei ani a lsat s se cread c este mort, ca apoi s
apar iar n comunitate, se pare c Zamolxis nu a urmrit o renviere care
s ntreasc nvturile lui despre nemurire, ci cu totul altceva. Scopul
autoizolrii de trei ani a fost observarea unui anumit fenomen ceresc,
considerat de o deosebit important. Locuina subpmntean, ca un
observator astronomic i poate ca o construcie ce permitea urmrirea
astrelor i ziua, pentru c, desi fntnarii se feresc s o spun, se tie c din
fundul fntnilor adnci se poate vedea i ziua licrirea stelelor, datorit
reexiei razelor de lumin sub un anumit unghi de incident n mediul dat. n
plus, dac lumina soarelui n-ar estompa n timpul zilei cerul, atunci s-ar
putea observa cum n 24 de ore constelaiile zodiacului se perind una dup
alta, la o or i jumtate, deasupra orizontului.
Terenul ales, un amteatru cu amplicare natural, datorit
orograei locului, ar putut s fost incinta sacr, unde, dup reapariie, se
asista la revenirile zeului i de unde acesta i fcea cunoscute nvturile
i prorocirile pe baza observaiilor astronomice. Referitor la aceste
cunostiinte, ele erau extrem de avansate pentru acea epoc, iar Iordanes
(sec. VI d.h.), istoric al goilor, atrage atenia c geto-dacii, n timpul regelui
Burebista i a marelui preot Deceneu, cunoteau teoria celor dousprezece
semne ale zodiacului, cum creste i scade orbita Lunii, cu ct globul de foc al
Soarelui ntrece msura globului pmntesc, sub ce nume i sub ce semne
cele treisute i patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la
rsrit la apus, spre a se apropia sau deprta de polul ceresc, eclipsele
solare, rotaia cerului, regulile prestabilite ale astrelor care se grbesc s

ating regiunea oriental i sunt duse napoi n regiunea occidental. Este

ceva, nu? Amplasarea observatorului astronomic din Gugu, semnalat
pentru prima dat de Alexandru Borza (Sanctuarul Dacilor, Publicaiile
Institutului Social Banat-Crisana, Timioara, 1942), permite observarea
cerului pe o deschidere de cca. 160 grade, pe directa de la NE la S. n situaia
dat, n perioada solstiiului de iarn se putea observa Constelaia Gemenii,
care prin orbita ei culmineaz deasupra orizontului de sud. Cerul nocturn din
solstiiul de var permitea observarea culminaiei Constelaiei Sgettorului,
tot deasupra orizontului sudic, ea avnd orbita cea mai joas dintre toate
constelaiile zodiacului. ntre orbitele celor dou constelaii, se nscriu orbitele
celorlalte constelaii zodiacale. Vrful Cracul Gugului cu observatorul
astronomic i primete astfel nc o legitimitate.
Trebuie subliniat c la o ncercare, astzi, de a se reconstitui cerul
observat de Zamolxis, ar aprea probleme majore, datorit procesiei
echinociilor n timpul celor peste 2. 500 de ani trecui, n care punctul vernal
i semnele zodiacului s-au deplasat n sens retrograd cu cca. 28 de grade fat
de constelaiile zodiacale. n ce privete observatorul, acesta este o
crevas amenajat n Vf. Cracul Gugului, dimensiunile ind: lungime 10m,
lime 2 m, nlime 2-3 m, coordonatele geograce ind 45 16 54
latitudine nordic i 22 42 44 longitudine estic, altitudinea ind de de 2.
150 m. Accesul nu este deloc facil, muntele putnd abordat dinspre vest,
dar mai ales dinspre est, unde se gsesc i astzi stnele, care acum dou
milenii i jumtate asigurau probabil pe cel de la observator. Acolo se
poate ajunge venind doar pe plaiuri, pe creste, dinspre (fapt semnicativ)
Depresiunea Haeg, Valea Jiului sau Valea Cernei. Piscul secundar al vrfului
Gugu Cracul Peterii este alctuit din blocuri de granit dezagregate,
peisajul oferit de clivajul rocilor dizlocate i prvlite de climatul aspru de
altitudine, ind spectaculos. Cu toat inaccesibilitatea muntelui i duritatea
rocilor, petera sugereaz o munc titanic de amenajare, intrarea
amintind de o poart megalitic. Realizarea construciei subpmntene a
marelui preot a necesitat calcule i eforturi, care nu puteau avea dect o
motivaie o credin intens, capabil s mobilizeze energii spirituale i
materiale la un nalt nivel. n afar de acel confort astronomic necesar,
locul trebuia s mai conin i unele simboluri ale marelui preot, cum ar
tringhiul dreptunghic format de cele trei vrfuri, posibile elemente de
triangulaie pentru msurtori cereti.
Considerat zeu, reformator al religiei sau profet, Zalmoxis ntrupeaz
geniul religios al daco-geilor, pentru c, n ultim instan el reprezint
spiritualitatea autohtonilor, a acelor strmoi aproape mitici nvini de
romani.
Literatura i atribuie sensuri simbolice, de gur auroral a spaiului
mitic romnesc. n poemul Memento mori, Eminescu l prezint n ipostaza de
zeu rzboinic:
i Zamolxe, cu uraganul cel btrn, prin drum de nouri mic caii lui de
fulger i-a lui car.

nvemntat cu hlamid alb, Zamolxe conduce otirea dac mpotriva

romanilor; portretul su este realizat n replic la cel al lui Zeus:
Ca o negur-argintie barba lui utur-n soare,
Pletele-n furtun-nate albe ard ca o ninsoare,
Coluroasa lui coroan e ca fulger mpietrit,
mpletit cu stele albastre. Rsturnat n car cu rune,
Cu-a lui mn arat drumul la otirile-l btrne i de dor de btlie
crunt e ochiul strlucit.
n poemul Gemenii apare ca zeu al armoniei, nsoit de lun i soare:
n capul mesei ade Zamolxe, zeul getic,
Ce lesne urc lumea cu umru-l atletic.
n dreapta lui sub vlul de cea mndrul soare,
n stnga-l ade luna soas, zmbitoare.
Tot ca zeu suprem, capabil s readuc viaa n trupul ngheat de
moarte este nfiat i n poemul Strigoii.
Lucian Blaga scrie o dram ntitulat Zamolxe, n care abordeaz
problema naterii religiilor; subintitulat mit pgn, scrierea sa l prezint pe
Zamolxe ca profet izgonit din cetate pentru c propvduiete credina n
Marele Orb; timp de apte ani triete ntr-o peter din mijlocul pdurii. ntre
timp, ideile lui se rspndesc n cetate. Simindu-se ameninat de noua
religie, marele mag al dacilor hotrte s-l transforme pe Zamolxe n zeu. i
comand o statuie, iar cnd profetul se rentoarce n postura de strin
slbticit gsete lumea adunat la templu pentru a-l nla statuia. Magul i
explic acest demers:
Poporul se rzbun fr s vrea fr s tie.
Ai ncercat s-l scapi de zei i azi i ai i tu un chip de piatr printre ei!
Furios pe manevra preotului, i distruge statuia strnind revolta
mulimii care l ucide cu buci din statuie. n nal, lumea recunoate n cel
mort pe Zamolxe i realizeaz c prin moartea sa le-a fost redat Dumnezeul
Orb. Blaga sugereaz discret c nstituirea unei ordini religioase are nevoie
de o jertf; de altfel, n singurtatea peterii sale Zamolxe primete mai
multe semne care i vestesc sacriciul.
Puine referine antice descriu, nu ntotdeauna la fel, zeul suprem al
daco-getilor, Zamolxis prezentndu-l e ca pe o divinitate htonica, e
personicnd cerul sau prin cumul de atribute-erou civilizator, zeu mesianic,
nvtor i judector al oamenilor vii i gazda cereasca prielnica i
mntuitoare a morilor, artndu-ne deci o divinitate totala.
Comentatorii istoriei dacilor au ocolit adesea tocmai elementele din
care se poate deduce, cu minima incertitudine, ca Zamolxe a fost un erou
national, unul din acele personaje ilustre pe care mitologia le numete iniiai,
ceea ce se ntmpla de obicei n epoca de formarea miturilor, cnd, dup
dispariia sa, eroul, care a fost nvtor i judector al poporului su, a fost
transformat n zeu.
Izvoarele antice sunt puine i incerte:
Astfel se spune ca un oarecare get, numit Zamolxe, a fost sclavul lui
Pitagora. De la losof a obinut oarecare informaii despre fenomenele

cereti, n timpul peregrinarii sale n Egipt. ntors n patrie, Zamolxe a

dobndit respectul crmuitorilor i pe al poporului, ca tlmcitor al
fenomenelor cereti. n cele din urma a izbutit s-l conving pe rege sa i-l
fac asociat, ca pe un om ce avea nsuirea de a dezvlui voina zeilor. La
nceput i s-a ncredinat doar funcia de sacerdot al celui mai venerat dintre
zeii lor, iar apoi l-au proclamat zeu pe el nsui. Zamolxe i-a ales o anume
petera, inaccesibila tuturor celorlali i acolo i petrecea viaa, ntlnindu-se
rar cu oamenii, afara de rege i de dregtorii lui. Regele, cnd a vzut ca
oamenii sunt mult mai supui fata de el dect mai nainte, ca fata de unul
care le da porunci dup indemnul zeilor, i-a dat tot sprijinul. Acest obicei a
dinuit pina n vremea noastr; dup datina, mereu se gsea un astfel de om
care ajungea sfetnicul regelui, iar la gei acest om era chiar numit zeu. Pina i
muntele cu petera a fost socotit sfnt i aa il i numesc. Numele lui este
Kogaionon, la fel ca al rului care cuege pe lng el. Apoi cnd peste gei a
ajuns sa domneasca Burebista, mpotriva cruia divinul Cezar s-a pregtit sa
porneasc o expediie, aceasta cinste o inea Deceneu. Iar practica
pythagoreica de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunca data de
Zamolxe (Strabon, Geograa, VII, 3, 5)
Dup aceea am aat de la helenii care locuiesc n Hellespont i n Pont,
ca acest Zamolxis ar trit n Samos ca sclav al lui Pitagora, ul lui
Mnesachos. Dobndind, dup aceea libertate, ar strns multa bogie i
astfel, cu averea ctigat, s-ar ntors, printre ai sai, bogat. Deoarece tracii
triau n cumplita srcie i erau lipsii de nvtur, acest Zamolxe, intru-cit
trise printre eleni, ndeosebi n preajma lui Pitagora, omul cel mai nelept al
Helladei, cunoscnd astfel modul de viaa ionian i nite moravuri mai de soi
dect cele din Tracia, a cerut sa i se cldeasc o sala de primire unde le
oferea ospee, cetenilor de vaza; n timpul ospeelor, i nva ca nici el, nici
oaspeii sai, nici urmaii lor, nu vor muri vreodat, ci numai se vor muta ntrun loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile. n tot
acest rstimp, ct i gzduia oaspeii vorbindu-le astfel, poruncise sa i se
fac o locuin subterana. Cnd locuin a fost gata, el a disprut dintre traci,
cobornd n adncimea ncperilor subterane, unde a stat ascuns trei ani.
Tracii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n al patrulea an, a aprut
iari dinaintea tracilor, fcndu-l astfel sa cread tot ce le spunea. Iat ce
istorisesc helenii ca ar fcut. ntruct il privete pe Zamolxe, ca i locuina
lui de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred
insa prea mult. Cred totui ca acesta a trit mult nainte de Pitagora. Dar de
nu va fost Zamolxe dect un om ori nu va fost dect un zeu de pe
meleagurile Getiei, il prsesc (Herodot, Istorii, IV, 95-96)
La fel este i acum cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, narmat,
de la unul dintre medicii traci ai lui Zamolxe, despre care se spune ca i fac pe
oameni nemuritori. Iar acel trac ma ncredina ca au dreptate confraii sai din
Hellada sa sprijin ceea ce ziceau adineauri. Dar, a adugat el, Zamolxe, care
e regele nostru, dovedete, ca un zeu ce este, ca tot aa cum nu se cuvine sa
ncerca a vindeca ochii fara sa vindecat capul, nici Sa tmduim capul fara
sa inem seama de trup, cu att mai mult nu trebuie sa ncercm a vindeca

trupul fara a cuta sa tmduim suetul; pricina pentru care cele mai multe
boli nu se supun artei medicilor Helladei este ca ei nesocotesc ntregul, pe
care ar trebui s-l ngrijeasc, iar daca acestui ntreg nu-l merge bine, nu
poate s-l mearg bine nici prii. (Platon, Charmides, 156 d-e)-Socrate ntrun dialog platonician.
Zamolxe-pretindea ca lui i dduse legile Hestia (Diodor din Sicilia)
Zamolxe mai este amintit de Apulius, de Lucian din Samosata, de Enea
din Gaza, Origene (Contra Celsum, III, 54), Porphirius (232-304), Iamblichos,
Iulian Apostatul, Hesychios din Alexandria, Clement Alexandrinul (Stromateis,
V, 213), Iordanes (Getica, V, 40)
n plus, Platon il mai compara pe Zamolxe cu hiperboreul Abaris,
socotindu-l pe amndoi mari meteri n arta incantaiei.
Din reperele antice se poate trasa un contur al personalitii de zeu a
lui Zamolxe care ca daimon get (Herodot) avea un raport cu un sistem de
mistere iniiatice (magia psihomedicala-[Platon] i mitul unitii trup-spirit
[divinitate-omenire] conrmata de trimiterea la calendarul specic dacic i de
asemenea cu trimiterea la doctrina orca) i de lipsa totala a thanatofobiei la
geto-daci subliniaz caracterul cu desvrire original a lui Zamolxe n
panteonul lumii antice. Caracterul de zeu urano-solar este subliniat de lipsa
acoperiurilor la templele dacice, zeul era adorat pe vrfuri de munte
(Kogaion), de ritualul funerar (incinerarea sugereaz ridicarea la cer odat cu
fumul) i cu att mai mult de ritualul trimiterii solului la Zamolxe, care soli,
aruncai ind n sus ca sa cada n sulite, se credea ca vor ajunge sus la zeu n
cer nu ca umbre ci corporal (trupul lor era mpiedicat sa moara avnd contact
cu pmntul i desigur dup jertfa trupul era ars pe rug) Herodot ne arata i
ritualul trimiterii solului:
Tot la al cincilea an, ei (geto-dacii) trimit la Zamolxe un sol, tras la sorti,
cu porunca s-l fac cunoscute lucrurile de care, de ecare data, au nevoie.
Iat cum il trimit pe sol. Unii dintre ei primesc porunca sa tina trei sulite (cu
vrful n sus), iar alii, apucnd de mini i de picioare pe cel ce urmeaz sa
e trimis la Zamolxe i ridicndu-l n sus il arunca n sulite. Daca-strapuns de
sulite-acesta moare, geii socot ca zeul le este binevoitor. Iar daca nu moare,
aduc nvinuiri solului zicnd ca este un om ticlos i, dup nvinuirile aduse,
trimit pe altul, cruia i dau nsrcinri inca ind n via. Aceiai traci, cnd
tuna i fulgera, trag cu sgeile n sus, spre cer i amenina divinitatea (care
provoac aceste fenomene) deoarece ei cred ca nu exista alt zeu n afara de
al lor (Herodot, Istorii, IV, 94)
Multitudinea de aspecte ne pot ajuta sa construim un portet mitic,
astfel Zamolxe a fost: DAIMON GETIC (Herodot), INIIAT (Strabon, Iordanes,
Herodot), MEDIC PSIHOTERAPEUT (Platon), LEGISLATOR (Diodor din Sicilia),
PROFET (Strabon), MARE PREOT i REFORMATOR RELIGIOS (Herodot,
Iordanes, Strabon), ZEUL CARPATIC AL NEMURIRII (Al. Busuioceanu), ZEU
TOTEMIC URS (R. Vulcnescu), ZEUL-MOS (N. Densusianu) n linii mari
doctrina zamolxiana respecta urmtoarele principii: nemurirea ca atare
(Herodot) sau imortalitatea suetului (neexistnd credina celtica n
metempsihoza); vindecarea prin corelaia trup-spirit ceea ce indica omul

integral (Platon); ascetismul-urmarind sa nu foloseasc nimic viu n hrana;

predicarea curajului cel putin la ktistai (Strabon); cunoaterea astrelor
(Iordanes); morala dreptii i a cinstei (Herodot)
Dup unii scriitori, Zamolxis a fost daimon getic (Herodot) sclav al lui
Pytagora (Herodot, Strabon, Celsus, Origene) nelept iniiat (Strabon,
Iordanes), nelept prepitagoreic (Herodot), erou civilizator zeicat (Herodot,
Strabon) mag i medic psihoterapeut sau rege ajuns zeu (Platon) legislator
(Diodor din Sicilia), losof savant (Iordanes), profet (Strabon), reformator
religios cultural i politic (Herodot; Iordanes), mare preot al divinitii dacogetice supreme (Strabon), personaj mort i nviat (Celsus), divinitate feminin
(Suidas), Hiperboreu (Clemet Alexandrinul), aman (E. R. Dodds), zeu
dyonisiac dup modelul Sabazius (G. G. Tocilescu) zeu celest i atmosferic (V.
Prvan), zeu uranian (M. Eliade), zeu urano-solar evoluat dintr-un zeu htonic
(H. Daicoviciu), zeu htonic (I. I. Russu), divinitate iniiatic (T. Herseni), profet
htonic, naturist i iniiatic al unui zeu suprem (R. Florescu), zeul carpatic al
nemuririi (Al. Busuioceanu), zeu totemic ntruchipnd ursul (R. Vulcnescu),
un zeu care reapare periodic (Al. Popescu), Zeul-Mo (N. Densuianu, R.
Vulcnescu).
Este cert c acest cult a inuenat sau a fost inuenat de celi. O dat
la 4(5) ani se sacric un sol sacriciul nu se producea pe pmnt ci n aer iar
solul era ales n urma unor teste. Dac solul nu murea era nvinuit i se
trimitea alt sol.
Doctrina zamolxian avea, n linii mari, urmtoarele principii:
Nemurirea ca atare (sau numai imortalitatea suetului).
Vindecarea prin corelaia trup-suet.
Ascentismul.
Predicarea curajului, mai ales la caste ktistailor, ai cror membrii erau
lipsii de team.
Cunoasterea astrelor.
Morala dreptii i a cinstei.
Conturul personalitii marelui zeu dac este absolut original n
panteonul antic european, prin sistemul de mistere iniiatice, magia
psihomedical, mitul unitii spirit-trup, respectiv divinitate-umanitate
(conrmat de trimiterea ritual a solului n cer), mitul unitii astrale
(conrmat de calendarul specic al dacilor) ca i absenta total a
thanatofobiei (conrmat de contiina dacilor c, iniiai ntre Zamolxe ei
ajung nemuritori cu adevrat). Urme ale cultului zamolxian se gsesc n
folclorul romnesc (Moii; Caloianul) dar dintre toate cultele antice, aceste sa pretat cel mai mult la cretinare. Cretinismul ortodox a preluat, odat cu
enoriaii i majoritatea conceptelor zamolxiene trecerea fcndu-se lin i
organic. Populaia locala nu a fost cretinata cu edicte sau cu fora i nici nu
a cunoscut rzboaiele religioase.
SIMILITUDINI.
Zamolxis nva canici el i nici adepii sai, niciunul din urmaii
acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc anume, unde vor trai pururi i
vor avea parte de toate bunturile lumii (Fontes, II, 19) Isus Cristos nva

cel ce crede n mine, chiar de va muri va trai. Eu le dau via venic i nu

vor pieri niciodat [.] dar cei rai vor merge la osnda venic iar drepii la
viaa venic (Ev. Matei, 25, 46)
MOTENITORII STELELOR.
Hertovalus (aprox. 683 .d. h)
Cam la amurg, n jurul focului
Artemis i suratele ei
Btrni, brbai, femei, copii
Vegheaz n mila cerului
Tot ntrebnd-o Artemis spune:
Fericii cei cuteztori
Ca a lor este victoria
n plaiurile cele snte
Fericii cei ce plng, ca aceia
n dalbe ceruri se vor mngia
Fericii cei blnzi, ca aceia
Vor moteni ntreg pmntul.
Fericii acei ce mnzesc i acei ce nseteaz de tiin,
Ca aceia se vor satura i niciodat anu vor mai rbda
Fericii aceia care muncesc
Pmntul fcndu-l gradina
Ca ei vor culege roadele
n grdinile cerurilor
Fericii vor cei milostivi
Ca aceia se vor mntui
Fericii cei curai n suet
Ca s-or hrni doar cu lumina
Fericii fctorii de pace
Ca i cerului se vor chema
Fericii cei prigonii pentru
Dreptate, ca a lor este cerul.
Fericii vei voi, iniiai
n Legmntul Tainic i Nou
Ca voi vei bea din Apa vie i vei gata renaterile
Primind pe veci ca motenire
Fiecare cte o stea n dar
Veghind Divina Rnduire
Investii cu glorie i dar!
Herto Vlu Cartea Secret PREDICA DE PE MUNTE A LUI ISUS (aprox.
30 en.)
Vznd mulimile, Isus
S-a suit n munte i aezndu-se,
Ucenicii lui au venit la el i deschizndu-i gura
i nva zicnd:
Fericii cei saraci cu duhul
Ca a lor este mpria cerurilor,

Fericii cei ce plng ca aceia se vor mngia,

Fericii cei blnzi, ca aceia
Vor moteni pmntul
Fericii cei ce mnzesc i nseteaz de dreptate,
Ca aceia se vor satura
Fericii cei milostivi
Ca aceia se vor milui,
Fericii cei curai cu inima
Ca aceia vor vedea pe Dumnezeu
Fericii fctorii de pace
Ca aceia ii lui D-zeu se vor chema
Fericii cei prigonii pentru dreptate
Ca a lor este mpria cerurilor
Fericii vei voi cnd va vor ocr i va vor prigoni i var zice tot
Cuvntul rau mpotriva voastr,
Minind din pricina mea.
Bucurai-v i va veselii
Ca plata voastr mult aeste
n ceruri, ca aa am prigonit
Pe proorocii cei dinainte de voi.
Noul testament; Evanghelia dup Matei cap. 5, l-12 scrisa aprox. Sec
3en)
Niciodat adoratorii lui Zalmoxis n-au neles s cedeze fr lupt
arma un istoric contemporan. Aceast credin n ndejdea existenei
rzboinice vine din adncul unui crez deosebit de alte popoare ale timpului.
Vasile Prvan l surprinde esenial n Getica . Suetul e nemuritor. Trupul e
o mpiedicare pentru suet de a se bucura de nemurire: de aceea el nu are
nici un pre, poftele lui nu trebuie ascultate, la rzboi el trebuie judecat fr
prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curndu-se de orice
fel de patimi, carnea, vinul, femeile sunt o murdrire a suetului. Prin ascez
i monoteism, dacii respectau precepte cretine nainte de cretinism.
Pentru daci, odiseea sfntului Andrei a venit n ntmpinarea ethosului
zalmoxist. O viziune a modelelor exemplare conrmat de Porphirios atunci
cnd relateaz c pe Zalmoxis, daco-geii l ador ca pe Heracles. Ni se
dezvalule astfel i un alt aspect al principiului zalmoxist, care duce la
existena unui cult al eroismului la cele mai rzboinice populaii cum
numea Pliniu cel Tnr pe strmoii notri. Istoriograa a dat numeroase
valene timpului: ciclic, spiral, vertical. Mircea Eliade vorbea despre un timp
al oamenilor cavernelor precum i de unul al grecilor ca un timp ciclic, mitic
al eternei rentoarcei. Pierre Chaunu n lucrarea sa Istorie i decaden
creioneaz un timp al verticalitii, considernd timpul iudeo-cretin, timpul
nostru contemporan.
Din traci s-au nscut romnii spunea Mihai Eminescu intuind esena
etnic a poporului romn. Romnii au motenit de la daci, ramura nordic a
tracilor, tipul i trsturile de suet ntru Zamolxis.

Constantin Brncui, sculptorul romn al universalitii, motenit a

nsueit ntr-o binecunoscut sculptur a sa, Cuminenia Pmntului, o
trstur ingenu de bun sim ncarnat din spiritul neamului nostru. Popor cu
adnci rdcini rneti, n spaiul mioritic, romnii au cultivat bunul sim,
smerenia, buna vecintate. Peste ei, de-a lungul istoriei au trecut toate
invaziile barbare din spaiul euro-asiatic. Ei au rmas aici ca o piatr din
muntele Kogaionullui. Aceast trinicie teluric izvorte din originea
milenar, de la nceputul vieii umane, a strmoilor neamului romnesc, pe
aceste meleaguri carpato-danubiano-pontice. Din aceast experien
milenar s-a nscut nelepciunea Cuminenia Pmntului.
Viaa pe aceste meleaguri gur de rai a fost supus permanentei
incursiuni barbaro-satanice. Daco-romnii s-au aprat, rzboit, rsculat,
numai atunci cnd a ajuns cuitul la os.
O alt faet a spiritului nostru o gsim n acel weltanschaung
rzboinic, haiducesc, a se face nemuritor (Herodot): care este suetul
zalmoxist, sub semnul lupului. Lup -daos- este numele de origine indoeuropean a dacilor ca temelie a Cumineniei Pmntului.
De la daci, romnii au motenit aceast sintez ntre cuminenia
pmntului i spiritul tririi rzboinice. Ovidiu, exilatul do la Tomis, a intuit
aceast trire spiritual n cele dou poeme din Tristele i Scrisori din
Pont. Iat versunile din Tristele, dacii: au glas aspru/chip slbatic i sunt
cea mai adevrat ntruchipare a lui Marte/Prul i barba lor n-au fost tunse
niciodat/Mna lor dreapt e totdeauna gata s nng cuitul/pe care l are
legat la old orice barbar. n Scrisori din Pont Ovidiu spunea: . Un btrn,
care ntmpltor se a n acea adunare, /rspunse vorbelor mele astfel, /i
noi, bunule oaspe, cunoatem numele prieteniei, /noi care locuim departe de
voi, la Pont i la Istru.
Prin aceast motenire ancestral zalmoxist romnii s-au ridicat
ntotdeauna la lupt, rzvrtire, rzboi de cte ori ina lor a fost agresat de
factori externi.
Astfel, din adncul metazic at tririi romneti s-au nscut simboluri
naionale unice, colectiviti unite n individualitate, personaje tragice prin
destinul lor: Burebista, Decebal, Gelu, Mircea, tefan, Mihai, Horea, Tudor,
Avram Iancu, Antonescu. Sunt numai suete din irul lung aI eroilor neamului.
Romnii au creat propriul lor timp, cel al tririi telurice, chtonice
ancestrale, metazice Timpul transcendenei ce leag pe Pmnt i n
Ceruri omul i neamul cu Dumnezeu ntr-o trinitate a veniciei. Iisus ne-a
relevat c neamurile se nfieaz n faa Domnului, neamurile ca o creaie
reasc divin venic opuse contopirii cosmopolite, federative.
Urmnd linia individ-neam-Dumnezeu, unit prin fora esenial a iubirii
cretine avem a contopire a mplinirii individului i neamului ntr-o unitate
inseparabil. nvierea i misionarismul individului au coninut numai atunci
cnd omul se jertfete pentru mntuirea suetului neamului su.
Iisus ne-a relevat puterea sacriciului. Pentru neam sacriciul eroului
reprezint mntuirea suetului colectiv. n acest fel se explic sacriciul
individual al celui mai bun i frumos u al neamului, pe altarul credinei lui

Zalmoxis (fapt consemnat de Herodot) pentru victoria n rzboi Fiina

Omului pentru perenitatea inei Neamului, ntr-o simbioz indestructibil.
Pentru romni, urmaii dacilor, mitul, credina n Zalmoxis, n a te face
nemuritor se substituie Vechiului Testament, devenind temelia nelegerii i
tririi reti a sensurilor Noului Testament. Rdcina ancestral zalmoxist
este un izvor spiritual ce druiete viaa perpetu spiritualitii noastre
ortodoxe.
Pornind de la aceast adorare a lui Zalmoxis de ctre vechii daci,
putem descoperi ci nebnuite ale suetului strmoilor notri.
Dacii sunt cel mai deosebit popor din spaiul european i universal. O
sintez unic de cultur i civilizaie originar. Ei sunt dup Nicolae
Densuianu obria panthenonului grec, scuar al zeilor. Dacii cum i spun ei
nii i cum le zic i romanii (Dio Cassius), au fost cu siguran cei mai
viteji i mai drepi dintre traci (Herodot). Originea lor a nscut multe
controverse, dar datorit cercetrilor din ultimii ani, n special ale lui Nicolae
Miulescu prin cartea Dacia ara Zeilor s-au dezvelit multe secrete despre
trecutul strmoilor notri. Nicolae Miulescu arm c populaia continentului
nostru are la baz dou mari grupuri de europeni care, avnd aceleai
rdcini de la omul erei glaciare, s-au difereniat unul de cellalt pn au
format astfel dou mari familii nrudite. Ramura nordic, pe care o numim
baltic masurian (.) popoarele germanice i cele slave (.) cea de-a doua
ramur, ramura de sud, era format din acea populaie care s-a dezvoltat n
bazinele mai joase i a devenit ceea ce am numit noi carpato-dunrenii
(carpato-lstrieni). Dacii s-au nscut sub semnul lupului, al rzboiuiui, nc
din timpuri imemorabile, legendare. Grupul carpato-dunrean, dezvoltnduse ca un prim nucleu n ara din urul munilor (.) de unde cele mai frumoase
ruri se ndreptau spre Dunre (Istrul), care le aduna n apele ei curgtoare,
dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s se simt tot mai
nghesuit ntre dealurile natale (Nicolae Miulescu). Aa cum grecii au prin
Homer, legenda rzboaielor Troiei, Nicolae Miulescu vine cu teoria unui
rzboi, un fel de Goterdamerung al dacilor susinnd o cucerire de ctre
strmoii notri a subcontinentului indian, aducnd pentru aceast armaie
dovezi de asemnare ntre limba dac i cea sanscrit. Nicolae Miulescu
aeaz epopeea rzboinic din Mahabharata i Ramayana la originea
spiritului rzboinic al dacilor.
Ion Horaiu Crian n Civilizaia geto-dacilor vorbete despre inuena
micenian asupra caracteristicilor armelor de lupt dace n epoca bronzului.
Dar mergnd pe linia teoretic care o impune Nicolae Densuianu n Dacia
preistoric vom putea susine c topoarele de lupt din tezaurul de la
uflu sau sabia de la Periani toate cu profunde caractere miceniene
dup I. H. Crian pot considerate prin teoria lui Nicolae Densuianu ca
originare din spaiul carpato-dunrean. Un model al mijloacelor de lupt pe
care micenienii, vechi greci, il preiau de la daci. n acest mod au preluat i
orsmuI sau smna losoc a lui Pitagora.
Dacii n semnul lupului dup o ipotez a lui I. H. Crian i trag
denumirea dintr-un cuvnt daca ce ar desemnat un pumnal scurt cu

lama curb, arm specic a geto-dacilor, numai c un asemenea cuvnt nu

este atestat n texte literare sau inscripii. Arma specic dacilor n textele de
limba latin se numete sica. Mai degrab exist o apropiere ntre
denumirea dacilor cu indo-europenismul dhaukos, ce nseamn lup. Deci
aceast asemnare justic apropierea pe care o face I. H. Crian, c
legtura ntre numele dacilor prin lup sugereaz originea totemic ce ar
putea susinut i de stindardele n form de cap de lup ntlnite pe
Columna lui Traian sau pe ceramic.
La daci religia se interfera ntr-o sintez inseparabil cu doctrina
militar. Herodot remarca dou lucruri la daci dac ar avea a singur
conducere i s-ar nelege ntre ei ar dup prerea mea de nenfrnt i cu
mult mai puternici dect toate seminiile pmntului i faptul c stpnesc
meteugul de a te face nemuritor. (.) i faptul c ei nu mor i c cel care
piere se duce la Zalmoxis. Numai aceast credin organic explic marile
victorii ale dacilor n luptele cu sciii, persanii, macedonenii, celii sau
romanii.
Sunt interesante de analizat dou texte ale unui istoric antic, Strabon,
pentru a surprinde strnsa legtur ntre cele trei elemente de rezisten ale
neamului dac: Zalmoxis, rege, armat. Strabon face urmtoarele referiri la
Burebista . Ajungnd n fruntea neamului su, care era istovit de rzboaie
dese, getul Burebista i-a nlat att de mult prin exerciii, abinerea de la vin
i ascultare fa de porunci, nct n ultimii ani s-a fcut un stat puternic i a
supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine. Ba nc a ajuns s e
temut i de romani. Denumirea de gei a fost dat dacilor de greci care
aveau obiceiul s dea denumiri diferite de numele pe care i-l ddeau
popoarele siei. Dup Strabon, dacii se numeau daoi. Iar a tradiie
consemnat de Hesychios ne informeaz ca daos era numele frigian al
lupului. Dup Mircea Eliade dacii se numeau ei nii mai demult lupi sau
cei care sunt asemeni lupilor, cei ce seamn cu lupii. Tot dup Eliade
numele lor etnic deriv foarte probabil din iranianul dahoe, ce nseamn
lup. Lupul n antichitate era simbolul fugarului, o ipotez susceptibil de
a explica numele dacilor scoate n eviden capacitatea de a se transforma n
lupi (.). Imitarea ritual a lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i
prin urmare ale celor Mnnerbunde, confreriile secrete de rzboinici (Mircea
Eliade).
Eliade arm c datorit eroismului i tenacitii tineretului rzboinic al
unui trib, epitetul lor ritual lupii a devenit numele ntregului trib! Mai
departe Eliade crede c epitetul acestor tineri imigrani victorioi a fost
acceptat de aborigenii nvini i supui. Continund putem arma c numele
lor de daci vine de la un grup de tineri rzboinici rzvrtii, purttori de sabie,
care la romani sunt cunoscui ca haiduci ce impun societii dacice epitetul
lor ritual de lupi. Conductorul acestui grup a fost probabil un tnr cu
numele de Zalmoxis care a druit dacilor un principiu religios ascetic
monoteist, monogam precum i credina n nemurire; un principiu compatibil
cu spiritul rzboinic al oamenilor locului. S-a creat astfel o stare de spirit
unicatoare care a dus la ivirea unei armate invincibile cu un rol hotrtor n

formarea statului dac centralizat al lui Burebista. Aceast credin nate tipul
de rege zeu conductor suprem al armatei. Remarcabil este descoperirea
n anii 50 ai secolului XX a unei inscripii datnd din jurul anului 300 nainte
de Hristos, cu numele regelui dac Zalmodegekos. Aceste nume ale regelui
sintetizeaz funcia politicp de rege cu cea spiritual ntru Zalmoxis. Regele
dac devine simbolul unui principiu spiritual i credinei n nemurire i vitejie.
O dat cu Burebista se produc mutaii importante privind rolul regelui n
spiritualitatea dacic. Cu dou secole nainte de Burebista, dup victoriile lui
Dromichaites mpotriva lui Lisimah, datorit inuenelor negative ale
coloniilor greceti de la Pontul Euxin asupra moravurilor i credinei dacilor se
remarc o decdere a spiritului combativ din cadrul armatei dace al
rzboinicilor lupi.
Aceast pervertire a credinei tradiionale dace s-a sfrit odat cu
Burebista. Perioada o putem ncadra cronologic ntre 290 i 80 nainte de
Hristos. nc pe vremea lui Dromichaites, cel care l-a nvins pe regele
macedonian. Diodor din Sicilia ne arat cum dacii i-au cinstit pe prizonierii
macedoneni cu mese bogate, iar ei dei erau nvingtori au pstrat atitudine
rezervat i modest deoarece Zalmoxis nu avea nevoie de sclavi ai
plcerilor ci de oameni robuti, puternici, capabili s ndure foametea i
setea, s reziste durerilor zice i s nfrunte moartea cu neasemuit curaj.
Dacii, aa cum ne arat Jordanes dup victoria asupra generalului
roman Fuscus i-au numit pe conductorii lor semizei, adic anzi i nu
simpli oameni.
Porphirios relateaz c pe Zalmoxis, dacii l adora ca pe Heracles.
Odat cu Burebista are loc o renatere a credinei tradiionale dace. Burebista
cu ajutorul marelui preot Deceneu repune n drepturi vechea religie a lui
Zalmoxis, vechile rituri tradiionale, oarecum uitate i datorit rzboaiebor
intestine ntre daci, precum i a inuenei celilor. n vremea lui Burebista are
loc o revoluie a fondului autohton autentic. Strabon n Geograa arat c
Deceneu era brbat vrjitor, care umblase prin Egipt i nvase oarecare
semne de proorocire, lsnd a se crede ca i sunt cunoscute tainele divine.
Dup ctva timp era socotit chiar zeu (.). Ca dovad de ct l ascultau geii, e
ca s-au lsat convini s-i strpeasc viile i s-i duc viaa fr vin.
Relatarea ne dovedete c Zalmoxis era un principiu, o stare de spirit,
ascetic, unicatoare, creatoare de religie i stat. Deducem din text cum dacii
nltur inuenele orgiastice ale cultului lui Dyonisos care contribuiau la o
scdere a combativitii rzboinice. n acea perioad are loc o regenerare
moral prin Zalmoxis.
Grigore Tocilescu arm c n Dacia ar existat familia poligam.
Burebista i Deceneu a interzis tocmai pentru a feri de moleeal soldatul
dac. S-a dus o lupt acut mpotriva dezintegrrii i disoluiei valorilor
tradiionale dace, de sorginte zalmoxist. Pe Deceneu l interpretm ca pe un
restaurator, nu ca pe un creator de religie. Odat cu epoca lui Burebista,
regele pstreaz funcia politic i militar dar pierde din prerogativele
spirituale care trec n seama marelui preot Deceneu, care devine un fel de

patriarh al dacilor funcia spiritual ce precede Patriarhia ortodox la

romni.
n jurul anului 80, nainte de Hristos, a avut loc o revigorare a spiritului
rzboinic al dacilor. Ovidiu l surprinde n Tristele. Spirit rzboinic, Zalmoxis,
personaj consubstanial a druit Daciei o religie compatibil cu suetul
rzboinic al strmoilor notri. Zamolxis precede eroii notri naionali, Mircea,
Mihai, Horea, Tudor, Avram Iancu i bineneles i multi alii. Aceti eroi au
ceva din spiritul de sacriciu al haiducului, din acel ceva jertt ntru
nemurirea lui Zamolxis.
Numeroase sunt reprezentrile clreului pe plcuele de argil de la
Letnia. El este mbrcat n armur cu sulia n mn atacnd un urs ce st
naintea calului. i sub cal este reprezentat un lup. Acest personaj l putem
considera o reprezentare a lui Zalmoxis sub chip de Sfntu Gheorghe.
Dacii s-au cretinat repede i datorit preceptelor bui Zamolxis:
monoteism, nemurire, lumea de dincolo, care au fcut din daci cretini
nainte de cretinism, iar din Marelepreot, un patriarh nainte de patriarhie.
Poporul romn, urmaul dacilor, a preluat matricea de la Zalmoxis ntro treime mitic a spiritualitii neamului sintetizat n ciobanul din Mioria,
care accept moartea cu senintatea unui dac, a Meterului Manole ce-i
sacric cea mai drag in pentru biserica cretin, simbol at temeliei i
triniciei neamului romnesc. Nu n ultimul rnd Zalmoxis se regsete n
Toma Alimo ca spirit de dreptate, revolt i neatrnare cretin un
Zalmoxis ce revine azi n suetele noastre.

SFRIT