Abordarea psihanalitic a personalitii

Teoria psihanalitic a lui Freud

A. Instinctele - fore de dinamizare a personalitii.

Freud a interpretat funcionarea psihicului uman n termeni biologici, prin analogie cu funcionarea
somatic. Cu alte cuvinte, Freud considera c la baza activitii psihic st aa numita energie psihic, care
difer sub aspectul formei, dar nu i al coninutului de energia fizic.
Mai mult, el consider c energia fizic poate influena psihicul, de unde rezult conceptul psihanalitic
de instinct. Instinctul constituie reprezentarea mental a unor timuli de natur fiziologic. Instinctul devine, la
Freud, baza care activeaz i direcioneaz personalitatea. Termenul cel mai potrivit este cel de impuls (driving
force). Instinctele reprezint o form de energie care face legtura dintre nevoile biologice i dorinele de
natur psihic i are rol motivator. Se poate spune c Freud este partizanul unei teorii homeostatice asupra
personalitii. Scopul instinctului este satisfacerea nevoii i prin aceasta, reducerea tensiunii nervoase. Freud
este de prere c energia psihic poate fi ns i deplasat iar modul n care se realizeaz aceast deplasare
determin modul n care se structureaz personalitatea.
Interesele, atitudinile, preferinele adultului nu sunt altceva dect forme de deplasare a acestor tendine
(instincte) de natur subcontient.
Instinctele se clasific n dou mari categorii:
a) Instinctele vieii (Eros)
Au drept scop supravieuirea individului i speciei prin satisfacerea unor nevoi cum ar fi nevoia de
hran, aer, sex.
Energia psihic specific acestor instincte este denumit de Freud 1ibido.
Cel mai important instinct al vieii este, dup Freud, cel sexual, care este definit ntr-un sens mai larg,
i anume cel de activiti agreabile.
b) Instinctele morii (Thanatos)
O component important a instinctului morii o reprezint tendina agresiv care reprezint dorina de
distrugere deplasat de la propria persoan spre alte obiecte i persoane.
B. Structura personalitii
Iniial, Freud diviza personalitatea n trei n i v e l e sau i n s t a n e : c o n t i e n t - u t i l i z a t n sensul
obinuit al termenului, subcontient i incontient.
Contientul reprezint pentru Freud un aspect limitat al personalitii pentru c doar o mic parte a
gndurilor, sentimentelor, senzaiilor se afl n contiin la un moment dat.
(Fcnd o comparaie cu un iceberg, Freud considera ca fiind contientul ceea ce se vede la suprafa).
Incontientul reprezint partea ce a mai important a psihismului uman i cuprinde instinctele, dorinele
care direcioneaz comportamentul uman. Incontientul este principala surs motivatorii- a vieii psihice i
cuprinde fore i energii pe care omul nu le poate controla.
Precontientul este depozitul a mi n t i r i l o r, gndurilor, i m a g i n i l o r de care s u b i e c t u l nu este
contient pe moment, dar care pot fi aduse cu uurin n contiin. Ulterior, Freud i-a revizuit teoria i a
descris trei structuri psi hi ce cunoscute.
Id-ul
corespunde conceptului de incontient (dei exist i aspecte necontientizate i la nivel de ego i superego)
este rezervorul tuturor instinctelor;
conine energia psihica numit libido;
are drept obiectiv satisfacerea nevoilor fiziologice;
opereaz pe baza principiului plcerii (adic pentru evitarea durerii si creterea satisfactiei prin reducerea
tensiunii);
caut satisfacerea imediat a instinctelor;
este o instan psihic primitiv, amoral, insistent i turbulent care nu percepe realitatea (se comport ca
un copil mic);
1

 obine satisfacie prin activiti reflexe sau prin intermediul unor aciuni halucinatorii sau fanteziste, de tip
substitutiv, pe care Freud le numete procese primare.
Pe msur ce copilul evolueaz, el ncepe s-i dea seama de cerinele lumii reale (nu poi l u a hrana de
la altcineva fr a suporta consecinele), dezvoltnd capaciti psihice specifice adultului, capaciti pe care
Freud le denumete procese secundare.
Ego:
se comporta n acord cu principiul realitii;
este stpnul raional al vieii psihice;
are rolul de a ajuta Id-ul s obin satisfacii ntr-o maniera convenabil, acceptabil social; (Deci nu
blocheaz, ci amn sau redirecioneaz maniera de satisfacere a tendinelor ld-ului) (Freud compar Ego-ul cu
clreul care strunete un cal nrva.)
servete la doi stpni Id-ul i realitatea, cutnd s realizeze o mediere ntre cei doi.
Super-ego
un set incontient de credine, atitudini, norme morale nsuite de individ n copilrie (noiunile de bine sau
ru).
latura moral a personalitii;
se nsuete n jurul vrstei de 5-6 ani i cuprinde regulile de conduit pe care le transmit prinii copilului.
Prin intermediul pedepselor, recompenselor i exemplelor, copilul nva care sunt comportamentele
agreate de prini.
Aceste reguli de comportament moral sunt internalizate i mai tr ziu se constat c a d u l t u l ncepe s-i
autoadministreze recompense i sanciuni.
Controlul parental este nlocuit de autocontrol.
Super-ego-ul:
este puternic, iraional, orb;
are rolul de a inhiba tendinele instinctive ale Id-ului;
are drept obiectiv perfecionarea moral.
Ego-ul se afl sub presiunea celor dou puternice fore opuse, aflate n conflict. Ego-ul are de luptat cu:
Id-ul, realitatea i cu Super-ego-ul.
Cnd Ego-ul este prea sever presat, apare anxietatea (team tar obiect bine precizat).
Freud considera c anxietatea reprezint o important p a r t e a p s i h i c u l u i i are un rol d e c i s i v n
d e c l a n a r e a comportamentelor psihopatologice: nevrotice i psihotice.
El era de prere c sursa anxietii primare se afl n trauma cauzat de natere. (Ftul se afl protejat n
interiorul organismului mamei i toate nevoile sale sunt satisfcute pe loc. Odat cu naterea, copilul este
aruncat ntr-o lume ostil).
C. Freud distinge trei forme de anxietate:
1. Anxietate obiectiv- implic team de pericole tangibile (de foc, ap, de cutremur).
- are un scop adaptativ, de a apra organismul de pericole;
- ea dispare atunci cnd dispare ameninarea;
- poate mbrca aspecte patologice, cnd devine fobie.
2. Anxietatea nevrotic - i are or i gi ni l e n copilrie, n conflictul dintre nevoia de satisfacere a
instinctelor i datele realitii;
- ea capt un caracter incontient;
- reprezint teama de a fi pedepsit pentru satisfacerea unor tendine instinctive (mai ales sexuale i
agresive).
3. Anxietatea moral
- rezult din conflictul dintre tendinele Id-ului i cerinele Super-ego-ului (este teama de propria
contiin, culpabilitatea, ruinea).
Indiferent din ce categorie face parte, prezena anxietii reprezint un semnal de alarm c lucrurile nu
merg cum ar trebui. n organism se acumuleaz o tensiune care trebuie descrcat. Anxietatea previne
subiectul de faptul c Ego-ul su este ameninat i dac nu se ia o msur, el va fi depit.
Cum poate Ego-ul s se apere ?
- subiectul poate fugi de situaia amenintoare;
- poate s-i refuleze instinctele;
2

- poate urma perceptele pe care i le impune propria contiin.

Dac nici una din aceste metode raionale nu d rezultate, subiectul apeleaz la mecanisme iraionale
de aprare ale Ego-ului.
D. Aceste mecanisme de aprare ale Ego-ului reprezint negri sau distorsionri ale realitii, ele opernd n
plan incontient.
Reprimarea (refularea):
- este eliminarea involuntar (incontienta) a unor coninuturi din contiin, (ex.: uitarea unor coninuturi
psihice indezirabile, de pild, refularea instinctului sexual pan la impoten);
- este specific tuturor comportamentelor nevrotice.
formaiunea reacional:
- n lupta mpotriva unui impuls inacceptabil, subiectul activeaz opusul acestuia (ex.: o persoan care este
puternic asaltat de impulsuri sexuale poate deveni o lupttoare activ pentru moralitate!)
Proiecia:
- reprezint atribuirea propriilor tendine inacceptabile altei persoane (nu eu l ursc, ci el m urte!").
Regresia:
- ntoarcerea la un stadiu timpuriu al v i e i i psihice (ex.: dezvolt un comportament copilros i excesiv
de dependent).
Raionalizarea
- reinterpretarea propriului comportament ntr-o manier, mai raional, ceea ce l face s par mai acceptabil
(ex.: justificarea unor acte inaccesibile; strugurii sunt acri -cineva care a fost respins i poate spune c
persoana care l-a respins nu l merit sau are multe defecte).
Deplasarea
- apare atunci cnd obiectul spre care se ndreapt satisfacerea unui impuls nu este accesibil, (ex.: soul
deplaseaz agresivitatea resimit fa de ef asupra soiei sau c opi l ul ui ).
Sublimarea
- i mp l i c modificarea coninutului instinctului nsui, (ex.:sublimarea energiei sexuale prin intermediul unor
activiti artistice).
Ca i deplasarea, sublimarea reprezint o s ol ui e psihologic de compromis care las o serie de
tensiuni psihice nedescrcate. Mecanismele de aprare ale Ego-ului nu funcioneaz dect pe plan incontient.
Dac acestea distrug (cu excepia demersului psihanalitic care este controlat) subiectul dezvolt o tulburare
psihic.
E. Fazele psihosexuale ale dezvoltrii personalitii
Freud era de prere c omul i formeaz o personalitate unic i acest proces se realizeaz n copilrie
i are la baz interaciunea printe-copil (n primii 5 ani de via).
Exist situaii cnd subiectul nu reuete s depeasc integral un anumit stadiu al dezvoltrii
psihosexuale a personalitii, rmnnd fixat ntr-un stadiu inferior. Acest lucru se ntmpl pentru c nevoile
respectivului stadiu nu au fost integral satisfcute i conflictele specifice nu au fost rezolvate.
In cazul fixaiei, o parte a energiei psihice rmne investit n stagiul inferior al dezvoltrii psihice,
pentru celelalte stadii rmnnd mai puin energie.
Nevoile sexuale ale copilului sunt specifice fiecrui stadiu (N.B.) Freud definea impulsurile sexuale
ntr-un mod mai larg i anume cel de plcere sau satisfacie fizic.
1. Stadiu oral (de la natere pn la 2 ani):
principala surs de satisfacie a copilului este gura, (activitile agreabile: supt, nghiit, mucat);
copilul se afl n dependen total de mam;
el nva de la mam n acest stadiu dac lumea e bun sau rea, dac i d satisfacii sau l frustreaz,
dac e sigur sau periculoas;
n acest stadiu au loc dou tipuri de activiti: activitate oral de ncorporare i activiti orale
agresiv-sadice.
Un adult fixat n acest stadiul oral de ncorporare va efectua n mod excesiv activiti cu caracter oral:
mncat, but, fumat.
Dac subiectul a fost excesiv de gratificat n copilrie, el va dezvolta un tip de personalitate denumit
pasiv-oral, caracterizat mai ales prin optimism i dependen exagerat.
3

A doua faz oral este faza oral-agresiv care se instaleaz cnd copilului i apar dinii. Ca rezultat, al
experienelor dezagreabile copilul poate s-i priveasc mama cu dragoste i ur.
Personalitile fixate n acest stadiu se caracterizeaz prin pesimism, ostilitate i agresivitate. Ele sunt
sarcastice, manifest tendine sadice fa de ceilali, sunt invidioi i au tendina de a-i manipula pe c e i l a l i
(tip de personalitate oral-sadic).
2. Stadiul anal (de la 2 la 4 ani):
este etapa n care ncepe nvarea deprinderilor igienice;
eliminarea fecalelor produce satisfacie copilului, dar acesta trebuie s nvee s-i amne aceast
satisfacie;
aceast etap este conflictual pentru ambele pri (copil-printe);
acum copilul nva faptul c poate exercita un control asupra prinilor conformndu-se sau nu
cerinelor acestora;
In cazul n care prinii sunt excesiv de severi, copilul poate reaciona dou feluri la aceast frustraie:
a)
s defece n locuri i n perioade interzise: dac rmn fixai n acest stadiu, rezult personalitate
anal-agresiv: cruzime, tendine distructive, crize de nervi, dezordine, i vede pe ceilali ca pe nite obiecte
care trebuie posedate.
b)
reinerea de la defecare poate genera personalitatea anal-reinut: ncpnare, zgrcenie,
rigiditate, tendin compulsiv spre curenie, contiinciozitate.
3. Stadiul falic ( 4 - 5 ani):
senzaiile agreabile i mut sediul n zona organelor genitale;
copilul pierde mult timp cu explorarea sau manipularea propriilor organe sexuale sau ale altor copii:
masturbare, comportamente fanteziste, copilul este curios n legtur cu naterea, cu diferenele de sex,
manifest tendina de a se cstori cu printele de sex opus;
acum apar conflictele legate de masturbare i de dorinele incestuase ale copilului.
Conflictul de baz n acest stadiu se centreaz n jurul dorinei sexuale inconiente fa de printele de
sex opus, corelat cu dorina de a nlocui sau distruge pe printele de acelai sex.
complexul Oedip (iubirea biatului pentru mam i dorina de a-si distruge tatl);
complexul de castrare (anxietatea de castrare, teama c tatl i va tia organul sexual). Datorit
anxietii de castrare, bieelul va refula dorina sexual faade mam ajungndu-se la rezolvarea complexului
Oedip prin nlocuirea dorinei sexuale fa de mam cu un sentiment mai acceptabil i prin identificarea cu
tatl, care are, printre altele, ca efect i dezvoltarea Super-ego-ului;
la fete apare complexul Electra (n timpul stadiului falic obiectul" dragostei fetiei devine tatl);
invidia penisului (fetial i invidiaz pe tat pentru ceea ce el posed);
fetiele n acest stadiu au convingerea c au pierdut" penisul.
Freud considera c la femei nu se rezolv niciodat complet complexul Electra, ceea ce face ca femeile
sa aib un Super-ego mai slab.
Rezolvarea acestui complex la fete ar nsemna identificarea cu mama i reprimarea i u b i r i i fa de tat.
Rezolvarea insuficient a complexelor descrise pot menine la vrsta adult diverse variante ale
anxietii de castrare sau ale i n v i d i e i penisului.
Personalitatea falic: narcisism, tendina de a atrage sexul opus, dificulti n a stabili relaii sexuale
mature cu parteneri de sex opus; nevoie continu de recunoatere i apreciere, cnd nu li se acord consideraia
cuvenit manifest sentimente de inferioritate i inadecvare.
Persoana falic masculin
vanitos.
- sigur de sine

Persoana falic feminin

- excesiv de feminine
- tind s cucereasc brbaii,
flirteaz frecvent.

- cuceritor
- tendina de a-si dovedi mereu
masculinitatea.
Urmtorii 5-6 ani suni mai l i n i t i i pentru copil, acum instinctele sexuale sunt n faz latent, fiind
sublimate n activiti sportive, hobby-uri, activiti colare i prietenii cu persoane de acelai sex.
4. Stadiul genital:
4

 ncepe la vrsta pubertii;

organismul tinde spre maturizare sexual;
este un stadiu mai puin conflictual;
energia sexual se descarc prin intermediul unor refulri socialmente acceptabile;
individul normal gsete satisfacii n dragoste i munc.
Abordarea neopsihanalitic
Teoria personalitii la Carl Gustav Jung

C.G.Jung nu este de acord cu Freud n ceea ce privete natura libido-ului. El consider c libidoul nu
este o energie eminamente sexual, ci o energie vital nedifereniat.
Jung utiliza termenul de libido n dou sensuri ca energie v i t a l difuz i ca energie psihic care
alimenteaz activitatea psihic (pe baza acestei energii sunt posibile activiti psihice cum ar fi percepia,
gndirea, procese afective etc).
Cantitatea de energie psihic dedicat unei activiti este denumit de Jung valoare. Opusul energiei
psihice este energia fizic pe care o utilizeaz organismul pentru desfurarea activitii fiziologice. Energia
fizic poate fi transformat n energie psihic i invers, corpul poate afecta mintea i viceversa (vezi bolile
psihosomatice).
Jung pune la baza activitii psihice trei principii pe baza crora are loc funcionarea energiei psihice:
1) Principiul contrariilor
Fiecare stare afectiv, gnd, dorin i are opusul su. Fr aceast polaritate nu este posibil
procesualitatea vieii psihice.
Principiul contrariilor este considerat de Jung fora motric a comportamentului; cu ct conflictul ntre
diverse aspecte polare ale vieii psihice e mai mare, cu att se degajeaz mai mult energie psihic.
2) Principiul echivalenei
Este de fapt principiul conservrii energiei din fizic, aplicat la domeniul vieii psihice. Postuleaz faptul c
energia psihic nu se pierde, ci doar se transform sau se deplaseaz de la o zon psihic la alta. De
exemplu: dac interesul nostru pentru un domeniu slbete la un moment dat energia psihic rmas va fi
investit n alt domeniu.
Energia psihic utilizat n stare de veghe pentru activiti contiente, este dirijat spre activiti de vis cnd
subiectul se afl n somn. Termenul de echivalen nseamn c noul domeniu spre care s-a ndreptat
energia psihic este echivalent ca valoare pentru subiect.
Dac l u c r u r i l e nu stau aa, excesul de energie psihic rmas se ndreapt spre activiti de natur
incontient.
3) Principiul entropiei
n fizic se refer la egalizarea nivelului energetic ntre dou sau mai multe sisteme energetice. Jung arat c
pe plan psihic se manifest o tendin de echilibrare n sfera personalitii. Astfel, de pild, dac dou
dorine sau credine difer mult sub aspectul valorii sau intensitii, energia psihic va tinde s migreze de la
zona mai puternic spre cea mai slab. Sub aspect ideal, la nivelul tuturor sistemelor personalitii ar trebui
s existe un cuantum egal de energie psihic, dar n viaa real, aceast situaie nu este niciodat atins.
Jung arat, c energia psihic, prin intermediul celor trei principii, asigur dinamismul personalitii
umane.
Sistemul personalitii
Personalitatea sau psihicul este alctuit din mai multe subsisteme separate care nu interacioneaz unele
cu altele.
a) Ego-ul
5

 reprezint partea contient a psihicului, responsabil de procese cum ar fi percepia,

gndirea, sentimentele, memoria, contienta de sine ;
este responsabil pentru procesele desfurate n starea de veghe;
are o funcie selectiv admind la nivelul contientei doar o anumit parte a stimuli l o r la
care este supus subiectul;
asigur subiectului sentimentul continuitii, coerenei, idealitii i stabilitii n modul n care
acesta percepe lumea exterioar.
Jung consider c energia psihic (libido) poate s fie ndreptat spre exterior (rezult tipul extravert)
sau spre interior (rezult tipul introvert).
Fiecare om are n sine ambele atitudini (extra - intro), dar una dintre ele devine dominant, guvernnd
modul de comportare al subiectului.
Atitudinea opus (non-dominant), nu dispare, ci devine o parte a incontientului personal, de unde este
capabil s influeneze comportamentul subiectului.
Jung descrie, pe lng introversie i extraversie, i aa numitele funcii psihice care sunt modaliti
diferite prin care subiectul se raporteaz att la lumea extern ct i la cea intern.
Acestea sunt: gndirea i sentimentul (afectivitate) care alctuiesc funcia raional i sensibilitatea i
i n t u i i a care alctuiesc funcia iraional.
Prin intermediul funciei raionale este evaluat realitatea, se organizeaz i se categorizeaz
experienele. Cele dou funcii: gndirea i sentimentele sunt opuse. Sentimentele (afectivitatea) evalueaz
experienele n termenii plcut-neplcut n timp ce gndirea evalueaz experienele n termenii adevrat sau
fals. Sensibilitatea i intuiia alctuiesc funcia iraional. Aceasta nu evalueaz experienele, ci pur i simplu
st la baza tririi lor.
Jung arat c fiecare individ are n sine toate cele patru funcii, una din perechi fiind dominant,
celelalte fiind ascunse n incontientul personal.
Tipuri psihologice
1. Extravert gnditor, triete n concordan cu un sistem de reguli rigide, tinde s-i reprime
sentimentele i emoiile, are tendina de a fi obiectiv i dogmatic n gnduri i opinii.
2. Extravert sentimental, i reprim logica i este implicat emoional. Se comport n acord cu un
sistem de valori, tradiii si norme nvate. Este deosebit de sensibil la expectaiile i opiniile celorlali.
3. Extravert sensibil: este centrat pe fericire i plcere; caut mereu noi experiene i senzaii; este
puternic orientat spre realitate i foarte adaptabil la persoane i situaii noi.
4. Extravert intuitiv, este deosebit de dotat pentru afaceri si politic, pentru c deine o mare abilitate
de a profita de pe urma situaiilor. Este atras de idei noi, este creativ i-i poate inspira pe alii, determinndu-i
s acioneze.
5. Introvert gnditor: nu se nelege cu c e i l a l i , are dificulti de a-i comunica ideile, este rece i
lipsit de consideraie pentru ceilali.
6. Introvert sentimental: la acest tip de subiect este reprimata att gndirea ct i exprimarea
deschis a strilor afective. Pare misterios i inaccesibil pentru ceilali; este linitit, modest, copilros
i acord puin atenie sentimentelor si gndurilor celorlali.
7. Introvert sensibil: nchis n sine, iraional, detaat de viaa de zi cu zi. Privete majoritatea
aspectelor vieii cu bunvoin i amuzament. Este sensibil la frumos, se concentreaz asuprasenzaiilor
si si reprim intuiia.
8. Introvert intuitiv se concentreaz att de mult asupra aspectelor intuitive, nct are un contact
redus cu realitatea. Este vistor i chiar vizionar. Este greu de neles pentru ceilali care l consider ciudat i
excentric.
Tipurile pure sunt rare.
Jung este de prere c ego-ul (nivelul contient) are o importan secundar n determinarea
comportamentului uman, comparativ cu nivelele incontiente (aici este de acord cu Freud).
b) Incontientul personal
- reprezint un nivel mai superficial al incontientului;
- seamn cu conceptul de precontient la Freud;
-cuprinde coninuturi care au fost cndva n contiin, dar au fost uitate sau reprimate pentru c au fost
6

fie neimportante, fie stresante;

- exist o permanent circulaie n ambele sensuri ntre ego i incontientul personal;
- experienele aflate n incontientul personal sunt grupate n ceea ce Jung denumea prin termenul de
complexe.
Un complex reprezint o structur alctuit din emoii, a m i n t i r i , dorine, c e n t r a t e n jurul unei
teme majore.
Exemplu: complexul de putere: persoana poate ncerca s devin puternic, s se identifice sau s se
afilieze la grupuri care reprezint puterea. De pild, poate face sport de performan.
Complexul sau complexele dirijeaz comportamentul s u b i e c t u l ui . Odat complexul formal,
acesla nu se mai afl sub control contient, dar el poate impune sau poate interfera cu planul c o n t i i n e i .
Subiectul care posed un complex nu este contient de influena directoare a acestuia, dei ceilali oameni pot
observa orientarea sa determinant n t r - o d i r e c i e sau alta.
Jung este de prere c dei majoritatea complexelor sunt nocive i produc tulburri nevrotice, totui
unele dintre ele pot avea i un efect benefic asupra personalitii, cum ar fi, de pild, complexul
perfeeionismului sau nevoia de realizare.
Jung, c o n s i d e r c complexul si are o r i g i n i l e n experienele din copilrie, n cele ancestrale,
dar i n cele ale v i e i i de adult.
c) Incontientul colectiv (incontientul transpersonal)
- reprezint n i v e l u l cel mai profund i mai greu accesibil al i n c o n t i e n t u l u i ;
- ine de experienele acumulate de specia uman;
- este depozitul experienelor ancestrale;
- sunt motenite n mod indirect, sub form latent (ex.
avem n noi n mod potenial teama de arpe). Pentru ca predispoziiile s devin realiti, sunt
necesare anumite experiene individuale.
Jung consider c exist anumite experiene bazale care sunt specifice fiecrei generaii.
Astfel, de pild, oamenii s-au confruntat din totdeauna cu figuri materne, au trit experina naterii i
a morii, s-au confruntat cu necunoscutul, cu terori nocturne, cu nevoia de putere, de statut, cu figuri divine sau
cu reprezentani ai forelor negative (vezi fig. lui Satan). Aceste experine universale vor marca modul de a
percepe i reaciona la datele realitii.
Jung face constatarea c pacienii si evocau n cursul analizei aceleai tipuri de fantasme sau
simboluri care puteau fi ntlnite i n c u l t u r i l e primitive.
Arhetipurile
Aceste e x p e r i e n e ancestrale stocate la n i v e l u l incontientului colectiv sunt exprimate sub form
de imagini sau simboluri pe care Jung le denumea arhetipuri.
Acestea nu reprezint amintiri b i n e structurate ci doar nite predispoziii care au nevoie de experiene actuale
pentru a se defini i structura. Ele se manifest n visele i fantasmele oamenilor.
Exemple de arhetipuri descrise de Jung: figura eroului, figura c o p i l u l u i , Dumnezeu, moartea, puterea,
btrnul nelept.
Exist unele arhetipuri care sunt mai bine dezvoltate i influeneaz viaa psihic n mod mai
sistematic. Acestea sunt:
persona, anima i animus, umbra, self ul.
a) Persona
Termenul se refer la masca purtat de actor i reprezint masca, aspectul social pe care l afieaz
subiectul, ncercnd s par altceva dect este n realitate.
Este necesar pentru c oamenii sunt nevoii s joace diverse roluri sociale pentru a face fa cerinelor
profesionale i pentru a interaciona cu c e i l a l i .
Dei este un aspect util omului, persona include i aspecte negative pentru c persona nu reflect natura
sa real. Cnd ego-ul t i n d e s se confunde cu persona, rezultatul este i n f l a i a personei . ( s u b i e c t u l
ajunge s-i mint pe ceilali sau s se mint pe sine).
b) Anima - animus
Jung recunoate caracterul bisexual al psihismului uman.
Pe plan biologic, este cunoscut faptul c un subiect aparinnd unui sex, secret i hormoni
corespunztori sexului opus, nu numai sexului propriu.
7

Pe plan psihologic, fiecare individ conine i caracteristici atitudinale i temperamentale ale sexului
opus. Astfel, psihicul femeii conine aspecte masculine (arhetipul animus), iar cel al brb a t ul ui , aspecte
feminine (anima).
Aceste arhetipuri contribuie la o mai bun adaptare a speciei pentru c ajut pe individ s neleag
mai bine caracteristice c e l u i l a l t sex i direcioneaz comportamentul de raportare la sexul opus.
c) Umbra este arhetipul cu rdcini profunde n a b i s ur i l e psihismului uman, care cuprinde
instinctele animalice de baz.
Ceea ce societatea consider ru si imoral, ine de acest arhetip.
Aceste aspecte ntunecate ale psihicului uman trebuiesc mblnzite dac oamenii doresc s triasc
n armonie unii cu alii.
Impulsurile primitive trebuiesc reprimate, depite sau trebuie luptat mpotriva lor, pentru c altfel
individul va fi penalizat.
Jung sesizeaz ns i un paradox: umbra conine nu numai ceea ce este ru n om, ci i sursa
vitalitii, spontaneitii i creativitii umane. Astfel, dac tendinele umbrei sunt total reprimate,
personalitatea devine cenuie i lipsit de via.
Ego-ul are rolul de a d i r i j a foitele umbrei reprimnd instinctele animalice, dar, totodat, lsnd
acestora un cmp suficient de expresie pentru a da curs creativitii i spontaneitii.
d) Self-ul
Reprezint aspectul de unitate, totalitate i integralitate a personalitii sau mcar aspiraia spre
unitate.
Simbolul acestui arhetip este reprezentat n culturile primitive prin termenul de MANDALA sau
cercul magic.
Self-ul reprezint punctul de echilibru ntre diversele aspecte polare de natur contient i
incontient i un obiect spre care aspir fiina uman, dar care este imposibil de atins.
Self-ul este fora motivaional care mpinge personalitatea spre progres i nu iese la iveal pn
cnd celelalte sisteme ale psihicului nu s-au dezvoltat pe deplin.
Actualizarea deplin a self-ului implic orientarea spre viitor, scopuri, obiective, precum i o
cunoatere i o percepie corect a eu -lui propriu.
Dezvoltarea personalitii
Jung privete dezvoltarea personalitii ca fiind orientat spre viitor (auto-actualizare). Persoana
prezent este determinat, att de ceea ce individul dorete s devin, ct i de trecutul acestuia. Sistemul
psihic este att teleologic (orientat spre viitor) ct i cauzal (determinat de trecut).
Jung invoc dou principii opuse care stau la baza dezvoltrii personalitii: progresia (progresul) i regresia.
In cursul regresiei, libido-ul se retrage din faa stimulilor externi i se ndreapt spre zonele
incontiente ale psihismului.
Regresia nu nseamn n mod necesar stoparea progresului, ci dimpotriv poate ajuta pentru c,
aceast cufundare n experienele incontiente personale sau colective poate conduce la o revitalizare i
actualizare a unor disponibiliti creative. (Pentru Jung visele reprezint o regresie la planul incontient).
Un alt principiu pe care Jung l pune la baza evoluiei personalitii este cel al sincronicitii,
principiu care se refer la anumite evenimente ce se petrec simultan. Prin intermediul acestui principiu Jung
explic fenomene cum ar fi clarviziunea .
Jung este de prere c n univers exista o for care se afl n spatele cauzalitii. Aceast for este
capabil s se manifeste simultan n psihismul unui individ i n afara sa. Astfel se explic, dup opinia lui,
fenomenele paranormale.
Spre deosebire de Freud, Jung era de prere c evoluia personalitii nu se oprete niciodat (Freud
acord o atenie exagerat primilor 5 ani de via). Jung consider c primii ani de via nu sunt hotrtori
pentru formare personalitii. Ego-ul se formeaz atunci cnd copilul devine capabil s fac distincia ntre
sine i ceilali, iar contienta se formeaz cnd subiectul ncepe s spun Eu.
Abia la pubertate psihicul i contureaz forma i coninutul, acest moment constituind naterea
psihic.
Intre 35 i 40 de ani au loc n viaa psihic schimbri majore. (Aceast perioad a fost o perioad de
criz pentru Jung). La aceast vrst problemele de v i a t au fost n mare parte rezolvate. Acum muli
pacieni triesc o criz de identitate pe care Jung o consider universal (specific tuturor oamenilor). El
8

a r a t c energia p s i h i c ce fusese i n v e s t i t n rezolvarea problemelor de via rmne fr obiect.

Aceast energie ar trebui reinvestit n alte aspecte ale existenei, respectiv n lumea interioar. In a doua
parte a v i e i i , atitudinea trebuie s se restructureze de la extraversic la introversie. Persoana trebuie s se
ocupe acum de aspecte religioase, filosofice i intuitive ale vieii. Acum trebuie s se ating un echilibru
ntre diversele faete ale personalitii i s nceap procesul de autorealizare.
Persoanele capabile s ating acest echilibru integrnd armonios aspectele contiente cu cele
incontiente pot atinge starea de sntate psihic numit de Jung individuare. Tendina spre individuare este
nnscut i specific fiinei umane, dar procesul poate fi facilitat de unii factori de mediu (natura relaiilor
printe copil; educaie).
Odat ce structurile psihice au atins nivelul de individuare, urmeaz o alta etap denumit
transcenden: implic depirea polaritilor i opoziiilor de la nivelul psihicului i atingerea unei uniti la
nivelul vieii psihice. Individuarea i transcendena pot fi blocate de factori nefavorabili de mediu (cstorie
nereuit, probleme la serviciu).
Ultimul stadiu al evoluiei fiinei umane este vrsta naintat, Jung subliniaz asemnrile dintre
acest stadiu si copilrie prin aceea c psihicul este dominat de procese de natur incontient.
Interaciunile dintre diversele instane ale personalitii
Se realizeaz prin intermediul a trei mecanisme: opoziia, u n i t a t e a , compensarea.
Opoziia se afl peste tot n psihic i reprezint sursa energiei psihice.
Conflictele sunt motorul vieii psihice, dar, uneori, ele conduc Ia comportamente nevrotice sau psihotice.
Unitatea se refer la echilibrarea opoziiilor care se structureaz ntr-un tot unitar care este self-ul.
Compensarea const n aceea c o anumit structur psihic poate aciona pentru a contracara
slbiciunile altei structuri psihice.
(De pild, dac o persoan este excesiv de extravert, incontientul ei va aciona pentru dezvoltarea
intro veri ei reprimate, astfel, teme cu aspect de introversie se pot manifesta la nivelul viselor.)
Se poate spune c pentru .lung scopul existenei nu l reprezint reducerea tensiunilor, ci individuarea
sau auto realizarea.
.lung era de prere c fiecare individ este unic n felul su, dar acest lucru este valabil pentru prima
jumtate a vieii, dup care se formeaz, ceea ce el numea, personalitate universal.
Rezult o viziune mai optimist asupra personalitii umane pe care o vede ca fiind orientat spre viitor.
Evaluarea personalitii si terapia la .lung se realizeaz prin : tehnica asociaiei verbale, analiza
simptomelor, analiza viselor.
Testai asociativverbal: subiectului i se cere s rspund la un cuvnt administrat cu primul cuvnt
care i vine n m i n t e . Se nregistreaz perioada de l a t e n si i n d i c a t o r i psi ho fiziologici.
Aceast metod este folosit pentru depistarea complexelor.
Analiza simptomelor. se realizeaz prin tehnica asociaiei libere pornind de la simptome.
Analiza viselor
Jung considera visele nu ca fiind expresia unor tendine i dorine incontiente, ci ca avnd dou
funcii:
a) de perspectiv pregtesc subiectul pentru a face fa unor experiene viitoare;
b) compensatorie- ajut la realizarea unui echilibru ntre structurile psihice aflate n opoziie .
Teoria personalitii la Alfred Adler
Sentimentul de inferioritate - fora motivaional major a fiinei umane
Adler considera c sentimentele de inferioritate reprezint un mobil de baz al comportamentului uman.
Sentimentul de i n f e r i o r i t a t e este s p e c i f i c tuturor oamenilor i nu reprezint un semn de s l b i c i u n e .
Dezvoltarea i progresul fiinei umane are la baz tendina de a compensa o i n f e r i o r i t a t e real sau
imaginar. Acest proces ncepe n c o p i l r i e a t u n c i cnd c o p i l u l i d seama de puterea prinilor, de
care este total dependent, ct i de faptul c este i n u t i l s li se opun acestora. Copilul dezvolt sentimente de
inferioritate fa de oamenii mai mari i mai puternici din mediu. Experiena i n f e r i o r i t i i nu este genetic
9

determinat, ci este un rezultat al a c i u n i i m e d i u l u i nconjurtor, care este acelai pentru toi c o p i i i :

dependen i neajutorare n faa a d u l i l o r. De sentimentele de i n f e r i o r i t a t e nu se poate scpa, iar ele au
chiar un caracter necesar pentru c reprezint o for motivatorie pentru e v o l u i a fiinei umane. Atunci cnd
copilul nu reuete s compenseze s e n t i m e n t e l e de inferioritate, acestea se intensific i produc ceea ce
Adler numea, COMPLEX DE INFERIORITATE, definit ca:
incapacitatea de a-i rezolva problemele de via".
Sursele complexului de inferioritate sunt: inferioritatea organic, rsful i neglijarea.
Inferioritatea organic
Astfel, de pild, un copil slbu poate lucra mult pe plan fizic dezvoltnd abiliti sportive - vezi
Demostene, Roosevelt.
Rsful
Unui copil rsfat i se satisfac toate dorinele si este n centrul ateniei acas. Astfel, acesta dezvolt
ideea c este cea mai important persoan din lume. Un astfel de copil va suferi un oc la intrarea n
colectivitate, oc pentru care nu este pregtit. Copilul rsfat are sentimente sociale slab dezvoltat i este
nerbdtor cu ceilali. Acesta nu este capabil s atepte pentru ca dorinele sale s fie satisfcute, nu este
capabil depeasc dificultile i s se adapteze la ceilali. Cnd sunt confruntai cu obstacole acetia a j u n g
s considere c lipsa lor de a b i l i t a t e este de vin pentru insuccesul lor, trind astfel un complex de
inferioritate.
Neglijarea
C o p i l u l neglijat t r i e t e ntr-un mediu ostil, fr dragoste-i securitate, ceea ce duce la apariia
sentimentelor li ps ei valorii personale, sentimente de ost il i ta t e fa de lume si sentimente de nencredere.
Unii subieci au tendina de a supracompensa complexul de inferioritate aprnd astfel Complexul de
superioritate (opinie exagerat cu privire la c a li t il e i realizrile personale).
In acest caz:
- i n d i v i d u l se simte superior dar nu manifest tendine
de a-i demonstra superioritatea.
- manifest tendina de a-i demonstra superioritatea i obine performane nalte, este ludros,
vanitos, egocentric i are tendina de a-i denigra pe ceilali.
Scopul spre care se ndreapt evoluia personaliii n opinia lui Adler
I n i i a l , Adler identifica sentimentele de inferioritate cu s l b i c i u n e a ps i hi c sau cu feminitatea
i considera compensarea acesteia ca un protest masculin. Scopul compensrii era dorina de putere n cadrul
creia agresivitatea juca un rol nsemant.
Ulterior, el a ncetat s mai confunde sentimentele de inferioritate cu feminitatea, considernd c
obiectivul evoluiei umane este lupta pentru dobndirea superioritii (care este altceva dect complexul de
superioritate).
Dobndirea superioritii este scopul ultim al evoluiei umane (termenul fiind utilizat n sens de
perfeciune, pe care Adler o privete ca pe o dorin spre mai bine, o micare ascendent, evolutiv (specific
ntregii naturi).
In timp ce Freud considera comportamentul uman ca fiind determinat n mod rigid de tendinele
instinctive i de experienele din c o p i l r i e (deci de trecut), Adler aborda motivaia uman n termenii unor
expectaii pentru viitor.
Toate procesele i fenomenele psihice sunt explicate de Adler prin intermediul conceptului de
finalism, n sensul c evoluia fiinei umane are un scop u l t i m . Aceste scopuri ultime nu exist ca realiti,
ci doar n plan potenial. Cu alte cuvinte f i i n a uman se strduiete s ating unele idealuri cu caracter
subiectiv (pe care Adler le considera ficiuni).
Ex.: oamenii pot crede c vor fi recompensai n ceruri pentru faptele lor bune i ei pot s se
comporte n conformitate cu acest ideal.
Conceptul de finalism ficional: Adler consider c, comportamentul uman este dirijat de
ficiuni.
10

F i c i u n e a cu sfera cea mai larg este i d e a l u l de perfeciune care este sintetizat sub forma
conceptului de d i v i n i t a t e . (Adler: Dumnezeu simbolizeaz formularea concret a obiectivului care
se refer la perfeciune").
Nevoia de superioritate:
are funcia de a crete tensiunea psihica i nu de a o reduce (La Freud motivaia constituie reducerea
tensiunii).
Adler arat c fiina uman nu caut, de fapt, linitea i stabilitatea se manifest att la indivizi ct i
la nivelul societii n ansamblu (Adler considera oamenii ca fiind n mare msur fiine sociale). El nu
considera c omul este n conflict cu propria sa cultur (cum spunea Freud ci dimpotriv l vedea ca fiind
compatibil cu ea.
Conceptul de stil de via
Adler considera c oamenii au doar un singur scop ultim -superioritatea i perfeciunea, dar exist
multe comportamente particulare prin intermediul crora indivizii tind ctre acest obiectiv. Fiecare individ
dezvolt un pattern unic de particulariti psihice, comportamente i deprinderi prin care i urmrete
obiectivul, acest pattern fiind stilul de via. n dorina sa de a compensa sentimentul i n f e r i o r i t i i ,
c o p i l u l dezvolt un set specific de comportamente, (ex.: un b i a t d e b i l t i n d e s-i compenseze
inferioritatea fizic toate comportamentele sale sunt ndreptate n direcia compensrii respectivei inferioriti).
Stilul de via se achiziioneaz, n urma interaciunilor sociale, se cristalizeaz ntre 4 i 5 ani i este
dificil de modificat mai trziu; ulterior, el va funciona ca un schelet de baz pentru comportamentul viitor.
Stilul de via depinde de: ordinea naterii i de relaia printe-copil.
Ex.: o feti neglijat va rmne cu un complex de inferioritate, ea neputnd face fa solicitrilor
existenei. Stilul ei de via se va caracteriza prin: nencredere i ostilitate faade ceilali i fa de lume n
general; ea va cuta permanent s-i ia revana, va fi invidioas pe succesele altora i va t i n d e s obin de la
via ceea ce crede ea c i se cuvine.
In o p i n i a lui Adler stilul de v i a este acelai lucru cu caracterul.
Stilul de via nu este att de determinat cum pare la prima vedere (se formeaz la 4-5 ani) pentru c
Adler introduce conceptul de for creatoare a ego-ului" (self-ului).
In diferitele sale lucrri, Adler a u t i l i z a t diveri termeni pentru stilul de via: personalitate,
individualitate sau seif
n operele sale mai trzii, Adler postuleaz c self-ul este creat de individul nsui, acesta, nefiind
doar victima pasiv a e xpe ri e ne l or din c opil rie. Expe r ie n el e t i m p u r i i nu sunt importante prin ele
nsele, ci mai ales prin atitudinea subiectului fa de ele. Nici ereditatea, n i c i mediul nu determin structura
personalitii (self-ul), ci modul n care subiectul interpreteaz experienele respective, st la baza construciei
creative a atitudinii s u b i e c t u l u i fa de lume i via.
Deci, stilul de via nu este determinat, ci creat de subiect, care este liber s aleag propriul stil de
via. Odat creat, stilul de via rmne constant i constituie baza caracterului, care definete atitudinile i
comportamentele subiectului.
Adler acord o importan deosebit problemelor de via pe care trebuie s le rezolve individul. El
grupeaz respectivele probleme n trei categorii:
comportamentul fa de ceilali;
probleme ocupaionale;
probleme legate de dragoste.
Adler postuleaz existena a patru stiluri de via bazale, caracteristice modului de abordare a
problemelor menionate.
7. Stilul dominant (cu interese sociale reduse).
Un astfel de subiect se comport fr s in seama de c e il a l i. Cei mai viruleni reprezentani ai
acestui tip i atac direct pe ce ilali i devin sadici, delincveni sau tirani.
Cei mai puin viruleni devin alcoolici, toxicomani sau suicidari. Adler afirm c prin astfel de
comportamente ei i atac n mod indirect pe ceilali (i lovesc pe ceilali atacndu-i propria persoan).
2. Stilul achizitiv:
- este cel mai rspndit;
- ateapt s obin ceva de la ceilali i n felul acesta devine dependent de ali oameni.
11

3. Stilul evitant:
- nu face ncercri de a face fa sau de a lupta cu dificultilevieii;
- evitnd problemele, aceti subieci evit de fapt s fie nvini.
Cele trei tipuri descrise anterior nu sunt pregtite s fac fa cerinelor vi eii. Subiecii sunt
incapabili s coopereze cu ceilali, iar discrepana dintre stilul lor de via i cerinele lumii reale este
s u f i c i e n t de mare pentru a produce tulburri psihopatologice (nevroze i psihoze).
Acestor trei tipuri le lipsete ceea ce Adler denumea interese sociale.
4. Stilul socialmente util:
- este capabil s. coopereze cu ceilali i s acioneze n acord cu nevoile altora.
- persoanele aparinnd acestui stil fac fa problemelor de viaa avnd la baz nite interese sociale
bine dezvoltate.
N.B. Adler atrage atenia asupra pericolului unor clasificri rigide ale subiecilor.
Interesele sociale
Adler considera c fiinele umane sunt influenate ntr-o msur mai mare de forele sociale dect de
factorii biologici. Cu toate acestea, el considera c potenialul care st la baza intereselor sociale este
nnscut. Msura n care acest potenial pentru interesele sociale este actualizat, depinde de natura
experienelor sociale timpurii. Nici un om nu se poate sustrage influenelor sociale. nc din cele mai vechi
timpuri oamenii s-au asociat unii cu alii n comuniti (familii, triburi, naiuni). Aceste comuniti sunt
i n d i s p e n s a b i l e oamenilor pentru protecie i pentru supravieuire. Din acest motiv, este absolut necesar ca
oamenii s coopereze i cooperarea reprezint, ceea ce Adler denumea interese sociale. nc de la natere,
copilul are nevoie de ajutor de la ceilali, ncepnd cu mama, apoi familia i n cele din urm cu persoane din
afara casei, fn copilrie, subiectul nu poate supravieui n condiii de izolare si din acest motiv trebuie s
dezvolte interese sociale. Toate aspectele caracterului sau s t i l u l u i de via au la baz n i v e l u l de dezvoltare
al intereselor sociale. Mama, prin comportamentul ei poate pune bazele dezvoltrii intereselor sociale sau
dimpotriv le poate inhiba. Ea este cea care l poate nva pe copil cooperarea, camaraderia i curajul sau
suspiciunea i ostilitatea.
Persoanele care nu au interesele sociale dezvoltate devin nevrotici, criminali sau despoi.
Influena ordinii naterii n formarea personalitii
Adler postula faptul c ordinea naterii reprezint una din influenele sociale majore n c o p i l r i e
care contribuie la determinarea stilului de via.
a) Primul nscut
Acest copil se afl ntr-o situaie avantajoas, pentru c, de regul, prinii sunt foarte fericii i acord
copilului mult timp i atenie. Are o existen fericit i sigur pn la apariia urmtorului copil, care
reprezint un oc pentru el. Acum, el nu mai este n centrul ateniei prinilor i de aceea primul nscut va
ncerca s recapete poziia pierdut. Copilul rsfat va simi o pierdere i mai mare. Extensiunea pierderii
depinde i de vrsta la care i se nate un nou frate. Observaiile clinice au artat c cu ct primul nscut este
mai mare, cu att mai puin va fi el deranjat de apariia fratelui. (La 8 ani suport mult mai bine acest oc dect
la 2 ani).
Lupta primului nscut pentru supremaie este oricum pierdut, dar cu toate acestea, copilul lupt
pentru ea. El poate d e z v o l t a t u l b u r r i de comportament, poate m a n i f e s t a comportamente
destructive f a de obiecte sau persoane, poate deveni ncpnat, enuretic, poate refuza s mnnce sau s se
culce.
Prinii reacioneaz la acest comportament, i o r i c u m armele lor sunt mai puternice dect ale
c o p i l u l u i . Copilul va interpreta pedepsele ca o dovad n plus a schimbrii poziiei sale n familie si adesea
va ajunge s-i urasc fratele.
Adler s u b l i n i a z c primul nscut este adesea orientat spre trecut, are nostalgii si atitudine
pesimist fat de viitor. Deoarece
a contientizat nsemntatea puterii ei rmn contieni de aceast nsemntate pe tot parcursul v i e i i . Ei i
exercit adesea puterea asupra f r a i l o r lor mai mici. In acelai timp, p r i n i i ateapt mai mult de la ei. Ca
rezultat al acestei s i t u a i i , primul nscut va fi interesat n meninerea ordinii i autoritii, va fi un bun
12

organizator i va fi contiincios n promovarea unei atitudini conservatoare. In acelai timp acest subiect va tri
sentimente de insecuritate i ostilitate fa de ceilali.
Adler arat c muli perveri, criminali i nevrotici sunt primii nscui.
b) Al doilea copil
Acesta nu va resimi niciodat c a pierdut poziia unic de putere pe care o resimte primul nscut.
Chiar dac mai apare un copil, al doilea nscut nu va tri acelai sentiment puternic de detronare ca
primul nscut.
Mai mult, p r i n i i au suferit o schimbare atitudinal pentru c al doilea nscut nu mai reprezint o
noutate ca primul, ei se vor comporta mai relaxat fa de al doilea copil.
Al doilea nscut nu mai este singur, ci are modelul fratelui su cu care s se identifice i cu care s
concureze.
Competiia cu fratele mai mare stimuleaz adesea, ducnd la o dezvoltare psihologic mai rapid a
celui de-al doilea copil (sub aspectul limbajului i a dezvoltrii psiho-motorii). Astfel, de pild , n mod
frecvent al doilea copil nva s vorbeasc mai devreme dect primul nscut.
Neavnd experiena puterii, al doilea copil nu este att de preocupat de ea ca primul i are o viziune
mai optimist asupra viitorului;
Este ambiios i competitiv.
c) Copilul cel mai mic (Prslea)
Ultimul nscut nu va tri niciodat ocul detronrii i el adesea devine jucria ntregii familii, mai
ales atunci cnd fraii sunt mult mai mari.
Este animat de dorina de a-i depi fraii i adesea are performane ieite din comun n diverse
domenii de activitate.
Exist ns i un pericol, dac ultimul nscut e prea rsfat de restul familiei, este posibil ca acesta s
nu realizeze nimic. In astfel de cazuri, subiectul ajuns la vrst adult poate conserva sentimentele de
neajutorare i dependen din copilrie.
Neobinuit s lupte i fiind ,, dus n spate de ceilali", individul (mezinul) va putea avea dificulti de
adaptare la vrsta adulta.

d) Copilul unic
Este primul nscut care nu-i pierde niciodat supremaia i puterea (oricum nu n copilrie).
Continu s fie centrul ateniei prinilor i petrecnd mult timp n compania adulilor, se va maturiza
foarte repede.
Va tri un oc psihic cnd va constata c la coal nu mai este centrul ateniei tuturor.
Copilul unic nu a nvat nici s mpart ceva, nici s lupte pentru poziia lui de supremaie.
In cazul n care abilitile sale nu sunt suficiente pentru a-i atrage recunoaterea i atenia celorlali,
subiectul va fi profund dezamgit.
Imaginea lui Adler cu privire la natura uman este mai optimist comparativ cu cea a lui Freud,
considernd c omul este n msur s-i construiasc propriul destin (nu este determinat de forele
i n s t i n c t i v e oarbe sau de experienele din copilria timpurie). El consider c fiecare persoan este liber si creeze propriul self, iar omul nu mai este vzut ca o victim a tendinelor instinctive i a experienelor din
copilria timpurie.

13