Fiina care triete n bucurie este cel mai bun partener cu putin.

"Toi credem c am avut copilrii fericite. i n mare ele chiar au fost aa, pentru c fiin uman se
nate plin de bucurie i poft de via. Pe parcurs, o mai pierde...
Dar copilria i mai ales primii ani de via pot lsa urme foarte adnci n sufletul unui viitor adult.
Prinii notri au fcut tot ce au putut ei mai bine ca s devenim aduli independeni, pe picioarele
noastre, cu un viitor stabil. Cu siguran asta vom vrea i noi pentru ai notri copii. i dei nu mi
condamn prinii i neleg alegerile lor, m ntreb.. cum mi tratez eu rnile care nc mai dor la 30 de
ani?
Cum ajung s vindec fetia rnit din mine? Sau ea o s rmn s plng n interior forever, fcndum c nu o vd de fric s nu m victimizez prea ru.
Am gsit o abordare psihologic, pe stilul Jung despre cum anumite reacii ale prinilor au determinat
n noi diverse traume, complexe, suferine. Poate aduce puin lumin n cutrile noastre.
Complexele sunt o interiorizare a dinamicilor pe care le-am trit n copilrie cu cei din jurul nostru. Ele
se formeaz de obicei n raport cu evenimente avnd o ncrctur emoional puternic i i fac loc n
noi pentru mult vreme. Devin adevrate voci interioare ce ne mping s repetm aceleai scheme de
baz i pot s ne nchid uneori n modele de comportament negative.
Totui complexele nu sunt negative n sine, sunt crmizi ale psihismului nostru, constituit din
totalitatea reaciilor noastre mentale i sentimentale.
Fiecare complex are propria lui atmosfer, e colorat de o anume tonalitate afectiv, ntemeiat pe un
eveniment cu caracter emoional. Emoia respectiv acioneaz ca un magnet care atrage evenimentele,
gndurile i fantasmele cu acelai coninut afectiv i se organizeaz n lanuri asociative.
Anumite cuvinte au o ncrctur mai mare dect altele, provoac mai multe emoii. Ele ne evoca
experiene la care nu ne place sau nu vrem s ne gndim. Aceasta tensiune e semnul rezistenei, eul
refuza s se gndeasc la lucrurile neplcute (sau prea plcute): respinge anumite gnduri anumite
triri, le refuleaz n incontient.
Cnd complexele sunt pozitive nici mcar nu le remarcm...
Complexele patern i matern au tonalitatea lor afectiv special, dup cum experiena pe care am avuto cu tata sau mama a fost bun, acceptabil sau foarte rea, reprezint un fel de rezumat al relaiilor
noastre cu prinii.
Relaia contient cu complexele le face s-i piard derutant autonomie.
Complexele sunt n general incontiente i adesea rmn astfel pentru c noi le proiectm n afara
noastr.
Proiecia este unul dintre mecanismele de aprare folosite de eul contient pentru a se apra de anumite
afecte ce risc s-l perturbeze dac urca din incontient. Eul contient se debaraseaz de aceste
componente ale umbrei, adesea refulate, atribuindu-le ca s spunem aa, altor persoane. El trimite
asupra lor aceste aspecte, c pe nite proiectile.
Ajungem astfel s-i blamm pe alii pentru stri proprii ce pur i simplu ne rmn incontiente. Iritarea
e n general semnul c o parte a noastr a fost proiectat asupra altcuiva. Iat de ce, ntotdeauna, ceilali
sunt vinovai i au toate defectele posibile.
Unele persoane care au trit frustrri prea intense sau chiar traumatizante n prima copilrie, din cauza
unor situaii nefavorabile sau a unor prini care nu tiau s iubeasc, vor reaciona ncercnd s-i

impun voina cu orice pre pentru a dovedi c valoreaz ceva. Ele nu triesc n lumea iubirii, ci n
lumea puterii. Nevoia de iubire frustrat se transform n voina de putere. n cuplu, pe msur ce se
stinge iubirea romantic, apar adesea lupte pentru putere.
La fel, o inferioritate de organ, real sau imaginar, stimuleaz adesea o nevoie de afirmare fr limite.
Dac unii reacioneaz la traumele copilriei fcnd pe durii, alii pot s se prbueasc. Atunci cnd
mediul n care trim n-a apreciat sau n-a acceptat o parte a persoanei noastre, cnd remarci umilitoare
au subliniat tarele noastre, o malformaie fizic sau o deficient intelectual, e greu s mai iubim acele
pri. Le vom dispreui noi nine i ne vom teme permanent c vom fi respini din cauza acestor
handicapuri, reale sau imaginare. Se formeaz atunci un complex de inferioritate, semnul prin excelen
al lipsei de preuire de sine.
Atunci cnd prinii rmn autoritari i, prin gesturi i comportamente, afirma c au ntotdeauna
dreptate, copiii lor, convini c sunt lipsii de valoare, vor ncerca s dovedeasc tuturor c valoreaz
ceva prin comportamente excesive; sau dimpotriv, se vor refugia n mediocritate i defetism. Ei rmn
astfel n postura de venici copii, care caut modele de perfeciune i se aga de persoanele ce li se par
puternice. i neag puterea personal i o cedeaz celui care va ti s-o foloseasc. Aa apare fenomenul
numit dependen. Aceti oameni depind de partenerul lor, de mediul familial sau chiar de ultim mod
afiat de o vedet.
Dac, dimpotriv, prinii nu ndrznesc s-i asume autoritatea i nu impun limite, copilul risca s
devin tiranic cu ei i neadaptat. Aceti prini i supun copilul pericolului unor evenimente
catastrofale ce nu vor ntrzia s apar, dovedindu-i c nu e atotputernic.
Printele de acelai sex este cel care va juca un rol fundamental n construirea identitii noastre
sexuale.
Dac printele de acelai sex este absent sau respinge copilul, dac nu-i ofer o imagine pozitiv a
propriului su sex, bieelul sau fetia nu ajung s aprecieze faptul de a fi brbat sau femeie.
Printele de sex opus ne face s devenim contieni de realitatea sexual, dezvluind prin simpla lui
prezenta diferena noastr fundamental.
Cnd provin din familii tradiionale, n care mama era prezent iar tatl relativ absent, brbaii au
suferit o lezare a identitii din cauza lipsei modelului masculin, n schimb relaiile lor cu femeile au
fost uurate de prezena grijulie a mamei. Aceti brbai ar putea fi convini c pentru ei va exista
ntotdeauna o femeie n lume, n timp ce relaiile lor cu ali brbai rmn marcate de nencredere.
Pentru femei, rana provocat de tat[ este o ran relaional, afectiv. Ele nu sunt sigure c exist un
brbat n univers pentru ele, iar cutarea lui devine primordial. Aceast convingere le face uneori s
suporte n intimitate situaii inacceptabile, ntr-att sunt de convinse c nu vor gsi un alt partener.
n schimb, pot conta pe prezenta prietenelor, datorit complicitii materne.
Dar cnd nici relaia cu mama nu a fost bun, prietenia acestor femei cu persoane de acelai sex se
leag greu i, n ciuda lipsei de sprijin patern, ele se simt mai bine n compania brbailor.
Printele de acelai sex influeneaz puternic felul n care ne vom comporta ca brbat sau femeie; n
schimb, imaginea brbatului sau a femeii pe care o purtm n noi va fi marcat de personalitatea
printelui de sex opus.
Animus i Anima
Atraciile i repulsiile noastre sunt animus pentru femei i anim pentru brbai. La vremea pubertii se
activeaz n noi un arhetip pentru a ne ajuta s ne separm de prini i s ne continum viaa
psihologic prin forele noastre, n total autonomie. Urma arhetipului e vizibil n faptul c orice

individ poart n el o reprezentare mai mult sau mai puin clar a partenerului ideal. Ceea ce-l face s
viseze, s fantasmeze i s caute iubirea pentru a forma un cuplu este aceast imagine. Dorim ca
partenerii notri s corespund imaginii ideale pe care o purtm n noi. Ct timp le pretindem
partenerilor notri s se schimbe, le cerem s ntruchipeze ntocmai arhetipul pe care-l purtm n noi,
ceea ce, evident, le este cu neputin.
La modul general ANIMUS reprezint curajul, iniiativa, fermitatea aciunea, verbul i spiritualitatea n
sens larg; ntruchiprile lui sunt omul de curaj i de aciune, artistul, liderul carismatic sau maestrul
spiritual. Iar acestea sunt ntr-adevr calitile pe care femeile le caut adesea la brbai.
ANIMA ntruchipeaz sentimentele, strile sufleteti vagi, intuiiile, capacitatea de iubire personal,
sentimentul naturii, relaia cu incontientul. Ea apare n cultura sub trsturile femeii evanescene i
misterioase, ale ruralei senzuale i ptimae, ale femeii poetice i cultivate, ale cluzei spirituale sau
ale preotesei. Sunt totodat tipurile de femei pe care le caut brbaii.
Jung observ c, la brbatul care se identifica puternic cu raiunea s i care nu da curs nevoilor sale
relaionale, anim se va exprima sub forma unor umori incontrolabile i iraionale ce pun stpnire pe
el n momente neateptate. Aceste umori spontane l poseda i fenomenul va persista n viaa brbatului
atta timp ct el nu va stabili un raport contient cu feminitatea lui interioar. Sensibilitatea lui
incontienta are puterea de a pune stpnire pe el fr voia lui pentru c nu i se face loc n via
contient.
Acelai lucru e valabil pentru femeie identificat cu feminitatea tradiional. Ea susine mori opinii
imposibil de susinut din punct de vedere raional, fr s aduc vreun argument n sprijinul spuselor
sale. Ea tie, i asta ar trebui s fie suficient. Este supus unui atac al animusului, comparabil cu asaltul
pe care anim l d asupra brbatului.
Animusul se prezint deseori n vise sub trsturile mai multor brbai grupuri de judectori,
profesori, copii etc. n timp ce anima apare sub trsturile unei unice femei, misterioase i bizare.
Jung trgea concluzia c femeia i caut pe toi brbaii ntr-un singur brbat, n vreme ce brbatul cut
femeia din toate femeile.
Iat de ce femeia este n general mai fidel dect brbatul i adesea ea se teme de brbai, vzui ca
grup nedifereniat, n timp ce prezena unui partener o linitete; dimpotriv, un brbat se teme de
intimitatea cu o femeie, dar nu se teme de femei n general.
Aceste figuri interioare sunt reprezentri psihice care se elaboreaz pentru a compensa atitudinea
contient exterioar. Unui comportament exterior brutal, violent i corespunde adesea o anim
delicat.
Un brbat efeminat poate ascunde o imagine luntric incisiv i chiar brutal. i poate alege ca
partenera o femeie autoritar.
O femeie aprig poate s se ndrgosteasc de un brbat delicat; acesta reprezint imaginea ei
interioar, altfel spus calitile pe care trebuie s le integreze pentru a fi mai aproape de sine.
Anima este acea for din brbat care inspir nevoia de a iubi i de a fi iubit, de a ocroti i de a fi
apreciat. Este capacitatea de iubire i de acceptare, de toleran extrem i de compasiune nesfrit.
Pervertit, ea se transform n dependen, supunere, servitute, sclavie i masochism. Reprimat devine
rceal, respingere, apsare. Ea l va face pe brbat s caute incontient partenere care ntruchipeaz
unul sau altul din aceste aspecte, permindu-i astfel s se descopere pe sine.
Animusul este acea energie care se mplinete transformnd materia prin voina sa. Este puterea de
aciune, de micare, de iniiativ.
Pervertit, devine frenezie maniac, autoritarism, dictatura, sadism. Reprimat, se transform n
slbiciune, lipsa de rigoare, autodistrugere. Femeia va cuta i ea parteneri care-i ntruchipeaz aceste

dimensiuni incontiente, pentru a nva s se cunoasc.

Identitatea de sine
Unitile de msur ale unei identiti sntoase sunt ncrederea n sine, capacitatea de a alege,
capacitatea de ai urma gusturile i dorinele, capacitatea de a-i asuma propriile sentimente i nevoi,
capacitatea de a crea legturi afective. Persoana a crei identitate rmne fragil e copleit de ndoieli,
triete ntr-o lume ostil care o judeca i o critic ntruna i n general este rupt de ceea ce simte.
Adesea se simte vinovat c are anumite nevoi i nu se crede ndreptit s i le manifeste. O copilrie
reuit este o copilrie n care o fiin s-a simit susinut n explorarea lumii nconjurtoare, ca i n
afirmarea i manifestarea sentimentelor i nevoilor sale.
Bucuria de a tri pare s fie rsplata celui care izbutete s-i satisfac nevoile fundamentale i s-i
manifeste identitatea de baz...
Se pare c cei mai buni prini nu sunt prinii care ncearc s fie modele perfecte, ci aceia animai de
o pasiune creatoare pentru via. Rareori ntlnim oameni care au urmat cu adevrat sfaturile prinilor
sau educatorilor lor. n schimb, sunt numeroi cei a cror for vital a fost trezit de prezena unei
fiine pasionate.
Poate ar trebui s se adopte o psihologie care s-i redea copilului puterea lui personal. Asta nu
schimba rolul prinilor, ns i despovreaz de atotputernicie. Prinii trebuie s menin i s
stimuleze elanul vital al copilului, dar nu sunt responsabili pentru destinul lui. Vor trebui s fie mereu
ateni la aceast individualitate n devenire, respectndu-i nevoile de exprimare, ns vor fi contieni c
acest copil merge spre o existen pe care i-o construiete singur i pentru care i revine ntreaga
responsabilitate.
Putem chiar s ne ntrebm dac tensiunile dintre prini i copii nu apar tocmai pentru a-i face pe toi
protagonitii s capete o mai bun cunoatere de sine, prin bucurie c i prin suferin. Din aceast
perspectiv nu exist experienta negativ. n definitiv, totul servete la o mai bun autocunoatere i
orientare n vastul cmp al vieii.
Marile crize individuale pot fi privite c mari ocazii de schimbare.
Suferina ne confrunta cu ntrebrile eseniale ale existenei. Ea este probabil un factor fundamental al
vieii de vreme ce nimeni n-o poate evita. Este imboldul ce-i mpinge pe oameni spre atitudinea
corect. Ea stimuleaz n aceeai msur n care distruge: n faa unei asemenea perspective, e meschin
s-i acuzm pe prini pentru suferina copiilor sau invers, s-i acuzm pe copii pentru suferina
prinilor. Fiinele au atta nevoie de suferina pentru a crete, nct uneori devine de-a dreptul
nesntos s-i ferim pe copii de ea cu orice pre.
TATI I FIICE
Tatl tcut.
Tcerea tatlui a creat-o pe femeia care iubete prea mult, n vreme ce grij matern excesiv l-a produs
pe brbatul care se teme s iubeasc.
Trecutul care nu este contientizat se repet, ceea ce rmne incontient ne vine din exterior ca un
destin ce ne pare strin, cnd de fapt, el reflect pur i simplu condiia vieii noastre luntrice.
Nu ncetm s ne mirm c oamenii i aleg parteneri care seamn cu taii sau cu mamele lor. Se poate
spune chiar: cu ct relaiile de cuplu sunt mai dureroase, cu att ele reflect n mai mare msur
dinamici ale copilriei insuficient limpezite. Cnd legturile dintre prini i copii nu au fost desclcite,
vechile drame vor fi jucate iari pe scena relaiilor afective.
Fetia se afla n primii ani de via ntr-o poziie mai dificil dect biatul, cci nu se poate recunoate
nici n tatl, nici n mama ei. Cum nu posed atributele sexuale ale nici unuia dintre prini, viaa ei
ncepe ntr-un adevrat vid de identitate. De aceea metafora golului joac un rol att de important n
viaa multor femei. Cnd se simt pline luntric, sunt fericite; cnd se simt goale luntric, nefericite.
Pline cnd au parte de iubire i de atenie, goale cnd nu au parte de ele. Att fizic ct i psihologic: fie
au kg n plus, fie pieptul prea plin, fie fesele prea mari, prea slabe, prea scunde, prea nalte etc.

Tcerea tatlui nu va putea dect s agraveze acest sentiment de gol. Fetia ajunge s cread c tatl nui vorbete pentru c nu e destul de frumoas sau de inteligent i, pe msur ce trece timpul, golul se
umple cu tot mai multe convingeri negative. Nu sunt bun de nimic, nu sunt interesant, niciodat nam s fiu la nlime.
Cnd o tnr a crescut fr tat, dorina ei de a fi n centrul ateniei o las la cheremul propriei
fantasmagorii.
Tatl incestuos.
Se crede c majoritatea prostituatelor sunt victime ale incestului. Pentru c nu au fost
respectate, nu izbutesc nici ele nsele s se respecte. Adesea i ursc tatl i pe toi brbaii care le sunt
clieni.
Relaia afectiv dintre fiic i tat, cu ct ncepe mai devreme, cu att constituie o mai bun protecie
mpotriva incestului. ntr-adevr, cine poate dori c floarea pe care a ngrijit-o atta timp s fie
stricat din incontien sau neglijen?
Incestul afectiv se regsete la muli copii parentificai, nevoii s devin prinii propriilor prini.
Aceti copii nu se pot separa de prini pentru c sunt prini n latul culpabilitii. Cel mai adesea ei
ntrein relaii afective cu persoane extrem de dependente, care sunt copii la indigou ale prinilor lor.
Tatl puritan.
Pentru el sensibilitatea este o lume att de stranie, nct el are tendina s confunde tandreea cu
sexualitatea, cldura uman cu febra iubirii. Multe suferine ar putea fi evitate dac tatl i-ar da
osteneala s-i spun fiicei sale: Eti frumoas i eti pe cale s devii femeie. Vei fi dorit de brbai i
eu nsumi sunt brbat. A prefera s pstrm ntre noi o anume distan. Aceste cuvinte i-ar confirma
fiicei c poate intra n lumea dorinei pentru c poate plcea unui brbat, ar gsi aici mult-ateptat
confirmare a diferenei sexuale.
Erosul patern este o capacitate de a intra n relaie, o capacitate de iubire personalizat, de cldur i de
afeciune din partea tatlui i nu de sexualitate. El ajuta la dezvoltarea unui animus pozitiv, care susine
ncrederea n sine i spiritul de iniiativ.
Cnd relaia tat-fiic a lsat un mare gol femeia poate rmne etern adolescen sau, dimpotriv,
poate deveni amazoana.
Eternele adolescente renuna la potenialul lor cu scopul de a plcea brbailor, i construiesc
identitatea pornind de la imaginea pe care ceilali, n special brbaii o proiecteaz asupra lor. Ppuica
dulce nu este dect o faad, a devenit o marionet mnuit de so care continua s plac n ciuda
zbuciumului luntric.
Aceasta trdeaz angoasa unei femei neglijat de tatl ei care i-a apreciat doar farmecul i frumuseea,
n timp ce talentele i calitile ei l-au lsat indiferent.
Fa de sticl invoca pretextul fragilitii i hipersensibilitii, se refugiaz n cri sau lumi imaginare.
Seductoarea triete n lumea neprevzutului i n bucuria momentului prezent. Vrea s triasc n
mod instinctiv i fr nici o constrngere, n fond refuza orice gen de responsabilitate i obligaii.
Marginal se identific cu un tat ajuns obiect de ruine, un tat care s-a revoltat mpotriva societii
sau a fost respins de aceasta.
Eternele adolescente sufer de pasivitate, iar amazoanele de hiperactivitate. n timp ce eternelor
adolescente le-ar plcea s transforme viaa ntr-un ir de zile vesele i senine n care s scape de orice
responsabilitate, amazoanele devin femei ale datoriei i ale principiilor. n loc s caute privire
brbailor, cum fac seductoarele, ele resping avansurile masculine i merg uneori pn la a dispreui
ntregul neam brbtesc. Ea adopta caracteristicile asociate temperamentului masculin i renun la
capacitatea sa de a stabili relaii afectuoase, capacitate asociat cu feminitatea. E genul de femeie care
ncearc s izbuteasc n toate: muncitoare, ar vrea s fie soie perfect i femeie ideal. Ea ncearc s
reueasc acolo unde tatl ei a euat.
Relaia mam-fiic
Cnd relaiile tata-fiic au fost neglijate ele afecteaz nemeritat relaiile mam-fiic. i iubesc i n

acelai timp i ursc mama. Printele de acelai sex are adesea exigente mari fa de copilul su.
Acesta i pune n fa o oglind n care el se simte tentat s-i caute chipul dorinelor i ambiiilor
nemplinite. O atare situaie tinde s se transforme ntr-o robie pentru copil, cci visele prinilor pot
deveni nchisori sufocante. n schimb, mama va ncerca s fie totul pentru fiica sa, s fie cea mai bun
mam i n acelai timp un model de femeie evoluat. Devine astfel o prezen sufocant: cere mult de
la ea nsi, dar cere prea mult de la fiic. Ea vrea s fie o prieten pentru copilul ei, uitnd c mai nti
de toate este mama i c unui printe copilul nu-i poate arta chipul lui adevrat.
Adesea femeia ntreine o relaie mai pozitiv cu tatl absent dect cu mama care a crescut-o pentru c
l idealizeaz i rmne un punct de sprijin central n sufletul ei.
Multe tinere femei au primit un mesaj matern potrivit cruia trebuie s-i ctige singure independenta
i nu trebuie s conteze pe brbai. Impresia lor este c trebuie s-i ctige independenta mpotriva
brbailor, pentru a respecta lupta celor care le-au precedat.
Dac tatl influeneaz formarea animusului fiicei, fiica ncearc, la rndul ei, s ntruchipeze anim
tatlui pentru a se apropia de el. Ea se strduiete s-i ghiceasc tatl i devine uneori singura capabil
s ptrund n lumea lui interioar; pot lua natere astfel ataamente dramatice care o vor opune fiica
mamei sale.
Sunt fiice care cultiv de-a lungul ntregii lor viei un talent ascuns al tatlui, c o modalitate de a
rmne legate de el i de a-i cinsti prezenta pozitiv.
Cnd fiica simte c nelege mai bine sensibilitatea tatlui, n timp ce mam nu-i nelege soul, intre
fiica i mama se dezvolt un raport de rivalitate incontient. La unele femei aceasta competiie ascuns
urca la suprafa la nceputul vrstei adulte i se exprim prin alegerea unor amani de vrsta tatlui,
pentru a-i dovedi mamei c valoreaz la fel de mult ca ea i c-i nelege mai bine pe brbai.
Neglijena patern i las feei un vid interior i o lips de ncredere n sine ce o transform ntr-o sclav
a nevoii de a plcea i de a fi dorit. Carenta aceasta l nfricoeaz pe partener, cci nu tie cum s
umple hul fr fund. Cnd o fiin poart n sine un asemenea vid, ea nu va nceta s le cear celorlali
s-i confirme
propria existen. n relaia de cuplu, aceste lacune se manifest printr-o posesivitate care s-ar traduce
astfel: Privete-m! Nu m privi dect pe mine. Spune-mi c exist i c celelalte nu exist!
ncearc s-l neleag pe partener aa cum l nelegea pe tatl ei, dorete s-l fac fericit pentru c el
s-i rspund prin romantism. ns de fiecare dat cnd vrea s se apropie de el, el se nfricoeaz. Ea
rmne frustrat i singura iar n urechi i rsun cuvintele animusului negativ triumftor: i-am spus
eu. Nu e un brbat bun pentru tine. Respinge aceste vorbe ce par s ias din gura mamei ei. ncearc s
ctige timp i i ascunde nemulumirea refugiindu-se n sperane de schimbare.
Vindecarea are nevoie de o mnie sntoas. Cnd mnia se exprima doar prin acuzaii sau reprouri la
adresa clilor din trecut, nseamn c ea nu a fost integrat psihologic. Nefiind transformat a devenit
o nchisoare. Pentru a rezolva problema luntric, mai trebuie fcut un pas. Cnd nelege c tolernd
abuzul i refugiindu-se n poziia de victima nu se respect pe sine, femeia parcurge a doua etap a
procesului de transformare. De data asta, ea trebuie s recunoasc faptul c-i face ei nsei acelai
lucru de care i acuza tatl sau partenerul. Acest pas este dificil i constituie adevrata ntlnire cu
umbr, cci femeia i va da seama c e la fel de neglijen cu ea nsi c i prinii ei.
Identitatea personal graviteaz n jurul a doi poli: nevoile de fuziune i nevoile de afirmare; nevoia de
a te apropia pentru a fi iubit i nevoia de a te ndeprta pentru a deveni contient de sine. A opta pentru
unul n detrimentul celuilalt duce la complicaii psihologice. Majoritatea oamenilor ar prefera s nu
aib asemenea nevoi, cci manifestarea lor presupune o doz de agresivitate. Cumplit fric de a nu-l
rni pe cellalt apare imediat, nscnd adesea sentimente de culpabilitate.
Agresivitatea canalizat spre interior va nflori sub form de boli, accidente, rni, ticuri nervoase i
crize depresive ce trdeaz toate, nevoia neglijat de independen. Boala i accidentul prezint marele
avantaj, ce-i drept discutabil, de a ne permite s facem o pauz fr a risca s pierdem respectul
celorlali. Este ntotdeauna interesant s cercetm n ce context survine, de pild, rnirea unui copil sau

a unui printe. Rareori aceste evenimente sunt ntmpltoare i, dac ne ostenim s spm ceva mai
adnc, descoperim c de cele mai multe ori sunt condiionate de umorile sau de dorinele refulate.
Sexualitatea
Este important s se fac educaie sexual n cadrul familiei. Uitm n ce msur ntreaga noastr fiin
este sexual. Sexualitatea exprima nsui impulsul vieii. Este manifestarea ei cea mai spiritual, cci
tine de acelai mister n care viaa i are originea i temeiul. A face, aa cum s-a fcut, o strict
separare ntre spiritualitate i sexualitate nseamn a avea asupra vieii o viziune limitat, n care nu
ncape adevrul c am venit pe lume, n primul rnd pentru a crea i a procrea.
Cnd un fiu aude mama plngndu-se cu voce tare de sexualitatea brbailor care sunt, cu toii, nite
porci, sexualitatea fiului ajunge n aceeai fundtur.
Putem spune c astzi comportamentele sexuale au fost eliberate. Dar dezbaterea pe tema lor nc n-a
avut loc.
Att timp ct sexualitatea nu va fi celebrata c o for vie, ce trebuie tratat cu respect, ea se va exprima
anarhic i nu-i va gsi ocul n ierarhia valorilor noastre. Va continua s fie o chestiune obsedant i o
for haotic n viaa multor oameni. Sexualitatea este o divinitate arhetipal, deci are puterea s ne
stpneasc trupul i mintea atunci cnd nu-i consacram un cult adecvat. Dac n loc s-o celebrm o
ascundem n ungherele sordide ale psihicului, ea se pervertete i se urete.
n acesta privin, mai avem nc multe de nvat de la vechii greci. Ei n-ar fi trimis un obsedat sexual
la templul lui Apollo (cabinetul terapeutului) ca s nvee s se stpneasc. Dimpotriv, l-ar fi trimis la
prostituatele sacre din templul Afroditei, ca s se roage i s fac dragoste, cci grecii socoteau c o
persoan obsedat e victima rzbunrii unei zeie neglijate. Ct timp individul nu va nva s-o
valorizeze pe Afrodita i s-i fac un loc adecvat n viaa lui, el va fi posedat de imaginea seductoare a
zeiei, care ne cere s-i celebrm frumuseea. Cci un individ poate s se masturbeze sau s fac sex n
fiecare zi fr s aib respect pentru sexualitate, dup cum poate renuna complet la sexualitate fr a
nceta s-o respecte. S-ar prea c actuala explozie vizual de trupuri sexualizate din clipurile
publicitare, unele mai sugestive dect altele, nu exprim doar cutarea dezlnuit a plcerii de ctre o
omenire angoasat, ci vine i c o compensare a daunelor provocate de moral iudeo-cretin, care nu
preuiete suficient trupul. (a spune eu, mai curnd daunele provocate de cei care au interpretat moral
iudeo-cretin, prelundu-i prerogative care nu le aparineau, constituindu-se n mediatori ntre
credina i om). Zeia i rectiga drepturile, dar problema nsi rmne nerezolvat.
El
Pentru unii brbai N-o face niciodat pe mama ta s plng a devenit N-o face niciodat pe
partenera ta s plng. Acesta team c ar putea s-o fac s plng, c i-ar putea spune nu celei pe
care o iubete, are ns un efect foarte pervers: cnd un brbat nu e capabil s-i afirme mpotrivirea, el
nu e capabil nici s se deschid i s spun da. Cnd nu izbutete s-i ocupe locul n relaia de cuplu,
cnd se retrage mereu pentru a-i face pe plac partenerei i a n-o supra, aceasta sfrete prin a se simi
foarte singur. De fric s nu displac, el se supra-adapteaz. i face servicii partenerei la fel cum
nainte i fcea mamei, numai ca s-o fac fericit i s-i smulg un surs. Adesea este cuprins de accese
de agresivitate. Puterea de exprimare reprimat se manifest atunci n form ei negativ i
distrugtoare. Exist i explicaia c a vorbi despre sentimente nseamn, pentru el, s se comporte ca o
femeie. Mai mult, brbatul se teme s nu-i ofere arme partenerei dac i expune intimitatea. Se teme s
nu fie dominat i s nu-i piard puinul teritoriu pe care-l ocup. Prin tcerea sa, i apr identitatea.
n fapt, a nvat s se simt rspunztor pentru capriciile partenerei, la fel cum se simea pentru
fericirea mamei.
Ali brbai ncearc s-i diminueze i s-i critice partenera de team c aceasta va dobndi prea
mult putere.
Aceast nevoie de a domina dezvluie amploarea unui complex matern incontient, pe care brbatul se
chinuie s-l exorcizeze supunnd-o i aservind-o pe femeia cu care triete. Reducnd-o la condiia de
obiect, el ncearc s-i rzbune copilria petrecut sub autoritatea unei mame prea influene. n plan

simbolic, comportamentul lui vorbete despre o copilrie n care el nsui s-a simit redus la condiia de
simplu obiect, supus voinei materne.
Familiile n care este proscrisa sexualitatea este o atmosfer auster cu profunde repercusiuni asupra
vieii sexuale a cuplului. Rezultatul este c majoritatea brbailor sunt convini c femeile nu au dorine
sexuale.
Numeroase mame, nscnd copii, i-au regsit virginitatea. Ca i cum, din clipa n care ele se consacrau
familiei, taii rmneau singurii purttori ai acelui lucru ruinos care e sexul. Pe terenul sexual, mai
mult dect pe oricare altul, brbaii trebuie s fac pe eroii i s ia iniiativa. Ei sunt cei care i asum
riscul de a fi respini sau refuzai. Sunt rni ale amorului-propriu pe care au nvat s le treac sub
tcere i care adesea rmn necunoscute partenerei. n dormitor ca i aiurea, brbaii vor s fie
performani.
nc o dat, se creeaz un soi de mentalitate a datoriei, care-i mpiedic s fie cu adevrat prezeni n
relaia cu cellalt. N-au nvat s se relaxeze i s mpart plcerea cu partenera; de obicei, nici s i se
abandoneze nu tiu. n fond, continua s fie nite bieei buni care se strduiesc, ca altdat, s-i fac
mamei pe plac.
Absena tatlui su neparticiparea lui la educaia copiilor duce i ea la o mare fragilitate a identitii
sexuale a fiilor. Acetia nu sunt siguri c sunt cu adevrat brbai i se tem s intre n femeie, fizic sau
simbolic.
Rezultatul este, n plan fizic, ejacularea precoce sau impoten, iar n plan simbolic team de intimitate
cu femeia. Putem interpreta donjuanismul, adic nevoia de a ptrunde n toate femeile, n mod similar:
c pe o ncercare de a nvinge team de castrarea matern.
Aadar, muli brbai formeaz primul lor cuplu proiectnd asupra partenerei imaginea unei diavolie
care amenina s-i castreze. Fric aceasta are temei n realitate, cci furia refulat de a fi fost lipsite de
atenia patern le face adesea pe femei incontient castratoare n raport cu partenerul lor masculin.
Dorina incontient de rzbunare mpotriva tatlui se transfera n cuplu.
Brbaii ajung la relaia romantic i la iubire prin sexualitate, n timp ce femeile ajung la sexualitate
prin iubire i romantism.
Chiar nluntrul relaiei, brbaii folosesc diverse strategii pentru a-i nvinge team profund de femei.
Prima este dependent total de partenera care e instalat din oficiu n postura de nlocuitoare a mamei.
A doua const n a-i face partenerei un copil creia s-i consacre toat grij... Culmea artei const n a
lsa copilul, pe plan simbolic, s-i ocupe locul n patul conjugal, ntre cei doi soi. n felul acesta
putem fi linitii c specia brbailor chinuii de complexul matern i care se tem s lege relaii intime
cu partenera se va perpetua.
A treia strategie tine de contradependen, un soi de celibat defensiv, face totul singur i rmne
singur...
A patra strategie satisface brbatul care nu poate tri nici n dependen, nici n contradependen. El
frecventeaz buci de femei: cu una pentru sex, cu alt amatoare de teatru, cu alta pentru preocuprile
mistice... i i satisface astfel att nevoile de comuniune, ct i pe cele de separare.
A cincea strategie este o variant postmoderna a faimoasei sfieri ntre fecioar i trf, pe care o
triesc muli brbai. Se nsoar cu o femeie cinstit i respectabil, pe placul familiei i o leag de
cas, iar pentru aventur ntreine o amant. Duce un fel de via dubl pentru a-i pstra imaginea
social, pentru a-i crete copiii fr perturbri sau pur i simplu pentru c n-are curajul s divoreze.
Dac brbaii sufer de sindromul funiei de gt, am putea spune c femeile sufer de sindromul
lasoului: femeile vor s nhae un brbat.
Absena tatlui are drept principal consecin o ran a amorului propriu care o afecteaz pe femeie n
puterea ei relaionala. Atta timp ct nu o va iubi un brbat, nu se va putea iubi nici ea nsi. n plus,
femeia care a fost lipsit de atenia patern poate crede c trebuie s subjuge pentru c privirea
masculin s rmn aintit asupra ei. Ca s-i ating scopul, va ncerca tot felul de stratageme. Ca s-l
fac pe brbat s-i acorde atenia, toate mijloacele sunt bune. Seducie, supunere, retragere tcut,

suspine, lacrimi intra atunci n aciune pentru a-l convinge c trebuie s se ocupe de ea.
Aceste ncercri sfresc prin a produce efectul contrar. Tentativa unei femei de a subjuga din cauza
propriei nesigurane l face pe brbat s fug sau l leag de ea pentru alte motive dect iubirea, cum ar
fi sentimentul de culpabilitate. Aceasta culpabilitate va fi cu att mai activ cu ct brbatul nu-i va fi
nvins complexul matern negativ.
Romantismul le face pe unele femei s se nele sistematic n alegerea partenerului. O femeie poate
confunda brutalitatea masculin cu fermitatea. Un partener pare puternic i ea crede c-i va gsi lng
el siguran. Dar nu va mai nelege nimic cnd agresivitatea se va ntoarce mpotriva ei. Alt ia tcerea
drept nelepciune ca s-i dea seama c brbatul cu pricina pur i simplu nu avea nimic de spus.
La fel fiica unui tat alcoolic sau depresiv, a nvat rolul de victim. Mai trziu, dei v cuta un
salvator, va nimeri invariabil peste ini dependeni de droguri ori de alcool sau peste oameni incapabili
s-i ctige singuri existena i va sfri prin a ncerca ea s-i salveze. Sperana c va transforma
broscoiul rios n prin este zadarnic, iar dac reuete el o va prsi... ntr-o zi va descoperi i de ce
poate iubi cu atta abnegaie: pur i simplu pentru c nu se iubete suficient pe sine. Ajutndu-l pe
cellalt s-i nving dependenta, ea i-o mascheaz pe a ei.
Romantismul are i alte capcane. Este un paradox pentru c femeia dei se lauda cu competen ei n
domeniul relaiilor sentimentale, ea nu ndrznete s-i dezvluie dorinele reale partenerului. i
nchipuie c el le tie deja i l acuz pe nedrept c nu vrea s i le satisfac. Satisfacia mplinirii unei
dorine se micoreaz, crede ea, atunci cnd i-a exprimat dorina deschis. A-i preciza dorinele
priveaz, poate, relaia de o anume aura de mister, dar cum s existe comunicare ntre doi oameni care
nu sunt dispui s spun limpede ce vor?
Brbaii vor poziii clare, c partenera s spun deschis ce dorete, nu s reproeze.
Pe de alt parte, femeia se poate nela, lund drept realitate ceea ce doar i imagineaz despre lumea
brbatului. Ea i atribuie anumite gnduri i sentimente, iar dac, din nefericire, vorbele lui nu
corespund cu universul interior nchipuit de ea, l suspecteaz. ntr-un asemenea context brbaii
prefera s tac.
Ca s comunicm cu adevrat, trebuie s fim receptivi la realitatea celuilalt distanndu-ne puin de noi
nine.
Dac o femeie se plnge sau i exprim decepia de ndat ce partenerul deschide gura ca s-i
vorbeasc despre sentimentele sale, acesta va sfri prin a renuna la dialog. Va ncerca o senzaie de
sufocare, de revolt i de neputin. Se va simi de dou ori captiv. Ea i cere s vorbeasc, i spune c
tcerea lui o face s sufere, dar, cnd el deschide gura, l ntrerupe ca s-i vorbeasc despre ea sau ca
s-l contrazic.
Ai impresia c pentru o asemenea femeie a comunica nseamn n primul rnd s afle din gur
partenerului ce gndete el despre ea. Cnd o femeie se aeaz astfel n centrul vieii i comunicrii
brbatului, ea sufer de o ran narcisist periculoas pentru viaa de cuplu trit n respect reciproc. E
legitim s vrei s afli ce simte cellalt pentru tine, dar de ce s nu-i spui limpede: am nevoia s aud ce
gndeti despre mine, iar dup aceea s fii gata s accepi rspunsul (sau non-rspunsul) aa cum este i
s acionezi n consecin.
Femeia ca i brbatul trebuie s tie c NU exist acel partener magic care va cobor din cer,
cunoscndu-i dinainte nevoile i satisfcndu-i-le fr mcar c ele s fie formulate. Prinul cel frumos
nu va veni niciodat: e o figur mitica personificnd o stare de fericire luntric, dar n-are aproape
nimic n comun cu creaturile proase care sunt brbaii.
Acelai lucru e valabil i n plan sexual. Majoritatea femeilor nu accept s fie tratate de partener ca o
jucrie sexual i i-o reproeaz amarnic. Dac ns elanul lui sexual scade, femeia nu se mai simte
dorit i se ntreab dac nu cumva cuplul e n pericol. i aici, ar fi mai bine ca ea s-i exprime deschis
dorinele n loc s se plng, ceea ce-l paralizeaz ntotdeauna pe brbat.
Sub influena societii patriarhale, mamele noastre au devenit stlpi ai datoriei i ai principiilor,
ntruchipnd n familie spiritul grav. Singura lor activitate fiind buctria i creterea copiilor, ele i

pierdeau repede simul jocului i al plcerii. Neglijate de soi, nu mai aveau dorine personale i au
ajuns s-i priveasc brbaii ca pe nite creaturi jalnice. Adesea chiar mama i repet fetei c primul
copil pe care va trebui s-l creasc va fi propriul ei so. Valorificnd experienta mamelor, tinerele nva
s-i domine soul... in lungi monologuri despre viaa n doi, lundu-le uneori drept dialoguri autentice.
Multe femei cred c brbaii merit aceast coerciie dat fiind modul iresponsabil i tiranic n care le-au
tratat... i n felul acesta perpetueaz n plan social lupta pentru putere dintre femei i brbai n viaa
privat. Aceast atitudine ascunde o furie i un dispre vechi de secole fa de brbai. Ea nu duce la
egalitate, ci, fr s vrea, submineaz cuplul. Femeia care i infantilizeaz brbatul sfrete la braul
unui ins ce seamn cu tatl pe care-l dispreuia n copilrie: un brbat inconsistent i slab, pe care nu-l
poate admira. n consecin, nu se va putea mplini alturi de el niciodat. i va simi atunci druirea
de sine c pe o servitute.
Jung a afirmat c opusul iubirii nu este ura, ci puterea. Cnd nu mai iubim, sau cnd nu ne mai simim
iubii, intrm n conflict. n cuplu, pe msur ce iubirea i pierde din intensitate, este nlocuit cu un fel
de rzboi de uzur. Femeia dezamgit de relaia cu soul nate n ea un protest surd care o opune
soului i copiilor. n formarea acestei atitudini dominatoare, Jung vedea efectul unui complex matern
negativ. O asemenea femeie, a avut o relaie nefericit cu mama i de aceea nu reuete s se identifice
cu
comportamentele i atitudinile feminine tradiionale. Vrea s triasc ntr-o lume clar, lipsit de
obscuritile lumii materne. Dac gsete un partener care poate accepta fora i originalitatea spiritului
ei, se mplinete ca femeie. Dac nu, se nchide n ea i face tot ce poate pentru a frnge fora
brbatului.
Patriarhatul le-a inut pe femei n inferioritate, dar numai la suprafa. n clarobscurul incontientului,
n compensaie, femeia a cptat un sentiment de superioritate. Fora de afirmare a femeilor se sprijin
adesea pe aceast convingere luntric n superioritatea lor.
La brbai se ntmpl contrariul. Muli cred n superioritatea lor, credina ce le-a fost susinut, din
copilrie, de cultur patriarhal. Dar superioritatea afiat ascunde o mare vulnerabilitate. Aa se
explic de ce, la un eec amoros, brbaii reacioneaz abuznd de droguri, alcool sau sex,
comportamente ce trdeaz slbiciune interioar. Aa-zisa virilitate nu e adesea dect un ornament ce
mascheaz o mare dependent.
Feminismul le-a permis multor femei s-i manifeste latura amazonian. Mai ales la tnra generaie,
tot mai muli brbai tineri i acuza partenerele c sunt dure, intransigente i dominatoare. Fiind ei
nii fiii primelor feministe, sunt mai sensibili la revendicrile femeilor i, la fel ca Ahile, depun
armele, lsndu-i iubitele s le decid soarta. Acestea au nvat ns de la mamele lor s nu se mai
ncread total n propriul sentiment de iubire. Au nvat s fie tari i uneori merg foarte departe n
direcia asta. Ele ucid relaia, urmnd s neleag abia mai trziu aspectul incontient al dramei.
Confruntarea cu umbra Jung
Cnd cineva i-a eliberat familia, partenerii i prietenii de povara slbiciunilor lor, cnd i-a limpezit
natura diferitelor sale relaii, el se simte uurat. De ce fugim de integrarea umbrei? Pentru c vine s
risipeasc iluzia, pe care o construim zi de zi, a perfeciunii noastre i ai inocentei fiecruia din
gesturile pe care le facem.
Ce pornire irezistibil ne mpinge s avem o atitudine negativ n anumite situaii?
Care ne sunt motivaiile? Dar dorinele i invidiile ascunse?
De ce avem tendina s ne comportm astfel nct lucrurile s se ntoarc mpotriva noastr?
Cine este acest personaj interior care prefer s nu rezolve nimic?
Cine se bucura de suprarea noastr?
Cine e cel care prefer rzboiul?
De ce i place s traneze conflictele prin aciuni strlucite ce-l umilesc pe cellalt, distrugnd ans
oricrei relaii?
Nici disputele cu partenerul, nici rzboaiele din lume nu-i au cauza exclusiv n afara noastr. O

asemenea concluzie displace pentru c provoac deplasarea conflictului din exterior spre interior.
Gsirea unui ap ispitor pentru a-i pune n crc povara greelilor noastre este, de altminteri, o funcie
psihologic principal a cuplului tradiional. Nu rezolvm nimic acuznd, dar, ntr-un fel, ne face bine!
n fapt, n viaa de toate zilele, partenerul servete mai ales de ap ispitor. Partenerul intim joac acest
rol de minune, mai ales c o relaie ndelungat nu poate s nu dezvluie defectele pe care ntotdeauna
le vedem mai bina la vecin dect la noi nine.
Umbra are ns i pri pozitive. Ele ne leag de parteneri la fel de mult ca aspectele negative. Trebuie
s le asumm i pe ele pentru a rupe legturile care ne fac s suferim. O persoan absolut convins c e
proast se poate totui ndrgosti de una foarte nzestrat intelectual. Dac ajung la separare, va avea
impresia c i se smulge o parte din ea nsi, c este pur i simplu mutilat. n plan psihologic, chiar
asta se ntmpl. Atta timp ct nu va face nimic ca s-i dezvolte activ partea intelectual, ea o va
proiecta asupra altora i va repeta acelai gen de ataament.
Acceptnd luntric ceea ce consider c e negativ n mine, pot accepta ceea ce mi se pare ru din
univers.
Rezolvndu-mi conflictele interioare dintre cel bun i cel ru, devin unit cu mine nsumi i, fr a
mai fi dezbinat, pot deveni Unul cu cosmosul.
Pentru a fi liberi, va trebui s reconsiderm fiecare relaie, s ne ntoarcem voluntar n trecut, lsnd s
urce spontan la suprafa toate amintirile. Vom ncerca s desclcim tot ce a rmas ncurcat n aceste
relaii. S examinm toate resentimentele care ne obsedeaz i s facem tot ce ni se pare potrivit pentru
a domoli zbuciumul luntric. Aceast analiz permite reconcilierea cu tot ce s-a petrecut n viaa
noastr. Ne permite s facem pace cu prinii, cu accidentele de parcurs, cu situaiile dificile i cu
relaiile zbuciumate.
Trebuie s cultivm simpl bucurie de a tri i s ne orientm opiunile n funcie de ea. Cnd evaluam
fiecare lucru pe care-l facem ntrebndu-ne dac ne sporete sau ne micoreaz bucuria de a tri, ne
dm seama c posedm un etalon pentru a ncepe s acionm n direcia unei schimbri pozitive.
A trece de la o lume n care sunt totul pentru cellalt i cellalt e totul pentru mine la o lumea n care
m bucur c cellalt exist i n care, n final, m bucur c exist iat care e miza!
Fiina care triete n bucurie este cel mai bun partener cu putin."