AlfREdo Lissoni

OZN DOSARELE VATICANULUI

CUPRINS:

CAPITOLUL 1; Semne ciudate pe cer pag. 9

O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n
Evul Mediu n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la
Piacenza Brne zburtoare pe cerul Europei ntlniri de gradul trei
Pedepsele divine Trsurile zburtoare din secolul al XVII-lea Doi sori pe
cerul oraului Potenza Submarinul OZN din Roboziero Apariii i cutremure
Fenomene pe cerul oraului Napoli Secolele luminilor Fantomatica mijire
a zorilor Umanoizi n Orient la in cercetarea tiinic.
CAPITOLUL 2: Dosarele OZN de la Vatican pag. 52
Biserica i farfuriile zburtoare OZN-urile spioneaz evenimentele
politice Stele cztoare care pedepsesc Extrateretrii n arhivele
ecleziastice Farfurii zburtoare deasupra bisericilor Luminile din
Sanseverino Luminile mpriei cerurilor Beda, clugrul ufolog.
Paaport pentru Magonia Corbiile cerului Doi curioi plecai la
vntoare de dosare X Delirurile Sfntului Gerolamo Vizitatorii
extrateretri din dosarele ebraice Evangheliile apocrife secrete Rachete
care apar n tablouri i n icoane Ninsori de pomin OZNurile din picturile
renascentiste Astronomii de la Vatican Dosarele false ale OZN-urilor.
CAPITOLUL 3: Extrateretrii Sntei Inchiziii pag. 120
Rpii de diavol Coarne, OZN-uri i pucioas Cealalt fa a
Necuratului Urme lsate pe pmnt i semne lsate pe piele Legturi
exogamice S e, oare, numai vina drogurilor?
The Little Green Men (Omuleii verzi) Rzboiul tainic purtat de
aductorii de man.
CAPITOLUL 4: Cerul vzut de pe pmnt pag. 160
Papa acrediteaz ideea existenei vieii extraterestre OZN-urile la
Universitate Mitologia ufologic Farfuriile zburtoare dau de furc BisericiiSondajul AlexanderVaticanul i programul SETI Balducci: Extraterestrul
fratele nostru Specia cosmic Spiritul rului din OZN-uri Biblia n
viziunea extrateretrilor Credin, revelaie, viaa n Univers.

CAPITOLUL 1
SEMNE CIUDATE PE CER

Cum este oare cu putin ca n aceast epoc de asidue cercetri

tiinice s e ignorate numeroasele lumini care se zresc n diferitele pri
ale lumii? (Charles Fitzhugh Talman, meteorolog, 1931)
O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n
Evul Mediu n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la
Piacenza Brne zburtoare pe cerul Europei ntlniri de gradul trei
Pedepsele divine Trsurile zburtoare din secolul al XVII-lea Doi sori pe
cerul oraului Potenza Submarinul OZN din Roboziero Apariii i cutremure
Fenomene pe cerul oraului Napoli Secolele luminilorFantomatica mijire a
zorilor Umanoizi n Orient la in cercetarea tiinic.
O PLRIE ZBURTOARE.
Stralsund, un orel de la Marea Baltic, ntr-o noapte a anului 1680. Ne
relateaz despre toate acestea un cronicar al epocii, cu numele latinizat de
Erasmus Francisisi: S-a ntmplat s apar dinspre partea apusului o alt
mare corabie din care au ieit din amndou laturile cte opt brne lungi din
care au ieit nite vehicule mici care au prins a se mica n toate prile ca i
cum ar urmrit ceva. Dup ctva timp a aprut n slava cerului ceva aa ca
o farfurie care aducea cu o plrie uria, o plrie de brbat, n jurul creia
strluceau nite lumini colorate att de puternice nct ntreceau lumina lunii
i acestea formau o cingtoare sau o cunun care a rmas aa atrnat pe
cer, deasupra bisericii Sfntul Nicolae toat seara. Oamenii aai la faa
locului, cuprini de fric, abia de se ncumetau s priveasc la acel spectacol
ciudat ce prea a nu se mai sfri i se retraser mai apoi pe la cocioabele lor
de pescari amri; dar a doua zi toi acei oameni se vitar de dureri la
mini i la picioare, la cap i n alte pri ale trupului
CERUL VZUT DE PE PMNT.
Apariiile de OZN-uri, aa cum am putut vedea din fragmentul de mai
sus, nu reprezint apanajul exclusiv al secolului acestuia; exist de acum sute
de cronici istorice, fel de fel de documente i pn i reprezentri picturale
medievale i renascentiste care i propun observatorului mai atent amintirea
unor ntlniri de aproape din trecut. O parte nsemnat a documentaiei pe
care am adunat-o i pe care am hotrt s-o redau n aceast carte provine
din unele dintre cele mai impenetrabile arhive istorice ale Vechiului
Continent, arhivele Vaticanului. Acestor arhive le-am dedicat un spaiu ntins
n urmtoarele dou capitole ale crii trecnd n revist toate acele relatri,
ilustraii, dovezi culese i imortalizate de preoi i clugri, de clericii
rtcitori, de sacerdoi i erudii slujitori ai Bisericii care nc din primii ani ai
Cretinismului au luat hotrrea ntr-o lume care se aa pe moarte sau
supus transformrii de a se face custozii memoriei istorice a omenirii.
Acest lucru a fost realizat prin aternerea pe hrtie a unor Cronici, mai ales n
latin sau n italiana vulgar, avnd un caracter cu precdere istoric (i
uneori i tiinic); dar a mai fost realizat i prin intermediul Legendelor
cretine, numite astfel pentru c amestecau ntr-o optic didactic ntmplri
reale, povestiri biblice i imaginaie; i a mai fost realizat graie unui numr
ct se poate de mare de sculpturi, goblenuri i picturi comandate de Sfntul
Scaun sau realizate de cucernici slujitori ai Bisericii. Scopul acestei iconograi

era aa cum ne informeaz cercettorul ceh n materie de Biblie Thomas

Shpidlik de la Institutul Pontical de Studii Orientale din Roma acela de a
descifra sensul formelor vizibile care se nfieaz ochilor pentru a-i prinde
sensul divin. Fapt care explic ardoarea, pasiunea mpins pn la sacriciu
cu care clugrii copiti i artitii catolici s-au implicat n toat existena lor n
pstrarea mai nti a culturii romane trzii i mai apoi, a celei cretine. i nu
numai att; pentru c pn i n secolele care au urmat muli dintre aceti
erudii slujitori ai Bisericii au tiut s includ n operele lor prin care l
preamreau pe Dumnezeu i nite idei losoce i tiinice mpotriva
curentului cum s-ar spune i pn i nite invenii a cror improbabil punere
n aplicare era privit cu suspiciune de mai-marii acelor vremuri (aa, de
exemplu, n anul 1670 iezuitul Francesco Lana a descris n lucrarea sa
Prodrom construirea de ctre pmnteni a unei aeronave care anticipa
aerostatele).
Aa se face c tot scotocind prin aceste cronici strvechi i tot uitnduse la strvechile tablouri, nc de prin anii 50 nite mptimii de ufologie din
mai toat lumea au descoperit nite urme ale unor vizite fcute de
extrateretri ante litteram. Bineneles c multe dintre fenomenele descrise n
strvechile cronici erau i sunt i acum explicabile graie zicii i astronomiei:
i anume c acele trabes ignitae, brne de foc, zrite i descrise n trecut,
nu erau altceva dect nite comete, fapt cunoscut foarte bine i de ctre
oamenii din vechime care nu erau chiar att de ignorani, aa cum cred unii.
Studierea unor astfel de fenomene a fost, desigur, deseori apanajul
astrologilor, nu al astronomilor i nicidecum al prea-nvailor slujitori ai
Bisericii (astfel nct, interpretarea acestor fenomene a fost adeseori una
mistic sau superstiioas); cometele ndeosebi au fost considerate adeseori
drept nite prevestiri, ndeobte negative, ale unor epidemii, prevestiri de
foamete sau de rzboaie. Eseistul Jean-Marie Abgrall relateaz c: Preau a
nite manifestri ultraterestre, o expresie a unei justiii i a unei puteri
divine imanente. i deseori drept nite mesagere ale morii. Ar anunat, se
pare, morile lui Vespasian (79), Constantin (337), Meroveu (577), Mahomed
(632), Pepin cel Scurt (768), Boleslaw al Poloniei (1025), Henric I al Franei
(1060), papa Alexandru II (1181), Richard I al Angliei (1199) i Filip August
(1223), moartea papilor Innoceniu IV (1254) i Urban IV (1264), a lui Henric
IV (1610) i a lui Napoleon (1821). n anul 43 . Hr., atunci cnd o comet a
aprut pe cer dup moartea lui lulius Cezar, cronicarii au vzut n acest fapt,
chipurile, cum suetul conductorului de oti se nla la ceruri. n anul 840
Louis le Debonnaire i ddea sfritul potrivit credinei populare vox
poputidatorit spaimei superstiioase care-l cuprinsese la vederea
spectacolului oferit de cometa Halley din anul 837. Dar, potrivit prerii altor
prevestitori, ncepnd cu apariia cometei lui Donai, n anul 1858, aceti atri
nebuloi prevestesc nite ani buni pentru producia vinului. n vremuri mai
noi, trecerea unei comete a fost interpretat de ctre numeroase secte
ufologice ca reprezentnd apropierea cataclismului nal; astfel c n anul
1997 trecerea cometei HaleBopp i-a convins pe membrii gruprii
rozacruciene a Templului Solar a lui Luc Jouret c sosise clipa-cea-de-pe-urm

n care trebuiau s se sinucid conform ritualului pentru a teleportai de

ctre comet pe Sirius; acelai lucru l fcuser i cei treizeci i nou de
adepi ai sectei ufologice Heavens Gate din San Diego, California, care i
luaser viaa la porunca gurului lor nebun, Marshall Applewhite.
Dincolo de faptul c aceste grupuri aa-numite contactiste (ale cror
conductori pretind a n mod straniu ntr-o legtur permanent cu
extrateretrii), ei bine acetia nu au nimic de-a face cu cercetarea ufologic
serioas, ci, dimpotriv, reprezint un aspect negativ, mitoman i fantastic al
folclorului OZN i este interesant de subliniat faptul c aa cum s-a ntmplat
mai dintotdeauna la apariia acelor semne pe cer e c acestea au fost
OZN-uri adevrate sau comete locuitorii acestei planete au vrut s vad n
aceste semne nite semnale ct se poate de precise pentru pmnteni. Toate
acestea ne fac s avem o viziune riguros antropocentric i chiar exclusivist
a fenomenului OZN. Odat ce s-a renunat, anevoie, la credina
(antropocentric) cum c omul ar singura specie inteligent din univers,
creat de Dumnezeu i pentru Dumnezeu, contientizarea posibilitilor unor
vizite ale unor extrateretri contientizare datorat recentelor descoperiri
tiinice i astronomice a fcut ca oamenii s-i spun: extrateretrii vin pe
Pmnt numai i numai de dragul nostru, al oamenilor, poate pentru a ne
ajuta pe ascuns s evolum sau pentru a ne coloniza, a pune stpnire pe noi
n mod treptat i pe tcute evitnd n amndou cazurile un contact public i
direct cu efecte devastatoare. n aceste dou loane dominante ale literaturii
ozeniste internaionale nu este greu s se ae o cheie de citire, ct se poate
de subiectiv i teluric, alimentat pe deasupra de temerile noastre
psihologice cele mai mari (nu este deloc ntmpltor faptul observat de
psihiatra Giulia DAmbrosio care studiaz fenomenul aa-ziilor rpii de
OZN-uri faptul c apariia extrateretrilor agresori a fost nregistrat
ndeosebi n Statele Unite care au o cultur a invaziei s ne gndim,
bunoar, la ce le-au fcut americanii pieilor roii care reexplodeaz ca o
contiin malec n faa acestor semne cereti). Dup cte tim noi,
extrateretrii, dac exist, ar putea s nu e ctui de puin interesai de
soarta planetei Pmnt, chiar dac nou ne face plcere s credem acest
lucru; cercettorii care s-au ocupat n trecut de acele ntlniri de aproape de
gradul trei, adic de acele cazuri n care nite ine omeneti au
interacionat cu nite umanoizi ieii din farfurii zburtoare, ei bine, aceti
cercettori au observat c comportarea extrateretrilor a fost uneori panic,
alteori agresiv, iar de cele mai multe ori (mai nainte de anul 1986 cnd s-a
declanat n lumea occidental marea isterie a rpirilor OZN) cu totul
indiferent, ca i cum nu ar fost obiectivul acestor vizite extragalactice.
Aa cum susinea losoful Emmanuel Kant, omul a vzut ntotdeauna
realitatea nconjurtoare prin nite lentile colorate care i-au dat mereu o
percepie colorat a lumii, o imagine deformat a acesteia, a ceea ce noi
considerm a realitatea adevrat; antropocentrismul nostru a ntunecat
adeseori capacitatea noastr de analiz i de judecat: vreme de mii i mii de
ani am vrut mereu s credem c am fost singurii creai de un Dumnezeu i
acesta unic la rndul lui; occidentalii desenau nite hri ale planetei

orientndu-le din perspectiva Europei aezat n centru; la fel se comportau

i orientalii, ca de pild chinezii, care s-au izolat vreme de sute de ani de
lume prin nlarea unui Mare Zid i al cror antropocentrism era scos n
eviden prin chiar numele pe care ei l aleser pentru ara lor, Chung Hwa,
China, adic oarea din mijloc (adic din centrul planetei).
Dar, o analiz mai detaat i obiectiv a fenomenului OZN ar putea
scoate la iveal nite surprize i nu puine. Fapt e c trecerea unor obiecte
ciudate pe cer este atestat n mai toate culturile planetei att n prezent, ct
i n trecut. Aceast lucrare face parte dintr-o trilogie legat de viziunile
culturale vehiculate de marile religii i cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri
a efectuat un prim studiu asupra islamic OFO les dosarele islamice ale
OZN-urilor asupra apariiilor din vechime i din epoca modern nregistrate
n lumea islamic demonstrnd c fenomenul farfuriilor zburtoare i al
prezenelor extraterestre i face simit prezena de secole i se exprim n
aceleai modaliti i n lumea occidental i aceasta n ciuda faptului c este
vorba de nite culturi diametral opuse; i am scris i studiat i despre jewish
UFO les dosarele OZN din lumea ebraic obiectul celei de-a doua cercetri
efectuate de subsemnatul, adic asupra strvechilor texte ebraice
(talmudice, textelor din Torah i ale celor din Haggadah, asupra legendelor
ebraice) n care s-a pstrat amintirea trecerii prin ceruri a carelor
heruvimilor (maasse merkavhah) asemntoare modernelor farfurii
zburtoare, precum i aceea a coborrii ngerilor Veghetori, asemntori
ntru totul extrateretrilor moderni. Faptul c fenomenul OZN nu a luat
natere n America n anul 1947 an n care au fost observate n mod ocial
nu mai puin de nou OZN-uri pe cerul Statelor Unite a fost demonstrat de
muli cercettori din trecut i conrmat i de subsemnatul printr-o cercetare
ulterioar efectuat la patru mini cum se spune, adic mpreun cu cel mai
renumit ufolog italian, sociologul orentin Roberto Pinotti. n cartea Gli X-les
nazifasciti (Dosarele X nazifasciste) am studiat mpreun o serie de
documente din acea epoc, documente care demonstreaz faptul c
naterea unei ufologii guvernamentale (secrete i aate n minile Regimului
i ale poliiei) dateaz din anul 1933, retrodatndu-se astfel cu mai bine de
unsprezece ani ufologia ocial i mutndu-i locul de origine din Statele Unite
n Italia (lucru care nu avea s le e ctui de puin pe plac colegilor ufologi
americani, care n mare parte au preferat s treac cu vederea aceast
descoperire). Dar pe de alt parte, n antichitate, OZN-urile erau vzute n
toat lumea. Romanii, care erau un popor rzboinic, vorbeau despre scuturi
zburtoare; cretinii despre cruci de foc; persanii despre covoare
zburtoare, tibetanii vorbeau despre nite cuburi magice care zburau i
crora ei le spuneau duracapaiamindienii credeau n acele vimana, carele
zeilor, iar popoarele mesopotamiene i-i imaginau pe zei zburnd graie
unor aripi uriae care fceau s se mite i nite ciudate plrii n form de
clopot.
Aa cum s-a mai observat, nu toate aceste care zburtoare erau
neaprat OZN-uri (n accepia de farfurii zburtoare; termenul OZN
nseamn literalmente obiect zburtor neidenticat); multe din aceste

apariii i-au aat o explicaie astronomic sau atmosferic. n ziua de 1

noiembrie 1913, observatorul astronomic din Spriengeld, Statele Unite, a
remarcat n jurul soarelui o serie de halouri, cercuri i semicercuri; n ziua de
22 martie 1870, marinarii de pe brigantina Lady of the lake aat n largul
mrii la 5 i 47 latitudine Nord i 27 i 52 longitudine Est au zrit pe cer un
nor ciudat de form circular, cu un semicerc n interior mprit n patru pri
i avnd un fel de coad. Norul acela era de culoare gri deschis i se aa mai
jos dect ceilali nori. Cpitanul F. W. Banner a consemnat evenimentul n
jurnalul de bord, eveniment care a fost menionat i de Journal ofthe Royal
Meteorologica! Society. n amndou cazurile a fost vorba despre nite
fenomene explicabile prin prisma zicii optice i zicii atmosferei. n ziua de
20 februarie 1661, la Danzig (Gdansk, Polonia) au fost vzui nici mai mult
nici mai puin de nou sori, fapt datorat unui fenomen de refracie a luminii
numit parhelie. Un asemenea fenomen mai fusese menionat de Titus Livius
care pomenea de doi sori ce fuseser vzui pe cerul oraului Alba, n Latium,
care au produs o asemenea panic n rndurile populaiei, nct s-a purces la
rugciuni n mas i la svrirea de jertfe sngeroase. Un alt fenomen optic
de acest gen, nregistrat n ziua de 20 aprilie 1535 i reprezentat prin nite
sfere luminoase care descriu nite orbite circulare se poate vedea ntr-o
pictur semnat de Urban Pictor i care se pstreaz n Catedrala din
Stockholm.
FARFURII ZBURTOARE N EVUL MEDIU.
Chiar dac elimin toate acele cazuri ce pot identicate uor cu
ajutorul astronomiei sau meteorologiei, cercettorul se confrunt cu o
ntreag serie de evenimente anormale, greu de ncadrat dac nu se
recurge la ufologie. Acest gen de cercetare serioas care s-a nscut din
cenua arheologiei spaiale (care vedea n orice anomalie arheologic o
intervenie extraterestr sau nite urme, rmie, ale Atlantidei) a luat
numele de clipeologie, un neologism derivat din clipei ardentes, scuturile de
foc care zburau pe cerul Romei imperiale i care au fost descrise n cronicile
lui Titus Livius i n catalogul lui Giulio Ossequente. Acest din urm
cercettor, care a trit n sec. IV d. Hr., a nregistrat sute de evenimente
anormale i aizeci i trei de apariii pe cer, pe care astzi le-am numi
ozeniste, n lucrarea sa intitulat Libro dei prodigi (Cartea minunilor). Modul
de exprimare sun cam aa: n anul 167 nainte de Hristos, n Lanuvio s-a
vzut pe cer o fclie; n anul 163 nainte de Hristos, la Capua s-a vzut cum
soarele strlucea pe cer n timpul nopii, iar la Fiorini lumea a vzut pe cer doi
sori; n anul 154, la Compsa au fost vzute pe cer nite cete narmate; iar la
Preneste i la Frosinone, n anul 137 i respectiv 127 nainte de Hristos, au
aprut pe cer nite tore zburtoare11. Avem de-a face aici cu nite descrieri
oarecum schematice care ne spun destul de puine lucruri, dar care adeseori
interpreteaz aceste lucruri n cheie mistic. Vorbind despre cronicile
medievale, exemplul cel mai cunoscut dateaz din anul 312, an n care
conductorul Sfntului Imperiu Roman, Constantin, l-a nvins la Ponte Milvio
pe rivalul su, Maxeniu. Dup cum se tie, Constantin ar vzut pe cerul
Galiei o cruce luminoas pe care ar scris In hoc signo vinces sub acest

semn vei nvinge. n ceasurile dup-amiezei, atunci cnd soarele prinde a

scpta, a vzut pe cer un trofeu n chip de cruce luminoas aezat
deasupra soarelui i pe care era scris: Cu acest semn trebuie s birui scria
istoricul Eusebiu (care a fost condentul mpratului) n De vita Constantini
(un alt istoric, Lactaniu, n De mortibus persecutioniis, a scris c la Roma, n
ziua de dinaintea btliei, mpratul avusese un vis revelator: I s-a spus lui
Constantin s ntipreasc pe scuturi semnul ceresc al lui Dumnezeu i mai
apoi s purcead la lupt). Odat nvins rivalul i odat mbriat
cretinismul (mai mult din calcul politic dect din vocaie adevrat spun
ruvoitorii), Constantin a devenit astfel stpnul Occidentului pe care l-a
unicat graie crucii: prin edictul din Milano, din anul 313, le-a acordat
cretinilor libertatea cultului, iar n anul 325, prin Sinodul Ecumenic de la
Niceea a fost decretat cretinismul drept religie de stat. n acest caz, ceea ce
ar putut trece drept un eveniment ozenist (dac nu a fost cumva vorba
despre o minciun scornit de Constantin pentru a-i mbrbta otenii sau
de o minciun scornit de Eusebiu) a fost interpretat i s-a fcut o
propagand ct se poate de abil drept un soi de nvestitur divin prin care
s e legitimate aciunile suveranului (tehnic pe care au adoptat-o mai apoi
toate capetele ncoronate care, urmnd exemplul Cezarilor romani i al
faraonilor egipteni, au revendicat pentru ei mputerniciri divine); i lui lulius
Cezar i se artaser nite semne din cer. n legtur cu Cezar, Suetoniu, n
Vieile celor doisprezece Cezari, ne spune cele ce urmeaz: A murit la vrsta
de cincizeci i ase de ani i a fost trecut n rndul zeilor, aceasta nu numai
prin hotrrea Senatului, ci i prin voina poporului. ntr-adevr, n timpul
jocurilor pe care August, urmaul lui Cezar, le-a organizat pentru prima oar
n cinstea lui Cezar, o comet a strlucit pe cer apte zile n ir ncepnd de la
orele cinci ale dup-amiezei astfel c s-a crezut c acea comet era suetul
lui Cezar primit la ceruri; i din acest motiv, statuii lui Cezar i s-a adugat o
stea deasupra capului. S-a hotrt s se zideasc locul din Senat n care a
fost ucis Cezar, iar idele lui marte s e declarate ziua paricidului i ca
Senatul s nu se mai ntruneasc niciodat n acea zi.
n anul 436 al erei cretine, Bizanul a fost teatrul unui eveniment
uluitor. n acea perioad cumplit oraul era bntuit cnd de cium, cnd de
foamete i de cutremure. Zidurile mprejmuitoare cu ale lor cincizeci i apte
de turnuri fuseser distruse. Dobori de attea calamiti toi locuitorii
Bizanului relateaz istoricul Nichifor- prsiser oraul i se refugiaser
la ar unde, mpreun cu mpratul Teodosiu i cu patriarhul Produs, nu mai
conteneau s se roage pentru ca oraul s e cruat de distrugerea complet;
dar ameninarea continua, continuau s bntuie i cutremurele care erau pe
cale s-i nghit pe oameni cnd s-a ntmplat o minune cu totul i cu totul
neateptat i mai presus de orice nchipuire care i-a uimit peste msur pe
oameni. S-a ntmplat ca aa, pe neateptate, un copil aat n mulime s
e luat pe sus i dus departe n slava cerului c de abia se mai putea vedea;
dup care, cobort ind pe pmnt, copilul le-a spus patriarhului i
mpratului i tuturor celor de fa cum c asistase la un mare concert al
ngerilor care l proslveau pe bunul Dumnezeu cu cntecele lor snte.

Aceast minune a fost conrmat i de Acaciu episcop al

Constantinopolului care a spus: Tot oraul i-a vzut pe acel copil. Iar
istoricul Cesare Baronio (1538-1607), autor al scrierii Annaii ecciesiastici
(Anale ecleziastice) a comentat, o mie de ani mai trziu: Un eveniment att
de important merita s e pomenit pn i n cea mai ndeprtat posteritate
i s rmn mereu n amintirea oamenilor prin consemnarea n analele
bisericeti. Aa cum grecii, dup ce l-au nregistrat cu cea mai mare
consideraie n strvechiul lor Menologiu (calendarul bisericesc cuprinznd
vieile snilor nota autorului) l comemoreaz n ecare an n bisericile lor.
n ziua de 13 octombrie 753, la 14 mile pe via Cassia, n apropiere de
Vetralla, n partea de nord a teritoriului longobard, a fost vzut cznd o
minge de foc. Acest lucru se ntmpla n zilele n care Papa tefan, atacat
ind de regele longobard Astolf, i-a trimis soli regelui francilor, Pepin cel
Scurt, pentru a-i cere ajutor. n acelai an potrivit unei cronici anglo-saxone
din 793 dup Hristos au aprut pe cerul Northumbriei nite minuni care au
nfricoat nevoie-mare pe locuitorii acestei regiuni; se vedeau aa ca nite
fulgere nemaipomenite i nite balauri de foc care zburau pe cer
Dar OZN-urile aveau s se arate, chipurile, i n restul lumii i mai ales
n China, cam pe la anul 1000, aa dup cum relata n anul 1980 cotidianul
pechinez Claritatea, care reproducea mrturia unui literat din epoca
dinastiei Sung (960-1127) pe nume Shen Kuo. n una din scrierile sale, autorul
mai-sus menionat vorbea despre un obiect strlucitor ca o perl care se
deplasa ca i cum ar zburat la suprafaa unui lac n apropiere de Yangzhou.
Apariiile s-ar repetat vreme de vreo zece ani. Fr ndoial scrisese
ziarul c obiectul acela provenea de pe alt planet n anul 1161, la Milano
cineva susinea sus i tare c vzuse o cruce pe lun, iar altcineva vzuse,
nici mai mult nici mai puin, trei sori i trei luni, fapte considerate drept
semne ale unei catastrofe iminente. i ntr-adevr, n acel an a avut loc
atacul lui Frederic Barbarossa, care dup ce distrusese orona i Crema i
asediase capitala Lombardiei timp de ase luni, o silise pe aceasta s se
predea, la 1 martie 1162; distrusese n mare parte oraul Milano, dar i
cruase sarea cum se obinuia pe acea vreme pentru a nu lsa s
creasc nici mcar iarba pe pmnturile cucerite (dar aceasta numai pentru
c suveranul era un avar notoriu). n anul 1222, potrivit datelor adunate de
istoricul Lodovico Cavitelli n scrierea sa Annali cremonesi (Anale cremoneze)
din 1588, n Italia a aprut o stea cu coam, adic o comet. Din cauza
ploilor frecvente, nivelul apelor rurilor crescuse peste msur, fapt care a
provocat mari daune recoltelor i a avut drept urmare o foamete cumplit.
Referindu-se la anul 1239, istoricul mai scria: n ziua de 3 iunie a fost vzut
o stea cu coad naintnd cu iueal ctre apus i era ca un astru ce aducea
cu o fclie; i din cauza aceasta s-a pomenit o foamete cumplit din vina
creia au murit oamenii cu duiumul.
n ziua de 1 ianuarie 1254, un potop de stele a terorizat locuitorii din
Souin Albans, n Middlesex; despre acesta se relateaz n Historia Anglorum
a benedictinului englez Mathieu Paris; lucrarea cuprinde i un desen care
arat cum episcopul i alte persoane de vaz ale localitii sunt terorizai

(prelatul se a n genunchi), cu faa spre cerul care pare a se csca lsnd

s cad din mai multe pri o ploaie de stele, n timp ce un glob fumegnd se
nal n vzduh. n acelai text, Paris a ncercat s dea i o explicaie
natural a fenomenului ntrebndu-se dac era vorba despre un miraj sau
despre reectrile luminii aurorei.
n anul 1270, nite oameni din Bristol, Anglia, au relatat c vzuser pe
cer o mic nav. Cuprini de spaim, au mai apucat s vad cum de pe acea
nav fusese lsat o scar pe care a cobort pe pmnt o creatur ciudat.
Fiina aceea ddea semne c ar avut probleme cu respiraia i prea a
cuprins de sfreal1. Civa din cei de fa au nceput s arunce cu pietre
n strin care n mai puin de un minut i-a dat suarea11 Cronicarii vremii
nu au dat nici un fel de amnunt n legtur cu nfiarea acelei fpturi i
nici cu ceea ce s-a fcut cu trupul ei. Dat ind faptul c lipsesc nite referiri
istorice documentate i precise, naraiunea (fcut cunoscut n anul 1988 de
ctre ufologul englez Ben Wilson ntr-o carte pentru copii) trebuie s e luat
drept pur nscocire. O alt legend veche, din regiunea Trento de data
aceasta, povestete despre un glob luminos care s-a cobort de trei ori pe
Monte Calisio (Trento) sub privirile nucite ale unui pstor; potrivit legendei,
globul luminos ar fost trimis de mai multe ori pe Pmnt de ctre un pitic
ai metalelor11 (pzitor al unei comori ce a fost mai apoi capturat de pstor);
odat ajuns pe pmnt, sfera aceea ar fcut o gaur n sol. Toate aceste
elemente de care am amintit revin periodic i corespund unor aterizri de
OZN-uri i chiar dac lipsesc elementele precise necesare ncadrrii acestei
legende ntr-o categorie determinat, nu este un lucru deplasat a se crede
c ea a luat natere ca urmare a unui eveniment ufologic real.
n aceeai ordine de idei, ntr-o lucrare o istoricului Dino Compagni,
Cronaca delle cose occorrenti netempi suoi (Cronica lucrurilor trebuincioase
la vremea lor), rescris n anul 1650 de ctre Andrea di Lorenzo Vinci
(manuscris Pal.624, Bibi. Naz. di Firenze) se spune c n ziua de 6 noiembrie
1301 sa ntmplat ca: La vreme de sear s apar pe cer un semn uimitor i
anume o cruce de culoare purpurie deasupra Palatului Priorilor (la Florena
nota autorului); crucea aceea msura n lime ceva mai mult de o palm i
jumtate, iar n lungime cam douzeci de brae (adic 45 cm. /1168 nota
autorului). i toat ntmplarea a inut cam ct i-ar trebui unui cal s strbat
dou nconjururi de aren (15-20 de minute nota autorului). Drept care,
lumea care a vzut acea cruce i odat cu ea i eu care am vzut crucea n
mod ct se poate de desluit am putut s pricepem c Dumnezeu era ct se
poate de mniat pe oraul nostru. Evenimentul cu pricina merit o atenie
deosebit dac se ia n considerare faptul c n timpurile moderne apariiile
de cruci zburtoare se cam in lan: de exemplu, n 1967 n Sussex, Marea
Britanie, i n 1981, n Rusia.
N TABLOURI i N PICTURI.
Sunt de remarcat n mod deosebit i zecile de reprezentri medievale i
renascentiste din tablouri, goblenuri i icoane care nfieaz nite obiecte
ciudate ce seamn n mod izbitor cu farfuriile zburtoare moderne. ntr-un
goblen lucrat n ln i mtase datnd din anul 1303, un Magnicat pstrat

n Bazilica Notre Dame a Beaune (Bourgogne, Frana) ies n eviden diferite

imagini de obiecte n form de plrie de preot (sau discuri cu cupol) care
par a zbura deasupra oraului, n spatele unor doamne. Un obiect aproape
identic se a ntr-un Magnicaf din secolul al XV-lea; interpretrile care i-au
fost date sunt numeroase i anume de la OZN-uri i nite muni stilizai, n
cazul goblenului (care prin conformaia lui nu se preteaz la desene
tridimensionale) i pn la reprezentarea unor adevrate plrii de preoi
aate n zbor Aceste din urm obiecte erau nfiate n multe tablouri de
ctre pictori rebeli la autoritatea ecleziastic (pentru care erau silii s
lucreze) care-i luau o revan simbolic, denunnd ntr-o manier criptic
corupia bisericeasc (prin imaginea plriei care se ndeprta de Dumnezeu
n zbor). Un exemplu admirabil n acest sens ne este dat de tabloul La
Tebaide (Tebaida) de Paolo Uccello (1397-1475) care ilustreaz dezvoltarea
monahismului; n partea stng a tabloului este nfiat un nger ct se
poate de ciudat, ntr-un romb sacru, care i se arat unui clugr; n partea
dreapt atrage atenia un clugr pe jumtate gol stnd n genunchi n faa
lui Hristos rstignit pe Golgota. Se vrea a se scoate n eviden puritatea
tagmei monahale n contrast cu corupia tagmei preoeti prin faptul c lng
monahul care se roag se a o plrie roie de cardinal, o plrie care
zboar lsnd o dr n urma ei; iar mai jos se poate observa o alt plrie
asemntoare, de data aceasta de culoare albastru metalizat. S fost, oare
pictorul martor la un eveniment OZN pe care l va interpretat drept un
semn ceresc, un avertisment divin? Sau ca cele nfiate s fost luate din
nite cronici vechi care se refereau la nite apariii reale de OZN-uri? Att n
cazul Beaune, ct i n cel 3l lui Paolo Uccello nu poate nimic exclus a priori,
aa cum susine i arheologul Roberto Volterri de la Universitatea Tor Vergata
din Roma, care a trecut n revist zeci de reprezentri medievale i
renascentiste cu anomalii de acest gen. Pentru moment, explicaia
simbolic apare drept cea mai coerent, tiindu-se foarte bine cum anume
operau artitii epocii respective (Bernini, de exemplu, s-a rzbunat pentru
samavolniciile papei pentru care lucra sculptnd-o pe nepoata acestuia care
i era i amant, dup ct se prea n pielea goal). Potrivit interpretrii
tradiionale, btrnul pustnic din Tebaida ar Sfntul Gerolamo venerat de
Biseric i contemporan cu Sfntul Augustin care n multe din tablourile
dedicate lui era nfiat n chip de om srman i avnd alturi simbolurile
sale: leul, purpura, porumbia i plria de cardinal, lat ce ar putea n
realitate cele ce au fost luate drept un fenomen OZN
CRONICILE FRAILOR VILIANI.
Documentele scrise pe hrtie sunt mult mai detaliate i mai puin
expuse la interpretri controversate. Cronicile lui Giovanni, Matteo i Filippo
Villani relateaz n capitolul 54 intitulat Despre un mare foc care s-a ivit n
vzduh: n prima zi a lui martie (1353), la ceasurile ase din noapte, s-a
fost pornit un foc n slava cerului care a fost ca un semn aidoma celuilalt care
mai nainte se vestise printr-o cutremurare a pmntului, dar n-a fost nici
acela mai prejos n lumin i n pllaie. Dup acela a urmat secet mare i
pn n luna iunie n-au mai czut din cer ploi care s dea ap pmntului; i

care secet a adus n asemenea stare grul i celelalte cereale semnate din
iarn i pn n primvar cu ndejdea ntr-o bun strnsur, c de n-ar
fost voia i mila Sntei Fecioare nduplecat la rugciunile ce s-au nlat n
procesiuni i n altarul cu sfnta sa icoan din Santa Maria n Pineta, ar
rmas norodul din Toscana fr nici o ndejde de oarece strnsur de bucate
pentru hran; i de aceea socotim c nu se cade s trecem n tcere acest
semn ce s-a artat pentru a de nvtur pentru vremea ce va s vin. i
dup aceea au mai fost i ntmplarea de pomin cu venirea mpratului n
Italia n acest an i cu miruirea sa i ntmplarea de pomin cu cutremurile
cele mari aa cum vom povesti mai ncolo. Iar n capitolul 31 (Despre un
nou semn care s-a ivit n cer deasupra oraului Florena) se relateaz c: n
ziua de 9 februarie a leatului pomenit (1360), la ceasurile patru din noapte,
s-a ivit pe cer deasupra oraului Florena ceva ca o pcl de foc i muli au
crezut c pojarul acela se aa lng ora; i au prins cu toii a striga srii c
arde i clopotele bisericii Santo Romeo au prins a bate a primejdie; din care
pricin muli oameni s-au trezit din somn; i vznd ei cum vzduhul era
aprins au ieit de prin case i s-au dus n locuri deschise i acolo au vzut c
timpul era frumos i au vzut c luna lumina; iar pcia aceea de foc se
lea, s tot fost o mil i se lungea vreo patru; i n cuprinsul ei msurat de
sus n jos stelele artau ca nite scntei; i ridicndu-se la oarece deprtare
deasupra oraului Florena a trecut de Fiesole fcndu-se aa ca o punte ntre
Montemorello i Fiesole; iar mai apoi a trecut mai departe ctre Mugello. i
acest semn n-a prevestit altceva vrednic de pomenit afar de seceta care a
pgubit de roade arinile plpnde ale munilor din olatul nostru
O alt mrturie a fost scoas la iveal graie unei cercetri de arhiv
efectuate de ufologul bolognez Gianfranco Degli Esposti. Documentul gsit
relata faptul c n noaptea de 20 iulie 1399 o brn de foc zburase pe cerul
oraului Bologria; n acelai timp sa declanat un puternic cutremur de
pmnt care a distrus multe case. Brna aceea s-a oprit pentru o clip
deasupra centrului oraului; apoi i-a reluat micarea prnd a atinge vrful
turnului Asinelli (110 metri nota autorului) care a luat foc.
NENOROCIRI LA PIACENZA n februarie 1954, cercettorul Giacomo
Manfredi publica n cotidianul Libert din Piacenza o serie de relatri despre
nite apariii mai vechi de OZN-uri menionate n cronicile lui Antonio i
Alberto da Ripalta, Agazzari i n lucrarea Storia (Istoria) datorat lui Dai
Verme. Antonio Ripalta relata, n latineasca lui simpl i curat, faptul c n
ariul 1402 a aprut o comet att de mare i avnd o lumin att de
puternic nct se putea vedea i n timpul zilei. n anul 1435, mai cu seam
la sfritul lunii mai i nceputul lunii iunie, s-au rupt zgazurile cerului i s-au
pornit ploi mari i grindin care au pgubit amarnic strnsur. Dar noaptea
dintre 10 i 11 iunie 1438 avea s le rezerve locuitorilor dr Piacenza cea
mai nfricotoare surpriz, aceea a unui cutremur care avea s provoace
mari distrugeri nu numai la Piacenza i n mprejurimi, dar i la Parma (mai
ales la Castelnuovo sau Fidenza). Iar ploile toreniale czute n luna martie
1442 au provocat revrsarea Padului. Iar n ziua de 18 mai 1444 clopotnia
bisericii Santa Maria del Tempio a fost prefcut n ndri de un trsnet. i

mai relateaz istoricul din Piacenza c n ziua de 25 iulie 1447 a plouat att
de tare i a fost un vnt att de puternic, nemaipomenit, care a smuls iglele
de pe acoperiul clopotniei Domului i tencuiala de plumb de pe biserica San
Antonio i a rupt pn i o cruce de er din vrful turnului San Francesco,
care cruce s-a prbuit cu tot cu placa de marmur n care era xat; i a
fcut s se prbueasc i alte turnuri mai mici i a smuls mai multe
acoperiuri i a scos din rdcin muli copaci, n luna noiembrie a aceluiai
an Padul s-a revrsat din nou. n luna iunie 1450 a nceput s bntuie prin
ora (Piacenza) i prin mprejurimi un soi de cium care a atins punctul
culminant n lunile iulie i august secerndu-i pe piacentinii care rmseser
n ora. Abia n luna septembrie molima pru a se potoli astfel c n
octombrie cei pe care noi i-am numi astzi evacuai au putut s se ntoarc
linitii pe la casele lor. i mai relateaz Manfredi: n anul urmtor a fost
rndul rului Trebbia s-i ias din albie i s inunde arinile pn ht-departe
la Calendasco. n schimb 1452 a fost anul ruperilor de nori. n ziua de 5 iunie
a plouat cu furie i dou vnturi foarte puternice i btnd din direcii opuse
au smuls din rdcin copaci, au smuls acoperiurile caselor i au dobort
masivul grilaj de ia Poarta S. Lazzaro. Lucruri i mai rele s-au ntmplat n ziua
de 29 septembrie cnd ploile foarte mari au fost nsoite de tunete i fulgere
repetate, precum i de inundaiile provocate de Pad i Trebbia care au ajuns
pn la nivelul zidurilor Porii Taverna. i istoricul nostru precizeaz faptul c
de cnd e lumea i pmntul nu au mai fost auzite att de numeroase i att
de puternice tunete i nici n-au mai fost vzute attea fulgere; i mai noteaz
istoricul nostru c un asemenea spectacol de apocalips a durat fr
ntrerupere toat ziua i toat noaptea. i c pagubele provocate de aceast
rupere de nori au fost uriae i aceasta a avut puterea s drme pn i
podul de piatr din Bobbio i s distrug multe case (mai ales la Rivergaro).
1456 a fost anul care a strnit interes mai ales prin fenomenele cereti: i
anume a fost semnalat o comet care a aprut n partea apusului i a putut
vzut n iunie i iulie; n decembrie au fost vzute farfuriile zburtoare n
legtur cu care cronicarul acelor vremuri pe care unii vor s le deneasc
drept obscure se ferete i cu mult bun sim s spun prea multe; acest
cronicar se limiteaz doar la a consemna fenomenul ca atare cu aceste
cuvinte: apparuerunt stellae quattor mirabiles, ab Oriente n Occidentem
fortiter pergentes, adic au aprut patru stele miraculoase care se deplasau
cu iueal dinspre Orient nspre Occident; i mai precizeaz faptul c erau
ntr-o formaie aproape de cea a crucii. Fenomenul acela care n ciuda
prerilor multora care se ncpneaz s-l considere ca ind foarte recent
i s-i atribuie nite semnicaii ridicole este n schimb foarte ndeprtat n
timp i s-a repetat n luna ianuarie. i nu numai acela, ci, aa cum a
menionat preotul Raaele da Rizzolo ntr-o predic a sa inut n oraul
nostru n ziua de 3 aprilie 1463, i o alt farfurie zburtoare care a fost
vzut pe cerul oraului Piacenza de ctre un preot n una din nopile
precedente i descris drept sidus insoiitum permuitos habent radios iilustres
circumquaque n modum ignis coruscantes, adic drept o stea foarte ciudat
nconjurat de foarte multe raze luminoase ca de foc. n anul 1457, n ziua de

7 aprilie, Padul s-a revrsat din nou. Apele lui au reintrat n albie dup mai
multe zile i printre daunele provocate mai important s-a dovedit a
drmarea unui pod din Mulino di San Antonio. n ziua de 1 iulie 1462 un alt
fenomen ceresc atrage curiozitatea locuitorilor din Piacenza: i anume un
cerc irizat n opoziie cu soarele care urmeaz cursul acestuia pn seara. Iar
Agazzari consemneaz o nou inundaie provocat de Pad n anul 1467.
i cercettorul continu: Alberto Ripalta, ul lui Antonio, care a dus
mai departe cronica tatlui su ntrerupt n anul 1464, consemneaz faptul
c n anul 1468, n ziua de 27 iunie, n San Francesco o boal stranie adus
acolo dup ct se prea de nite clugri venii de la Parma, a ucis muli
monahi i &-a rspndit fcnd multe victime i la mnstirea de maici din
Santa Chiara unde se duceau clugrii. n ziua de 21 mai 1470 s-a abtut o
mare furtun asupra oraului Piacenza i a mprejurimilor; la Campremoldo
un trsnet a ucis trei boi. Luna iunie a fost foarte ploioas nc de la nceput,
iar n ziua de 17, ca urmare a ploii continue i violente, i-a fost dat lovitura
de graie recoltei care a fost nghiit de ape. n ziua de 11 septembrie, Padul
inund arinile. Darntre attea nenoriciri, iat i un lucru plcut: i anume
acela c iarna anului 1471 a fost att de blnd, nct n luna ianuarie au
rsrit violetele prin anuri; iar Agazzari relateaz c n anul acela trandarii
au norit n decembrie i abia n ziua de 7 februarie a nceput frigul. i mai
spune Agazzari c n iunie, pe ziua de 15, s-a produs o alt rupere de nori la
Caorso i n mprejurimi bgnd spaima n locuitori i ucignd civa oameni
i foarte multe dobitoace. La Caselle del Po vntul a fost att de puternic,
nct a smuls copacii din rdcin i a drmat o cas trndu-i resturile
acesteia pn la uviu unde a fcut s se scufunde i o corabie. n ziua de 28
decembrie 1471, n timpul nopii, pre de dou ore luna a artat de parc ar
fost mnjit cu snge. n anul 1472 a aprut pe cer n partea rsritului cea
de a treia comet a secolului cu o coad foarte lung care s-a vzut de la 1
ianuarie pn la jumtatea lui februarie (dar Agazzari consemneaz date
diferite). n ziua de 23 aprilie nite trsnete au avut nite efecte tragicomice.
Se relateaz c trsnetul l-a lovit pe un ran fcnd s-i ia foc cmaa pe
care o purta pe piele i provocndu-i arsuri, dar lsndu-i intacte vemintele
pe care le purta deasupra. Un alt trsnet a lovit taca unui orean fcnd s
se topeasc monedele aate nuntru dar nevtmndu-l pe om i nici taca
lui. Un lucru asemntor s-a ntmplat i cu o alt persoan asupra creia sa abtut trsnetul, care trsnet lovind spada aat n teac a fcut s se
topeasc spada nevtmndu-l pe om nici teaca. n ziua de 25 mai 1474 s-a
produs cel de-al doilea cutremur al secolului care, din fericire, n-a avut
consecine grave, cel puin pentru oraul Piacenza. Ca urmare a unor ploi
intense Padul se revars nc o dat i-i capt tragicul tribut de victime. n
ceea ce privete cderile de grindin, un an vrednic de luat n seam s-a
dovedit a 1478 i mai cu seam ziua de 26 martie; a czut grindin n mai
toat Italia i n unele locuri boabele de ghea erau de mrimea oului, iar n
altele ct nuca (v amintii de fenomenul blocurilor de ghea czute din cer?
nota autorului). Mari furtuni s-au nregistrat i n ziua de 25 martie, zi n
care un trsnet s-a abtut asupra turnului bisericii S. Maria n Cortina, iar

crmizile i molozul dislocate au rnit n cdere mai muli copii care ieeau
din biseric; iar patru zile mai trziu s-au abtut trsnete cu duiumul i n alte
pri sfrtecnd arbori i ucignd mai muli oameni care se aau n locuri
deschise; iar locuitorii din Piacenza care erau i aa nspimntai de
sgetrile fulgerelor i de bubuiturile tunetelor au trit alte clipe de groaz i
n zilele de 2 i 3 iunie cnd a bntuit o alt furtun puternic. n ziua de 10
aprilie 1480, Padul a provocat o alt inundaie; a urmat apoi o mare secet
care a inut pn n luna decembrie cnd a nceput s plou i a plouat
ncontinuu fapt care a fcut s se ume n mod nfricotor apele rurilor
Trebbia i Nure care au ieit din albie. i n anul 1481 s-au nregistrat ploi
nentrerupte din octombrie i pn la jumtatea lui decembrie, precum i
obinuitele inundaii provocate de Pad i de alte cursuri de ap. n legtur cu
acestea, Dai Verme mai spune c din asemenea cauze n acel an culesul viilor
a putut efectuat abia n luna noiembrie. Printre attea nenorociri i-a mai
fcut loc i alta, cium care a bntuit pre de patru luni. Iar anul 1483 a fost
unul de-a dreptul feroce prin cldurile cumplite din timpul verii care au
provocat o secet nemaipomenit ce a pustiit arinile i copacii. i aijderea
s-a ntmplat i n anul urmtor. i o urmare tragic a acestor fapte s-au vdit
a pentru strmoii notri foametea i ciuma.
Cam pe la anul 1490, pictorul Carlo Baccesco a pictat tabloul
Annunciazione (Buna Vestire) aat astzi la Luvru; tabloul acesta are dup
cum a observat dr. Volterri o trstur caracteristic deosebit: i anume
aceea c ngerul care se apropie de Fecioara nfricoat (care ncearc s-i
acopere faa cu mna stng ridicat) plutete n aer, n mod clar, pe un
obiect plat i de culoare galben. S fost vorba aici despre un mijloc
tehnologic neobinuit care s-i permis mesagerului ceresc sai duc la
sfrit nsrcinarea primit? a comentat ufologul Roberto Pinotti la privirea
tabloului cu pricina. n tablou se poate vedea un nger tradiional, nzestrat
cu cuvenitele aripi, dar care plutete spre o fecioar nfricoat, plutete pe
un disc aurit cu totul neobinuit a comentat Volterri. Se vor dovedit,
oare, aripile sale a fost nu tocmai pe msura misiunii? Sau poate c
Baccesco va aat citind prin nite cronici vechi, aprocrife, vreo descriere
sau interpretare puin ortodox a evenimentului infiase pe acesta dup
cum i sugera inspiraia lui artistic? n Cronica din Nurnberg (sau Liber
chronicorum) redactat n anul 1493 de ctre Hartmann Scheadel se
relateaz despre o ciudat sfer de foc, vzut n anul 1034, care sgeta
cerul n linie dreapt dinspre sud nspre est ndreptndu-se mai apoi n
direcia soare-rsare; obiectul acela ciudat ar zburat deasupra oraului n
timpul domniei lui Henric IV al Germaniei (1056-1106). Relatarea aceasta
care se a astzi n muzeul din Verdun, Frana este nsoit de o ilustraie
care nfieaz un obiect ciudat de forma unei brne nconjurate de cri
care zboar pe un cer albastru i deasupra unor coline verzi.
BRNE ZBURTOARE RE CERUL EUROPEI n timpuri mai apropiate de
noi, Benvenuto Cellini, n cei deal optzeci i patrulea capitol al autobiograei
sale descrie n mod amnunit apariia unei mari brne de foc pe cerul
oraului Florena.

Autorul scrie cele ce urmeaz: Ajunseserm pe o nlime i

ndreptndu-ne privirile spre Florena am strigat amndoi deodat cu aceeai
mirare n glas: O, Dumnezeule din cer, ce minunie mai e i aceea care se
vede pe cerul Florenei? Era aa ceva ca o mare brn de foc care scnteia i
avea o strlucire nemaipomenit. Un obiect aproape la fel a fost zrit pe
cerul Spaniei n zilele de 19, 20 i 21 februarie 1465 n timpul domniei lui
Henric IV, potrivit celor menionate i ilustrate n Notabilia Temporum de
Angelo de Tummulillis.
n anul 1479, o comet n form de brn foarte ascuit i avnd n
interior (sau pe suprafaa ei) un ir de puncte asemntoare unor hublouri
moderne i trei coase lungi n vrf a fost vzut pe cerurile Arabiei;
mrturia respectiv i reconstruirea grac a evenimentului (semnalat i n
Turcia i n Carintia) a fost consemnat ca atare de istoricul Corrado
Lychostene n lucrarea sa Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon publicat la
Basel n anul 1557.
Un fenomen aerian ngrijortor nregistrat n timpul btliei de la
Mortimers Cross, n Marea Britanie, din Rzboiul Celor Dou Roze (sngerosul
conict dintre familiile York i Lancaster) a fost menionat n Cronache di
Hoiinshed (Cronicile din Holinshed) publicate ntre anii 1557 i 1578 (i pe
care le-a folosit ca izvor de inspiraie i William Shakespeare pentru piesa sa
Henric Vl); i anume fenomenul apariiei a trei sori contopii ntr-un singur
astru strlucitor (probabil c va fost vorba despre fenomenul cunoscut sub
numele de parhelie).
Leone Cobelli (secolul al XV-lea) relateaz n scrierea sa Cronache
Forlivesi (Cronici din Forli) urmtoarele: Eodem millesimo (1487) luna lui
august. ntr-o bun diminea a aprut o stea mare care venea dinspre muni
i se ndrepta ctre Ravenna; aducea cumva cu un uture care zbura prin
vzduh. Am vzut-o aa cum au vzut-o i ceilali. Aducea i cu o roat de
cru i a zburat aa pre de un miserere. Unii spun cum c ar vzut-o
deasupra muntelui cu o jumtate de ceas mai nainte1. i tot n acelai an,
dar cu o lun mai nainte, n iulie au aprut n timpul nopii, pe cerul senin,
trei lnci deasupra bisericii clugrilor predicatori din Forli; i le-au vzut i
unii dintre bunii notri clugri; apoi lncile acelea s-au ndreptat ctre
Faenza. Iar n dimineaa urmtoare s-a dat de veste tuturor despre aceast
ntmplare. O descriere asemntoare a fost fcut de ctre un paznic de
noapte sard, Bruno Marras, care prezenta obiectul vzut de el ca pe o suli
zburtoare pe cerul localitii Macchiareddu, n Sardinia, la data de 3 august
1992.
Acelai Cobelli semnalase apariia, ntr-o noapte de iunie, a unei brne
de foc venit la Forli dinspre muntele Pogiolo i care plutea n aer deasupra
zidurilor Fortreei Ravaldino; o alt brn ar aprut n timpul zilei astfel
c a putut vzut de toat suarea din Forli cum venea dinspre muntele
Puzolo oprindu-se mai apoi deasupra pieei oraului. n ziua de 10 martie
1554 aa dup cum a lsat scris celebrul clarvztor Nostradamus aici
la Salon, ntre orele 7 i 8 ale serii, am putut vedea o apariie nfricotoare,
n apropierea lunii, care n momentul acela se aa n faza primului ptrar, s-a

vzut un foc mare care a prins a strbate cerul de la rsrit la apus i era de
forma unei prjini sau a unei fclii aprinse. Din acel obiect ieeau cri; i
totul a durat douzeci de minute; apoi obiectul acela a cotit-o nspre sud i a
disprut n deprtri undeva deasupra mrii
NTLNIRI DE GRADUL TREI.
O istorisire cu totul neobinuit ne-a fost transmis de celebrul
matematician, ocultist i zician Gerolamo Cardano care susinea c l-a auzit
de mai multe ori pe tatl su Fazio povestind ciudata ntmplare pe care o
redm n cele ce urmeaz: Era n ziua de 13 august 1491. Dup ce am
isprvit treburile obinuite, pe la orele douzeci ale zilei, mi s-au nfiat
apte brbai n veminte de mtase care aduceau cu nite togi ale grecilor i
nclai cu cizme strlucitoare. mbrcmintea pe care o purta ecare sub
pieptarul strlucitor i rou prea a fcut din mtase stacojie i era de o
frumusee nemaipomenit. Dar nu erau mbrcai chiar toi la fel, ci numai
doi dintre ei care preau a aparine unui cin mai nobil dect al celorlali. Cel
mai nalt avea o fa rumen i avea doi nsoitori, iar al doilea, cu pielea de
culoare mai deschis i mai mic de stat, avea trei nsoitori. Astfel c n total
erau apte. Fazio Cardano mai preciza faptul c vizitatorii puteau avea ntre
30 i 40 de ani purtai bine cum se spune. Atunci cnd i-a ntrebat cine
erau, acetia i-au rspuns c erau nite oameni fcui din aer i erau supui i
ei legilor naterii i morii. Dar c, oricum, viaa lor era mai lung dect a
noastr i c puteau tri pn la trei sute de ani. ntrebai despre nemurirea
suetului nostru, ei au rspuns c n individ nu mai supravieuiete nimic
propriu numai persoanei. Atunci cnd tatl meu i-a ntrebat de ce nu le
destinuiser oamenilor locurile n care se aau comorile, ei au rspuns c
acest lucru le era interzis n virtutea unei legi speciale care-l condamna la
cele mai grave pedepse pe cel care le-ar dat oamenilor asemenea
informaii (n zilele noastre acest lucru reapare n ntrebrile care li se pun
extrateretrilor n legtur cu alte comori: i anume secretele cltoriei n
spaiu sau n legtur cu leacul mpotriva celor mai grave boli ale omenirii
nota autorului). i Cardano continu: Strinii aceia au stat cu tatl meu mai
mult de trei ceasuri. Dar atunci cnd el le-a pus ntrebarea n legtur cu
originea universului, aceia nu prea s-au neles ntre ei. Cel mai nalt refuza s
admit c Dumnezeu crease lumea etern. Cellalt susinea c Dumnezeu
crease lumea cumva aa cu rita i dac ar ncetat e i pentru o clip
treaba sa, lumea s-ar dus pe apa smbetei. Din toate acestea nu tiu ct
anume este realitate i ct nscocire.
Istorisirea este ntr-adevr neobinuit dac ar s-o punem fa n fa
cu relatrile moderne n legtur cu ntlnirile de aproape cu extrateretri;
paralelismul este aproape total. Muli oameni susin c au ntlnit nite
extrateretri perfect umani cu care ar stat de vorb. Aceste ine cu totul
asemntoare nou ar fost confundate iniial cu nite pmnteni i abia
mai trziu, dup conrmarea de ctre non pmnteni a condiiei lor i a
cunotinelor de care ar dat dovad ar fost identicai ca ind
extrateretri. Va trit, oare, tatl lui Cardano experiena unei ntlniri de
aproape?

De altfel, cronicile medievale i renascentiste sunt pline de legende

n legtur cu nite corbii zburtoare ale cror ancore se mpotmoleau n
acoperiurile caselor silindu-i pe vizitatorii din cer mbrcai n mod ciudat n
chip de marinari ai vremii s coboare pe pmnt pentru a despotmoli,
chipurile, corbiile zburtoare; acest mit ciudat, n spatele cruia sar putea
ascunde cu totul altceva a fost readus pe tapet n secolul al XlX-lea mpreun
cu nite imagini ale unor dirijabile misterioase (numai c pe vremea aceea
dirijabilele nu existau) sau airships din care ieeau piloi n costume ale
secolului al XlX-lea: un ntreg val de apariii s-a nregistrat n Statele Unite
n luna aprilie 1897 (i s-a mers pn acolo nct s se arme c una dintre
aceste airship s-ar ciocnit de o moar din Aurora, Texas; i c pilotul
acesteia, un umanoid de un metru i jumtate ar fost nmormntat n
cimitirul local; este de prisos s mai spunem c cercetrile ntreprinse ulterior
de ufologi nu au dus la mai nimic afar de faptul c au dat de urma unor
martori ri vrst care spuneau c-i amintesc de evenimentul cu pricina); i
n Rusia se ntmplase aa ceva, aa cum se putea citi n Corriere di Napoli
(Curierul de Napoli) din 22 septembrie 1897 care relata despre un aerostat
vzut n ziua de 11 seara pe cerul satului Antziferowskoja de ctre deportatul
Hempel. Hempel spunea c vzuse un aerostat de dimensiunea unui mr mai
mare care strlucea. A putut vzut pre de 5 minute dup care a disprut n
zare n spatele norilor. Iconograa acelor airships a fost mai apoi reelaborat
de ctre romancierii europeni i reapare n povestirile de Science ction ale
englezului George Grith (care n iunie 1900 a publicat ntr-un tabloid Stories
ofthe other worlds, aventurile mariene ale unui echipaj de la bordul unei
astronef n form de trabuc prevzut cu aripi; povestirea se intitula The
world of the war God i se aseamn cu cea a lui Emilio Salgari (/ gli
dellaria Fiii vzduhului scriere republicat de editura Garzanti n 1974).
PEDEPSELE DIVINE.
Continund acest periplu istoric al nostru vom gsi n Jurnalul de bord al
lui Cristofor Columb, la data de 15 septembrie 1492, urmtoarea nsemnare:
Am navigat n aceast zi, inclusiv noaptea, mai bine de 27 de leghe nspre
apus. La lsatul nopii am vzut cum se cobora din cer, la o deprtare de
patru sau cinci leghe de corbii, ceva ca o fie de foc nemaipomenit. Ceea
ce ar putut un meteor este denit de navigatorul Bartolomeo de Las
Csa drept un meravilloso ramo de fuego; iar navigatorul respectiv, n
scrierea sa Historia de las Indias, adaug: i toate aceste lucruri i fceau pe
oameni s se agite i s se ntristeze nchipuindu-i ei c puteau acelea
nite semne prevestitoare de rele.
ntr-o Cronic aat n Zentralbibliothek din Zurich i care se refer la
oraul Zessenhausen se relateaz c n anul 1544 fuseser vzute nite
semne pe soare i pe lun; oamenii au nceput s se sperie temndu-se c
Dumnezeu voia s pedepseasc pmntul pentru pcatele sale. Apariia
acelor semne nfricotoare pe cer a fost precedat de un cutremur. Iar n
ziua de 4 mai, ntre orele 4 i 5 noaptea numeroi locuitori ai orelului
german Phorzhaim au vzut o stea cu coad lung, mare ct o piatr de
moar; steaua scotea scntei i n cele din urm a czut n ru fcnd s

arb apele acestuia; nu era vorba despre un meteorit pentru c obiectul

acela a ieit mai apoi la suprafa cu un bubuit nfricotor, s-a nlat i dup
un zbor scurt a cobort pe un cmp fcnd s ard totul n jur. i nu era
vorba nici despre un fulger globular pentru c la sfritul acelei peripeii s-a
ridicat de la sol zburnd cu iueal spre slava cerului pentru a se uni din nou
cu steaua cea mare; dup care cele dou obiecte ciudate au disprut
amndou. n mod ciudat, cronicile locale au ilustrat evenimentul, bine
descris, cu o imagine rod al unei nscociri nstrunice: i anume un balaur
din a crui coad ieea un jet de foc (n mod evident episodul a fost
interpretat drept un semn de suprare a Necuratului al crui simbol este
balaurul). Dup acele apariii oamenii locului au mai vzut pe cer nite miraje
stranii: i anume nite guri de vechi rzboinici i de nobili care locuiser pe
acele meleaguri cu mult timp nainte, ca i cum cineva s-ar amuzat s
proiecteze pe cer nite holograme stranii (fapt care revine nc o dat n
cazuistica ufologic modern). n afar de aceasta, se mai relateaz faptul c
n anul 1520, pe vremea cavalerului Maximilian, s-a vzut pe cer un soi de
copac luminos care a prins a se cobor pe pmnt i dup ce a atins solul
s-a ridicat din nou pentru a se uni cu un mare cerc.
O apariie nregistrat pe cerul Florenei n secolul al XVIlea document
pstrat n Gabinetto degli Uzi din Florena a fost semnalat de cercettorul
Gabriele Parnis de la Diario Architetti Paris1. n document se poate citi: n
ziua de 31 martie, pe la miezul nopii, a venit deasupra Florenei un obiect de
foc nemaivzut pn atunci iar n dimineaa urmtoare, pe] a ceasurile
nou, s-a vzut o acr roie deasupra Palatului. n partea de sus a acestui
document se poate citi data: 29 martie 1582, Cu acest document
comenteaz cercettorul Solas Boncompagni se ridic la trei numrul
fenomenelor ieite din comun menionate n diverse scrieri i care s-au
nregistrat n trecut pe cerul Florenei. Celelalte sunt cele menionate de
Dante n II Convivio (Banchetul) i de Cellini n Vita (Viaa). n Banchetul, II,
XIII, 22, scrie urmtoarele: Seneca spune c la moartea mpratului August
s-a vzut pe cer o sfer de foc; iar n Florena, nainte de a suferi distrugerile
(provocate oraului n anul 1301 de ctre Carol de Valois), s-a fost vzut pe
cer o grmad de vapori n form de cruce, vapori care veneau de pe steaua
Marte.
ntr-o miniatur din secolul al XVI-lea este nfiat o comet avnd
forma ciudat a unui disc care apare deasupra unui palat n faa cruia se
nfrunt doi rzboinici. Pe cer se poate vedea i un potir (probabil Sfntul
Graal).
n Gazeta de Nurnberg din 14 aprilie 1561 se putea citi: Mai muli
oameni au vzut nite sfere de culoarea sngelui sau albastre i negre,
precum i nite discuri de jur mprejurul soarelui. Au mai vzut i dou sau
trei tuburi care conineau nite obiecte ca nite mingi. Aceste elemente
preau a lupta ntre ele i totul a durat pre de un ceas. Apoi toate au
disprut ntr-un nor de aburi. Reluat i de celebrul psihiatru elveian Cari
Gustav Jung pentru a demonstra cum fenomenul OZN ar putut un mit n
incontientul colectiv planetar, imaginea cu care era ilustrat cronica a fost

comparat de ufologii moderni cu fotograile trabucurilor zburtoare din care

ies nite discuri de dimensiuni mai mici, gsind ei (ufologii) nite paralelisme
extraordinare cu obiectele care fuseser confundate cu nite tunuri care
trgeau ghiulele zburtoare.
Un eveniment asemntor este ilustrat n Volantino di Basilea (Foaia de
Basel), publicaie pstrat n colecia Wickiana a Bibliotecii din Ziirich,
eveniment nregistrat n ziua de 7 august 1566; evenimentul este descris de
Samuel Coccius n termenii urmtori: n zorii zilei de 7 august au fost vzute
mai multe sfere mari ridreptndu-se spre soare i apoi luptndu-se ntre ele:
multe dintre ele au devenit roii ca focul i apoi s-au stins, au disprut.
Relatarea era nsoit i de un desen nfind nite sfere albe i negre
deasupra catedralei pe care le artau cu degetul locuitorii nspimntai ai
oraului elveian.
i ntlnim OZN-uri pn i n memoriile binecunoscutului Giacomo
Casanova care, n Storia deila mia vita (Povestea vieii mele) relateaz
urmtoarele: i am ajuns la Otricoli mergnd pe jos, pentru c voiam s vd
pe ndelete podul strvechi, iar de la Otricoli un birjar m-a dus, n schimbul
sumei de patru monezi de argint, pn la Castelnuovo. De acolo mi-am luat
picioarele la spinare pe la miezul nopii i am tot mers i am ajuns la Roma
cam pe la ceasurile nou ale zilei de nti septembrie. Dar iat o nou
panie de a mea care poate c-i va nveseli pe cititorii mei ai ci vor ei.
Ei bine, prsisem Castelnuovo cam de un ceas ndreptndu-m ctre Roma
cu totul linitit i sub un cer senin cnd, deodat, am vzut, cam la zece pai
de mine, o acr de form piramidal de mrimea unui cot i care se ridica
de la pmnt s tot fost patru sau cinci picioare, iar acra aceea se inea
dup mine. i acra se oprea cnd m opream i eu i atunci cnd drumul
era strjuit de copaci nu mai vedeam acra aceea, dar o vedeam din nou
atunci cnd treceam de copaci. M-am apropiat de ea de cteva ori, dar cu ct
ncercam s m dau mai aproape, cu att ea se ndeprta de mine. Am
ncercat gura cu datul napoi i atunci nu o mai vedeam, dar atunci cnd mi
reluam drumul, ei bine, atunci o regseam la locul ei. A disprut odat cu
lumina zilei. Trebuie s spun c, n ciuda cunotinelor mele de zic, faptul
de a vedea acest mic meteor mi-a dat nite idei ciudate. Dar n-am pomenit
nimnui de cele ntmplate. i am ajuns la Roma cu apte monede de argint
n buzunar.
Apariia a dou misterioase discuri luminoase deasupra unor corbii
aate n largul mrii este ilustrat ntr-o stamp din secolul al XVI-lea
stamp intitulat Theatrum Orbis Terrarum (Florena, Muzeul tiinei). Pn i
n plin Renatere aceste apariii au fost interpretate drept nite
avertismente divine, nu numai pentru oamenii de rnd, dar i pentru
politicienii i suveranii acelor vremuri.
TRSURILE ZBURTOARE DIN SECOLUL AL XVII LEA.
Dar un fulger globular pare s fost prin traiectoria n zigzag straniul
semn ceresc reprodus de pictorul Carlo Saraceni (circa 1585-1620) ntr-o
pictur n ulei pe pnz intitulat Potopul.

i ntr-un medalion pictat n secolul al XVII-lea de Charles Le Brun

pentru Ludovic al XVI-lea de Flandra (i pstrat n Castelul Dotremond) se
poate vedea un obiect asemntor unui proiectil care zboar pe cer lsnd o
dr luminoas, obiect asemntor unei rachete. Pe medalion se a nite
cuvinte ciudate n limba latin i anume splendet et ascendit, strlucete i
se nal. Acest obiect ar reprezenta, chipurile, focul i poate c aa cum a
presupus cercettorul romn Ion Hobana va fost vorba nu despre un OZN,
ci despre o rachet primitiv (dei poate c ar mai nimerit s vorbim despre
o petard) ncercat de vreun inventator amator (i nu ar fost primul caz
documentat).
n aceeai ordine de idei, un document aat n Arhivele Municipale din
Nisa relateaz urmtoarele: La nceputul lunii august din anul de graie al
Domnului 1608, pe marea Gennes (Genova) s-a fost vzut cel mai nfricotor
semn care s-a pomenit vreodat, Dumnezeu s ne aib n paza Sa. n acest
mod ncepe relatarea, unui eveniment consemnat n analele istorice din Nisa;
cronicarul care a consemnat aceste lucruri va fost ntructva tulburat atunci
cnd a relatat acele apariii monstruoase: unii aveau o nfiare
omeneasc, dar braele lor preau a acoperite de solzi i ineau n ecare
mn nite erpi zburtori groaznici care se nfurau pe brae; se iveau din
mare numai de la buric n sus i scoteau nite urlete nspimnttoare;
uneori se scufundau i apreau mai apoi n alte locuri scond nite urlete
att de cumplite nct muli oameni au fost cuprini de spaim. Unii preau a
avea chip de femeie, alii aveau, ce e drept, nfiare omeneasc, dar aveau
trupul acoperit de solzi i capul de balaur. Mai-marii oraului au poruncit s se
aduc tunuri care au slobozit cam 800 de ghiulele n ndejdea c-i vor alunga
pe aceia din ora, dar totul a fost n van. i-au dat mna i Bisericile ntru
aarea unui leac i s-au fcut multe procesiuni i s-a poruncit i inerea
postului. Iar unii clugri Capucini au rnduit 40 de ceasuri de pocin
Iar n cea de-a cincisprezecea zi a pomenitei luni s-au ivit pe mare trei
chervane trase ecare de cte ase nchipuiri ca de foc cu nfiarea unor
balauri i goneau chervanele acelea trase de balauri i o dat cu ele i
fpturile cu chip de om cu tot cu erpii nfurai n jurul mdulalelor lor iar
trtoarele acelea urlau de zor, urlau cumplit. Dup ce lucrurile acelea
nspimnttoare au dat ocol portului de trei ori i au scos nite urlete att de
puternice care au fcut s rsune i munii din mprejurimi, s-au pierdut cu
toatele undeva n mare i nu s-a mai auzit nimic de ele. Acest eveniment
nfricotor i-a cutremurat pe locuitorii Genovei i muli au murit de fric i
printre acetia s-au aat i ul lui Sor Gasparino de Loro i fratele lui Sor
Antonio Bagatello; i le-a ngrozit i pe multe femei att de mult, nct una
dintre ele a murit. i de atunci ncoace se cnt mereu Te Deum-ul care a
gonit toate duhurile rele; iar mai apoi s-au fost vzut nite ploi mari de snge
pe meleagurile acelea i mai departe pn n Provena. i un alt lucru de
pomin s-a ntmplat aproape n aceeai vreme n oraul Iste de Martegue. n
cea de-a douzeci i doua zi a lunii lui august s-au fost vzut prin aer doi
brbai purtnd ecare arm i scut i s-au prins a lupta de se minunau
orenii aai de fa. i dup ce s-au btut ei ce s-au btut, s-au mai odihnit

oarece vreme apoi au prins a se bate iar i s-au tot btut vreme de dou
ceasuri. i n vremea din urm s-au btut n aa chip c aduceau cu doi fauri
care bteau cu ciocanul pe ilu. Iar a doua zi amndoi aduceau cu unii care
biruiser o cetate, atta artau de mulmii i dup ce s-au uitat unul la altul
s-au fost iscat o zarv att de mare ca nite bubuituri de tun; zarva aceea era
att de cumplit c i-a fcut pe cei aai la faa locului s cread c venise
sfritul lumii; iar trboiul acela a inut pre de apte ceasuri iar dup
aceea s-a ivit pe cer un nor mare i gros i pre de dou ceasuri nu s-a mai
vzut nimica afar numai de nori i negur neagr i a prins a pui a pucioas
de-i muta nasu din loc. Iar cnd vzduhul s-a limpezit nu s-a mai vzut nici
urm de acele nchipuiri. Acele minuni i-au micat nevoie-mare pe muli
cretini care au vzut n ele lucrarea lui Dumnezeu care a inut s ne dea un
semn mai nainte de a ne pedepsi pentru pcatele noastre; iar unii au
apucat-o pe calea dreptei credine iar alii s-au cit ntru nduplecarea Lui; i
aa s ne ajute Sfntul Duh i s ne ndrepte pe calea cea bun. Amin*.
Nite semne prevestitoare de rele au fost zrite i de locuitorii oraului
Erfurt, n anul 1627, n norii de pe cerul localitii, aa cum se poate vedea
ntr-o veche stamp n care sunt nfiai pe cer rzboinici, ngeri, vi de vie,
moartea, dar i dou luni i trei stele n form de cerc ce se rotesc.
DOI SORI PE CERUL ORAULUI POTENZA.
Un alt document interesant a fost descoperit de ufologul Giovanni
Nicoletti de la CUN (Centro Ufologico Nazionale Centrul Ufologic Naional)
din Taranto n arhivele de notariat din Potenza. n acest document se
relateaz Doc. 32 Archivi notarili. Distretto di Potenza urmtoarele:
Primul vrsmnt, notar Giovanni Carlo Renzio di Tito. Voi. 140, c. 136 v.
Astzi, n ultima zi de vineri a lunii martie a anului 1656 s-au fost vzut doi
sori spre partea rsritului ca la vreo jumtate de ceas de la apariia soarelui
i unul se vedea ctre Refriddo, iar cellalt ctre Vaglio i nu se deosebeau cu
nimic unul de altul, ci erau amndoi la fel i au dat amndoi lumin o bucat
de vreme, iar dup oarece vreme cel de ctre Refriddo a disprut, iar cellalt
a mai rmas ceva vreme i acest lucru drept este c a fost semn de la bunul
Dumnezeu, c daia e scumpete mare i la pne i la vin i la grne i la toate
cele.
Ufologul Vincenzo Puletto din Taranto a comentat textul de mai sus n
modul urmtor: Relatarea provine din arhiva istoric de notariat din Potenza
i demonstreaz c n trecut faptele ieite din comun erau subscrise unor
acte notariale ca o atestare sigur i serioas a unor calamiti naturale. n
anul 1656 oraul Potenza s-a confruntat cu o foamete cumplit astfel nct
apariia a doi sori pe cerul localitii aa cum se meniona n actul respectiv
era interpretat drept un semn de la Dumnezeu, poate chiar semnul c
problema foametei avea s se rezolve. Dac recitim fragmentul de text se
cuvine s ne oprim puin asupra descrierii evenimentului: i apare ct se
poate de clar faptul c din cei doi sori unul a disprut n direcia opus celei
n care trebuia s se ae cellalt
SUBMARINUL OZN DIN ROBOZIERO.

Prin termenul UO (Unidentied Submarine Objects) literatura de

specialitate denumete farfuriile zburtoare submarine, adic acele OZN-uri
capabile s se deplaseze sub ap aidoma unor submersibile i apoi s ias la
suprafa i s-i ia zborul; ntmplarea descris n cele ce urmeaz pare a se
referi la un eveniment asemntor. n ziua de 15 august 1663, o uria minge
de foc avea s-i terorizeze pe locuitorii din Roboziero, un sat din Rusia.
Evenimentul cu pricina a fost consemnat de Mnstirea ortodox Sfntul
Chirii printr-o scrisoare adresat Sniei Sale Arhimandritului Nikita,
Stareului Pavel, stareilor Mnstirii Sf. Chirii de ctre prea umilul lor slujitor
Ivaco Rievskoi cruia olcarul Lievko Fiedorov din satul Mys i istorisise
ntmplarea respectiv. La vremea aceea, ind ntr-o smbt, muli oameni
se aau n biserica satului cnd, deodat, s-a auzit o zarv mare n ceruri. i
atunci oamenii au dat nval n piaa mare i lea fost dat s vad o ditamai
pllaia, iscat aa ca din senin, deasupra satului. i pllaia aceea s tot
avut 45 de metri de la un capt la altul, iar n fa avea ceva aa ca dou
antene de foc. i pllaia aceea a disprut n apele lacului. Dar iat c la
vreme de nici mcar un ceas pllaia aceea a aprut din nou deasupra apelor
lacului prplindu-i pe nite pescari aai prin preajma acelei nchipuiri
nemaipomenite. Dac nu s-ar ine seama de amnuntul antenelor, descrierea
ar putea aminti de un fulger globular. Dar nu putea vorba de aa ceva dat
ind faptul c potrivit documentului n care se relata evenimentul sfera aceea
de foc era un corp ct se poate de solid. Apele lacului se spunea n text
au fost luminate pn la cea mai mare adncime a lor, de nou metri, iar
petii s-au refugiat pe lng maluri. Iar lumina aceea rocat prea s-i dat
apei culoarea ruginii
Continund acest excursus vom relata c n anul 1676 la tipograa
Vangelisti i Martini se scotea de sub teascuri o crticic intitulat Succinta
relazione dun insolito lume apparso per tutta la Toscana e n molti altri luoghi
dltalia la sera del 31 marzo 1676 (Scurt istorisire despre o lumin
neobinuit aprut n tot inutul Toscanei i n multe alte locuri ale Italiei n
seara zilei de 31 martie 1676). Autorul acestei istorisiri (cu titlul ei
interminabil, aa cum se obinuia pe acea vreme) era orentinul Francesco
Barzini, de meserie productor de umbrele, dar pasionat de astronomie.
Acestuia i se datoreaz crearea termenului de farfurie zburtoare (termen
devenit uzual n anul 1947) atunci cnd a relatat despre apariia pe cerul
Toscanei a unui obiect foarte luminos n form de disc, talger. Autorul
continua spunnd c era vorba despre o lumin foarte mare care s-a deplasat
n mod fulgertor de la marea Adriatic la marea Tirenian. Fenomenul cu
pricina poate ncadrat fr doar i poate n categoria meteorilor. O alt
surs, astronomul i matematicianul orentin Pietro Maria Cavina, face o
lung disertaie pe aceast tem ntr-o crticic tiprit la Faenza de
Giuseppe Zafaralli n anul 1676 (i care se pstreaz n Biblioteca Naional
din Florena n colecia Magliabechiana, cota 5.2.129). Lucrarea se intituleaz
(traduc din latin) Face, ossia accola ardente che vota (Fclie sau pllaie
care zboar), n textul respectiv Cavina relata faptul c dup o or i
jumtate de la apusul soarelui cerul se luminase dintr-o dat aa ca n timpul

zilei. i-i fcuse apariia pe cer un obiect strlucitor, mare ct o lun plin
(care n acea perioad se aa n conjuncie cu soarele), care obiect a prins a
se nla n mod treptat spre zenit i care avea o coad de culoare galbenaurie i care se termina apoi n albastru. n forma aceea Cavina a surprins
nite mrturii discordante (din cauza paralaxei). Fenomenul acela care a
durat ntre unul i dou minute a fost semnalat la Faenza, Roma, Florena,
Veneia, Treviri (Trier) n Germania, la Pisa, Livorno i pe mare de ctre o nav
aat n apropierea insulelor Baleare. Trecerea bolidului menionat n zilele
noastre de cteva publicaii drept un fenomen OZN a provocat moartea, din
cauza spaimei, unui ran din Modigliana, precum i senzaia de cutremur la
Florena unde s-au zglit geamurile.
n ziua de 4 noiembrie 1697 un scut n form de cerc, cu o cruce n
mijloc, din care au prins a iei mai nti fum, iar mai apoi descrcri electrice,
a zburat deasupra oraului Hamburg i a altor orae din partea de nord-est a
Germaniei. Imaginea acelui obiect nfiat ntr-o stamp veche arat n
mod foarte clar o farfurie zburtoare!
APARI HI i CUTREMURE r/
Ziarista portughez Fina DArmanda care mai demult a interpretat n
cheie ufologic manifestrile solare de la Fatima a prezentat n cadrul
primului Congres Iberic de Ufologie care s-a inut la Porto, Portugalia, o
comunicare intitulat Fenomene cereti oglindite n presa portughez a
secolului al XVIII-iea. Pentru a m documenta n legtur cu aceast
problem a scris ziarista respectiv am fcut nite cercetri n arhivele
Gazetei de Lisabona rsfoind colecia de ziare din acea epoc, ziare
coordonate n vremea aceea de Jose Freire di Monterroio Mascarenhas care a
fost, dup prerea mea, primul ufolog portughez. Am continuat cercetrile
mele n nite crulii care au aprut n acest secol i am rmas de-a dreptul
blocat! Pentru c n toat aceast perioad cuprins ntre anii 1717 i
1721 i mai apoi ntre 1726 i 1730 am gsit o serie de observaii n
legtur cu nite apariii asemntoare celor care se pot vedea n zilele
noastre. Uneori acestor apariii li se ddea numele de comete (cea mai mare
parte a acestor obiecte erau luminoase i apreau noaptea), de montri
cereti, de meteori sau pur i simplu de fenomene. Li se mai spunea coloane
i globuri de foc sau un fel de nori, corpuri rotunde luminoase. i dac unele
dintre aceste fenomene s-au limitat la a lumina ntunecoasele nopi ale unor
localiti lipsite de lumin electric uimindu-i pe acei oameni care nu aveau
habar nici de avioane, nici de proiectri de imagini aa ca la cinema, alte
fenomene au provocat furtuni, incendii i cutremure care parc prevesteau
sfritul lumii.
Ce anume s-a ntmplat la Abbeville? continu cercettoarea
noastr. Potrivit celor relatate de Gazeta de Lisabona din 18 mai 1719 care
publica o tire pe care tocmai o primise de la Paris un foc ceresc a provocat
dou incendii la Abbeville n zilele de 29 i 30 martie 1719 n legtur cu
evenimentul din 29 martie, ziarul relata urmtoarele: Era cam pe la orele
nou, cerul era senin, cnd a aprut pe cerul localitii Abbeville, aa dintr-o
dat, un nor foarte dens din care a ieit un glob de foc care a czut pe

renumita Abaie Regal din Saint Riquerio, aat cam la dou leghe
deprtare de aceast localitate, fcnd s ia foc dormitorul mnstirii care
msura mai mult de 600 de picioare n lungime; focul s-a ntins mai apoi,
aat ind de un vnt care btea dinspre nord-est, pn la bibliotec,
ncpere care n mai puin de o or a fost prefcut n cenu odat cu toat
mnstirea. Clugrii abia clac au reuit s scape din vltoarea focului.
Biserica, sacristia i ncperea tezaurului nu au suferit stricciuni; focul acela
a mistuit i o parte a aezrii aat n partea dreapt a mnstirii. n ziua
urmtoare, la aceeai or i pe acelai timp senin a fost vzut un alt glob de
foc cum ieea dintr-un nor cu un mare bubuit aa ca de tun. Aceeai Gazet
relateaz c la Dieppe, n ziua de 30 martie numeroase persoane care se
plimbau pe plaj au simit c parc ar fost luate de un vnt puternic i au
putut vedea un fenomen ciudat: era aa ceva ca o coloan de foc care emana
o lumin foarte puternic i care se apropia de ora; deodat a explodat cu
un bubuit asemntor celui al unor tunuri dup care s-a prbuit, ntr-un nor
de fum, peste ziduri fr a provoca stricciuni. Tot din Paris, n ziua de 30 se
relata: Cam pe la orele 8 sau 9 ale serii a aprut pe cer o lumin att de
strlucitoare nct a fcut s pleasc lumina lunii, dar lumina aceea n-a inut
mult (Gazeta de Lisabona, 11 mai).
Aceast din urm apariie ar putea duce cu gndul la o comet sau la
nite bule de gaz luminos ieite din mruntaiele pmntului care adeseori
prevestesc un cutremur. i tocmai Fina DArmanda a fost aceea care
presupunnd existena unei legturi ntre OZN-uri i cutremure (dar ar mai
nimerit s se spun ntre fenomene naturale luminoase i cutremure) a
spus cele ce urmeaz: n zilele noastre ncep s se elaboreze nite studii
avnd drept scop stabilirea unei corelaii ntre apariia OZN-urilor i
producerea cutremurelor, dar n secolul al XVIIIlea ziaritii europeni
stabiliser deja n mod resc o astfel de legtur reciproc. Fr ndoial c
aceti ziariti puneau pe seama cometelor producerea cutremurelor dat ind
c ei nu erau n msur s le dea un nume acelor fenomene pe care le
ignorau atunci (cunoscute astzi drept fenomene de piezoelectricitate nota
autorului). Constantinopol (Turcia), 13 martie 1719: n timpul nopii de 13 a
aprut o comet nemaipomenit sau un fenomen care a provocat o mare
spaim. Iar n ziua de 17 la Constantinopol i la Alep a fost simit un cutremur
cumplit provocat se pare, de acest fenomen (Gazeta de Lisabona, 29 iunie);
Genova, 14 ianuarie 1720. n timpul nopii de 14 a fost vzut o comet care
se deplasa dinspre rsrit nspre apus, iar n ziua de 16, la ceasurile patru i
jumtate ale serii s-a simit un cutremur (Gazeta de Lisabona, 28 martie).
Napoli (Italia), octombrie 1727. n ziua de 7 octombrie localitile din
apropierea Vezuviului au fost lovite de un cutremur i de nite inundaii
groaznice. n ziua de 28 a aprut o coloan de foc care se vedea att n plan
orizontal, ct i n plan vertical i care s-a meninut pre de jumtate de ceas.
La cteva zile dup aceea s-a dezlnuit o furtun cumplit de care se mai
pomenete i acum (Gazeta de Lisabona, 8 ianuarie 1728). Bologna, 12
decembrie 1728. n ziua de 12 a aprut o comet la Rocca, n apropiere de
Senigallia, care s-a vzut timp de dou nopi. n ziua de 17 s-a vzut o alt

comet care avea forma unei cruci i care a fost urmat de apariia unui
tnr clare pe cal purtnd pe cap un coif mpodobit cu pene, fapt care a
bgat spaima n populaie. n ziua de 18, n Marca s-a simit un cutremur
puternic (Gazeta de Lisabona, 19 februarie 1728). Kaminiek (Polonia), 21
septembrie 1728: Pe cerul localitii Kaminiek i-a fcut apariia o comet,
iar pe pmnt s-au produs dou cutremure att de puternice nct au
provocat mari stricciuni caselor (Gazeta de Lisabona, 16 decembrie).
Lsnd la o parte aceste cazuri a cror origine mi se pare a ct se
poate de natural, in s menionez ntmplarea din ziua de 11 decembrie
1741 din Anglia: un aristocrat, Lordul Beauchamp, a armat c vzuse ceva
ca o mic minge oval de foc prvlindu-se peste Londra. Un meteorit? n
mod absolut nu, n acest caz. Ajuns la circa 750 de metri deasupra solului
arma nobilul mingea aceea s-a renlat brusc i s-a ndreptat cu iueal
nspre est, n timp ce coada sa de foc lsa o dr de fum, apoi a disprut din
vedere. Tot n Marea Britanie, n ziua de 19 martie 1748. Sir Hans Sloane, fost
preedinte al Royal Society, a vzut cum o lumin orbitoare de culoare albazurie cu o coad de culoarea galben-rocat strbtea n cdere aparent
cerul seral. Se mica mai ncet relata el mai ncet dect o stea
cztoare care nainteaz n linie dreapt. Dar i Wolfgang Goethe, cel mai
mare poet german, relateaz n cartea a asea a Autobiograei sale
ntmplarea din anul 1768 pe cnd poetul avea aisprezece ani petrecut
n timp ce cltorea mpreun cu ali doi pasageri n diligenta spre
Universitatea din Leipzig. Cltoriser mai tot timpul pe ploaie i diligena nu
nainta prea repede silindu-i pe pasageri s mai coboare din cnd n cnd
pentru a mai uura vehiculul. ntr-unul din acele momente, tnrul a vzut la
mic distan un obiect luminos ciudat care se aa la nivelul solului. Am
zrit dintr-o dat ntr-o rp din partea dreapt a drumului un fel de
amteatru iluminat n mod feeric. ntr-un spaiu n form de plnie strluceau
o puzderie de luminie care formau un fel de scar una deasupra alteia i
aceste luminie erau att de strlucitoare nct mai-mai c-i luau ochii. Dar
ceea ce deranja mai mult vederea era faptul c luminiele acelea nu stteau
pe loc, ci se micau ntr-o parte i ntr-alta i de sus n jos i viceversa. Dar
cea mai mare parte a acestora stteau totui pe loc i acestea continuau s
strluceasc. M-am ndeprtat cu greu de acel spectacol pe care a vrut sl vd ndeaproape. Cnd l-am ntrebat pe vizitiu ce tia despre acel fenomen
el mia rspuns c nu tia nimic despre acel lucru, dar c tia c prin
mprejurimi se aa o veche carier de piatr care se umpluse cu ap. N-a
putea spune dac toate acelea fuseser vreo fctur de-a diavolului sau
vreun complex de crui de gaze sau vreun grup de fpturi care emiteau
lumin
FENOMENE PE CERUL ORAULUI NAPOLI ntr-o lucrare intitulat Costumi
e riti degli antichi romani (Obiceiuri i ritualuri de ale romanilor) publicat la
Napoli n anul 1757, dr. Volterri a gsit diferite adnotri care mai de care mai
ciudate, cum ar : n anul 632 a aprut pe cer un semn n chip de spad
Au fost vzute nite comete care aveau forma unor brne n sfrit, n anul
1244 a aprut o comet nemaipomenit care a strlucit pe cer vreme de trei

luni dup care s-a stins odat cu moartea papei Urban IV Iar n anul 1456
s-au fost vzut mai mult vreme pe cerul Italiei dou comete. Dar un alt
scurt fragment m-a fcut ct se poate de curios a spus Volterri. O
piramid de foc care a plutit mult vreme pe cerul capitalei Mexicului a fost
semnul care a prevestit c America avea s primeasc repede lumina
Evangheliei. Dincolo de aceast ultim interpretare la modul uor este un
lucru ct se poate de interesant acela de a observa, pe de-o parte, cum
faptul apariiei duce cu gndul la modemele OZN-uri triunghiulare zrite mai
nti n Anii aizeci i mai apoi n Anii Nouzeci pe cerul planetei; iar, pe de
alt parte, surprinde fenomenul incrustaiei autohtone: i anume faptul c n
ara acelor teocalli (templele n form de piramid n trepte) locuitorii
vedeau nite piramide zburtoare! Iar un semn n form de triunghi,
precum i acela al unei stele foarte mari cu trei raze au fost vzute n anul
1513 de Michelangelo care a nfiat aceste semne ntr-un desen care din
nefericire s-a pierdut.
Dup cum bine se tie, n anul 1731 sigla UFO/OZN nu fusese nc
creat aa dup cum a relatat cercettorul (sceptic) Marcello Coppetti. i
nici nu se ncepuse nc a se vorbi despre farfurii zburtoare. i totui (i
tirea aceasta este una inedit) n ziua de 16 martie 1731 la Briangon
(Frana) sa dezlnuit (aa cum se poate citi n Cronica Evenimentelor
Deosebite intitulat Nou fenomene de foc aa cum rezult din diferite
semne, publicat la Napoli i la Roma prin strdania lui Gio Battista de
Caporali la Palatul Eminenei Sale Caraa din Via dellOrso cu binecuvntarea
mai-marilor din cin) s-a dezlnuit o vijelie nemaipomenit care nu numai c
a fcut s se ntunece vzduhul, dar a fost nsoit i de nite fulgere i
trsnete care au bgat spaima n bieii locuitori care nu mai pomeniser aa
ceva de cnd se tiau ei pe lume.
Acea Cronic a Evenimentelor Deosebite a fost extras n anul 1731 din
Gazeta de Napoli din 10 aprilie a aceluiai an. tirea respectiv, provenit de
la Paris, data din ziua de 12 martie a anului pomenit. Iar aici un lucru este
ct se poate de evident i anume c cel ce relatase acel fapt ncurcase
lucrurile sau c tipograful comisese i el clasica greeal de tipar
comenteaz Coppetti. ntr-adevr, dac aa cum scrie cel ce relatase
lucrurile fenomenul respectiv avusese loc n ziua de 16 martie 1731 nu
poate neles faptul c tirea despre vijelia nemaipomenit putuse s apar
n Gazeta de Napoli n ziua de 10 martie, cnd aceast tire apruse la Paris
n ziua de 12 martie, adic cu patru zile mari i late mai nainte de a
vzute cele nou fenomene de foc. Dar aici nu poate vorba numai despre
greeala naratorului sau despre cea a tipografului. Poate c un astfel de
fenomen se va nregistrat n anul anterior. Sau poate c motivele, cauzele,
vor fost cu totul altele. Apoi continua relatarea n vzduh s-au mai
nvlmit i alte semne nemaipomenite n care se puteau vedea nite nori
apropiai ntre ei i la joas nlime, nori rocai i ameninnd a trsnet ca i
cum ar vrut s prevesteasc mare stricciune n ziua aceea; i spaima a
crescut i mai mult pentru c dup vijelia aceea sau mai ivit n slava cerului
nu mai puin de nou Fenomene cu nfiare de foc, iar acestea care se

puteau vedea foarte bine erau nconjurate de foc; iar ecare dintre aceste
fenomene a fost vzut ntr-un chip anume; i anume nu mai puin trufae i
pocite pentru c toate biciuiau vzduhul aijderea scond cu toatele foc. i
erau pocite pentru c una din acele nchipuiri avea chipul unui balaur
zburtor mniat nevoie-mare, care balaur nu numai c era pocit ru de tot i
ditai namila, dar mai i scuipa cri pe amndou prile. Ne putem da
seama dup toate acestea ct de mare a fost spaima prin care au trecut
oamenii aceia aai mai aproape de acea nchipuire. Dar s-a fcut c maimarii Otirii s-au sftuit ntre ei i au hotrt s se sloboad niscai ghiulele
nspre nchipuirile acelea i pentru ca s se mai curee vzduhul acela
mbcsit de cu toatele i s se alunge toate semnele acelea nfricotoare. i
ghiulele acelea s-au dovedit a folositoare, pentru c mai apoi (prin mila lui
Dumnezeu) Norodul acela a fost mntuit de primejdie i de stricciunile
prevestite de semnele acelea ce s-au fost vzut pe cer n ziua aceea. n ziua
ce a urmat, vzduhul s-a schimbat n astfel de chip nct se nfia cu totul
altfel pentru c se schimbase roeaa aceea ntr-o albea nchis i n zilele
ce au urmat s-a pornit Ninsoare asupra tuturor acelor inuturi care ninsoare
s-a pus pe pmnt cam opt picioare dac nu mai mult. i acest lucru i-a
minunat pe muli, care nu mai pomeniser asemenea lucru de amar de ani
mai cu osebire c se petrecea ctre sfritul iernii; i au fcut acea zpad
multe stricciuni de care au suferit Lcuitorii i arinile i Drumurile i iari
oamenii s-au minunat nevoie-mare. Atunci cnd Coppetti s-a adresat unui
oer superior de la coala de Rzboi Aerian din Florena un zician
specializat n meteorologie pentru a ncerca s dea o explicaie
fenomenului, a primit din partea acelui oer urmtorul rspuns: Cu toate c
dispunem de puine elemente am putea da interpretarea urmtoare: i
anume este vorba despre o invazie a unei mase de aer rece provenind de la
Polul Nord care se ntlnete cu o mas de aer cald i umed provenind din
Sud. Fenomenul acesta nu este de loc rar n luna martie n Europa. Micarea
violent de nlare provoac rcirea aerului cald i condensarea vaporilor.
Fenomenele de furtun care nsoesc aceste manifestri sunt mai mult sau
mai puin violente, n funcie de energia eliberat. Dac auxul de aer cald
continu (la nlime) acesta are drept efect nite ninsori abundente. n ceea
ce privete cele dou fenomene cu aspect de foc se poate observa c
adeseori n furtunile puternice cu numeroase celule de circulaie n interior
descrcrile electrice au loc n interiorul norilor conferindu-le acestora
culoarea roie a unor mase de foc i de aici interpretarea fantastic, bizar, a
formei norilor. n vremurile acelea se obinuia s se recurg la folosirea
artileriei, mai ales pe mare mpotriva trombelor de aer pentru a le anihila pe
acestea din urm. Acest lucru, chiar dac are o oarecare baz tiinic (n
fond este vorba de a ntrerupe un proces de echilibru dinamic) i dovedete
destul de rar ecacitatea. Dar chiar aa s stat, oare, lucrurile?
Tot la Napoli, potrivit unei Monograi Generale intitulate Regatul Celor
Dou Sicilii i publicat n secolul al XlX-lea de tipograful Tiberio Pansini,
lucrare dedicat lui Ferdinand II de Bourbon, au fost nregistrate mai multe
cazuri de meteori de foc pe cerul capitalei regiunii Campania. Documentul

cu pricina face parte integrant din Giornale delle Due Sicilie (Jurnalul Celor
Dou Sicilii) din anul 1820 (p. 61): n seara zilei de 26 iulie 1806, n timp ce
oraul Napoli era zglit zdravn de faimosul cutremur Sfnta Ana, doi
pescari au vzut ieind din malul rului Castropignano din regiunea Molise un
foc mare care a cuprins tot locul acela i era ca o brn mare de foc. Oprinduse un pic curgerea apei, au vzut cum sare n aer un pietroi ct toate zilele, n
acelai timp, o brn de foc asemntoare care i a luat zborul de pe plaja
din Bojano ndreptndu-se spre inutul Iserna a trecut acolo printr-un zid
ntlnit pe strada principal fcnd o gaur oval foarte mare. n seara zilei
urmtoare, 27, la ceasurile trei din noapte, a aprut pe cerul oraului Napoli
o alt brn de foc lung de vreo sut de palme i cu diametrul de o palm,
care a zburat cu iueal de la sud la nord. Avea o lumin foarte mare i lsa o
dr de fum care-i schimba culoarea i care mai apoi s-a risipit. i n serile
care au urmat au mai fost vzute n afara multor stele cztoare nite
vlvti i nori lucitori n diferite locuri de pe cer.
O alt ntmplare nemaipomenit a avut loc n Germania n apropierea
localitii Clausthal-Zellerfeld ntr-o noapte a lunii septembrie 1783. Sursa de
informaie este Magazin des Ausserordentlicher n der Natur din 1809, o
trecere n revist a fenomenelor anormale. Unul din martorii straniului
eveniment a relatat urmtoarele: n jurul meu a strlucit ca o acr, pre
de cteva minute, ceva ca un fulger care sttea pe loc, dar sclipea i care ia luat zborul imediat. Apoi, ajuns la vreo cinci sute de pai de mine, s-a oprit
att ct mi-a trebuit mie s-l privesc pe ndelete. La baza sa avea o lumin
mai puternic i alb care pe msur ce obiectul acela se nla devenea de
o frumoas nuan de portocaliu aprins. Avea un diametru de vreo douzeci
de pai i lumina totul de jur mprejurul su pe o raz att de mare nct se
puteau vedea bine pn i cele mai mici obiecte. Cam la jumtatea nlimii
sale mergnd n sus lumina slbea n timp ce n jumtatea inferioar lumina
era mai alb i mai puternic i se rspndea sub forma unor inele tot mai
largi care plecnd de la circumferin se deplasau n sus luminnd ceaa
uoar din jurul coloanei de lumin. Prea a nu atinge pmntul, pentru c
lumina se oprea la mic distan de sol ca i cum n-ar putut trece prin nori
pentru a ajunge n partea cealalt; iar deasupra i dedesubtul acelei
nchipuiri domnea bezna; i n cele din urm nchipuirea aceea a luat-o din loc
unduind ndreptndu-se spre miazzi. Acolo, dup ce meteorul a zbovit pre
de cteva minute, i-a continuat drumul tot spre miazzi pn ce a disprut
din vederea mea. Apoi, dup vreo jumtate de ceas, a reaprut n acelai loc
n care dispruse, mai nti fr strlucire, iar mai apoi din ce n ce mai rou
i mrindu-i diametrul; n cele din urm mi s-a prut c-i micorase
dimensiunile. i jocul acela de-a apariia i dispariia i de-a du-te-ncolo vinoncoace a inut pn la ceasul unul din noapte
SECOLELE LUMINILOR.
Secolul al XlX-lea, secolul progresului, nscut din luminile secolului
al XVIII-lea, ncepe cu alte lumini, acelea ale apariiilor pe cer. n plin climat
napoleonian, n ziua de joi 16 martie 1811 publicaia orentin Giornale del
Dipartimento dellArno (Jurnalul Departamentului Arno) nr. 45, cotidian al

Regatului Italiei, relata ntr-o coresponden din Bar-sur-Ornain (Frana) din

ziua de 7 mai faptul c n ziua de 24 aprilie, pe la orele 16,00, a fost
observat un fenomen care prin caracteristicile lui i prin durat (trei sferturi
de or) fcea s se nasc nite ntrebri dincolo de orice ncercare din
partea autorului articolului de stabilire a vreunei legturi cu nite
manifestri meteorologice, fenomen care nu i-a aat nc rspunsul. i anul
1820 a fost bogat n fenomene cereti anormale. La Napoli, potrivit celor
relatate de publicaia Giornale Generale di Commercio (Jurnalul General de
Comer), din ziua de 1 decembrie, n ziua de 29 noiembrie 1820, la orele
dou seara, i-a fcut apariia bolidul care timp de trei minute a luminat bine
de tot ntreaga Italie. Avnd mai nti forma de semilun nroit la foc, iar
mai apoi cea de glob luminos, a urmat o traiectorie parabolic de la nord la
sud i la nlimea la care se a soarele la patru ore dup ce acesta rsare.
Apoi bolidul acela s-a desfcut n dou lungi fii lucitoare tangente i
perpendiculare pe suprafa mrii i a disprut. Lumina sa, asemntoare
celei emise de fosfor a imitat mai nti lumina aurarii, iar mai apoi pe cea a
soarelui n plin amiaz i astfel Napoli i craterul su au oferit un spectacol
ce prea a opera unor zei, un spectacol ncnttor dat ntr-un teatru fr de
margini. Potrivit relatrii lui Pasquale Manni din Lecce, acest fenomen ar
fost produs de un aerolit n urma exploziei abia percepute undeva prin prile
orientale i meridionale ale Regatului urmat mai apoi de un vuiet care s-a
terminat cu o bubuitur nfricotoare.. Ne putem lua libertatea de a ne
ndoi de faptul c fusese vorba, efectiv, de un meteor, aceasta datorit
formei aceleia de semilun i apoi a celei de glob, precum i datorit duratei
foarte mari a fenomenului. Dar un lucru este evident i anume c pe vremea
aceea, ca i acum, explicaiile cele mai uor de dat erau i sunt pe placul
mai-marilor zilei.
Reproducem mai jos textul n facsimil din Jurnalul Regatului Italiei din
1811 n care se relateaz despre un corp luminos care a aterizat n Frana i
i-a reluat mai apoi zborul:
JURNALUL Departamentului ARNO.
Florena, Joi 16 mai 1811
Bar-sur-Ornain, 7 mai n ziua de 23 a lunii trecute, cam pe la orele 4 ale
dup amiezii, s-a auzit la din Montmedi un zgomot care aducea cu un tunet;
aproape n aceeai clip s-a vzut n aer, la cteva leghe de acest ora, n
apropierea satelor Pain i Isset, o coloan de culoare nchis avnd un
diametru de circa 40 metri, care a cobort pn pe pmnt rspndind un
miros de pucioas ce s-a simit pn la o distan de un sfert de leghe.
Coloana aceea prea a susine un corp luminos destul de mare ce atingea
norul aat deasupra. Apoi, acest meteor de foc a prins a se lungi ntro coad
ca de arpe care se mica n toate prile. n intervalul de trei sferturi de or
n care a putut observat acel fenomen, aerul din acea zon era foarte
linitit, dar se auzea un zgomot destul de puternic ca de pietre lovite care
zgomot ieea din globul luminos mai sus amintit. Apoi meteorul acela s-a pus
n micare ndreptndu-se spre Carignano. Se spune c trecnd el pe
deasupra unei pduri ar smuls din rdcini ditamai copacii, c ar fcut s

sece rurile i c n-ar lsat s cad nici strop de ploaie i nici grindin,
lucruri legate mai ntotdeauna de asemenea fenomene.
FANTOMATICA MIJIRE A ZORILOR n ziua de 17 noiembrie 1882, n Marea
Britanie s-a nregistrat potrivit celor relatate n revista tiinic Review de
ctre episcopul John S. Michaud apariia unui OZN de forma unui trabuc.
M aam la intersecia dintre Church Street cu College Street, chiar n faa
Bncii Howard, cu faa spre est i stteam de vorb cu fostul guvernator
Woodbury i cu domnul A. A. Bluell, cnd am fost zglii aa dintr-o dat
de ceva ce prea a o explozie neobinuit i nfricotoare care se
producea, evident, undeva foarte aproape a spus episcopul. Ridicndumi
privirea i aintind-o spre est, pe College Street, am vzut un obiect de form
lunguia aat la vreo 300 de picioare (90 metri) de mine, suspendat n aer la
vreo 5 picioare (1,5 metri) deasupra vrfului cldirilor. Dimensiunile acestui
obiect erau de 6 picioare n lungime (1,8 metri) i de 8 degete (20 cm) n
diametru; din nveliul sau stratul exterior al obiectului, de culoare nchis,
ieeau ca nite limbi de foc de culoarea aramei ncinse. Dei sttea pe loc
cnd l-am vzut, obiectul a nceput s se mite ncet la puin timp dup
aceea i apoi a disprut undeva nspre sud cam deasupra magazinului Bolan
Brothers. n timp ce se mica, stratul exterior al obiectului a prut c se crap
n cteva locuri i din acele locuri au nit nite cri de un rou intens.
Episcopul i-a nchipuit c era vorba despre un fenomen ceresc; acel
eveniment a fost nregistrat i n diverse alte localiti. Omul de tiin E. W.
Maunder, invitat de directorii publicaiei Observatory s scrie un articol
despre acest fenomen cu ocazia apariiei celui de al 500-lea numr al revistei
respective, a oferit o observaie remarcabil (Observatory 39-214) despre
fenomenul cu pricina pe care l-a rebotezat un vizitator ceresc neobinuit. n
noaptea de 17 noiembrie 1882 Maunder se aa la Observatorul Regal din
Greenwich. Iar aurora se arta a nu una ieit din comun.
Dar la un moment dat, pe la jumtatea timpului aurorei, i-a fcut
apariia un disc mare de culoare verzuie care a strbtut cerul cu o micare
uniform. Forma circular a obiectului era, evident, efectul unui racursi.
Lucrul acela a trecut pe deasupra lunii i unii observatori l-au descris drept
n form de trabuc, asemntor unei torpile, un fus, o suveic. Ideea
de racursi efect de perspectiv a fost enunat de nsui Maunder: Dac
acest eveniment ar fost nregistrat cu o treime de secol mai trziu, fr
ndoial c cineva ar ales una i aceeai comparaie i anume c obiectul
acela era cu totul asemntor unui zepelin. Durata fenomenului a fost de
aproximativ dou minute. Se spune c culoarea ar fost aceeai cu cea a
aurorelor boreale. Dar Maunder a inut s precizeze c lucrul acela nu avea
nici o legtur cu fenomenele aurorelor. Acela era, evident, un obiect bine
denit. Micarea sa era prea rapid pentru un nor i n acelai timp nimic nu
putea mai diferit de un meteor. ntr-un articol destul de lung publicat n
Philosophical Magazine (5-15- 318) cercettorul J. Rand Capron s-a referit la
acest fenomen numindu-l raz de auror i nirnd acolo mai multe
observaii n legtur cu forma de torpil i citnd o mrturie cu privire la
prezena unui nucleu obscur n interiorul acelui obiect. Altitudinea la care a

zburat acel obiect ar fost cuprins ntre 40 i 200 de mile (adic ntre 64 i
320 de kilometri); au fost primite semnalri i din Olanda i din Belgia.
Acelai Capron a recunoscut n revista tiinic Nature (27-84) faptul c din
cauza luminii lunii nu s-a putut face mare lucru cu spectroscopul. i tot n
revista Nature a fost denit acel obiect n form de trabuc ca ind de culoare
alb n timp ce aurora avea culoarea roz (27-87) i tot n aceeai publicaie
s-a vorbit i despre nite stele luminoase care s-au vzut prin acel obiect,
dar nu i la zenit, punct n care obiectul aprea drept opac; suprafaa sa
aprea cu diverse pete (27-87). Avnd n vedere toate acestea, specialitii n
materie, sceptici au conchis: Dup toate probabilitile a fost vorba despre
un obiect meteoritic (dr. Gronernan, n Nature, 27-296); Nu exist nici o
ndoial c a fost vorba despre un fenomen electric (dr. Proctor, n revista
Knowledge, 2-419)
UMANOIZI N ORII NT.
Apariiile au fost nregistrate i n cellalt capt al lumii. n iarna anului
1803 nite pescari japonezi descopereau pe plaja din Harayadori, la nord-est
de Tokyo, o nav cu totul neobinuit care semna cu o oal pentru ert
orezul; nava aceea avea o nlime de 3,5 metri i un diametru de 5,5 metri,
iar bordul era destul de mare (deci se asemna ntru totul cu o farfurie
zburtoare). Jumtatea superioar a oalei (aceeai deniie fusese folosit
n cazul unei apariii a unui OZN pe cerul localitii Val Polcevera, Liguria, n
ziua de 1 septembrie 1993) era constituit din numeroase fii, din cel mai
bun er strin; vrful, uns cu smoal i vopsii: n negru, avea cteva
ferestruici i o parte glisant. n nava aceea (aa a fost considerat) se aa o
femeie. Potrivit descrierii pe care i-o face acesteia Umenosha-shuyin n Praf
de caii japonezi (Ume No Chiri, 1803), femeia prea a avea cam douzeci
de ani i pielea i era alb ca zpada (s nu uitm faptul c japonezii au
pielea galben; astfel c pentru ei pielea alb este caracteristica fantomelor
nota autorului); femeia aceea avea un pr negru minunat care i se revrsa
pe umeri. Era de o frumusee de nedescris
Femeia aceea, care nu putea s comunice cu cei care-i veniser n
ajutor, inea bine strns n mini o cutiu i, din motive necunoscute, nu-i
ngduia nimnui s se apropie de ea. ntmplarea aceea care pare tipic
pentru folclorul nipon i care aduce n minte nite ntmplri asemntoare
cu creaturi umanoide sau cu animale i tot cu acele cutii de sticl, ntlnite
e n America de Sud, e n Rusia (este vorba aici mai mult despre nite
nchipuiri produse ale minii) aadar ntmplarea aceea trimite i la o a
doua surs de informaie care o relateaz ntr-un mod asemntor. i anume,
este vorba despre volumul al Xl-lea al scrierii Anecdote din Grdina iepurelui,
de Kinreisha; aceasta reproduce povestirea lui Umenosha-shuyin, dar i nite
ilustraii contemporane nfind-o pe femeia misterioas i vehiculul ei
zburtor care au aprut n anul 1803 pe plaja din Harayadori, Japonia mica
nav. Despre aceasta din urm se spune c avea pe ea nite inscripii, nite
hieroglife bizare n form de triunghi i de pieptene (semne care nu se
deosebesc prea mult de cele vzute ntr-un lm care prezenta presupusa
autopsie a unui extraterestru care murise n Statele Unite n anul 1947 i

cunoscut cu numele de Santilli Footage; la sfritul lmului se artau nite

aa-zise fragmente ale farfuriei zburtoare; pe unul din aceste fragmente, o
bar n form de T dublu, se puteau vedea nite caractere asemntoare cu
cele despre care s-a vorbit mai sus). Dup cum se vede, ntmplarea aceea
ciudat prezint aniti notabile cu literatura OZN-urilor i cu cea mistic;
din pcate niciunul din cei doi scriitori japonezi nu spune mai multe despre
femeia aceea i nici despre ciudatul vehicul la bordul cruia ar venit ea.
Astfel nct nu putem face altceva dect s considerm acea ntmplare la
fel ca Kinreisha drept o anecdot i atta tot.
nc din anul 1652 o gur cu chip uman, dar luminoas, zburase
deasupra localitii Edo (Tokyo).
n anul 1993 guvernul de la Beijing le ceruse unor cadre universitare s
studieze strvechile texte ale Imperiului Ceresc i n mod deosebit cele ale
populaiei Na-Khi, o populaie care-i pstrase mult vreme independena i
n ale crei texte se crede c s-ar gsi meniuni n legtur cu nite
intervenii ale unor zei din spaiu n epoca preistoriei noastre.
IA FIIN CERCETAREA TIINIFIC.
O dat cu timpurile moderne i cu naterea unei contiine tiinice,
critice i iluministe, aceste viziuni i-au pierdut aureola lor mitic, mistic i
mistero-lozoc i au nceput s e ncadrate ntr-o component mai
tehnologic. Astfel c un obiect zburtor vzut prin dreptul lunii n anul 1870
era descris de ziarul Times din Londra ca un fenomen ceresc necunoscut dar
nu i mistic; tot aa, dup cum am mai vzut, n ziua de 17 noiembrie,
astronomul Walter Maunder, secretar al Royal Astronomical Society, observa
de la Greenwich forma aceea luminoas eliptic de culoare verzuie care
strbtuse cerul n mai puin de dou minute i a crei nfiare spunea el
nu se asemna cu nici a vreunui alt obiect ceresc din cele cunoscute.
Obiectul acela ciudat, a crui descriere a fost fcut poate pentru prima oar
n mod tiinic n revista Observatory, a rnai fost vzut de sute de persoane.
Metoda tiinic i dezvoltarea astronomiei, care s-a eliberat de acum
denitiv de legturile cu astrologia sau cu religia, permiteau, n sfrit, nite
analize mai obiective i duse la bun sfrit ntru nelegerea real a
fenomenelor; dar aceste lucruri n-au fost totui n msur s fac s nceteze
teama fa de asemenea manifestri care au fost i rmn nc de neneles:
astfel, n ziua de 16 octombrie 1915 ziaristul Afewok, prieten de al negusului
Menelik, relata faptul c armata etiopian aat n mar spre Adua, acolo
unde avea s se dea btlia mpotriva italienilor (1913-1916), a fost
nspimntat la vederea pe cer a ceva de culoare verde care lsa o dr de
fum i producea un zgomot ca un bubuit de tunet. Treizeci i doi de ani mai
trziu Aeronautica Militar American avea s nceap, n sfrit, studierea
fenomenului UFO ntr-o optic tiinic.
Era i timpul, dup dou mii de ani de superstiii i de spaime cumplite!
CAPITOLUL 2
DOSARELE OZN DE LA VATICAN

Cercetarea cosmosului nu este un lux, ci un mijloc de a cuta i a aa

care este soarta hrzit omului n univers (dintr-un discurs al papei Wojtyla
inut n faa astronomilor de la Observatorul Specola n ziua de 6 iulie 2001).
Biserica i farfuriile zburtoare OZN-urile spioneaz evenimentele
politice Stele cztoare care pedepsesc Extrateretrii n arhivele
ecleziastice Farfurii zburtoare deasupra bisericilor Luminile din
Sanseverino Luminile mpriei cerurilor Beda, clugrul ufolog
Paaport pentru Magonia Corbiile cerului Doi curioi plecai la vntoare
de dosare X Delirurile Sfntului Gerolamo Vizitatorii extrateretri din
dosarele ebraice Evangheliile apocrife secrete Rachete care apar n
tablouri i n icoane Ninsori de pomin OZN-urile din picturile
renascentiste Astronomii de la Vatican Dosarele false ale OZN-urilor.
BISERICA i FARFURIILE ZBURTOARE
/ n anul 1954 cunoscutul losof catolic Teilhard de Chardin scria n
Lapparition de lhomme urmtoarele: Avem cele mai mari anse, ca s nu
spun certitudinea, de a nu , aa cum credem c suntem, singurii corpusculi
gnditori sub soare. Fapt e c mai exist, cu siguran, i alte lumi locuite1.
Cultura cretin dispune, efectiv, de secole bune, de o documentaie
ct se poate de bogat pstrat n arhivele proprii, pe care, dac o consultm
astzi prin prisma cunotinelor moderne, aceasta ne poate dovedi existena
unor forme de via extraterestr. i nu este deloc ntmpltor faptul c de
mai muli ani la Vatican exist o catedr de paranormologie (studiul
fenomenelor paranormale) i de ufologie, condus de clugrul iezuit,
printele Andreas Resch (care, pe deasupra, mai face parte i din organizaia
de studii parapsihologice din care mai face parte i indianca Ruth Reyna, cea
care este convins c pe Venus ar exista, de mai bine de cinci mii de ani,
pmnteni emigrai acolo la bordul unor rachete, cndva n negura vremii);
dup cum nu este o ntmplare nici faptul c n ultimii ani, o dat cu interesul
tot mai mare manifestat pentru fenomenele OZN, nite reprezentani de
marc ai Vaticanului s-au declarat n mod public n favoarea ideii existenei
extrateretrilor. Aa cum vom avea ocazia s vedem n cel de al patrulea
capitol al lucrrii de fa, exist nite armaii documentate fcute, de pild,
de monseniorul James Schianchi, profesor la Catedra de Moral din cadrul
Institutului de tiine Religioase din Parma, care a susinut n mai multe
declaraii publice faptul c exist extrateretrii i c acetia nu au pcate;
sau armaia fcut de cunoscutul exorcist i parapsiholog, monseniorul
Corrado Balducci, care a recunoscut n mod public, n repetate rnduri,
existena OZNurilor; sau armaia fcut n anul 1963 de Mario Matteucci,
autorul lucrrii didactice Specie cosmica (Specia cosmic), precum i al unei
alte scrieri monumentale, o culegere de legende cretine, n care susine cele
ce urmeaz: Literatura popular (sau aa cum se obinuiete a se spune n
zilele noastre demopsihologic) ce s-a mbogit n ultimii o sut de ani cu
creaiile vechilor copiti i a povestitorilor de legende medievale i
premedievale a fcut s se umple rafturi ntregi de biblioteci i de arhive de
valoare. Mulimea nemrginit a snilor a dat natere la tot felul de legende.
Credina oarb a oamenilor simpli le-a conferit i continu s le confere

acestor umbre binecuvntate o a doua nemurire pe pmnt. Exist dou

lucruri mi-a spus ntr-o bun zi un pop ugub care scap nelepciunii
divine: i anume cte clugrie sunt pe lume i cte legende cretine, n
economia credinei catolice, legenda reprezint i exprim, sub unele
aspecte, un fel de pol dialectic care se juxtapune doctrinei i eticii
catolicismului canonic
OZN-URILE SPIONEAZ EVENIMENTELE POLITICE.
i tocmai Matteucci a fost autorul care m-a inspirat. Aadar, am vrut s
scotocesc prin arhivele bisericeti de care a pomenit el, precum i n altele;
iar atunci cnd am reuit s fac acest lucru (culegnd informaii de prin mai
toate arhivele bisericeti catolice, protestante i ortodoxe), surprizele n-au
fost puine. Am dat peste cronici strvechi n care se pomenea de nite
prezene extraterestre n momentele cruciale ale istoriei omenirii, fapt care ia fcut pe ufologi s considere c nite forme de via extraterestre au
inuenat cumva n mod tainic evoluia noastr, a pmntenilor, intervenind
numai n momentele de criz grav. Nu voi comenta o astfel de ipotez; fapt
e c documentaia n aceast materie este ct se poate de relevant, mai
ales dac avem n vedere faptul c dup cderea Romei, n perioada care a
urmat, cea a invaziilor popoarelor barbare, i mai apoi n tot Evul Mediu,
ntreaga cultur s-a aat n minile Bisericii, precum i faptul c mii i mii de
clugri i-au asumat rspunderea salvgardrii istoriei planetei.
S trecem n revist, cu toii, nite fapte, momente i ntmplri
consemnate de prea cucernicii copiti i de istoricii de cin nalt ai acelor
vremuri.
n anul 452, hoardele crudei cpetenii barbare Attila se ndreptau spre
Roma precedate ind de faima lor; se spunea c prin locurile prin care trecea
cpetenia hun nu mai rmnea nimic nici mcar iarba nu mai cretea1.
Cucerirea Romei ar nsemnat, fr ndoial, nu numai distrugerea oraului
dar i a ntregii civilizaii romano-cretine. Nvlirii barbarilor i-a inut piept,
cu mult curaj, papalitatea care i-a luat rolul de aprtor, de paladin al
civilizaiei. Papa Leon cel Mare (395-461) care a fost mai apoi canonizat
pentru c n timpul ponticatului su Roma a devenit cretin a hotrt s
se opun temutului invadator. O minunat fresc de Rafael, intitulat Sfntul
Leon cel Mare i Attila i aat ntr-una din slile Vaticanului, nfieaz
destul de del (cel puin n ceea ce privete suita papal) episodul cu pricina.
Acest episod are n el ceva incredibil dac ne gndim la faptul c temutul
barbar a fugit din faa inofensivului monegel venit de la Roma. n legtur cu
aceast retragere neateptat, Attilla a spus mai trziu c fusese convins s
dea napoi dup ce vzuse pe cer, deasupra alaiului papal, doi btrni cu
spada n mn (credina popular spune c acetia ar fost Sf. Petru i Sf.
Pavel) care l ameninau. Istoria bisericeasc este plin de astfel de
ntmplri cu coparticipare cereasc n evenimentele politice i nu numai n
vremurile ndeprtate; aa se face c atunci cnd liberalii lui Cavour au fcut
brea de la Porta Pia, n 1870, punnd capt domniei ponticale i atunci
cnd comunismul a obinut majoritatea voturilor n alegerile de dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, toate icoanele aate pe la interseciile strzilor din

Roma au nceput s sngereze; iar atunci cnd cretintatea a fost

ameninat de invazia trupelor otomane conduse de Mahomed II (1432-1481)
care se porniser s cucereasc Otranto, n timpul asediului oraului Rodi, n
ziua de 11 august 1480, pe cer au fost vzute nite semne ciudate. ntr-o
pictur din acea epoc (Paris, Bibliotec Naional, manuscris latin 6067,
cc.77 v.) se poate vedea o ploaie de raze de soare deasupra taberei cretine,
apariia pe cer a unei cruci greceti1, o alt nfiare a Snilor Petru i
Pavel mbrcai n alb i purtnd scuturi i spade i care se ivesc dintr-un nor
de deasupra trupelor musulmane. O ntmplare asemntoare s-a petrecut
potrivit relatrii istoricului din secolul al XlX-lea Giuseppe La Farina din
lucrarea sa Noi studii istorice despre secolul al XVIil-lea (1857) n cel de al
optzeci i noulea an de la eliberarea Sfntului Mormnt, n 1188, n timp ce
Occidentul era cutremurat de vestea recuceririi Oraului Sfnt de ctre
Saladin. Istoricul La Farina relateaz urmtoarele: Se povesteau lucruri care
mai de care mai ciudate. Unii spuneau c luna ar cobort pe pmnt i apoi
ar urcat din nou n cer; alii ar vzut cum curgea snge din rnile celor
rstignii i alii cum curgeau lacrimi din ochii icoanelor ce o reprezentau pe
Maica Domnului sau pe Sni. Se pomenea de nite vulturi care apreau n
vise, de eclipse i de globuri de foc, de trei luni cu o pat alb i cu o cruce
de snge, de preziceri care se adeveriser, de nite glasuri care se auzeau
strignd prin vzduh: E nenorocire, e vai i amar la Ierusalim iar istoricul
Salimbene de Adam, din Parma, care a trit n secolul al Xlll-lea, susinea c
cerul a avertizat dintotdeauna omenirea prin minunile pe care le-a artat;
iar n legtur cu lupta de la Meloria din vara anului 1284 dintre guel i
ghibelini, spunea: Se cuvine s se tie c acest mcel dinte genovezi i
pisani fusese anunat mai nainte de a se petrecut: nite femei aate la
plivit de n ntr-o noapte au vzut cum se ciocneau dou stele. Stelele acelea
se ddeau napoi i iar se ciocneau i tot aa de mai multe ori.
STELE CZTOARE CARE PEDEPSESC
Chipul cerului11 scria n anul 1575 Piane Boaistuau a fost de
attea i attea ori sluit de tot felul de comete i de tore, de cri,
coloane, lnci, scuturi, balauri, luni, sori nmulii i de alte lucruri de acest
soi, nct dac am vrea s nirm toate fenomenele care au avut loc de la
naterea lui lisus Hristos ncoace i s ncercm s am ce anume le-a
pricinuit, n-ar de ajuns o ntreag via de om.
Aceste manifestri erau interpretate de oamenii politici i de suveranii
acelor vremuri drept nite avertismente divine. n relatarea pe care o redm
mai jos extras dintr-o crticic (sau plachet) n limba francez, din anul
1589, i din care exist i o reproducere fcut la Lyon de Anatole Claudin
am un exemplu ct se poate de clar. Primul eveniment menionat este, n
mod evident, trecerea unui meteor, aa cum o dovedete faptul c acel
obiect a disprut n cteva clipe; n schimb, cea de a doua ntmplare are un
pronunat caracter ufologic. n amndou cazurile cele dou apariii cereti
trebuie s e citite n cheie spiritual. Crticica aceea relateaz: tim cu
toii, o, voi credincioi catolici, c Domnul nostru lisus Hristos a fcut multe
minuni mai nainte de a distruge, de a rade de pe faa pmntului, oraele

Sodoma i Gomora i a putea s v spun, cu siguran, c aceeai soart

ar merita-o aproape toate oraele din biata noastr Fran, n care vedem
attea i attea nelegiuiri. Dac nu ne ndreptm pe calea cea bun, vom
avea parte de mnia lui Dumnezeu, aa cum am vzut cu ochii notri c s-a
ntmplat n oraul Blois n care le-am pierdut pe cele dou lumini ale Franei
noastre din vina unei perde i nenorocite de trdri. Trebuie s ne
ndreptm, s ne pocim vznd cte lucruri nemaipomenite, urte i
nfricotoare, s-au petrecut n multe locuri din Frana noastr i mai cu
osebire n oraul Blois asupra cruia s-a abtut n ziua de Crciun a anului
trecut (1588 nota autorului) o tor aprins care s-a stins apoi imediat; apoi,
n ziua urmtoare, ziua Pruncilor Nevinovai, au aprut pe cer, pe la ceasurile
apte sau opt ale serii, doi brbai n armur alb care ineau ecare n mna
dreapt o spad nsngerat i care au zbovit ctva vreme acolo ca s-i
vad toat lumea, voind ei n acest chip s anune moartea vreunor principi
pricinuit de rutatea i trdrile care s-au svrit de puin timp ncoace i
care se svresc n mai toate zilele. La puin vreme dup aceea s-au fost
vzut (tot pe cer nota autorului) nite cete narmate care se luptau ntre ele
cu lncile i care lucru voia s nsemne rzboi, precum i victoriile pe care le
vom dobndi asupra ereticilor pe care-i vom birui negreit att prin puterea
rugciunilor ct i prin cea a armelor. i relatarea aceea continu: S-au mai
vzut i alte semne nfricotoare care au aprut pe cer ntre Paris i Saint
Denis. n Frana, n zilele de doisprezece i treisprezece ianuarie 1589. Iar n
ziua de joi doisprezece ianuarie 1589 s-au fost vzut noaptea doi nori mari
ntre Paris i Saint Denis care ddeau o lumin puternic i care se ndreptau
unul ctre cellalt i care mai apoi s-au unit i apoi iar au dat ndrt; i din
aceti nori au ieit o puzderie de sgei i lnci de foc care au prins a se bate
ntre ele i lupta aceea a inut mult vreme; dup ce s-au btut ce s-au btut
s-au dat ndrt, s-au aezat n linie dreapt, au prins a se mica din nou i
au trecut pe deasupra Parisului ndreptndu-se n linie dreapt ctre Miazzi.
Apoi n ziua de vineri treisprezece a lunii pomenite, a lui ianuarie, s-a mai
fost vzut pe cer un corp n form de secer de lun avnd deasupra sa o
stea i era aa ca o comet care a strlucit toat ziua i de care lucru lumea
s-a minunat nevoie-mare. Popor cretin, s ne rugm lui Dumnezeu s ne
fereasc de stelele prevestitoare de rele. Amin
EXTRATERETRII N ARHIVELE BISERICETI.
Speculum Regalieste un manuscris vechi redactat pe pmntul Irlandei
n epoca medieval. n acesta se menioneaz data Anul Domnului 956
apariiei deasupra bisericii S. Kinarus din oraul Cloera i care a durat att ct
s permit o observare amnunit a unei corbii a diavolului care staiona
n slava cerului i din care ar cobort o fptur antropomorf care executa
nite manevre ciudate i care cu greu ar reuit s se sustrag curiozitii
ndrznee a drept-credincioilor irlandezi, drept care s-a ntors la bordul
corbiei care a i luat-o din loc. Iar potrivit celor relatate n Annali dei Quattro
Maetri (Analele Celor Patru Maetri), n anul 1161, deasupra golfului Galway
ar mai aprut i alte corbii ale diavolului (ioinger demnacda). nc din
secolul al Vl-lea, clugrul Dionisie Areopagitul asociase semnele cerului cu

nite forme de via existente n afara Pmntului, dnd crezare unei

credine populare potrivit creia roile de foc care se vedeau zburnd pe
cer nu erau altceva dect nite ngeri (acei ofannim ebraici), iar n anul
1224 clugrul Leone din anturajul Sfntului Francisc din Assisi armase c
fusese martor la coborrea unei bule de foc pe muntele Alverno, n locul n
care era nmormntat Srcuul (Sf. Francisc); clugrul Leone mai spusese
c se retrsese acolo pentru a se ruga n linite cnd i fcuse apariia
fenomenul acela ciudat; n aceeai noapte l ntlnise pe un confrate,
clugrul Francesco, care hoinrea prin pdure vorbind cu un interlocutor
invizibil, ca i cum s-ar aat n trans (aa cum se ntmpl n cazurile de
rpiri OZN). De altfel nici Sfntul Francisco nu fusese scutit de nite
manifestri anormale, ca s nu mai pomenim de cele mistice; atunci cnd
dobndise harul de la un seram cu ase aripi strlucitoare i cu chipul
unui om rstignit, atunci tot muntele Verna, din Romagna, s-a luminat ca de
la un foc mare. Vznd acea lumin mare se spune n Legendele cretine
nite catrgii care mergeau n Romagna s-au sculat creznd c rsrise
deja soarele i au pus samarele pe dobitoace; iar mai apoi n timp ce
cltoreau au vzut cum lumina aceea se stingea i rsrea soarele
adevrat. n legtur cu Sfntul Francisc, scrierile de la Vatican ne spun c
atunci cnd Srcuul se ruga ntr-o colib din grdina clugrilor din Assisi
era la vreme de noapte i confraii si se aau prin alte locuri, unii dormind,
iar alii rugndu-se n linite iat c dintr-o dat fericitul Francisc a fost
vzut ntr-un car de foc. Clugrii care stteau de veghe s-au minunat
nevoie-mare, iar cei care dormeau s-au trezit nspimntai. Acea ntmplare
neobinuit, care amintete de nlarea la cer a profetului llie, a fost luat
drept un semn de la Dumnezeu care i hrzise lui Francisc s e n acelai
timp i car i conductor de car sau, cu alte cuvinte, o cluz spiritual de
ndejde. Dup moartea papei Innoceniu III, n anul 1216, urmaul acestuia,
Honoriu, a acordat indulgena plenar acelei Porziuncola (cunoscut cu
numele de Perdon dAssisi Iertarea din Assisi).
Un alt sfnt rpit n cer a fost Gabriel, pe care l putem vedea
reprezentat ntr-o pictur n momentul n care este ridicat n vzduh de o raz
de lumin din altarul bisericii S. Gabriel dellAddolorata a Isol del Gran Sasso
(Teramo). Pictura dateaz de la nceputul secolului XX; sfntul rpit pare a se
nla spre tavan n care se vede o gaur n partea extern a absidei.
Tot n legende care se inspir din Historia Langobardorum a diaconului
Paolo se povestete despre apte ine misterioase care i dorm somnul de
veci tinuite ntr-o peter din Efes, considerate a nite martiri cretini, dar
mbrcate n chip de romani din vechime, ale cror corpuri s-ar pstrat
intacte vreme de secole (sau cel puin timp de patru sute de ani); Paolo
Diacono spune c cel care ndrznea s ating moatele murea pe loc, ca i
cum ar fost trsnit; mai trziu acest amnunt a fost ascuns i martirii au
continuat s rmn n peter, dup ce, la un moment dat, au nviat, cu
chipurile strlucitoare precum lumina soarelui pentru a-l converti pe
mpratul Teodosiu al Constantinopolelui. Redm ntmplarea original
descris cu cuvintele lui Paolo: Cred c nu m abat de la subiect dac

ntrerup pentru o clip ordinea cronologic a faptelor dar nednclu-i voie

penei mele s se ndeprteze de Germania pentru a istorisi despre o
minune ct se poate de vestit aici, precum i despre alte lucruri pe care le
voi spune pe scurt. La captul acestui Pmnt, undeva nspre Tramontana
(Nord) se a o peter pe rmul Oceanului deasupra creia se nal o
stnc mare; n acel loc, apte brbai sunt cufundai, nu se tie de cnd, ntrun somn adnc i acei oameni au trupurile i vemintele lor neatinse de
stricciune (lucru care ne face s ne minunm dac ne gndim la timpul
foarte lung de cnd se a ei acolo), iar neciopliii i barbarii locuitori ai
acelor meleaguri fac din acei oameni obiect de veneraie. Acei oameni care
dorm acolo par a , judecnd dup nfiarea lor, romani, ntr-o bun zi
cineva a vrut, n lcomia lui, s-l despoaie pe unul din acei oameni; dar
numaidect, aa cum se spune, braele iau luat foc i asemenea pedeaps ia nfricoat att de mult pe ceilali nct nimeni n-a mai cutezat s-i ating pe
acei oameni. i dup ct se crede, asemenea paz divin va face aa nct
oamenii aceia s se pstreze aa cum sunt mult vreme de acum ncolo;
adic pn n ziua n care trezindu-se ei din somn i ind de felul lor cretini
vor ajuta prin cuvntul lor la mntuirea locuitorilor acelor meleaguri.
ntmplarea cu pricina este menionat i n Coran.
Dar ntmplarea cea mai ciudat este legat de Sf. Anton i se
ntlnete ntr-o hagiograe medieval anonim dedicat sfntului egiptean,
ntemeietorul monahismului cretin, care a trit la trei sute de ani dup
Hristos. n timpul meditaiilor lui n pustiu, Sf. Anton s-ar ntlnit cu o
fptur ciudat, mic de statur. i cronica relateaz urmtoarele: ntr-o
vlcea stncoas nchis din toate prile, a vzut un pitic pocit la fa, cu
coarne i cu picioarele bifurcate aidoma caprelor. La vederea acelei fpturi,
Antonio, ca un bun otean al Domnului ce era, s-a narmat cu scutul credinei
i cu coiful speranei; dar creatura aceea i-a oferit fructul pe care-l avea n
palm pentru a-i servi drept hran la drum, precum i ca semn de pace.
Vznd aceasta, Antonio s-a oprit i a ntrebat-o pe acea fptur cine era. i
a primit rspunsul urmtor: Sunt o fptur muritoare, unul din locuitorii
Deertului, crora Pgnii le-au fcut nedreptatea de a-i numi n fel i chip, ca
de pild fauni, satiri i comaruri. Eu am fost trimis aici n chip de reprezentat
al tribului meu. V rugm s obinei pentru noi mila Stpnului vostru i al
nostru care, aa cum am aat, a venit ntr-o bun zi s mntuiasc lumea i
al crui glas a rsunat pe tot pmntul. n timp ce satirul rostea aceste
cuvinte, pe obrajii btrnului drume (Sf. Antonio) au prins a curge lacrimile,
dovad a emoiei sale deosebite i a bucuriei pe care o ncerca. El se bucura
pentru slava lui Hristos i pentru nimicirea Satanei i se minuna c putuse
nelege n tot acel timp graiul satirului i lovind pmntul cu toiagul a spus:
Vai i amar de tine Alexandrie, care n loc s-l slveti pe Dumnezeu i-ai
slvit pe nite montri! Vai i amar de tine, ora al prostituatelor n care i
dau ntlnire toi demonii din lume. Ce mai avei de spus acum? Voi, animale,
care mai vorbii de Hristos, voi care n ioc s-l slvii pe Dumnezeu i slvii pe
nite montri Nici nu terminase bine de vorbit c fptura aceea slbatic i
dispruse ca i cum ar avut aripi. Nu cread nimeni n aceast ntmplare

de nu vrea; dar adevrul ei a fost dovedit i de cele ntmplate n timpul

domniei lui Constantin, un eveniment la care a fost martor o lume ntreag.
i anume o fptur din acel soi a fost adus vie la Alexandria i artat lumii
ca pe ceva nemaipomenit. Mai apoi, dup ce a murit, pentru ca leul s nu-i
putrezeasc din cauza cldurii, i-a fost pus n sare i dus la Aritiohia pentru ca
mpratul s-l poat vedea. Nu este cu putin a se comenta aceast
istorisire care pare a nici mai mult nici mai puin relatarea unei ntlniri de
aproape i care apare ntructva n aceeai form n Legendele cretine
datorate lui Santucci.
Tot aceste legende spun c atunci cnd a fost martirizat Sfnta Marina
de Antiohia, la un semn al lui Dumnezeu norii au prins a se cobor din muni
n timp ce ngerii cntau din toi rrunchii; iar vreme de trei nopi s-a fost
vzut o lumin minunat deasupra tigvei Sfntului Pavel care fusese aruncat
ntr-o groap comun; i c Sfntul Nicolae obinuia s-i fac apariia,
pentru a svri minuni, ntr-un nor oval de lumin ntru totul asemntor
unui OZN modern. Acest nor este nfiat ntr-un tablou din coala lui Gentile
da Fabriano intitulat Minunea Sfntului Nicoiae i n care se arat cum sfntul
salveaz o corabie dintr-o furtun, tablou pstrat n Pinacoteca Vaticanului.
Dar astfel de relatri neobinuite se gsesc din belug n arhivele
bisericeti; i nu trebuie s uitm faptul c problema salvgardrii culturii i
istoriei, dup criza Imperiului Roman i dup invaziile barbarilor, a trecut n
minile clugrilor i preoilor care au tiut s consemneze n mod
contiincios tot ceea ce se ntmpla n Europa medieval. Din nefericire, o
bun parte din aceast documentaie n-a ieit niciodat din arhivele
Vaticanului, din diferite motive (i nu trebuie neaprat s se vad n acest
lucru o atitudine de cenzur, care a existat, fr ndoial, n cazul textelor
eretice, evanghelice apocrife) ncepnd cu reaua administrare bibliotecar a
unora, cu lipsa de chef a altora de a traduce nite documente considerate
drept lipsite de importan (fapt discutabil, fr doar i poate; pentru c de
curnd au fost efectuate nite traduceri costisitoare pe spezele unor Bnci i
Institute de Credit) i terminnd cu necesitatea de a se pstra cu grij
documentele rare. Subsemnatul, fost bibliotecar i profesor de religie, am
scotocit ani buni prin arhive i biblioteci, cu o rbdare exemplar, reuind n
cele din urm s strng laolalt o mulime de date din ceea ce am inut s
rebotez cu numele de vatican les (dosarele Vaticanului), adic
documentaiile privind OZNurile adunate de slujitorii Bisericii; de cele mai
multe ori aceast cercetare n-a fost deloc uoar. nr-o parohie din zona Lodi
se a o cronic veche care pomenete de nite ine asemntoare unor
clugri care ntr-o bun zi au picat, aa ca din cer, n inutul Lodi. Cei care
cunosc bine ufologia tiu despre existena unor ntlniri de aproape cu nite
ine avnd nfiarea unor clugri cu glug (prezente alturi de Omuleii
cenuii n operaiile de abductions ale americanului de-mai-rriulte-ori rpit
Whitley Strieber care le descrie pe aceste ine n cartea sa Communion); dar
atunci cnd un coleg de-al meu, ufologul Giuseppe Monticelli, i-a cerut
preotului local permisiunea de a vedea documentul care putea avea legtur

cu evenimentele OZN, preotul respectiv bnuitor i agasat l-a gonit de

acolo.
n aceast cercetare pe care am efectuat-o m-am bazat, n primul rnd,
pe pregtirea mea de profesor, fr a mai pomeni de cea de ziarist (indu-mi
dat s m confrunt cu mult suspiciune n mediile ecleziastice mai mult din
partea preoilor dect din cea a clugrilor). Nite date ct se poate de
interesante pot ntlnite n acel corpus de care am amintit i pe care ne-am
obinuit s-l numim Legende cretine i care legende, dei nu au o ncadrare
istoric precis, sunt considerate de Vatican relativ adevrate (dar care nu au
implicaii pe plan doctrinar). Datorit acestor legende, uneori destul de
inconsistente, cei prea contiincioi i prea devotai i-au slvit ca pe nite
sni pe slujitorii Bisericii, au construit bazilici i catedrale i i-au nlat rugi
lui Dumnezeu pentru evenimentele considerate adeseori drept miraculoase
dar care i puteau gsi o explicaie poate mai puin pmntean i mai mult
extraterestr. S-a relatat, bunoar, faptul c n secolul al Xll-lea, atunci cnd
Sf. Bernard se ruga n biserica Santa Maria Scala Coeli din Roma (reconstruit
n anul 1582), n timpul slujbei ar vzut cum n cer a aprut o scar pe
care suia suetul rposatului pentru care se ruga. Departe de a nite
nscociri misticoide de ale epocii, acele evenimente ieite din comun au fost
relatate i n zilele noastre (m voi opri aici pentru scurt timp numai asupra
cazurilor anterioare naterii ociale a ufologiei din anul 1947). Unul dintre
evenimentele de mare rsunet din acest secol a fost apariia pe cerul
localitii Spello, n ziua de 27 mai 1920, a trei stele. nainte de terminarea
slujbei de sear, inute cu aproape jumtate de or nainte de apusul
soarelui, Sf. Gaspar predica de la tribuna aat n piaa Maggiore, n faa
unei mulimi de vreo ase mii de persoane; mai nainte de a se da
binecuvntarea papal s-a vzut pe cer, n partea rsritului, o cruce de
culoare azurie; aceast cruce era alctuit din trei stele avnd ecare
dimensiunea unei monede de aur. Aceste stele se aau la trei sau patru
palme deasupra capului slujitorului lui Dumnezeu i formau un triunghi,
deoarece una se aa mai sus, iar celelalte dou, laterale, se aau mai jos.
i nu strluceau chiar aa ca steaua Fosfor sau Espero dar aveau, totui, o
lumin vrednic de a luat n seam. Crucea aceea luminoas se micora
puin cte puin ntr-o parte (pe msur ce sfntul se apropia de sfritul
predicii spune credina popular), pn ce a ajuns a lua forma unei
pratii i n cele din urm a disprut. La aceast apariie lumea a rmas ca
nucit; muli au fost cuprini de o mare tulburare care l-a cuprins pe nsui
episcopul eparhial, monseniorul Lucchesi, care a izbucnit n plns
preaslvindu-l pe Sfntul Gaspar.
FARFURII ZBURTOARE DEASUPRA BISERICILOR.
Scotocind prin vatican les (dosarele Vaticanului) am c n ziua de 12
februarie 1106 nite stele luminoase i-au fcut apariia pe cerul oraului
Bari. Evenimentul acela neobinuit nea fost transmis de istoricul Antonio
Beatillo, clugr iezuit, care n anul 1637 a ncredinat tiparului prima istorie
a oraului Bari (Historia di Bari principal citt della PugliaAsiona oraului Bari
capitala regiunii Puglia). Beatillo relata c n ziua de 12 februarie, la

ceasurile amiezii, au aprut deasupra oraului Bari nite stele ce se vedeau

foarte bine ca i cum ar fost miezul nopii i alergau una dup alta ca ntrun turnir dnd semne c ar cdea pe pmnt. Ce lucru anume voiau ele s
prevesteasc tim cu siguran dat ind c pe vreme aceea aproape toat
Europa i nu numai ea, ci i alte pri ale lumii se aau n rzboi i ntr-o
srcie amarnic. Aproape n chip de justicare a acelei tiri rsuntoare
care prea a anuna un rzboi spaial, Beatillo inea s precizeze faptul c
povestirea sa era luat dintr-o Cronic a lui Giovanni Nauclero (istoricul
suedez Verge zis Nauclerus, 1430-1510), autor al unei Cronici latine, din
timpurile lui Adam i pn n anul 1500. Istoricul Vito Antonio Melchiorre
observ faptul c nu se tie de unde anume va luat Verge datele
amnunite privind evenimentul de la Bari care a avut loc cu patru secole mai
nainte de el, precum i faptul c textul cronicii cu pricina este de negsit. Se
cuvine s mai spunem aici c Beatillo s-a dovedit a un istoric serios; alte
apariii pe cerul zonei Bari au mai fost semnalate ntre luna decembrie 1853
i februarie 1854. tirea a fost reluat de un alt istoric, Francesco Babudri,
ntr-un articol publicat ntr-un ziar local n anul 1952, care relata despre nite
discuri luminoase care brzdau cerul oraului fcnd nite salturi ca de
cprioar, n sus, pentru a cdea mai apoi i a rectiga imediat nlime. Alte
discuri preau a se cltina aidoma omului beat pentru a se opri apoi ntr-un
punct anume ca i cum ar fost pironite acolo de un cui uria. Iar altele se
urmreau unul pe altul ca i cum s-ar jucat de-a baba oarba. Apoi, dintr-o
dat, ca i cum ar ascultat de o comand, au executat o sritur i au
pornit-o n goana mare spre stratosfer.
n luna ianuarie a anului 1953 a fost descoperit n abaia din Ampleforth
un manuscris vechi; n acest manuscris se pomenea faptul c n anul 1290 un
disc zburase deasupra abaiei din Byland, n Yorkshire. Sltareul mnstirii
mpreun cu clugrii se pregteau s se aeze la mas cnd unul din
confrai a dat buzna n refector spunnd c afar se ivise o mare minunie.
Au alergat cu toii afar i au vzut un disc mare, de culoare argintie, care a
zburat ncet deasupra lor n lucrarea sa Historia de Sttu Ecclesiae
Dunelmensis, Robert de Greystane relateaz faptul c, atunci cnd a murit n
anul 1320, n ziua de Sfntul Grigore superiorul abaiei din Durham a fost
nmormntat n absid, n faa altarului principal. Dup moartea sa, pe cer ia fcut apariia o lumin puternic ce prea a strluci chiar deasupra
mormntului. Apoi s-a vzut cum obiectul acela a prins a cobor i cum s-a
deplasat aiurea.
n Cronica Aibertina (1393-1394) se poate citi: (n 1394) au aprut pe
cer, la nceputul lunii septembrie, muli Assud (termen necunoscut nota
autorului) precum i nite stele zburtoare, n acelai an, n ziua de 2 a lunii
septembrie, la cel de al doilea ceas al nopii un mare Assub (alt termen
necunoscut) a aprut n faa ochilor celor ce se strnseser n piaa din Forli
ca s se uite la acea minunie, deplasndu-se cu ncetineal prin aer dintr-o
parte ntr-alta a mulimii adunate acolo pre de dou rugciuni Pater Noster;
avea o lungime aparent de doi pai i cnd a disprut a lsat dup spusele
celor aai acolo un miros greu asemntor celui de ceva ars, n timp ce

alii care pretindeau c vzuser i ei acea minunie au spus c acel Assub

de foc era la fel ca cel de mai nainte; iar mai apoi acel obiect a mai zbovit
oarece vreme n vzduh i apoi a disprut ncet-ncet i n-a mai rmas din el
dect un nor de urme de fum care au luat forma unui arpe i care lucru era
vrednic de a privit n seara zilei de 16 septembrie 1408 au fost vzute
pe cerul Romei trei stele n formaie de lupt. ntmplarea aceea a fost
descris, en passant, de ctre Antonio Di Pietro, preot canonic de la Vatican,
n lucrarea Diario di Roma daiianno 1404aiianno 1417 (Jurnal al Romei de la
anul 1404 la anul 1417), pstrat n Arhiva Vaticanului. Imediat dup apusul
soarelui povestete Di Pietro odat ce noi sus-numiii i adic don
Guglielmo Di Pietro, don Luca Pippi i eu am ajuns n piaa San Pietro am
vzut mpeun cu alii, printre care Mattia Capodecarne, Agesilao Teodori
crciumarul meu Giovanni Cioneo i cu muli alii, o stea foarte frumoas
care venea dinspre Tarrione i se ndrepta nspre Castel SantAngelo
mpreun cu alte dou stele mai mici care strluceau i ele. i ne-am minunat
cu toii de acel spectacol. n anul 1428 n timpul nopii de dinaintea zilei de
3 martie, la ceasurile 01,30, a fost vzut la Forli de ctre mai muli oameni
vrednici de ncredere deasupra mnstirii Minoriilor o pllaie ct poate
zilele n form de turn iar mai apoi deasupra acesteia o coloan care prea
i aceea de foc, iar minunea aceea a fost vzut Ja Forli de mult suare
adictelea clugri, trgovei i lcuitori de prin vecinti, de prin muni sau
de prin cmpii. i ecare dintre ei vzuse pllaia aceea n locul pomenit. Era
pe vremea bunului F. Domingo Firmano (Domenico Capranica, Episcop de
Fermo, Mai-marele bisericesc al regiunii Romagna cu reedina la Forli). n
acelai an, n ziua de 3 martie s-a fost vzut n vzduh la Forli ceva aa ca o
fclie aprins care a inut aa de la ceasurile 01,00 la ceasurile 03,00 n
ziua de 28 iunie 1444 au aprut deasupra altarului bisericii S. Maria del
Sasso, n apropiere de Bibbiena, n inutul Casentino, nite globuri (globbi)
misterioase care i-au fcut s se minuneze nevoie-mare pe cei care le-au
vzut. i se pare ca din aceste globuri ar ieit nite tineri nvemntai n
alb. Despre aceste lucruri relateaz autorul cronicii, un clugr benedictin din
Camaldoli, don Massimo, care spune urmtoarele: n anul 1444, cnd am
fost eu la Sancta Maria (cred c era n ajunul zilei de Sf. Petru), n aceeai
sear primarul din Bibbiena care era llarione di Conte Compagni i care se
nturna de la o vntoare, o dat ce s-a aat aproape de Biserica de care am
pomenit, la dou zvrlituri de b, a vzut el i tovarii lui un glob cam de
mrimea unui guguloi de cear pentru luminat. S-a lsat n genunchi
numaidect i a prins a merge n genunchi pn la biseric n chip de mare
pocin. Notarul lui care se aa cu el a crezut c era acela un lucru divin; i
a mers el pe acoperiul bisericii s vaz dac nu cumva cineva meterise
ceva pe acolo. i o dat ce a ajuns el pe acoperi a prins a se bi i a ipa
c de nu-i ddea cineva o mn de ajutor cdea de acolo. n aceeai sear a
mers vestea prin toat cetatea cum c apruser luminile acelea. i au venit
numaidect toi cei din Bibbiena de au rmas cetatea aproape goal i
plngeau i se jeleau i strigauj cu toii n gura mare: ndur-te de noi
Doamne! i-i cereau iertare unii altora cu osrdie. Iar Messer Lorenzo,

parohul din Bibbiena a spus c mai vzuse el n mai multe rnduri nite
lumini deasupra bisericii i ziua i noaptea i le vzuser i copiii din Cetate
care se duceau la biseric smbt seara; iar de multe ori globurile acelea
lsau un odor tare frumos. Dar primarul din Bibbiena, llarione di Conte
Compagni, i unii dintre lcuitorii din Arezzo vzuser cu osebire vzuser
cum veneau pe drumul care duce la Charnenza o mulime de ci toi n
straie albe i i-au vzut cum o iau prin cmpia din Sancta Maria i intr n
biseric. i toat suarea din Bibbiena a aat despre acea ntmplare care
este povestit n manuscrisul Dei fatti miracolosi awenuti presso il torrente
Vessa, non lungi da Bibbiena (Despre nite ntmplri nemaipomenite care sau petrecut lng torentul Vessa nu departe de Bibbiena), manuscris inserat
n Codice Moreniano, colecia Frullani 29, pagina 56, pstrat n biblioteca
Riccardiana din Florena.
Un alt eveniment misterios dateaz din ziua de 6 august 1492 (Columb
se pregtea pe. atunci s descopere America) din ajunul conclavului n cadrul
cruia avea s e ales pap Alexandru VI. ntmplarea aceea a, fost relatat
de Stefano Infessura, grmtic al Senatului Poporului Roman, n scrierea sa
Diario della citta di Roma (Jurnal al oraului Roma) care consemneaz faptele
petrecute ntre anii 1429 i 1494. Redactat n latin i n italian, jurnalul
respectiv a fost descoperit n Biblioteca Estense din Modena de ctre
Murtori. n acest jurnal se poate citi: n ziua de 6 august toi cardinalii au
intrat n conclav care se inea n Capela Palatului Apostolic (urmeaz numele).
n aceeai zi, pe la ceasurile trei, a aprut un semn i anume au fost vzute
pe cer ctre rsrit trei sori mari foarte albi i strlucitori, au fost vzui
acetia de muli oameni din toate strile venii acolo anume s-i vaz pe acei
sori. Iar cardinalii care se pregteau s intre n conclav s-au oprit locului pe
scrile de la Sfntul Petru. i ntmplarea aceea a mai fost pomenit i de
Antonio, episcopul din Agri i de Mariano Boccaccio i de muli alii care au
vzut-o de-adevratelea i aa au susinut, aa cum au vzut-o i cardinalii
care urcau scrile bisericii mai sus amintite. Acest semn foarte mare care s-a
vzut pe cer a fost, dup cum s-au temut unii, un semn de mare npast (i,
ntr-adevr, papa Borgia s-a dovedit a nu unul dintre cei mai buni suverani
ponti).
LUMINILE DIN SANSEVERINO n primele ore ale nopii dintre 16 i 17
ianuarie 1584, deasupra porii din zidul care strjuia intrarea n Sanseverino
de Ancoria (pe care n anul 1560 pictorul Giangentile di Maestro Lorenzo
pictase o Fecioar cu pruncul) a fost vzut o mare lumin care a strlucit
prin vzduh vreme de un ceas deasupra locului n care se aa imaginea
Fecioarei. Locuitorii de pe acele meleaguri au crezut imediat c era vorba
despre o minune legat de imaginea aceea sfnt; primii care au vzut acel
fenomen au fost locuitorii colinelor din faa localitii Sanseverino, n vreme
ce n ora fenomenul nu fusese observat dat ind faptul c Statutul Municipal
interzicea sub pedeapsa unei amenzi de cinci bani circulaia pe timp de
noapte. Primii martori norocoi ai evenimentului au fost Simone Scialati i
soia sa Polissena care sculndu-se ei n noaptea aceea pentru nite treburi
de-ale casei i trgnd din ntmplare jaluzelele de la fereastra care avea

vedere spre Pescara au putut s vad spectacolul acela neobinuit. S-au

minunat nevoie-mare i i-au chemat i vecinii care n acest fel au fost i ei
martori la acel eveniment nemaipomenit.
n aceeai noapte, Bernardino Santone din Colleluce i ica sa, care
locuiau la ar pe un deal aat n faa oraului Pescara i care ieiser din
csua lor ca s le dea de mncare dobitoacelor au vzut, spre marea lor
mirare, o mulime de lumini ca nite stele i dou raze care din locul acela se
nlau spre cer. i tot n noaptea aceea un drume care o pornise spre
Parolio, un sat din apropierea oraului, se minuna i el de strlucirea aceea
nemaipomenit care fcea s se vad foarte bine zidurile din Sanseverino.
Evenimentul a strnit un interes deosebit i vestea acelei minuni s-a
rspndit repede. Timp de patru zile s-a nregistrat n acel loc un pelerinaj
nentrerupt; preotul canonic Luca Tardoli, a adunat datele despre apariia
aceea miraculoas i a ntocmit un raport detaliat pentru bolognezul
Giovanni Bovio, episcop de Camerino, eparhia de care depindea pe atunci
oraul Sanseverino. n ziua de 22 ianuarie 1584 episcopul i rspundea lui
Luca Tardoli c, n conformitate cu normele impuse de Conciliul din Trento,
pelerinajul la imaginea sfnt nu era nici de oprit i nici de ncurajat, dar era
interzis s se svreasc vreun act religios i s se fac rugciuni sau
daruri (dar oamenii n-au prea inut seama de aceste norme).
n seara zilei de 25 februarie 1584, un grup de clugrie cisterciene de
la mnstirea Sfnta Ecaterina au asistat la un nou fenomen, fapt care a
fcut s creasc pn la delir evlavia populaiei. Maica Severina da Stigliano
a spus c vzuse n jurul Maicii Domnului o lumin foarte mare, ca i cum ar
rsrit soarele; iar o alt clugri, al crui nume nu se cunoate, ar
vzut n seara zilei de nti martie ceva ca o scen puternic iluminat i ceva
strlucitor care deplasndu-se prin aer se ndrepta spre Madonna de Lumi.
Tot n aceeai mnstire, n timp ce clugriele cntau litaniile, pe la dou
noaptea au vzut pe cer o lumin foarte puternic. Au alergat toate
numaidect la ferestre strignd: Luminile, luminile! i au vzut cum luminile
acelea veneau dinspre Loreto i strluceau att de tare nct se putea vedea
foarte bine valea rului Potenza. La puin timp dup aceea, ntr-o sear de
dup Pati, maica Eustachia Teolo i maica Lucrezia Margarucci au vzut
cum nspre Pescara aprea o lumin mare care prea a strluci pe cer
deasupra bisericii din Sanseverino i au mai vzut pe cer ceva ca o
crptur de culoare roie i albastru nchis care strlucea att de tare nct
se puteau vedea foarte bine biserica i turnul Comunitii cu toate c
vzduhul era npdit de o cea groas.
Pe 6 iunie, tot la orele dou noaptea, cea creia i-a fost dat s e prima
care s vad apariia acelor lumini nemaipomenite a fost Lucia, ica unui
oarecare Agostino Teolo care locuia n apropierea bisericii S. Francesco.
n anul acela s-a dovedit a mare numrul celor care fuseser martorii
unor asemenea apariii miraculoase. ntr-o cronic redactat la puin timp
dup aceea citim urmtoarele; Fcliile acelea foarte luminoase purtate de
ngeri strluceau att de tare nct unii credeau c n ceasurile acelea era
ziu cu adevrat i nicidecum noapte; iar strlucirea aceea care purcedea

din locul cu Sfnta Icoan ctre cer limpezea vzduhul precum lumina
soarelui de amiaz. Iar aceste lumini i strluciri au fost vzute nu numai de
muli cavaleri i trgovei i clugri i cucernice matroane, ci i de muli
cltori aai pe drum la vreme de noapte i care se minunau i ei nevoiemare. n locul cu pricina, n care se aa imaginea Maicii Domnului, a fost
nlat n acelai an o capel, iar mai apoi o Biseric (n care se pstreaz i
astzi, n altar, imaginea aceea sfnt), biseric ce a fost terminat n anul
1601. Aadar nite fenomene OZN au determinat construirea unei biserici; i
acest lucru s-a ntmplat destul de des n istoria cretintii.
Acelai lucru s-a ntmplat i n anul 1470 la Tocco da Cas; auria
(Pescara) n urma apariiei unor lumini misterioase11 (sau, limui) ce preau
a proveni dintr-un pu ai mnstirii Santa Maria dei Paradiso (a franciscanilor
sau minoriilor); locul acela se aa lng o pdure numit i pdurea
luminilor, fapt care ne face s credem c i acolo s-ar nregistrat asemenea
fenomene.
LUMINILE MPRIEI CERURILOR.
Vorbeam adineauri despre construirea de biserici n urma unor
evenimente OZN; ei bine, construirea Bisericii Mnstirii S. Salvatore este
legat tocmai de o manifestare de acest gen. n anul 789 regele longobard
Rachis clrea prin apropierea localitii Monte Amiata a Siena Sicilia, cnd,
deodat a vzut cum un glob sde lumin a cobort din cer i s-a aezat pe
vrful unui brad gros desfcndu-se mai apoi n trei sfere luminoase care
clipeau. nfricoat de apariia aceea, Rachis a crezut c vzuse Sfnta Treime,
motiv pentru care a hotrt s abdice i s mbrace vemntul de clugr. Pe
locul acela a fost nlat o mnstire care i-a dat satului numele actual. n
locaul sfnt pelerinii pot vedea i n zilele noastre (i cine tie ce vor
nelegnd ei dac nu cunosc ntmplarea), un tablou pictat pe lemn cu
urmtoarea legend: Aici, deasupra unui brad MaiMarele mpriei Cerurilor
i s-a artat n chip de fclie cu trei brae unui rege drept-credincios. Acesta
este locul i lemnul de pomenire.
Iar n nite locuri minunate, pline de verdea de prin prile Veronei,
lng un lac pitoresc, la Peschiera del Garda, se nal Sanctuarul Sntei
Fecioare din Frasin; este vorba despre un complex de cldiri care dateaz de
pe la nceputul lui 1500 construit n urma apariiei Sntei Fecioare care i s-ar
artat unui ran din partea locului, Bartolomeo Broglia. Acesta lucra pe
peticul su de pmnt din inutul Pgn care tocmai fusese eliberat de
ocupaia trupelor franceze (1510) cnd, deodat, s-a trezit fa n fa cu un
arpe care avea de gnd s-l atace. Legenda spune c n acel moment
Bartolomeo i-a cerut ajutor Sntei Fecioare i numaidect deasupra unui
frasin s-a ivit o imagine luminoas. Pe locul apariiei a fost construit o
bisericu dat o vreme n grija clugrilor din ordinul Servi di Maria; mai
trziu, n anul 1514, clugrii minorii chemai n acele locuri de Primria din
Peschiera au construit Biserica Sntei Fecioare din Frasin.
ntru slvirea Sntei Fecioare creia i s-ar datorat victoria cruciailor
asupra turcilor n btlia de la Lepanto a fost construit mnstirea Prea
Fericita Fecioar Maria la Fontanellato (Parma); iar la Zocca di Modena,

Sanctuarul Sntei Fecioare din Verucchia a fost construit n urma apariiei

Maicii Domnului care i s-ar artat unei pstorie, n anul 1400 (de fapt se
spune c s-ar artat i anul 1100 i n anul 1600); i acelai lucru s-a
ntmplat n anul 1073 la Montefortino Ambro (Ascoli Piceno), cnd Maica
Domnului i sar artat unei pstorie surdomute, Santina, redndu-i acesteia
graiul; n acel loc a fost construit mai trziu Sanctuarul Sntei Fecioare din
Ambro. n mod ciudat, exist mai multe ntmplri de acestea aproape
identice. Toate acestea au fost nregistrate prin prile Novarei, ntr-o zon
nesat mai nainte de eretici de tot soiul i n care s-au nregistrat apariii de
ale Sntei Fecioare, iar mai apoi apariii UFO. La Vacciago, nu departe de Orto
dup cum a relatat istoricul Elia Olina n scrierea sa Diario Jurnal (care
cuprinde ntmplrile petrecute ntre anii 1523 i 1560) n ziua de 28 martie
sau mai a anului 1543, o imagine luminoas aidoma unui soare care
strlucea din plin i care s-a dovedit a imaginea Sntei Fecioare a
aprut deasupra unui prun i i s-a artat unei tinere pstorie (un boboc)
mute, Giulia Manfredi, redndu-i acesteia graiul. Iar atunci cnd Sfnta
Fecioar s-a micat pentru a pleca de acolo s-a produs un curent de aer att
de puternic nct clopotele bisericii parohiale au nceput s bat; i pentru
c nu era nici ora i nici ziua n care s trebuit ca aceste clopote s bat,
oamenii au nceput s se ntrebe unii pe alii care s fost pricina acelor
bti de clopot; i pentru c n-a tiut nimeni despre acel lucru s-au dus cu
toii la preot s-l ntrebe pe el i mare le-a fost mirarea s ae c nu tia nici
acesta. i clopotele continuau s bat, aa fr s le trag nimeni de funie i
bteau scond un sunet dulce n anul 1628 bisericua aceea a devenit
Sanctuarul Bobocului Demn de luat n seam aici este faptul c n interior,
pe unul din cei patru stlpi pe care se sprijin bolta, se a o pictur care
nfieaz pe una din Virtui, reprezentat cu un sceptru de lemn i cu o
planisfer asemntoare cu cea despre care vei citi de la Montalcino. O
ntmplare aproape asemntoare celei de mai nainte s-a repetat la
nceputul secolului urmtor nu departe de acele locuri, la Varallo Pombia, ntro alt zon frecventat astzi de OZN-uri i de prezene eterice. O fresc
aat n biserica satului, dedicat Sfntului Petru i executat la o dat
incert (dar nainte de 1600) amintete de a nu tiu cta apariie a Sntei
Fecioare i de minunea care i-a redat graiul unei rncue surdomute. Un
amnunt ciudat al acestei ntmplri (despre care nu se tie cnd anume s-a
petrecut) este acela c n schimbul minunii svrite Sfnta Fecioar i-ar
luat i dus cu sine o vac. Dar ce avea s fac n Rai cu vaca Sfnta
Fecioar? i aici se nate ntrebarea dac ntmplarea cu pricina, deformat
de credina popular, nu ascunsese cumva un eveniment OZN. Se tie c n
foarte multe cazuri de vizite ale extrateretri lor acetia s-au dovedit a
rspunztori pentru nite furturi sau mutilri de animale; iar faptul
redobndirii graiului de ctre feticana surdomut ar putea explicat prin
ocul pe care ea l-ar avut la acea apariie. O pictur aat n biserica din
Varallo amintete i aceasta de ntmplarea de mai sus; n partea de jos a
picturii scrie: D-mi o vac i-a spus Sfnta Fecioar feticanei surdomute. Iar
feticana creia i se dezlegase limba ca prin minune i-a rspuns: Stai s-i

spun mamei. Iar mama, care se pierduse de tot de bucurie auzindu-i fata
vorbind, a spus: Nu o vac, ci dou. Ba nu, s i le dai pe toate Dincolo de
banalitatea cu care a fost vehiculat aceast ntmplare este de reinut faptul
c n acea zon se petreceau cu adevrat nite lucruri ciudate. n ziua de 26
mai 1432 Sfnta Fecioar i se artase unei rnci din Caravaggio, iar n
ziua de 7 septembrie 1528 o lumin nemaipomenit o cluzise pe Maria
della Torre di Ornavaso, care pzea o turm, la o bisericu pe care mai apoi
evlavia popular a tranformat-o n Sanctuarul Sntei Fecioare din Boden. i n
aceeai ordine de idei, istoricul Don Selva pstreaz pentru noi amintirea
unei ntmplri asemntoare petrecut prin prile Lombardiei de data
aceasta. Istoricul relateaz urmtoarele: Pe la jumtatea secolului al Xlll-lea
o fetican surdo-mut din natere din Mezzana ducea la pscut o mic
turm de oi; i dintr-o dat a vzut o lumin mare printre crengile unui stejar
din apropiere; i lumina aceea s-a fcut din ce n ce mai mare i din mijlocul
ei a aprut o Doamn impuntoare cu o aureol n jurul capului. Feticana a
dat fuga acas i i-a povestit tatlui ei despre cele ntmplate. Apoi tatl i
ica i mpreun cu ei nite oameni care aaser numaidect tirea aceea
nemaipomenit s-au dus la locul n care feticana vzuse minunea aceea dar
acolo n-au mai vzut nimic altceva dect turma de oi. Dar chiar dac oamenii
ajuni acolo n-au mai putut vedea nimic, ei au avut, totui ci dovad de
netgduit a acelei ntmplri i anume aceea c de atunci feticana
surdomut auzea i vorbea. Potrivit unui document din Arhiva Arhiepiscopal
din Milano pe locul acela a fos1 construit un Sanctuar ce poart numele
Madonna della^ Ghiarida (Sfnta Fecioar din Ghind).
BEDA, CLUGRUL UFOLOG.
Venerabilul Beda (672-735), clugr benedictin din Wearmouth,
supranumit Tatl istoricilor englezi i proclamat sfnt, poate considerat,
pe bun dreptate, un precursor al ufologilor. Spirit ct se poate de versatil,
clugrul s-a distins prin vasta sa cultur astronomic (a scris, printre multe
alte lucrri, De signis coeli) i astrologic, matematic, retoric i
meteorologic. n cartea a patra a lucrrii sale Historia ecclesiastica gentis
anglorum relateaz o ntmplare foarte ciudat petrecut n anul 664. ntro
noapte, n timp ce nite clugrie se rugau la mormintele din cimitirul de
lng mnstirea Barking din apropierea Tamisei, sa vzut cum o lumin
mare s-a cobort din cer, le-a nvluit pe clugrie, apoi s-a nvrtit n jurul
mnstirii dup care a disprut n slava cerului. Lumina aceea era att de
puternic nct ne spune Beda ar putut s fac s pleasc pn i
soarele de amiaz. n dimineaa urmtoare civa tineri credincioi au spus
c razele luminii aceleia orbitoare ptrunseser i prin interstiiile uilor i
ferestrelor. Sfntul Beda, englezul cel mai nvat al acelor vremuri i tatl
istoriei engleze ne-a lsat motenire patruzeci de cri de o valoare
deosebit prin acurateea cu care el a dat la iveal i a selecionat nite
informaii demne de luat n seam; astfel c orice ntmplare pe care o
relateaz el este demn de crezare, ca un fapt real i nu ca o nchipuire a
spus eseistul englez W. Raymond Drake. n chiliua fui din Jarrow, nu prea
departe de Durham, Beda a consemnat cel puin alte patru apariii de ob ecte

zburtoare care au fost nregistrate i n diverse cronici, n legtur cu prima

dintre acestea ne spune urmtoarele: Prin anul 600 dup Hristos, Petru
superiorul mnstirii (Sf. Augustin, de lng Canterburry) a fost trimis n chip
de legat n Gallia i acolo s-a necat, undeva pe lng Ambleteuse. i de
atunci deasupra mormntului su n ecare noapte aprea o lumin care se
pogora din cer, lucru care i-a fcut pe oamenii locului s cread c acela
trebuia s fost un om al lui Dumnezeu, drept care i-au dezgropat leul i lau nmormntat n n biserica S. Maria din Boulogne (Cartea nti, capitolul
33). i relatarea continu: n anul Domnului 634, trupul lui Osvaldo, regele
Northumbriei, ucis n btlie, a fost lsat pe un car n faa mnstirii Bardney,
n Lincolnshire. i toat noaptea s-a vzut o coloan de lumin care pornind
de pe acel car ajungea n slava cerului astfel nct putea vzut bine din
mai toate localitile provinciei Lindsay (Cartea a Treia, capitolul 9). n anul
630 dup Hristos, doi preoi englezi au fost ucii de pgni n Saxonia, iar
trupurile lor au fost aruncate n Rin. i o raz mare de lumin care urca de
acolo i pn n cer i-a nsoit pe acetia noapte de noapte att timp ct ei au
plutit pe apele uviului. Pepin, regele francilor, a poruncit ca trupurile lor s
e nmormntate cu mare pomp n biserica Sf. Cuniberf (Cartea a Cincea,
capitolul 10). n mnstirea Barking, ia Aedilburg (Ethelsburgs) a urmat la
streie Hildilid, iar dup ce a murit i a fost ngropat, osemintele ei au
fost mutate n biserica Prea Fericitei Maici a Domnului (de mai sus) i acolo
a aprut adeseori o lumin cereasc ce era nsoit de un odor minunat i
nespus de dulce; iar mai apoi s-au fost vzut nite minuni, ca i cum acea
lumin sclipitoare ar purtat cu ea nite pulberi tmduitoare (acelai
lucru s-a spus i despre o serie de apariii ale unui pretins OZN la Sassalbo, n
Lunigiana, n vara anului 2001, cnd s-a pomenit de un nmol curativ). i
se mai relateaz c: Toretgyd, o clugri din mnstirea Barking, pe cnd
ieea din chilia ei, la vremea crpatului de ziu, a vzut ea limpede un le
mai strlucitor ca soarele care era nfurat ntr-un gilgiu de muselin i care
era purtat pe sus dup ce fusese luat din partea aceea a mnstirii n care se
odihneau maicile. i tot cznindu-se ea s vaz ce anume era acel lucru care
era dus pe sus, s-a dumirit c leul acela era tras ctre ceruri cu ajutorul unor
sfori de aur i a tot fost tras aa spre ceruri pn ce n-a mai fost chip s-l
vaz. Aceast din urm ntmplare care s-a petrecut n zona de vrf
ufologic a mnstirii Barking i a fost descris n Cartea a Patra, capitolul 9,
este ct se poate de interesant prin prezena acolo a ceea ce ufologia din
zilele noastre identic a drept nite raze trgtoare lansate din farfuriile
zburtoare i avnd drept scop ridicarea unor lucruri sau a unor ine; aa
nct nu ne mir rpirea unui cadavru dac ne gndim la faptul c n zilele
noastre cronicile ufologice sunt pline de cazuri nregistrate n America
Central i de Sud, cazuri de cadavre mutilate de ctre nite aa-zii
extrateretri n nite scopuri (prelevare de esuturi umane? prelevare de
mostre?) care ne scap pentru moment. La fel de demn de luat n seam
este asociaia cu sforile mai strlucitoare ca aurul din relatarea din cronica
ecleziastic mai sus amintit. Aceleai sfori sunt prezente n iconograa
grecobizantiri care se refer la naterea lui Hristos. n creaiile respective,

realizate n tehnica mozaicului, de la Istanbul (Khariye Giarni, 1307-1320),

Palermo (Cappella Palatina, secolul al XIIlea), precum i din biserica mnstirii
Daphni din Atena (din jurul anului 1100) ntlnim aceleai sfori surprinse n
momentul n care Pruncul este aezat pe pmnt n peter. n primul mozaic
sforile, care se aseamn i cu un mnunchi de raze de lumin, par a
lansate dintr-o sfer, n timp ce n cel de al doilea s-ar prea c ar lansate
dintr-un obiect n form de trabuc (nu este cu putin a se stabili cu
exactitate acest lucru, deoarece cometa a fost rzuit, n mod ntmpltor,
de pe perete rmnnd acolo doar o umbr fusiform). Iar ntr-o miniatur
armeneasc prezent ntr-o Biblie din secolul al Xlll-lea mnunchiul de raze
de lumin se lovete de pereii peterii dnd natere unei forme ciudate de
stea care pare a exploda i a se li, precum o pat de ulei, fapt care face s
se cread c n inteniile pictorului lumina aceea ar trebuit s aib o
consisten anume i c deci nu era cu mult diferit de moderna lumin
solid, numit astfel pentru nfiarea sa aproape palpabil, lumin care se
vede cobornd din multe OZN-uri moderne.
Tot n anul 664 bunul i prea credinciosul Sebbi, rege al Saxoniei
orientale, a relatat faptul c trei brbai mbrcai n veminte strlucitoare i
s-au artat pe cnd se aa bolnav la pat. La trei zile dup aceea a murit.
Paisprezece ani mai trziu, un biat din mnstirea Bosham, de lng
Chichester, care era bolnav, a povestit despre o vizit pe care i-au fcut-o doi
brbai care atrgeau atenia prin mbrcmintea i prin nfiarea lor, unul
ind ras ca un clugr, iar cellalt avnd o barb lung i preau a fost
amndoi trimii de cerul nsui.
Nite evenimente asemntoare mai sunt relatate n alte cronici
ecleziastice; printre altele n aceea a episcopului Gregorio din Torus, n
Historia francorum, n care se vorbea despre nite globuri nemaipomenit de
luminoase care zburaser deasupra teritoriului francezn anul 583; iar n
scrierea Annales laurissenses se relata c n anul 776 se prea c dou
scuturi zburtoare i-ar cluzit pe saxoni n timp ce acetia atacau
cavaleria lui Carol cel Mare la Sigisburg; coborndu-se din cer, obiectele
acelea zburtoare i-ar ajutat pe saxoni s ctige btlia punridu-i pe fug
pe francii nspimntai la vederea acelor saxoni care zboar i se agit
deasupra unei biserici; i n scrierea Cronicile anglosaxone se relateaz
despre nite lumini foarte puternice care au aprut n anul 795 n
Northumbria bgnd spaima n locuitori. Erau aa ca nite lumini
povestete cronicarul pe care nu le mai vzuse nimeni vreodat, care
semnau cu nite fulgere; i s-au mai vzut i nite balauri roii cum zburau
pe cer. i n scrierea Flores historiarum a clugrului benedictin Roger din
Wendover se relateaz: n anul 796 au fost vzute n mai multe pri ale
Angliei nite globuri mici care zburau de jur mprejurul soarelui.
n anul 795 nite ntmplri nemaipomenite au bgat spaima n
populaia din Northumberland; acestea sunt relatate de cronicarul normand
Gaimar n lucrarea sa Istoria englezilor scris n anul 1135. n vremea aceea
de care v vorbesc scria el s-au vzut nite minuni deasupra aezrii; au
aprut nite semne roii pe care nic un muritor nu le mai vzuse vreodat;

preau a aa ca nite amuri stacojii apropiate de pmnt, iar apoi s-au

pornit nite vijelii mari i fulgere. Aceste ntmplri au fost relatate cu un
oarecare presentiment al unor calamiti de ctre cronicile anglosaxone din
anul 795. Einhard (Eginard), biograf al lui Carol cel Mare i autor al lucrrii
Vita Caroli Imperatoris (Viaa mpratului Carol) relateaz la rndul su, n cel
de al treizeci i doilea capitol al scrierii sale, faptul c n anul 810, n timp ce
cltorea spre Aquisgrana, regele vzuse cum s-a cobort din cer, aa dintro dat, un glob care avea o lumin foarte mare i cum se ndrepta de la
dreapta spre stnga zburnd cu iueal pe cerul senin; era att de
strlucitor nct l-a fcut pe calul regelui s se ridice pe picioarele dinapoi i
apoi s cad la pmnt lovindu-se grav.
O alt cronic din aceeai perioad relateaz despre nite sfere
misterioase vzute de otenii lui Pepin I n timpul campaniei din Spania. n
legtur cu o btlie crncen purtat n anul 827 se pot citi n manuscrisul
Ludovici Pii Vita (Viaa lui Ludovic cel Pios) urmtoarele: Drept este s
spunem c acea prpdenie a fost vestit de mai nainte de nite apariii n
vzduh a unor lucruri cumplite. n timpul nopii, acestea erau ba nite lucruri
care abia licreau, ba nite focuri mari i roii ca sngele. Apariia aceea a
fost conrmat i de Einhard n scrierea sa Annales Eginhardi. Cercettorul
Eliphas Levi, celebrul autor al lucrrii Storia della magia (Istoria magiei) a
descris psihoza care a pus stpnire pe oameni la vederea acelor manifestri
neobinuite ale cerului n modul urmtor: Sub domnia lui Pepin cel Scurt sau nregistrat n Frana nite fenomene cu totul neobinuite. Aerul era plin de
chipuri omeneti, pe cer se oglindeau ca n nite miraje imagini de palate,
grdini i de fructe n micare, de corbii cu pnzele n vnt i de oti
desfurate n formaie de lupt. ntreaga atmosfer prea a ceva de vis. i
puteau cu toii s vad n mod clar pn i amnuntele acelor tablouri
fantastice. S fost, oare, vorba despre o epidemie care ataca organele
vederii sau de o perturbaie atmosferic ce proiecta imagini de miraj n aerul
condensat? Minile erau deja pline de acele nchipuiri nemaipomenite cnd au
aprut acele miraje pe cer i chipurile omeneti n nori. Oamenii au confundat
visele cu realitatea i muli au crezut c fuseser rpii de nite creaturi
eterice; nu se mai vorbea dect despre nite cltorii pe trmul sillor, aa
cum astzi se vorbete despre nite mobile animate i despre nite
manifestri uide. Nebunia aceea pusese stpnire pn i pe minile cele
mai luminate astfel c pn la urm a trebuit s intervin Biserica.
PAAPORT PENTRU MAGONIA.
Dar evenimentul care a avut cel mai mare rsunet n acea epoc a fost
nregistrat la Lyon. ntmplarea aceea a fost relatat de Agobard, episcopul
local, unul dintre cei mai nvai i mai renumii prelai ai secolului al IX-lea
(i care a fost mai apoi canonizat) n scrierea sa Contra insulsam vulgi
opinionem de grandine et tonitruis, Am vzut i auzit muli oameni czui
prad unei att de mari prostii i cufundai ntr-o att de mare nebunie nct
s cread c ar exista un trm anume pe care ei l numesc Magonia, un
trm spre care se ndreapt corbii naintnd prin nori spre a duce acolo
roadele pmntului pe care le-au vtmat grindina i furtunile; iar corbierii

pltesc tribut tartorilor furtunilor i primesc n schimb grne i alte roade.

Printre acei oameni a cror nebunie oarb era att de mare nct puteau
crede asemenea lucruri i-am vzut pe unii care-i luaser dintro adunare pe
patru semeni de-ai notri, trei brbai i o femeie, i-i duceau n lanuri i
oamenii n lanuri, spuneau ei, czuser de pe corbiile acelea. Dup ce i
inuser nchii o vreme le dduser drumul i-i aduseser n faa acelei
mulimi, aa cum am mai spus, i n faa noastr pentru a omori cu
pietre. Dar pn la urm adevrul a ieit la lumin a spus autorul scrierii.
i continua: n van un losof scoate la lumin himerele pe care le-a plsmuit
mintea lumii i ofer dovezi materiale, concrete, a lucrului contrar. Orict de
mare ar experiena lui i orict de puternice ar argumentrile i judecata
lui e de ajuns s intervin un cutric cu tichie de doctor pentru ca puterea
adevrului s nu mai e n stare s se manifeste. Oamenii cred mai abitir n
tichia unui doctor dect n ceea ce vd cu ochii lor. Oameni buni, n mama
voastr F rana ai avut dovada acestei nebunii care i-a cuprins pe toi. Pe
vremea domniei lui Pipin, faimosul farmazon Zedechia i-a pus n gnd
sconving pe toi oamenii cum c Stihiile ar diriguite de oameni. Iar
nelciunea de care s-a folosit a fost aceea s-i sftuiasc pe Sil s se
nfoeze tuturor, n vzduh. Lucru pe care Sili l-au fcut cum nu se poate
mai bine. Aa se face c fpturile acelea s-au fost vzut prin vzduh n chip
de oameni, cnd mergnd la pas i nvemntai ca nite lupttori, cnd
odihnindu-se pe crengi sau n nite corturi mree; iar alteori acele creaturi
au fost vzute pe nite corbii furite cum nu se poate mai bine care zburau
prin vzduh dup cum bteau vnturile1.
Ce anume se va ntmplat? Credei cumva c epoca aceea
netiutoare va catadicsit s-i dea barem cu prerea cu privire la acele
apariii nemaipomenite? Lumea a crezut numaidect cum c vrjitorii ar
pus stpnire pe vzduh pentru a face s izbucneasc furtunile i a face s
cad grindina peste arini. Iar nvaii vremii mpreun cu slujitorii Bisericii i
cu oamenii legii au mprtit credina prostimii. i pn i mpratul a
mprtit credina prostimii; iar nchipuirea aceea fr temei a ajuns att
de departe nct neleptul Carol cel Mare i mai apoi Ludovic cel Bun au
hotrt s-i supun la djdii pe toi npstuitorii vzduhului. n legtur cu
aceste lucruri se d de tire ri primul capitol al scrierii Capitolari.
Iar Sili vznd c prostimea i pn i capetele ncoronate se speriau
att de tare de ei au hotrt s fac s piar aceast prere pe care oamenii
o aveau despre ei rpind nite brbai din mai multe pri pentru a le arta
acestora frumoasele silde.
Republica lor, modul lor de ocrmuire pentru ca s-i duc mai apoi
ndrt pe pmnt, pe ecare la locul lui. i cum au zis aa au i fcut. i se
strngea lumea din toate prile s le vad pe acele fpturi cum coborau din
ceruri i lumea aceea credea nesmintit c fpturile acelea erau nite vrjitori
venii acolo s otrveasc roadele pmntului. i luai de valul unor
asemenea fantasmagorii oamenii au purces a le chinui pe acele fpturi
nevinovate. Iar numrul celor ce au pierit osndii la moarte prin foc i n ap
n toat mpria aceea nu se poate ti.

Iar o alt surs de informaie relateaz: ntr-o bun zi, o zi ca oricare

alta, au aprut pe cerul oraului Lyon nite obiecte zburtoare mici din care
au cobort trei brbai i o femeie. i toat suarea oraului s-a ngrmdit n
jurul lor strignd c erau nite vrjitori trimii de Grimaldo, craiul din
Berreventum, dumanul lui Carol cel Mare, trimii s nimiceasc roadele de
pe arinele francilor. i degeaba au ncercat s se apere cei patru nevinovai
spunnd c erau i ei locuitori de pe acele meleaguri i c fuseser rpii cu
puin vreme nainte de ctre nite oameni nemaipomenii care le artaser
nite minuni nemaivzute i c voiau s povesteasc tuturor ce le fusese dat
s vad. Mulimea, dezlnuit nici n-a vrut s tie de cele spuse de acei
oameni ntru aprarea lor i se pregtea s-i dea prad focului cnd prea
bunul Agobardo, episcopul de Lyon, care fusese clugr n acel ora i se
bucura de mare preuire, auzind el acea larm s-a grbit s ajung acolo i
dup ce a ascultat el nvinuirile aduse acelor oameni precum i cele spuse de
acetia ntru aprarea lor, a hotrt n mod solemn cum c i unii i ceilali
greiser, c nu era adevrat c oamenii aceia ar czut din cer i c ceea
ce spuseser ei c vzuser era cu neputin. Iar mulimea a dat crezare
cuvintelor rostite de bunul printe Agobardo mai mult dect ar dat crezare
propriilor lor ochi; drept care s-a linitit i le-a dat drumul celor patru
reprezentani ai Sillor i a primit cum nu se putea mai bine cele scrise de
Agobardo n cartea sa ntru dovedirea celor spuse cu acel prilej. Aa nct
cele spuse de cei patru ntru aprarea lor s-au dovedit a de prisos.
ntmplarea cu pricina i modul n care a fost relatat reprezint
versiunea dat n anul 1670 de abatele Nicola Pierre Henry de Montfaucon
cunoscut mai bine cu numele de Montfaucon de Villars autorul crii II conte
di Gabalis, ovvero conversazioni sulle scienze segrete (Contele de Gabalis
sau conversai ipe tema tiinelor secrete). Cartea respectiv, care se ocup
n mod amnunit de existena acelor duhuri uoare care ntruchipau
elementul aerului sil i care strnge laolalt multe tradiii pgne grecoromane, orientale, ebraice i medievale este considerat de unii autori drept
un text erotico-burlesc atribuit unui libertin de pe la sfritul secolului al XVIIlea, iar de alii drept un adevrat tratat de magie iniiatic a crui tiprire a
fost fcut cu preul vieii autorului (care a fost asasinat n mod misterios pe
oseaua care leag Parisul de Lyon; cu dou sute de ani mai trziu asasinatul
avea s e revendicat de nite reprezentani ai sectei rozacrucienilor drept
pedeaps pentru c autorul cu pricina ar profanat i ridiculizat tainele
organizaiei Rosa+Croce n care fusese iniiat aa cum a scris magul
Stanislas de Guaita).
n legtur cu acestea ufologul Yves Naud a spus urmtoarele: Nite
ocultiti au crezut n acea vreme n existena unei civilizaii non-umane n
msur s-i trimit reprezentanii pentru a stabili o legtur cu noi. Unul
dintre acetia ar fost, cteva secole mai trziu, Paracelsus. Celebrul medic
i alchimist elveian (1491- 1541) credea c acele creaturi misterioase care
strbteau cerul i pmntul la bordul acelor corbii din nori ale lor nu erau
nite nchipuiri lipsite de temei, ci au existat cu adevrat.

Evreii a scris Paracelsus (i fragmentul este reluat de Villars)

obinuiau s le numeasc pe aceste creaturi care sunt ceva ntre ngeri i
oameni Sadaim, iar grecii le spuneau inversnd ordinea literelor i
adugnd o silab Daimones. Filosoi din vechime credeau c demonii erau
nite duhuri ale vzduhului care diriguiau elementele muritoare i care sunt
necunoscute n acest secol celor care caut s ae Adevrul n slaul lui
strvechi, adic n Cabala i n teologia evreilor care posed miestria
deosebit de a pstra legtura cu Fiinele eterice i de a comunica cu toate
acele vieuitoare ale vzduhului.
Paracelsus l cita pe Plutarh care enunase o ntreag carte n legtur
cu natura acelor ine: Lui Plutarh i se pare absurd faptul c nu exist o zon
de mijloc ntre cele dou margini: i anume una nemuritoare i una
muritoare; i c nu poate exista n natura un gol att de mare nct s nu e
nimic ntre cele dou margini.
Mergnd pe urmele lui Plutarh, Paracelsus le-a dedicat o ntreag carte
acelor lucruri elementare cum li se spunea pe acea vreme dat ind c se
credea c erau compuse dintr-un singur element (aerul). Dar Paracelsus a
avut grij s-l avertizeze pe cititor n legtur cu pericolul care-l ptea dac
ar avut el de a face cu acele ine eterice: N-a vrea s vorbesc aici
despre relele care s-ar putea abate asupra celor care ar vrea s rite acest
pericol, despre pactul cu acele ine eterice care ni se arat i ne vorbesc.
ntr-o lucrare intitulat De ce ne apar aceste ine, Paracelsus a spus c:
Orice lucru pe care Dumnezeu l creaz mai devreme sau mai trziu i se
arat i omului. Uneori Dumnezeu l pune pe om fa n fa cu diavolul i cu
duhurile rele pentru ca omul s se conving de existena acestora. Iar de
acolo, din slava cerului. El ni-i trimite i pe ngeri care sunt slugile Lui. i
acele ine ni se nfieaz nu pentru a rmne ntre noi i a se uni cu noi, ci
pentru ca noi s m n stare s le nelegem. La drept vorbind aceste apariii
sunt rare. Dar de ce ar trebui s e altfel? Nu este, oare, de ajuns ca unul
dintre noi s vad un nger pentru ca noi s credem cu toii n existena i a
altor ngeri?
Aa cum s-a mai spus, Paracelsus s-a nscut n anul 1491. n acelai an,
n ziua de 13 august, Fazio Cardano a primit vizita celor apte personaje
ciudate despre care am vorbit n capitolul precedent.
CORBIILE VZDUHULUI nc din anul 1211 Gervasiu de Tilbury, un
nvat aventurier aat irnai nti n slujba regelui Henric II i mai apoi n cea
a mpratului Otto IV, consemna n scrierea sa Banaiita imperiali (Banaliti
imperiale) o ntmplare ciudat: S-a petrecut aievea, ntr-o zi de srbtoare,
n Bretagna, dup ce lumea ieise de la slujba din biseric i ncepuse s se
mprtie care ncotro, n momentul acela era cam ntuneric din pricina
norilor groi. i tocmai atunci a aprut ancora unei corbii care dup ce s-a
nvrtit n jurul ei de apte ori a rmas nepenit ntr-o grmad de pietre.
Mulimea a prins a ipa. i n vreme ce unii vorbeau despre minunea aceea sa vzut cum funia a prins a se mica aa ca i cum cineva s-ar trudit s
scape ancora din prinsoare. Dar n poda mai multor ncercri ancora n-a
putut s e scoas de acolo. i atunci n vzduhul acela pclos s-a auzit un

glas aidoma celui al corbierului care strig s se ridice ancora din adncuri.
Fr a mai adsta, oamenii de pe corabie au trimis pe unul de ai lor care i-a
dat drumul jos pe frnghie, aa cum fac i astzi marinarii notri inndu-se
cnd cu o mn cnd cu cealalt. Dup ce omul acela a dat drumul ancorei a
fost luat n primire de cei de fa i mpins n toate prile din mn n mn.
Neputnd respira aerul acela dens i umed din prile noastre omul i-a dat
duhul. Atunci corbierii aai sus au inut sfat n pricina morii tovarului lor
i la un ceas dup aceea au tiat funia i lsnd de izbelite ancora au plecat
de acolo. ntru pomenirea acelei ntmplri, din erul ancorei rmase acolo
s-au fost fcut gratiile de la uile bazilicii care rmne deschis pentru ca
lumea s le poat vedea. O ntmplare aproape identic a fost relatat de
scrierea Speculum Regali n Kongungs Skukkaja potrivit creia n secolul al
treilea o corabie care strbtea cerul i-ar cobort ancora care ar rmas
nepenit n arcul de deasupra uii bisericii din Cloera, din Irlanda. Iar un
brbat i-ar dat drumul pe frnghie ca s-o deblocheze. Gervasiu de Tilbury
relateaz acest lucru ntr-un stil gazetresc ct se poate de clar, fr cea mai
mic surprindere, ca i cum ar fost convins de realitatea ntmplrii. n
relatarea sa precizeaz faptul c astronauii aceia aveau dimensiunile unui
om normal, vorbeau o limb articulat i nu se deosebeau de locuitorii
Pmntului.
DOI CURIOI PLECAI LA VNTOARE DE DOSARE X.
La fel ca Venerabilul Beda la vremea sa, Mathieu Paris (sau Mathieu de
Paris), autor al scrierii Historia anglorum i Roger de Wendow cu lucrarea sa
Flores historiarum, au consemnat pentru noi mai multe apariii UFO din
trecut. Astfel Mathieu relata urmtoarele: Anul Domnului 1077. n acest an,
n Duminica Floriilor, ctre ceasurile ase, pe un cer cu totul senin, i-a fcut
apariia lng soare o stea uria. Anul 1110. n acest an s-a ivit o comet, n
mod cu totul ciudat, dat ind c venind ea de la rsrit a urcat n slava
cerului i s-a fost vzut cum ea n loc s se mite nainte se mica tot ndrt.
Anul 1120: n acest an, n ziua de 13 mai, o lumin din cer s-a fost aezat pe
Mormntul Domnului Nostru. Iar Roger de Wendow scria urmtoarele: Anul
1189; n acest an n Anglia s-a fost vzut o minune nemaipomenit i cu totul
surprinztoare, s-a fost vzut ntr-o linite mare de ctre muli oameni care le
pot dovedi acest lucru i acum acelora care n-au fost vzut minunea aceea.
Pe drumul mare care duce la Londra, ntr-un sat numit Dunstapiel n care nu
se aa nici picior de vrjitoare, cei care la un ceas dup amiaz s-au uitat din
ntmplare n sus au vzut pe bolta senin a cerului imaginea cu semnul
Domnului nostru lisus Hristos care strlucea nespus de mult, aa ca o lumin
orbitoare alb ca laptele, iar alturi se aa imaginea unui om rstignit aa
cum este zugrvit n biserica nlat ntru pomenirea Patimilor Domnului
nostru lisus Hristos, preaslvit de drept-credincioi. n anul 1200, n luna lui
decembrie, cu puin vreme mai nainte de Srbtoarea Naterii Domnului
Nostru, n inutul York s-au fost ivit pe cer, n prima parte a nopii, cinci luni.
Prima dintre ele s-a fost ivit nspre miaznoapte, cea de a doua nspre
miazzi, a treia nspre apus i a patra nspre rsrit. Iar cea de a cincea lun
strlucea n mijlocul celorlalte patru i era nconjurat de o puzderie de stele.

Aceasta din urm s-a tot nvrtit de cinci sau de ase ori n jurul celorlalte
patru luni, cu stele cu tot. Aceast apariie a fost vzut cu mirare mare de
ctre muli oameni pre de un ceas, iar dup aceea a disprut din vederea
lor. Iar Mathieu, ca un ecou, relateaz i el: Anul 1200. S-a dat de veste
cum c s-a fost trimis drept de la bunul Dumnezeu o epistol de mustrare
ctre locuitorii Pmntului, aa cum fusese prorocit; iar epistola aceea au
rmas aa atrnat n vzduh vreme de trei zile i trei nopi i atunci tot omul
a czut la pmnt rugndu-se ca minunea aceea s e un semn de bine
pentru lumea aceasta. Apoi epistola aceea s-a cobort deasupra Ierusalimului
i a rmas atrnat deasupra altarului din biserica Sf. Simion de pe Golgota,
acolo unde a fost rstignit lisus Hristos. n anul 1227, n Germania, pe cnd
Mater Oliver predica n favoarea cruciadelor, a aprut i a fost vzut bine
de toi cei prezeni un crucix care era suspendat n aer. n legtur cu
aceast ntmplare au fost trimise nite scrisori secrete sigilate ntocmite de
mai muli prelai, trimise pe adresa Universitii din Paris i acolo au fost
citite cu voce tare n public.
Crucixele au fost vzute i n anul 1189 i n anul 1227 i acestea ne
amintesc de faimosul crucix vzut pe cer de Constantin i (se pare) de toat
oastea lui.
i Mathieu ne informeaz n continuare: Anul 1236. i n acest an, ri
luna mai, au aprut pe cer, deasupra liniei de hotar dintre Anglia i Tara
Galilor, nite minuni: i anume s-au fost vzut nite oteni anoi i cu chip
dumnos narmai i nirai n linie de btaie. Acest lucru le-ar prea cu
neputin tuturor celor care aud vorbindu-se despre aa ceva cu toate c
acelai lucru se poate citi i ia nceputul Crii lui Maccabei. Iar nite oteni
nirai n ordine de btaie au fost vzui i n Irlanda. Despre aceast din
urm apariie am auzit-o vorbind pe o rud apropiat a ducelui de
Gloucester La civa ani dup aceea, scrierea Chronicon de Lanercost
relata: n ziua de 27 iulie a anului 1295, pe cerul Scoiei au fost vzute nite
scuturi roii cu emblema regelui Angliei unite ntre ele i care formau rnduri
dese. i erau att de multe; nct acopereau toat bolta cereasc
DELIRURILE SFNTULUI GEROLAMO.
Dar nu toate relatrile trebuie s e considerate drept autentice i
acest lucru este valabil i pentru cele de obrie strict bisericeasc, chiar
dac fac parte din acele Legende cretine. Papa Innoceniu III, bunoar,
obinuia s spun i s tot repete acest lucru c n vremea naterii lui
Hristos au aprut n partea rsritului trei sori care au format un singur
astru, fapt care simboliza unitatea i trinitatea lui Dumnezeu. Aceast
armaie este, evident, apocrif; i aceasta nu numai pentru c Biserica a
ajuns s-l considere pe lisus drept unul singur i n acelai timp ntreit abia
dup multe i ndrjite dispute teologice (care au culminat pn i cu
persecuiile i masacrarea acelor aa-zii eretici care credeau c Hristos era
cu totul deosebit de Dumnezeu-Tatl) dar i pentru c data real a naterii lui
Mesia nu se cunotea pe acea vreme (i mai reprezint i astzi subiect de
discuie) i a fost stabilit n mod convenional n ziua de 25 decembrie. O
parte din aceste istorisiri, n general legende populare, erau scoase din

evangheliile apocrife (Sfntul Gerolamo vorbea despre acele deliramenta

apocryphorum, deliruri ale scrierilor apocrife) i erau inventate n ntregime
sau scoase din apoteozele pgne. n alte cazuri era vorba despre
martirologii sau passio nite niruiri neverosimile de suplicii (cam pe la
jumtatea distanei dintre panegiric i polemic) care n unele cazuri puteau
s cuprind i nite manifestri cereti.
Pn i n reconstruirea legendar a ntmplrii cu magii i cu steaua
cluzitoare de la Betleem s-a brodat mult n legtur cu faptul c atunci
cnd au ajuns, chipurile, pe drumul cel bun, a aprut i steaua care le-a
luminat calea, aa cum face soarele atunci cnd strlucete pe cerul senin,
astfel c pentru ei nu exista nici un fel de deosebire ntre zi i noapte; i au
putut merge aa, linitii, cale lung i fr de opreliti iar mai nainte ca
magii s purcead la drum, Maria a luat giulgiul n care era nfurat lisus i
i-a dat magilor. n clipa aceea magilor li s-a nfiat un nger n chip de stea,
una i aceeai stea care i cluzise, iar ei au purces la drum sub lumina
aceea i au tot mers pn ce au ajuns la casele lor (din fragmentul Magii,
din Legendele cretine de Luigi Santucci). Potrivit acelorai Legende, n
masivul muntos Gran Sasso s-ar aa locul n care diavolul obinuia s-i duc
pe bieii drumei pe care-i rpea; despre acest lucru ne vorbete o tradiie din
Abruzzi cunoscut cu numele de I due venditori dolio (Cei doi vnztori de
ulei); un element ciudat l constituie aici faptul c n zilele noastre mai muli
ufologi bazndu-se pe numrul mare de apariii OZN n zon s-au pus de
acord n ceea ce privete existena n acea zon de munte (n care i
desfoar activitatea i nite centre de cercetare tiinic) a nici mai mult,
nici mai puin a unei baze a extrateretrilor! S e, oare, vorba aici despre
repunerea pe tapet a unui mit actualizat i tehnologizat sau va ncercnd
nc o dat mintea omeneasc s vad prin ochelarii lui Kant nite
evenimente anormale care i fac simit prezena de sute de ani?
VIZITATORII EXTRATERETRI DIN DOSARELE EBRAICE.
Relatarea lui Alberto Guglielmotti, oer din Marina Pontical,
participant la btlia de la Lepanto, are o not de intrig. n cele spuse de el
este demn de notat referirea la coloanele de foc de amintire biblic; n
noaptea de dinaintea zilei de 21 septembrie (anul 1571) a aprut pe cer un
semn care oamenilor li s-a prut a o minune. Cerul era senin, btea un vnt
rcoros dinspre miaznoapte i stelele strluceau; i iat ca dintr-o dat s-a
vzut prin vzduh o acr mare i strlucitoare, aa ca o coloan lung i
oamenii se uitau la ea cuprini de mare mirare. Aceasta cu toate c n zilele
noastre se dovedete cum c printre fenomenele electrice din atmosfer care
se petrec mai cu seam la nceputul verii trebuie s se numere nu numai
cruile de gaze i lumina Sfntului Elmo, ci i globurile de foc i brnele de
foc aa ca aceasta; cu toate acestea oamenii care au vzut asemenea
minune au tras ndejdea de bine, ndejdea unor mari izbnzi Au crezut c
acea coloan de foc avea s cluzeasc pe mare corbiile cretine, aa cum
l-a cluzit n pustiu pe poporul lui Israel
Printre materialele pstrate n arhivele bisericeti, un loc cu totul
deosebit l ocup scrierile ebraice i cretine apocrife datnd din primele

secole de dup Hristos i din care s-au inspirat numeroase Legende i tradiii
catolice. ntr-o lucrare anterioar intitulat UFO progetto Genesi (UFO planul
Geneza) (Editura MIR), cel ce scrie aceste rnduri a trecut n revist mai
multe din aceste scrieri ebraice pe care le-am rebotezat jewish UFO les,
povestirile ebraice de la origini care cuprindeau sub un strat de misticism
nite amintiri ancestrale ale unor ntlniri de aproape cu nite ine
extraterestre; adeseori aceste ine erau identicate cu nite gigani, cu
demoni i cu ngeri. Faptul c nu toi ngerii i ndeosebi cei rspunztori de
un pcat al crnii cu femeile de pe Pmnt au fost nite spirite curate
ale tradiiei cretine a fost relevat pn i de primii prini ai Bisericii, aceiai
care, aa ca Metodiu, considerau c Raiul era ceva ntre lumea muritorilor i
cer i deci, un fel de zon liber care s ngduie ntlnirile dintre aleii
acestei planete i trimiii (malakim regii-mesageri) ai spaiului. ngerii
czui despre care vorbesc evangheliile apocrife i despre care se
pomenete n mod vag n Genez e ebraic e cretin se comportau
nici mai mult nici mai puin la fel ca modernii extrateretri rpitori; dea
lungul veacurilor aceste guri, pe ct de neobinuite pe att de carnale, au
dobndit caractere satanice. Fapt dovedii: n anul 1997 de ufologii Chuck
Missler i Mark Eastman n scrierea Alien encounter, the secret behind the
UFO phenomenon: n mod obinuit se crede c ngerii czui i demonii ar
unul i acelai lucru. Fapt e c aceste nume au fost folosite n mod frecvent n
ultimele secole n literatura iudeo-cretin ca ind sinonime. i totui rabinii
din vechime i primii Prini ai Bisericii credeau c aceste ine erau nite
entiti separate i bine distincte. Dup toate probabilitile, Origene, unul
din Prinii Bisericii, a fost primul care a enunat ipoteza cderii ngerilor, care
s-ar petrecut mai nainte de apariia pe Scen a oamenilor, formulnd
prerea potrivit creia Satana i s-ar mpotrivit lui Dumnezeu nc de la
nceputul nceputurilor. O dat cu Origene asistm la primele denaturri e
exegetice e de traducere ale Noului Testament. Cei-Ce-Vegheaz acesta
ind numele ngerilor czui nsrcinai cu supravegherea universului au
devenit atunci nite diavoli cu chip hidos (nfiai drept ngeri luminoi pn
n secolul III dup Hristos i mai apoi drept nite montri cu nfiare caprin
i leonin i nlnuii i cu capul n jos); i s-a impus credina cum c, ei ar
fost czui nu pentru c avuseser legturi nengduite cu neamul
omenesc, aa cum credeau primii Prini, ci pentru c se ndeprtaser de
Dumnezeu n epoca precosmic. Ideea lui Origene a fost rspndit de Sf.
Augustin i a mai fost dezvoltat n acelai timp ideea existenei unui infern
ca trm al ntunericului; viziune, aceasta, luat de la luda 6, care susinea c
ngerii czui fuseser nchii n ntuneric (zophos, dar se referea la
ntunericul din lumea subpmntean sau aa cum se spune n cea de A
Doua Epistol soborniceasc a lui Petru, 2,4 la Tartarul pgnilor). i puin
cte puin stpnitorii cosmici ai acelui ntuneric (Epistola lui Pavei ctre
Efeseni, 6, 2, n traducere catolic, ce se deosebete de cea protestant), din
ngeri prizonieri ai infernului ebraic au devenit stpni ai infernului cretin.
Acesta din urm, plsmuit dup chipul i asemnarea deertului palestinian
al Gheenei, n care nu exista altceva dect plns i scrnet din dini, a fost

mai apoi transformat ntr-o vgun a focului venic, expresie luat dintr-o
fraz a lui Siracide (7,17) care i condamna pe nelegiuii s e lsai prad
focului dinluntru i viermilor. Dar n Biblie simbolul focului este bivalent:
lacob i Israel i toi cei scpai de foc devin la rndul lor un foc (Abd 18),
coprtai la focul divin.
Aceast invenien legtur cu infernul nu este unic. Versiunea biblic
numit a Celor aptezeci (traducerea din aramaic n greac) a denaturat
textul Psalmului 96 spunnd c toi zeii popoarelor erau nite
demoni (idoli, n versiunea original). Dar demonii, spiritele rele din
vechime, nu aveau nici n clin nici n mnec cu diavolii cretini; i acest lucru
ni-l demonstreaz unul dintre primii Prini ai Bisericii, Martirul Iustin, cel mai
important dintre apologeii greci ai secolului al ll-lea dup Hristos, care a
activat printre cretinii non-semii; Iustin a scos n eviden faptul c att
traducerea prin demoni, ct i cea prin idoli erau greite; potrivit celei de
a Doua apologie a sa, demonii se nscuser din unirea ngerilor cu icele
oamenilor. Iustin nu se refer la tradiia potrivit creia din ngeri s-ar
nscut giganii, din ale cror leuri ar ieit la rndul lor demonii; ci se pare
c el vede n demoni mai degrab urmaii direci ai ngerilor dat ind c erau
dotai cu o natur asemntoare celei a strbunilor lor angelici a comentat
istoricul Henry Ansgar Kelly.
Nici exegeilor medievali n u le-a scpat natura imperfect a unor
ngeri. Acest lucru este dovedit de acele Haggadah sau Legendele Evreilor
care spun c acele ine nu erau din cale-afar de inteligente: Nu numai
creaturile Pmntului, dar i ngerii au crezut c Adam a fost Domnul; atunci
cnd Dumnezeu a fcut ca el s se cufunde n somn, ngerii au neles c
acela era doar o in omeneasc. Aceleai Legende ne spun c i atunci
cnd Lillith care, potrivit ebraismului, ar fost prima soie a lui Adam i care
mai apoi a fost transformat n demon pentru c era prea independent
atunci cnd, dat ind c i se acrise de brbatul ei a rostit numele inefabil al
lui Dumnezeu, a fost rpit din cer i dus aiurea; i au fost gsit-o n Marea
Roie spun textele; i ni s-a conrmat faptul c este adevrat c Domnul
Dumnezeu i-a hrzit omului grdina Raiului pentru ca omul s-o cultive i s
aib grij de ea, dar c omul mai trebuie s in seama i de Porunci i c
dobitoacele i ngerii i ndeplineau omului toate dorinele sale (slujitorii
slugilor?). Toate acestea s-au ntors pe dos dup cderea omului. i pn i
ngerii i creaturile cereti (bine distincte nota autorului) s-au ntristat cnd
au aat de actul de nesupunere a lui Adam. Iar n locul copacului vieii
Dumnezeu i-a aezat pe heruvimi, numii i spadele din care nete foc,
pentru c la nevoie ngerii i pot schimba nfiarea. Adam i Eva se
bucuraser de minuniile Paradisului doar pentru puin vreme, pre de ceva
mai mult de cteva ceasuri. Acea zi fatal a fost prima a lunii Tishri.
Legendele Evreilor ne mai povestesc faptul c dup izgonirea din rai, Adam a
rtcit prin apte lumi cereti, planete inferioare, adic puin evoluate din
punct de vedere tehnologic, pe care acele Haggadah le denesc drept cele
apte pmnturi; pe unul din aceste pmnturi i anume Arqa lumea
Arconilor sau a ngerilor czui, supraveghetori ai cosmosului

Adam ar dat peste urmaii lui Cain (a crui vagabondare prin biblicul
i populatul inut al lui Nod inut pe care nu-l scpau din ochi hervimii nu
era dect un surghiun pe alt planet); despre urmaii lui Cain, textul ne
spune c unii dintre ei erau uriai, iar alii pitici. i mai am din acele
Haggadah c atunci cnd Adam a murit, suetul su a fost luat i dus n
faa Evei de un car de lumin pe care ngerii l conduceau n cer; iar trupul
lui a rmas pe pmnt pn cnd a putut s e ngropat (potrivit legendelor,
pe atunci nu exista obiceiul nmormntrii); iar mai apoi potopul avea s-l
dezgroape. n sfrit, este interesant prerea n legtur cu crearea lui
Adam, exprimat n cea de a Doua Carte a lui Enohi anume aceea c
Dumnezeu spune c primul om era, de fapt, un nger: l-am hrzit locul pe
Pmnt, ca unui al doilea nger, slvit i mare i glorios (30, 8-11).
n aceeai ordine de idei, aa cum am inut s subliniez n cartea UFO
planul Geneza, concepia ebraic medieval nfia n Talmud Hagigah un
cosmos mprit n niveluri progresive de lumin; casta rabinilor a reuit s
impun viziunea unui cosmos antropocentric, fcnd un joc de cuvinte din
versetul lui Isaia (66,1) care spunea: Cerul este scaunul Meu de domnie iar
pmntul este aternutul picioarelor Mele subnelegnd prin aceste cuvinte
c Dumnezeu crease numai Cerul i Pmntul; la nceput i mai apoi n plin
Ev Mediu a circulat n mod paralel, n cadrul grupurilor ezoterice i iniiatice,
credina n acea o mie de lumi crora Dumnezeu le pusese pecetea
puritii (cuvinte menionate n textele Idra zutha i Idra Rabba): Pmntul
nostru era desprit de universurile externe de un hotar zic, ce putea
trecut, totui, cu ajutorul unui soi de Stargate (zica modern vorbete
despre acele whormholes). Aceast concepie s-a pierdut n urma unei
traduceri greite a Genezei (1,6) n care se relateaz c Dumnezeu a spus:
s e un cer deasupra. Dar versiunea original, care a supravieuit ntr-un
text ebraic din Evul Mediu timpuriu (comentfat n secolul al XIl-lea de ctre
misticul Yishaq cel Orb), textul Midrash Konen, care atrgea atenia s nu se
citeas raqia bolt cereasc ci qeria crptur, ochi de lumin. Prin
aceast crptur n cer, un soi de trectoare de dimensiuni uriae, ar
trecut, chipurile, diferitele neamuri strine din spaiu; iar trectoarea aceea
fcea legtura ntre Pmnt i restul universului, univers alctuit dintr-o mie
de mii de lumi, precum i cu locuitorii acestui rest de univers, acei heralzi
sau erellim i cu ngerii mesageri i acei ofannim i cu seramii i
hasmalim; i, potrivit textului Masseket Ashilut sau Tratai: despre
emanaie, miriadele sau shinannim; crisoliii sau topazele sau tarshishim;
i ar mai trecut i acei ishim sau ine omeneti n frunte cu Shefanyah; i
mesagerii sau malakim; i iii lui Dumnezeu sau Elohim-ii n frunte cu
Hofniel. Iar mai marele tuturor acestora este Metatron; iar acolo se a
spiritele oamenilor i pietrele de rzboi, otile, carele i cpeteniile
clreilor, aa cum s a mai spus; iar carele lui Dumnezeu sunt n numr de
mii i mii (Psalmul 68,18). Este lumea ndeplinirii, acolo unde se a i acei
Ofannim (ngerii cu chip de roi identicai, aadar, cu farfuriile
zburtoare pe care le conduc).

Metatron (din cuvntul grecesc metathronos) era ngerul care sttea n

spatele tronului lui Dumnezeu. mpreun cu acest nger se mai aau n cer,
potrivit talmudului babilonian Talmud Bavli Masseket Hagigah i acei
misterioi hashmal, nite creaturi de foc care vorbeau i care i fceau
apariia ntr-o vijelie mare i ntr-un mare nor i ntr-un foc nvrtejit care
trimitea lumini orbitoare de jur mprejur, iar n mijlocul tuturor acestora se
aa ceva: hashmal (pilotul?); i mai erau acolo i heruvimi ngerii misterioi
al cror nume heruvim ar provenit potrivit prerii rabinului Abbahu din
ke-ravya, ca un copila, pentru c aveau chipul unui copila (aa ca
Omuleii Cenuii).
Iar rabinii tiau n mod contrar celor ce se cred n legtur cu aceste
lucruri tiau foarte bine faptul c cerurile erau att de ndeprtate de
planeta noastr nct o cltorie n spaiu ar putut s dureze veacuri ntregi
(dar cosmogonia medieval cretin considera c atrii s-ar aa destul de
aproape de noi). De la Pmnt la ceruri este o cale de 500 de ani
relateaz textele Hagigah i Liqquthe Amrm (Culegere de zictori); aceast
din urm scriere mai vorbete n mod expres i despre nite lumi care se
arat, precum i despre nite lumi ascunse care nu se arat (menionate i
n scrierea Tiqqune ha zohar, n ediia din Zhitomir). Iar n textul Midrash
Konen lumile acelea erau i estimate ca numr i anume la 4500 pentru
ecare punct cardinal sau 18.000 n total i toate erau locuite de ngeri care
alctuiau miile de mii de oti. i toate lumile acelea se aau sub oblduirea
Sfntului identicat n persoana lui Dumnezeu) care, aidoma unui general
iscusit, inspecta zi de zi pe ecare din aceste lumi Textul mai preciza i
faptul c unele din aceste ine s-ar aezat pe Pmnt, n valea Gheenei
(identicat mai apoi cu infernul) unde ar fost trimii n chip de pedeaps
ngerii rzvrtii condui de Sammael, Qippod i Ngdsgyl; acetia s-ar aat,
chipurile, ntr-o zon bine precizat i anume la marginile lui Babei, adic
pe teritoriul actual al Iraqului. Fcnd deosebire ntre lumile inferioare i cele
superioare, textul Midrash Konen explica faptul c deasupra nveliului
(atmosfera nota autorului) se a nite ceruri numite bolt, rmament,
raqia; acolo se a soarele i luna, stelele i astrele xe i ngerii care le
ocrmuiesc. Aceti Supraveghetori panici sunt descrii bine n tratatul
Hagigah care i prezint drept nite entiti intermediare care conduc
universul i care i fac apariia nsoii de o lumin orbitoare (tipic pentru
OZN-uri) i care au nfiarea unor ine omeneti, dar se mic cu o
iueal i cu o putere de nenchipuit la nite ine pmnteti. Pot s. aib
nite dimensiuni uriae, dar se mic cu iueala fulgerului (este evident aici
referirea la accelerrile brute ale OZN-urilor); textul precizeaz faptul c
aceste fpturi sunt, totui, ine omeneti: i ngerii asud; i uneori plng i
ei. adic au o comportare ct se poate de omeneasc. i se pricep de
minune s-i ia nfiarea unor oameni. nc n Epistola lui pavel ctre Evrei
(13,2) se putea citi: S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii prin ea au
gzduit, fr s tie, pe ngeri. i Cartea lui Enoh spune rspicat cum c
inele eterice ale cerului se pricepeau, la o adic, s-i ia chip i trup de om.
i n textele Haggadah se pct citi urmtoarele: Spiritele cerului slluiesc n

ceruri, dar spiritele Pmntului, care au luat in pe Pmnt, slluiesc pe

Pmnt. Iar odraslele acestor spirite, precum Cain, precum Noe, sunt ceva
aparte. Despre Noe textele Haggadah spun c, n clipa n care s-a nscut,
nfiarea sa era att de nfricotoare (ochii lui preau a nite raze de
soare; i atunci cnd i-a deschis, toat casa a fost npdit de lumin) nct
tatl lui, Lamech, s-a speriat tare de tot i a dat fuga la tatl lui, Matusalem,
cruia i-a spus: Am adus pe lume un copil ciudat care nu pare a o in
omeneasc, ci o odrasl a ngerilor cerului. Nu este la fel ca noi, este cu totul
deosebit; ochii lui sunt ca nite raze de soare, iar faa lui strlucete. Nu mi
se pare c i-am dat via eu, ci ngerii i m tem c n timpul vieii lui se va
ntmpla pe Pmnt ceva cu totul aparte. De aceea am venit la tine, printe
al meu, s te rog s mergi la printele Enoh pentru a aa de la el, care
slluiete printre ngeri, pentru a aa din gura lui tot adevrul.
O jumtate de duzin de pseudoepigrafe din Vechiul Testament pun pe
seama celor ce le-au fost dedicate meritul de a cltorit prin cer arm
specialistul n studii biblice Morton Smith. n Legendele Evreilor se relateaz
c lui Eliezer credinciosul servitor al lui Avraam i este dat s treac de viu
pragul raiului, aa dup cum i lui Avraam i-a fost dat s e dus n ceruri
Arhanghelul Mihail s-a pogort din nou pe Pmnt i l-a pus pe Avram ntr-un
car de heruvimi, condus de aizeci de ngeri, care s-a nlat la ceruri i mai
sus deasupra unui nor. i ind Avram n acel car, a zburat el deasupra
ntregului Pmnt i de acoio de sus a vzut el toate cele i bune i rele.
Acelai text relateaz despre pgnul Labano care, odat ce l-a ntlnit et pe
Dumnezeu a strbtut ntr-o singur zi un drum pentru care i-ar trebuit
apte zile i a ajuns el la muntele Galaad.
i cretinismul de la nceputurile sale a fcut nite referiri ct se poate
de clare la nite nlri la cer i ndeosebi la alte: lumi locuite i nu de ngeri,
lisus, care n Evanghelia dup loan (17,14) spunea despre el c eu nu sunt
din lumea aceasta, n acelai text (versiunea american) spunea: Eu mai
am i alte oi care nu sunt din turma aceasta; i se cuvine s le strng laolalt
i pe acestea
O dat cu marii exegei ai Cretinismului (Sf. Augustin i-a legat numele
de scrierea sa Angelologia) imaginea custozilor cerului s-a disociat de
ebraism; Sfntul Toma de Acquino a vorbit despre nite spirite pure, iar
apologetul Lacantius despre nite ngeri imateriali dar care, comparai cu
Dumnezeu, par a avea consisten, trup:.
Alte amnunte n legtur cu aceti ngeri le putem aa din scrierea
Sefer hekalot sau Cartea Sanctuarelor; este un text redactat, poate, n spaiul
babilonian n secolele V-VI dup Hristos; atribuit lui Rabbi Ishmael ben Elisha
un nvat evreu care a trit realmente n Palestina n secolele l-ll dup
Hristos textul cu pricina a fost redactat n cel puin trei etape; aceste lucruri
ar fost povestite de Enoh, rpit i dus n cer de ngerul Metatron i adus n
faa acelei merkavhah, carul lui Dumnezeu (dar, de fapt, cartea relateaz o
serie de viziuni extatice avute de rabin). Povestirea are toate elementele
pentru a putea considerat drept o relatare a unei adevrate rpiri n stil
02N, la bordul unei farfurii zburtoare. Luat de ctre aceia din generaia

potopului i dus n cer ntr-un car de foc tras de cai strlucitori i mnat de
un Servitor Ales patriarhul ntlnete cetele de foc i otile furiei, pe acei
nfocai shinanim i pe strlucitorii heruvimi, pe focoii hashmallim i pe
luminoii serami. Iar ngerul acela m-a pus s stau de paz zi de zi la
Tronul Preamrit.
Dar prezena lui Enoh-lshmael n interiorul acelei markavhah strnete
mnia celor dou tagme de ngeri Ofannim i serami care din aceast
pricin ncep a se certa cu ngerul Metraton; dar acesta are ultimul cuvnt
fapt pentru care ngerii au deschis gura i au spus: Cu adevrat Enoh este
vrednic s se uite la merkavhah. Plimbat prin ceruri, patriarhul este
informatn legtur cu toate tainele universului i cu toate felurile creaiei1
ornduite de Creatori i de Dttori-de-form (ntrupai n una i aceeai
in Dttorul-de-form al Creaiei sau Josher bereshit). i patriarhul a
numele celor apte Cpetenii care stau n fruntea unei otiri cereti i ecare
din aceast cpetenie este slujit de cte 496.000 de ngeri-slugi1; i mai
a Enoh despre rotaiile (rahat) atrilor n orbitele lor; i mai a despre o
tabr de-a strinilor pe Lun diriguit de Oaniel, Principele care se a
acolo mpreun cu 88 de ngeri; i mai a cum c Cel-Prea-nalt are o
puzderie de care, adevrate corbii zburtoare prin ceruri (care duc cu
gndul la avioanele militare din zilele noastre i care, aidoma avioanelor de
astzi, sunt mprite n funcie de tip i de vitez): de la carele heruvimilor la
cele ale vntului (a se vedea avioanele de vntoare), de la carele iui
carele norului iute (crora le-am spune supersonice) la carele multcuprinztoare (adic n msur s transporte trupe, aidoma avioanelor
cargo), de la carele cu chip de roat (adic tipurile circulare, aa ca OZNurile) la carele din neguri (ce ne duc cu gndul la avioanele invizibile) i aa
mai departe.
Dar ceea ce l impresioneaz cel mai mult pe patriarh este momentul n
care i se arat un fel de nscris numit pargod sau estur care cuprinde un
fel de genetic, un arbore genealogic al tuturor generaiilor care s-au
perindat prin lume, precum i tot ceea ce au fcut acelea sau ce vor face ele
pn la sfritul tuturor generaiilor. i aceasta este o referire la OZNuri care
prezint un paralelism tulburtor cu literatura modern n legtur cu rpirile
efectuate de OZN-uri: astfel, mai muli cercettori americani susin faptul c
extrateretrii ar intevenit, de veacuri bune, din punct de vedere genetic, n
neamul omenesc (aceast ipotez a fost prezentat n chip de gselni
proprie ntr-un episod din Dosarele X). Iar Cartea Sanctuarelor arma acest
lucru acum dou mii de ani!
EVANGHELIILE APOCRIFE SECREFE.
Tot n cartea OZN-uri planul Geneza scriam c dei nu aparin toate
tradiiei ebraice, i aa-zisele evanghelii apocrife (adic cele nerecunoscute
de versiunea biblic a Celor aptezeci ca ind canonice) ne arat nite lucruri
ct se poate de interesante pentru cercetarea noastr; se cuvine s scoatem
n eviden faptul c n ultimele decenii aa cum apreciaz o elit a
cercetrilor internaionali cel puin 90 % din scrierile cu privire la Noul
Testament nerecunoscute de Biseric pot s se bucure de o credibilitate

asemntoare celei de care se bucur scrierile autorizate. O luare de poziie

asemntoare a dat natere n trecut unor critici violente i nu este un secret
faptul c unele texte apocrife cum ar Manuscrisele de la Marea Moart
expuse n Anii Nouzeci att n muzeele americane ct i n cele ale
Vaticanului au fost ascunse n mod voit vreme de muli ani, aceasta pentru
a nu se aa coninutul lor, fulminant pentru unii i eretic i deviator pentru
alii.
Se cuvine s mai subliniem aici faptul c multe dintre aceste texte care
prezint nite aa-zise predici ale lui lisus sau copiaz numeroase fragmente
din scrieri n legtur cu Noul Testament, au fost inventate n ntregime sau
denaturate de mai multe ori n cursul veacurilor prin tersturi sau adugiri,
de ctre nite grupuri de gnostici sau loso care n-aveau nici n clin nici n
mnec cu ebraismul de la nceputuri (exist pn i evanghelii neoplatonice
i musulmane). nvturile cuprinse n aceste scrieri i erau atribuite n mod
obinuit lui lisus, aceasta pentru a li se conferi o mai mare credibilitate; dar
dincolo de aceste misticri evidente nu se poate trece cu vederea faptul c
unele din aceste scrieri relatau i nite fenomene ca apariii de nori zburtori
sau nite manifestri extraterestre petrecute n realitate, dar care erau
inserate ntr-un context religios, interpretate ca irid nite manifestri
supranaturale. De aici se poate desprinde ideea c dac ntmplrile biblice
au fost aa cum consider cercettorul american Joseph Campbell nite
simple mituri legate de viaa cea de toate zilele a unor triburi sau populaii,
trebuia s existat, totui, ceva de natur obiectiv care s dat natere
ideii acelor manifestri cu totul neobinuite cunoaterii; aa cum au fost,
bunoar, acele care zburtoare ce aveau aceleai caracteristici ale OZNurilor din zilele noastre.
Zaharia (6,1) pomenea de patru care ce s-ar ivit la un moment dat
ntre doi muni i s-ar urcat pe cer i erau aidoma unor vrtejuri. De altfel
obiectele zburtoare neidenticate i norii sunt o constant n ntmplrile
relatate n textele cu privire la sntele scripturi e ele scrieri canonice e
eterodoxe. ntr-un apendice la versiunea etiopian a Crii lui Enoh se pot citi
urmtoarele: Am vzut acolo pe cer ceva ca un nor care se distingea bine,
numai c, din pricina deprtrii acelui obiect, nu am putut deslui toat
partea de deasupra; i am mai vzut c din el ieea cu zgomot o acr mare
i avea nfiarea unor muni de lumin care se tot nvrteau i se micau
care ncotro. i Enoh l ntreab pe ngerul care l-a rpit i l-a dus n cer i
care se a lng el: Ce este lucrul acela care strlucete aa? Pentru c nu
e cerul acolo, e ceva ca o acr care lucete i face o larm ca de ipete i
de plnsete i de vicreli a jale mare? n Torah st scris: Moise i cu losua
s-au dus la tabernacol. Acolo a aprut Dumnezeu ntr-un nor care s-a aezat
la intrarea tabernacolului. i atunci cnd preoii au ieit din Sanctuar, norul
acela a cuprins toat Casa Domnului. Iar n Cartea Regilor scrie: Atunci
Solomon a spus: i Domnul a spus c El va sllui n nor; iar n cea de a
Doua Carte a Paralipomenilor scrie: Casa Domnului a fost nvluit de un
nor, iar preoii nu mai puteau sta acolo i nici s in slujba din pricina
negurii, pentru c Slava Domnului umpluse toat Casa Lui. Motivul ceei se

ntlnete i n Cartea nelepciunii n care se relateaz c ceaa i ntunericul

iau nvluit pe egipteni care i npstuiau pe evrei: Iar npstuitorii nu erau
la adpost niciunde pentru c peste tot auzeau larm mare i vedeau chipuri
slute de artri nfricotoare. i nu era nici un foc care s le dea lor lumin;
i nici stelele de pe cer nu aveau puterea de a lumina bezna aceea cumplit.
Toi ceilali oameni se bucurau de o lumin mare i-i vedea ecare linitit de
treburile lui. Numai oamenii aceia erau cufundai ntr-un ntuneric mare, de
neptruns
Iar n Apocalipsa lui loan se poate citi: i au auzit un glas puternic care
rsuna din ceruri i care le spunea lor: Venii aici sus. i s-au urcat ei la cer pe
un nor i acolo i-au vzut vrjmaii lor. Iar n Apocalipsa lui Petru (apocrif)
scrie: i a venit aa pe neateptate un nor mare care s-a lit pe deasupra
capetelor noastre. i era norul acela cu totul i cu totul alb. i i-a luat cu el pe
Domnul nostru lisus, pe Moise i pe llie. Iar eu, Petru, am prins a tremura de
spaim. Iar atunci cerul s-a fost deschis.
i mai citim n Apocalipsa lui Baruch (apocrif): i am fost vzut un nor
care urca din mare i era plin de ape albe i negre i de alte culori i avea pe
marginile de sus ceva ca nite fulgere. i mai nainte ca norul acela s se
fac nevzut au prins a cdea nite ape negre care s-au fost amestecat cu
focul care aducea cu el prpdenie mare i am vzut cum fulgerul acela de
la marginea de sus a norului l face pe nor mai mic i-l azvrle asupra
Pmntului. Iar fulgerul acela a prins a lumina mai apoi ntreg Pmntul.
Iar din viziunea profetic a lui Esdra am c: Am vzut cum pe mare
se pornise o vntoas care strnise valuri. Apoi am vzut cum vntoasa
aceea fcuse s se iveasc din mare o artare ca de om; iar artarea aceea
ca de om zbura o dat cu norii cerului i ori ncotro i ntorcea chipul pentru
a se uita tremurau toate la vederea chipului aceluia Apoi am vzut cum toi
cei care se strnseser acolo ca s-o nfrunte pe artarea aceea au fost
cuprini de team mare; i am vzut cum artarea aceea scotea pe gur ca
nite cri mari i cum din limba sa sreau scnteri i toate se ndreptau
ctre cei ce veniser s-o nfrunte. i la puin vreme dup aceea n-am mai
vzut nimic altceva dect cenu i am simit miros de fum n Evanghelia lui
Efrem irul, n care se prezice sfritul lumii, se poate citi: i atunci ngerii
vor veni din toate prile i i vor lua pe toi snii i pe toi drept-credincioii
i i vor duce cu ei n nori, n slava cerului.
Norii aveau s reprezinte o constant a culturii ebraice; ntr-o Ilustraie
a unui basm din anul 1483, datorat rabinului Jitzhaq Ben Ahelomouh se pot
vedea cinci oameni (inclusiv rabinul) care se uit la un fel de comet
alctuit dintr-un cap n form de soare i un corp n form de nor alungit ca
un trabuc i avnd deasupra sa stele i diferite motive ornamentale
geometrice. S e, oare, vorba despre o farfurie zburtoare ante litteram?
Este un lucru probabil, dac nu cumva sigur, ca apariia unui OZN n
veacurile trecute s fost interpretat drept trecerea unui nor divin; funcia
acestor nori zburtori introdus, dup toate probabilitile, a posteriori n
multe texte parabiblice este descris minuios ntr-o evanghelie apocrif
veche de dou mii de ani i care atest vechimea unui asemenea fenomen.

Aceast evanghelie, cunoscut sub numele de Transito della Beata Vergine

Maria (Adormirea Prea Fericitei Fecioare Maria) este o oper atribuit pe drept
sau pe nedrept unui martor ocular din vremea lui Hristos, losif din
Arimateea, evreul pios, unul dintre cei care s-au aat alturi de familia lui
lisus n momentele rstignirii acestuia; el a fost acela care a oferit pnza
numit Sindon necesar acoperirii mortului i tot el a fost acela care a
pstrat potirul din care s-a but la cina cea de tain n evanghelia care i se
atribuie se descrie n mod detaliat adormirea Maicii Domnului. Astfel se
relateaz faptul c cu trei zile nainte de adormirea sa, Sfnta Fecioar ar
primit vizita unui nger purtnd o ramur de palmier care i-ar adus vestea
despre apropiata ei nlare la cer fr a-i preciza dac avea s se nale
acolo vie sau fr via. Iar cnd a venit ziua aceea, la ceasurile trei, toi
apostolii, mai puin Sf. Toma, s-au trezit c sunt luai pe sus i dui de un nor
tocmai la Ierusalim, n faa casei Mriei.
losif relateaz c erau cu toii nucii de cltoria aceea neateptat i
nu erau n stare s-i dea seama de ce anume li se ntmplase; unul dintre ei,
Simon Petru, ar spus: Niciunul dintre noi nu tie de ce ne am noi aici. Eu
m aam n Antiohia i m-am trezit dintr-o dat aici. Mirai din cale-afar i
fr ai aduce aminte de nimic toi apostolii s-au trezit c fuseser adui
acolo de nite nori (acest caz le-ar da ap la moar ufologilor). i scrierea
aceea veche continu cu relatarea sosirii acolo, ntr-o duminic i tot la
ceasurile trei a lui lisus. i acela este punctul culminant al ntregii ntmplri:
Sfnta Fecioar se svrete din via i suetul ei este dus n cer; iar
asupra celor prezeni acel fapt a avut acelai efect pe care l-a avut asupra
apostolilor transgurarea biblic a lui lisus pe muntele Tabor: i anume toi
cei aai acolo au czut cu faa la pmnt rmnnd aa ca paralizai i
incontieni pre de un ceas i jumtate, n timp ce suetul Mriei se nla la
cer nvluit ntr-o lumin nemaipomenit; i s-a spus c n timp ce norul
ducea suetul Maicii Domnului sus n cer s-a auzit un vuiet mare ca un
cutremur care a zglit pmntul. Aadar i n aceast relatare foarte
veche ntlnim nite elemente zice tipice apariiilor de OZN-uri: zgomote,
lumini, nori i pn i paralizia total a celor prezeni, precum i pierderea
memoriei tuturor mai puin a unuia dintre ei (adic a celui care a descris
ntmplare, adormirea Maici Domnului n cazul n spe). O dat ce i-au
revenit n re, discipolii, tulburai i zgndrii de Satana s-au gndit s
ngroape sau s ard trupul Mriei mai spune cronicarul. Hotrndu-se pn
la urm pentru nmormntare, discipolii se pregteau s depun n mormnt
trupul Sntei Fecioare, cnd. dintr-o dat, s-a petrecut o a doua ntmplare
nemaipomenit: i anume n momentul acela i-a fcut apariia din cer o
lumin misterioas: care i-a culcat la pmnt pe toi cei prezeni acolo; i tot
n clipa aceea trupul Mriei era ridicat spre cer de o putere nevzut spre a
dus spune evanghelia cu pricina drept n Rai; i imediat dup aceea toi
discipolii aveau s e dui napoi, ecare la casa lui, de acelai nor gros.
ntmplarea cu nlarea la cer a trupului Mriei nu pare a rodul unei
singure imaginaii ncrate; n legtur cu aceasta mai exist nc cel puin
dou scrieri mai puin amnunite care au fost inspirate, dup toate

probabilitile, de nite evenimente ufologice care nu aveau nimic de a face

cu Sfnta Fecioar, dar care au fost interpretate prin prisma unei viziuni
mistice, ntmplarea aceea a fost transmis prin veacuri de arta slav. n
aceast art exist o pictur pe lemn care nfieaz evenimentul amintit
mai sus: i anume o nfieaz pe Sfnta Fecioar n timp ce se nal la cer,
precum i pe apostoli, doi cte doi, care zboar pe cer purtai ind de nite
nori ciudai din care cad picturi de ap. Dar n timp ce evanghelia lui losif
din Arimateea este, dup ct se pare, de origine ebraic i are o vechime de
dou mii de ani, pictura amintit mai sus este de origine iugoslav i anume
este creaia, din anul 1638, a pictorului Kozrna, a fost descoperit la Piva i
are o vechime de numai trei sute de ani. Nu se poate crede cum c cei doi
autori, cel al evangheliei i cel al picturii s-ar copiat unul pe altul; pictura lui
Kozma este cunoscut de trei secole, n timp ce evanghelia apocrif, din care
n epoca medieval existau doar cteva fragmente n limba latin, a fost
reconstituit de lologul german Tischendorf i a fost scoas la lumin de
specialitii n materie de Biblie abia n acest secol. S credem, aadar, c att
losif din Arimateea, ct i pictorul Kozma ar asistat n mod independent la
nite apariii OZN i ar interpretat ntmplrile respective n cheie
supranatural, ca pe nite reminiscene sau viziuni ale unor evenimente
divine din trecut? n acest caz Kozma ar reprodus zborurile OZNurilor
folosindu-se de iconograa mistic ortodox; pentru c, ntr-adevr, pictura
sa este strns legat de o fresc iugoslav mai veche prezent n naosul
Bisericii Sfnta Soa din Ohrida nc din secolul al Xl-lea; mai exist i alte
picturi asemntoare, care o nfieaz deci pe Sfnta Fecioar n clipa
adormirii nconjurat ind de ngeri din corbiile cerului, dar aspectul
norilor este cu totul diferit de cele vzute de Kozma; n Galeriile Tretiakov din
Moscova se a cel puin trei asemenea picturi: una dateaz din secolul al
XV-lea i aparine colii din Tver; o alta, intitulat La dormizione (Adormirea
Maicii Domnului) dateaz de la nceputul secolului al Xlll-lea (i se mai
numete icoana din mnstirea Dijmelor din Novgorod) i este o lucrare n
tempera pe lemn care reproduce, n mod clar, o schem clasic pentru arta
ortodox rus: Sfnta Fecioar aat pe patul de moarte i avndu-i la
cpti pe lisus, pe apostoli i pe ngerii care coboar din cer; dar n acest
caz apostolii care sosesc n zbor sunt nfiai n nite nori reprezentai ntr-o
manier grosolan care nu are nici o legtur cu picturile iugoslave i care
contureaz n mod banal chipurile umane; aceti nori nu mai apar n tabloul
Adormirea Maicii Domnului, pictat de Teofan Grecul n 1392, tablou care se
a i acesta n Galeriile Tretiakov. Aadar ngerii din corbiile cerului din
tabloul Adormirea Maicii Domnului nu reprezint ntotdeauna o constant n
arta slav. i sunt nfiai numai incidental n procedeul pictura care
curge, aa ca n viziunea lui Kozma. i ntruct nu a fost cu putin s se
stabileasc vreo legtur direct ntre opera pictorului din Piva i evangheliile
apocrife menionate mai sus trebuie s deducem din aceasta pn la proba
contrarie faptul c aceste ntmplri sunt independente i de natur
ufologic. n afar de aceasta, paralizia care-i cuprinde pe cei prezeni
(eveniment asociat n zilele noastre cu diferitele cazuri OZN, ca i pierderea

memoriei) este menionat i n papirusul Bodmer, cunoscut cu numele de

Naterea lui lisus din Fecioara Maria sau Protovanghelul lui lacob, care
relateaz faptul c n timpul naterii lui lisus oamenii din Betleem, ca i
dobitoacele, au rmas ca de piatr, losif provestete urmtoarele: M-am
uitat n sus i am vzut cum psrile se opresc din zbor; m-am uitat pe
pmnt i am vzut nite muncitori cu minile bgate ntr-un vas; cei care
ddeau s duc mncarea la gur ncremeneau aa; i toi aveau privirea
nlat spre cer. Iar oile care erau mnate nainte ncremeneau i ele;
pstorul ddea s ridice mna pentru a le lovi dar mna i se oprea n aer.
Apoi, aa dintr-o dat, toate prindeau a se mica la fel ca mai nainte Iar
petera n care trebuia s se nasc lisus s-a fost acoperit cu o lumin mare ia
care nu te puteai uita. Iar mai apoi lumina aceea s-a fcut tot mai mic pn
ce a aprut Pruncul.
Iar n Evanghelia lui Matei citim: De dimineaa i pn seara strlucea
deasupra peterii o stea ct toate zilele cum nu s-a mai vzut de cnd e
lumea i pmntul.
RACHETE CARE APAR N 1ABLOURI i N PICTURI.
Se spune c un nor l-ar dus n cer pe lisus n timp ce propovduia n
Galileea. Iar n Memoriile lui Nicodim citim c: Stau de mrturie Adda, Finee
i Ogia. n vreme ce edea pe muntele Mabrech i-i nva pre ucenicii Si,
am fost vzut un nor de lumin care i-a acoperit pe lisus i pe ucenicii si. i
cnd lisus s-a ridicat n picioare norul acela l-a luat i l-a dus n cer. Dar
ucenicii Si au rmas pre pmnt i se rugau. Lumina aceea potrivit
Evangheliei apocrife a lui Petru s-a ntors mai apoi i a luat cu ea trupul lui
lisus rstignit i apoi ngropat: n vreme de otenii stteau de straj s-a auzit
un glas puternic care venea din ceruri. Iar otenii aceia au vzut cum
cerurile s-au fost crpat i cum au ieit din ele doi brbai care au cobort pe
pmnt nvluii ntr-o lumin mare i s-au apropiat de mormnt. n multe
icoane bizantine nlarea la cer a lui lisus este nfiat ntr-un mod
oarecum neresc i anume Mntuitorul zboar spre cer n interiorul unei
forme ovoidale de culoare roie (numit i migdala sfnt care ar reprezenta,
chipurile, un pete stilizat, nume care n limba greac amintete de cuvntul
Hristo Christos, urisul lui Dumnezeu cuvnt asociat i cu unii sni, ca
San Marino i pn i cu unii ngeri), form/obiect/ avnd n multe cazuri nite
aripioare eleroane s zicem de foc; iar ucenicii aai de fa sunt culcai la
pmnt ca de un jet puternic i asurzitor; pentru c ei i acoper ochii i
urechile, iar hainele li se um de aerul dislocat de rachete.
Unei asemenea migdale i-a fost dedicat, n anul 1970, un timbru
comemorativ. n Faptele Apostolilor canonici (versiune american) nlarea la
cer se ncheie cu cuvintele urmtoare: i norul l-a luat pe lisus ascunzndu-l
vederii lor. i momentul naterii Mntuitorului este reprezentat n icoanele
bizantine ntrun mod bizar i anume Pruncul lisus pare a cobor din cer
dintrun nor pe o raz de lumin asemntoare unei funii (aa cum am putut
vedea bunoar scenele nfind Naterea din mozaicul de pe bolta
Bisericii Daphni din Grecia i n Cappella Palatina din Palermo. Amndou
reprezentrile dateaz din secolul al Xll-lea; sau ntr-o miniatur armeneasc

din secolul al Xlll-lea, precum i n tabloul Naterea lui lisus al rusului A.

Rubliov, din secolul al XV-lea. Aici nu poate trecut cu vederea un fenomen
de contaminare. Astfel, n zona Torino ntlnim o serie de picturi, frescele
nfindu-l pe Sf. Eraldo din Abaia din Novalesa care vdesc o consonan
stilistic evident cu pictur bizantin.
Cometa metalic din care se desprind nite fascicule de raze de lumin
este o constant a artei bizantine i ortodoxe greceti; iar ntr-o icoan
ucrainean din secolul al XVI-lea, cunoscut cu numele Botezul lui Hristos se
poate vedea o asemenea comet, pe ct de mic pe att de nereasc,
alctuit dintr-un semicerc din care se desprinde un fel de fus telescopic
terminat cu un oval. Iar din oval pleac cele trei sgei care l lovesc pe lisus
aat n Iordan.
i tot n cazul artei din Est este clasic reprezentarea unor imagini de
migdale snte i de chipuri cereti nuntrul unor sfere: astfel n pictura Buna
Vestire din coala din Novgorod (Rusia) din secolul al Xll-lea, Tatl Ceresc, cu
sceptrul n mn, privete la ngerul care i se nfieaz Sntei Fecioare
stnd ntr-un vehicul jumtate migdal i jumtate car de heruvim de al lui
Ezechiel, vehicul alctuit din capete de ngeri i de animale, toate acestea
ind ncorporate n obinuita emisfer (stilizare a norului divin). Aceast
imagine poate ntlnit i n Occident, spre exemplu n ilustraia nlarea la
cerdin Sacramentarul (cartea cu rugciuni) din Saint-Etienne (sec. XI,
Biblioteca Naional din Paris). Iar chipurile cereti din sferele acelea, care se
crede c ar ale unor ngeri, apar i n Icoana Maicii Domnului, creaie a
colii din laroslav, din secolul al Xlll-lea (Galeriile Tretiakov din Moscova) i
ilustreaz versetul lui Isaia (7, 10-15).
La lanina, n Grecia, n mnstirea Aghios Nicolaos Spanaos, se a o
fresc ce dateaz din jumtatea secolului al XVI -lea i care o nfieaz pe
Fecioara cu Pruncul ntr-o peter, precum i cometa n chip de emisfer
metalic (ce reec: ta lumina soarelui) i care trimite pe pmnt un fascicul
de raze de lumin ce se termin n chip de stea i care se reect mai apoi
(tot n form de stea) pe pereii peterii. Acelai fascicul de raze de lumin n
form de stea cade pe hlamida Sntei Fecioare din pictura Buna Vestire din
coala lui Lippi. i nite urme ale acestei inuene se ntlnesc i n fresca ce
dateaz din secolul al XVI-lea intitulat Sfnta Fecioar din Biserica Santa
Maria delle Crazie, fresc aat n Sanctuarul cu acelai nume din Orbe
(Viterbo); pe hlamida Sntei Fecioare, hlamid fcut din pn albastr i
presrat cu stele galbene, se poate observa la nivelul umrului stng o sfer
strlucitoare simbolul miruirii mistice.
Imaginile nfind migdalele snte se ntlnesc n mod frecvent n
textele ieite din minile copitilor; ntr-un manuscris pstrat n Biblioteca
Vaticanului (cota U. L. 57, 1) se poate vedea imaginea unui profet care
asist la apariia neateptat a unei migdale luminoase n al crei interior se
mic n mod haotic patru heruvimi cu aripi duble; iar Teofan Grecul picteaz,
cam pe la anul 1403, un tablou nfindu-l pe Hristos care se nal la cer
ntr-o sfer prevzut cu ase aripioare (eleroane, chipurile) ca o stea cu ase
coluri steaua lui David n timp ce apostolii se arunc la pmnt. Nite

migdale se pot vedea i n tablourile lui Perugino (1445-1523), cum ar

nvierea lui Hristosn miniatura care-l nfieaz pe Hristos n chip de
judector din Evangheliarul armenesc din Surxat (sec. XII); n timpanul
portalului central al catedralei din Chartres (sec. XIII) pe care este nfiat
scena Preamrirea lui Hristos; n icoanele ortodoxe provenind din coala
cretan (sec. XVI) pstrate n muzeul Benaki din Atena (ntr-una din aceste
icoane se poate vedea un Hristos aureolat cu o migdal de culoare verde
care l nchide ca ntr-o goace de ou n timp ce, mergnd, l ia de mn pe
un btrn). Iar migdala pictat din Biserica Mntuitorului din Constantinopol,
imagine nfindu-l pe Hristos nviat care i scap de la moarte pe patriarhi
este alctuit din trei straturi suprapuse din care cel de deasupra este
presrat cu stele n chip de hublouri.
NINSORI DE POMIN n schimb nite nori cu totul deosebii, tipici pentru
meleagurile orentine, sunt cei ce apar n chip de OZN-uri n tablourile lui
Piero della Francesca (1453-1484), de la tablourile nvierea pstrat n
Pinacoteca Sfntului Mormnt i pn la tabloul Legenda despre Crucea cea
adevrat; iar n tabloul nlarea, de Andrea Mantegna (Galleria degli Uzi,
Florena) Mntuitorul urc n cer pind pe numeroase capete de heruvimi i
pe un strat de nori.
n legtur cu norii este interesant ntmplarea relatat de clugrul
Bartolomeo da Trento n scrierea Liber epilogorum n gesta sanctorum, din
anul 1244, privind ninsoarea care a czut la Roma n noaptea dintre 4 i 5
august n timpul ponticatului lui Liberiu (325-366) pe cnd n ora era o
cldur sufocant, n acea noapte Sfnta Fecioar le-a aprut n vis att
papei, ct i unui patrician bogat din Roma, pe nume Giovanni, cerndu-le
acestora s construiasc un loca de cult dedicat ei exact pe locul n care
avea s ning n ziua urmtoare. Cei doi, ia fel de nfricoai, s-au dus a doua
zi devreme s vad zpad despre care le vorbise sfnta Fecioar i au
vzut-o de-adevratelea, ntr-un strat pufos i nc neatins, pe colina
Esquilino. i dat ind c n locul acela se distingea deja pe zpad forma
caracteristic predestinat ca atare, papa Liberiu a construit pe acel loc aa
cum spune tradiia locaul sfnt cunoscut cu numele de Biserica Santa
Maria Maggiore sau Bazilica Liberiana. Susinut cu bani de patricianul
Giovanni i de soia acestuia, suveranul pontif a pus temeliile a ceea ce avea
s devin cea mai somptuoas biseric nchinat Mriei; de aici i numele de
Sfnta Maria Mare. Acel eveniment nemaipomenit (cum altfel ar putea
numit, cum ar putea explicat prezena zpezii la Roma n luna august i pe
deasupra i ntr-o suprafa delimitat?) l-a inspirat pe cunoscutul pictor
orentin din secolul al XV-lea Masolino da Panicate care, aat la Roma cu
ocazia comemorrii ntemeierii bazilicii, i-a dedicat acelui eveniment un
tablou foarte frumos intitulat Minunea zpezii. n legtur cu aceasta,
cercettoarea Enza Massa a spus urmtoarele: Uitndu-ne cu atenie la
aceast capodoper este cu neputin s ne scape nite amnunte care fac
din ea un mister ntre mistere. Ce reprezint, oare, acele pete ntunecate de
pe fundal care se micoreaz n perspectiv i care par a se desprinde din
pata aceea mult mai mare de deasupra lor? Nu sunt, cu siguran, fulgi de

zpad date ind dimensiunile lor n tablou se poate vedea cum papa
nconjurat de suita sa i de notabilitile oraului se apuc s traseze cu
ajutorul unei sape linia temeliilor; deasupra lor i a caselor se poate vedea un
nor uria peste care troneaz un glob n interiorul cruia se a lisus i Sfnta
Fecioar. Iar dedesubtul norului se a ali douzeci i ase de noriori avnd
forma unei farfurii zburtoare. Tabloul cu pricina a nerbntat de ani i ani
de zile imaginaia ufologilor dat ind asemnarea, izbitoare, dintre norii
aceia miraculoi i discurile cu cupol (un ufolog a comparat mulimea aceea
de noriori cu OZN-urile aprute n formaie n America, la Lubbock, n anul
1951; iar ali ufologi i-au comparat pe acei noriori cu aa-zisele farfurii
zburtoare fotograate de contactatul George Adamski din Statele Unite).
ntru conrmarea acestei explicaii ufologice se cuvine s amintim faptul c n
timp ce Masolino lucra la Tripticul Zpezii (oper terminat n anul 1429), n
ziua de 3 martie 1428 potrivit celor scrise n jurnalul su de episcopul din
Fermo, Domenico Capranica au fost vzute zburnd pe cer nite lmpi
aprinse. Nu ar exclus conchide cercettoarea Massa, convins ind c
zpada aceea misterioas nu era altceva dect nite scame de siliciu care
se vd deseori cznd din OZN-uri (poate nite reziduuri ale arderii? n orice
caz, o sticl borosilicioas cu grad mare de instabilitate) n-ar exclus ca o
ntmplare att de neobinuit despre care aase pictorul sau la care poate
c i asistase s-l impresionat att de mult nct s-l fac s insereze o
minune ntmplat de curnd n reprezentarea alteia mai veche i care se
petrecea n ambiana acelor vremuri aa cum o dovedesc amnuntele legate
de mbrcmintea tipic secolului al XV-lea personajelor nfiate (aa
cum se obinuia, de altfel, s se procedeze pe atunci nota autorului)
i toate acestea nu pot nsemna dect un singur lucru i anume acela
c Masolino, cu sensibilitatea lui de artist, va intuit faptul c ntre obiectele
acelea misterioase din cer vzute n vremea lui i Minunea cu Zpad trebuia
s existe neaprat o legtur.
Dcotorul Roberto Volterri a descoperit pn i o relatare scris a acelei
ntmplri: Pictorul a fcut multe lucrri n tempera, care n vremurile tulburi
prin care a trecut Roma s-au prpdit sau s-au rtcit: o lucrare la biserica
Santa Maria Maggiore, ntr-o capel de lng sacristie, lucrare n care se a
patru sni bine zugrvii i n mijloc Sfnta Maria a Zpezilor; i portretul
papei Martin care cu o sap croiete drumul temeliilor acelei biserici iar
lng pap ade mpratul Sigismund al doilea Dar, de fapt precizeaz
Volterri aici nu este vorba despre tabloul lui Masoiimo: Nu, aici avem de a
face cu Viaa lui Tommaso, a lui Ser Giovanni di Monte Cassai cuoscut mai
bine cu numele de Masaccio aa cum ne-o descrie Vasari n Vieile celor mai
buni pictori, sculptori i arhiteci S e vorba, oare, despre una i aceecii
oper, pe care o cunoatem de acum foarte bine, sau exist cine mai tie pe
unde un alt tablou pe tema ninsorilor de pomin, a acelor scame de siliciu?
Exist aici un element care ne deteapt bnuieli i anume acela c
ntmplarea nfiat de Masolino s-a petrecut pe la jumtatea secolului al
IV-lea, pe timpul papei Liberiu (352-366) i nu atunci cnd pe tronul papal se
aa Martin V (1417-1431)

Un nor alctuit din trei straturi suprapuse i din ale cror ncheieturi
(trei) porneau tot attea fii de lumin care aveau satinc pe Sfntul Pavel
pe drumul Damascului a fost identicat de ufologul Gianfranco degli Esposti
n biserica Calvenzano din Bergamo. Primul lucru care i atrage atenia aici
a spus cercettorul mai sus amintit care studiase amnunit fresca aceea
executat ntre anii Treizeci i Patruzeci este un nor ciudat n form de cerc
i bombat la mijloc, cu totul deosebit de cei care se detaeaz pe fundal i
din care pleac o raz de lumin care nu numai c l culc la pmnt pe Saul
din Tars (potrivit credinei ociale) dar bag spaima n oamenii din escort i
mai ales n cai dintre care unul pare a-i da mult de furc unui otean. Un
mod de reprezentare asemntor n anumite privine celui comentat de Degli
Esposti a fost descoperit n tabloul Viziunea Sfntului Beriedict, opera
artistului bavarez Cosmos Damian Asams i care n zilele noastre se a n
biserica mnstirii Weltenburg n apropiere de Kahlheim, n Germania. i n
acest tablou se poate vedea un fel de raz care i atinge fruntea Sfntului
predestinat; amnuntul ciudat i n acelai timp semnicativ este reprezentat
aici de sursa acelei luminoziti i anume o sfer ntunecat nconjurat de
un halo, care sfer sfie norii nvlind pur i simplu n cadru i care sfer
reprezint luna sau vreun alt corp ceresc
OZN-URILE DIN PICTURILE RENASCENTISTE
Renaterea a scris ufologul francez Paul Misraki n Del segni del
cielo (Nite semne din cer) a vzut nscndu-se nite opere literare ale
cror autori, de tot felul i folosind un limbaj uneori obscur alteori limpede,
ne-au mprtit din aventurile lor nemaipomenite n legtur cu unele
ntlniri pe care le-au avut cu nite creaturi nemaivzute venite din alte lumi
i care n urma unor vizite de pomin le-au transmis nite cunotine
secrete11. Poate c nu va fost chiar aa, dar un lucru este sigur i anume
acela c n multe opere, cel puin n cele de pictur, nu lipsesc unele
reprezentri cu totul neobinuite. Aa de exemplu, ntr-o Biblie din Urbirio, din
secolul al XV-lea i care se pstreaz la Vatican, este reprodus imaginea
unui glob de foc la care se uit cu atenie un paznic-clare. O parte a
desenului, care d titlul operei, nfieaz meditaia Sfntului leremia. n
partea dreapt, un nobil pzit de un brbat narmat, se uit la un obiect de
foc aat pe cer i deasupra cruia se vede un soi de b sau de anten. Un alt
obiect avnd conturul de neconfundat al unei farfurii zburtoare de culoare
alb a fost pictat de artistul slav Myassiedov n anul 1908 pe bolta catedralei
din Soa. Fresca l nfieaz pe Dumnezeu innd pe genunchi pe Pruncul
lisus; are braele desfcute larg care par s sfie norii, iar cu mna stng
pare s arate un OZN, obiect pe care credina popular l-a interpretat ca ind
Porumbia Sfntului Duh.
i nite globuri la fel de ciudate apar n dou tablouri, Fecioara cu
Pruncul, de Filippino Lippi i Buna Vestire, de Carlo Crivelli; n aceste ultime
dou cazuri am putea avea de a face cu o stilizare a norului lui Dumnezeu
(Yahweh sau Jahveh pentru izraelii) despre care vorbete Biblia. Tabloul lui
Crivelli a fost realizat prin imitarea unor autori precedeni, aa cum se
obinuia n arta din vechime. Reuind eu s ajung pn la izvoare, am putut

s neleg ce anume a nsemnat la origine norul acela misterios. Pictorul se

inspirase din coala lui Niccolo Alunrio; de altfel o lucrare nfind Buna
Vestire i atribuit n mod greit lui Alunno se pstreaz ntr-o colecie
particular din Londra i nfieaz, ntr-adevr, un interior de cas cu
ngerul care i se arat Sntei Fecioare care st pe un tron cu dou brae i
avnd n fa un scunel pentru ngenuncheat n partea de sus se vede un
nor care se deschide ntr-un cerc n interiorul cruia se a Dumnezeu care
sloboade ntrun mnunchi de raze Porumbia Sfntului Duh. Scena a fost
nsuit de Maestro del Giudizio di Paride al Bargello, autor al unei Snte
Fecioare stnd pe tron, lucrare aat tot la Londra n colecia Lady
Aberconway. Pictorul a eliminat din lucrarea sa ngerul i norul i i-a nfiat
pe Fecioar i pe Prunc stnd pe acelai tron nfiat n lucrarea falsului
Alunno; n sfrit, ntr-un tablou pictat cu adevrat de Alunno, Buna Vestire,
tablou aat n Pinacotea din Bologna, tronul a fost eliminat dar au rmas n
schimb scunelul pentru ngenuncheat i ngerul; dar scena a fost mutat n
exterior, sub un portic avnd drept fundal nite case; a disprut din scen i
Dumnezeu dar a rmas norul. Aadar Crivelli a recopiat, evident, acest
tablou; a plasat aciunea la Ascoli (tabloul nfieaz renunarea la toate
activitile oraului n ziua aceea a srbtorii Bunei Vestire), a pstrat scena
cu ngerul n partea stng i cu Sfnta Fecioar ngenuncheat, n partea
dreapt; a pstrat i el norul din care a fcut s neasc o raz de lumin
care, aa ca la falsul Alunno, le atinge pe Porumbi i pe Sfnta Fecioar. n
acest caz a mai fost introdus i un martor. Astfel c este lesne de nele s ca
ntmplarea nu are un caracter ufologic, ca s spunem aa, mai ales dac
inem seama de faptul c falsul Alunno se inspirase la rndul su dintr-un
mozaic datnd din secolul al Xll-lea, aat pe bolta baptisteriului bisericii S.
Giovanni din Florena i n care este nfiat aceeai scen a Bunei Vestiri;
n acel caz, din obinuita emisfer se desprind patru raze i pe una dintre
acestea zboar Porumbia Sfntului Duh, zboar pe deasupra capului Sntei
Fecioare. Dar n cazul lui Crivelli avem de a face cu un fapt ciudat i anume
prezena unui martor care acoperindu-i ochii cu o mn vede, totui, norul
aceia al lui Dumnezeu. Teologia ebraico-cretin ne nva faptul c nici unui
muritor nu-i este ngduit s-l vad pe Dumnezeu (aa se face c n Biblie st
scris cum c Moise atunci cnd se ntmpla s-l ntlneasc pe Dumnezeu
trebuia s se bage ntr-o gaur din pmnt i s-i acopere chipul). Astfel c
prezena unui martor n tabloul lui Crivelli reprezint o blasfemie sau o
erezie i este un fapt de mirare c i s-a ngduit s includ n lucrarea sa o
asemenea prezen. O lucrare diferit de cea de mai sus i totui
asemntoare n anumite privine este tabloul pstrat n Palazzo Vecchio din
Florena Sala lui Hercule i atribuit lui Filippino Lippi, colii lui Domenico
Ghirlandaio i care este, dup toate probabilitile, opera lui Miller Maestrul
picturii n stil rotund.
Tabloul cu pricina i nfieaz pe Fecioara cu Pruncul i n spatele lor
pe doi pstori (dintre care unul are aceeai poziie ca a martorului lui Crivelli)
precum i pe un cine i toi acetia au privirile aintite asupra norului lui
Dumnezeu. i n acest caz ufologii au considerat c ar vorba despre o

farfurie zburtoare; i iat c, nc o dat, interpretarea s-a dovedit a una

ndoielnic sau bivalent. n acest tablou se poate vedea cum pe umrul
stng al Sntei Fecioare se las o lumin n form de stea, una i aceeai
care se vede n multe icoane bizantine. Este vorba aici despre mnunchiul de
raze de lumin emanat de norul lui Dumnezeu. Ct despre lumina n form
de stea, aceasta apare i pe hlamida Sntei Fecioare pictat n secolul al
XVI-lea n biserica Santa Maria delle Grazie din Orte (Viterbo).
i tot n legtur cu nite tablouri neobinuite, cercettorul Solas
Boncompagni a descoperit un astfel de tablou oarecum ciudat; i ne spune
urmtoarele: Detaliul din pictura Buna Vestire a lui Berruguete ne arat, mai
mult dect orice alt oper de art din vremea lui, faptul c intenia pictorului
era nu att aceea de a nfia i a transmite ideea de comet care nu se
pomenete deloc n Sntele Scripturi cnd este vorba despre Buna Vestire ct
aceea de a reprezenta un fenomen nemaipomenit la care e c asistase el
nsui e c aase despre acela de la alii. n detaliul cu pricina se vede bine
un obiect zburtor prevzu: cu o cupol i cu o arip care se rotete. Obiectul
are o poziie oblic i las o dr. Dar de ce, oare, n secolele al XV-lea i al
XVI-lea nite pictori ca Berruguete, Perugino, Sano di Pietro, ca de altfel i
autorul picturilor din mnstirea dalmaian Visoki Decani i pn la meterii
tapieri nfieaz n lucrrile lor i transmit mai departe aceste prezene
nemaipomenite? Cu siguran c nu att pentru a scoate n eviden un
presupus ap al acelei perioade ct pentru c ei erau convini c acele
fenomene erau legate de nite ntmplri religioase a conchis el. Pictura
de la mnstirea Decani, despre care ne vorbete Boncompagni, este o
fresc kossovan datnd din anii 1335-1350 care nfieaz doi omulei fr
alt mbrcminte dect un bru i care se grbesc s intre n nite corbii
ale cerului n form de soare i de lun i prevzute cu aripioare (eleroane,
chipurile), corbii care se a alturi de Hristos rstignit. n partea de jos a
picturii se vede Hristos care a nviat i se nal la cer la bordul unei
migdale snte prevzut cu aripioare ca nite eleroane de avion. Acest
mod de reprezentare poate duce cu gndul la credina potrivit creia n astre
ar slluit ngerii sau chiar suetele celor fericii; i se mai poate vedea
cum luna i soarele i plng de mil lui lisus i aceasta n multe picturi
bizantine i pn i ntr-un basorelief care l nfieaz pe Hristos mort i
inut n braele celor trei Marii, iar de cele dou pri ale crucii se vd soarele
i luna cu chip omenesc, lucrare care se a n capela contelui Checco di
Montedoglio din mnstirea Verna a Chiusi (Arezzo); n aceeai mnstire se
mai a i un tablou uria n care se ntlnesc aceleai teme: Hristos
rstignit, iar n cele dou pri ale crucii se vd soarele i luna, avnd chipuri
omeneti, precum i o ceat de ngeri n zbor.
Iar imaginea misterioas care apare n dreapta lui Hristos aat n clipa
morii i nfiat n Crucixul lui Mose Bianchi (Valmadrera, 1879) este
imaginea unor nor.
nlarea la cer a lui lisus care dispare ntr-un nor ca ntro crptur
tridimensional este menionat ntr-un manuscris cunoscut cu numele de
Pergamentul Sfntului Peter 21 aat n Landesbibliothek din Karlsruhe (cota

45 r). Apostolii vd cum picioarele lui lisus dispar ntr-un soi de sprtur
nebuloas de culoare azurie! ntr-un desen pstrat n Biblioteca Capitolari din
Padova (cota 51 v) se poate vedea aceeai scen, mai puin stilizat, i
anume cum lisus dispare ntr-o emisfer de culoare albastr care se desface
n dou pri pentru a-l cuprinde.
La fel este i sfera strlucitoare din care lisus i un nger i apar
Sfntului Pavel aat pe drumul Damascului, imagine reprezentat ntr-o
pictur din coala Saxoniei Inferioare (secolul al XV-lea, Landesgalerie,
Hanovra). Se poate vedea aici n mod clar cum Hristos se sprijin cu o mn
de peretele interior al globului luminos care este, fr nici o ndoial, solid; ba
chiar ai impresia c lisus ar da s deschid ca s ias de acolo, aa ca dintrun cort. Iar ntr-o icoan de lemn, cunoscut cu numele de Convertirea
Sfntului Pavel, din biserica Santa Maria al Castello, din Genova, Hristos i
face apariia dintr-un fel de gaur tridimensional din cer.
Potrivit celor relatate n pres, n Pinacoteca Brera din Milano, sub o
pictur de Bernardino Luini (mai precis Nimfa pdurii) s-ar gsit o alt
pictur datat cu aproximaie din perioada 1200- 1300. Luini ar pictat
deasupra lucrrii aceleia mai vechi care ar nfiat potrivit publicaiei
respective un obiect ciudat nvluit n nite lumini orbitoare i care ar
avut o form de fus destul de apropiat de cea a lucrurilor enigmatice crora
le spunem n zilele noastre OZN-uri sau farfurii zburtoare i mai avnd acel
obiect un fel de deschiztur ovoidal n cadrul creia se vedeau nite
creaturi umanoide dar cu patru brae i care preau a se ocupa de nite
treburi ciudate. Potrivit autorului articolului, cam aceste imagini s-ar aat
n pictura original care ar fost mai apoi acoperit cu o alta.
O a nu-tiu-cta pictur a lui Botticelli cunoscut sub numele de
Rstignirea mistic realizat ntre anii 1500 i 1505 i care se pstreaz
astzi n Fogg Art Museum din Cambridge (SUA), l nfieaz pe Hristos pe
cruce, iar n jurul lui se a patru scuturi n form de cruce, de culoare alb,
avnd n mijloc o cruce roie; poate c prin acestea pictorul va voit s-i ia n
rs pe preoii locali; fapt e c scuturile albe par a se desprinde dintr-o sfer
de lumin care se vede n partea stng a picturii, sfer n interiorul creia se
a Dumnezeu innd n mn Cartea Legii.
Ufologul Matthew Hurley crede c a identicat diferite prezene
ufologice n multe imagini nfiate n trecut, pe care el le prezint n site-ul
su pe Internet, Historical artwork and UFOs, URL http://
homepage.ntlworld.eom/m.hurley. ntr-una din acestea, care face parte dintro serie de picturi din Relinquary Box (secolele VI-VII dup Hristos) aat la
Vatican i care conine i nite pietre provenite din Palestina, se poate vedea
Maica Domnului stnd n faa mormntului Fiului ei, precum i un vehicul
ciudat care zboar pe deasupra mormntului. Hurley ne mai arat i o pictur
tibetan din secolul al X-lea inspirat din textul sfnt hindus Prajnaparamita
Sutra, pstrat ntr-un muzeu japonez, i care nfieaz dou sombrero
plrii care zboar pe cerul Indiei antice; i desenul nfind un obiect
ciudat de forma unei roi zburtoare care ar aprut n anul 900 dup Hristos
n Japonia, precum i acela al unui alt obiect ciudat care ar aprut pe cerul

oraului francez Angers, n anul 842; i o imagine din cartea francez Le livre
des Bonnes Moeurs, de Jacques Legrand, pstrat astzi n Muzeul Chantilly
Conde (ref. 1338, 297 part 15 B 8), imagine n care se pot vedea mai muli
oameni care se uit la o mongolier (termen francez care denumete un
balon aerostatic. Numai c pe vremea aceea, n Frana anului 1338, nu
existau baloane); i ne mai arat un soi de trabuc aprins aprut n Frana n
anul 1643; i un nor straniu n form de disc nfiat de Lorenzo Monaco
(sec. XV) n pictura Apariia lui lisus i a Sntei Fecioare (Metropolian Museum
din New York); i nlarea Maicii Domnului, de Arion (1490) n care se vd o
mulime de nori n form de disc; i un covor lucrat la Bruges n anul 1538 i
cunoscut cu numele de Triumful verii (Bayerisches National Museum) i avnd
pe el mai multe imagini n chip de discuri zburtoare (care ar reprezenta nite
insule, potrivit criticii ociale); un medalion francez, din anul 1680, cu
imaginea unei roi zburtoare; dou discuri zburtoare nfiate drept nite
stele i avnd chip uman, aate de o parte i de alta a lui Hristos rstignit
(potrivit unui model iconograc aa cum s-a mai vzut tipic picturii
orientale i care simbolizeaz luna i soarele care deplng moartea lui lisus)
i care fac parte dintr-o fresc din secolul al XVII-lea care se a n Catedrala
Svetischoveli din Mtskheta, n Georgia; Botezul svrit de Hristos, oper a
amandului Aert De Gelder (1710, Fitzwilliams Museum din Cambridge), cu
un disc ce trimite patru fii de lumin n timpul ritualului botezului Sfntului
loan n apa Iordanului, ritual svrit de lisus; OZN-ul aprut pe cer n ziua de
16 decembrie 1742 i despre care se vorbete n cel de al patruzeci i doilea
volum al scrierii Philosophical Transactions, 1742; fenomenul apariiei din
ziua de 18 august 1783, la orele
21,45, fenomen la care au asistat patru persoane care se aau pe
terasa Castelului Windsor din Marea Britanie i care au armat c vzuser
pe cer un obiect luminos, fapt consemnat n Philosophical Transactions of the
Royal Society-, globul de lumin roie vzut la Nanking, n China, n ziua de
28 septembrie 1890 i desenat de pictorul Wu You-run (care a fost martor la
acea apariie). n sfrit, un lucru ct se poate de ciudat este fresca datnd
din secolele VII-IX, aat n bazilica Santa Maria foris porta din Castelseprio,
Varese i cunoscut cu numele de Adoraia magilor. Aceast fresc l
nfieaz pe Pruncul lisus cu o aureol stilizat n mod ciudat n trei antene
dispuse n cruce greceasc. La prima vedere, imaginea pare a mai mult cea
a unui extraterestru dect una a Fiului lui Dumnezeu
ASTRONOMII DE LA VATICAN.
Unii loso ai Bisericii considerau faptul c universul ar locuit, dar
acest lucru nu prea a fost pe placul Sfntului Scaun. i printre aceti loso
s-a numrat i clugrul Giordano Bruno; despre acesta se cuvine s amintim
c printre cele paisprezece capete de acuzare care l-au costat viaa sfrind
el pe rug ca eretic, se a i nvinuirea de a susinut existena unor lumi
nenumrate i eterne (al cincilea cap de acuzare). Printre altele. Bruno se
ocupa i de ezoterism, iar ca pictor a ilustrat scrierile sale II sigillo dei sigilii
(Pecetea peceilor) i Opuscolo di Praga (Crticica din Praga scris aceasta
n anul 1588 n timpul celor ase luni petrecui la curtea mpratului Rudolf II

i coninnd diferite diagrame ermetice1); a ilustrat scrierile sale cu vreo

sut demandala, i (Not: xMandala-imagine-simbol care se ntlnete n
toate timpurile i la toate popoarele i care s-a bucurat de o apreciere
deosebit, atingnd culmea expresiei artistice, n lumea budist. Mandala
nseamn n sanscrit cerc i mai exact cerc magic11; este linia care
nchide zona destinat ritualului i o apr mpotriva forelor rului care sunt
reprezentate n mod simbolic n afara cercului. (N. T.)) din care multe
amintesc (i anticipeaz) n mod incredibil, acele crop circles; xilograile
acestor diagrame care seamn ntr-o mare msur cu pentaculele
(talismanele n form de stea n cinci coluri) din tradiia magico-alchimist i
care preau a nite pete n textele psihologice ale lui Rorschach au fost
mai apoi cenzurate sau pur i simplu modicate (nu se tie bine de ce) n
ediiile moderne ale operelor latine, astfel nct a fost necesar ca acestea s
e reconstruite dup scrierile inedite i dup ediiile originale din secolul al
XVI-lea. Bruno a lsat scris c el copiase acele crops ante litteram dup o
viziune pe care o avusese i n care i se nfiase un cutric pe care nu-l
cunotea i de care nu-i mai amintea cum anume arta i tipul acela i-ar
artat nite semne pe care le desena pe o tbli. i ina aceea i-ar
explicat, n cheie criptic, acele desene cam aa: Ai patru orbite de atri
care se rotesc n jurul soarelui, aat n centru, i pe care le-ai obinut dup ce
ai tlmcit i rstlmcit principiul acelei divine ice a matematicii. Ai
dobndit simul care ii deschide calea pentru a stabili msura a cel puin
dou dimensiuni Iar acesta este mijlocul, instrumentul pe carei-l pun n
faa ochilor i-i poruncesc s-l ii minte. Prin acest procedeu straniu i-ar
spus lui Bruno vizitatorul su el (Bruno) avea s poat s dezlege tainele
universului, prin acel procedeu care prea a un proces deductiv al
meditaiei i al losoei; i n acel mod avea s poat s deduc, cu
siguran, cu exactitate, legile care ocrmuiesc natura lucrurilor, n msuri
sigure i bine deni: e.
i alii ar mai vzut nite apariii de farfurii zburtoare. Un OZN sau
un meteor de un tip neobinuit a scris ufologul Jerome Clark s-a aezat
pe pmnt n ziua de 17 noiembrie 1623, aa cam pe la asnit. Potrivit celor
spuse de clugrul Kepler, renumitul astronom, acest meteor ar fost vizibil
din diverse pri ale Germaniei. Din Austria s-a relatat c acel meteor ar
produs un zgomot ca un trsnet neateptat; iar n primvara anului 1661
un preot din Ipswich a vzut zburnd pe deasupra capului su trei discuri
luminoase. Acelai Clark a descoperit un articol ntr-un Raport pentru
Academia de tiine a Franei, din anul 1666, care relata urmtoarele: n ziua
de 17 noiembrie 1648, la ceasurile 10 de dinaintea amiezii, abatele de lAcion
a vzut pe cer, n dreptul lui S. Ajbin, o acr albastr aidoma unei picturi
care s-a fost lsat alene pe pmnt pre de vreo 7-8 minute; i mai
relateaz, n afar de aceasta, faptul c i ali astronomi, laici, vzuser i ei
ni: e apariii OZN: i anume sir Edmund Halley, care, n luna mai a anului
1667, vzuse: o mare lumin pe cercare strbtuse cu mare iueal
vzduhul din partea de miazzi a Angliei; iar Gottfried Kirch din Leipzig

vzuse i el n ziua de 9 iulie 1686, pe la ceasurile 1,30 de dinaintea amiezii,

vzuse un glob de foc i cu coad care sttea nemicat n slava cerului.
Dac pe de o parte mrturiile astronomilor se nscriu printre cele mai
demne de crezut, pe de alt parte se cuvine s scoatem n eviden faptul c
multe din scrierile din vechime crora ufologii le-au dat crezare mai demult
nu sunt att de sigure cum par a .
DOSARELE FALSE ALE OZMURILOR.
Montalcino este un orel, situat la patruzeci de kilometri de Siena,
unde, n biserica Sf, Petru, se a o pictur de Ventura Salimbeni
(1567-1613), pictur oarecum deosebit: i anume aceasta nfieaz Sfnta
Treime, iar alturi o bizar i uria sfer de culoare albstruie prevzut cu
nite antene. Cei care au sesizat primii aceast manier neobinuit de
reprezentare au fost doi cercettori i anume: Roberto Cappelli, din grupul
Argonauii, din Siena, care a studiat pictura timp de 22 de ani, i ufologul
japonez Yusuke Matsmura, care a fcut-o cunoscut n Orient prin nite
fotograi scond n eviden faptul c lucrarea cu pricina se asemna foarte
mult cu un Sputnik modern sau cu un satelit Vanguard (mai precis cu satelitul
Vanguard II, lansat de NASA n februarie 1959). Pe peretele drept al altarului
lateral a spus Cappelli se a o pictur mare, care face impresie pn i
unui ochi mai puin atent, mai ales prin detaliul care se poate vedea n partea
de sus i anume obiectul acela suspendat deasupra norilor, obiect n form
de glob inut de Tatl Ceresc i de Fiul Su de cele dou antene. Da, da, este
vorba chiar despre nite antene, care par a metalice i prinse de glob prin
dou aibe; i amndou antenele au la cap cte o sfer mic de culoarea
aurului; iar cea din stnga are deasupra i o cruce mic de culoare roie. Leam numit antene pe aceste dou beioare deoarece seamn n mod
impresionant cu acele dispozitive montate pe primii satelii articiali. Iar
obiectul acela, de o culoare ntre albastru deschis i verde, este brzdat de
nite linii verticale i orizontale i d impresia c ar ceva metalic, dat ind
c oglindete lumina soarelui.
Un alt detaliu destul de interesant este ochiul care se a n partea de
stnga jos a globului i care seamn cu obiectivul unui aparat fotograc sau
al unei camere de luat vederi. i un lucru care mir i mai mult este acela c
imaginea porumbiei albe care se a deasupra obiectului, la nivelul
antenelor, este proiectat prin acest obiectiv pe ochiul unuia dintre prelaii
aai n partea stng a picturii i care prelat se uit la glob.
Profesorul Alberto Piazzi a combtut teza satelitului ante litteram
armnd c sfera din Montalcino ar o reprezentare artistic a pmntului i
c cele dou antene ar nite sceptre divine; iar ziaristul spaniol Javier Sierra
a exprimat observaia c i sa; elitul Vanguard avea o protuberan
asemntoare celei desenate pe sfera din Montalcino i care corespundea,
tehnic vorbind, obiectivului aparatului fotograc i care trebuia s primeasc
i s transmit imaginile pe pmnt. Precizia acestui detaliu i pn i poziia
celor dou antene n numr de patru att lai Sputnik ct i la Vanguard II
sunt elemente care nu pot socotite drept ntmpltoare; i Sierra gsete
drept intrigant faptul c sfera proiecta pe faa prelatului care nu era altul

dect papa Clement VIII imaginea porumbiei Sfntului Duh, captat n cer
i retransmis pe pmnt. i se mai ntreba Sierra dac nu cumva sfera
aceea nu era altceva dect copia globului metalic pe care papa Clement i-l
comandase lui Michelangelo pentru cupola bazilicii Sf. Petru. n acel caz,
imaginea porumbiei transmis pe pmnt putea avea un caracter
simbolic. Vreme de muli ani n-a fost cu putin s se dea un rspuns la
aceast problem; i nu exist nici certitudinea paternitii reale a acelei
picturi de pe meleagurile sieneze, dup cum nu este sigur nici titlul. Au fost
descoperite dou titluri n documentele vechi i amndou ct se poate de
semnicative: Disputa n legtur cu Sntele Taine (n acest caz imaginea
porumbiei din ochiul papei ar avea un sens denigrator) sau Preamrirea
Tainei mprtaniei.
Cercettorul Volterri este de o alt prere: Dar de ce, oare, nu vor
fost reprezentate pe sfera pictat de Salimbeni, de exemplu, contururile
pmnturilor nou descoperite pe acea vreme dac tot se reprezenta globul
pmntesc? De ce se vor adugat nite amnunte (eava scurt,
bunoar) ce cu greu pot considerate drept nite puncte de sprijin ale
planisferei, aa cum au sugerat uneori nite exegei ct se poate de
pragmatici? i de ce, m rog, s pictezi n nite culori care amintesc de
metal, aa cum s-a ntmplat i n cazul picturii lui Landriani, Sfnta Fecioar
ncoronat de Sfnta Treime (Gallivaggio, Soridrio) i n cazul multor altor
sfere pe care am avut ocazia s le vd? Sau de ce, m rog, s zugrveti
nite sfere cu reectri sticloase, aa ca n pictura lui J. Carreno de Miranda
(1614-1683) intitulat La Messe de fondation de TOrdre des Trinitaires,
pictur pstrat la Luvru, i n pictura lui Andrea Previtali (1480-1528)
intitulat ncoronarea Sntei Fecioare i care se a la Brera?
n anul 1995, civa biei, instruii anume de mine, s-au deplasat la
Montalcino i au fotograat pictura aceea din toate poziiile posibile (riscnd
ca preotul de acolo s le msoare spinrile cu coada mturii, lucru care ns
nu s-a ntmplat). Fotograind pictura cu teleobiectivul, cei trei biei au
observat urmtoarele: beioarele de care apuc cele dou guri sunt prinse
direct de suprafaa sferei, fr vreun alt punct de legtur (aib); umbrele
proiectate de beioare par a se datora unei surse de lumin care coincide cu
soarele aat n centru, n partea de sus a sferei; cele dou beioare par a
avea aceeai lungime, iar cel de care apuc Hristos are pe el o mic cruce de
culoare roie n captul de sus; pe cercul mare al sferei (ecuator) se pot
vedea dou linii paralele intersectate de alte dou linii perpendiculare i se
mai vede o linie, n partea stng, ce pare a de sudur; sfera este colorat
n nite nuane, schimbtoare, de azuriu, gri i verde; n partea de jos, n
stnga, se poate vedea un cilindru mic, de culoare alb, i cu baza de aceeai
culoare cu a suprafeei sferei. n legtur cu aceste lucruri este interesant
observaia exprimat de ufologul romn Ion Hobana, potrivit creia obiectul
acela ar un vechi mapamond nfind Universul, n care se pot distinge
soarele i o form primitiv de trasare a meridianelor i paralelelor; iar micul
cilindru ar putea un pivot pe care s se sprijine sfera (ceva asemntor
exist i la Vatican). i cei trei biei conchideau: Din examinarea

fotograilor i a picturii originale nu se pot deduce nite elemente care s ne

fac s credem c ar vorba despre un eveniment ufologic, dar au fost
gsite mai degrab numeroase puncte n comun cu nite reprezentri
asemntoare de origine religioas provenite din Biserica Cretin Ortodox.
ntr-adevr, n multe icoane provenite din rile de Est se pot vedea nite
sfere cu aceleai simboluri i linii i cu imagini e numai ale lui Hristos e cu
Hristos i Sfnta Treime. Acest tip de sfere, departe de a OZN-urile
secolului al XVI-lea sau nite pregurri paranormale ale sateliilor rusoamericani sunt, pur i simplu, nite mapamonduri de origine pgn (pn i
una din Muzele grecilor, Urania patroana astronomiei inea n mn unul)
pe care le ntlnim n iconograa cretin, mai nti greco-ortodox i mai
apoi catolic i, n sfrit, la mechitariti o colectivitate de clugri armeni
a cror congregaie, ntemeiat n anul 1701 la Constantinopol de ctre Petru
Manuk, adic cel-ce-mngie (mechirar n limba armean) i propunea
drept scop aprarea tradiiilor armenilor catolici mpotriva dominaiei turceti.
i astfel de imagini mai puteau ntlnite i n bisericile din zona venet (mai
ales n oraul Methone, astzi Morea, i n insula San Lazzaro; ca de altfel i la
Trieste i la Viena). Nite imagini de acest tip se pot ntlni i ri textele
mechitaritilor armeni n legtur cu Sf. Antonio abate; iar eu am mai
ntlnit o sfer asemntoare pe cupola bisericii din Orta San Giulio, n zona
Novar. n acel caz sfera era nfiat n faa genunchilor Atotputernicului;
un al treilea glob este prezent n altarul Apariiei Divine, la Gallivaggio di S.
Giacomo Filippo (Sondrio) i este opera pictorului Duchino (1606); iar un al
patrulea glob, de dimensiuni uriae i de culoare albastr i pe care
Dumnezeu ine n mn un sceptru, este pictat deasupra altarului n schitul
Monte Giove a Fano (Pesaro). Iar n biserica Sfntului Martir Petru din Alzano
Lombardo (Bergamo) se a dou astfel de globuri, ntr-o pictur din secolul
al XVI-lea datorat lui Giovanni Paolo Cavagna i intitulat Trinitatea
disciplinelor albe; aici un glob este inut de Dumnezeu i cellalt de Fiul Lui,
iar n mijloc se a porumbia Sfntului Duh.
Reprezentat n chip de planiglob, sfera Sputnikului este, n realitate,
un tetramorf: i anume ceea ce grecii denumeau uneori un glob susinut de
minile lui Atlas i devenit pentru cretini planeta Pmnt din mna
Mntuitorului (manuscrisul S 14 din Biblioteca din Lyon ne arat imaginea
unui Hristos innd n mn o sfer de culoare alb); imaginea globului a fost
folosit mai nti de mpraii romani i mai apoi de cei cretini drept atribut
al stpnirii lumii. Avea o semnicaie simbolic cu totul deosebit, ne
informeaz citndu-l pe cercettorul rus V. Soloviov specialistul ceh n
studii biblice Thomas Shpidlik de la Institutul Pontical de Studii Orientale din
Roma. Sentimentul religios, cu care individul se nate, i-a fcut pe oameni
s le atribuie zeilor crmuirea lumii a spus specialistul mai sus amintit
adugnd faptul c n acest fel mpraii romani (dar i faraonii, adaug eu)
care i nchipuiau c domnesc peste toat lumea au pretins pentru ei
onoruri divine. Iar faptul c ineau n mn acel tetramorf voia s arate
tocmai acest lucru, c aveau putere asupra lumii ntregi. Dar frescele din
Orta, Montalcino i imaginile din iconograa mechitarist armean vor s

nsemne c numai Dumnezeu are putere deplin asupra lumii. Iar n acest caz
OZN-urile i Sputnikul nu au nici un rol.
Aa dup cum eu a respinge explicaia ufologic dat n anul 1979
de cercettorul Luciano Boccone acelor mturi i mturici reprezentate n
Palatul Ducal din Urbino, n vremea lui Federico da Montefeltro (1444-1482);
este vorba aici despre o serie de basoreliefuri aate n Cappella del Perdono
(Capela Iertrii) din Palatul Ducal care ar reprezenta n mod convenional un
fel de steme sau nite motive ornamentale de tip geometric; acestea sunt
nscrise n nite roi dinate i par a , nici mai mult nici mai puin, nite ogive
de rachete avnd n partea de jos cri. Boccone susinea faptul c acestea
ar semna perfect datorit i culorii lor aidoma celei a crisolitului cu
misterioasa viziune biblic a profetului Ezechiel, aa cum a fost reconstituit
n cheie tehnologic de specialistul de la NASA Joseph Blumrich (care era
convins de faptul c patriarhului din vechime i se artase n deert nu
Dumnezeu n mreia Sa, ci un OZN); aceast din urm tez pare destul de
forat, dei nu se poate nega faptul c imaginile acelea misterioase, dac ar
disociate de contextul artistic, ar prea chiar nite rachete n faza de
lansare. Aceeai rezerv se cuvine s-o avem i n ceea ce privete apariia
unui castel zburtor de form ptratcu bastion i steaguri pe el la Borgo S.
Sepolcro, n ziua de Buna Vestire; aceast imagine este nfiat n pictura
lui Sassetta da Cortina (1437-1444), Iubirea de aproape a lui S. Francesco
care l reprezint pe sfnt n clipa n care i d haina de pe el unui om srac.
Potrivit tradiiei cretine, palatul zburtor nfiat n pictura aceea (pstrat
la Londra, la National Gallery) ar reprezenta Ierusalimul Ceresc; i s-ar putea
s e aa, dat ind c palatul acela este aidoma, prin structur, celorlalte
care se vd n pictura respectiv; iar n afar de aceasta este zugrvit n
culorile snte ale religiei cretine i nu prezint nici un fel de asemnare cu
farfuriile zburtoare moderne.
i aceleai lucruri s-ar putea spune i n legtur cu strmutarea Sntei
Case din Loreto (casa lui Hristos) care potrivit legendei ar fost adus de la
Ierusalim pe calea aerului, n 1294, purtat ind de ngeri de acolo i pn n
Italia (unii ufologi au vzut n acest lucru o manifestare extraterestr; de fapt,
casa, admind c a fost a lui lisus, pare s fost adus n Occident de ctre
cavalerii templieri). n legtur cu aceast cas se spune c n timpul
strmutrii ei a aprut pe cer o comet care zbura nspre Orsa, nspre
Occident.
n afar de aceste interpretri greite, mai exist n unele publicaii din
domeniu sau n unele de senzaie nite falsuri create nadins, cu bun-tiin.
Acest lucru s-a ntmplat n cazul capsulei spaiale care ar iluminat,
chipurile, muntele Athos i care este nfiat ntr-o fresc intitulat Sf. loan
propovduind Sntele Scripturi i care se a n Protaton, biserica principal
de muntele Athos. Publicat ntr-o revist de ufologie, fotograa frescei
respective (i prezentat drept un goblen din Harai Protaton sic) aceast
fotograe ni-l nfieaz pe un btrn, ucenic de al lui Hristos, ce poate
identicat cu Sf. loan care, stnd pe scaun, i vorbete despre Apocalips
tnrului clugr Procoros; n spatele acestuia din urm se zrete, undeva

deasupra muntelui, un obiect oval cu o gaur n mijloc din care nete un

fascicul de raze de lumin i care obiect las o dr. Un al doilea fascicul de
raze nete dintr-o comet care se vede n partea stng a picturii, n
spatele Sfntului loan. Atunci cnd am procedat la vericarea autenticitii
imaginii am avut o surpriz. n primul rnd aa-zisa fotograe nu era ctui
de puin imaginea unui goblen, ci un desen n alb i negru; iar pe goblenul
adevrat, o bucat de pnz groas pe care erau zugrvite dou scene cu
subiect religios, nu se vedea nici o sfer n spatele Sfntului Procoros. Sfera
fusese adugat mai trziu, desenat n peni, pe fotograa publicat n
revista de ufologie! n schimb se aa acolo obinuita comet, tipic pentru
arta ortodox bizantin.
Este explicabil i prezena celor doi sori din pictura Povestirile lui losif,
de Andrea del Sarto, artist de la sfritul secolului al XV-lea; este vorba aici
despre efectul optic rar dar nu i nemaipomenit cunoscut cu numele de
parhelie.
CAPITOLUL 5
EXTRATERETRII SFINTEI INCHIZIII t r Dar dac eu scot degetul lui
Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi (Luca, 11,20)
Rpii de diavol Coame, OZN-uri i pucioas Cealalt fa a
Necuratului Urme lsate pe pmnt i semne lsate pe piele.
Legturi exogamice S e, oare, numai vina drogurilor?
RPII DE DIAVOL.
La cteva secole de la acea dat pe ct de fatidic, pe att de
apocaliptic Anul O Mie, n Europa, precum i pe pmnturile descoperite
rnd pe rnd i colonizate de cultura occidentfal, avea s se rspndeasc
teama de vrjitoare. Bine dirijat de autoritatea politico-ecleziastic a epocii,
mai ales n Spania i n rile anglo-saxone, teama de vrjitoare i de
farmazoni a fost folosit adeseori drept un pretext pentru eliminarea unor
adversari politici periculoi (ale cror bunuri erau expropriate), a unor
cugettori incomozi, a unor adepi ai unor culte pgne (dar i satanice); n
sfrit, a mai fost folosit acea team pentru ca mnia maselor nemulumite
(din pricina neajunsurilor de tot felul i a foametei) s e ndreptat nspre
nite api ispitori. La nceput vrjitoria a fost drept un fel de plag sau o
boal la care era expus populaia. Unii autori ca Vignati i Giordano da
Bergamo au mers pn acolo nct s descrie amnunit nenorocirile de tot
felul pe care comarurile, acei incubi (cuvnt provenit din acela din latina
trzie incubus cel-ce-zace-pe-cel-ce-doarme), demonii mbririlor, le
provocau inelor care dormeau linitite fr a bnui nimic, demoni pe care
Alfonso da Spina i-a numrat printre cele zece soiuri de demoni existeni.
Aceti demoni erau cunoscui nc de pe vremea grecilor care i numeau
ephialtes i hyphialtes.
n scrierea sa Witchcraft, J. B, Russel a inclus vrjitoria medieval n
categoria unei plgi sociale a regiunilor celor mai bogate, iar n nite lucrri
ca De praestigiis daemonum se susinea faptul c aciunile magice ale
vrjitoarelor nu erau altceva dect nite halucinaii ale unor femei bolnave,
btrne sau dezamgite; n scrierile sale De magicis artibus i De Universo

Rabano Mauro dezaproba practicile vrjitoreti spunnd c nimeni nu trebuia

s admit cum c ar fost cu putin s se ntreprind ceva cu ajutorul
artelor magice fr ngduirea lui Dumnezeu; un exemplu evident, de total
nencredere n aciunile vrjitoarelor, se putea ntlni n Irlanda n aa-zisul
Sinod al Sfntului Patrick, din epoca Sfntului Augustin. n canonul 16 al
acestui complex de norme se prevedeau pedepse aspre pentru cei ce
credeau n vrjitorie, mai aspre dect pentru cei ce o practicau i dei se
recunotea faptul c autoritile ecleziastice nu negau c se puteau face
nite minuni cu ajutorul diavolului, norma respectiv fcea dovada unui spirit
critic remarcabil, mai rspndit, poate, printre misionar; dect n rndurile
clerului indigen care motenise superstiiile din mediul propriu. Eruditul
Michelet considera c starea de srcie din lumea satelor trebuia pus pe
searna tendinei superstiioase a oamenilor de a invoca spiritele (iar istoricul
modern Hugh R. Trevor-Roper arma c s-a dovedit faptul c obsesia
vrjitoriei i aa obria n lumea oamenilor simpli). Iar cercettoarea
Marina Romanello a scos n eviden faptul c numai ntre secolele al XVI-lea
i al XVII-lea nvaii Bisericii determinai ind de nite motive istoricosociale bine precizate au fost obsedai de prezena tangibil a rului
personicat de diavol, fapt care i-a fcut s porneasc acea vntoare a
vrjitoarelor, mai ales n Germania, Frana i la Balmberg, n Franconia, acolo
unde era deosebit de activ acel episcop al vrjitoarelor1, Johann Georg von
Dornheim, un torionar sadic. i cercettoarea Romanelli mai noteaz:
Tortura nu justic numeroasele mrturisiri menionate n documentele
proceselor intentate vrjitoarelor; tortura era interzis, n fapt, n Anglia, ar
n care s-au nregistrat, totui, multe procese terminate cu mrturisirea vinei
de ctre cei acuzai. Iar specialistul francez n demonologie, Jean Bodin,
relateaz n scrierea sa Demonomanie faptul c se convinsese de existena
vrjitoriei atunci cnd o femeie i mrturisise n mod spontan c aparinea
acelui cult. i cercettoarea Romanello mai adaug: i nu numai n rile
germanice acolo unde tortura se practica n mod curent s-au fcut auzite
nite glasuri ca acela al duhovnicului iezuit Spee mpotriva acelor
mrturisiri obinute prin folosirea forei (chiar dac se dovedeau a n
zadar). Iar cercettorul Henry Kelly conrm i el faptul c: i Caro, autorul
franc al scrierii Canone Episcopi, susine c n timpul proceselor intentate
vrjitoarelorde Inchiziielanceputul secolului alXIV-lean regiunile franceze
Carcassonne i Toulouse, cnd a aprut pentru prima oar conceptul de sabat
al vrjitoarelor, natura nvinuirilor nu a putut dovedit prin recurgerea la
tortur; dar nu exist nici un element care s se opun faptului c aceste
nvinuiri s e puse pe seama viselor i a halucinaiilor. n Italia, La Roveredo
della Mesolcina, pe vremea Sfntului Carlo Borromeo, a fost descoperit o
micare cu caracter eretic n care se amestecau laolalt farmece i ritualuri
diabolice; unele femei se adunau prin pduri, cu ngduirea preotului local i
batjocoreau religia; iar la Linale pn i parohul de acolo s-a dovedit a o
unealt a diavolului (i care preot, fapt incredibil, n-a fost pedepsit pentru
aceasta). Procesul intentat pentru aceste fapte, care a avut loc aa dup cum
relateaz istoricul Sala n ziua de 8 decembrie 1583, s-a terminat, printre

altele, cu o sut cincizeci de sentine de achitare n Forul Ecleziastic, pentru

c, prin lege, Forul Civil nu avea nici o putere n acel caz, drept care
magistraii din zon nu puteau s se pronune. i doar unsprezece pronunri
au fost lsate la voia judectorilor mireni. Se cuvine totodat a se scoate n
eviden aici faptul c Biserica lombard fgduise nc de mai mult vreme
pedeapsa cu tortura i c Ornduielile din Milano nu ngduiau tortura nici n
timpurile Evului Mediu (i cu toate acestea tortura a fost folosit de multe ori
pn cnd aceasta a fost oprit prin porunca prealuminatei mini a
mpratului Austriei, losif cil ll-lea, n anul 1784).
Aadar exist numeroase locuri comune n ceea ce privete procesele
intentate vrjitoarelor precum i n legtur cu metodele, tehnicile folosite
pentru a li se smulge acestora mrturisiri; fapt care ne face s credem c
unele relatri ar putea autentice i nu sugerate ca atare. Iar n procesele
acelea autoritile bisericeti s-au dovedit a , de cele mai multe ori, ct se
poate de prudente. i nu trebuie s uitm faptul c prin sita tribunalelor
bisericeti s-a cernut adeseori pn i soarta unor slujitori ai Bisericii, aa ca
n cazul clugrielor ursuline posedate de diavol din Aiix-enProvence sau
din Loudun; ca i faptul c papii loan XXI, Bonifaciu VIII, Clement V i loan
XXII erau considerai drept unii cere se ocupau de magia alb (i n unele
cazuri chiar de vrjitorie); ca i faptul c n anul 1317 i-a fost intentat proces
i lui Hugo Gerard, episcop de Cahors, care a fost nvinuit de vrjitorie. Iar la
polul opus s-au situat nite fanatici precum Torquemada sau Matthew
Hopkins, dintre care ultimul a fcut s se dezlnuie un adevrat rzboi civil
mpotriva vrjitoarelor din regiunea Alpilor i Pirineilor.
Naterea Sntei Inchiziii (creat n mod ocial n scopul de a combate
sau a preveni erezia) dateaz din anul 1184, an n care a luat in n ecare
diecez o inchiziie episcopal, instituie care a dobndit mai apoi un caracter
central, dup ce cel de al IV-lea Conciliu de la Latern (1215) a hotrt c era
de datoria Bisericii s strpeasc erezia. Drept urmare, n anul 1231, papa
Grigore IX a ninat n toat lumea cretin tribunale n fruntea crora se
aau clugri dominicani i/sau franciscani. Dei exist nite documente care
se refer la nite procese intentate vrjitoarelor nc din anul 1300, abia n
anul 1478 se certic faptul c papa Sixtus IV a instituit pe pmntul iberic
la cererea expres a regelui Ferdinand i a soiei sale Isabelle cumplita
Inchiziie spaniol (dintre ai crei cei mai cruzi executani s-a dovedit a
clugrul dominican Thomas de Torquemada; i acea inchiziie a fost
principala for care i-a persecutat pe evrei, pe acei mistici iluminai sau
eretici, pe protestani i, n America, pe acei indios convertii care erau
bnuii de idolatrie); n Italia Inchiziia a luat in abia n anul 1542 (aadar
n perioada numit, n mod cu totul greit, a ntunecatului Ev Mediu), a luat
aadar in Inchiziia Roman sau Sfntul Ociu, instituie organizat de
papa Paul III n scopul combaterii reformei protestante i, mai trziu, a
vrjitoriei, iar o dat cu publicarea, n anul 1484, a scrierii Summis
desiderantes datorat papei Innoceniu VIII s-a statornicit credina potrivit
creia vrjitoarele puteau avea inuene nefaste asupra turmelor, recoltelor,
precum i asupra graviditii (n zilele noastre acel mit este reluat n cazul

extrateretrilor care mutileaz, chipurile, animale, las urme n lanurile de

gru i fur feii din pntecele mamelor). Ne-a fost dat s auzim, nu de
mult scria papa cum c n unele; pri ale Germaniei de Sus, ca i n
episcopiile Magonz, Koln, Trevier, Salzburg i Bremen mai multe persoane de
ambele sexe, ndeprtndu-se ele de la credina catolic se las prad
ispitelor diavoleti ale crnii, precum i iezmelor, drept care las s piar
dobitoacele i roadele pmntului
Fapt e c mai nainte de Anul O Mie Biserica socotea c magia neagr
era doar o superstiie i nu le pedeapsa pe vrjitoare, ci i pedepsea mai
curnd pe cei ce le prigoneau fr mil pe acestea, n secolul al Xl-lea
Burcardiu din Worms promulgase acele Decreta care puneau la index textele
necromantice, precum Corrector fr ns a condamna persecuiile. Dar
atunci cnd, n secolul al Xlll-lea, Biserica s-a trezit c este asediat de
numeroase secte eretice care-i puneau n pericol unitatea religioas, atunci
Biserica a nceput s persecute riturile pgne i pn i pe aceia care
recunoteau c-l adorau pe diavol; n anul 1254 papa Alexandru IV a declarat
c vrjitoarele aveau s e persecutate i condamnate la moarte (la cteva
secole dup aceea, o dat cu moartea pe rug a Ioanei dArc, avea s se
nregistreze prima victim politic ilustr), preciznd, totui, c vrjitoria nu
cdea sub jurisdicia ecleziastic, ci era de competena puterii laice (fapt e c
decretul su a fost inclus n dreptul canonic); iar Consistoriul din 1320 a
stabilit c vrjitorii erau considerai i ei eretici. Iar bulele papale Quod
super nonnullis emise de Alexandru IV n 1258 i 1260 aveau s stabileasc
pedepse grele mpotriva magiei, dar n ochiul ciclonului, ca s spunem aa,
aveau s sfreasc nite cugettori de prestigiu ca adeptul magiei albe
Pietro dAbano i Cecco dAscoli (mort pe rug); nite consideraii
asemntoare l-au determinat pe Toma dAcquino s legitimeze persecuiile
susinnd el c puterile magice existau i coincideau cu cele date de
Dumnezeu inelor demoniace. n anul 1484 papa Innoceniu VIII a emis o
Bul Pontical n care se susineau armaiile destul de rspndite potrivit
crora vrjitoarele ar avut puterea de a le face farmece att oamenilor ct
i dobitoacelor, iar n anul 1487 i-a fost ncredinat tiparului scrierea Malleus
Malecarum (Obsesia vrjitoarelor) a clugrilor dominicani Jakob Sprenger
i Heinrich Kramer, Institoris un adevrat manual misogin i sexofob care
i nva pe oameni cum anume s le recunoasc pe vrjitoare (care ar
avut, chipurile, mai multe sfrcuri pe trup i un anumit semn pe piele prin
care diavolul le-ar marcat ca s tie c sunt n stpnirea lui; iar la copii
susine cercettorul Grillot de Givry semnul ar fost fcut de diavol cu
unghia sau cu cornul pe pleoapa stng). n cele trei secole care au urmat au
murit arse pe rug o sut de mii de persoane mai ales femei constrnse
prin tortur s recunoasc faptul c erau vrjitoare i acestea recunoteau
acel lucru numai pentru a scpa de chinuri; dar nu ntotdeauna Inchiziia a
acionat n mod fanatic, n multe din cazuri nvinoviii au fost absolvii de
pedeaps; n alte cazuri moartea prin ardere pe rug era cerut de mulimea
dezlnuit care ncerca s exorcizeze printr-o versiune cretinat a
sacriciului ritual teama de calamiti. Dup unii autori, unii sataniti l

adorau efectiv pe diavol (poate din reacie la puterea temporar a Bisericii i

la mpovrtoarele zeciuieli percepute de aceasta); alii aa cum susine
cercettoarea englez din timpurile moderne Margareth Murray (cea mai bine
documentat specialist n materie de vrjitorie, care s-ar convertit1,
chipurile, ca o rzvrtire la astfel de credo, convertire privit cu suspiciune
de istoricii canonici) aadar alii erau, dup ct se pare, nite adepi
superstiioi ai cultelor pgne care supravieuiser cretinrii forate a
Europei; iar multe vrjitoare nu aveau s e altceva dect nite precursoare
ale feministelor modeme, rebele fa de o cultur asupritoare a brbailor.
Cercettorul Giorgio Galii consider c vrjitoarele i vrjitorii credeau c ar
avea nite puteri pe care astzi noi le-am numi parapsihologice. Poate c unii
dintre acetia vor fost dotai efectiv cu asemenea puteri, din moment ce ne
am n faa unei culturi alternative care a lsat motenire nite ndetelniciri
exercitate vreme de milenii i care se bazau pe nite nsuiri nnscute
(telepatie, harul de a prevedea, harul de a muta obiectele de la distan)11.
Numeroi cugettori din acea epoc au protestat n mod energic
mpotriva acelor persecuii. n Anglia, Reginald Scott, n scrierea sa Discovery
of Witchcraft (1584) a ridiculizat vrjile, descntecele, binecuvntrile i
afuriseniile papistailor (cuvnt depreciativ cu care protestanii i denumeau
pe catolici); iarri primii ani ai secolului al XVII-lea inchizitorul basc Alonso de
Salazar y Frias s-a aat n dezacord cu ceilali judectori ntr-un proces i ntrun raport a conchis faptul c niciuna din faptele ncriminate nu fusese comis
n realitate nct s justice condamnarea acelai lucru l-a fcut i tribunalul
care a judecat persecuiile mpotriva vrjitoarelor din Salem, Massachussetts,
la sfritul secolului. Iar clugrul german Friedrich von Speee n scrierea sa
Cautio criminalis publicat n anul 1631 fr aprobarea superiorilor si i
mpotriva prerii Companiei lui lisus a negat vrjitoria ntr-o manier
sceptic i moderat.
i n acest fel dar dup ce a trimis la moarte prin ardere pe rug mii de
persoane vntoarea, legalizat, mpotriva vrjitoarelor i vrjitorilor (cea
mai crud dintre toate a fost cea protestant) a nceput s scad n
intensitate. Olanda a abolit-o nc din anul 1610, Anglia n 1682, n timp ce
Inchiziia spaniol a condamnat-o pe ultima vrjitoare n anul 1826.
ntru nlesnirea acestei cercetri este ct se poate de edicatoare
citirea unora din numeroasele documente mai ales a celor de provenien
protestant ale proceselor inchizitoriale care nu conin acele norituri
superstiioase i nscocirile pe care prigonitorii aa-ziselor vrjitoare le
puneau n gura acestora din urm cu ameninarea torturii i cu sugestiile de
rigoare din timpul interogatoriilor. Din documentele mai sus amintite ies la
iveal, bunoar, unele constante rare, ce e drept, dar care totui exist pe
care le ntlnim i n literatura ufologic modern; dup cum ne putem da
seama ct de rspndit a fost credina c diavolul ar existat cu adevrat,
n carne i oase, i nu ca un spirit (im) pur sau ca un spirit n msur s-i
posede pe oameni (aa cum se ntmpla pe vremea lui lisus i n primele
secole de existen a Bisericii cretine, care pn n secolul al lll-lea i-a
imagiriat-o pe aceast entitate drept un nger prealuminat i preafrumos dar

cu natura pervertit). n perioada Evului Mediu i n cea a Renaterii stau

mrturie acele documente diavolul era considerat drept o in n carne i
oase avnd o nfiare ntunecat i purtnd uneori coarne i ntotdeauna
coad i avnd picioarele cu copite bifurcate, precum caprele i care n
esen este greu de deosebit de inele omeneti (aadar imaginea acestuia
este destul de departe de aceea din iconograa botticeliian sau cea a lui
Jacobus de Theramo care se inspira din simulacrele zeului pgn Pan);
creatura aceea mnca i bea, ca orice in vie, i putea s se i
mperecheze, dar neavnd, totui, acea potentia generandi, capacitatea de a
zmisli (care, dup ct se pare, le lipsete i extrateretrilor din zilele noastre
omuleilor cenuii autorilor de rpiri OZN); astfel nct creatura aceea era
nevoit s fure cu ajutorul duhurilor acelea crora li se spunea, dup caz,
incubi comaruri sau succubi iezme adic dac erau brbai sau femei
s fure aadar smna masculilor umani adormii, smn cu care s
poat zmisli (este de-a dreptul impresionant aici comparaia cu operaiile
fcute n scop sexual n cursul rpirilor OZN din zilele noastre); i n acest fel
a scris n drama sa Ecerinis eruditul disident Albertino Mussato s-ar
nscut papii Ezzelino da Romano i Bonifaciu VIII!
Dincolo de ceea ce pare a doar o instrumentaie politic, se cuvine s
remarcm n ce msur se rspndise n rndul oamenilor simpli, mruni,
credina cu privire la acele mbriri demoniace avnd legtur, dup ct
se pare, cu nite ntmplri petrecute aievea.
Membrul demonului era descris ca ind unul foarte rece, iar smna sa
steril era i aceasta rece ca gheaa, aa cum relateaz clericul Paolo
Grillando (i acest lucru ne duce cu gndul la fecundrile n vitro) i acesta
era unul din elementele care le fcea pe femeile seduse de creatura aceea s
neleag c nu aveau de a face cu o in omeneasc obinuit, de care, de
regul, era greu de deosebit. n epoca vntorii de vrjitoare ne informeaz
cercettorii P. Boyer i S. Nissembaum la Salem, Massachussetts, aciunile
demonice care formau obiectul incriminrilor nu erau svrite realmente de
vrjitoare, ci de nite spirite, duhuri intangibile, care erau n stare, la o adic,
s-i ia chipul acelor vrjitoare.
O dat cu ncetarea persecuiilor religioase din partea Inchiziiei i o
dat cu Era Luminilor, imaginea diavolului sa estompat, a intrat n legend;
fapt e c n secolul XX, dup Conciliul Vatican II, mai multe ri protestante
n urma adoptrii unor catehisme reformate (aa ca acela olandez) au pus
sub semnul ntrebrii existena real a diavolului, considerat adeseori drept
abstractizarea Rului sau personicarea acestuia.
COARNE, OZN-URI i PUCIOAS.
i totui, existena material a unei creaturi creia muli i-au atribuit
trsturi caracteristice asemntoare diavolului i a crei naturi reale a fost
repus pe tapet de ctre ufologii parazici (convini acetia de faptul c
nite fore din afara pmntului ar vizitat planeta mascate ind i
bazndu-se pe credinele noastre culturale i religioase ntr-o operaiune
gen Calul Troian), aadar existena unei asemenea creaturi a fost dovedit,
cu acte n regul, pn i n acest secol.

Fie c se mai putea crede n existena diavolului e c nu, n anul 1855,

n plin Er a Luminilor i a Revoluiei Industriale, nzorzonata pres englez
(i ndeosebi reprezentanta cea-maicu-mc a acesteia, The illustrated London
news) relata despre descoperirea unor urme ciudate asemntoare celor
lsate pe zpad de nite copite n Devonshire i atribuite tartoruluituturorrelelor (Sir Arthur Conan Doyle a aternut pe hrtie o povestire cu Sherlock
Holmes ce va fost vreo glum a unui tip ugub); dar i n anul 1976 nite
urme asemntoare au fost gsite n orelul protestant Amityville, n Long
Island, din Statele Unite ale Americii, dup ce un demon n form de porc i
cu numele de Jodie sau de spirit cu ochii roii i-ar fcut apariia n
dormitorul micuei Missy Lutz (ntmplarea aceea povestit de ziarista
parapsiholoag Jay Anson n cartea The Amityville horror a inspirat i nite
lme de groaz; iar ca urmare a apariiei unui diavol cu nfiarea unui porc
n locul n care mai nainte i fcuse apariia Sfnta Fecioar porc ce i
teroriza noaptea pe napoletani cu grohitul lui n capitala Campaniei a fost
construit, ntre anii 525 i 533, biserica Santa Maria Maggiore. Locaul acela
sfnt a fost nlat n scopuri exorciste pe ruinele unui templu pgn dedicat
Dianei i n locul n care obinuiau sai dea ntlnire vrjitoarele numite acolo
jahare).
i asemenea prezene tangibile, solide, n msur s lase urme pe piele
i pe pmnt, ne fac s ne punem mintea la contribuie; astfel nct, ufologul
american John Keel consider c extrateretrii ar mai curnd nite
ultrateretri sau nite entiti parazice provenite nu din nite spaii
ndeprtate, ci din nite dimensiuni parale le, crede c aceste prezene ar
fost interpretate n mod greit de omenire, n vremurile strvechi, omenire
care le-ar inclus n categoria unor credine religioase. i pe aceeai linie se
situeaz i cartea Passport to Magonia a specialistului francoamerican n
informatic, Jacques Vallee, carte n care se spune: Diavolul nu are trup. i
atunci cum poate avea el relaii sexuale cu brbai sau cu femei. i cum ar
putea, oare, avea femeile copii din asemenea mpreunri, doar aa
exprimndu-i dorina de a-i avea?
O dat ajuni aici se cuvine s ne punem ntrebarea dac n unele
relatri din acea epoc misteriosul demon nu va fost, cumva, o creatur
venit din spaiu i luat drept alt in (dac nu cumva i va schimbat
nfiarea) exceptnd cazurile n care aceste relatri erau rodul imaginaiei
vrjitoarelor sau inchizitorilor sau, pur i simplu, nite abuzuri svrite de
nite violatori deghizai n demoni.
O prim dovad n sprijinul tezei noastre o gsim chiar n legendele
cretine din Italia, n care demonul, o dat ce ia dezvluit natura sa nonuman (i i-ar plcut s se arate mbrcat n hain preoeasc pentru a-i
pcli pe credincioi) a fost adeseori imaginat ca un glob de foc
asemntor OZNurilor; ntr-o legend de pe meleagurile Sienei descoperit
de Idilio DellEra se povestete despre demonul deghizat n preot care tot
ddea trcoale castelului Moiane din Siena n vremea contesei Dorilla, n plin
Ev Mediu; demascat de clugri n timp ce inea o slujb n biseric, demonul
s-ar fcut nevzut ntr-un glob de foc. i iat ce spune povestirea: Preotul

acela ciudat i-a fcut semnul crucii murmurnd ceva aiurea. Dar pe frunte,
acolo unde pusese degetele, a rmas o pat neagr i la fel i pe umeri i pe
piept. Iar lumnrile au prins a strluci n chip ciudat; iar artarea aceea cu
chip de preot a intrat n altar i atunci din potirul mare a nit pe
neateptate un arpe cu ochii de balaur, cu limba ascuit i cu aripi de foc.
A scos un uierat lung i s-a vzut cum se nal un nor de fum care s-a
aprins i a cuprins altarul i mai apoi toat biserica. i s-a fcut o larm
nemaipomenit. Apoi sau aternut linitea i spaima. Iar falsul preot a fost
cuprins de ncolciturile balaurului. S-a zbtut el ce s-a zbtut i apoi s-a
mutat ntr-un glob de foc care s-a rsturnat la pmnt apoi sa nlat pn n
tavan; acoperiul s-a crpat i globul acela a trecut pe acolo, apoi a czut din
nou ca o parabol i s-a tot dus rostogolindu-se uiernd prin vile largi ca un
uvoi de snge i de brae, apoi a scos un horcit i s-a scufundat n
mruntaiele pmntului.
Dincolo de descrierea n mod voit granguinolescx (nota: x
Granguinolesc () de la Grand Guignol gen de teatru cu accente
puternice i nfricotoare n vog la Paris la nceputul secolului XX; prin
extensiune, ceva nfricotor, nspimnttor, macabru. (N. T.).) (ce trebuia
s e n msur s-i impresioneze pe oamenii simpli, mruni), aceast
legend ar putea conine o relatare de cronic real care a fost mai apoi
denaturat i interpretat n cheie mistic; bunoar faptul c globul de foc
nu a fost spirit se poate dovedi prin zgomotele produse, precum i prin
distrugerea acoperiului bisericii; la fel de ciudat este i faptul c vreme de
secole apariia i dispaia demonului au fost asociate cu mirosul de pucioas
(n secolul al XVI-lea vrjitoarelor li se spunea foetentes cele care put)
precum i faptul c n numeroase cazuri de apariii UFO discurile acelea au
degajat un miros puternic de ozonizare care seamn ntructva cu cel de
sulf (pucioas. Ct despre cuvintele focuri care duduie sub pmnt acolo
unde se ineau sabaturile vrjitoarelor aceste cuvinte au fost citate din
procesul verbal al judecii vrjitoarei Helen Guthrie de Forfar din anul 1661,
Dup cum la fel de neobinuit este prezena n legendele creti ne din
Olanda a credinei n corabia lui Satan care cutreiera mrile; noaptea
pentru a rpi suetele oamenilor i care ar fost incendiat i distrus de Sf.
Elmo, protectorul marinarilor; potrivit legendelor olandeze, corabia care
ardea ar fost, n trecut, motivaia faptului c uneori fundul mrii este
luminat n timpul nopii. i cum s nu e asociat aceast din urm
manifestare cu fenomenul OZN-urilor subacvatice semnalate (i fotograate
ca acelea de la Gargano i Rimini) n toat lumea?
CEALALT FAT A NECURATULUI f.
Ct despre diavolul propriu-zis, dac citim procesele verbale ale
Inchiziiei descoperim faptul c, n mod incredibil, descrierile creaturii
materiale n carne i oase au coincis perfect indiferent de epoc i de
locuri. n mrturiile cele mai demne de crezare din legendele anglo-saxone se
ntlnete adesea un demcn mic, asemntor Omuleilor cenuii moderni,
cunoscut cu numele de Puck sau Pechs (i care este negru de tot i are
un cap mare, aa ca extrateretrii vzui n anul 1967 la Cussac, Frana, de

nite bieai); demonul mic de statur se ntlnea i n tratatul de

demonologie al francezului Jean Bodin, care demon se numea Xafan i era o
creatur macrocefal i cu braele lungi, un precursor al Omuleilor cenuii.
Tot n acele procese verbale vechi am dat peste descrierea unui alt demon
care dovedete existena unui paralelism cu literatura ufologic: acesta avea
mai multe coarne, aa ca acel chupacabras (un fel de Omule cenuiu cu chip
de monstru semnalat de mai muli martori n America Central i de Sud;
numele su nseamn celce-suge-sngele-caprelor, pentru c ar mutila,
chipurile, ovine i alte animale); iar mrturii n legtur cu o astfel de
creatur se gsesc pn i n cronicile napoletane din secolul al Vl-lea n care
era descris drept un porc hidos care bntuia printr-un templu strvechi al
Dianei, loc n care i fcuse mai apoi apariia n mai multe rnduri Sfnta
Fecioar; acel animal scotea nite grohituri infernale i pentru a-l exorciza a
fost construit acolo o biseric, ntre anii 525 i 533. Ali diavoli se mai pot
ntlni n cronicile din Europa de Nord i care relateaz despre nite creaturi
cu chip omenesc, dar cu pielea foarte neagr i avnd unu! sau ambele
picioare cu copita despicat; dac urmrim cuvnt cu cuvnt acele relatri
am c aceste creaturi coborau dintr-un nor negru (un OZN?) i
dnuiau clcnd n picioare totul (de aici i folosirea termenului modern de
sabat infernal pentru a indica o distrugere); dnuiau prin lanurile de gru
n care mai apei lumea gsea ca dovad a trecerii pe acolo a acelor creaturi
nite guri stranii n form de cerc (ind vorba aici, dup ct se pare, de
strvechiul fenomen al formrii acelor crops circles atribuite de imaginaia
popular lucrturii unui diavol-secertor); iar acolo pe unde treceau acele
creaturi dispreau vacile (aa ca n cazul dispariiilor i mutilrilor de animale
din zilele noastre) care aa cum se credea erau mncate de satanitii
aceia dnuitori; iar de multe ori aceste creaturi ptrundeau i n
dormitoarele unor brbai i femei (lundu-i, dup caz, nfiarea sexului
opus) i fceau amor. i, n chip de amintire a acelei mpreunri, pe trupul
inelor omeneti rmnea un semn, numit de Biseric semnul diavolului i
cunoscut astzi cu expresia urm de implant.
Brbai i femei puteau rpii i dui n slava cerului, rpii prin couri
de fum i prin ziduri (fapt care se regsete astzi n cazul celor rpii de
OZN-uri); cercettorul Grillot de Givry a relatat, pe un ton ct se poate de
emfatic, faptul c: vrjitorul chemat la sabat nu putea oprit nicicum, el era
n stare s treac i prin gaura broatei de la u; cei ce fuseser rpii
spuneau c simeau pe piele aerul rece i c vedeau pmntul de sus (aa ca
i cei rpii n alte cazuri); apoi erau dui la sabat i n cele din urm li se
cldea drumul i uneori acetia se simeau pe jumtate buimcii, iar alteori
se trezeau, dup cteva zile, c se a n nite locuri destul de ndeprtate
de casele lor.
Iar Ugo dHenry a relatat n scrierea sa Historia del conte de Macon
(Pania contelui de Macon), disprut n vzduh, aa ca Romulus,
ntmplarea petrecut n timpul unui proces din Germania, mprejurare n
care magistratul acuzator a fost rpit de diavol i dus undeva n cer
Cercettorul Joseph Hansen a relatat faptul c la nceput zborul nocturn era

pus pe seama ereticilor; drept care, atunci cnd vrjitoria a fost considerat
o erezie, aceast aciune a fost pus n legtur i cu activitile magice. n
anul 1239, la Mont-Aime, n apropiere de Chlon-surMarne, n Frana, au fost
ari, ntr-o singur zi, 183 de eretici catari, iar o femeie a recunoscut c
zburase pn la Milano, n Vinerea Mare, ca s-i serveasc la mas pe catari;
i c l lsase pe brbatul ei n grija unui demon care o ntruchipa pe ea. i
femeia aceea i mrturisise amnunte de la sabatul la care participase
clugrului dominican Robert Le Bougre. Dar un fapt demn de remarcat este
acela c zborul nu apare, pn n secolul al XV-lea, n niciunul din procese
De altfel aceast practic era pus i nc de secole bune pe seama aaziselor vrjitoare (cu termenul zborul Dianei). n scrierea sa Canon Episcopi,
Reginon de Pruem meniona vntorile nocturne ale Dianei zeia greac
i care au devenit mai apoi un zbor de noapte a unor femei clrind nite
animale i care erau n stare s strbat distane foarte mari. nc din anul
367 Sinodul Roman le ameninase cu excomunicarea pe acele femei care,
ispitite de diavol, i nchipuiau c umblau haihui noaptea clare pe nite
animale n tovria Herodiadei, Dianei sau Minervei. Iar Graian, clugr din
mnstirea S. Felice din Bologna, comenta ntr-una din scrierile sale: Unii
preoi se a n ncurctur din cauza rspndirii n rndurile enoriailor lor a
credinei n artele magice i n tot felul de farmece, despre care i ddeau cu
prerea n fel i chip i care i fceau s le dea acestora cele mai nstrunice
tlmciri i s se poarte n chip ciudat. Graian susinea ipoteza nchipuirii
colective pgne n legtur cu zborul de-a clare spre adunrile acelea
mari (sabaturile) i considera c era un mare pcat s se cread n
asemenea eresuri, ca i n preschimbarea n animale. Dar procesele din
secolul al XVI-lea aveau s dovedeasc faptul c aceste ntmplri se
petreceau (n parte) aievea. i n miniaturile din secolul al XV-lea datorate lui
Johannes Tinctor i care fceau parte din lucrarea Tractatus contra sectum
valdensium, zborul vrjitoarelor era nfiat e prin acele cotoroane
clare pe mtur e prin trecerea unor diavoli zburtori care-i rpeau
nfcndu-i de bru literalmente i-i duceau n slava cerului pe nite drumei
care habar nu aveau de toate acelea. La urma urmelor, tot ceea ce am citit
pn acum fcnd abstracie de deosebirile de cultur ale epocii ntregul
aparat scenic i fantasmagoric al apariiilor diavolului prea s anticipeze, n
cheie popular, ceea ce n zilele noastre constituie scenariul rpirilor
svrite de OZN-uri. Astfel, n anul 1911, la Jirinvaara, n Carelia, Finlanda, o
doamn cu numele de Anni Lattu a disprut n mod misterios din cas, n
perioada cuprins ntre Boboteaz i Pati. Lipsa acelei doamne pre de mai
multe zile i-a ngrijorat pe vecini. Iar atunci cnd femeia i-a fcut apariia
ea a spus c vzuse o main zburtoare, aidoma unei czi de baie care
aterizase n faa casei sale i din care ieiser nite creaturi mici, aa ca
nite drcuori care o luaser cu fora i o duseser n talgerul acela al lor.
Apoi ciudata main zburtoare se pusese n micare fr a face vreun
zgomot i o purtase pe Anni Lattu n spaiu, pre de cteva zile. Este de prisos
s mai spunem aici c acea poveste incredibil n-a fost n msur s
trezeasc interesul nimnui i c Anni a fost considerat drept nebun. Dar

rmne ca un fapt neobinuit acela c o relatare a unei asemenea ntmplri

ce se dovedete a o rpire svrit de OZN-uri ante litteram a fost inclus
la nceputul secolului XX ntr-un context demoniac. De altfel drac a fost.
considerat i extraterestrul care i-a fcut apariia dintr-un fascicul de raze de
lumin ieit dintr-un disc i care le-a aprut unor paznici de pdure nlandezi,
ct se poate de uimii, n localitatea Imjarvi n ziua de 7 ianuarie 1970.
Acel misterios diavol rpitor era descris n documentele primelor
procese intentate vrjitoarelor n Irlanda, n anul 1324, ca ind negru,
aidoma unui etiopian. Acea mrturisire a fost fcut de ctre o prea distins
doamn, Lady Alice Kyteler, care a spus c demonul acela se dduse drept
Robin ul lui Artis. Numele de Robin revine n mod suspect dup trei
secole i la o distan de multe i multe leghe, n procesele verbele ale
judecilor vrjitoarelor din Somerset (aa cum numele de Robin Goodfellow
apare n desenele satirice renascentiste, precum i n scrierea Natural History
of Straordhire, din anul 1686, datorat naturalistului englez Robert Plot, care
menioneaz nite crops lsate de Robin la Assen, n Olanda); iar n anul
1664, Eiizabeth Stile spunea c avea un diavol n trup, un diavol
servitor (adic pzitor) ce avea nfiarea unui motan negru cu numele de
Robin. Iar Ales Hunt din Essex a spus, n anul 1582, c sora sa avea dou
spirite infernale i unul se numea Tom, iar cellalt Robbyn. Iar suedeza Isobel
Adams din Pittenweem (1670) se ntlnea cu un brbat nvemntat n
negru care i fcea apariia deseori n casa unei prietene de a ei, Beatie
Lang. i Elizabeth-ei Knap din Groton, America, diavolul i se nfiase (n anul
1671) n chip de btrn, n timp ce lui James Lindsay i aprea n faa patului,
aa ca n cazurile de rpiri svrite de OZN-uri.
n anul 1576, Bessie Dunlop din Lyne, Scoia, l-a descris pe demon ca
ind un btrn distins, cu barb crunt i purtnd o beret neagr uguiat
n partea din fa i lit n partea dinapoi (acel soi de acopermnt al
capului se regsete, n mod ciudat, i n cazurile de rpiri efectuate de OZNuri, aa ca n cazul soilor americani Barney i Betty Hill, rpii n anul 1961, i
care au relatat faptul c Omuleii cenuii aveau pe cap o beret ciudat: i
acest lucru se mai poate ntlni i ntr-un caz de rpire efectuat de OZN-uri
i cercetat de subsemnatul, caz n care a fost implicat i un profesionist din
Bergamo. n cazul din Scoia, din anul 1576, creatura aceea spunea c se
numea Thom Reid (i vrjitoarea nu a spus c ar fost vorba de un, drac).
Iar vrjitoarei din Lancashire, Margareth Johnson, diavolul i-ar aprut, n
anul 1633, n chip omenesc avnd numele de Mamillion. n anul 1664 o
vrjitoare din Yorkshire, Alice Hudson, a spus c diavolul i-a aprut cu
nfiarea unui brbat negru, clare pe un cal negru i avnd acea creatur
copitele picioarelor despicate1. i atunci am ngenuncheat i m-am nchinat
lui a adugat vrjitoare. Un brbat urt i negru aa l-a descris Jonet
Kerr din Edimburgh n anul 1661. Un om ru, negru de tot i cu picioare cu
copite despicate aa l descria Issobell Gowdie (Auldearne, 1662). Iar Digna
Robert, din Belgia, ntlnise n anul 1565 dou asemenea creaturi: acestea
purtau ecare un soi de cazac neagr i spuneau c se numesc Barrebon i
Crebas. Iar faptul c purtau mbrcmintea aceea neagr a fost conrmat i

de o alt vrjitoare belgian, Josine Labyns, n anul 1664, pe cnd avea 19

ani i ar ntlnit un diavol mbrcat n chip de mare domn adic cu hain
neagr i purtnd pe cap o plrie cu pene.
Iar n anul 1665, n Somerset, Mary Green l vzuse pe diavol n chip de
brbat pripiriu; iar vrjitoarea Marian Hocket (judecat n Essex n anul
1645) a spus c obinuia s-i zic unuia din servitorii ei Littleman, adic
omule; n Suedia, n anul 1670, diavolul avea barb roie i purta o plrie
uguiat; n anul 1661 lui Jonet Watson, din Dalkeith, i-a aprut un tnr
drgu n veminte de culoare cenuie; iar la Newtoundein avea
mbrcmintea de culoare verde i pe cap o plrie de culoare neagr. Iar
plria ar avut culoarea albastr n cele patru variante de mrturii,
independente, ale vrjitoarelor Isabel Rutherford, Bessie Henderson, Margaret
Huggon care nu a precizat culoarea plriei i a vrjitorului Christian
Grieve care era convins c l ntlnise pe Satana. Tuspatru erau din Crook of
Devon i au fost judecai n anul 1662. Un om negru era i pentru copilvrjitoare Annabel Stuart din Paisly (1678) i pentru fratele ei, John, care a
spus c-i vzuse aceluia un picior care avea copita despicat; Mrie Lamont
din Innerkip (1662) a vorbit despre un brbat foarte negru avnd copitele de
la picioare despicate; negru ca un indian era un asemenea brbat i
pentru vrjitorul american Robert Sterne (Connecticut 1662) i pentru
vrjitoarele din Salem (1692) Mary Osgord i Mary Lacey (care l-au descris ca
ind un brbat negru i cu o plrie uguiat). Plria a fost descris de Ellen
Gray din Aberdeen (1597) ca ind ponosit, iar de o membr a congregaiei
din Alloa (1658) ca ind neagr, n timp ce lui North Berwick (1590) i s-a
prut a urt.
Anna Maria de Georgel, judecat la Toulouse n secolul al XlV-lea, a spus
c diavolul se apropiase de ea ntr-o diminea n timp ce, singur ind, spla
rufele undeva n apropiere de PuechDavid: L-am vzut venind nspre mine,
aa pe rul apei; era un brbat de statur uria, cu pielea foarte neagr, cu
ochii ca nite crbuni aprini i mi-a suat n gur. Helen Casso din
Edimburgh (1661) l-a vzut pe diavol n timp ce strngea nite nuiele dintro
vie (i tot ntr-o vie un umanoid s-a apropiat de un ran din Lirio di Pavia n
anul 1993). n acel caz nuiaua i-ar putut folosi umanoidului s-i fac din ea
o baghet magic.
Din procesele din Renfrewshire (Scoia, 1696) rezult c toi nepoii
doamnei Fulton (presupus vrjitoare) vzuser una i aceeai in
identicat de inchizitori n persoana diavolului ispititor; Elizabeth Anderson,
n vrst de apte ani, vzuse cum un om negru intra n casa bunicii; James
Lindsay, de paisprezece ani, o vzuse pe bunica mpreun cu un brbat
negru; iar ntr-o noapte bunica l sculase din pat pe micuul Thomas Lindsay
i La pus s-l iar de mn pe un Om Negru (aa i spunea aceluia). Era o
in a crei parte e sus a trupului era luminoas, o in grosolan i
proas de la olduri n jos diavolul care li se arta adepilor societii
secrete din Stendinger, excomunicai de papa Grigore IX prin bula Vox n
Rama din anul 1233; i era un clugr cenuiu care amintea de
extrateretrii ntlnii de rpitul american Whitley Strieber demonul

Chorozon evocat ntr-un cerc n anul 1909 de ctre gnosticul Aleister Crowley
n pdurea Mangeali de lng Wittemberg (potrivit mrturiei prietenului su,
Victor Neuburg); iar o in macrocefal ntru totul asemntoare unui
Omule cenuiu era i demonul Lam evocat tot de Crowley n anul 1919 i
al crui aspect zic a scris ufologul i sociologul Roberto Pinotti
nfiat ntr-un desen fcut de acelai Crowiey i expus n acelai an ntr-o
expoziie la Freenwich Village din New York, este perfect asemntor cu cel al
acelor entiti animale fr pr, smede, macrocefale i mici de statur att
de frecvent descrise n numeroasele ntlniri de gradul trei tipice pentru
fenomenologia UFO din zilele noastre. Numai c, dup cum se tie, n anul
1919 nu vorbea nimeni despre UFO i nici despre piloi extrateretri. i cu
att mai puin despre Omulei cenuii. Aadar nu poate trecut cu vederea
legtura cu fenomenul UFO.
n procesele verbale italiene diavolul era descris adeseori drept o in
proas (i un lucru ciudat este acela c n tipologia UFO exist un umanoid
pros asemntor lui yeti). Scepticii sunt de prere c aceast descriere ar
doar o motenire a credinei n oamenii slbatici prezeni n toat peninsula
i la asemenea mituri silvestre (n legtur cu oamenii proi) se referiser,
chipurile, inchizitorii Sprenger i Institoris; fapt e c la nceputul secolului al
XVI Mea exorcistul Annibale Serra l descria pe demonul care chiriu a oamenii
i satele din zona Issime (Val dAosta) ca ind un monstru care la prima
vedere prea un urs, apoi un om slbatic i, n sfrit, un demon. Apropiinduse (martorul) cu un felinar de acea artare a vzut c avea coarne i coad
ca de bou, picioare i mini ca de urs, faa ca de maimu, dini ascuii, iar
trupul care i era gol avea pielea aidoma arpelui (aa ca salopeta din
solzi purtat de extrateretri!). n procesele din Val di Non, misterioasei ine
proase, care nu semna ctui de puin cu un urs, i se spunea Salvanel;
rete c aa cum am mai scris de multe ori diavolii din procesele verbale
ale Inchiziiei erau doar nite oameni deghizai ca atare, nite slujitori ai unor
culte pgne sau nite maniaci care voiau s prote de o anumit situaie;
dar acel lucru le era bine cunoscut inchizitorilor: astfel c n anul 1590
diavolul lui North Berwick s-a dovedit a o in omeneasc cum nu se
putea mai normal creia i s-a putut stabili i identitatea. i n procesele care
au avut loc la Geneva ntre anii 1537 i 1662 relateaz cercettorul E.
William Monter diavolul era, n mod ct se poate de clar, un brbat care pe
deasupra le mai cerea i o tax anual (sau cense) adepilor si. i acesta
inea, n mod ciudat, s i se spun Robin, aa ca diavolul care le aprea
vrjitoarelor engleze.
URME LSATE PE PMNT i SEMNE LSATE PE PIELE.
Corelaia cu fenomenul UFO se deduce n puinele cazuri selecionate
ca ind cu adevrat anormale dintr-o serie de elemente care revin periodic
i n literatura ufologic. Am menionat deja faptul c apariia diavolului
putea legat de norul negru (o oglindire a norului divin); acest lucru a fost
mrturisit de ctre vrjitoarea Margret Nin-Gilbert din Thurso, n anul 1719 (n
unul din ultimele procese intentate vrjitoarelor). Trecerea acelui nor
zburtor ar putut produce nite efecte zice periculoase att asupra

oamenilor ct i a lucrurilor, aa cum OZN-urile moderne las radiaii pe sol

dup o aterizare. Cronicile franceze relateaz despre vrjitoarea Reine
Percheval din Bazuel, o mic aezare din regiunea Cambresis, care
vrjitoare n anul 1599 a fost condamnat pentru faptul c una din vacile pe
care le avea ftase un viel mort i cu nfiarea neasemuit de slut.
Sluenia aceea s-ar putut datora expunerii la radiaii pe care noi astzi le
cunoatem foarte bine, dar care n acea vreme i-au adus femeii nvinuirea c
era o iubit a diavolului. Doi ani mai trziu, n aceeai localitate a fost
descoperit o alt vrjitoare, Aldegonde de Rue, pe trupul creia s-a vzut un
semn al diavolului i anume cinci punctioare pe umrul drept i care nu
provocau nici un fel de durere.
Fapt e c semnul Satanei este mult prea asemntor cicatricelor
moderne lsate pe trupul acelor rpii de OZNuri pentru a nu trimite cu
gndul la nite coincidene suspecte. Inchizitorii francezi descriu acest semn
drept un semn mic care nu provoac dureri i care are adesea aspectul unei
btturi sau al conurile din lanurile de gru care n vremurile de demult erau
puse pe seama diavolului-secertoK aa cum se arat n aceast Cronic
din anul 1678.
unui neg sau al unei mici zgrieturi; n schimb, pentru inchizitorii
englezi, semnul acela era reprezentat de mai multe sfrcuri. Despre un astfel
de semn a vorbit dup cum se consemneaz n procesele verbale
vrjitorul William Burton din Edimburgh prin anul 1655 (procesele intentate
vrjitorilor relateaz specialitii sunt mult mai rare dect cele intentate
vrjitoarelor i prezint un interes mai mare, att sub aspect psihologic, ct i
sub acela al pstrrii tradiiilor locale). Burton mrturisise c ntr-o zi pe
cnd se ntorcea acas, la Kirklistorn, n oraul Dalmeny Muir fcuse
cunotin cu o tnr doamn cu o nfiare plcut pe care reuise s-o
cucereasc. Dup mai multe rugmini s-a dovedit a mai nelegtoare; i
n cele din urm ne-am mprietenit. M-a lsat s-o mbriez i s fac cu ea
ceea ce n-ar trebui s aud nite urechi de cretini a mai spus Burton. n
noaptea urmtoare femeia aceea i-ar aprut n chip de diavol poate
pentru a-l pedepsi i-a cerut s se lepede de credin i i-ar lsat pe trup
semnul acela caracteristic. Avea pe el semnul acela a fost consemnat n
procesele verbale ntocmite de inchizitori.
n secolul al XVI-lea elveiana Jeannette Clerch i se druise demonului
Symon care era rece ca gheaa i care a nsemnato mucnd-o de fa.
Potrivit celor relatate de cercettorul Alan Mc Farlane care a studiat cazurile
de vrjitorie din Anglia din secolele XVI i XVII, semnul acela putea o
protuberan sau o cavitate (aadar era identic cu cicatricele lsate de
extrateretri).
Uneori diavolii sau servitorii lor (spiridui cu nfiare de animale i
anume cini, pisici, oareci, dihori, nevstuici, api, gini, broate, de regul
de culoare neagr) trebuiau s sug snge din braele vrjitoarelor; despre
acest lucru vorbete clugria Demdike, interogat n Lancashire n anul
1613; iar vrjitoarea din Edmonton, Elizabeth Sawyer, a mrturisit (n anul
1621) c i-a dat voie servitorului ei (vorbitor) s i sug sngele pe care i-l

ceruse; i acelai lucru l-a declarat Thomas Rabbet din St. Osyth (Essex) n
anul 1582. Thomas, un bieel de opt ani, recunoscuse faptul c mama lui
avea nite spirite cu chip de animal care obinuiau ca noaptea s-i sug
acesteia snge din brae i din alte pri ale trupului. S fost cu putin,
oare, ca micu ul s fost inuenat de inchizitori? Sau el nu fcuse dect s
descrie nite lucruri ntmplate aievea? n primele procese din Anglia a
comentat Margareth Murray vrjitoarele au mrturisit c i nepaser
minile sau faa pentru a le da astfel snge servitorilor lor, dar n procesele
de mai trziu se consemna c servitorul era acela care sugea sngele
vrjitoarei. Potrivit credinei populare vrjitoarele ar avut pe trup mai multe
sfrcuri (fapt explicabil din punct de vedere medical prin acea boal
congenital numit hipertelorism nota autorului); sfrcurile n cantitate mai
mare constituiau o trstur caracteristic a vrjitoarelor engleze i erau
provocate de supturile de care am amintit. n mod ciudat, i ntr-un caz de
rpire de ctre OZN-uri care s-a nregistrat la Puebla, n Mexic, n anul 1971,
cel ce fusese rpit i-a descoperit pe trup mai multe sfrcuri. Iar presa a
relatat, n legtur cu acel caz, urmtoarele: Un copil de treisprezece ani din
Puebla ar fost luat la bord de un OZN aprut chiar lng casa copilului la
ora siestei. Copilul, care dup ntlnirea aceea de gradul trei, a susinut c iar descoperit pe trup ase sfrcuri ar auzit nite zgomote ciudate n casa
vecin i mergnd el acolo mpins de curiozitate ar vzut o in nalt mai
bine de doi metri care l-ar invitat la bordul farfuriei zburtoare. Iar la bordul
OZN-ului extrateretrii l-ar supus unui test medical lundu-i snge din
degetul mare de la mn cu ajutorul unui aparat. Dup aceast operaiune
extrateretrii ar comunicat prin telepatie cu el i i-ar spus: Acum tu eti
unul de-ai notri. Dup care copilul s-ar ntors acas, cu degetul sngernd
i buimcit. i timp de patru luni a simit nite dureri n ale fr a putea s-i
dea seama de unde anume i se trgeau. Iar mai apoi supunndu-se unui
control medical ce cuprindea i o prob de snge ar aat c grupa sa de
snge nu se potrivea cu niciuna din cele cunoscute.
Operaiunea prelevrii de snge se ntlnete n mai multe cazuri de
abductions (rpiri svrite de OZN-uri); astfel, la Burzaco n Argentina, n
ziua de 4 octombrie 1972, Gilberto Gregorio Cossoli ar fost supus unei
operaii de acest gen de ctre nite extrateretri nali de doi metri i
jumtate care l-ar legat strns de un scaun. Pentru acea operaie
extrateretrii sar folosit de un aparat fr ac i n acelai timp un
dispozitiv colorat prea s hipnotizeze victima; iar ntr-un alt caz, nregistrat
n ziua de 13 ianuarie 1979 la Santiago del Estero, rpitorii extratertri a lui
Marcos Suarez au lsat n urma lor un miros acru ca de sulf; n ziua de 16
iunie 1980, la Rosario, patru pitici de jumtate de metru l-au rpit pe
tmplarul Juan Gomez; acetia l-ar sechestrat timp de dou sptmni pe
o farfurie zburtoare i dup cum a relatat presa i-ar dat drumul
undeva departe de Rosario i i-ar lsat un punct negru pe degetul arttor
al minii drepte ca i cum i s-ar prelevat snge. Tot n Argentina, la
Winifreda, n luna august 1983, brbatul n vrst de treizeci i patru de ani,
Julio Platner, povestea c fusese rpit de nite extrateretri care i-ar luat

snge pentru nite analize. Platner tocmai se ntorcea acas n camionet de

la terenul su cnd s-a trezit inundat de o lumin puternic. Am vzut mai
nti o artare mic de statur care vorbea fr a-i mica buzele i mai apoi
sau ivit nc trei asemenea artri. Apoi m-am trfezit, cu camioneta mea cu
tot, ntr-o nav spaial. Creaturile acelea au ncercat s m liniteasc
atingndu-mi braul i n acelai timp voiam i eu s pun mna pe ei s vd
dac nu cumva erau din cauciuc, aa cum mi se prea. Dei nu am avut cum
comunica, am priceput ceea ce spuneau, poate n mod telepatic. Astfel am
priceput cmi spuneau c nu aveau s-mi fac ru, c aveau s-mi ia doar
puin snge pentru a-l studia. i imediat dup aceea n-arn mai simit nimic; i
m-am trezit mai apoi, ca i cum n-a adormit deloc, n camioneta mea, pe
o strad din apropierea casei mele a mai spus brbatul acela. n Brazilia, la
S. Fraricesco de Sales, n ziua de 15 octombrie 1957, tnrul agricultor
Antonio Villas Boas avea s e luat la bordul unei farfurii zburtoare de ctre
patru ine mbrcate n salopete gri i cu casc pe: cap. Dup ce a fost
dezbrcat i splat i s-a luat o prob de snge din brbie i apoi a fost silit s
fac dragoste cu o extraterestr. Acea ntmplare incredibil, att de
asemntoare cu ntlnirile nocturne din rapoartele Inchiziiei, ar putea
interpretat drept o fantezie sexual a tnrului dac acesta n-ar fost mai
apoi supus unui control medical riguros i competent care a scos n eviden
faptul c se ntmplase efectiv ceva anormal. Medicul Olavo Fontes care l-a
examinat pe tnr a spus c acesta fusese expus la nite radiaii care aveau
s-i provoace mai apoi, vreme de mai multe luni, insomnie, dureri de cap i n
tot trupul, inapeten, usturimi n ochi i o lcrimare continu, leziuni ale
pielii provocate de contuzii i nite pete de culoare glbui nchis. Leziunile,
care aveau s persiste cteva luni, aveau aspectul unor noduli mici i roii,
tari, ondulai la suprafa i care dureau la atingere.
n Malaiezia, n ziua de 9 august 1993 (dar data nu este sigur), patru
copii, Maria Molero (8 ani), Emma (6), Jorge (5) i Carlos (3) aveau s e rpii
de un OZN sub ochii unui btrn care trecea pe acolo i care avea s spun
c vzuse o astronav care aterizase pe cmpul pe care se jucau copiii.
Copiii aveau s e supi de un fulger albastru nit din OZN i o dat
ajuni la bord ar ntlnit acolo o fptur mbrcat ntr-o salopet sclipitoare
i avnd un pr lung de culoare argintie. Cei patru copii aa cum i nfiau
fotograile aprute n presa local ar fost nepai pe obrazul stng n
scopul prelevrii de snge.
Potrivit unor relatri cu privire la vrjitoare, pe baza celor povestite de
vrjitoarea Christian Green (Somerset, 1664), atunci cnd servitorii le sugeau
vrjitoarelor sngele, acestea se cufundau ntr-o stare ca de trans. Christian
Green spune c diavolul obinuiete s-i sug a stng cam pe la cinci
dimineaa. Spune c simte durere i c se a mai mereu n trans atunci
cnd i suge trupul Tot ntr-un fel de trans se aa i vrjitoarea Alice Duke
Manning din Wincanton, Somerset (1664) atunci cnd servitorul ei i aplica
acelai tratament. n mod ciudat i cei ce fuseser rpii i supui de Omuleii
cenuii la experimente sexuale se simeau ca sub efectul hipnozei, n trans
(aa ca n cazul lui Gilberto Gregorio Cossioli)!

Sngele era uneori extras din trupul vrjitoarelor direct de ctre

diavol n persoan (celui care i se nfia vrjitoarei Joan Wallis din Keiston
i se spunea Blackman omul negru). Anne Desborough (Huntingtonshire,
1646) a mrturisit c pe vremea cnd locuia la Tichmars, n comitatul
Northampton, ntr-o zi cnd se aa n pat i visa, servitorul a nepat-o i a
deteptat-o din somn i din vis spunndu-i c trebuia s e treaz ca s se
bucure de suetul ei. Suetul, acelai suet (neles ca totalitatea simirilor
i a imboldurilor care fac ca ina omeneasc s se deosebeasc de animale)
i care suet prea a-i interesa att de mult pe Omuleii cenuii!
i tot n legtur cu sfrcurile numeroase, cercettorii P Boyer i S.
Nissembaum scriu n cartea La citt indemoniata (Oraul bntuit de diavoli)
care se refer la relatarea privind vntoarea mpotriva vrjitoarelor din
Salem, SUA: Sfrcul vrjitoarei era ca un apendice zic anormal, de obicei
foarte mic prin care se credea vrjitoarea sau vrjitorul l alptau pe
demon; acesta fcea parte din credinele populare i pe care autoritile au
ncercat n anul 1692, s-l elimine din aceste credine, dar care avea
avantajul de a putea vericat din punct de vedere empiric i de aceea a
continuat s se situeze pe primul plan n ceea ce privete probele. n ziua de
2 iunie 1692, bunoar, un comitet format din nou femei demne de stim
(probabil moae) dup ce le supusese la un examen zic pe cinci femei din
Salem puse sub acuzare, a relatat faptul c la trei din aceste femei
descoperise o excrescen crnoas nereasc ntre vulv i anus, ceva
asemntor unui sfrc i cu totul neobinuit la femet. Dar atunci cnd,
pentru a se conrma rezultatul, aa-zisele vrjitoare au fost examinate din
nou, semnul acela diabolic dispruse n mod misterios. i au repetat
examinarea n aceeai dup-amiaz, dar au spus c toate femeile acelea nu
aveau nimic deosebit
Un alt efect al trecerii diavolului ar , potrivit credinei populare, faptul
c n acele locuri n-ar mai crete nici un fel de vegetaie (aa cum se
ntmpl n locurile n care aterizeaz OZN-urile). La Ariano sul Tusciano,
Salerno, ntr-o prpastie n care ar czut, chipurile, un demon gonit de
ngeri, ei bine, pe acel loc nu mai crete nici un r de iarb nici n zilele
noastre; i alte urme pe care credina popular le pune pe seama Necuratului
se gsesc la Noii, n zona Savona, pe o crare care merge de-a lungul Viei
Aurelia (dar care astzi este acoperit de ciment) i n Gola del Racanello, la
poalele muntelui Pollino, ntre regiunile Calabria i Basilicata.
Potrivit celor relatate de o Cronic din anul 1678, intitulat The MowingDevil, or strnge news out of Harfordshire apariiilor acelui diavol-secertor
li se datora formarea instantanee a acelor crops circles, cercurile din lanurile
de gru care de zeci de ani apar n mod misterios n lanurile din Marea
Britanie (i nu numai acolo) desennd nite imagini incredibile printre spicele
culcate la pmnt. Se presupune c apariia acelor crops menionat la
Lyon nc din anul 810 i care apariie atrage i astzi oriunde se produce o
mulime de curioi, pe ezoteriti i pn i pe acei channelers i pe
practicanii de kung fu Shaolin; se presupune, aadar, c apariia aceea ar
fost neleas de ctre vrjitoarele din Europa postmedieval drept o invitaie

din partea diavolului ca ele s se duc noaptea pe cmp i s ia parte la

sabat. Aadar, dac este adevrat, faptul c acolo unde apreau cercurile,
acolo i-ar dat ntlnire vrjitoarele, atunci acest lucru s-ar ntmplat i n
anul 1590, n ajunul srbtorii Tuturor Snilor, lng Biserica din North
Berwick, acolo unde nite vrjioare ar dnuit de jur mprejurul cimitirului
cobind a moarte, moartea reginei. Autoritile ecleziastice au pus de mai
multe ori apariia acelor fenomene stranii care pustiau arinile le-au pus pe
seama acelor tempestarii vrjitoare i vrjitori cu nsuiri deosebite n
stare s provoace cu vrjile lor nite furtuni care s distrug recoltele (am
vzut deja cum credina n acei tempestarii s-a manifestat din plin nc de
pe vremea lui Agobard din Lyon, n anul 840; arhiepiscopul mai sus menionat
a descris ntmplarea aceea n lucrarea sa Contra insulsam vulgiopinionem
de grandine et tonitruis relatnd i cum i dojenise aspru pe ranii francezi
pentru credina lor n cei-ce-fac-s-se-dezlnuie-furtunile, n demonii care
umblau haihui prin vzduh i n fpturile acelea din spaiu care ar venit,
chipurile, din Magonia). n bula Summis desiderantes, emis de papa
Innoceniu VIII (5 decembrie 1484) vrjitorii erau descrii n modul urmtor:
Nite creaturi care le fac ru n fel i chip inelor omeneti i dobitoacelor
de povar i cirezilor de vite i turmelor de oi. i care le mpiedic pe perechi
s-i fac datoria conjugal. i crora le cad victime deopotriv brbaii i
femeile i dobitoacele de tot felul i viile i grdinile i arinile i punile i
grnele i legumele
Iar n legtur cu acei pstori care otrvesc cercettorul francez R
Mandrou a scris urmtoarele: Cel mai renumit i mai vechi almanah francez,
destinat mai ales oamenilor de la ar, este acel Grand Calendrier des
bergersn mai multe ediii ale acestui calendar se spune cum s e ferite
animalele de farmecele vrjitorilor frtaii pstorilor (titlul ediiei din anul
1651 vorbete despre modul n care trebuie s se poarte pstorul pentru a-i
mpiedica pe vrjitori s fac s-i piar turma). Dup anul 1682, nite
judectori locali i nite membri ai parlamentului francez au fost mputernicii
n mai multe rnduri s judece nite denunuri mpotriva unor pstori care
otrveau
Acei tempestarii provocatori de furtuni pot ntlnii i n
procesele verbale ntocmite cu prilejul judecrii, n ziua de 9 iunie 1591, a
Euphemiei Mc Calyan i care a fost mai apoi ars de vie n ziua de 25. Mai
nti a fost dovedit faptul c numita se ndeletnicea cu vrjitoria i c avea
legturi cu alte vrjitoare bine cunoscute. Cu unele din acestea s-ar
ntlnit la Browmehoillis i la Leith pentru a face s se dezlnuie o furtun,
dar de data aceasta nu deasupra arinilor, ci pe mare i mpotriva reginei
Angliei fcnd ea nite vrji i asupra mrii, la Leith. i Agnes Sampson, al
crei proces a avut loc n ziua de 27 ianuarie 1591, ar fcut parte dintr-o
uneltire avnd drept scop s mpiedice ntoarcerea reginei n Scoia, fcnd
s se strneasc vntul la orele unsprezece. Iar cei chemai la saline trebuiau
s acioneze n est pentru a se uni cu ceilali care se aau deja acolo i s
fac s se strneasc furtuna i pe toat marea (aruncnd n ap un motan).
Acest proces este ct se poate de edicator deoarece dovedete cum puterea

reprezentat de curtea ecleziastic a regelui lacob VI ar ncercat prin

vntoarea mpotriva vrjitoarelor care ndeplineau astfel rolul de api
ispitori s nvinoveasc pe nite persoane din partea locului c ar fost
cauza unor aazise nenorociri i fcturi; i n acelai timp ar ncercat s se
descotoroseasc de nite adversari politici, precum, n cazul n spe, Francis
conte de Bothwell un duman al regelui care a fost adeseori acuzat n acte
ca unul care fcea s se dezlnuie furtunile (aspectul tragicomic al acestor
persecuii este acela c motivul pentru care regele n-ar putut ctui de
puin atins de fcturile forelor ntunericului se datora faptului c era un om
al lui Dumnezeu, lucru care i s-ar transmis, chipurile, diavolului prin
intermediul torturii la care era supus vrjitoarea). Iar apariia de-a lungul
veacurilor a acelor crops ar putea trece ca ind n strns legtur cu
diavolul, mai ales atunci cnd acele crops se formau lng cromlehuri
(complexe megalitice pgne), aa cum s-a ntmplat, bunoar, n timpurile
moderne, n diverse rnduri, n cazul celebrului Stonehenge. Aceast idee a
fost mprtit de prof. Terence Meaden, care consider faptul c
monumentele nlate n Neolitic n-au fost altceva dect un tribut pltit acelor
crop circles ale epocii.
Din citirea documentelor din vechime am c tocmai n vecintatea
cromlehurilor obinuia s se manifeste cel ce era luat drept un diavol; iar n
anul 1661 Jonet Miller din Edimburgh se ntlnea cu diavolul care avea
nfiarea unui tnr lng un menhir (o piatr monolitic, component a
cromlehului). Iar cercettorul Grillet de Givry scrie urmtoarele: Sabatul se
inea ntre menhirele din Carnac, n Bretagne; sau pe muntele Blocken din
Germania, n templul pgn din Blokula, Suedia, sau pe muntele Puy de
Dome din Auvergne. i vrjitoarele franceze ca Estebene de Cambrue din
districtul Amou (1567) se ntlneau cu diavolul pe o stnc n jurul creia
trebuiau s dnuiasc. i ca i n cazurile engleze, diavolul era un brbat
negru, mbrcat n veminte negre i care avea dup unele versiuni ase
pn la opt coarne pe cap (aadar avem de a face aici cu o iconograe
diferit de cea tradiional i care ne aduce aminte de mai sus amintitul
chupacabras). i, printre altele, diavolul aprut la sabat a spus i aici
avem n vedere mrturisirea lui Silvain Nevillon, judecat ia Orleans, n anul
1614 a spus c se numea Orthon, adic la fel ca unul dintre extrateretrii
care i s-ar nfiat n anul 1950 contactatului american George
Adamski
i n cazurile franceze diavolii intrau n dormitoare. Una din cele dou
surori ale cror proces a avut loc n anul 1652 a spus c diavolul intrase n
dormitorul ei pe fereastr; avea nfiarea unui motan i apoi se
transformase ntr-un brbat mbrcat n haine roii. Vrjitorul Andro Man din
Aberdeen a mrturisit, n anul 1597, c avusese legturi, cu aizeci de ani
mai nainte i n casa mamei sale, cu diavolul care avea nfiarea unei
femei ce se numea regina Elnilor. Unirea aceea avusese loc pe vremea
cnd Andro era, cu siguran, un tnr (fapt petrecut n multe cazuri de
abductionss ne gndim la cazul Villas Boas); din acea unire s-ar nscut un
copil care ar fost luat mai apoi de ina aceea, aa cum se relateaz n

fragmentul din procesul verbal pe care l redm mai jos: Tu ai mrturisit c

acum treizeci i doi de ani te-ai mpreunat cu acel spirit diabolic, regina
Elnilor i c din acea unire ai avut mai muli copii pe care i-ai mai vzut de
atunci. Acest din urm amnunt, al naterii unor hibrizi care li se iau
prinilor i li se arat mai apoi, dup anumite intervale de timp celor ce le-au
dat via este cunoscut n literatura ufologic drept prezentarea
copilului (la ce anume ar folosi acest lucru nu este ctui de puin clar).
Regina acelor Elni (adic a ellor) cu care avusese legtur Andro Man ar
fost vzut, chipurile, i de alte vrjitoare printre care i de una din
Aberdeen, Marion Grant, care ar vzut-o pe regin n compania unui diavolservitor numit Chrislsunday, dar i de Bessie Dunlop (1576) care a spus c
diavolul ei, Thom Reid, primea porunci de la regina Elfamilor, care regin
i-ar aprut Bessie-ei n dormitor dup o natere. Descrierea fcut de
aceasta pare a identic cu cea fcut demonului aprut cu un secol mai
trziu n haine diferite, dar tot de culoare nchis n anul 1670, n provincia
Elfdale din Suedia. Fapt care ne face s ne gndim c aceste ntmplri ar
reale, deoarece este un lucru imposibil ca o cronic s se inspirat din alta
dat ind caracterul secret al proceselor verbale; aceasta n ciuda tezei
vehiculate pe la mijlocul secolului al XVIII-lea de ctre omul de tiin
Gerolamo Tartarotti care era convins c acele zboruri spre sabaturi s-ar
datorat unor halucinaii provocate de obicei de o alimentaie
necorespunztoare sau de post, ca i de consumarea n netire a unor ierburi
c mtrguna sau a unor ciuperci ca amanita muscaria n msur s
provoace comaruri i halucinaii i pn i a secarei folosit de obicei
pentru facerea pinii secar care este adesea contaminat de un parazit
cornul de secar, ce conine un element chimic asemntor LSD-ului (aceast
tez a fost reluat de curnd de medicul Robin Cook n romanul Alterri, care
medic a enunat i o alt ipotez i anume aceea c mtura pe care ar
zburat vrjitoarele ar fost n realitate un b uns cu o alie coninnd nite
substane halucinogene. n timpul ritualurilor satanice, bul acela, venind n
contact cu mucoasele prilor intime, provoca nite stri numite
psihedelice). Ct despre pista LSD, aceasta este valabil n parte; biologul
Giorgio Pattera, dup ce i-a examinat pe subiecii italieni ce fuseser rpii, a
descoperit faptul c imediat dup ce au fost luai cu sila la bordul OZN-ului
acestora le-a crescut cu mult serotonina din snge; iar LSD este legat tocmai
de serotonin! Acest lucru duce cu gndul la faptul c ntr-un anumit fel
Omuleii cenuii le-ar provoca celor rpii un dezechilibru care i-ar face s
aib viziuni i halucinaii i aceasta poate tocmai pentru a le denatura
amintirea real a celor ntmplate (amintire care le este i tears uneori n
mod parial prin inocularea unei memorii false, de acoperire). Aadar
diavolul (Omuleul cenuiu) avea acelai mod de comportare nc din
secolul al XVI-lea!
S FIE, OARE, NUMAI VINA DROGURILOR?
n acest studiu nu am luat n considerare cu bun tiin acele cazuri
provocate de folosirea substanelor halucinogene; este ndeobte cunoscut
faptul c multe dintre vrjitoare aa cum relateaz i papa Grigore IX n

scrierea sa Vox n Rama le pupau n fund (la propriu) pe broate; iar altele
le pupau pe gur sau lingeau limba sau balele acestor jivine. Dup cum se
tie, n pielea unor specii de broate se a nite glande care secret o
substan iritant i avnd principii neuroactive. n afar de aceasta, glandele
broatei celei mai rspndite, broasca rioas, Bufo vulgaris, produc nici mai
mult, nici mai puin de douzeci i ase de substane active biologic, printre
care compusul 5-OHDMT sau bufoteina care au proprieti halucinogene
deosebit de puternice. Despre compusul DMT a scris deja biologul i ufologul
Giorgio Pattera din Parma, c: Este un fapt dovedit acela c unele substane
endogene cu o puternic aciune psihomimetic, ca encefalinele i
endornele i care au fost experimentate cu succes pe obolani nc din anul
1976 sunt foarte asemntoare derivailor indolului precursorul unui
important mediator chimic cerebral, serotonina. Acest aminoacid capt o
importan deosebit n desfurarea procesului acelor abductions (rpiri)
dat ind c numeroase studii au relevat o cretere anormal a acestui
aminoacid n sngele indivizilor supui acelor aa-zise rpiri a lor de ctre
nite entiti extraterestre.
Toate aceste substane, care, aa cum s-a mai spus, sunt produse n
mod autonom de ctre metabolismul uman, sunt n msur s produc n
organism nite efecte deosebite pe seama sistemului nervos central, efecte
egale acelor produse de unele principii active descoperite de cercettori
ncepnd cu anii 50 n nite ciuperci (Psilocybe, Stropharia, Conocybe,
Panaeolus) care cresc n mod spontan n partea de Sud a Mexicului. Principiile
active prezente n aceste ciuperci, numite n graiul local Teonanacatl (= carne
divin) sunt tocmai de aceea numite psilocibin i psilocin i erau folosite de
populaiile indigene, mpreun cu alte substane halucinogene, n ritualurile
magice i divinatorii. Nite descrieri ale efectelor provocate de consumul
acelor soiuri de ciuperci se pot gsi n relatrile istoriogralor care i-au nsoit
pe Cortes i Pizarro n cuceririle lor din America Central. Cercetrile
efectuate n comun de ctre etnogra, botaniti i farmacologi au relevat
faptul c ngerarea a 10-15 mg de psilocibin per individ adult este de ajuns
pentru a-i provoca acestuia tulburri ale percepiei spaiotemporale i
tulburri neurovegetative (ca grea, cefalee, midriaz, bradicardie,
hipotensiune). Efectele pot dura aproximativ 2-4 ore.
De curnd nite specialiti neuroziologi au demonstrat faptul c o
substan foarte asemntoare celor menionate mai sus att din punct de
vedere chimic ct i farmacologic denumit DMT (dimetiltriptamin) este
produs n mod spontan de creierul uman. Chiar dac scopul n care este
produs aceasta rmne deocamdat necunoscut, s-a putut dovedit c DMT
este una dintre substanele cele mai sprinare din trupul omenesc. ntradevr, aceasta rmne n circuit numai 5 minute i i se poate observa
prezena n uidul cerebrospinal, dar dup acest scurt interval de timp nite
cantiti destul de mari din aceast substan se ntorc repede n organism la
nivelurile de baz. i substana aceasta atinge cea mai mare concentraie
ntre orele 3 i 4 ale dimineii, perioad care i corespunde de obicei fazei
REM (Rapid Eye Movements) a somnului. n luna mai a anului 1997

etnobotenistul Terence McKenna a enunat o teorie proprie n legtur cu

substana DMT i cu efectele acesteia asupra organismului uman. Acest
specialist susine c studierea acestei substane care se gsete i n unele
esene vegetale din pdurile amai: oniene (Psycotrio viridis,
Desmenthacellanoianthus) cunoscute din timpuri strvechi de unele triburi
indigene din Columbia i Ecuador ar putea aduce o contribuie ctui de
puin neglijabil la cercetrile privind problematicile legate de aa-zisele
rpiri efectuate de extrateretri, fr a avea ns pretenia de a gsi
explicaia fenomenului OZN.
Specialistul McKenna arm cu bun tiin faptul c la numai 15
secunde de la ingerarea substanei DMT apare sen2. aia c te ai, aa dintro dat, ntr-un loc neobinuit, cu totul diferit de cel n care te aai mai nainte
de a intra n starea de tulburare a contiinei. Numeroase persoane care s-au
supus de bun voie la experimentul cu DMT au relatat faptul c s-au trezit n
interiorul unor farfurii zburtoare i c au petrecut cam trei minute raportate
la timpul nostru printre nite ciudate mainrii ele ale ellor, manevrate de
nite creaturi mici de statur, cu pielea de culoare cenuie, cu ochii mari i cu
un cap uria i c s-au trezit mai apoi din nou n casa lor fr a purta vreun
semn vizibil al aventurii prin care trecuser. Nite imagini asemntoare
dac ne gndim bine celor pe care le relateaz dintotdeauna acele populaii
obinuite din tradiie cultural sau necesiti de mediu cu consumul de
substane psihotrope i anume de la aborigenii australieni la azteci, de la
indienii amazonieni la populaia maya i aa mai departe.
Cu alte cuvinte, prin efectele substanei DMT, n ecare noapte Omul
cufundat adnc n somn se apropie dup ct se pare de alte dimensiuni
care aparin unei realiti efective, dar deosebite de cea n care se a n
starea de trezie i creia i pstreaz, anevoie, o vag, ancestral, amintire.
i, ce mai calea-valea, trebuie s recunoatem faptul c extrateretrii exist
ca atare, dar c putem stabili legtura cu ei numai i numai cu ajutorul minii
noastre.
Faptul c n cazul fantasmagoriilor vrjitoarelor n legtur cu nite
extrateretri nu fusese vorba despre nite simple halucinaii este dovedit
pn i de scrierea Assempro 38 (Pilda 38) datorat clugrului Filippo degli
Agazzari care spune cum c zborul acela fusese ct se poate de adevrat
(i uneori cu ntorsturi tragice, adic aa ca n cazul acelor abductions din
zilele noastre, rpiri, ce mai, efectuate cu ajutorul razelor de lumin): i a
fost odat un om care vrnd el s aib apte talani s-a ncredinat diavolului;
un diavol care, n acele ocazii, avea chip de om i care diavol atunci cnd a
venit sorocul, vadeaua birului, l-a luat i l-a dus cu el n slava cerului pe
nenorocitul de datornic. i l-a dus i l-a tot dus n slava cerului, att de sus,
nct muierea aceluia nu avea chip s-l mai vaz. i dracul i-a luat acelui om
i suetul lsndu-i trupul s caz pe pmnt.
Tot n legtur cu acea prezentare a copilului, n anul 1588 Alison
Peirsoun a fost nvinovit de faptul c le-ar vizitat pe acele Bune
Vecine (vrjitoarele) i pe regina acelor Elfame pe care no vzuse de apte
ani. Aceast imagine neobinuit i-ar aprut nsoit ind de nite copii

(trei la numr) i nvtoarei Jean Weir din Dalkeith, n anul 1670, n timp ce
nvtoarea i vedea de treaba ei ntr-o coal. ntr-un proces verbal al
judecilor din Val di Fiemme, ntocmit n ziua de 21 ianuarie 1505, se
consemneaz faptul c vrjitoarea Margherita di Cavalese venise n zbor
pe deasupra muntelui Val i pe deasupra izvoarelor, mai mult de o mie de
leghe, taman pn jos la mori i mpreun cu nite frtai de ai ei schilodea
i mnca vitele unui ran din Moena. Diavolii puteau s rpeasc inele
omeneti i pre de mai multe zile. Isobel Haldane, din Perth, Australia, a
spus, n anul 1607, c ar fost luat i dus de un diavol pe un deal locuit
de iele i unde a rmas timp de trei zile, de joi i pn duminic la amiaz,
pn ce i-a fost dat s-l ntlneasc pe un diavol cu barb sur care a dus-o
ndrt. n documentele proceselor din Val di Fiemme, din zona Trentino, se
consemneaz c vrjitorul Giovanni Delle Piatte ar mrturisit, n decembrie
1504, n legtur cu ntlnirile sale cu diavolul, care avea nfiarea unui
clugr mare de statur i negru i nvemntat n straie negre. Iar
clugrul acela mare i negru obinuia s-i rpeasc pe adepii lui nu se
spune n ce chip anume ducndu-i ntr-o clipit dincolo de lac; i-i bga
ntro peter dintr-un munte n care se aa o u care se deschidea i se
nchidea singur cu iueala fulgerului, aa c trebuia s intri acolo foarte
repede pentru c altminteri erai strivit i fcut praf (i nu par, oare, toate
acestea a elementele unei povestiri SF? nota autorului). Iar acolo un alt
diavol cu chip omenesc i pn i cu nume de pmntean, Eckart, le atrgea
atenia oamenilor c nu puteau rmne acolo mai mult de un an, pentru c,
altminteri, nu mai puteau iei din acel loc. i vrjitorul Delle Piatte mai
mrturisea faptul c fcuse nconjurul lumii ntregi n cinci ceasuri pe nite
cai negri i c avea cunotin despre nite vrjitoare care, cu ajutorul
diavolului, stpnul lor, puteau s fac s se strneasc furtunile i mai tia
el i despre furtiagul unor boi care erau schilodii i dai hran vrjitoarelor
(fapt care ne pune n corelaie cu fenomenul mutilrii animalelor de ctre
extrateretri); iar o alt vrjitoare din Val di Fiemme judecat mpreun cu
Delle Piatte Margherita Tesadrello di Tesero, aduga faptul c boii erau
mncai nuntrul unui cerc i c uneori, dup acele ntruniri, ea simea nite
dureri nemaipomenite care, spre deosebire de durerile i bolile obinuite, au
chinuito toat viaa: i am bolit vreme de opt zile i de atunci mi s-a scrntit
i mintea.
Cu ncepere din secolul al XVIII-lea vina zborurilor nocturne i a
dispariiilor de oameni, pus pe seama diavolului, a fost pus pe seama
znelor cu puteri nefaste ielele. Astfel c n anul 1673 dup cum s-a relatat
doctorul englez Alan Moore a fost rpit de iele sub ochii a doi martori. i
tot pe seama ielelor au fost puse i alte dispariii nregistrate ntre anii
1691 i 1845.
THE LITTLE GREEN MEN (OMULEJII VERZI)
Arta naiv medieval era plin de povestiri n legtur cu existena
unor omulei verzi (care sunt nfiai pn i n zilele noastre pe reclamele
de la intrarea acelor pubs britanice) care aparineau lumii spiriduilor (sau
Lumii Piticilor). Cea mai ciudat relatare despre aceste lucruri reprodus n

scrierea The fairy mythology ne informeaz despre descoperirea n

comitatul Suolk; pe vremea regelui tefan, a doi copii, biat i fat, cu
nfiare omeneasc, mai puin culoarea verde a pielii lor. Graiul lor nu putea
neles, astfel nct nu se putea comunica, vorbi cu ei dect prin gesturi.
Potrivit legendei, cei doi copii se hrneau numai cu fasole i veneau dintr-o
lume n care toi cei ce triau acolo erau de culoare verde i n lumea aceea
a lor nu exista soare, ci numai un amurg venic. Dup cte spuneau cei doi
copii, ei ar ajuns acolo pe Pmnt dup ce strbtuser o peter mare de
tot. Aceast anecdot neverosimil era legat.
dup toate probabilitile, de tradiia celtic potrivit creia verdele era
considerat a culoarea morilor, iar fasolea hrana celor rposai; legenda
aceea a fost mai apoi popularizat de ctre cunoscutul autor de scrieri cu
caracter enigmatic, Colin Wilson n cartea sa Realiti inexplicabile (editura
Rizzoli), ca ind o ntmplare petrecut aievea, n anul 1887, dar n satul
spaniol Banjos; ntmplarea aceea va fost nscocit, dup ct se pare, de
cronicarul medieval William de Newbury, care n scrierea sa De Viridibus
Pueris vorbete despre apariia neobinuit a doi copii un biat i o fat
avnd amndoi pielea du culoare verzuie i care i-ar fcut apariia n satul
Alpittes, n apropiere de Bury St. Edmunds, n Anglia, n secolul al Xll-lea.
Dup ce au fost ngrijii de oamenii locului i au nceput s-o rup pe
englezete cei doi copii au spus c fuseser adui acolo teleportai cum s-ar
spune din San Martino trmul amurgului fapt care duce cu gndul la
legendele moderne despre trmurile lumii subpmntene (acea Agartha
tibetan i Scobitura din Pmnt buncrul nazitilor).
n anul 1188 Giraldo de Barri cunoscut mai bine cu numele de
Giraklus Cambrensis a scris Itinerarium Cambriae. n aceast scriere l
menioneaz pe preotul Eliodor care, pe cnd avea doisprezece ani (deci cam
prin anul 1130) s-ar ntlnit cu dou ine ciudate care aveau pielea de
culoare verde. Cele dou ine, nite piticanii, l-ar condus ntr-un tunel
subpmntean pe care dup ce l-au strbtut au ajuns pe un trm luminos,
cu ruri multe i pajiti ntinse i pduri, dar care trm se bucura de foarte
puin lumin a soarelui n timpul zilei, iar noaptea nu se bucura de lumina
lumii i a stelelor. Omuleii aceia, care locuiau pe acele meleaguri, erau de
felul lor vnjoi i-i duceau zilele mai mult cu verdeuri i cu lapte prins cu
ofran; iar pe acele meleaguri pn i dobitoacele i printre acelea i caii
erau mici de statur. i toate acele creaturi ineau la mare pre adevrul.
Iar biatul, indu-i pe plac lumea aceea, s-a mai dus de multe ori acolo. ntro bun zi a pus mna pe o minge de aur, care i aparinea ului Regelui acelui
trm, cu gndul s i-o arate mamei sale o dat ce avea s ias de acolo din
mruntaiele Pmntului, pentru a o convinge o dat pentru totdeauna de
peripeiile lui. Dar nici nu apucase s ajung acas cnd nite piticanii
aprute ca prin minune lng el i-au luat mingea i s-au fcut apoi nevzute.
i de atunci intrarea n lumea aceea vrjit i-a fost interzis pentru
totdeauna. Vreme de un an de zile Eliodor a tot ncercat s ptrund acolo,
dar ncercrile sale repetate au fost n zadar. Inspirndu-se din folclorul local
al spiriduilor sau Pitti, aceste povestiri, ca i altele cu totul imaginare ar

putut da natere locului comun al acelor extrateretri cu pielea verde (little

green men) att de dragi literaturii ufologice din prima perioad a Anilor
Cincizeci, precum i presei de senzaie i revistelor americane de SF care au
vehiculat, aceast imagine ani i ani de-a rndul. Acei Pitti ai oamenilor simpli
erau ntr-adevr verzi, din dou motive: dat ind c erau nite spirite ale
naturii i apoi pentru c erau n stare s se mimetizeze, s se adapteze la
culoarea vegetaiei pdurilor (nu ntmpltor n reclamele rmelor acelor
pubs sunt nfiai cu arbuti pe cap). Acel Green Man (sau Jack-in-the
Green pe care l-am vzut pe rma unui han din satul Great Wymondley, din
comitatul englez Hertfordshire) era misteriosul spirit al copacilor care i
fcea apariia de armindeni ne lmuresc cercettorii Janet i Colin Bord i
care reprezint rennoirea naturii. n unele imagini era nfiat mbrcat ntrun fel de salopet din solzi care se mula pe trup i stnd ntr-un crop
(pentacul talisman n form de cerc) desenat pe pmnt. Este interesant de
remarcat faptul c uneori acei Pitti erau asociai cu frecventarea siturilor
arheologice megalitice din Anglia cunoscute cu numele de cromlehuri (dintre
care cel mai renumit este Stonehenge); lng acele pietre pgne
vrjitoarele din vechime i svreau ritualurile i tot acolo, la Stonehenge,
au aprut, n timpurile mai noi, acele crop circles; o veche stamp din secolul
al XVII l-la l nfieaz tocmai pe unul din aceti preoi pgni care se roag
n faa unuia dintre aceti megalii pe care o parte a literaturii ufologice i
atribuie interveniei extrateretrilor. Ar mai de remarcat legtura dintre
acele crops, extrateretri i cromlehuri i ntmplarea (cu totul inedit i
cercetat de subsemnatul) cu apariia omuleilor verzi n fosta carier de
piatr din Bertignano di Viverone (Vercelli) care ar fost vzui pe la sfritul
anilor Patruzeci de ctre un domn din Torino. De notat faptul c fosta carier
de piatr are o form perfect circular i este nconjurat de dousprezece
blocuri de piatr vulcanic aezate n mod ritual ca ntr-un cromleh.
Cercettorul Dario Spada a scris urmtoarele: Una dintre ipotezele enunate
pentru a se explica apariia n rndurile oamenilor simpli a acelor credine
este aceea susinut la vremea sa de antropoloag englez Margareth
Murray, egiptoloag contestat ca atare dar i cunoscut autoare de studii n
legtur cu vrjitoria n Europa, care n crile sale a pus n corelaie direct
credinele n el i zne cu cele n vrjitoare susinnd ea faptul c toate
aceste fpturi erau unul i acelai lucru i c se trgeau din nite populaii
autohtone care se stabiliser n vremuri strvechi n unele regiuni din Europa
de Nord. Ipoteza aceea respins n ntregime astzi de ctre cercettorii mai
demni de crezare a fost reluat mai apoi de Gerald B, Gardner, cercettor n
materie de vrjitorie, mare maestru al unui coven (cerc de vrjitoare nota
autorului), disprut n anul 1964, fost director al Muzeului Vrjitoriei din insula
Man, care era convins de faptul c Oamenii Mruni ar fost la origine o
civilizaie de pitici de stirpe preceltic i care civilizaie s-ar rspndit n
timpuri foarte ndeprtate pe o arie foarte ntins din Europa, dar care, n
afar de tradiia oral, n-a lsat nici dovad a existenei ei.
ntr-o form asemntoare celei Omuleilor cenuii era nfiat diavolul
n strvechile mti din lemn din Sardinia; n afar de coarne, avea n comun

cu extrateretrii capul n form de triunghi i ochii ovali. ntr-una din aceste

mti are pe frunte o emblem format dintr-o oare n interiorul unui cerc
asemntor unui crop aprut n Marea Britanie n secolul XX (i care
simbolizeaz ceea ce Liga Lombard a rebotezat soarele padan. Acest
soare este nfiat n multe rozase ale bisericilor din regiunea Le Marche;
nr-una dr acestea sunt nfiate i dou lumini de OZN-uri perfect
simetrice care se a lng soarele padan. Aceste lumini ar aprut,
chipurile, pe Monte Monaco ntre luna mai i luna septembrie 1420.
Specialitii n astronomie nu neleg ce legtur ar ntre aceste elemente,
care legtur pare a una ufologic, drept care aceti specialiti opteaz
pentru un fel de conjuncie a planetelor creia cineva i-ar conferit o valoare
sfnt. Mai trebuie spus c de ani de zile n acea zon se nregistreaz nite
lumini ciudate, probabil de origine natural, care se zresc pe muni
Sibillini. Cercettorul german Detlef Kraak a descoperit mai multe picturi
strvechi care nfieaz nite fpturi fantastice pe fundalul acelor muni).
i tot n legtur cu diavolul i OZN-urile, ntr-o alt reprezentare, o
gravur de Jacques Auchan bazat pe textul Este o vraj, o iluzie a lui Claude
Gillot (nceputul secolului al XVIIIlea), unul din diavolii venii la sabat este
clasicul pitic macrocefal cu brbia ascuit i cu ochii ovali, n a crui
nfiare chiar aa pocit cum e de tradiia popular nu este greu de
recunoscut aceea a unui Omule cenuiu!
n ceea ce privete graiul vrjitoarelor, cercettorul Gregory Zilboorg a
ncercat o abordare sceptic, ziologic i psihologic a textului Malleus
Malecarum (Obsesia vrjitoarelor) i a scos n eviden faptul c inchizitorii
credeau c diavolii ar fost aceia care ar provocat halucinaii (aa ca
Omuleii cenuii); aceasta pentru c s-ar interpretat numele diavolului,
diabolus, ca ind compus din dia (doi, dou) i bolus (bucat), deci dou
buci, cele dou pri din om pe care ar pus stpnire diavolul, adic
trupul i suetul; i c toate acestea luate mpreun ar fost o halucinaie.
Comentnd un fragment din scrierea Malleus Malecarum a lui Sprenger i
Institoris (fr a-i da seama c era vorba de reproducerea unei pri dintr-un
text aparinnd Sfntului Toma n traducerea defectuoas a lui Malleus
efectuat de Montague Summers) cercettorul extrapola urmtoarele: Se
neal cei ce arm c vrjitoria nu exist i c aceasta ar rodul
imaginaiei, chiar dac nu cred c diavolul exist numai n imaginaia unor
oameni ignorani, unor oameni simpli care n mod greit pun pe seama unor
aa-zii diavoli nenorocirile care se abat asupra oamenilor. Dar imaginaia
unora este att de ncrat nct acestora li se pare c vd nite imagini i
nfiri reale i care nu sunt de fapt dect nite reectri ale gndurilor lor
pe care ei le iau drept nite apariii ale unor spirite rele i pn i ale unor
fantome de vrjitoare. Dar aceste lucruri sunt contrare credinei
adevrate. Zilboorg mai sublinia faptul c, potrivit celor relatate n acele
documente, demonii ar provocat i fenomenele de somnambulism (starea
de trans, ntlnit i n cazurile de rpiri efectuate de ctre OZN-uri) i acest
lucru a fost dovedit pentru prima oar n scrierea Capitolari de ctre Carol cel
Pleuv, n anul 872, n urma Conciliului de la Ancyra (Ankara, sec. IV). n

aceast scriere se poate citi: Cu toate c vrjitoarea ncearc mai nti toate
cele n mintea ei, ea crede c toate acestea s-ar petrece nu n minte, ci n
trup. i oare cui nu i s-a mai ntmplat n somn sau n nite viziuni nocturne
s e scos din sine nsui i s vad, aa dormind, o grmad de lucruri pe
care nu le-a mai vzut nicicnd n stare de trezie? i tot Zilboorg ne mai
informeaz despre faptul c demonii vorbeau la urechea celui posedat de
ei (un alt element care se ntlnete n cazul acelor abductions, eu nsumi
am studiat cazul unui rpit care auzea nite vorbe n urechea dreapt) i
care demoni acionau aa cum propovduiau i Snii Gerolamo i
Crisostomo, cu ajutorul unor puteri naturale, pentru c trupul este supus unor
asemenea inuene, aa cum sunt acelea ale atrilor asupra trupului i mai
ales asupra creierului; i totodat diavolii preau a se folosit de nite
cauze externe pentru a se bucura ei de mai mare crezare (devastrile
lanurilor de gru i aa mai departe).
Sfntul Augustin arma n scrierea sa De doctrina christiana (ntr-un
fragment care a fost reluat mai trziu, n sticolul al Xll-lea, de ctre Graian,
n Decretum amplul text medieval de drept canonic): S-ar putea ntmpla
n vreun chip anume pe care eu nu-l cunosc i nu-l pot descrie ca trupul
vreunui om s zac pe undeva n via ind, dar cu simurile oprite mai abitir
dect n timpul somnului. Aceast catalepsie a fost pus mai trziu pe
seama diavolilor i se cuvine s remarcm faptul c se ntlnete i n
cazurile moderne de rpiri efectuate de OZN-uri.
n scrierea sa De praestigiis daemonurn (1563) protestantul Johann
Wier (sau Weyer), medicul personal al ducelui de Cleve, i exprimase
dezaprobarea mpotriva arderii pe rug a vrjitoarelor, cu toate c nu nega
faptul c magia i vrjitoria erau nite ndeletniciri diabolice. Dup prerea
lui scrie istoricul D. P. Walker aproape toate aciunile de magie ar nite
halucinaii subiective provocate de nite diavoli ri. Pentru c vrjitoarele,
ind ele femei i de obicei btrne, sunt proaste i cad lesne prad diavolului
i de aceea nu trebuie s e pedepsite att de aspru
RZBOIUL TAINIC PURTAT Dt ADUCTORII DE MAN.
Un alt element care intervine n cazurile de abductions este orict de
incredibil ar prea acest lucru este faptul c aceste rpiri par a cu
neputin de efectuat dac cel ce urmeaz a rpit reuete s-i
concentreze atenia n cel mai nalt grad. ntralt lucrare de a mea cu privire
la cazuistica lumii islamice am scris urmtoarele: Ori de cte ori Omuleii
cenuii au ncercat srpeasc pe un pmntean i acesta a reuit, spre
norocul lui, s-i concentreze atenia (prin rugciuni, meditaie sau xndu-i
gndul asupra unei anumite vibraii sonore sau a unei anumite lumini) rpirea
n-a mai avut loc, ca i cum acele creaturi ar interacionat mai mult cu
mintea noastr dect cu trupul nostru n legtur cu acest subiect am strns
material documentar provenind e din lumea islamic, e din cea
occidental, din Italia i din SUA. n toate cazurile, cei ce urmau a rpii
fuseser, parc, hipnotizai, dar din momentul n care, din fericire pentru ei,
reuiser s-i elibereze mintea de sub controlul rpitorilor, acetia din urm,
dndu-i seama c erau neputincioi, i lsaser n pace pe acei cobai umani.

Acest element se poate ntlni, n mod ciudat, i n cronicile ecleziastice i n

mit se ascunde sub expresia n numele lui Dumnezeu a crei pronunare l
pune pe fug pe diavol. Potrivit celor relatate de inchizitorul basc Miguel de
Goiboru, n timpul unui sabat care a avut loc n Spania, la Logrono n anul
1610, o femeie posedat de diavol. Stephanie, ar strigat: lisuse Hristoase,
ce de mai lume!. n acel moment ntregul scenariu vrjitoresc s-ar dus de
rp, fapt care las s se neleag cum c n multe din aceste reprezentaii
ar ex ista o component halucinant sau hipnotic demn de luat n seam.
Adic aa ca n cazul rpirilor efectuate de OZN-uri!
Alt element ntlnit ar acela al credinei c ar exista un fel de lupt
care se duce ntre extrateretrii care intenioneaz s-i rpeasc pe oameni i
ntre acetia din urm care se mpotrivesc rpirii (persoana din Bergamo care
a fost implicat ntr-o rpire ne-a conrmat acest lucru sub hipnoz ind
mie i doctoriei psihiatre Giulia DAmbrosio). i acest element poate
ntlnit i n relatrile vrjitoarelor; numeroase vrjitoare, att din Marea
Britanie, ct i din Italia (Friuli) au vorbit despre acei benandanti aductorii de
man un fel de vrjitori n msur s ias din propriul trup pentru a le
combate pe planul inuenei astrale pe adeptele diavolului i cror aazii vrjitori unii oameni le dedicau un cult deosebit. Se povestea scrie
istoricul texan Brian Levack despre nite lupte nocturne ntre adepii unui
cult al fertilitii acei benandanti/aductori de man/ i vrjitoare.
Persecuia mpotriva acelor aductori de man s-a declanat pe la sfritul
secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea. Acetia i nchipuiau
mai ales n prima zi de Presimi c ar avea harul de a le nfrunta pe
vrjitoare. Magistraii Inchiziiei nu puteau nelege faptul c, potrivit
credinei populare, acei aductori de man ar fost i ei n realitate nite
vrjitori care aveau i ei sabatul lor i cu vremea i-au convins pe adepii
acelui cult strvechi al fertilitii c erau nite vrjitori aductori de rele. Se
cuvine s mai spunem aici c aa cum au artat Sprenger i Institoris n
manualul lor de vrjitorie vrjitoarele se mpreau n dou categorii i
anume acele mulieres pythonicae nite femeiuti superstiioase care se
ndeletniceau cu artele divinatorii i acele malecae nite adevrate
zgripuroaice ndrcite despre care autorii mai sus amintii credeau c ar
aparine unei secte secrete n care se putea intra numai dac i se jura
credin diavolului. Iar acei aductori de man ar reprezentat un fel de a
treia putere, al treilea pol, care se rzboia cu reprezentantele celei de a doua
categorii de vrjitoare. i acei aductori de man aa cum a stabilit n
anul 1570 Biserica regenerat n urma reformelor adoptate de Conciliul din
Trento ar fost nite personaje deosebite care n timpul nopilor Celor-TreiZile-De-Post formau escorta unui tnr cpitan ce purta stindardul lui
Hristos. narmai cu nite tulpini de sorg porneau la lupt mpotriva
vrjitoarelor pe care le nfruntau n Cmpia lui losafaf. De rezultatele acelor
lupte nocturne depindea soarta viitoarelor recolte din Friuli. Dac biruiau
aductorii de man, recoltele aveau s e mbelugate, de nu slabe. Faptul
c nu era vorba n acel caz de o pantomim ceva ntre elementul religios i
cel pgn de o procesiune simbolic i ritual, pare a dovedit de aceea c

aductorii de man ar avut nite puteri deosebite, paranormale, puteri

graie crora n zilele noastre ar putea calicai drept nite ine senzitive.
Unele dintre aceste ine, e brbai, e femei, zburau (o inuen astral?
nota autorului) noaptea pe deasupra arinilor i la ntoarcerea din btlie
intrau prin casele ranilor i le ddeau gata proviziile de alimente i vinul din
pivnie. Dar nu toate aceste ine puteau s devin nite aductori de man
relateaz cronicile franceze. Trebuiau s e nite ine alese, adic s se
nscut cu cmaa pe ele cum se spune, adic s fost nfurate n acea
membran amniotic. Acest din urm amnunt este ct se poate de
important. Dup cum ne lmurete ziarista parapsiholoag american Jay
Anson, membrana amniotic, un fel de a doua piele care confer
sensibilitate, este o trstur caracteristic a inelor dotate cu nsuiri
extrasenzoriale. i tocmai indivizii cei mai bine dotai din punct de vedere
senzorial i mental s-au dovedit a n cursul cercetrilor efectuate de
mine pe subiecii rpii de OZN-uri s-au dovedit a n msur s
zdrniceasc acele abductions puse la cale de Omuleii cenuii! i iat cum
acele zboruri nocturne i sabaturi i lupte purtate de aductorii de man par
a ne relata n cheie mitologic i superstiioas, a ne relata n stil de cronici
moderne, nite cazuri de rpiri petrecute n vechime n sfrit, n aceste
relatri este demn de notat coincidena mrturiilor celor rpii de Omuleii
cenuii n legtur cu faptul c acetia din urm ar deinut nite vase de
sticl n care sar pstrat, chipurile, fetui de hibrizi umano-extrateretri,
aadar coincidena acestui fapt cu credina renascentist potrivit creia
vrjitorii mai bine dotai dobndeau de la diavol puterea de a nchide nite
duhuri i nite suete de umanoizi n vase de sticl pentru a le folosi drept
spirite ale lmpii n scopurile lor vrjitoreti.
Acea legend, foarte rspndit n folclorul islamic i reluat pn i
de Louis Stevenson n romanul Sticla diavolului meniona faptul c, preotul
Pietro DAbano ar fost stpnul unei creaturi pstrate ntr-o sticl, graie
creia ar putut s-i nsueasc imediat acele nvturi cuprinse n
trivium i quadriviumx (Not: x trivium cele trei arte liberale
(gramatica, retorica i dialectica) ce reprezentau mpreun cu materiile din
quadrivium (geometria, aritmetica, muzica i astronomia) disciplinele din
nvmntul superior medieval) (N. T.).); i pn i despre suveranul pontif
Silvestru II (Gerbert dAurillac) se spunea c ar avut un drac pe care-l inea
ascuns n mciulia crjei papale. n zilele noastre ufologii americani susin
faptul c misterioasele vase de sticl vzute n astronavele Omuleilor
cenuii ar fost de fapt nite incubatoare spaiale pentru creterea hibrizilor
umanoextrateretri obinui prin metodele ingineriei genetice. Aceast
credin, mbrcat n vemintele epocii, putea ntlnit i n demonologia
secolului al XVIII-lea, potrivit creia i se atribuia diavolului aa cum
relateaz abatele de Villars paternitatea tuturor oamenilor care vin pe
lume fr a se ti cine anume le d via
CAPITOLUL 4
CERUL VZUT DE PE PMNT.

Jar la Fatima s-a vzut ceva aa ca o main zburtoare care

strlucea i pe vremea aceea nici c se pomenea de OZN-uri (din revista
catolic Medjugorje, Torino, 10-94)
Papa acrediteaz ideea existenei vieii extraterestre OZNurile la
Universitate Mitologia ufologic Farfuriile zburtoare dau de furc Bisericii
Sondajul Alexander Vaticanul i programul SETI Balducci: Extraterestrul
fratele nostru Specia cosmic Spiritul rului din OZN-uri Biblia n
viziunea extrateretrilor Credin, revelaie, viaa n Univers.
PAPA ACREDITEAZ IDEEA EXISTENTEI VIEII EXTRATERESTRE
// n ziua de vineri 9 iunie 2000, ndat dup amiaz, n spaiul rezervat
tirilor tiinice, Leonardo, din cadrul telejurnalului de la RaiTre se transmitea
n legtur cu reluarea misiunilor spaiale ale SUA c papa Wojtyla se
pronuna n favoarea explorrii spaiului, neexcluznd el nici posibilitatea
existenei n univers i a altor forme de via. Dat ind c nu a fost cu putin
s se obin o conrmare a acestei tiri direct de la Ociul de pres al
Vaticanului, nu sunt nici eu n msur s conrm tirea ca ind autentic;
tire care, avnd n vedere nsemntatea armaiei fcute de suveranul
pontif avea s cntreasc greu n balan, ca ceva de mare rsunet, care
avea s dobndeasc o valoare covritoare mai ales c o asemenea luare
de poziie avea s e ocializat cteva sptmni mai trziu dup
destinuirea Celui de al treilea secret al evenimentului de la Fatima (inut
ascuns vreme de aproape un seco i care eveniment a fost considerat de
muli n mod mai mult sau mai puin greit ca ind n legtur cu OZNurile); n orice caz, evenimentul acela era n msur s se ncadreze ntrun
climat de deschidere a Bisericii spre o rspndire n mase a acelor idei
inovatoare. Fapt e c trebuia s existe un dram de adevr n acea tire din
moment ce imediat dup aceea instituia din cadrul Vaticanului, acea SETI
(grupul de studii ecleziastice avnd drept scop cercetarea privind existena
vieii extraterestre prin ascultarea unor mesaje radio) recunotea existena
unor ngeri i a unor extrateretri! Cel ce vorbea despre aceste lucruri era
preotul Jose Luis Funes, care strnise mirarea celor care l ascultau cu acea
armaie de-a dreptul ocant: Extrateretrii exist i sunt fraii notri i
relatarea este datorat reporterului tiinic Franco Foresta Martin (tire
transmis ziarului Corriere delta Sera, din ziua de 13 iunie 2000, http://
www.cun/italia.net/ news/newvatican/htm). Preotul Funes un iezuit
argentinian n vrst de 36 de ani pe atunci este un personaj vrednic de
luat n seam: i anume n afar de faptul c are dou licene (una n
astrozic i cealalt n teologie) mai este cunoscut prin aceea c a studiat i
fotograat (mpeun cu Michele Cappellari) galaxiile SO-Sa n luna mai 99 i
este un colaborator apropiat al printelui Coyne, preotul iezuit care se ocup
de programul SETI din partea Vaticanului. Funes este membru al VATT
(Vatican Advanced Technology Telescope), liala Grupului de Cercetri de pe
lng Observatorul Vaticanului, cu sediul la Tucson, Arizona, din cadrul
proiectului Stargate (nume ct se poate de evocator dac se are n vedere
faptul c reproduce cu delitate nu numai un celebru lm SF potrivit cruia
extrateretrii ar mpnzit universul cu nite civilizaii de umanoizi dar i un

plan secret al CIA n legtur cu parapsihologia). Din acest grup de cercetri

mai fac parte i iezuiii Richard Goyle om de tiin i Chris Corbally
vicedirector al Grupului. Funes a publicat un studiu fundamental despre
Discurile galactice i galaxiile n form de disc (care a reprezentat tema
congresului organizat la Roma la Universitatea Gregorian Pontical n
perioada 12-16 iunie de ctre Observatorul astronomic al Vaticanului i
mpreun cu preotul George V. Coyne, Enrico Corsini i Francesco Bertola, de
la Universitatea din Padova, profesorul printelui Funes). ntro galaxie tipic
o concentrare de o sut de miliarde de stele ar putea exista numeroase
planete gemene ale Pmntului locuite de nite ine aa ca noi i-a
declarat tnrul iezuit ziarului Corriere della Sera exprimnd nite preri,
personale ce e drept, dar cntrind greu ct nite pietre de moar. Dac
aceste planete exist aa cum cred eu atunci ele pot considerate drept
surorile celorlalte i rod al Creaiei. Cred c pe celelalte planete ale sistemului
solar exist numai nite forme de via foarte primitive, aa ca bacteriile sau
viruii. Civilizaiile evoluate sunt departe de noi, invizibile i de neatins
deocamdat, aa cum sunt i ngerii i ei rod al Creaiei.
Tcerea Ociului de Pres al Vaticanului este ntructva de neles: se
spune c acest birou nu ine s rspund la nite ntrebri ct se poate de
arztoare (cum ar acelea n legtur cu OZN-urile) pentru a evita nite
speculaii. i nu lipsesc exemplele n legtur cu acest lucru, e ele
adevrate e nu. Bunoar, de ani de zile circul un zvon despre o ntlnire
secret a papei loan cu acel guru contactat: americanul George Adamski,
care pretindea c ar vorbit cu venusienii. Este adevrat c Adamski a vizitat
Vaticanul, dar de aici i pn la a se spune c ar fost primit de pap n chip
de emisar al extrateretrilor e o cale lung nu glum; dup cum la fel de
adevrat este faptul c papei i cer audien tot felul de fanfaroni i de
smintii, ca i de sectani i de fanatici ai elementului ocult care speculeaz
accesul public sptmnal la Vatican sau scrisorile de rspuns trimise de
Biroul de pres pontical pentru a enuna i a vehicula nite teorii bizare n
scopuri publicitare (aa cum este cazul unui anume domn care susinea c ar
avut dovezile trecerii prin Brianza a unui demon extraterestru; i faptul c
n anul 2001 ufologul american spiritualist, Richard Boylan, a rspndit
zvonul c papa ar declarat c extrateretrii erau ii lui Dumnezeu i c
nite persoane din sferele nalte ale Vaticanului i-ar ntlnit n persoan pe
acei i ai lui Dumnezeu!). n legtur cu misterul OZN-urilor, autoritile
ecleziastice se pronunaser nc din anul 1950 (iar n anul 1957 preotul
Ulderico Magni inuse o conferin n Statele Unite n care i vorbise unui
aditoriu format din militari despre OZN-uri i despre viaa extraterestr). Iar
ziarul napoletan II mattino (Dimineaa) din 1 aprilie 1950 relatnd despre
apariiile nregistrate n zon dintre care una fusese remarcat i de
astronomul Salvatore Aurino publica i interviul pe care i-l luase preotului
Giovanni Battista Alfano. Maestrul se relata n ziarul din Napoli care
astzi mplinete 72 de ani i care este n plin vigoare att la minte ct i la
trup, ne-a spus c discurile zburtoare puteau s e un mijloc tiinic n curs
de experimentare n vederea folosirii ulterioare n rzboi ca mijloc de

distrugere. A mai adugat i faptul c n multe cazuri putea vorba despre

un fenomen optic.
Dar nici pomeneal de marieni, la care nu trebuie s ne gndim
absolut de loc. Cu o mare doz de ingenuitate depit astzi de
explorrile astronautice moderne prelatul mai spunea, potrivit celor relatate
de ziar, urmtoarele: Marte se a la o distan de multe milioane de
kilometri fa de Pmnt. Pentru a se ajunge pe Marte ar nevoie de o vitez
nemaipomenit. Ar trebui, mai nainte de toate, s se poat traversa spaiul
acela dintre cele dou planete i care se numete tocmai spaiul
interplanetar. n aceast zon temperatura este de 373 de grade sub zero; i
acolo erul se preface n frmie, toate corpurile devin fragile i pn i
metalul cel mai dur se face praf. i este lesne de nchipuit ce s-ar ntmpla i
cu trupul omenesc. S-ar pulveriza, pur i simplu! i reporterul conchidea:
Astfel c nu este cazul s ne mai gndim la nite ine care ar putea veni de
pe Marte. i cam acestea ar lmuririle date de printele Alfano. Ar putea
vorba aici despre nite fpturi asupra crora omenirea s-ar distra, chipurile,
s fac nite experiene i pe care s le foloseasc la o adic pentru a se
autodistruge. De unde se vede faptul c oamenii i numai oamenii sunt cei
mai puternici factori de distrugere ai omenirii, mai puternici dect
cutremurele i epidemiile i celelalte calamiti de acest gen. S ne fereasc
bunul Dumnezeu de toate acestea i s ne dea numai bine!
OZN-URILE LA UNIVERSITATE.
Dar preotul acela se nela. Se cuvine s spunem c atitudinea sceptic
adoptat de printele Alfano fa de ipoteza armei secrete, ipotez att de
rspndit prin anii Cincizeci, nu mai este mprtit astzi de muli dintre
cei din rndurile clerului. Dup cum se cuvine s mai spunem c acea ipotez
nu a disprut cu totul. Nouzeci la sut din cazurile de apariii de OZN-uri i
a, de obicei, alte explicaii; ba chiar n jurul fenomenului respectiv a fost
creat de-a lungul anilor un adevrat mit. Am vorbit despre acest lucru cu
doamna doctor tefnia Genovese, prima femeie care a obinut licena n
losoe (la Universitatea din Milano) cu o tez despre OZN-uri, intitulat La
mitopoiesi ufologica (Mitologia ufologic) sau crearea mitului despre OZN-uri.
Doamna doctor Genovese a scos n eviden faptul c n jurul fenomenului
OZN a fost creat o mitologie fals, dincolo de orice obiectivitate i
materialitate a fenomenului n sine. i a vorbit despre acest lucru n teza sa
n elaborarea creia a ntlnit numeroase obstacole. Nu a fost deloc uor
ne-a declarat dnsa deoarece a trebuit s lupt mpotriva prejudecii care a
existat dintotdeauna n legtur cu subiectul respectiv. Dar pn la urm,
narmat ind i cu o mare doz de ncpnare, mi-am luat licena n
losoe la Universitatea de Stat din Milano. Conductorul tiinic al lucrrii
de diplom a fost profesorul Giulio Giorello, susintorul teoriei existenei
vieii extraterestre (care cu ani n urm l-a adus n Italia pe celelbrul
exobiolog Paul Davies); lucrarea mea a plcut i s-a bucurat de recunoatere
i pe plan internaional. Astfel c Universitatea din Barcelona mi-a acordat
premiul Zurich, exaequo cu un student american.

Titlul lucrrii ar putea induce n eroare; dar doamna doctor Genovese

nu este ctui de puin o sceptic i ine s lmureasc numaidect lucrurile:
nc de pe cnd eram o copil ne povestete dnsa am fost fascinat
de ufologie; subiectul acela mi-a plcut att de mult nct n timp ce copiii de
vrsta mea i cumprau jucrii sau discuri cu canonete, eu strngeam toate
crile SF pe care le gseam, de la autori ca Peter Kolosimo la Roberto Pinotti
i de la Charles Berlitz la Erich Von Daeniken. Credeam n mod neabtut n
extrateretri, iar mai apoi, pe msur ce am crescut, am dobndit un spirit
critic mai puternic care ma fcut s arunc crile acelea pentru c le
consideram prea exagerate, prea pline de elemente de senzaie, prea
ndeprtate de realitate. Eu eram n cutarea unei viziuni mai tiinice a
fenomenului cu pricina pe care nu reueam s o gsesc n numeroasele cri
prea accesibile tuturor care circulau pe vremea aceea. Nu credeam
nicidecum c toate informaiile cuprinse n acele scrieri puteau demne de
crezare, c puteau vericate. Dar mai apoi, pe vremea crid eram student,
am avut prilejul s vizitez EURATOM-ul din Ispra, Varese. Acolo fusese
organizat o expoziie a cluburilor tiinico-culturale ale Centrului; i spre
marea mea surprindere am dat acolo pese un stand ufologie; era cel al
CUFOC, Clubul UFO local, din zona Varese, condus cu cea mai mare
seriozitate de inginerul belgian Marcel Delaval. Am fost ct se poate de
surprins de standul pe care l amenajaser acolo: avea o mulime de cri SF
de autori de renume din diferite ri i toate de inut tiinic. Iar Delaval a
fost ct se poate de darnic cu informaiile. Mi-a artat o carte a autorului
englez Hilary Evans, intitulat Alterate state of consciouness care ddea
acelui fenomen o nuan psihologic punnd n corelaie miturile i folclorul,
apariiile extraterestre cu povestirile despre spirite i spiridui. Cartea aceea
m-a fascinat cum nu se putea mai mult. Atunci cnd am ntrebat care era
motivul unui att de mare interes dei tiam foarte bine cum era privit
acea problem n Italia mi s-a rspuns c n strintate muli studeni i
luaser licena cu teze despre fenomenele OZN. Drept care Delaval m-a
ndemnat s fac i eu acelai lucru; iar materialul pe care mi l-a pus la
dispoziie aat n nite cutii ct toate zilele a fcut s se aprind din nou
vechea mea pasiune. i aa s-a nscut teza mea de licen avnd drept
subiect OZN-urile Voiam n acel mod s tratez fenomenul cu pricina la nivel
universitar, n mod tiinic; i mai voiam s sensibilizez acel establishment
academic.
Dar nu a fost ctui de puin un lucru uor. ndrumtorul lucrrii mele,
care fcea parte din grupul sceptic Cicap, mi-a spus rspicat c nu voia ca
lucrarea mea s e o tez asemntoare celei a lui Nathan Never sau Martin
Mystere; astfel c textul original al lucrrii mele a suferit mai multe modicri
i a dobndit acea nuan sceptic ce apare la prima vedere. Dar dac se
citete bine printre rnduri se descoper faptul c concluziile la care ajung eu
nu sunt deloc negative. Am fost dintotdeauna o posibilist i de cnd
cercetez eu nsmi apariiile de OZ! N-uri mi-am putut da seama de faptul c
acel fenomen este mult mai complex i mai puin uor de explicat dect se
crede. i voi spune i mai multe i anume c nu mprtesc atitudinea

numeroaselor reviste tiinice care banalizeaz fenomenul OZN; explicaiile

pe care le dau acestui fenomen sunt ct se poate de sumare. tiina ar trebui
s studieze fenomenele OZN i nu s le tgduiasc. Fr ndoial c
farfuriile zburtoare aparin, chiar dac ntro msur mai mic domeniului
mitului i folclorului, aa dup cum sunt convins de faptul c militarii se
folosesc de mijlocul rspndirii unor tiri despre OZN-uri pentru a camua n
acest fel experienele lor secrete. Dar trebuie s mai avem n vedere i
numeroasele interpretri greite. n anul 1983 eu nsmi am vzut trei lumini
dispuse n form de triunghi care preau a urmri un bolid, dar care dup ct
se prea fceau parte din acel bolic care se va aat n faza de intrare n
atmosfer i care a fost semnalat de mii de persoane, n Frana, Lombardia,
Piemont, Veneto. Fapt care nu nseamn c repet acest lucru fenomenul
02! N n-ar exista. UFO/OZN/ nu nseamn altceva dect Unidentied Flying
Objects obiecte zburtoare neidenticate i nu neaprat nite astronave
extraterestre, fapt care arat c noi nu cunoatem adevrata natur a
acestor obiecte. Fenomenul ca atare exist i doar obria lui d natere la
nite discuii interminabile. Este de semnalat, bunoar, faptul c ncepnd
din anul 1984 la Hessdalen, un orel situat n partea de centru-sud a
Norvegiei, se nregistreaz nite fenomene ciudate care fac s se ndrepte
spre acea localitate ufologi i oameni de tiin din lumea ntreag. La
nceput, nite inginieri electroniti au vzut nite ciudate globuri luminoase
deosebit de strlucitoare i de iui; luminile din Hessdalen cum au fost
numite au fost vzute de nenumrate ori i nregistrate pe pelicul. Aadar
acel fenomen este ct se poate de obiectiv, astfel c n vara anului 2001 o
echip a CNR condus de astrozicianul Massimo Teodorani s-a deplasat
acolo pentru o cercetare la faa locului i a putut dovedi mai apoi existena
fenomenului prin fotograi i lme. Oamenii de tiin s-au narmat cu un
spectrograf portabil deosebit conectat la un telescop i la un sensor
electronic numit CCD. mpreun cu Teodorani au mai fcut deplasarea acolo
specialitii de la CNR Stelio Montebugnoli (de la grupul SETI-ltalia), Jader
Monari, Andrea Cremonini, precum i o specialist n probleme de msurtori
optice, Simona Righini. Datele adunate de expediiile precedente nu au fost
n msur s lmureasc natura acelor lumini misterioase; drept care muli
au crezut c Hessdalen ar putut un avanpost al extrateretrilor; alii au
presupus c ar fost vorba despre nite fenomene naturale necunoscute nc
n msur s revoluioneze zica noastr; iar alii n-au exclus posibilitatea ca
acele obiecte zburtoare vzute acolo s fost nite prototipuri secrete dat
ind faptul c n zon exist o baz NATO. De altfel subiectul acesta
captiveaz n cel mai nalt grad; preedintele american nou ales, George
Bush junior, a promis n timpul campaniei electorale deschiderea dosarelor
privind OZN-urilor; att tatl su ct i preedinii care au urmat au separat
net problema posibilitii existenei vieii extraterestre de cea a fenomenului
OZN, aa cum au fcut i oamenii de tiin ai grupului SETI; n ceea ce
privete farfuriile zburtoare propriu-zise, Biserica catolic a lsat s se
ntrevad de curnd o oarecare deschidere fa de aceast problem prin
participarea monseniorului Corrado Balducci la congresele pe tema OZN-

urilor. Iar o parte a tiinei ociale nu este chiar att de ostil aa cum se
crede acestei probleme. Eu nsmi am avut ocazia s-l ntlnesc la un
simpozion internaional de ufologie care s-a inut la San Marino anul trecut
pe Francis Drake savantul american, printele cercetrii radioastronomice a
vieii extraterestre rebotezat mai apoi programul SETI i Serendip. Drake ma felicitat pentru lucrarea mea de diplom, dar ceea ce mi-a fcut o i mai
mare plcere a fost faptul de a-l vedea lund legtura cu ufologii, ascultndui vorbind despre cercetrile lor, uitndu-se la fotograile i la dovezile strnse
de ei. S-a dovedit a o persoan ct se poate de abordabil, un adevrat
savant n genul lui Galilei, adic unul care se situeaz pe o poziie non
dogmatic i deschis tuturor posibilitilor, gata s participe la orice
discuie, lucru pe care nu-l fac muli dintre oamenii de tiin. i mai trebuie
spus aici faptul c dup apte ani de la blocarea nanrii programului SETI,
oamenii politici din Congresul de la Washington s-au declarat favorabili ideii
de reluare a nanrii programului respectiv. Republicanul Lamar Smith a
declarat c n acei ani a crescut credibilitatea grupului SETI adugnd el c
cercetarea avnd drept scop descoperirea vieii n univers ar una dintre
cele mai surprinztoare descoperiri din istoria omenirii ntrebat n legtur
cu propriile-i cercetri n materie de OZNuri, doamna doctor Genovese a spus
urmtoarele: Deocamdat nu am un rspuns denitiv n legtur cu natura
fenomenului. Din cazurile pe care le-am cercetat, unele conduceau la nite
fenomene naturale; ntr-unul din cazuri, o doamn din Saronno, Varese, mi-a
spus c ar vzut, n ziua de 16 aprilie 2001, o dung luminoas care brzda
cerul i care se ndrepta spre muntele Resegone. Dunga aceea era de
mrimea unui avion fr a avea ns caracteristicile acestuia dat ind
luminozitatea deosebit. n acel caz ar putut vorba despre un meteorit. O
apariie ulterioar, nregistrat la Legnano, a fost explicat prin prezena
planetei Venus care strlucea puternic pe cer; un alt caz, nregistrat tot n
zilele acelea, a rmas nerezolvat Pe 30 aprilie, n miezul nopii, un muncitor
de la o ntreprindere din Saronno a vzut lng o reea electric o sfer
luminoas ciudat a crei nfiare s-a schimbat mai nti ntr-una a unui
disc de culoare galben-rocat i mai apoi a luat forma unui soi de trabuc de
culoare glbui nchis. Apoi s-a nlat i a disprut din vedere. i acest lucru
m face s m ntreb dac nu cumva aceste globuri n msur s-i schimbe
forma nu sunt aidoma acelor lumini din Hessdalen? S e, oare, vorba despre
nite plasme energetice necunoscute? Nu-i exclud pe extrateretri, dar
fenomenul OZN poate avea numeroase explicaii dintre care dou par a mai
importante dac lum n considerare faptul c nouzeci la sut din apariii i
a o explicaie convenional i anume aceea a unor forme de energie
innd de un nou domeniu al zicii sau poate legate de capacitatea minii
omeneti i pe care nu le-am experimentat nc (sau poate c noi nine
nscocim cu mintea nite fenomene OZN)); dar poate c ar vorba i despre
extrateretrii propriu-zii; i nu putem exclude posibilitatea ca vreo form de
via extraterestr s ajuns pn la noi, acum sau n trecut. De altminteri,
n cadrul programului SETI exist o secie numit SETV, care studiaz tocmai
acest gen de posibiliti i, potrivit prerii celor de acolo, nite sonde

extraterestre de recunoatere ar ajuns, cndva n trecut, pn aici avnd

drept scop monitorizarea sistemului solar, precum i acela de a comunica cu
noi. i dat ind c tot vorbim aici de spaiu, ei bine, ar o mare risip de loc
dac am exista numai noi n univers. Pe aceast poziie s-au situat n faze
diferite ale vieii lor mai muli savani i astrozicieni cum ar Carol Sagan
i Frank Drake.
Fr ndoial c exist o component mitologic a fenomenului cu
pricina, dar acest lucru nu nseamn ca totul este un mit. n anii Patruzeci
extrateretrii din ufologie erau identicai cu marienii i aceasta datorit
faptului c cu civa ani mai nainte scrierile astronomului Flammarion
creaser mitul marian, cu tot cu acea inadverten a existenei unor canale
pe planeta roie. i n acest fel s-a nregistrat o producie nemaipomenit de
cri SF, n care extra: eretrii invadatori prin excelen deveniser
locuitorii planetei roii, iar marienii deveniser un mit al timpurilor moderne
i un fel de religie alternativ pentru ali fani ai ufologiei cum ar acei
contactai George Adamski i George Hunt Williamson care erau convini
de faptul c extrateretrii se aau deja printre noi; i aceast credin au
mprtit-o i unii ziariti ca americanul Frank Scully, care a rspndit tirea
care s-a dovedit mai apoi a o minciun gogonat tirea cu prbuirea
unor farfurii zburtoare mariene la Aztec, New Mexico; n poda
dezminirilor, aceast tire-poveste continu s circule n mediile
paraufologice: n anii Nouzeci doi ufologi americani au reluat-o
considernd-o drept autentic-ntr-o carte de a lor. Iar nite reviste din mai
toat lumea continu s vehiculeze nite imagini standard a extrateretrilor
cu o serie de cliee ce se pot ntlni n acele abductions. Oricare ar natura
real a rpirilor efectuate de OZN-uri, n imaginaia colectiv extrateretrii
rmn aceleai creaturi asexuate, hibride, androgine, care simbolizeaz (n
imaginile psihanalitice) refacerea unitii primordiale, aspiraia ctre
perfeciunea divin; iar aceste fpturi hermafrodite mai ntruchipeaz
simbolurile-cluz-aspiritului din procesul evoluiei umane. i mai sunt
considerate aceste fpturi drept mesagerii cerului, drept nite mediatori ntre
lumea divin i cea uman. Dar aici este vorba doar de o viziune de a
noastr, ct se poate de subiectiv, care a fcut s se nasc numeroase noi
credine religioase. Extraterestrul acela pirpiriu, cu capul uria i cu ochii de
culoare nchis l ntruchipeaz, dup ct se pare, pe om n posibila sa
evoluie viitoare, drept care o asemenea iconograe a avut asupra maselor
un efect foarte puternic. S lum, bunoar, cazul rpirilor efectuate de OZNuri; sociologul Ron Westrum a remarcat faptul c ori de cte ori mijloacele de
informare relateaz despre un caz de rpire i o fac zugrvindu-l n cele mai
mici amnunte apar i alte cazuri asemntoare avnd absolut aceleai
caracteristici. Contaminarea care preced naterea unui mit este evident,
fr a-i tirbi, totui, din obiectivitate fenomenului n sine. Mitul rezid n
ceea c starea iniial de uluire a martorului, pierderea mobilitii i
sensibilitii corpului, fantasmagoria acelor lumini, ei bine, toate acestea sunt
nite elemente care se gsesc i n ntlnirile tradiionale cu acel Altundeva
sau cu nite zeiti sau cu nite spirite, spiridui, vrjitoare, demoni t alte

creaturi. Ne confruntm, aadar, cu acel ceva care i manifest,

dintotdeauna, prezena n cultura noastr. Trebuie numai s ncercm s
nelegem ce anume reprezint acel ceva.
MITOLOGIA UFOLOGIC.
Atunci cnd este vorba de a intra n miezul problemei privind crearea
mitului ufologie propriu-zis i n interpretarea picturilor snte cu posibile
referiri la extrateretri, atunci limbajul tefniei devine mai tehnic, mai
criptic: n creaia artistic i ndeosebi n cea de factur sacr declar
cercettoarea noastr individul d adeseori la iveal ca i cum le-ar
scoate dintr-un nesecat corn al abundenei numeroase simboluri de orice fel
i nivel; aceste simboluri capt nite funcii compensatoare i ilustrative a
legturii pe care a avut-o individul, nc de ia nceputul nceputurilor, cu cerul
i cu divinitile de acolo. Folosind un mecanism pe ct de drastic pe att de
necesar, imaginaia artitilor, creatori de imagini sacre se elibereaz din
chingile desuete ale realitii crend nite reprezentri care trec dincolo de
simpla semnicaie religioas, dar care dovedesc voina de a depi nite
temeri primordiale, ancestrale, depind prin aceasta i pragul dintre vizibil i
invizibil, dintre zic i metazic. i n acest context se nscrie nevoia
omeneasc de a nelege valoarea prezenei individului n lume, planul de
evoluie din care face parte i el, precum i nesigurana n legtur cu ceea
ce-l ateapt dincolo; elemente, toate acestea, care nlesnesc crearea unor
guri imaginare, a unor semne care dei a parin unui context religios sunt
transformate, reconstruite i chiar deformate ajungnd s-i piard funcia lor
iniial. Ceea ce dovedete, implicit, faptul c cunoaterea i interpretarea au
baricentre diferite; dar i ntr-un caz i n cellalt avem de a face cu nite
lucruri vizibile i cu altele ascunse, iar legtura dintre ele se congureaz nu
prin aut-aut, ci prin et-et.
i cercettoarea noastr continu: n afar de aceasta, componenta
mitologic are un rol important n iniierea oricrei aciuni istorico-spirituale
ntreprinse de ina omeneasc; de altfel, mitologia reprezint i un moment,
de disociere de gndirea primitiv ezoteric fcnd s li se confere un
element sfnt misterioaselor i nfricotoarelor fenomene ale naturii. Pe de
alt parte, farmecul i puterea de convingere exercitate de alegorie i de
metafor, caracteristic a mitologiei, permit s e ilustrate misterele
evenimentelor naturii, precum i legtura om/Dumnezeu, s e dezvluit acel
mysterium tremendum et fascina, ns al Universului. Unii autori clasici ca
Pliniu cel Btrn (Naturaiis Historia, anul 58 dup Hristos), Plutarh (Viaa
nobililor greci i romani 105-106 dup Hristos) sau istoriogra precum
Grigore din Tours (Octo miraculorum libri, 574 dup Hristos) i pn i multe
scrieri orientale dovedesc faptul c oamenii din toate prile lumii i din
toate timpurile i de orice grad de cultur i de orice religie ar fost ei s-au
strduit s interpreteze semnele pe care le trimitea cerul i anume eclipsele,
meteorii, norii i alte asemenea manifestri. Nite evenimente dramatice i
importante care au avut loc n cursul istoriei omenirii au fost nsoite adeseori
potrivit unor tradiii de nite semne cereti. Astfel, se povestete c mai
nainte de asasinarea lui lulius Cezar i-ar fcut apariia o comet sau c un

coirp ceresc n form de cruce i s-ar artat lui Constantin, fapt care l-a
determinat s se converteasc la religia cretin. Cronicile relateaz despre
nite apariii de bolizi, meteori vehicule stranii umblnd haihui prin cer i
care prin prezena lor se dovedeau a adesea nite vestitori ai unor
rzboaie, epidemii, distrugeri sau schimbri politice. Cronicile trecutului sunt
pline de naraiuni populare i fantastice, interpretri n cheie alegoric sau
religioas ale unor semne ciudate zrite pe cer. Uneori se ntmpla ca nite
corpuri cereti atri, planete sau alte fenomene naturale s nu e
recunoscute ca atare, fapt care ddea natere unei adevrate psihoze; este
cazul unor planete din sistemul nostru solar, cum ar Marte i Venus, care au
creat i continu s creeze i astzi o stare de panic, precum i
interpretri greite de tot felul. ndeosebi planeta Venus prin fazele n care
apare mai strlucitoare i mai mare dect n mod obinuit a strnit temeri
nejusticate n ntreaga Europ n rndul oamenilor simpli lipsii de cultur i
de noiuni elementare de astronomie; i chiar i n zilele noastre s-a ntmplat
adesea ca la vreme de asnit s e confundat cu o astronav n form de
sfer, cu un balon luminescent sau cu o navet extraterestr; este ca i cum
elementele necunoscute i neidenticate l-ar face pe individ s se ntoarc la
starea de napoiere spiritual, la animism credina oamenilor primitivi.
i ne mai spune cercettoarea: i literatura chinez antic este plin
de descrieri ale unor cltorii prin vzduh, prin cer: aceste cltorii sunt
efectuate de oameni, n timpul unor ritualuri de posesiune sau extaze
mistice, cu ajutorul unor vehicule zburtoare trase de animale reale sau
legendare cum ar dragonii. Iar spirala i oul cosmogonic i religios al
creaiei care nfieaz n mod eliptic micarea stelelor i vrtejul formrii
primelor galaxii, cunoaterea primordial a unui Univers care nu ieise
perfect din minile unui Dumnezeu erau, toate acestea, cunoscute de
sumerieni, de caldeeni i de nvaii din Tichinoco oraul mort din regiunea
lacului Titicaca.
S ne mai gndim la semnicaia profund pe care o are, n multe
civilizaii, cercul. Acesta este asociat cu zero, cu Existena nedeterminat, cu
Innitul, cu arpele care i muc coada. i aceast imagine poate
ntlnit n multe reprezentri sacre i profane. n zilele noastre suntem
tentai s credem faptul c aceast uniformitate a multor credine i legende,
exprimate i prin mituri i simboluri, ar putea s nu e rodul ntmplrii, ci
mai curnd reectarea unei civilizaii strvechi necunoscute i disprute fr
urm. Mai putem observa faptul c unele maini i vehicule zburtoare sunt:
descrise ca avnd forme i materiale foarte asemntoare celor ale OZNurilor moderne, precum i faptul c imaginea roii predomin n multe cazuri
ind mai apoi reluat n simbolistica budist.
Dei n mai toate cazurile sunt simbolizate tradiiile folclorice ale
Chinei, religiile acesteia i ritualurile ei iniiatice, unii ufologi de orientare
contactist au armat faptul c n timpurile strvechi China ar fost
vizitat de nite ine extraterestre.
i Vedele indiene vorbesc despre nite maini zburtoare (vimana)
conduse de nite ine asemntoare oamenilor dar avnd acestea nite

arme foarte puternice ce par a aparine viitorului. Pentru Jung simbolul i

mitul din ntreaga istorie a omenirii ar reprezenta limita dintre contient i
incontient, dintre vizibil i invizibil, dintre instinctul individului i memoria
istoric a speciei; pentru Freud este numai un mijloc, o cale prin care
instinctul ncearc s comunice i s se nale. Dup prerea lui Jung, atunci
cnd Platon cu acea parabol a peterii exprima problema teoriei cunoaterii
sau atunci cnd lisus Hristos exprim prin pilde ideile sale n legtur cu
mpria lui Dumnezeu, ei bine, n acele cazuri avem de a face cu nite
adevrate simboluri, adic cu nite ncercri de a exprima ceva anume
pentru care nu exist nici un concept verbal. Dup cum arm ufologul
Thierry Pinvidic i n acest caz o interpretare raional i prudent ne
convinge de faptul c multe din descrierile menionate nu se inspir din nite
reprezentri reale, ci se datoreaz imaginaiei artistului i a cronicarului
inclus ntr-un context religios i sacru. S lum n considerare bunoar
cazul a dou tablouri cu subiect sacru ca Tebaida a lui Paolo Uccello sau
Legenda adevratei Cruci, a lui Piero della Francesca, sau i alte reprezentri
cu subiect religios aate n diverse mnstiri i datnd din secolele XVI i
XVII; ei bine, pe fundalul acestor picturi putem ntlni deseori nite simboluri
religioase pe ct de fermectoare pe att de sugestive i anume nite
simboluri sub forma unei plrii de cardinal sau a unor ciudai nori lenticulari,
a unor globuri luminoase care ar , dup ct se pare, nite transpuneri
abstracte ale unor dogme mitice. i Paul Ricoeur, unul dintre cercettorii
contemporani care a exprimat nite consideraii privind structura simbolic a
nelegerii umane, stabilete o legtur ntre elementul simbolic i cel sacru:
lumea religioas care transcende faptul perceput n mod vizual este locul
privilegiat al simbolului exprimat n mod ct se poate de pregnant prin ritual.
n toate tradiiile religioase orientale i occidentale, fenomenele
spaiale i toate apariiile neobinuite de pe boita cereasca cptau funcia
unor simboluri strns legate de legendele i folclorul mediului respectiv.
Istoricul F. Dummerchat i B. Meheust au scos n eviden existena
multor legturi ntre legendele unor obiecte, care i alte vehicule zburtoare
ale antichitii precum i ntre fenomenul rpirilor tipic pentru tradiiile
folclorice medievale i datorat, chipurile, vrjitoarelor, ellor i altor creaturi
supranaturale i ntmplrile cu apariii OZN i cu acele abductions din
zilele noastre. n tradiia cretin, arca lui Noe, viziunile avute de Ezechiel i
carele de foc ale lui llie, precum i vrtejul care l rpete pe Elizeu ar putea
aprea ca ind nite vehicule zburtoare interplanetare, chiar dac acele
care de foc i arca reprezen tau n mod simbolic pentru profeii lui Israel nite
purttoare de mesaje de protecie divin.
Fapt e c i n Vechiul Testament i n Genez apar nite descrieri
literare ct se poate de clare ale unor care i ale unor roi care plutesc prin
vzduh; iar aceste simboluri din iconograile medievale sunt nfiate i pe
rozasele catedralelor, n timp ce n orient roile i carul se transform n acel
mandata o reprezentare vizual care ndeamn la meditaie i la
descoperirea propriului eu.

Aceste exemple date mai sus scot n eviden existenei unei uniti
de semnicaie, precum i a unei prezene constante i universale a unor
teme fundamentale ale gndirii mitologicoteologice a omenirii chiar dac
acestea au modaliti diferite de expresie; astfel c OZN-urile ar putea avea
asemnri notabile cu acete strvechi simboluri cereti, dup cum ar putea
ntr-o strns corelaie cu legendele i cu folclorul legate de obiectele i de
celelalte manifestri vzute pe cer i care exprimau legtura dintre om i
cosmos.
Aadar B. Meheust susine faptul c mitul farfuriilor zburtoare a
urmat evoluia global a societii cptnd aspectele i morfologia unei
anumite epoci: ntr-adevr, o mitologie reprezint un sistem care se
ornduiete singur i care i pstreaz forma de-a lungul vremii, ntocmai ca
un organism viu, graie unui ir de nlnuiri retroactive. n consecin, OZNurile dat ind faptul c reprezint un proces mental menit s recupereze
dimensiunea pierdut a elementului sacru i a spiritualitii se cer a
studiate potrivit unei metodologii etnologice, istorice, tiinice care s le
scoat n eviden acestora propria lor etiologie i dinamica evolutiv ct se
poate de precis
FARFURIILE ZBURTOARE DAU DE FURC BISERICII.
Aceasta este prerea unui reprezentant de prestigiu al losoei italiene
n legtur cu fenomenul OZN i cu viaa extraterestr. Dar ce anume spun
despre aceasta religiile cretine? Vreme de ani buni, n numeroase articole pe
tema OZN-urilor, articole aprute n publicaiile catolice, s-a vorbit pe un ton
dur despre aceast problem; iar n anul 1999 monseniorul Ersilio Tonini, din
regiunea Emilia, a declarat c este sceptic n ceea ce privete existenta OZNurilor dar nu i n privina existenei vieii extraterestre. In aceeai ordine de
idei, monseniorul Dionigi Tettamanzi, director al Seminarului Pontical
lombard din Roma, a contestat n mod dur, n anul 1989, teza unui profesor
universitar sovietic, Vladimir Scerbak, potrivit creia omul ar fost creat de
extrateretri. Pluralitatea lumilor locuite nu este incompatibil cu credina
declara monseniorul dar intrm aici n domeniul aa-ziselor opinii
teologice. i exist unii i de azi i de ieri care cred n posibilitatea
existenei mai multor lumi. Credina nu spune nimic n legtur cu acest
lucru; dar ne spune c chiar dac acestea ar exista, ele ar la fel ca lumea
noastr rodul aciunii creatoare a lui Dumnezeu. i n marea polemic
iscat n urma declaraiilor profesorului sovietic, monseniorului i inea isonul
iezuitul Giovanni Blandino profesor de Filosoa cunoaterii i a tiinei la
Universitatea pontical din Laterano i cunoscut adversar al
neodarwinismului: Scerbak este un materialist tipic. Pentru c un
extraterestru ar putut cel mult s ne trimit aici vreo mainrie. Singurul n
msur s schimbe legile naturii este cel care le-a i fcut i anume
Dumnezeu. i mai aduga urmtoarele: n unii meteorii care conin carbon
se mai gsesc nite rmie care vor fcut cndva parte din nite structuri
vii, dar nu exist nici o dovad c aceste structuri ar ajuns pe planeta
noastr altfel dect moarte, arse ind de radiaiile ultraviolete. Iar ziaristul
Marco Ventura spunea la rndul su: Pentru iezuii, ntlnirile de gradul trei

ar nite aiureli. Pentru ei exist numai Dumnezeu, nu i extrateretrii n

schimb, n legtur cu existena fenomenului OZN i cu cea a extrateretrilor
se dovedete a destul de ncreztor specialistul de la Observatorul
astronomic al Vaticanului, Giorgio Buonvino, care povestete, cu umor, cum
odat un iezuit mai n vrst i ct se poate de nvat, astronom i el, i-ar
spus: Poi s stai linitit, c nu mai exist nici un alt Dumnezeu.
Aceast viziune s-a schimbat ncetul cu ncetul ntr-att nct s-au auzit
din ce n ce mai mult nite voci n favoarea existenei extrateretrilor i cea
care a surprins cel mai mult n legtur cu aceasta a fost cea care susinea
sus i tare c extrateretrii nu numai c exist dar c sunt fr de prihan!
Armaia aceea nemaipomenit i aparine monseniorului James Schianchi,
profesor de Moral la Institutul de tiine Religioase din Parma, care n diferite
declaraii fcute n public printre care una i nu cea de pe urm din cadrul
unei conferine inute la Parma n ziua de 23 aprilie 1999 i organizat de
Centrul de Studii Galileo a pus c nu exist nici un fel de incompatibilitate
ntre doctrina cretin i eventuala existen a unor inteligene extraterestre.
Fr ndoial c nu-i putem tgdui atotputerniciei lui Dumnezeu faptul de a
creat i alte lumi i alte ine. O astfel de tgduire ar prea cel puin
provincial. Dac ne gndim la Sntele Scripturi, dar i la arheologia
babilonian, avem de a face n acele cazuri cu numeroase semne ale unei
posibile existene a unor inteligene intermediare ntre Dumnezeu i oameni.
n Epistola ctre Filipeni, Pavel vorbete despre lisus ca ind acesta maimarele tuturor puterilor cerului i pmntului. Un stpn i nu un mntuitor.
Drept care este cu putin s se cread c fpturile create de Dumnezeu,
altele dect inele omeneti, nu s-au fcut vinovate de pcatul n care au
czut Adam i Eva.
Faptul c se menioneaz ntlnirile dintre nite non-pmnteni i
babilonieni este o referire ct se poate de clar anterioar celei la scrierile
ufologului i sumerologului Zecharia Sitchin la teoriile oamenilor de tiin
Cari Sagan (pe vremea cnd acesta nu se juca de-a UFOscepticul) i J.
Schlovsky, teorii prezentate n cartea Viaa inteligent n Univers (editura
Feltrinelli, 1980); n aceeai carte Sagan prezenta imaginea unei tblie
sumeriene (imagine reluat mai apoi de Sitchin n cartea Cea de a zecea
planet) care nfia sistemul nostru solar aa cum i-ar aprut acesta unui
cltor venit dintr-un alt sistem planetar. Dac Schianchi se refer, cumva, la
acea fantarheologie nu este, probabil, mai puin semnicativ faptul c
principala popularizatoare a teoriilor despre astronauii din vechime (pentru
a folosi o deniie american), teorii enunate de Sitchin, a fost editura
catolic Piemme. Aceasta pentru a nu mai pomeni de faptul c la ntrebarea
care i s-ar pus, n decembrie 1998, iezuitului Christopher Corbally,
astronom de la Observatorul din Monte Graham, Arizona (i crui astronom se
mai spunea, n glum, i Papa Scope, pentru c era simpatizat de Suveranul
pontif) i anume ntrebarea l-ai boteza pe extrateretri? Corbally ar
rspuns Da, dac ei mi-ar cere acest lucru.
i va schimbat, cumva, Biserica catolic, n anii Nouzeci, atituciriea
sa fa de fenomenul OZN? Aa se pare, chiar dac Biserica nu i-a precizat

niciodat poziia ca ind pro sau contra, n trecut muli dintre credincioii
catolici zeloi, dar din rndurile laicilor, s-au dovedit a agasai de
fenomenul OZN dat ind c acetia nutreau convingerea c Dumnezeu ne-a
creat doar pe noi; fapt e c n Biblie nu se ntlnesc nici un fel de referiri cu
privire la existena unor alte lumi locuite i nici n legtur cu non existena
acestora. Cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri mai are i o diplom de
profesor de religie, catolic, i cunoate foarte bine faptul c n trecut s-au
nregistrat doar nite luri de poziie individuale i nicidecum n numele
ntregului cler. Fr ndoial c Biserica, instituie care numr n rndurile
sale muli oameni de tiin, s-a ocupat mult de nite cercetri n legtur cu
viaa extraterestr (studiile exobiologice care fac obiectul programului SETI)
i nu a trecut cu vederea (pe ascuns, bineneles) fenomenul OZN, stnd n
acest sens drept mrturie faptul c la Vatican exist o catedr de
paranormologie (ESP) i ufologie, condus de preotul austriac Andreas Resch.
n afar de aceasta, ideea existenei altor lumi locuite a fost susinut cu
ardoare, nc din anul 1400, de nite teologi ilutri i prini ai Bisericii ca
Niccolo Cusano (+ 1464), Printele Angelo Secchi, de la Observatorul
Colegiului Roman, printele Lapidi, Monsabret, teologul Teiihard de Chardin i
de curnd de reverendul Francis J. Connell de la Universitatea Catolic din
America (scrierea sa se a n apendice la cartea Enigma farfuriilor
zburtoare de Aime Michel), apoi spaniolul don Enrique Lopez Guerrero (care
nutrete convingerea c extrateretrii provenii de pe Wolf 424 ar tri ascuni
undeva pe Pmnt), Printele Domenico Grasso, iezuit, de la Universitatea
Gregorian, care ntre anii 1978 i 1980 i-a ncredinat presei Familia Cretin
o culegere de declaraii interesante n favoarea ideii existenei att a OZNurilor ct i a extrateretrilor, potrivit viziunii de la distan a tiinei (lumile
acelea exist dar nu pot ajunge pn la noi). n ziua de 9 octombrie 1987,
revista catolic Alba, care se adreseaz familiilor, le-a dedicat OZN-urilor nu
mai puin de patru pagini semnate de scepticul de acum (dar ct se poate de
convins cndva), ziaristul tiinic Piero Bianucci, care, dei i meniona pe
nite ufologi negativiti i pe nite astronomi mrginii la minte, nu putea s
nu admit n rezumatul articolului faptul c, n legtur cu OZN-urile, existau
nite cazuri cu semne de ntrebare dar c oamenii de tiin ncepeau s se
ocupe de ele (mai trziu avea s adopte nite poziii mai puin conciliante),
n februarie 2001, o revist pentru copii (copii avnd vrsta n jur de ase
ani), revista Ciao Amici (Salutare Prieteni) editat de Messaggero di
SantAntonio (Mesagerul Sfntului Anton) insera n paginile sale o aluzie
umoristic la extrateretri apropo de Carnavalul de la Veneia, iar n ziua de
14 octombrie a aceluiai an o alt publicaie pentru tineret pentru copii
ceva mai mari II Giornalino (condus de don Antonio Trzia, de la
Periodicele S. Paolo, fost director al Editurilor Paoline) dedica OZN-urilor patru
coloane n care, printre altele, se ddea rspuns unei ntrebri adresate de
dou cititoare la modul urmtor: Cel mai adesea sunt doar nite nori,
halouri, dre luminoase, reectri ale luminii, meteori Sau sunt nite sonde,
satelii articiali, elicoptere i avioane Alteori avem de a face, pur i simplu,
cu nite pcleli: bunoar acele desene uriae aprute n anul 1991 pe nite

cmpuri cultivate, n partea de sud-vest a Angliei (i mai apoi n Italia, n zona

Friuli) presupuse a nite urme lsate de astronave Despre OZN-uri se
vorbete cam de 70 de ani ncoace: nc din seara de 30 octombrie 1938
Orson Welles pe atunci nu era nc regizora bgat spaima n miile de
asculttori relatnd, n cadrul unei ct se poate de faimoase emisiuni
radiofonice, o inexistent debarcare a marienilor. Iar n ziua de 24 iunie
1947, unui om de afaceri american, Kenneth Arnold, care zbura cu avionul pe
deasupra Munilor Stncoi i-a aprut n fa o formaie de nou obiecte
metalice n form de disc i care reectau lumina soarelui. Obiectele acelea
care nu mai fuseser vzute vreodat se deplasau cu o vitez de 2700 de
kilometri pe or. n ziua de 4 iulie a aceluiai an, un obiect misterios s-a
prbuit la Rosswell, n New Mexico (SUA). Publicnd tirea despre acel OZN,
ziarul Daily Record a relatat i faptul c la bordul OZN-ului s-ar aat patru
extrateretri (a cror presupus autopsie a fost nfiat n nite fotograi).
Iar un fermier care, chipurile, ar dus erifului nite rmie ale OZN-ului ar
fost luat la rost de ctre Statul Major al Armatei i i s-a cerut s-i in gura.
De atunci apariiile de OZN-uri s-au nmulit i ntr-una dintre acestea avea s
e impliccit, n anul 1969, pn i un viitor preedinte american, Jimmy
Carter. i lucrurile nu s-au oprit aici. La Groom Lake, n Nevada, exist un
avanpost subteran al Marinei Americane (Zona 51) care este considerat de
Pentagon att de important nct nu apare pe nici o hart geograc. Ei bine,
locul acela pare a o zon foarte secret denumit S-4 cuprinznd nou
hangare spate n stnca muntelui n care ar experimentate acele farfurii
zburtoare care se pot vedea din cnd n cnd de la faimoasa csu potal
de pe autostrada 375, din care se desparte o osea care duce la acea baz. n
acea zon, armata american ar luat cu japca, la nceputul anului 1984, nu
mai puin de 89.000 de acri de pmnt din avutul obtesc, loc pe care l-a
ngrdit tocmai pentru a nu permite accesul curioilor n afar de aceast
tire-bomb, ziarul avea s publice n numrul urmtor o de tip colar
cuprinznd microbii existeni pe Marte. n ceea ce privete OZN-urile, de
acestea avea s se intereseze, la modul umoristic, i publicaia II Calendario
del Frate Indovino (Calendarul Clugrului Ghici-Ghicitoarea-Mea) din anul
1992, printr-o viniet (din luna octombrie) ce nfia nite farfurii zburtoare
din care li se aruncau bani politrucilor de pretutindeni.
ntru dovedirea deschiderii mentale nspre aceste medii, cel ce scrie
aceste rnduri a inut o conferin pe teme ufologice, mpreun cu don
Pancrazi directorul Institutului de educaie catolic Leon XIII din Milano. O
dat ce i s-a lmurit preotului faptul c ufologia nu are nimic comun cu
contactismul i nici cu cine tie ce nou form de religie, preotul s-a grbit
s arme n public (i pn i la microfoanele postului de radio de stnga,
Radio Popolare) c nu exist nici o incompatibilitate ntre ufologie i religie.
Lucru care este ntru totul adevrat. Cercetarea ufologic serioas, care nu
este ctui de puin o nou religie tehnologic, nu intr n sfera Credinei. i
viceversa.
SONDAJUL ALEXANDER n ziua de 8 martie 1994, n Statele Unite ale
Americii, cercettoarea Victoria Alexander efectua un sondaj pentru Fundaia

Bigelow, sondaj avnd drept scop cunoaterea prerii reprezentanilor

comunitilor catolice, protestante i evreieti din America n legtur cu
impactul pe care l-ar putut avea existena uneia sau a mai multor civilizaii
extraterestre superioare asupra doctrinei i credinei comunitilor religioase
respective. Au fost expediate 1000 de formulare ctre tot attea grupri
religioase americane alese aproape la ntmplare i anume: 563 unor
biserici protestante, 396 unor biserici catolice i 41 unor sinagogi. Au fost
primite (completate n mod corespunztor) 230 de chestionare i anume: 134
de la nite biserici protestante, 86 de la nite biserici catolice i 10 de la
nite sinagogi. Fapt care echivala cu 23% din totalul rspunsurilor; statistic
vorbind, era un mare succes. Chestionarul cuprindea 11 ntrebri formulate n
aa fel nct s se evite orice sugestie n rspuns. La ntrebarea Conrmarea
ocial a descoperirii unei civilizaii extraterestre superioare nou din punct
de vedere tehnologic ar putea avea efecte negative grave asupra bazelor
morale, sociale i religioase din Statele Unite? majoritatea zdrobitoare a
celor care au rspuns (77%) spuneau c nu sunt de acord cu o astfel de
ipotez (n evident contradicie cu speculaiile literaturii ufologice care
consider dintotdeauna faptul c toate credinele planetei ar disprea atunci
numaidect). A doua ntrebare era: Congregaia religioas din care fac parte
ar percepe eventualul contact cu o civilizaie avansat din punct de vedere
tehnologic drept o ameninare. La aceast ntrebare majoritatea celor care
au rspuns (67%) nega faptul c un eventual contact cu extrateretrii ar
reprezentat o ameninare (dar fr a specica ce anume nelegeau ei prin
ameninare); 16% se dovedeau a nehotri; 15% erau de acord cu
problema ameninrii. A treia ntrebare: Descoperirea unei alte civilizaii
inteligente ar putea determina punerea n discuie a conceptelor
fundamentale pe care congregaia mea le are n legtur cu originile vieii.
Aceast ntrebare ridica problema unicitii n univers a condiiei umane sau
aceea c omul ar reprezenta culmea evoluiei.
Existena altor ine evoluate ar putea pune sub semnul ntrebrii
doctrina potrivit creia Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea
Sa. Cu toate acestea, s nu ne mire faptul c majoritatea covritoare a celor
care au rspuns 82% au spus un nu rspicat. A patra ntrebare: Dac
exist vreo alt civilizaie evoluat altundeva n univers, aceasta nu poate
profesa dogmele fundamentale ale religiei. La aceast ntrebare 70% din
totalul celor care au rspuns erau ntru totul de acord. Acincea ntrebare:
Anitile genetice existente ntre omenire i o civilizaie extraterestr
avansat ar pune n discuie concepiile religioase actuale n legtur cu locul
omului n univers. La aceast ntrebare marea majoritate a teologilor (77%)
se declara, categoric, contra i numai 2% din total se declarau pro, iar
14% se dovedeau a nehotri. A asea ntrebare. Dac o civilizaie
extraterestr evoluat care ar avea nite credine religioase cu totul diferite
de ale noastre ar putea avea inuene negative asupra religiilor pmnteti
actuale. Cu alte cuvinte, dac ar cu putin ca oamenii s se lepede de
credina lor de acum pentru a se converti la o credin a unor ine mai
evoluate? Potrivit prerii unor ufologi (cum ar Whitley Strieber i pastorul

prezbiterian i n acelai timp ufologul Barry Downing) acest lucru ar cu

putin i nc n mare msur. Nu la fel gndeau i teologii, care n cea mai
mare parte a lor (70%) i-au exprimat un puternic dezacord (i numai 17%
dintre ei se declarau pro). A aptea ntrebare: S-ar putea ntmpla s avem
conrmarea tiinic a legturii cu o civilizaie extraterestr avansat chiar
n timpul generaiei actuale. La aceast ntrebare rspunsurile s-au dovedit
a ntructva mai clare. i anume, 47% din total se pronunau contra, iar
30% nu se pronunau deloc, A opta ntrebare: Este puin probabil ca un
contact cu o civilizaie extraterestr evoluat s avut loc deja sau ca acesta
s aib loc acum, n zilele noastre.
ntrebarea i propunea s sondeze nivelul cunotinelor ufologice ale
celor care trebuiau s rspund. Din rezultate reieea faptul c n ciuda
numeroaselor apariii de OZN-uri i a nmulirii cazurilor de rpiri efectuate de
extrateretri, teologii se dovedeau a foarte puin informai n legtur cu
aceast tem pentru a se putea pronuna n cunotin de cauz. Drept care
59% din total se pronunau pro; 12% se pronunau contra; 29%
habar nu aveau n ce fel s se pronune.
A noua ntrebare: n cazul c o civilizaie extraterestr avansat i care
nu ar profesa nici o religie ar veni n contact cu noi, acest lucru ar n
msur s pun sub semnul ntrebrii credina profesat de congregaia mea.
Rspunsul la aceast ntrebare a fost aproape la fel ca unul dat n cazul
unui plebiscit i anume: nu! i totui acest rezultat prea a reprezenta mai
mult o presupunere teologic deict o convingere mprtit de cei mai
muli. Acest lucru se putea deduce, bunoar, din nite rapoarte n legtur
cu problema respectiv, rapoarte ntocmite pentru NASA de ctre Brockings
Institution i n care se relata: n legtur cu atitudinea celor mai mari
congregaii religioase americane, a sectelor cretine i a religiilor occidentale
fa de problema existenei vieii extraterestre se cuvine s dm o explicaie.
i anume se cuvine s precizm faptul c pentru sectele fundamentaliste
care se nmulesc cu rapiditate n toat lumea noastr descoperirea unei
alte lumi ar avea un efect electrizant. i dat ind faptul c principalele secte
au o rspndire internaional i c uneori reprezint o important surs de
informaii i de material mediatic, s-ar c uveni ca cercetrile n legtur cu
viaa extraterestr s se efectueze n locurile n care aceste secte i au
sediul, n locaurile lor de cult. n afar de aceasta s-ar mai cuveni s avem n
vedere ca ind un lucru important i alte religii, dat ind rsunetul
internaional pe care l-ar avea descoperirea existenei unei viei
extraterestre. Iar dac s-ar descoperi o super-inteligen, efectele unei
asemenea tiri ar cu totul imprevizibile.
Azecea ntrebare: Dac o civilizaie extraterestr avansat ar declara
c este rspunztoare de apariia vieii inelor omeneti pe pmnt, acest
lucru ar n msur s provoace o criz a religiilor. La aceast ntrebare
54% din totalul rspunsurilor a fost contra.
A unsprezecea ntrebare: Consider c rspunsurile date la ntrebrile
precedente sunt n concordan cu convingerea congregaiei religioase de
care aparin. La aceast ntrebare 69% din totalul teologilor au rspuns

armativ. Alii au dat dou rspunsuri preciznd c unul era n numele lor
personal, iar cellalt n numele congregaiei. Aadar nu exista nici o ndoial
c majoritatea celor care rspunseser considerase c prerea individului era
mprtit de ntreaga comunitate de care acesta aparinea.
Dar ncrederea, aparent, a teologilor americani n sondajul Alexander
este un lucru discutabil; n cazul c nite ntmplri asemntoare s-ar
petrece aievea, cam multe lucruri nu prea ar sta n picioare; i tiind foarte
bine toate acestea poate c mai-marii Bisericilor ar trebui s se comporte ca
atare, aa cum a gndit reverendul Downing care a spus: Dac guvernanii
notri le-ar informa n mod secret pe autoritile religioase n legtur cu
adevrata obrie extraterestr a OZN-urilor i le-ar spune acestor autoriti
cum anume s procedeze, adic s fac cunoscut acel lucru sau s-l in sub
oboroc, ei bine, eu sunt sigur c atunci cei mai muli dintre oamenii Bisericii
ar rspunde: mai tcei din gur!
VATICANUL i GRUPUL SETI
/ n ceea ce privete cercetrile exobiologice, problema ct se poate de
important a existenei vieii extraterestre a fost dezbtut n cadrul
programului Vacane i cultur 2001 Filosoa n locurile linitii al Centrului
Dominican de Studii Filosoce din Bologna aliat la Facultatea de Filosoe a
Universitii Ponticale Sf. Toma DAquino din Roma, n perioada 8-14 august.
La consftuirile care au avut loc la Eremo Camaldolese di Monte Giove a Fano
pe tema Viaa Universului i viaa n Univers au luat cuvntul profesorii
Federico Delpino (zician, astronom din cadrul Observatorului din Bologna) i
Roberto Bedogni (de la Observatorul Astronomic din Roma). Misiunile
spaiale au permis culegerea unei mari cantiti de informaii n legtur cu
planetele sistemului solar i sateliilor acestora, iar observaiile care sunt pe
cale de a se culege n legtur cu stelele din jurul soarelui vor permite
identicarea unui anumit numr de stele care au planete i care, dup toate
probabilitile, ar locuite relata n pliantul informativ specialistul Alfredo
Caminale, de la Asociaia Cultural Catolic Academia; dar nc din luna
martie 1999, revista II Finanziere (Finanistul) publicase un interviu luat
directorului Observatorului Astronomic al Vaticanului (de la Castel Gandolfo),
Printele George Coyne. Acesta, ntrebat ind despre posibilitatea existenei
unor forme de via extraterestr, a declarat c este cu neputin de dat un
rspuns sigur deoarece nu se cunosc pn acum nici mcar originile vieii de
pe propria noastr planet. Astfel nct nu este cu putin s se formuleze o
ipotez n legtur cu bazele biologice, ci numai una din punct de vedere
zic, adic n corelaie cu existena sau nu a unor lumi n care ar putea
via, aa ca pe Pmnt. Deocamdat nu dispunem de nite aparate care s
e n msur s cerceteze n mod amnunit corpurile cereti n aa fel nct
s poat stabili dac sunt locuite, adic dac ar putea oferi condiiile
necesare apariiei i dezvoltrii unor forme de via aa cum le cunoatem
noi aici pe Pmnt. Pn acum au putut studiate vreo cincisprezece planete
mari despre care se crede c ar de nelocuit, aceast din cauza distanei
prea mari la care se a fa de steaua-mam. Dar dispunem de suciente
cunotine sigure n legtur cu formarea i evoluia universului i cu ajutorul

unor calcule matematice suntem n msur s apreciem c ar putea exista n

univers 1017 planete asemntoare Pmntului. Este vorba aici despre un
numr urmat de 17 zerouri, deci de un numr nemaipomenit de mare. Iar n
legtur cu problema apariiei OZN-urilor, n anul 1995 i declarase publicaiei
Avvenire (Viitorul) urmtoarele: Eu cred c atunci cnd cineva semnaleaz
un fapt pe care nu i-l poate explica, atunci persoana respectiv trebuie s se
gndeasc bine mai nainte de a vorbi. S nu se pripeasc s trag concluzii.
Cuvntul UFO nu s-a mai folosit pn acum UFO vrea s spun Unidentied
Flying Objects, adic obiecte zburtoare neidenticate. Dar, n cel puin 95%
din cazuri am avut de a face cu nite obiecte identicate cum nu se putea
mai bine, care ne-au lmurit pe deplin asupra naturii lor. Este vorba aici
despre avioane, baloane-sond, nori de gaze, refracii naturale i de alte
fenomene optice. M rog, despre nite cauze uor de neles. Aadar OZNurile fac parte din categoria fantatiinei i nu nc, din cea a tiinei. Cu
acea ocazie preotul sus amintit s-a dovedit la fel de sceptic n legtur cu
problema existenei vieii extraterestre departe de noi. Iar n anul 2002 avea
s e i mai sceptic n legtur cu aceast problem. Astfel c n ziua de 7
ianuarie 2002 scria pe reeaua de telematic II Nuovo.it: Universul este att
de mare nct ar o nebunie s spunem c noi suntem o excepie. Dar
George Coyne, n calitate de director al observatorului astronomic al
Vaticanului, crede n existena i a altor forme de via n imensitatea
universului. O prere, aceasta, mprtit i de ali cercettori i care se
dovedete a avea o semnicaie deosebit dat ind i sursa din care
provine: i anume o surs tiinic de prestigiu, dar i un om al Bisericii.
Pentru c directorul observatorului Astronomic al Vaticanului este, ritradevr, un iezuit. Modul n care interpreteaz cerul de la observatorul mutat
de fa Roma la Castel Gandolfo din dispoziia papei Pius X s-a schimbat,
evident, foarte mult, dup cum i Biserica, prin tot ceea ce ntreprinde, se
a foarte departe de vremea aceea n care l condamna pe Galileo Galilei. n
ceea ce privete problema existenei vieii n univers, ntr-un interviu acordai
ziarului Corriere della Sera, clugrul american (George Coyne) declar c
deocamdat nu exist nici o dovad tiinic a vieii, dar ne strduim s
adunm informaii care ne-ar putea lmuri n aceast problem. n calitate
de om de tiin, Coyne recunoate c aceasta este o perspectiv care
strnete interes i dei recomand pruden ncearc s-i imagineze ce
efecte ar putea avea asupra credinei certitudinea existenei i a altor forme
de via: Acest lucru ne-ar dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i altundeva
ceea ce a fcut pe Pmnt i n acelai timp ar elimina din credin acel
egocentrism, acel egoism, ca s spun aa, care caracterizeaz n momentul
de fa credina. i Coyne merge i mai departe: Dac ar s ntlnesc o
in inteligent din alte lumi i aceasta mi-ar destinui nite lucruri legate
de viaa ei spiritual i mi-ar spune c i lumea din care face parte a fost
mntuit de Dumnezeu care l-a trimis acolo pe singurul Lui u, ei bine, atunci
m-a ntreba dac este cu putin ca acel singur u s fost prezent n mai
multe locuri diferite. Dar asemenea gnduri reprezint un mare pcat. n
zilele noastre ntunericul universului a devenit mult mai puin adnc, iar omul

a ajuns cu cercetrile sale pn la acel big-bang care a dat natere

universului i aici Coyne i recomand Bisericii catolice s-i fureasc o
convingere solid i inovatoare: Pentru c, orice sar spune, tiina nu
anihileaz credina, ci o impulsioneaz.
Dar ceea ce este ciudat aici este faptul c printele Coyne declarase, n
anul 1993, imediat, dup reluarea de ctre SUA a programelor spaiale cu
ocazia aniversrii a 500 de ani de la descoperirea Americii declarase c
Biserica ar trebuit s pregteasc n mod adecvat nite misionari pe care
s-i trimit n spaiu pentru a duce acolo cuvntul lui Dumnezeu unor
eventuali extrateretri. Declaraia aceea a strnit mare vlv n massmedia
(telejurnalul satiric Speculeaz tirea a ironizat-o din plin) i a fost criticat n
mod dur de ctre specialista n astronomie Margherita Hack, care pomenea
de cele ntmplate indienilor americani atunci cnd misionarii debarcai n
Lumea Nou o dat cu acei Conquistadores, ar avut, chipurile, aceleai
intenii paciste. Replica nu s-a lsat ateptat. A doua zi printele Coyne, nu
numai c avea s nege faptul c ar existat via n spaiul extraterestru dar
avea s mearg pn acolo nct s critice cercetrile programului SETI ca
ind nite bani aruncai n vnt. Dar n ziua de 12 aprilie 2001 ideea cu
pricina a fost reluat, de data aceasta de Patriarhia ortodox a CSI, cu ocazia
conferinei de la Moscova pe tema folosirii spaiului cosmic n scopuri civile,
precum i cu ocazia aniversrii a 40 de ani de la primul zbor n spaiu
efectuat de rui. Patriarhul rus cerea, nici mai mult nici mai puin, construirea
unui Ierusalim stelar, o astronav-sanctuar care s se roteasc mereu prin
spaiu i care ar putea deveni un lca de cult pentru toate religiile i
pentru a crei realizare se strnseser deja fondurile necesare i erau
convini cu toii de faptul c noua staie spaial ruseasc avea s se
numeasc Sfnta Anastasia, dedicat, aadar, patroanei cosmonauilor i
a tuturor celor ce ndrgesc spaiul, cerul liber; n acest fel Biserica rus se
lansa n evanghelizarea spaiului avnd convingerea ferm c ruii i
americanii aveau s colonizeze planeta Marte aa cam ntre anii 2016 i
2020 i c la puin timp dup aceea cosmosul avea s e mpnzit cu o
grmad de staiuni spaiale i de hoteluri, de sate plutitoare prin spaiu i de
colonii siderale pentru turiti, muncitori i astronaui.
Ideea cu misionarii spaiali, vehiculat cu ani n urm prin revistele SF
de ctre scriitorul american Ray Bradbury, intrig de mai mult vreme lumea
bisericeasc. nc din anul 1965 preotul Heidtman, de la Biserica Evanghelic
a Rinului din America, declara: Dac ar exista cu adevrat oameni, adic
nite ine vii, n Univers, atunci Biserica s-ar simi obligat s le transmit i
lor mesajul Bibliei. Dat ind c Hristos a murit pe cruce i pentru ei. i dac
ar s se descopere nite fpturi vii n Univers, atunci ar trebui s se
nineze o societate universal de misionari. Dar n acest caz se pune
ntrebarea urmtoare: Se vor gsi, oare, misionari dispui s plece acolo? n
ceea ce o privete, Biserica nu subestimeaz importana unei astfel de
posibiliti, ba chiar pare a ncntat de aceasta.
n ceea ce privete OZN-urile, n septembrie 1988 ziarul american
Daily News a efectuat un sondaj n rndurile slujitorilor Bisericii cretine.

Pastorul Kevin Jones, de la Biserica luteran din Missouri a declarat: n

calitatea mea de luteran, nu pot s spun c m situez pe vreuna din poziii,
pro sau contra. M-am tot gndit ncercnd s gsesc n Sntele Scripturi
vreo referire la aceste OZN-uri dar n-am gsit niciuna. Iar clugrul Michael
Dodd, de la mnstirea Holy Hill (SUA) aparinnd Ordinului Clugrielor
Descule, a spus: M ntrebai dac exist OZNuri? Cred c da. i este un
lucru destul de interesant. Dumnezeu a creat pretutindeni tot felul de lucruri
nstrunice. Ct despre teologul Gregory Bell, catolic, de la arhidieceza din
Milwaukee, acesta a spus: Nu exist vreo prevedere anume n legea
canonic a Bisericii catolice n legtur cu acest lucru. Dar exist o teologie
dogmatic ce vorbete despre aciunea de mntuire efectuat de lisus, de
mntuire a lumii noastre i care ar putea avea efect i asupra altor lumi. Iar
Sharon Marth, confereniar din cadrul Societii tiinei Cretine din West
Bend spunea urmtoarele: OZN-urile i extrateretrii fac parte din
comunitatea tiinic i nu au nici o legtur cu credina noastr.
La noi (n Italia) nu exist nici un fel de oprelite din partea Bisericii n
ceea ce privete fenomenul OZN; drept care a fost cu putin ca n ziua de 12
martie 1999 s se in o conferin pe tema OZN-urilor pn i ntr-o cldire
aparinnd de Biserica San Paolo din Gravina. Dar exist n schimb o
puternic ostilitate fa de acel contactism i fa de acea ufolatrie, Nite
publicaii, precum ziarul Avvenire (Viitorul) i sptmnalul Famiglia Cristiana
(Familia Cretin) au criticat n mod dur att sectele ct i nite evenimente
ca acela al comemorrilor de la Roswell (localitate n care n anul 1947 s-ar
prbuit un OZN) puse n corelaie, toate acestea, cu cine tie ce business
sau transfomarea unui spectacol ieftin de circ a unui fenomen ce putea
lesne confundat cu un adevrat cult. Ziarul Viitorul, care reprezint citadela
drept-credincioilor unii n bloc mpotriva OZN-urilor i a ufologilor, nu s-a
dovedit niciodat a prea binevoitor fa de anumite manifestri (dei cu
ocazia anunului aprut n revista tiinic Nature, n ziua de 27 iulie 2001,
n legtur cu descoperirea apei pe Calisto, a lunii pe lupiter i a gheii pe
Marte, i-a intitulat un articol: Noi dovezi n ceea ce privte viaa
extraterestr), iar n ziua de 24 aprilie 2001 i-a dat o mare importan
printr-un articol pe opt coloane semnat de Elisabeta del Soldato tirii false
potrivit creia n Marea Britanie ar fost nchis un Biroul al farfuriilor
zburtoare (n realitate o asociaie ufologic) din lips de apariii de OZN-uri.
tirea respectiv, trmbiat de altfel i de multe alte ziare, s-a dovedit a
cu totul lipsit de baz real. Iar sptmnalul Familia Cretin al crui
director, don Zega, s-a dovedit a ntotdeauna pn n momentul concedierii
lui foarte receptiv la tematicile cele mai arztoare, a publicat ani de-a
rndul tiri n legtur cu apariiile de OZN-uri (fcnd i publicitatea crilor
ufologului Yves Naud). Nite reecii n teresante au fost publicate i de ctre
teologul Carlo Molari ntr-un articol din 4 iulie 1990, intitulat n mod
semnicativ, Cretinismul, revelaie i existena extrateretrilor, n care se
recunoate faptul c problema n sine era captivant dar c lmuririle erau
greu de dat deoarece nu dispunem de experienele i de cunotinele
necesare. i autorul articolului continua: Astzi tim faptul c planeta

noastr este doar o mic bucat ntr-un univers creat i divinitatea ni se

dezvluie aici n mod restrns, cu funcie limitat Dac exist alte civilizaii
i alte forme religioase dependente de o revelaie divin, acestea ar putea s
se ntlneasc cu cele umane i s se mbogeasc reciproc. Noile legturi
pe care oamenii le-ar putea stabili ar permite, fr ndoial, o cretere, o
dezvoltare ntru cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii sale mntuitoare Iar
mai apoi subnelegnd el prin cele spuse acea poziie de superioritate
antropocentric ce a condiionat ideea (iezuit) a misionarilor n spaiu
teologul cu pricina conchidea: Tradiiile noastre religioase ar putea
semnicative i le-ar putea de un mare folos unor eventuale ine
inteligente care ar n msur s stabileasc legturi cu culturile i religiile
umane.
n luna aprilie 1985, un alt teolog, Bruno Forte, susinuse-n aceeai
publicaie ideea existenei unui Dumnezeu pentru extrateretri spunnd
urmtoarele: Atotputernicia creatoare nu poate msurat cu metrul
cunotinelor noastre, nu poate stabilit ntre anumite limite, deoarece este
nemrginit. Este cu putin s spunem c har Domnului acolo unde
exist o in, acolo exist i iubire i c i acele eventuale forme
necunoscute de via inteligent se vor bucura de-a pururi de iubirea
noastr.
n ziua de 3 mai 1981, teologul Domenico Grasso, care credea
ntructva n existena vieii extraterestre, i rspunde n coloanele publicaiei
Familia Cretin unei cititoare care i scria urmtoarele: Uitndu-m la nite
lme SF transmise de TeleNova (studioul de televiziune din Lombardia) i mai
i citind eu pe ici pe colo nite lucruri cu privire la posibilitatea existenei
vieii extraterestre, a OZN-urilor i aa mai departe, m-am tot gndit, ba la
una ba la alta. i mi-am spus n sinea mea c problemele astea nu vor ind
ele chiar aa de importante ca scara mobil sau ca ciuma asta bubonic a
grevelor care nu se mai termin sau ca alte alea, dar c nu e pcat s vorbim
i de problemele sus amintite i cred c ufologii mi vor recunosctori
pentru acest lucru. Citim n Biblie cum c Dumnezeu i-a dat el ceva
osteneal s-l creeze pe om i mai apoi s cluzeasc poporul acela
nbdios al lui Israel. i n cele din urm l-a trimis i pe Fiul Su, lisus, ca s
mntuiasc lumea. Pn aici, toate bune. Dar toate astea sunt (bune sau rele
cum or ele) nite treburi care ne privesc numai pe noi pmntenii Dar
dac Dumnezeu s-ar apucat s fac acelai lucru i pe alte planete locuite
de nite ine care ar fost i alea nite ncurclume ca alde noi oamenii,
atunci lisus s-ar lsat rstignit pe cruce i pentru ia? i urma semntura,
Dorien H. Iar preotul i rspundea urmtoarele: Apariia OZN-urilor pe cerul
nostru, presupunnd c nu ar vorba despre nite fenomene optice, precum
i recentele descoperiri fcute de sondele americane i care ne duc cu gndul
la posibilitatea existenei vieii i n afara planetei noastre, toate acestea i
fac i pe teologi s-i pun i ei nite ntrebri. Dar nu este vorba aici despre
un lucru nou. nc de pe vremea lui, Niccolo Cusano, cardinal (+ 1464)
vorbea despre posibilitatea existenei vieii pe corpurile cereti, fapt care nui duna cu nimic credinei. Dar pe vremea lui Galilei (+ 1642) unii teologi s-au

opus unor asemenea teorii. n secolul trecut, numeroi cercettori nu numai

c au admis aceast ipotez neobinuit a vieii omeneti n afara
Pmntului, dar au devenit i nite susintori nfocai ai acesteia. Preotul
Angelo Secchi, ntemeietorul Observatorului Colegiului Roman, a susinut n
cartea sa II sole (Soarele), ca pe un lucru ct se poate de probabil, faptul c
stelele ar fost locuite, considernd el drept ceva absurd ca cineva s-i
putut nchipui c nite spaii att de mari s rmas pustii, adic s nu
existat acolo vreo in inteligent n msur s-l preamreasc pe Creatorul
ei. n zilele noastre o asemenea ipotez nu ntlnete n teologie nici un fel de
opreliti. i totui cititorul i d seama de faptul c aceast ipotez implic
nite probleme teologice ce nu pot trecute cu vederea, cum ar aceea a
mntuirii, drept care se ntreab dac acele ine ipotetice n-ar avea, cumva,
nevoie dac ar avea i acelea pcate ca lisus s se ncarneze n lumea lor
i s moar rstignit pe Cruce, aa cum a fcut-o pentru noi. ntrebarea este
ct se poate de nimerit i la obiect. Aadar, n ce situaie se a fa de
Dumnezeu inele acelea din celelalte lumi admind faptul c ele ar exista?
Firete c primul lucru pe care trebuie s-l spunem aici este c i acele ine
au fost create de Dumnezeu i create pentru a mntuite de lisus Hristos,
pentru care au fost fcute toate aa cum spune Sfntul loan i n care
toate lucrurile capt consisten aa cum se exprim Sf. Pavel. O dat
admise aceste lucruri, putem s ne nchipuim faptul c acele ine spre
deosebire de locuitorii Pmntului nu au pctuit niciodat i de aceea nu
au avut i nu au nevoie de a mntuite Ar o situaie cu adevrat fericit
aa cum ar fost a noastr, a oamenilor dac nu ar existat pcatul
originar. Dar ne mai putem nchipui i faptul c acele ine au pctuit i ele
ca noi i c Dumnezeu le-ar mntuit i pe ele prin nite mijloace bine
cunoscute nou prin intermediul lui lisus.
Este cu neputin de spus care din cele dou posibiliti este cea
adevrat. Dar un lucru este sigur aici i anume acela c un suet dreptcredincios va accepta cu drag inim un univers populat de sute sau de mii
de ine aidoma oamenilor care ecare n parte i n felul ei s-i
preamreasc pe Dumnezeu i pe lisus Hristos. Iar dac ne va dat ca ntr-o
bun zi s ne ntlnim cu acei extrateretri vom fericii s ne unim cu ei n
nite ceruri noi i pe nite pmnturi noi, BALDUCCI: EXTRATERESTRUL
FRATELE NOSTRU.
Pn i n mediile ecleziastice i chiar la nivel nalt se mai pomenete
s nu se ia atitudine, pro sau contra, cu privire la o anumit problem. n
ceea ce-i privete pe acei probabiliti l menionm pe preotul Giampaolo
Thorel, mult-prea-stimatul autor de articole publicate n Giornale dei Misteri
(Jurnalul Misterelor), care s-a pronunat n mai multe rnduri n favoarea
teoriei existenei OZN-urilor i a extrateretrilor; dup cum se cuvine s-l
menionm i pe bine cunoscutul exorcist i parapsiholog, monseniorul
Corrado Balducci, care s-a pronunat adeseori i n mod public n favoarea
existenei fenomenului OZN. Intervievat, n anul 1986, de ctre reporterul
Giorgio Medail, reprezentant al Mediaset (pe atunci Fininvest), Balducci
declarase cele ce urmeaz: ntre natura ngerilor ct se poate de spiritual

 i cea a pmntenilor ar putea exista nite creaturi superioare omului, dar

inferioare ngerilor. Ct despre existena extrateretrilor, se convinsese de
acest lucru nc de atunci cnd i se luase un interviu n America de ctre
celebrul rpit-contactist Whitley Strieber (acesta din urm a inclus
declaraiile monseniorului ntr-o carte scris de el i avnd drept tem OZNurile; iar presa internaional a ncurcat borcanele relatnd faptul c printele
Balducci ar fost pe cale, chipurile, s scrie o carte pe acea tem); iar
monseniorul i-a reconrmat convingerile n cadrul unei emisiuni speciale a
telejurnalului Uno realizate cu civa ani n urm n care declarase: Nu se
poate tgdui existena OZN-urilor. Pentru c dovezile n legtur cu acestea
sunt prea numeroase.
Balducci a reconrmat aceast teorie a sa n cadrul unui congres de
parapsihologie care a avut loc n martie 1999 la Riccione (i mai apoi la San
Marino) cu care ocazie a spus urmtoarele: Dup attea i attea dovezi n
legtur cu aazisele farfurii zburtoare sau astronave i extrateretrii se
poate spune i trebuie s se spun c aceste lucruri exist cu adevrat. i
acest lucru n ciuda faptului c n cea mai mare parte a cazurilor se gsesc
nite explicaii care nu in seama de dovezi. Critica cea mai sever va putea
n msur s reduc cu mult numrul acelor ntmplri dar nu le va putea
elimina pe toate. O atitudine de scepticism total se dovedete a cu totul
opus celei de pruden elementar sugerat de bunul sim. Iar o atitudine
de nencredere total ar n contradicie cu nsi raiunea, pentru c ar
sfri prin a slbi sau a distruge valoarea mrturiei umane care st la baza
existenei nu numai individuale i sociale, ci i a celei religioase; fapt e c
religia cretin se bazeaz pe existena uman n sine, n timp ce Revelaia
Divin este un fapt istoric. n ceea ce-i privete pe extrateretri, nu putem lua
n considerare aici prezena unor ngeri sau diavoli sau suete ale unor
rposai sau prezena Sntei Fecioare. Este vorba aici despre nite ine,
alctuite aa ca i noi dintr-o parte material trupul i o parte spiritual
suetul. Dar ufologii pun pe tapet problema existenei vieii pe alte planete.
n legtur cu acest lucru nu avem nici ocertitudine, tiinic vorbind. Dar din
punct de vedere religios ar cu putin acest lucru, la modul ipotetic, din
moment ce pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil. i aceast ipotez mai
poate ceva verosimil dat ind faptul c exist o prea mare diferen ntre
noi, oamenii n care se realizeaz n mic msur uniunea dintre trup i
suet i care uniune se dovedete a instrumentul indispensabil al aciunii
i ngeri, care sunt alctuii numai din spirit. Drept care, n virtutea
principiului potrivit cruia natura non facit saltus, apare ct se poate de
verosimil existena unor ine n care partea spiritual este mai puin legat
de trup. Faptul c ar exista i alte lumi locuite nu este n contradicie ctui
de puin cu cele cuprinse n Sntele Scripturi, n care se spune cum c Hristos
este centrul, mai-marele Universului i n calitatea lui de Cuvnt ncarnat i
exercit inuena i asupra tuturor planetelor care ar putea locuite. Iar n
sprijinul teoriei eventualei existene a vieii n alte lumi stau diferite mrturii
datorate nu numai unor oameni de tiin, ci i unor teologi i a unor oameni
care au murit cu credina n suet, drept care i ateapt canonizarea.

i printre snii i preafericiii la care se referea monseniorul mai sus

amintit se numra i Printele Pius; fr ndoial c nu se gndea la
clarvztorii de la Medjugordje, dintre care unul, Jakov Colo, intervievat n
anul 1989 de ctre o reporter de la publicaia Repubblica (i anume Isabella
Mazzitelli, sceptic n ceea ce privea fenomenul OZN i cu care m-am ntlnit
la civa ani dup ce m atacase n pres n legtur cu o conferin inut
de mine), intervievat aadar cu privire la existena extrateretrilor, ei bine,
omul acela cltinase din cap n semn de ndoial. Iar, potrivit prerii unor
cercettori, despre OZN-uri s-ar vorbi, chipurile, i n profeiile papei loan
XXIII care a scris: Lucrurile pmntului vor vorbi creaturilor cerului. i
semnele acelea vor tot mai numeroase. Iar luminile cerului vor roii,
albastre, verzi i vor iui. i vor crete mereu. O fptur care vine de
departe vrea s-i ntlneasc pe oamenii Pmntului. Au mai fost ntlniri.
Dar cel ce a vzut cu adevrat a tcut n toamna anului 2001 revista Focus
(de obicei sceptic n ceea ce privete fenomenul OZN) publica ntr-un numr
special un interviu luat preotului Tanzanella-Nitti. i articolul acela relata
urmtoarele: Ce consecine losoce ar putea avea descoperirea unor alte
forme de via inteligent asupra religiei celei mai rspndite a planetei,
cretinismul? Credina individului n faptul c este o creatur a lui
Dumnezeu, n aceea c a fost mntuit de lisus i c este hrzit unei viei de
etern comuniune cu Dumnezeu nu ar putea tgduit de un contact cu
nite civilizaii extraterestre ne asigur don Giuseppe Tanzanella-Nitti,
profesor de Teologie la Universitatea Pontical Santa Croce. De altminteri,
tradiia ebraic i cea cretin n legtur cu existena ngerilor ne arat c
sensul creaiei nu pune totul pe seama comuniunii dintre om i Dumnezeu, ci
rmne deschis i altor creaturi care au o istorie a mntuirii deosebit de cea
a neamului omenesc. Dar oare Apariia Domnului Nostru lisus Hristos pe
muntele Sinai este valabil i pentru locuitorii altor planete? Noi nu
cunoatem a priori planurile lui Dumnezeu. rspunde teologul TanzanellaNitti; s-ar putea ca n Clubul Galaxiei pmntenii s aib ndatorirea de a
vorbi despre un creator.
SPECIA COSMIC nc din anul 1963 scriitorul catolic Mario Matteucci n
cartea sa cu caracter didactic Specia cosmic se pronuna n favoarea ideii
existenei vieii extraterestre n urmtorii termeni: Nu tim bine ce anume
fac celelalte planete, dar tim, bunoar, c Pmntul nostru n afar de
faptul c acioneaz cu propria-i mas pentru a o face pe lun s se plimbe,
mai face n aa fel nct propriile-i elemente s ngduie s se dezvolte viaa.
C n univers ar exista numai acest tip de via i c viaa ar putea exista
numai pe baz de ap, de aer i de alte elemente cunoscute de noi, aceasta
este o prere a noastr, dat ind c n mediul nostru nu este cu putin un alt
Fel de via; dar pot foarte bine exista i nite ine care s nu aib nevoie de
aceste elemente, ci de altele i care cu toate acestea s aib aceeai soart
ca a noastr, adic s se nasc, s se ngrijeasc de cele necesare traiului, s
se reproduc i apoi s moar n luna octombrie 1995 teologul Piero Coda
rspundea la o serie de ntrebri care i erau puse de SIR (agenia promovat
de Conferina Episcopal), ntrebri referitoare la o eventual existen a

extrateretrilor. i extrateretrii n cazul c exist sunt nite creaturi ale lui

Dumnezeu i prin solidaritatea pe care o presupune ntreaga creaie ar i
ele implicate n ispirea pcatului originar, n mntuire. Aadar nu exist nici
o deosebire, pe plan teologic, ntre extrateretri i oameni, dup cum n-ar
putea oca o eventual conrmare a existenei unor ine inteligente
extraterestre, adic o tire care s-i surprind nepregtii pe oameni prin
noutatea ei constnd n modul de a concepe lumea i legtura cu creaia
declara teologul mai sus amintit. O tire de acest gen n-ar reprezenta o
dicultate deosebit pentru credina cretin nruct esena acestei credine
este aceea c lisus este Fiul lui Dumnezeu, fcut om i prin intermediul cruia
au fost create toate cele cte exist. Astfel nct orice realitate creat, orice
realitate inteligent i liber care poate ntlnit n univers i a
ntotdeauna o motivaie fundamental, radical ca ind ceva creat de
Dumnezeu i care a obinut mntuirea graie lui lisus Hristos. Aadar nu
exist nici un pericol din partea extrateretrilor, ba chiar existena acestora
ar putea reprezenta un ctig, aa cum s-a ntmplat n trecut, atunci cnd
cultura european a intrat n contact cu nite lumi cu totul necunoscute mai
nainte. n problema privind pcatul originar teologul avea nite idei ct se
poate de clare i anume; Faptul c ar exista altundeva n univers nite ine
inteligente i libere presupune prin solidaritatea pe care o comport
ntreaga creaie necesitatea mntuirii acestor ine, a tuturora. n mod
ciudat, tocmai agenia SIR publicase, la aceeai dat, rezultatul cercetrii
efectuate de GRIS (Gruppo di Ricera e Informazione sulle Sette Grupul de
Cercetare i Informare n legtur cu Sectele) reproducnd nite fraze ale lui
Pino Luca Trombetta, profesorul universitar din Bologna care, mpreun cu
Giuseppe Ferrari din cadrul Grupului GRIS, condusese cercetarea respectiv.
Fr ndoial c aceste credine, care nu-i au nici o baz n tiinele zice i
naturale, ajung pn acolo nct s amestece ntr-un fel lumea imanent cu
cea transcendent i s creeze un gol de capacitate critic arma
cercettorul respectiv.
Iar un atac ct se poate de dur mpotriva acelei New Age, a acelor
pseudoprofei i a sectelor ufologice i satanice a fost lansat n dimineaa
de luni 14 mai 2001 de ctre postul de radio, catolic, din provincia Como,
Radio Maria, cel mai renumit studio de radio care i-a legat numele de
fenomenul Medjugorje i avnd acest studio staii de retransmisie pn i n
America. n timpul unui program cu o legtur de la Palermo obinut dup
mult timp (care a durat aproape toat dimineaa i care program se intitula
Noua evanghelizare i sectele), un sacerdot local, printele Nuara, i ataca
n mod repetat pe acei guru care se ndeprteaz de la cultul normativ
punndu-se n centru pe ei nii i promovnd propriile lor idei i nu pe
acelea ale credinei. Adevrata problem a declarat preotul respectiv
este care anume dintre noile religii este cea propus de New Age i care
Dumnezeu le este prezentat oamenilor din zilele noastre. Cci dup cum
spune Pavel n Prima Epistol ctre Galateni: Nu v-arn propovduit un adevr
de al meu, o evanghelie de a mea, ci Evanghelia lui lisus Hristos sublinia
preotul pentru a dovedi faptul c acei noi mntuitori ai lumii vorbeau la

modul arbitrar Sfntul Pavel a spus c va veni o zi n care oamenii se vor

nconjura cu fel de fel de nvtori ntorcndu-i faa de la adevr i
ascultnd tot felul de poveti. Omul i face din propriul Eu Dumnezeul care i
ocrmuiete viaa. Iar unele secte susin pn i faptul c l fac s dispar pe
Dumnezeul din noi (aluzia la Dianetics era ct se poate de strvezie nota
autorului); l aeaz pe om i nu pe Dumnezeu n mijlocul tuturor lucrurilor
crend un cult idolatrie de sine stttor, cu totul opus credinei noastre
cretine. i preotul ncheia prin a ridica n slav cele ntreprinse de grupul
GRIS.
n ziua de 13 februarie 1994 monseniorul Mario Canciani scrisese n
publicaia II Tempo (Timpul) cele ce urineaz: Fotograile fcute de sonda
spaial pe Marte care nfieaz, n mod ciudat, nite piramide i un chip
spat n piatr i avnd nite ochi mari care scruteaz cosmosul precum i
apariiile de OZN-uri i mai ales calculul probabilitilor repun pe tapet marea
ntrebare: suntem noi, oare, singuri n Univers? Ar interesant de tiut ce
anume gndete Biserica n legtur cu aceast problem. Din punct de
vedere tiinic, prin lumi locuibile se nelege un complex de condiii
favorabile unor forme de via existente i pe pmnt fr a nega
posibilitatea existenei unor forme de via adaptate la nite biosfere cu totul
diferite de cea a Pmntului. n mod obinuit, astronomii consider c
planetele cu satelii din sistemul solar, n condiiile lor de acum, nu pot
locuite de nite ine aa ca pmntenii. i aceasta din cauza lipsei
atmosferei, acidului carbonic, vaporilor de ap i a oxigenului. Pentru a nu
mai pomeni de temperaturile e foarte ridicate e foarte sczute, care pot
ajunge pn la plus 350 de grade sau pn la minus 150 de grade. Nu avem
nc informaii n legtur cu planetele din afara sistemului solar. n ceea ce
privete problema posibilitii locuirii altor lumi, Enciclopedia Catolic spune
c doctrina catolic nu se pronun n nici un fel n legtur cu aceasta. Astfel
c se las aici, tuturor, deplina libertate a prerilor i a discuiilor. Unii loso
i oameni de tiin catolici nclin s cread drept posibil locuirea acestor
lumi ntrun viitor mai mult sau mai puin apropiat, atunci cnd astrele, ecare
n parte, vor atins un asemenea grad de evoluie, de transformare, n
msur s satisfac exigenele individului n ceea ce privete atmosfera,
mediul, alimentaia. Adic exact aa cum s-a ntmplat n cazul Pmntului,
care nu i-a permis omului s triasc pe el dect dup multe i multe veacuri
de existen. Unii catolici, precum Secchi, Pohle, Muller, Denza i alii se
pronunau pentru pluralitatea lumilor; dar Flammarion se declara mpotriv,
dat ind faptul c s-ar pus sub semnul ntrebrii problema misterelor
ncarnrii t a Mntuirii. Dar argumentele acestuia din urm pot contrazise
cu uurin.
Sunt amintii n ordine cronologic toi cei care negau existena
antipozilor Pmntului ntruct nu recunoteau o alt seminie care s nu
cobort din Adam i care s nu avut astfel nevoie de botez sau de
mntuire. Dar nc la vremea respectiv, Papa Clement, Hilaire de Poitiers i
venerabilul Beda au considerat ca ind adevrat teoria sfericitii
Pmntului, conrmat mai apoi nu prin teoria uxului i reuxului mrii

enunat de Galilei n anul 1615, ci de cea a pendulului lui Foucault

experimentat la Panteonul din Paris n 1851/52. Unii au cutat nite
conrmri n Sfnta Scriptur, de exemplu, n parabola cu cele 99 de oie
(celelalte planete) trimise de Bunul Pstor s-o caute pe oia rtcit
(Pmntul); sau n cuvintele rostite de Hristos i anume: eu mai am i alte
oi (locuitorii celorlalte planete); sau n Epistola lui Pavel ctre Coloseni: Cci
Dumnezeu a vrut s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct
i ce este n ceruri (ngerii nu au nevoie de mpcare astfel c ar vorba aici
despre alte creaturi). Iar n celebrul Imn al lui Venaniu-cel-Norocos Sngele
lui Hristos renate nu numai n locuitorii Pmntului, ci i n fpturile cerului.
Firete c toate aceste citate ar cpta o valoare probatorie numai o dat ce
ar dovedit, din punct de vedere tiinic, pluralitatea lumilor locuite. Dac
aceste ziduri ale cosmosului s-ar prbui, teologia ne-ar ndemna s
preamrim i mai mult mreia, buntatea, mrinimia fr de margini a lui
Dumnezeu. i toate ar ca n poveti i mi s-ar prea c slaul nostru s-ar
aa chiar n mijlocul acelor minuni ale Universului!.
i mai exist unii preoi care nu se dau n lturi de la a participa la nite
mese rotunde i conferine pe tema OZNurilor, aa ca n cazul amintit mai sus
al preotului Thorel (care n aprilie 1972 a participat la un congres inut la
Livorno) sau al clugrului dominican Ubaldo Tomarelli, care n ziua de 4
martie 1972 a declarat la un congres inut la Bologna: Credina nu se simte
ofensat i nici pus n dicultate de ctre OZNuri. Dac extrateretrii vin s
ne aduc un mesaj de omenie i de modestie, ei sunt binevenii. Pentru c
civilizaia noastr este una prea ngmfat! Iar unii clugri ca Giuseppe
Madau, din Ordinul Minoriilor, declar c au vzut OZN-uri. Clugrul Madau
relateaz c n luna septembrie 1948, pe crid avea optsprezece ani, ar
fost luat pe sus de un fascicul de reze de lumin provenit dintr-o farfurie
zburtoare aprut n plin zi n apropierea mnstirii sale din Oristano, n
Sardinia; iar printele Benito Reyna, din Buenos Aires, ufolog i astrolog, a
fost i el martorul unei apariii de OZN-uri i s-ar delectat chiar cu
cercetarea acelui fenomen efectund o analiz a urmei lsate de un OZN, n
noaptea de 20 iulie 1968, pe terenul fermei Los Paraisos, aat la o distan
de 40 de kilometri de Buenos Aires; i despre acea ntmplare i-a relatat
publicaiei lunare orentine Giornale dei Misteri (Jurnalul Misterelor).
n sfrit, n ziua de 20 februarie 2002, inginerul i ufologul Alfredo
Magenta din cadrul CIFAS (o societate privat avnd drept scop studierea
OZN-urilor) a inut o conferin la Vatican avnd drept titlu OZN-urile: s
credem n ele sau s nu credem Iar concluziile au fost cele prevzute i
anume c fenomenul OZN este o realitate!
SPIRITUL RULUI DIN OZNURI.
i ajungem acum pe frontul negativitilor sau al celor de-a dreptul
ostili. ncepnd cu anul 1978 s-au pornit din mai multe pri, din mediile
religioase cele mai riguroase, nite critici mpotriva fenomenului OZN
considerat acesta de obrie satanic precum i mpotriva teoriilor pline de
bunvoin cu privire la acei frai din spaiu. Clarvztoarea american
Veronica Lueken a armat adeseori faptul c OZN-urile ar nite care ale

diavolului trimise pe Pmnt pentru a tulbura minile oamenilor, iar editura

catolic Segno (Semnul), din Udine, a susinut n repetate rnduri teza
obriei satanice a fenomenului respectiv att printr-un articol mai vechi
semnat de Luciano Gsuseppe Tooli publicat n revista II segno del
sovrannaturale (Semnul supranaturalului), ct i prin publicarea a dou cri,
una a lui Piero Mantero, Satana e Io stratagemma della coda UFO, marxismo
e Rocknroll (Satana i stratagema cozii OZN-urile, marxismul i Rocknrollul) i cealalt scris de Rosanna Cerutti i intitulat Gli dei che hanno fallito
Indagine sulle religioni ufologiche (Zeii au dat gre Investigaie n legtur
cu religiile ufologice) avnd aadar amndou crile titluri, ct se poate de
semnicative. Prima carte mbrieaz n mod clar ideea c marxismul,
ufologia i rocknroll-ul reprezint nite arme ale demonului; iar cea de a
doua carte critic aspru acele credine contactiste ca ind improbabile. i
nu ntmpltor editura a mbriat n toto aceast aceast versiune (artnd
cu degetul mai ales spre entitatea acelor contactiti), dat ind faptul c
n anul 2001 a publicat n aceeai colecie mult-apreciata lucrare UFO
complessit ed anomalie di un mito (OZN-urile complexitatea i anomaliile
unui mit) de tefnia Genovese (care propune deci i nu este singura i
teoria mitului), precum i lucrarea mea II Governo Ombra (Guvernul din
Umbr) n care acuz cercurile secrete sectare ruseti i americane pentru
faptul c ascund adevrul n legtur cu OZN-urile. Printre altele se cuvine s
remarcm faptul c Piero Mantero a fost, n anii aptezeci, unul dintre
elementele cele mai reprezentative ale cercetrii n materie de OZN-uri i
aceasta la faa locului, n Liguria. n mod paradoxal, atunci cnd editura a
publicat, n anul 2001, acea carte excelent a losoafei Genovese, unul dintre
acei acionados de ai editurii Segno a trimis aa pe neateptate o
scrisoare de protest (dei nu nelesese prea bine esena crii) armnd
faptul c OZN-urile erau de acum o realitate i cel ce tgduia aceast
realitate (dar nu era ctui de puin cazul losoafei Genovese) tebuia s e
considerat drept un satanist!
Ca dovad c vremurile se schimb! Pentru c, doar cu civa ani n
urm, n viziunea editurii din Udine i a celor din anturajul acesteia, de
obrie satanic erau considerate OZN-urile (i susintorii fenomenului cu
pricina)!
Iar Mantero nu a fost singurul care a fcut s se rspndeasc ideea
unei eventuale obrii satanice a OZN-urilor (printre altele, nite idei
asemntoare n anumite privine pot ntlnite i n nite producii
editoriale de mai trziu aparinnd unor ufologi de renume internaional cum
ar Jacques Vallee i Jean Sider dei acetia nu-l pomenesc pe diavol; n timp
ce de existena acestuia este convins ex-iezuitul hispano-american i acum
ufolog, Salvador Freixedo). Iar membrii sectei Martorii lui lehova au publicat
n ziua de 8 noiembrie 1990 un numr special al revistei Svegliatevi (Treziiv) n care susineau faptul c OZN-urile au o natur demoniac. Cu toate c
se inspir din literatura sceptic a celor mai nrii debunkers (defimtori)
paratiinici americani, redactorii revistei Trezii-v nu neag, n mod
paradoxal, existena fenomenului OZN, dar i atribuie lui Satana obria

acestui fenomen, Satana care i folosete i acum slugile sale demoniace

pentru a le suci minile oamenilor cu tot soiul de bazaconii, mode trectoare,
mesaje, comunicri i culte care distrag atenia de la cuvintele Domnului care
spun c mpria Cerurilor se va ntinde n curnd peste tot Pmntul.
innd seama de faptul c am ajuns deja departe n aceste zile tragice s-ar
cuveni ca drept-credincioii s nu-i mai piard timpul lor preios cu
cercetarea unor lucruri de acest gen i totui aceast tez nu se situeaz
pe aceeai linie cu declaraia fcut de americanul James Hollingsworth, din
West Bend, personaj important din cadrul sectei Martorilor lui lehova la
vremea anchetei ntreprinse de Daily News. De fapt noi nu armm c OZNurile nu exist, ci nu spunem c exist a declarat Hollingsworth.
Pe frontul protestant, pe vremea rpirii a doi pescari din Pascagoula, n
America, un preot baptist american a subliniat n timpul unei predici faptul c
vizitatorii venii din stele nici nu apucaser s le vorbeasc unor prpdii de
pmnteni despre puterile Creatorului, spre a le dovedi pmntenilor ct sunt
ei de napoiai spiritualicete, pentru c nici mcar nu puteau vorbi, ci
scoteau doar nite sunete ciudate de genul bzzz bzzz. Iar n Italia, Rocco
Mnzi, un profesor din Avellino i liceniat n teologie, a scris, n anul 1979,
o carte intitulat UFO e potere delle Tenebre (OZN-urile i puterea
ntunericului), n care arma, n esen, faptul c farfuriile zburtoare erau
una dintre cele mai mari puneri n scen nscocite vreodat de Diavol spre
a ne face nou, oamenilor, n necaz.
n acelai an aprea n Frana cartea musulmanului Jean Robin, a crei
tez satanic este i acum susinut cu trie pe Internet, pe site-ul
mormonului american Watchers, al crui webmaster se delecteaz n a
susine c faa lui Marte ar o fa a diavolului i c s-ar nregistra o
nemaipomenit recrudescen de apariii OZN n Orientul Mijlociu i mai ales
n Statul Israel (fapt care este, n parte, adevrat) pentru c btlia nal
dintre bine i ru, dintre ngeri i farfuriile zburtoare se va da tocmai pe
pmnturile Israelului i cele ale anticei Babilonii, adic Irakul lui Saddam
Hussein (aceast asprime a tonului este explicabil prin faptul c din scrierea
sacr, Cartea lui Mormon, capitolul Moroni, 14, mormonii neleg c prin
harul lui Dumnezeu unor Euri li se arat ngerii i ajutoarele acestora. Drept
care, n viziunea mormonilor, dac ngerii nu sunt nite OZN-uri, acestea din
urm nu pot dect nite diavoli). n mod ciudat, aceste idei bizare au fost
reluate n numrul din aprilie 1999 al ziarului catolic Presenza cristiana
(Prezena cretin) care ntr-un dosar de care se ocupa Grupul de Cercetri n
legtur cu Sectele arat cu degetul, cum s-ar spune, acele micri
contactiste. i grupul GRIS, mai sus amintit, i atac i pe acei raelieni,
micarea dirijat de Giorgio Bongiovanni i de rposatul Marshall Applewhite
(nebunul responsabil de sinuciderea colectiv de la San Diego).
Dar publicaia respectiv confunda acel contactism cu ufologia. Astfel
c se arma c ufologia este o form de cunoatere care ia de pe ici de pe
colo cte ceva din strvechea dualitate bine-ru. Iar cerul mpria lui
Dumnezeu ar n zilele noastre slaul extrateretrilor al cror teatru de
aciune ar Pmntul, care Pmnt se va salva, va mntuit numai printr-o

intervenie. i aceast intervenie va efectuat potrivit previziunilor celor

de la publicaia mai sus amintit n Israel
Publicaia cu pricina eticheta grupurile mai sus amintite drept sectare i
folosea un termen creat n anul 1991 de ctre teologul francez Jean Bruno
Renard i anume acela de dischiti. nr-o carte intitulat UFO Una nuova
credenza retigiosal (OZNurile o nou credin religioas?) teologul sociolog
francez prezenta numeroase date statistice cu procentajele celor ce cred n
fenomenul OZN i ataca n mod dur sectele acelor contactiti, dar fcnd el
de data aceasta o distincie ntre ufologi i contactiti i scond n eviden
faptul c principalii susintori ai extrateretrilor erau tinerii din clasele culte,
care aveau puin experien religioas sau nu aveau niciuna i care aveau
o orientare politic de stnga (lucru ntructva discutabil). Cartea aceea s-a
bucurat de o apreciere deosebit din partea publicaiei Familia Cretin, care
n anul 1991 i-a fcut o recenzie semnat de Maria Grazia Gibelli. tiina nu
poate da un rspuns denitiv la dilema existenei vieii extraterestre
spunea ziarista Gibelli confundnd ea cercetarea efectuat de grupul SETI cu
ufologia; dintre numeroasele ipoteze enunate ntru explicarea fenomenului
OZN s-au impus de curnd cele care au gsit un rspuns deist i anume
acela potrivit cruia extrateretrii ar un fel de rspuns pozitiv dat de
Univers, un univers pe care materialitii l-au despuiat de orice entitate
supranatural care s justice existena noastr efemer pe acest Pmnt. i
n acest fel i materialitii ar putea nutri o speran i anume aceea ca spaiul
s nu mai e pustiu, ci s mai existe acolo i alte vieuitoare pentru a-i ine
de urt Omului.
Cartea aceea nu s-a bucurat n schimb se nelege de apreciere din
partea micrii de stnga, numit ufologia radical, micare nscut n
snul centrelor sociale n anii Nouzeci (i care a disprut destul de repede) i
care a comentat n mod destul de critic, n numrul doi al revistei Meri n red,
dup cum urmeaz: [ntotdeauna pregtit s caute i s gseasc motivaii
pentru propriul ei eec, Biserica catolic l a pe acest pop sociolog prin
meandrele ufologiei cultiste i dischiste, adic ale acelei ufologii de cea
mai joas spe, ca s-o spunem pe-a dreapt. Scopul pe care-l urmrete
copoiul cu sutan este acela de a dovedi, prin intermediul unei cercetri
sociologice clasice, faptul c ufologia i-ar rpi. chipurile, Bisericii mii de
credincioi fcndu-i pe iacetia s se dedice cultului altor lumi, cultului
extrateretrilor, ce mai. Cartea aceasta nu pare a altceva dect o lucrare
fcut la comanda grupului GRIS (Grupul de Cercetare i Informare n
legtur cu Sectele) adic noua Inchiziie.
BIBLIA N VIZIUNEA EXTRA TERESIRILOR.
Acelai grup GRIS, ntr-un articol aprut n publicaia Gazzetta di Parma
n ziua de 8 noiembrie i intitulat Dumnezeul tinerilor? Raiunea o cltorie
printre religii i secte, ezoterism i credine supranaturale i ataca i pe
ufologi, ataca revistele de ufologie i pe toi ce participau la conferine pe
aceast tem sau aderau la grupri ufologice. i menionnd activitatea
desfurat n colaborare cu Secia de tiine din cadrul Universitii din
Bologna i reluat de SIR, mai preciza faptul c efectuase o anchet printre

tinerii pasionai de lecturi ezoterice i care n anul 1996 frecventaser

cursurile ultimului an al colilor superioare i cele ale primilor doi ani ale
universitii din regiunea Emilia-Romagna. Conform rezultatului nregistrat, n
ceea ce privea ufologia n general, 3,7% din totalul tinerilor citeau n mod
reguiat cri despre OZN-uri, n timp ce 80,6% nu citeau nimic pe aceast
tem; cei ce frecventau n mod ocazional cercurile ufologice reprezentau
1,8% (adesea 0,3, dar niciodat diferena de 97,9); cei ce participau la
conferine sau dezbateri pe teme ufologice reprezentau 0,2% i rar 0,6 i
niciodat diferena de 99,2).
Lsnd la o parte polemicile, interesantul test efectuat de Renard
dovedea n mod clarfaptul c amestecul dintre fenomenul OZN i religie i
deranja i nu puin pe mai-marii Bisericii catolice (i ai Bisericilor cretine
n general). Acel contactism devenea n mod manifest o nou credin
religioas bazat pe o reinterpretare a faptelor din Biblie (lisus un pilot
extraterestru, norul lui Moise i carul lui Ezechiel nite farfurii zburtoare,
iar balena lui lona un OZN marin), dar o credin considerat eretic. Se
cuvine s amintim aici faptul c prin erezie se nelegea n trecut ca i acum
o interpretare i o luare de atitudine fa de coninutul Sntelor Scripturi, o
atitudine diferit de versiunea canonic a Sfntului Scaun. Ereticii erau
considerai excomunicai n mod automat. Astfel c nu este un lucru de
mirare acela c Comisia Episcopal Italian, bazndu-se pe un studiu
efectuat n legtur cu micrile spirituale alternative studiu efectuat chiar
de GRIS n anul 1999 a pus la index diferite grupuri de contactiti. Iar n
anul 1997 studioul de televiziune TeleNova a realizat o serie ntreag de
emisiuni mpotriva sectelor, emisiuni intitulate Secte, de apte ori secte. i
ntr-una din acele emisiuni nite teologi i ufologi sceptici au atacat n mod
ct se poate de dur micrile contactiste cele mai cunoscute; de altminteri,
n anul 2001, acelai studio de televiziune a realizat un ciclu de patru
emisiuni pe teme ufologice avnd un grad nalt de obiectivitate n cadrul
programului Mysteria condus de ziaristul Cornelio Morari, emisiuni n care s-a
vorbit n termeni elogioi despre ipoteza extraterestr, ipotez creia i-au
luat aprarea i cel ce scrie aceste rnduri, precum i celebrul ufolog Roberto
Pinotti preedintele singurului i n acelai timp cel mai serios centru
ufologie la nivel naional. Ciclul acela de emisiuni (care a numrat n total
dousprezece episoade cuprinznd i teme de parapsihologie i arheologie
misterioas) a fost mai apoi preluat de studiourile de televiziune din regiunile
Piemont, Liguria, Veneto, GRP, TeleGenova i TeleNordEst.
Tendi na de a reinterpreta n cheie spaial tematicile biblice era
criticat, la modul temperat, i de renumitul preot Gianfranco Ravasi, de la
publicaia Familia Cretin, care, comentnd n numrul din iunie 2000
fragmentul din Evanghelia dup Luca cu privire la nlare spunea: Faptul cu
pricina nu trebuie s e luat n sens strict astronomic, pentru c cerul este,
cu adevrat, n toate culturile, semnul divinului i al transcendentului. Prin
aceast nlare Hristos se ntoarce n mpria cerurilor din care venise.
i revista Jesus publica, n iunie 2001, scrisoarea semnat (fr a-i da
rspuns i fr a continua polemica n numerele urmtoare), scrisoarea unui

agricultor argentinian care denuna acele deliruri ale ufologiei att de

periculoase pentru credin criticndu-i aspru pe toi cei ce reinterpretau
Biblia n cheie ufologic. Astfel, se spunea n scrisoare: Dup ct mi se pare,
lumea catolic nu le d importan cuvenit tuturor celor cuprinse n aazisele tiine de hotar, adic arheologia spaial i ufologia. Acum civa ani
a aprut o carte delirant ca s spun a; a dei e puin spus care arma n
mod fr putin de tgad cum c apariiile Sntei Fecioare, inclusiv cele
recunoscute n mod ocial de ctre Biseric (ncepnd cu cea de la Fatima)
n-ar avea nimic transcendent n ele, ci ar de obrie extraterestr
ufologic. i a mai putea meniona i alte ipostaze i teorii mai mult sau mai
puin nstrunice. Cum ar , bunoar, aceea pus n circulaie de un
orientalist ruso-elvetian potrivit creia o putere strin le-ar inoculat codul
ei genetic oamenilor primitivi crend n acest fel omenirea pe care o
cunoatem noi astzi; i toate aceste lucruri ar trebui s le dea de gndit
autoritilor ecleziastice i nu s e trecute sub tcere; pentru c se pare c
de cnd Biserica a desinat indexul toi se simt ndreptii s enune fel de
fel de teorii care mai de care mai nzdrvane. Din pcate, unele din aceste
teorii se bucur uneori de girul unor edituri catolice, fapt care l face pe omul
credincios s se ntrebe n ce fel anume s ia el aceste idei trsnite care
odinioar ar fost considerate eretice? Chiar s existe, oare, vreun amestec
al extrateretrilor n lucrrile lui Dumnezeu? Acest lucru se ntreab omul
nostru drept-credincios i acelai lucru m ntreb i eu cernd totodat ca
autoritile bisericeti s intervin n aceast problem Scrisoare semnat,
Agrigento.
CREDIN, REVELAIE, VIAA N UNIVERS.
Urmrind cele spuse pn acum de ctre nite nali slujitori ai Bisericii,
deducem c religia i contactismul, n ciuda pronunatelor coriotaii
religioase ale acestuia din urm, nu prea fac cas bun mpreun; n schimb,
pot coexista i nc foarte bine ufologia i religia dac acestea se menin n
medii bine distincte. Cercetarea ufologic tiinic nu se pronun n
probleme de religie, dat ind c acest lucru nu este de competena ei;
aceast cercetare ofer doar nite rezultate ce le pot folositoare i
oamenilor de tiin cretini. n ceea ce le privete, autoritile cretine n
cazul c ufologia nu ncalc cum s-ar spune teritoriul credinei n care n-are
ce cuta se dovedesc a deschise dialogului i interesate de ce nu? n
nite implicaii pe care le-ar reprezenta pentru neamul omenesc un eventual
contact. Dac pe muli ufologi i intereseaz eventualul schimb tehnologic i
cognitiv cu nite vizitatori mai evoluai provenind din alte lumi i Bisericile
acestei lumi ar avea, cu siguran, multe subiecte teologice de discutat cu cei
care se a n lumile stelare, mai aproape, poate, de Dumnezeu.
i totui, n ciuda declaraiilor de intenie ale unor persoane de vaz,
prerea mea este aceea c n viziunea religiilor revelate (adic a acelora n
care Dumnezeu li se arat oamenilor n mod expres fcndu-le cunoscute
acestora nvturile Sale), ntre om i divinitate ar continua s existe o
legtur ct se poate de exclusivist i antropocentric. n aceast viziune
asupra lumii, omul se a n centrul universului i Dumnezeu l-a creat pe

acest Pmnt pe om i numai pe om pentru a-l preamri pe Creatorul su. Cu

toate c nimic nu-i este cu neputin divinitii, ei bine, nite concepte
precum salvarea, mntuirea sau ncarnarea lui Dumnezeu sunt nelese ca
ind destinate numai i numai pmntenilor (fapt e c muli preoi cretini se
ntreab dac nite eventuali extrateretri vor avut i ei parte de cuvntul
lui Dumnezeu sau dac vor rmas imuni la pcatul originar). Cu alte
cuvinte, noi ne-am situa n centrul ateniei lui Dumnezeu, a lucrrilor Sale.
Fapt lesne de neles. i poate c ntr-o bun zi, atunci cnd omul va cucerit
spaiul (dac acest lucru se va ntmpla), atunci va mai uor s ne punem
ntrebarea dac acolo, n spaiu, va cu putin s gsim vreo alt in mai
avansat ca noi nu doar din punct de vedere tehnologic, ci i spiritual (numai
s nu se ntmple, Doamne ferete! aa ca n romanele mariene ale lui
Ray Bradbury n care misionarul plecat acolo s-i converteasc pe
extrateretri fusese el convertit de acetia). n legtur cu aceasta,
fantatiina s-a dovedit a ct se poate de sensibil la extrapolarea temelor
religioase legate de existena vieii extraterestre sau de nite viitoare noi
tehnologii i ne poate oferi destule motive de gndire. De obicei, aceast
fantatiin este o art narativ de tip speculativ, creat de nite autori care
sunt mai degrab loso dect oameni de tiin i care art narativ are un
nivel calitativ diferit de cel al ciunii tiinice pe care o citim aa ca s ne
treac timpul. Bibliograa folosit este una ct se poate de bogat. Din
romanul Un caso di coscienza (Un caz de contiin) al lui James Blish (1959)
am cum c locuitorii ndeprtatei planete Lithia au ninat o societate
freasc i fericit ce prea a se conforma mesajului evanghelic; pentru c
acolo nu exist rzboaie, violene, nedrepti. Problema este c psihologia
lithienilor nu a fost n msurf s elaboreze vreo idee de divinitate. Drept
care este invitat acolo de pe Pmnt pentru a rezolva cumva situaia
printele Rarnon Ruiz-Sanchez din Compania lui lisus, fapt care pare a o
punere n scen a Diavolului pentru a dovedi inutilitatea lui Dumnezeu; dar
povestea are un sfrit tragic. Iar Clide S. Lewis profesor de limba englez
medieval la Cambridge, un erudit, prieten al lui Tolkien a scris, n anii
40-50, o trilogie SF cu subiect religios i n care dezbate problema Binelui i
a Rului. Din cele trei cri, una i anume Perelandra are drept loc de aciune
planeta Venus i acolo se desfoar altfel tratat povestea cu Adam i
Eva; numai c de data aceasta Diavolul este nfrnt i Paradisiul nu mai este
pierdut. n cartea La ricerca di SantAquino (Cutarea Sfntului Aquino), din
1951, Antonhy Boucher prezint o inteligen articial creat de om i care
inteligen spune la un moment dat c ea crede n Dumnezeu, fapt care
reprezint o cotitur epocal i cine ar putea tgdui vreodat existena unei
maini logice prin excelen? n cartea Poiche sono un popolo geloso
(Pentru c ei reprezint un popor invidios), din 1954, Lester Del Ray descrie
invazia unor extrateretri monstruoi. Pmntenii descoper, consternai,
faptul c invadatorii aceia l ador pe Dumnezeul nostru i Crucea. i la
reacia omenirii la acest lucru se ntmpl ceva nemaipomenit: i anume
Dumnezeu i retrage promisiunea biblic de a ocroti neamul omenesc, i
ntoarce faa de la oameni i i-o ndreapt spre extrateretri. Drept care ntr-

un acces de true nemsurat omenirea se rzvrtete mpotriva Dumnezeul

ei. Dup cum am mai spus, n Cronicile mariene ale lui Ray Bradbury
misionarul pmntean plecat s converteasc suetele de pe planeta roie
descoper faptul c marienii sunt att de evoluai nct l convertesc ei pe
misionarul pmntean; iar n scrierea Buone notizie dai Vaticano (Veti bune
de la Vatican), a lui Robert Silverberg, un lucru i nu o fptur vie este acela
care ncarneaz sperana omenirii de a salvat i anume un robot care este
ales pap! n timp ce n scrierea Cristo marziano (Hristos cel-de-pe-Marte), de
Jose Farmer (1953) extrateretrii vin pe Pmnt condui ind de lisus Hristos
i convertindu-se ei la religia evreilor ortodoci nc de la prima revelaie
ajung mai apoi s intre n conict cu toate celelalte religii ale planetei
noastre, deoarece acestea s-ar ndeprtat de la mesajul originar.
Aadar fantatiina nainteaz n timp i pregureaz nite ntmplri,
nite situaii care uneori par a adevrate; iar ideea cu misionarii cosmici,
att de ndrgit de acea Science ction, pare a se adeveri i ea. Firete c
este prematur s spunem prea multe lucruri, dei oamenii de tiin i
slujitorii Bisericii ntreprind de pe acum cte ceva n acest sens. Dar
rezistena opus este se nelege una foarte puternic (astfel nct rolul
nostru de buric al universului i de entitate care se bucur de atenia lui
Dumnezeu va pierde mult din importan). Drept care, potrivit concluziilor
unei lucrri publicate n septembrie 2001 de Corriere dellUnesco (Curierul
Unesco) care dedica o rubric legturilor dintre tiin i religie ce
cuprindea i o serie de articole i interviuri luate unor oameni de tiina i
unor slujitori ai Bisericii ei bine, acele concluzii erau ntructva negative. Iar
tiina, pe de o parte i fcea cu ochiul, n mod prietenesc, credinei, iar pe de
alt parte, prin lucrarea americanului John Horgan, tgduia existena
vreunei forme de via extraterestr. Dup cte tim scria omul de tiin
mai sus amintit viaa a aprut numai o dat, aici pe Pmnt, acum
aproximativ 3,5 miliarde de ani. Iar ncercrile de a se crea viaa n laborator
i-au descurajat pe toi cei ce au dorit s fac acest lucru. Condiiile necesare
apariiei vieii sunt att de numeroase nct obria ei pare a ine de
elementul miraculos se plngea ntr-o zi Nobel Francis Crick, laureat al
premiului Nobel i un agnostic apropiat de ateism. Iar paleontologul Stephen
Jay Gould a subliniat faptul c n cazul apariiei lui Homo Sapiens ntmplarea
ar fost aceea care a avut rolul de baz. n timp ce biologul Emst Mary
consider ina omeneasc drept singura form de via existent n toat
galaxia, adic n tot universul. i, potrivit prerii biologului respectiv,
cercetarea din cadrul programului SETI avnd drept scop descoperirea unor
inteligene extraterestre prin intermediul ascultrii mesajelor radio ar
sortit eecului.
Eu unul cred c lucrurile nu stau ctui de puin aa, dup cum nu cred
c Biserica s-ar situa (pe ascuns) pe aceste poziii. n luna ianuarie 2002,
odat cu intrarea n Noul Mileniu, care a gsit o planet Pmnt dezbinat de
uri rasiale, economice i religioase (care culminaser cu atentatul terorist
mpotriva turnurilor gemene din Manhattan), un reprezentant al Vaticanului,
bine cunoscut de acum cititorilor, s-a pronunat rspicat n favoarea

existenei vieii extraterestre. Despre acest lucru a scris n pres ziaristul

Vittorio Ctni cele ce urmeaz: ntr-un interviu acordat de curnd ziarului
Corriere della Sera, iezuitul i astronomul George Coyne, director, din anul
1978, al Observatorului Astronomic al Vaticanului de la Castel Gandolfo, s-a
pronunat n favoarea posibilitii existenei unei viei inteligente i n alte
lumi din univers. Dup prerea lui Coyne, Biserica se vede silit s manifeste
pruden ntr-o asemenea problem dei este vorba despre o ipotez ce nu
trebuie exclus a priori mai ales acum cnd au fost identicate nite planete
care par a asemntoare Pmntului i care se a pe orbita unor stele
ndeprtate.
i nu este, cu siguran, pentru prima oar cnd nite cercettori
catolici abordeaz aceast tem; dar cuvintele lui Coyne capt o
semnicaie deosebit deoarece acestea vin din partea unui reprezentant al
Vaticanului. De fapt nu este vorba aici numai de a se cuta un punct de
convergen ntre interpretarea Sntelor Scripturi i cuceririle seci ale tiinei
(dou medii de cercetare cu totul diferite i care s-au aat n conict vreme
de secole i este de ajuns s ne gndim la odiseea lui Galileo). Dar astzi
vremurile s-au schimbat i n anumite privine este posibil o convergen, n
linii mari, ntre religie i tiinele astronomice (i ar trebui s adugm aici i
cosmologia, xenobiologia, planetologia), o convergen mult mai plauzibil
dect pe vremuri. Dar tocmai acest pas nainte creaz noi probleme
religioase care ar putea depite doar cu preul unor schimbri drastice de
perspectiv. i poate c ar cazul s se ia n considerare de ctre unii
reprezentani ai lumii catolice i cretine n general i alte pronunri
semnicative n favoarea existenei vieii n alte lumi. Acum exact patruzeci i
doi de ani au avut un mare rsunet declaraiile fcute de ctre un alt iezuit,
printele Grasso. ntr-adevr, n ziarul La Stampa (Presa) din 24 ianuarie 1960
a aprut un articol cu titlul urmtor: Eventualii locuitori ai altor lumi vor trebui
s-i dea ascultare Bisericii. Iar subtitlul articolului suna aa: Neavnd de
suportat greutatea pcatului originar, celelalte ine din univers ar putea tri
ntr-o stare de fericire spiritual i material de neimaginat pentru noi. Dar
dac ar acele ine mai rele dect Omul dat ind c nu au cunoscut harul
Mntuirii? i nu ar exclus faptul c numai nou, Oamenilor, s ne fost
hrzit o soart supranatural. i cum anume ar trebui s e nelese
Sntele Scripturi? Un lucru este sigur i anume acela c nu vor trimii acolo
nite misionari spaiali.
Tonurile acelea ar putea prea astzi puin cam retorice, dar ele lsau
s se ntrezreasc nite problematici serioase, reluate mai apoi n
declaraiile sus amintitului Coyne. i dac mergem puin mai napoi n timp,
se impune s menionm cartea De linnito universo et mondi (Despre
universul nemrginit i despre lumi), din 1584, n care Giordano Bruno
susinea, nc de pe atunci, c planetele ar fost locuite. i multe alte preri
ale lofului printre care i aceea c Pmntul nu se a n centrul
Universului au fost considerate de Inchiziia roman ca ind periculoase.
Drept care Bruno a fost arestat i dup opt ani (1600) a fost condamnat la
moarte prin ardere pe rug; i n acest fel cdea un cap genial i

anticonformist din vina de a enunat ideea eretic a existenei vieii i n

alte lumi. Iar n anul 1638 John Wilkins, un preot englez devenit mai apoi
episcop susinea la rndul su n cartea pe care o scrisese Descoperirea unei
lumi pe Lun faptul c satelitul Pmntului ar fost locuit. n secolul al XVIIIlea astronomul olandez Christiaan Huygens scria c prin harul lui Dumnezeu
binevoitor i alte lumi se bucurau de via i de inteligen. Iar n Anglia
lologul Richard Bentley spunea i el la rndul lui c Dumnezeu n-ar creat
attea i attea stele numai de dragul Omului; pentru c dat ind faptul c
cea mai mare parte a acelor stele nu puteau vzute cu ochiul liber de pe
Pmnt, nsemna c stelele acelea existau numai ntru folosul locuitorilor
planetelor aate n apropierea acelor stele.
n sfrit, ar mai de menionat aici numrul mare al oamenilor de
tiin sau de cultur care au intervenit n dezbaterea tiinicoreligioas a
problemei respective n acel secol ca i n cele care au urmat.
Cea mai mare parte a religiilor a susinut ntotdeauna faptul c viaa (i
n mod deosebit Homo Sapiens) ar aprut graie unei minuni. Iar
descoperirea unei forme de via extraterestr ar , oare, de natur s
contrazic ipoteza aceea a unei minuni? Poate c nu. i la o adic acea
descoperire ar face s se piard, n ochii multor credincioi, acea
caracteristic de fenomen nemaipomenit, unic, semnicativ, atribuit
neamului omenesc care n-ar mai ocupa astfel acel loc privilegiat n
ornduirea lucrurilor. Fapt care ar putea schimba, n viziunea credincioilor,
convingerea cu privire la existena unei legturi deosebite ntre inele
omeneti i Dumnezeu, legtur susinut de religie, convingerea c noi am
singurii Lui i i cei preferai. i oricum ar sta lucrurile, att noi ct i
extrateretrii am avea o obrie miraculoas. Potrivit altor preri, ar trebui s
e reconsiderat teoria originii divine a inteligenei i a contiinei dac
acestea ar exista, cumva, independent de noi i n alte zone ale universului n
anul 1729 Emest W. Barnes, episcop de Birmingham, punndui el ntrebarea
dac nu cumva ar mai existat i alte creaturi inteligente a ajuns la concluzia
c Dumnezeu crease universul tocmai pentru a avea El o mulime de lumi
locuite, din care mulime s poat s fac s se nasc cele mai nalte forme
de contiin. n aceeai ordine de idei, n studiul su La cosmologia moderna
e iidea cristiana di Dio (Comoslogia modern i ideea cretin de Dumnezeu),
din 1952, cosmologul Edward A. Milnedin Oxford se ntreba dac nu cumva
era un lucru ireverenios acela de a crede c un Dumnezeu etern i-ar
concentrat ntreaga Sa Ineligen Divin i lucrrile Sale asupra unei singure
planete. Milne i-a mai pus i problema ncarnrii: S fost, oare, vorba aici
despre un eveniment unic sau care a mai fost repetat i pe alte planete?
Orice bun cretin s-ar cutremura numai la gndul unui asemenea lucru. i ce
anume se va ntmplat cu locuitorii altor lumi dac ncarnarea se va
svrit numai pe planeta noastr? i Milne ajungea la concluzia c Patimile
lui Hristos le-ar impresiona nu numai pe inele omeneti, ci i pe toate
celelalte eventuale ine inteligente. La modul cu totul opus, preotul-lozof E.
L. Mascall i-a exprimat convingerea, n anul 1956, c Dumnezeu s-a fcut
om i c deci intervenia Sa n istorie ar putut avea sens numai n

legtur cu acel Homo Sapiens. Pe o poziie opus sa situai John Polkinghorn

zician i slujitor al cultului anglican care n anul 1992 a armat faptul c
dac ar exista nite omulei verzi, Dumnezeu s-ar ncarna ntr-un asemenea
omule verde. La toate acestea prea s rspund losoful John Lucas
printro argumentare greu de contracarat i anume: Prsirea lui Hristos pe
cruce de ctre Dumnezeu s-ar putut ntmpla doar o singur dat. i este
un lucru de la sine neles c toate aceste argumentri ar putea deveni de o
pregnant actualitate n cazul n care pe Pmnt ar ajunge un simplu mesaj
venit n mod ct se poate de evident din partea extrateretrilor (captat,
bunoar, de aparatura radioastronomic a programului SETI care folosete
o reea mondial de radiotelescoape ndreptate spre mii de sisteme stelare
avnd drept scop interceptarea unor semnale radio de origine articial).
Sunt, toate acestea, nite ntrebri cu valoare pur teoretic cel puin
pn acum, dar la care cu greu se poate rspunde. Din care motiv pare un
lucru ct se poate de probabil ca un semnal extraterestru (ca s nu mai
vorbim de o vizit) ar de natur s bulverseze, la toate nivelurile,
numeroasele noastre cuceriri i, dup toate probabilitile, i marile religii.
n ziua de 8 ianuarie 2002 n pres aprea un articol intitulat loan Paul
II, un pap sensibil la astronomie. i n articol se spuneau urmtoarele:
Cerurile s-au deschis. n jurul unor stele ndeprtate astronomii au
descoperit numeroase planete asemntoare cu ale noastre pe care,
probabil, ar exista via. Graie telescoapelor ochiul a ajuns pn ht-departe
la obriile noastre, la obriile universului care a aprut acum 15 miliarde de
ani n urma acelui puternic Big Bang ce marca primii pai ai Creaiei. Oamenii
de tiin cei mai ndrznei presupun c ar mai exista i alte universuri n
spaii paralele i n nite dimensiuni de neimaginat pentru o minte obinuit.
Cerul s-a schimbat, ce mai, s-a schimbat foarte mult n ultimii ani ridicnd
nite ntrebri n legtur cu o posibil nou legtur ntre om i ideile sale
despre lumea astral care l nconjoar. George Coyne, iezuit i astronom i
ridic privirea spre cer din Observatorul Astronomic al Vaticanului ale crui
cupole se nal, nc, la Castel Gandolfo, acolo unde au fost reaezate din
porunca Papei Pius X care le luase de la Vatican, acolo unde, din porunca altui
pap, Leon XIII, fuseser durate, n anul 1891. Dar spune Coyne aici nu
mai putem face altceva dect s vericm instrumentele i s inem lecii cu
studenii. Pentru c adevratul nostru observator astronomic se a pe vrful
unui munte din Arizona, Statele Unite, acolo unde aerul este curat i
transparent.
George Coyne, dumneavoastr suntei american. Ai fost chemat aici,
pentru a conduce acest Observator, de ctre papa loan Paul I, n anul 1978.
Printre misterele cereti v place s studiai acel canibalism cosmic, un
fenomen foarte violent n care astrele mari le devoreaz pe cele mai mici.
Spunei-ne n ce fel anume se uit un om al Bisericii i un om de tiin la
noul univers n care poate vor mai existnd i alte ine care gndesc?
Universul este leagnul omenirii i de aceea dorina noastr de a ti ct
mai multe despre el nu este niciodat mplinit. Cu ct cunoatem mai mult,
cu att ne dm seama de ignorana noastr. Fr ndoial c astronomia n-a

mai cunoscut vreodat o epoc n care cunotinele despre cer s e att de

avansate ca acum. Indienii din America au o istorioar nostim. Atunci cnd
guvernul a hotrt s construiasc primul mare observator astronomic
naional n Arizona a ales un munte care pentru indieni era sfnt i dup nite
tratative ndelungate indienii au cedat bucurndu-se ei c muntele lor avea
s e folosit n acel scop. Dar indienii nu tiau cum anume s le spun
astronomilor, pentru c ei, indienii, triau sub cerul liber i-l admirau pe
acesta dar nu-l studiau; astfel nct n imba lor nu aveau un cuvnt care s-l
denumeasc pe cel ce scruta cerul. i atunci au nscocit o expresie care
tradus din limba lor nseamn oamenii-aceia-cuochii-lungi. Fapt e c
aceste instrumente nu sunt numai nite maini, ci nite mijloace pentru a
prelungi curiozitatea noastr de a ti. Iar n ceea ce m privete, faptul c eu
sunt un iezuit nu schimb cu nimic modul n care efectuez cercetarea, dar, cu
siguran, inueneaz ntructva modul meu de interpretare.
Ce prere avei n legtur cu posibilitatea existenei vieii pe alte
planete i care este poziia Bisericii n aceast problem?
Este o perspectiv care trezete pasiune, dar se cere s m prudeni.
Deocamdat nu exist nici o dovad tiinic a existenei vieii. Dar suntem
pe cale de a aduna nite observaii n msur s arate o asemenea
posibilitate. Universul este att de mare nct ar o nebunie s spunem c
noi am o excepie. Acest lucru ne-ar dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i
n alte pri ceea ce a fcut pe Pmnt i n acelai timp ar elimina din
credin acel egocentrism, acel egoism, ca s spun aa, care caracterizeaz
n momentul de fa credina. Dac ar s ntlnesc o in inteligent din
alte lumi i aceasta mi-ar destnui nite lucruri legate de viaa ei spiritual i
mi-ar spune c i lumea din care face parte a fost mntuit de Dumnezeu
care l-a trimis acolo pe singurul Lui Fiu, ei bine, atunci m-a ntreba dac este
cu putin ca acel singur u s fost prezent n mai multe locuri diferite. Dar
asemenea gnduri reprezint un mare pcat. Erezii dup erezii au ncercat
de-a lungul veacurilor s tgduiasc natura uman a lui Dumnezeu, lisus
Hristos este Dumnezeul adevrat i Omul adevrat. Iar acest Om adevrat ar
putea aprea i pe alt planet? Nu tiu ce s spun, nu tiu dac s
tgduiesc sau dac s arm acest lucru. Posibilitatea existenei vieii
extraterestre inteligente i spirituale ne ridic multe ntrebri. Dar orice s-ar
spune, tiina nu anihileaz credina, ci o impulsioneaz. M ntrebai dac
trebuie s credem ntro evoluie a credinei? Ei bine, da. Pe vremea cnd
studiam la seminar nu-mi nchipuiam c ntr-o bun zi, ca cea de azi, voi
ajuns s vorbesc despre asemenea subiecte, lat c n cincizeci de ani
omenirea a ajuns ntr-o asemenea situaie. Din pcate Biserica nu ine pasul
cu vremea, mai ales astzi.
Dezvoltarea n ritm accelerat a tiinei i-a pus, cumva, n ncurctur pe
teologi care nu vd n aceast dezvoltare neaprat o provocare sau nu vd
necesitatea unei evoluii?
Nu tiu ce s spun. Eu gsesc c exist un anumit climat ideologic n
snul Bisericii care pare s spun: Acestea sunt nite treburi de ale voastre,
de ale oamenilor de tiin. Adic sliijitorii Bisericii nu cred c este cazul s e

abordat un asemenea subiect. Nu cred nici n rezultatele tiinice i nu vor

s d scute nite probleme care ar n msur s fac s se clatine un pic
doctrinele.
Dup condamnarea de ctre pap a lui Galileo i dup reabilitarea
acestuia din urm n ochii istoriei catolice, nu s-a produs o schimbare i n
rndurile teologilor?
Despre aa ceva chiar c nu vreau s vorbesc. Pregtirea pe care o
capei n seminar nu este una tiinic. Cel care intr n seminar tie c va
deveni un preot i nu este un om al lumii de astzi; face lucrurile pe jumtate
i este i preot tot pe jumtate.
Cercetrile astronomice ne dezvluie cu o precizie din ce n ce mai
mare ceea ce s-a ntmplat dup creaie, adic dup acel Big Bang care a dat
natere tuturor lucrurilor. Toate aceste cercetri inueneaz, cumva,
viziunea Bisericii?
Da. numai c trebuie s lum lucrurile ceva mai uor. Este adevrat c
cosmologia Big Bangului este de acum sigur ca model tiinic. Dar aceasta
ne spune destul de puine lucruri despre creaie, poate chiar nimic, deoarece
creaia, aa cum este neleas ea n Biblie, nu rspunde la ntrebarea despre
or ginea universului, ci la aceea de ce exist ceva n loc de nimic. i acesta
este un rspuns teologic dat la o ntrebare de credin. n schimb, tiina se
ocup de cercetarea avnd drept scop aarea obriei materiei pe care o
cunoatem. Cu alte cuvinte, Sfnta Scriptur i teologia nsi nu intervin n
legtur cu modul n care a creat Dumnezeu universul. i totui cele dou
ntrebri nu sunt n conict i nu se ntlnesc una cu alta i dac acest lucru
s-ar ntmpla, atunci s-ar isca nite rstlmciri foarte grave. Din acest motiv
era ct pe ce s greeasc i papa Pius XII. Atunci cnd a aprut teoria acelui
Big Bang, papa, impresionat de acel lucru, a dorit s in un discurs solemn
pentru a spune c ceea ce erau pe cale s descopere oamenii de tiin, ei
bine, acel lucru era cunoscut deja de Biseric din Biblie, din Genez. i atunci
preedintele Academiei Ponticale s-a dus la Sfntul Printe i i-a explicat
faptul c ipoteza aceea a oamenilor de tiin nu avea nici o legtur cu
Sntele Scripturi i l-a convins pe pap s nu mai spun nimic. Despre acest
subiect am discutat i cu renumitul astronom englez Stephen Hawking,
potrivit prerii cruia, universul n-ar avut nici un fel de obrie pentru c riar existat vreodat vreun timp zero care s reprezentat punctul de
plecare, nceputul. Aadar conchide Hawking pentru naterea Universului
nu avem nevoie de nici un Dumnezeu. De fapt, chiar dac ideea sa ar cea
potrivit, ea nu-l exclude ctui de puin pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu
nu este o realitate de care s avem nevoie dat ind faptul c exist n mod
spontan, fr voia sau nevoia noastr. Dar Hawking nu posed nici un fel de
cultur losoc sau teologic. El este un om de tiin, att i nimic mai
mult. Spuneai c papa loan Paul II este sensibil la astronomie? Da, i aceasta
nc de la nceputul ponticatului su cnd a venit s ne vad pe noi aici la
Observator. i este ct se poate de atent la confruntarea dintre tiin i
credin. Dar, lsnd la o parte cazul Galileo, atunci cnd s-a srbtorit
aniversarea publicrii scrierilor Principia ale lui Newton, papa nea ntrebat:

Oare Biserica trebuie s srbtoreasc i ea acest eveniment i ce anume ar

trebui s facem? Iar noi i-am propus ca n loc de o celebrare seac s inem
mai bine nite conferine pe teme tiinice i care sa aib legtur i cu
religia. Acest lucru s-a dovedit a-i pe plac papei, drept care a i dat semnalul
de ncepere a acelor manifestri
Biserica ce se dovedete a destul de nceat n unele cazuri i
destul de activ n altele se deschide spre fenomenul OZN i spre viaa
extraterestr (fapt e c n anul 1997, n ultima ediie a acelui Lexicon recentis
latinitatis dicionarul adus la zi al cuvintelor latine publicat de Editura
Vaticanului, a fost inserat o nou deniie pentru termenul UFO i anume
aceea de Res Inexplicatae Volantes, lucruri zburtoare inexplicabile); fapt
care m mir prin aceea c nite oameni de tiin de nivel academic, de
nalt inut intelectual, pot s se situeze pe nite poziii ct se poate de
rigide i anacronice (dar, pe de alt parte, n anul 1994, Marceau Felden,
profesor de zic la Universitatea din Paris, a avut curajul s scrie un studiu
intitulat E se luomo fosse solo nelluniverso? (i dac omul ar singur n
univers?), n calitate de iluminist i de cercettor al problemelor religiei (cele
dou caliti pot aprea drept antitetice; de fapt cercetez problemele de
credin dintr-o postur sociologic) nu neleg cum pot adoptate unele
poziii tiiice dogmatice care s mearg pn acolo nct s frizeze
profesiunea de credin. Nimeni nu este n msur s ne spun ce anume ne
rezerv viitorul, dar refuz s cred c viitoarele explorri spaiale ne vor
dezvlui un cosmos mort i pustiu. Numai o optic provincial poate s
cread c viaa poate exista numai pe acest gruncior care este Pmntul,
pierdut undeva la marginile galaxiei, aat aadar ntr-o poziie care n ciuda
credinelor noastre religioase nu este nici mcar central. i nu numai c eu
cred c aa cum susinea astronomul Cari Sagan c un univers nemrginit
dar pustiu (exceptnd aici viaa de pe Pmnt) ar o mare risip de spaiu
dar mai cred i faptul c viaa nu numai c exist i altundeva, ci este i
mai veche dect cea de pe Pmnt, dei noi, pmntenii, credem, n
ngmfarea noastr, c cultura noastr ar stadiul nal al omenirii (dac ar
cu adevrat aa, ei bine, atunci am rmne pururi tineri!). Nu m voi apuca
s nir aici miile de documente i de studii exobiologice care contest tezele
antropocentrice n legtur cu universul; nu, pentru c au fcut acest lucru
alii i chiar mai bine dect mine. Consider c mai exist multe alte dovezi ale
faptului c nu suntem singuri i m refer aici la apariiile de OZN-uri e de
acum e din trecut Mrturiile pstrate n arhivele ecleziastice, documentele
din acele Vatican les ne spun c, n mod ct se poate de probabil, contactul
cu populaiile spaiului (confundate acestea cu nite ngeri, sil, tempestarii
duhuri productoare de furtuni i demoni) a avut deja loc n trecutul cel
mai ndeprtat; i nu numai c aceste prezene cereau continuarea necesar
a explorrilor semnalate deja n literatura sumerian i n cea a Orientului
Mijlociu antic i care literaturi sunt pline realmente de asemenea ntmplri;
ci i pentru c se prea c astfel de vizite s-ar ntrerupt n perioada dintre
Evul Mediu i Renatere i oricum n Era cretin pentru a reluate mai apoi,
n 1947, o dat cu era atomic i laicizarea treptat a Statelor, ca i cum

evanghelizarea rnd pe rnd a Lumii Vechi i a Lumii Noi ar ascuns sau

denaturat (cum de altfel s-a i ntmplat) sau ntrerupt aceste vizite Analiza
documentelor prezentate aici ne dovedete faptul c nu s-a ntmplat chiar
aa. Fenomenul farfuriilor zburtoare exist dintotdeauna, exist, rezist i
persist. i dovezile le avem sub ochii notri. Ceea ce putem face noi acum
este s ncercm s studiem i s ncercm s nelegem.

SFRIT