Adrian Fgeeanu &

Mihail Stanciu
De ce caut omul contemporan semne,
minuni i vindecri paranormale?
Un rspuns ortodox

Partea I: Forme eronate de evlavie

1 Credin i credulitate Credina este o putere de legtur care
nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de re a celui ce
crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschiderea omului, prin
puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de
credin angajeaz omul ntreg, cu tot suetul i cu tot trupul. Credina nu e
doar o adeziune intelectual la nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este
un mod de via susinut de harul divin. De fapt este rspunsul mulumitor al
omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel ce ne-a iubit mai nti i Sa descoperit nou. Credina se bazeaz, aadar, pe acceptarea fgduinelor
lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos i pe mplinirea
poruncilor Lui n via.
Credina folosete puterile raiunii, dar descoper omului taine, realiti
duhovniceti i dumnezeieti superioare raiunii i, prin aceasta, d omului un
nou orizont n cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii zidite de El. Prin Credina
lucrtoare prin iubire (Galateni 5.6), omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce
este mai presus de toate, se unete iubitor i nelegtor cu El, se face el
nsui templu snit al lui Dumnezeu i centru de iradiere a iubirii Lui ntre
semeni.
Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt i
fr rezerve a unor nvturi, este o atitudine nereasc i pguboas a
omului lene fa de cele ale vieii spirituale.
Acesta caut i ateapt mereu soluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce
adic, nu-i folosete trezvia i raiunea n posibilitile lor reti, ci i le
adoarme printr-o nepunere a lor n lucrare, devenind astfel o tint foarte uor
de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea oamenilor.
Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora n materie de via
religioas, numeroi prooroci, mediumi i vindectori, aprui mai ales n
ultimii paisprezece ani, unii mai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateaz
credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie. Iar oamenii slabi i netiutori, care

cad n plasa nelrii aruncat de aceti impostori, pe lng paguba material

suferit nu mic deseori i pierd i sntatea zic i spiritual. i nc nu
sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie4 i, deci, de
mntuire, prin care diavolul i ucenicii lui i mresc palmaresul criminal.
2 Falsul misticism Este semnul ruinos al unei stri religioase napoiate
sub raport intelectual i moral, mai bine zis tristul certicat al decderii de la
nsi starea de religiozitate la aceea de magie, caracteristic popoarelor
primitive stpnite de pcla groas a ignorantei, de marasm moral. De
aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suete s e ridicate la
adevrata credin, la spiritualitatea autentic, la o via moral superioar i
ca Biserica s urmreasc permanent, cu strnicie, puricarea de 3 Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Rspunsu133 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3,
Bucureti, 1993, p. 131.
4 Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de,
experiente spirituale, ajung la o stare critic de disperare i de nencredere
n ceilalri, stare ce le produce o izolare de semeni i un dezechilibru psihic
adesea ireversibil. Sunt tineri care, din netiin, din exaltare sau din
mndrie, i ruineaz viaa, epuizndu-i energiile sueteti i trupeti prin
yoga i prin alte practici oculte, ajungnd e n robia patimilor i a ereziilor,
e la boli psihice, e chiar la suicid. ns i pentru ei oricnd este timp de
pocin, de nviere din pcat, prin Hristos i n Biseric.
Falsul misticism a vieii religioase a credincioilor din snul ei.
Ca s dm o deniie aproximativ a falsului misticism, am putea spune
c el este o dispoziie a suetului, care ateapt sau vede la tot pasul un
miracol, caut sau vede necontenit vedenii i mbrac pe ecare persoan
mai deosebit n aureol supranaturala.5
Departe de aparentele atractive i performanele metazice
senzaionale oferite de falsul misticism, viaa spiritual n Ortodoxie
presupune o cretere moral a omului credincios, cretere fr de care orice
experien religioas i pierde legitimitatea. Snii Prini au formulat cel mai
limpede nvtura despre treptele desvririi cretine sau ale urcuului
duhovnicesc6. Cea dinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de
falii mistici, este curirea sueteasc i trupeasc de patimi (treapta
nevoinelor ascetice), fr de care nimeni nu poate spori i nici nu-L poate
vedea (cunoate, nelege) pe Dumnezeu. Urmeaz treapta contemplrii
duhovniceti a raiunilor divine din natur i din Scriptur. Elanul minii n
cunoaterea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost depite toate
piedicile pcatului, se intensic progresiv, pe msura unirii cu Mntuitorul
Hristos prin rugciune nencetat. Astfel, intrnd n odihna iubirii
dumnezeieti, omul pete pe treapta a treia, a ndumnezeirii prin har, a
prtiei tot mai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc.
Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o
experien fals stabilete re-latii arbitrare ntre cauze i efecte, face
abstracie de corelaia obiectiv i raional dintre fenomene i se antreneaz
n excese i generalizri unilaterale. Mizeaz i pe false intuiii i
principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe

afectivitate, n dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc

Prinii. Ortodoxia a pus un accent deosebit pe paza mintii i a inimii, pe
introducerea mintii n inim, care are i acest sens de colaborare a
intelectului cu simirea.7
Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire,
ntre cunoaterea (i m-proprierea tririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei
fragmentar la exterior, credinciosul angajat n false experiene mistice se
ndeprteaz de reperele unei viei religioase sntoase, lundu-i libertatea
nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devin singurele normative), ci i
de a le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea i asimilarea Tradiiei
ortodoxe autentice ferete orice credincios ortodox de excese, de exagerri i
de erori dogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i
comunitare prin Biseric.
Cauzele falsului misticism.
Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele mai multe ori ele se
conjug n proporii diferite de la caz la caz, nuannd ntr-un fel specic
ecare deviere mistic. Le putem totui prezenta n felul urmtor: a) Unele
sunt cauze ivite dintr-o via spiritual degenerat n superstiii i practici
oculte.
Muli dintre cei care practic formele magiei i ale superstiiei
socotesc c nu pctuiesc fa de Dumnezeu, ci chiar l servesc. Ceea ce d
practicilor magice un caracter de fals misticism este convingerea celor ce
recurg la ele c intr oarecum n contact cu lumea de dincolo,
supranatural. 8 Tocmai aceast ofert a contactului i a ajutorului imediat
ce vine din lumea nevzut atrage muli oameni spre respectivul domeniu.
Superstiia mpreun cu erezia i ateismul formeaz triada infernal cu care
diavolul ameete minile oamenilor, deviindu-i de la dreapta credin n
Dumnezeu spre cile pierzrii venice.
5 Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism, n
revista Studii Teologice, nr. 5-6 din 1952, p. 251. Am preluat expresia fals
misticism, deoarece servete mai bine expunerii noastre, n sensul n care lau folosit att Printele Stniloae, ct i . P. S. Antonie Plmdeal. Termenul
misticism s-a acreditat n afara Bisericii, nsemnnd o experien spiritual de
obicei contrafcut, iralional, dezechilibrat. In teologie, se folosete
specicarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu viaa mistic
autentic trit prin Sntele Taine i prin celelalte rnduieli ale Bisericii.
6 n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatului
desvrit Iisus Hristos nu se svrete doar prin puterile omeneti
limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoinla omului i
harul dumnezeiesc.
7 . P. S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism. ncercare de tipologie, n
volumul Tradilie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura
Pronostic, Bucureti, 1995. P. 326.
8 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 252.
B) Alte cauze sunt cele patologice, bolile i deranjamentele psihice,
care produc i alimenteaz deseori falsul misticism. Unele tulburri i stri de

boal se datoreaz multora dintre aa-numitele viziuni i comunicri cu ine

din alte lumi. Ele sunt susinute nsi de o frmntare religioas n cei ce le
produc, ca i n cei care le accept, spre deosebire de manifestrile
ocultismului, care sunt lipsite de o frmntare religioas, dei sunt nsoite i
ele de un or al ntlnirii cu nevzutul. Dar, dac privim atent, observm c i
frmntarea religioas la subiectele productoare de false viziuni este
bolnvicioas. 9 c) ntre cauzele morale ale evlaviei false amintim ignorana,
lcomia i prezumia (nchipuirea de sine). Deseori azi, mentalitatea magic,
lcomia i prezumia se ntlnesc n unul i acelai impostor, care, exploatnd
ignorana cretinilor, devine promotorul pe scar larg al unor experiene i
fenomene paranormale10. ns formele epidemice ale falsului misticism
sunt un semn trist de napoiere religioas general i un certicat ruinos
pentru pstorii sueteti ai unui popor. (.)
Netiina este, aa cum spunea Sfntul Marcu Ascetul, maica tuturor
relelor. Ea este unul dintre cei trei uriai puternici ai diavolului (alturi de
uitare i nepsare), sub ocrotirea crora se furieaz toate patimile n suet.
De aceea, omul are datoria s lupte necontenit pentru alungarea din sine a
netiinei. (.) La adpostul ignoranei se instaleaz n suet i falsul
misticism.11 Din ignoran i netiina cras a naturii i legilor ei apare o
grav confuzie ntre lumea natural i cea supranatural, depreciindu-le pe
amndou i neapreciind niciodat raportul just dintre ele.
Or, a pune interveniile supranaturale i personale ale lui Dumnezeu n
rnd cu manifestrile unei naturi impersonale nseamn a uita c trebuie s
trecem prin grania nvierii cu Mntuitorul Hristos pentru a ne ntlni cu
lumea supranatural. Iar cine consider obiecte i lucrri ale naturii drept
aciuni, divine supranaturale, fcnd o total abstracie de relaia sa i a
lumii cu Hristos, acela nu se ridic la Dumnezeu adevrat, Cel mai presus de
natur, ci se nchin la idoli i, prin ei, la demoni.
, Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o ignoran de ordin
intelectual, ci i de o ignoran de ordin moral. Datorit acestei ignorane,
credinciosul ateapt scparea de anumite greuti nu de la o ndreptare a
vieii sale, ci de la miracole care l dispenseaz de eforturi morale n vederea
ndreptrii vieii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai de vrjitori, ci,
din pcate i de unii pstori sueteti, care prezint rugciunea lor ca deplin
ecace prin ea nsi, fr s e nsoit i de rugciunea i ndreptarea
moral a credincioilor. (.) Rugciunea i are totui rolul principal tocmai n
faptul c se face piatr de hotar pentru o via ndreptat sau susine o astfel
de via. De aceea, e necesar i rugciunea credinciosului, nu numai a
preotului, pentru scparea de necazuri.
Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai multi: s
foloseasc prilejurile cnd credincioii vin s-i cear ajutorul pentru a scpa
de necazuri pentru a le da o nvtur despre viaa pe care trebuie s o
duc. Snii Prini arat necontenit cum ntreaga fericire i mntuire a
oamenilor depinde de virtuile lor. (.) Trebuie s judecm lucrurile cu
sinceritate i s rspundem cinstit la ntrebarea: n ce proporie se a n
credincioii notri preocuparea pentru Jertfa i nvierea lui Hristos, pentru

mntuirea prin mpreuna-rstignire cu El fa de patimi, fa de omul

pcatului i al egoismului, cu preocuparea pentru scparea din diferitele
necazuri ale vieii prin tot felul de practici care nu au nici o legtur cu opera
de rscumprare a Domnului i cu angajamentele morale care decurg din ea?
S recunoatem c toi avem o parte de vin pentru aceast situaie, dac nu
pentru promovarea pozitiv a acestor practici i preocupri, semne ale
necunoaterii naltei esene a cretinismului, cel putin pentru putina noastr
rvn n opera de luminare a credincioilor!
O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de fals misticism, este
lcomia. Lcomia susine practicile vrjitorilor12, dar o ntlnim, din pcate i
la unii slujitori ai altarelor, care tolereaz ignorana religioas a credincioilor,
dndu-se drept fctori de adevrate miracole.
9 Ibidem, p. 257.
10 Vezi i Partea a doua a lucrrii de fa.
11 Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 263.
12 i ale altor, prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.).
nvarea credincioilor c scparea de necazuri depinde, n primul
rnd, de o via de munc i seriozitate moral, nu convine nici acestor fali
pstori, (pentru c pierd rolul de fac-totum bine remunerat), nici
credincioilor (cci le pune povara unor ndatoriri de via i a unor
responsabiliti al cror gust nu se capt dect cu vremea, dup o anumit
cretere moral-spiritual a omului). Predica struitoare, nvarea, sftuirea
credincioilor nu sunt nsoite sau urmate numaidect de o moned, ca
hrtiua de la acatist. i se prefer moneda credinciosului n locul mntuirii
lui. Astfel, credinciosul e lsat n ntuneric, n loc s e luminat necontenit
asupra nsuirilor lui Dumnezeu, asupra jertfei lui Hristos, asupra condiiilor
morale cu ajutorul crora omul poate crete n unirea cu Hristos i se poate
mntui. Fr mult greutate, crendu-i o faim din interesele materiale,
aceti fali pstori ncep s cread ei nii c au puteri miraculoase.
i iat cum o a treia cauz moral care susine falsul misticism este
prezumia! Prezumia este specic oricrei mentaliti magice. Cci, n
vreme ce mentalitatea religioas cere smerit ajutorul lui Dumnezeu,
mentalitatea magic, necunoscnd pe Dumnezeu ca Persoan liber, ci
creznd doar n fore impersonale, deci lipsite de libertate, socotete c
poate dispune de ele, deci l face pe credincios s se cread superior lor. Dar,
n pcatul acesta cad uor i unii monahi. (.) Puterea lui Dumnezeu e cerut
cu smerenie, rmnnd ca Dumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoina Lui.
Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca pe nite puteri ce stau la
dispoziia lui se arat ca ind stpnit de o mentalitate vrjitoreasc. Cnd
vreun preot sau clugr cere unei mame s-i adu c fotograa ului disprut
i cnd, dup ce i se aduce i privete la fotograe, declar pe un ton sigur
i-l aduc! se comport nu ca un reprezentant al religiei, ci al magiei, adic
se socotete nu slujitorul smerit al lui Dumnezeu, ci dispuntorul anumitor
puteri obscure. 13
O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins i la noi n ar
mentalitatea pasivismului moral ce-i trage seva din teoria rscumprrii din

protestantism: Mntuitorul Hristos a svrit totul pentru om, acesta neavnd

altceva de fcut dect s-L accepte formal ca Domn, fr nici o strduin
ctre snenie. Dar n Ortodoxie Prinii insist pe virtutea trezviei, care
ferete suetul de ncolcirile duhului viclean i-l ine pe om cu mintea la
Dumnezeu i cu picioarele pe pmnt. Toat viaa moral a acestor
cretini14 este dominat, dac nu i de patimi grosolane, cel puin de
mndrie i nchipuire de sine. Sunt mbtai de ludroenie. Tocmai de aceea
i dispreuiesc pe ceilali care nu sunt ca ei i n rugciunea lor colcie duhul
necurat. Nelucrndui credina prin fapte bune fa de semeni (deoarece le
consider inutile mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar,
considerndu-se, alei i mereu demni de mesaje i intervenii speciale ale
lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici se poate observa clar o
oboseal, o lips de curaj n faa vieii, o team de via, un refugiu n falsa
mngiere c Dumnezeu sau cine tie ce for supranatural face totul n
locul omului. E a patra cauz a falsului misticism. E un alt aspect al strii
nesntoase pe care o susine. (.) Omul trebuie s mbrieze realitatea i n
ea s lucreze. E greit s o lase pe aceasta n seama lui Dumnezeu, iar el s
se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor. Falsul misticism este n denitiv
fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-una visat de om, o fug de
realitatea prin care se ajunge la Dumnezeu n una care nu are nici o ieire,
nici un drum spre Dumnezeu.15
Formele falsului misticism.
Formele falsului misticism sunt i ele multe. Trgndu-i puterea din
izvoarele prezentate pn acum, falsul misticism se ramic totui n trei
direcii principale de manifestare. Le vom expune n continuare pe scurt,
insistnd asupra detaliilor doar acolo unde este nevoie.
A) Domeniul ocultismului, al magiei i al superstiiei16, cu urmtoarele
forme: practicile vrjitoreti, descntecele, ghicirile i prezicerile (prin cuvnt,
e n stare de trans, e pe baza interpretrii unor semne i a visurilor),
considerarea unor zile, numere sau evenimente ca 13 Preot prof. Dumitru
Stniloae, op. Ct., pp. 267-269.
14 Nu numai a sectanilor, ci chiar i a unora dintre cei care se declar
ortodoci.
15 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., pp. 27l-272.
16 Se prezint ca o cale comod, pentru c nu cere nici un efort moral,
dar tocmai de aceea este o pant pe care omul decade de la demnitatea de
in liber i spiritual.
Norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul,
teozoa, bioenergia, radiestezia, parapsihologia.
Dumnezeu a interzis sub grele ameninri, aceste practici nc din
Vechiul Testament17: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s
nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru. (Levitic 19,31), De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau
vztor de vise i va face naintea ta semn i minune i se va mplini semnul
sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup
ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi

cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta
v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s ae de iubii pe Domnul.
Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot suetul vostru.
Domnului Dumnezeului vostru s-l urmai i de El s v temei; s pzii
poruncile lui i glasul lui s-L ascultai; Lui s-l slujii i de El s v lipii. Iar pe
proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a
sftuit s v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din
pmntul Egiptului i v-a izbvit din calea robiei, dorind s te abat de la
calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul
din mijlocul tu. (Deuteronom 13,l-5) ntlnim i astzi aceste practici
demonice (poate chiar mai ranate ca prezentare) amestecate deseori cu
unele practici necanonice18, pe care toi impostorii i proorocii diavolului le
fac publice prin mijloace de comunicare n mas. Sesizm astfel o ofensiv
susinut a demonismului i a pgnismului care asalteaz azi, mai mult ca
oricnd, spiritualitatea cretin (n general) i cea romneasc (n special).
Fel de fel de vrjitori, de ghicitori i de prezictori sau de posedai ai
unor puteri paranormale i ofer serviciile pentru a dezlega farmece19,
blesteme20, drumuri21 i cununii22, pentru a descoperi autorii unor furturi,
pentru a prezice viitorul23, pentru a-i ajuta pe oameni s ias rapid din ncurcturi nanciare sau de sntate i pentru multe alte, rezolvri ale
problemelor familiale i sociale.
17 Vezi i 2 Paralipomena 33, l-6, unde sunt artate pcatele apostaziei
lui Manase: idolatrie, magie, fermectorie, vrjitorie, chemarea duhurilor
morrilor.
18 Vezi i Capitolul 5 al prezentei lucrri.
19 Dup ce le spun oamenilor c au asemenea, fcturi necurate,
arlatanii se i ofer s-i ajute s ias din starea disperat pe care le-au
inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vrjitorului rmne xat n mintea
omului vreme ndelungat, ntreinndu-i acestuia o stare de fric aproape
paralizant, o dependent aproape psihotic de vrjitor. Apare i aici
intervenia nevzut a duhurilor rele, care-i domin att pe vrjitor, ct i pe
clienii lui.
20 Orice om care svrete pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu
(ca i Adam) i sub farmecele diavolului. De aceea este nevoie de o puricare
moral, de un efort zic i spiritual pentru ca omul s ias de sub dominaia
pcatului. Vrjitorii vorbesc oamenilor de nite blesteme omeneti care i
apas, dar nu le spun nimic de blestemul pcatelor proprii. Astfel, ei
deturneaz atenia omului de la relaia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii
acesteia. Or, pentru a iei de sub blestemul pcatelor este nevoie de
Spovedanie la preot, de rugciune i de mplinirea canonului cuvenit pentru
ndreptare.
21 Dup spusele acestor speculani, dac cineva, are drumurile legate
n via nseamn c nimic nu i se leag, deoarece alii i-au fcut vrji, iar
el trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vrjitorie. Se vede i aici
tendina de evitare a ndreptrii morale a vieii.

Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul de ncercri

i obstacole n via, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii i s ne
aduc pe calea mntuirii.
22 A dezlega cununiile cuiva nseamn, n nelesul total deformat al
vrjitoriei, a ajuta pe cineva s ias de sub legtura unor farmece sau vrji
fcute de alii i s se (re) cstoreasc mai repede. Unii tineri, dup ce
divoreaz (netiind c divorul nu e o soluie, ci un eec), caut s e
dezlegat legtura Cununiei lor de la Biseric prin vrjitorie (numai ideea
este n sine o grav abatere, darmite practica!). Fetele sunt cel mai adesea
victimele acestor impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric i
dezndejde, motiv pentru care umbl disperate din vrjitoare n vrjitoare.
Or, nelesul cretin real al dezlegrii cununiilor este slujba de binecuvntare
a tinerilor cstoripi, care se svrete n a opta zi de la Cununia lor. n
unele prti ale rii, la nunt, mirii i pun pe cap cununii (coronie) din ori,
ori ce simbolizeaz fecioria lor i prospeimea noi familii. Aceste cununii
sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor, cnd merg la biseric
i preotul li le desface de pe cap, citindu-le rugciunile de binecuvntare.
Observm cum diavolul a reuit s devieze n mintea omului de azi sensul
cretin adevrat al dezlegrii cununiilor spre un neles total pervertit i
opus.
23 Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cri, n
bobi, n palm, n cafea, n vise etc.), alii le deschid cartea (vezi capitolul cu
practici necanonice), alii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum,
sunt i acestea o sugestionare a clientului i o nelare a lui.
Circul i azi printre credincioi nc multe superstiii i idei xe, care
duc oamenii la mari confuzii i buimceli n credin. Exemplicm cteva
dintre ele:
1) legate de existena predestinaiei (soarta), a horoscopului sau
zodiacului, care ar dicta implacabil viitorul i viaa omului24;
2) legate de unele zile25 (c mari sunt trei ceasuri rele), numere26 (c
13 aduce ghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un
preot27 sau i taie o pisic neagr calea i va merge ru, c dac auzi o
cucuvea cntnd va muri cineva, c dac treci pragul casei cu piciorul stng
sau dac, te mnnc nasul nu vei reui n ce vei face etc.), considerate
aductoare de pagub28;
3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart
noroc 29.
Explicitarea bolilor trupului pe baza losoilor orientale, ca ind
cauzate de dezechilibre i gtuiri ale circulaiei energiilor yin i yang sau pe
baza speculaiilor radiesteziste ca ind produsul inuenei unor interferene
malece ale energiilor cosmice i telurice nu are nimic comun cu Adevrul,
deoarece omul nu este la discreia energiilor cosmice impersonale care-i
strivesc existena i libertatea, ci este persoan innit superioar lumii
neraionale. Iar a susine predestinaia cosmic dictat de stele (cum susine
astrologia, cu variaiunile ei pe aceeai tem zodiacul i horoscopul) este o
grav erezie ntruct: a) l face pe om inferior lumii neraionale, care-i

anihileaz orice tendin de libertate i b) omul nu ar mai avea rspunderea

pcatului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul30.
Este departe de cei care practic i promoveaz formele de spiritism i
parapsihologie intenia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor.
Dat ind prezena n doctrina acestora a multor erezii (contrare nvturii
lui Iisus Hristos i a Bisericii Ortodoxe) i superstiii, este limpede c ei nu
lucreaz cu Dumnezeu cel viu, ci cu un, dumnezeu care i-a i inspirat n
nvtura lor pierztoare de suet i i i ajut n lucrtura lor. De aceea,
pentru a credibili n faa oamenilor care mai tiu ceva despre Dumnezeu,
aceti prooroci ai satanei se mbrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt
lupi rpitori (Matei 7.5), andu-i, credina prin icoane pe perei, prin
diverse rugciuni spuse la nceputul edinei i chiar prin sftuirea clienilor
de a merge mai nti la Biseric, pentru ca tratamentul s aib efect
deplin31. Diavolul, invocat prin diverse practici i mantre32 rostite de ei ntro atmosfer hipnotic, nu ntrzie nici el s-i fac simit prezena i
aciunea. Deseori, nsui proorocul intr n extaz sau n33 trans,
inducndu-le prin sugestie aceeai iluzie i stare psihic i celor care-i
suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei care-l consult simt
o aparen de bine i chiar i mulumesc 24 De aceea multi consult
horoscopul zilei sau prezictorul, pentru a ti de ce s se fereasc sau ce s
fac. Este i aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie i
autosugestie.
25 Toate zilele sunt create de Dumnezeu i sunt sub pronia Lui. Este o
grav eroare considerarea c ziua de mari e, mai putin bun dect
celelalte. Iar diavolul i propria lor ignorant i pot tine pe oameni chiar toat
viaa ntr-o asemenea stare de rtcire i fric. O alt greeal este aceea c
pe acatistele date vineri i duminic la biseric oamenii se roag ca unei
persoane la sfnta zi de azi, n loc s se adreseze lui Dumnezeu, Creatorul
i Stpnul timpului.
26 Dintr-un asemenea xism s-a nscut ideea c unele numere sunt
mai, norocoase dect altele. Gsim i n unele, reete duhovniceti
asemenea cifre magice ataate lumnrilor, picturilor de ulei snit i
bucelelor de anafur, cifre care neaprat trebuie s e respectate, ind mai
importante dect nsui actul de cult, care trebuie svrit cu sal, cu
credin i cu dragoste.
27 Vedei ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e
trimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezena i binecuvntarea lui prezena i
binecuvntarea lui Dumnezeu.
28 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n
lemn (alt superstiie destul de rspndit).
29 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, fetiii,
medalioanele unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav, unii cred c i iconiele
i crticelele religioase de buzunar au aceeai folosin. Nu mai vd n ele
sensul de a-i ajuta spre o relaie personal de rugciune i iubire ctre
Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen n buzunar i scutete de orice
demers moral i duhovnicesc.

30 n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui

Dumnezeu, Cel ce a creat stelele i micarea lor. Aici se vede inspiraia i
intenia diavolului care-L urte pe Dumnezeu i vrea ca i oamenii s-l
urmeze.
31 Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa.
32 Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect
sigur.
33 La multi se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice
datorit unor micri rapide i unor cuvinte necontrolate. Asemenea trans o
triesc i sectanrii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente i fr nici
un folos.
proorocului pentru aceasta, totui succesul aparine diavolului care
urmrete pierderea suetelor prin erezii i prin patimi, chiar n ciuda unui
folos trupesc al omului consultat. Iat ce zice nsui Mntuitorul Hristos
referitor la asemenea prooroci: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele tu am proorocit i nu n numele Tu am scos
demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi
lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea.
(Matei 7.22-23)
Profeiile, semnele i minunile, paranormale svrite de aceti
neltori se pot explica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode:
frauda (trucajul, scamatoria), sugestia i iluzia colectiv i chiar conlucrarea
direct cu diavolul34. Este un pcat grav pentru un cretin, u al Bisericii i
al lui Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru a Se descoperi
oamenilor, de mesa-geri care ciocnesc n perei i n mobile, fac s danseze
mesele i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole i uneori,
dezgusttoare exhibiii. Nu numai doctrina revelat, dar i cel mai elementar
bun-sim respinge astfel de lucruri.35 b) Domeniul patologicului, cu forme
mai uoare sau mai puin grave de manifestare, cu tendine de extindere mai
mult sau mai puin accentuate.
Boala psihic, e motenit genetic, e instalat prin educaie (teroare
n familie ori rsf), e dezlnuit n urma unor ocuri emoionale (bucurii
euforice, crize sentimentale, rateuri n via), genereaz n imaginaia omului
unele idei xe, obsesii, halucinaii i viziuni mai mult sau mai puin religioase.
Caracteristic psihopatologiei este prezena halucinaiilor, a vedeniilor cu
coninut fantastic. Dar, falsul misticism se ntreine nu numai prin
halucinaii, ci i prin iluzii. La halucinaie este mai nti ideea, reprezentarea
mintal, apoi senzaia, sau imaginea cu aparent de realitate. La iluzie este
nti o senzaie real i apoi o idee, o reprezentare fals despre ea, o
interpretare greit a ei. Dac halucinaia este mai ales, apanajul celor
bolnavi, iluzia nu presupune numaidect o boaI. 36 Ea apare n general
acolo unde este o percepie supercial a realitii i a vieii religioase, o
confuzie i o ignoran propice rspndirii falsului misticism.

Totui, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n

ntreinerea acestei atitudini l deine folosirea substanelor halucinogene
(buturi, droguri) i a muzicii (psihedelice), prin care misticii i provoac
rapid i-i ntrein vedeniile i extazurile. Cu toate c unii mistici psihopai i
cunosc i recunosc starea de boal37, sunt printre ei i unii care devin de
bunvoie neltori ai bunei credine a oamenilor, promovndu-i n public, cu
mare avnt, profeiile apocaliptice38.
C) Domeniul ignoranei i al relei credine, cu nenumratele lui expresii,
att la nivel individual, ct i social.
Ca o consecin reasc a secularizrii globale, tot mai muli oameni se
complac ntr-o 34 Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului, care i ajut din
plin la realizarea scopurilor propuse n edina de vrjitorie.
35 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas,
moral i social, n revista, Studii Teologice, nr. 7-9,1953, p.
36 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 262.
37 Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare
a pcatelor personale sau ale prinilor, pcate repetate pn la stadiul de a
doua natur. Degenerarea psihic i zic ce o produc patimile, cumulat cu
ocurile emoionale, poate cauza multor devieri mistice de natur
patologic. Unii dintre aceti oameni bolnavi sunt contieni de pcatele lor i
lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din subcontient i
la sugestiile nfricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe
cineva de client. Aici se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care
vatm i schimb mintea omeneasc
(Molitva a patra a Sfntului loan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar).
38 Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate, cei care au creat o mare
panic ntre oameni tot proorocind cutremure din 2000 ncoace.
Sectanii sunt dominri i ei de aceeai teroare a sfritului cu care i
molipsesc i pe prozelilii lor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect
fctori de pace. Lar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un asteroid uria
va lovi Pmntul i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru
care ei se mobilizeaz ntr-o acriune colectiv de respingere a asteroidului,
aezndu-se toi la ecare 3 ore cu fala i cu palma dreapt ntins spre nord.
E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat
puterea n cer i pe pmnt i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei
singuri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie, bineneles. ns
tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv i n lmele americane,
unde sfritul iminent al omenirii este evitat prin intervenia, minunat a
unor supereroi, salvatori ai Pmntului.
Stare cldicic, fr nici o angajare susinut n viaa moral i
raional. E mult mai comod s mplineti formal i exterior nite rituri de cult
dect s te strduieti s nelegi i s trieti curat credina ortodox. De
aceea, foarte multi impostori, mnai de rea-credin, propun azi o serie de ,
reete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun relaie
cu Dumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele39

Deseori azi, aceste tendine de fals misticism sunt att de amestecate,

nct este foarte greu s le distingi originile i scopurile dup care se
desfoar n societate, mai ales cnd n spatele multor micri de
degenerare religioas40 sunt i cercuri politice internaionale anticretine41
Pe baza premiselor expuse mai nainte, se proleaz pe plan mondial o
alt form a falsului misticism, o form cosmopolitist, o revigorare i o
integrare globalizant a tuturor spiritualittilor pgne (tradiionale,
orientale i occidentale) n felurite sincretisme losoco-religioase, care
exalt mndria antropocentric i spectacolul. ntr-adevr, este o mare
performan s aduni n aceeai nou spiritualitate raionalismul sufocant i
sentimentalismul nebulos, activismul social i imoralitatea, umanismul ateu i
panteismul dez-umanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o
sintez care se propune treptat lumii ca religia viitorului, ca religia cea
fr Dumnezeu a unei noi ere mondiale. Aceasta este, de fapt, perspectiva
trist a unei lumi tot mai secularizate, tot mai descretinate: instalarea
urciunii pustiirii n locul cel sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu
la aceast grea cumpn a istoriei, ea ind singura cale de mntuire i de
unire a oamenilor cu Dumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hrisfos, Capul i Mirele
Bisericii.
Tipuri de persoane pseudoduhovniceti42
Promotorii unor nvturi i practici noi, exponeni ai falsului misticism,
strini de Tradiia i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni
nelmurii n probleme de moral, de credin i de via bisericeasc. Alteori
ns ei sunt de-a dreptul impostori, care folosesc minciuna ca metod de
mbogire material i de alterare a bunei credine a oamenilor cu care vin
n legtur43
3.1 Tipul patologic.
Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor
deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd
numeroase convorbiri cu Dumnezeu i vedenii de sus, prin care i
alimenteaz mndria cu nvestirea unor misiuni importante chiar pentru
omenirea ntreag.
ntre aceti autointitulai prooroci, unii sunt psihopai conrmai de
tiina medical, iar trata-rea lor necesit i o intervenie clinic (tratament,
internare n spital). Alii ns, a cror boal nu e ntotdeauna i pentru toi
evident, se dau drept reprezentani ai unei spiritualiti autentice,
cucerindu-i adepii prin convingerea puternic n ceea ce spun, convingere
susinut i prin manifestri exterioare agresive, uneori chiar ridicole i prin
reete proprii de spiritualitate.
39 Contient sau nu i sectanrii neoprotestanli se numr printre
acetia.
40 Ca, de exemplu, micarea sincretist New Age, care amestec
rtcirile pgne cu nvturile cretine, dilund i relativiznd Adevrul
Revelaiei dumnezeieti.
41 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar
anticretine, sprijinind coli i iniiind adevrate curente de manipulare

psihic prin hipnoz i sugestie n mas. Scopul acestora este scopul

diavolului: abaterea de la calea mntuirii prin Iisus Hristos i pierzania
oamenilor.
42 Clasicarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea . P. S.
Antonie Plmdeal, op. Ct., sq. Pp. 345-355. Noi ne vom ocupa n
continuare numai de devierile mistice i practice prezente n evlavia pe
care unii i-o declar drept ortodox, dei ele sunt valabile i pentru alrii.
43 n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de erezii doctrinare
i de practici cu care se manifest n public. De exemplu, cei cu iz oriental
aduc cu ei teoriile eretice ale predestinariei i rencarnrii, teorii nelipsite din
suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia,
radiestezia, parapsihologia etc.; pentru toi aceti oameni rtcii exist nc
ansa i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea denitiv de diavol (i de
toate lucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sntele Taine i
virtuile cretin.
Totdeauna se dau pe sine drept mari personaliti44 i in neaprat s
e considerai ca atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor
persoane i obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau
convorbiri cu ngeri, despre a cror importan nu se consult niciodat cu
Biserica i pe care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeieti ale
Sntei Scripturi i ale Sntei Tradiii. Duhurile cu care comunic le dau un fel
de autonomie n cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti
astfel nct ajung s se propovduiasc pe ei nii i nu pe Dumnezeu45.
Unii ca acetia nu cunosc nimic despre smerenia adevrat, despre dreapta
socotin, despre deosebirea duhurilor, virtui absolut necesare oricrui
cretin dreptmritor.
Toi aceti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se
cred mai presus chiar i de Sfnta Scriptur, pe care o folosesc ca s-i
argumenteze misiunea, fcnd de obicei, propagand de grup, sacricnd
orice pentru grup, chiar logica, bunul sim i omenia, provocnd mari crize
sueteti n asculttorii naivi i nepregtii i aproape terorizndu-i cu
propriile lor obsesii i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al
odihnei i al bucuriei pe care-l trieti la ntlnirea cu un om mbuntit, ci o
teribil ncrncenare i team; sunt fctori nu de pace, ci de panic.
Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar din umbr de duhurile
viclene, care-i arunc n excese i exagerri cu totul strine de viaa Bisericii.
Tipul primitiv, credulul.
Tipul primitiv, credulul, este omul sntos la minte i la trup, dar care
din motive de neputin intelectual este aproape totdeauna ignorant;
deseori se mulumete cu lmuriri strmbe i poate ucenic credincios al
unui prooroc de tipul nti. Totui se poate ndrepta mai uor, se poate
educa prin catehez.
n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de
mncare, de somn, de mbrcminte, de respectare ad litteram a unor
rnduieli bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat de raiune,
consumnd excesiv cri i crticele apocrife (gen Epistolia, Talismanul

Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup

Toma etc.).
De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr
vreo cercetare lucid, tot felul de reete sigure, care circul ntre cei de o
stare cu el.
Credinciosul primitiv este robul formelor care fr Duh sunt moarte,
fr sens; iar practicarea automat, exterioar, riguroas i fr crtire a
acestor reete devine atunci un act de magie. n fond, atenia omului i este
deviat de la ntlnirea contient i vie cu Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la
simple practici, care prin ele nsele pot oferi senzasia fals a unei viei ct se
poate de religioase. Astfel, omul se poate desgura treptat, reducndu-i
demersul duhovnicesc doar la repetarea exteriorformal a unor rnduieli (mai
mult sau mai puin bisericeti), fr a-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se
crede lesne mpcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la timp a
formulelor din reet, dup care i poate lua liberti morale, aprat de faptul
c aceast mpcare e astfel sigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent printre
habotnici i neinstruii, printre sectanii extremiti i adepii vechiului
calendar la noi, nu-i poate afecta totui pe oamenii care au o cultur i
pregtire religioas ct de mic i obinuitul bun-sim romnesc. El poate
antrena ns mulimi rmase nc la o mentalitate napoiat i poate da mult
de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece deturneaz cu totul spiritul larg,
nelegtor i iubitor al Ortodoxiei.
, Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie
lmurit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn. 46 Deseori
credincioii cu cunotine religioase reduse, mai ales femeile exaltate i
cuttorii de sni la tot pasul, incapabili s discearn duhurile, l ajut pe un
astfel de, propovduitor s ajung vedet duhovniceasc, mai ales dac
cel urcat n top e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale
preoilor mireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai
Ortodoxiei), iar numele-i ajunge unitate de msur a evlaviei.
44 Mesageri, trimii speciali, mediumi etc.
45 Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crlile ei sunt
pline de manifestrile unui duh care are nevoie s se prezinte de ecare dat
i care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. Toi aceti alei ignor voit sau
nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci
pe Hristos! (2 Cor. 4,5).
46 Ibidem, p. 346.
3.3 Impostorul.
Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n
eroare asupra persoanei i valorii sale, simulnd snenia pe care, de fapt, no poate realiza i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul
lui (diavolul). Precum acela a vrut s e ca Dumnezeu, aa i acesta vine ca
(un) Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul, lupi
mbrcai n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz i, totodat, deformeaz
(discrediteaz) coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind intenionat
nelarea bunei-credine a celorlali.

Resortul interior care-i stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori

chiar n eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic
de celebritate, pe lng interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin
felul de a vorbi, de a se mica, de a simula minuni, de a profei, impostorul
face, scamatorie spiritual, dezbinnd credina i derutnd pe credincioi; el
ncepe n Biseric, dar sfrete n afara ei. Impostorul se folosete de
Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul Bisericii i al credincioilor, ci doar
pentru folosul propriu. 47
Toate persoanele pseudoduhovniceti care apar peste noapte,
provocnd i promovnd curente (micri) de evlavie fals, se recruteaz,
n general, prin imitaie; cei care cad victime nvturilor i practicilor unor
asemenea prooroci mincinoi fac dovada credulitii i a comoditii (leneviei)
lor duhovniceti, a necunoaterii elementare a dreptei credine, a Tradiiei
ortodoxe autentice i a netririi ei.
4 Demascarea i combaterea falilor mistici
Omul cu adevrat duhovnicesc nu-i face i nici nu ncurajeaz la alii
reclama propriilor virtui; poziia sigur n spiritualitatea ortodox este cea
din smerenie; aceasta este, de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fost i au
rmas n smerenie au putut s se bucure de daruri duhovniceti reale, au
putut s le pstreze i au putut folosi i pe alii cu ele. Pe acetia i impune
nsui Duhul Adevrului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr-nii, Duh
care respir nevzut i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe
care le angajeaz n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un
asemenea om are i o vocaie misionar, el o ntreprinde cu sfat, fr grab,
desfurnd-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr, eu la orice pas i fr
adunare de partizani 48.
De aceea, din momentul apariiei unui nou, prooroc, se cuvine ca
Biserica, prin preoii i nvtorii ei, s-l cerceteze i s-l caracterizeze n
public imediat, dup criteriile urmtoare: 1) n legtur cu persoana lui: dac
este sau nu sntos la minte, smerit, evlavios, bun cunosctor al Ortodoxiei,
lipsit de patimi;
2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradicie cu datele
Revelaiei dumnezeieti, dac nu are contradicii interne, dac nu inoveaz,
dac e moral, dac e serios i limpede; 3) n legtur cu urmrile prezente
sau eventuale pe care le-ar putea avea promovarea i propovduirea lui.
Biserica nu trebuie s tolereze sau s atepte maturizarea cazurilor de
fals misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera secte i chiar
erezii. Nu trebuie ngduit (atenie!) ca turma lui Hristos s e dezbinat!
Primul lucru care trebuie fcut dup identicarea falsului este
contracararea lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala
bisericeasc le prescrie. Tratativele politicoase i ateptarea ca aceti
prooroci s dea singuri faliment nu sunt indicate, ntruct le prelungesc
autorizaia de a nela. Dialogul i cateheza cu cei czui n rtcire sunt
metodele principale pentru aducerea lor n perimetrul Ortodoxiei, metode
trite i explicitate de Sni. n general, ntro form de fals misticism,
inspirat sigur nu de Duhul Adevrului, oamenilor li se ofer noutatea,

senzaionalul, mirajul unor experiene deosebite, accesul la unele taine

descoperite doar ctorva alei, aarea unor profeii i chiar exersarea unor
semne i minuni paranormale. Aceste experiene, precum vedem, nu intr
n viaa normal a unui bun cretin ortodox, luminat, care-i pzete suetul
pe drumul lin i drept al sneniei. Ele, de fapt, nu sunt cuprinse n cele nou
47 Ibidem, sq. Pp. 347-354.
48 Ibidem, p. 356.
Fericiri ale Mntuitorului.
Unele practici necanonice.
Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de
iubire cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine,
n falsul misticism n centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru
semeni, deoarece totul este ocupat de propria persoan nchis n sine49,
sucient siei, separat de semeni prin mndrie. Iubirea contient a lui
Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin i n planul tririi liturgice
cu anumite practici i ritualuri de cult noi i nerecunoscute de ntreaga
Biseric.
n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, ind actualizri ale momentelor
principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie i de
comuniune ntre oameni cci aduc credincioilor contieni harul Duhului
Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti. n toate rnduielile de cult lucreaz
nsui Mntuitorul Hristos izvorul harului printr-un dialog iubitor i raional
cu noi i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii.
De aceea, s m clar nelei c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau
acatistele date la 7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i
rugciune cu gura sau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc ne
ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii
Biserici. Multi evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de pocin i
virtuile cretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt pre, reete
sigure de genul 9 Masluri50, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece
i tratamente pe la tot felul de ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere,
sesizm astzi n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prin
mentalitatea magic, prezent la tot mai muli credincioi.
Evitnd intenionat (din motive pur pmnteti) sau nu catehizarea
credincioilor n direcia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori
sueteti acrediteaz i ntrein o serie de practici necanonice, practici care,
pe de o parte, le duc faima de mari fctori de minuni, iar pe de alt parte
in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-o
mentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai servete
opera de educare i spiritualizare a suetelor prin religie, ci sub forme
cretine se servete opera de scufundare a lor n imoralitate i n ntunericul
i robia unor puteri obscure, care se dezlniuie prin practici de sugestie i de
magie. 51
5.1 Exemple.
Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un
oarecare folos de moment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot

acceptate ca autentic bune, ntruct sunt e riscante, e deviante de la

sensul lor real, e chiar profanatoare ale Tradiiei autentice. Unele dintre
aceste practici sunt ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altele de
cretini mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus
mai nainte.
Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice52, sau deformri voite53 ale
rnduielilor liturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a
dreptul reete bbeti, cu origini n vrjitoria popular.
Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:
Deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sntei
Evanghelii, uneori la sfritul 49 i n propriile interese pmnteti.
50 Muli cred c numrul 9 este mai important dect atenia lor la
slujb i dect urcuul lor moral absolut necesar.
51 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 267.
52 Vezi i articolul Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, De ce este necesar i
obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox.
Romn, n, Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999.
53 Toate putnd denumite generic, nscociri popeti, nu toate avnd
ns aceeai gravitate.
Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea
fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii, credinciosului55, care
eventual a inut trei zile de post negru56;
mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date,
credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n snenie dect
aghiazma i anafura i se iau dup o zi de post total 57 (de unde invenia
asta?);
Ocierea unor, rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au
sinucis58, pentru cei mori n erezie, pentru pruncii avortati59, lucru neadmis
de Biseric;
Omiterea exorcismelor de la Botez;
Svrirea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau
turnare60;
Rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se
alunga rul din om i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam
spart, dndu-i un alt nume61;
botezul mortilor62 sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n
locul copiilor avortai carei primesc un nume ctiv de Ion-loana (aceast
invenie este opera babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie
preluat i de unii popi mincinoi care ctig bine de pe urma ei); cei ce
fac un lucru ca acesta sunt aspru mustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47
al Snilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moartea Domnului 63
(practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului);
Svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar
dezlegarea cea mare, urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un
canon dat cuiva, dei unii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via64;

 Svrirea mrturisirii pcatelor n fata icoanei Mntuitorului, fr

preot, acesta citind doar dezlegarea nal;
Folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la
Spovedanie de ctre preotul duhovnic65 (lucru contrar rnduielii din
Aghiazmatar, care specic limpede ca ind obligatorie 54 Practic destul de
rspndit i ncurajat chiar prin unele mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la
Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nlelesul tuturor, Editura
Europartner, 1996, Bucureti, p. 175.
55 Sensul corect este credulului.
56 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovniceti, p. 12
(material btut la main, circul printre credincioi; acest material se
gsete publicat selectiv i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate
cretin-ortodox, nr. 5, 6/1999 i 1/2000, editat la Sibiu de Asociajia pentru
isihasm). Practici eronate de felul acesta sunt promovate i de Preot
Alexandru Argatu, n Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb,
Bacu, 2000. Sfaturile date n paginile 92-95 i 120-l25 ntrein n gndirea
oamenilor ideea unei salvri automate, magice, doar prin respectarea cu
strictee a regulilor exterioare ale unui canon.
57 Ibidem, p. 1.
58 Pentru alte detalii puteli consulta Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie
i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.
269.
59 Printele Ilarion Argatu, op. Ct., pp. 9-l1. Mai circul pintre cretini
un Acatist de pocina pentru femeile care au fcut avort.
i prin aceast producie specializat pe un singur pcat se poate
ajunge la o repetirie mecanic, exterioar, care creeaz ideea c prin ea se
pot ocoli cina inimii, nnoirea vieii n Hristos i canoanele Bisericii.
60 Practica, din nefericire, este foarte rspndit n Ardeal. Biserica
Ortodox nu admite botezul prin turnare sau stropire practicat n bisericile
catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. Dr.
Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 133).
61 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor
ce svresc fapta respectiv, ci i consacrarea acelei persoane bolnave
diavolului odat cu renunarea la acopermntul dumnezeiesc. Vezi i la
Preot Alexandru Argatu, Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13.
62 Nu se boteaz i nici nu se svrete slujba de nmormntare
pruncilor nscui mori sau care mor nebotezai. (Pr. prof. Dr.
Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 126).
63 Canonu1 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 14.
64 Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele i fraii mincinoi,
Editura Pelerinul, Iai, 1998, p. 94.
65 Aceste greeli i abateri de la Tradilie arat ca sunt i pstori
sueteti care fac lucrul Domnului cu nebgare de seam (Ieremia 48, 10),
atitudine care le demasc un anume dispre fa de ornduiala tipiconal

stabilit de Snii Prini, dispre care se transmite prin imitaie i celor

pstorii de ei.
mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain)66;
mprtirea cu Sntele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie
sau tocmai au murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge
al Mntuitorului Hristos)67;
Atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor
fotograi, acte, haine i obiecte ca s se sneasc68;
Pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant
pentru slujitor i generator de dezordine ntre credincioi)69;
Atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul
slujitor (din nou riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatelei70;
Abuzul de pomeniri la Vohodul mare;
Clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;
Citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului
Vasile cel Mare i a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se
pomenete mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii
credincioi evit Taina Spovedaniei)71;
Miruirea fotograilor72 pentru a le merge bine celor din fotograi;
mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a consumate
de credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este
evident);
Ocierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i
vrjile 73;
nmormntarea seac (fr mort);
Condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire
a morilor ntr-un singur parastas;
Deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru
grbirea cstoriei;
Punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n
vis;
ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de
Padova, postul n ziua de mari74 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru
mritiul fetelor, folosirea de statui i tablouri religioase necanonice75;
Acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i
vise profetice76 i chiar 66 Pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n
svrirea cultului divin i importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Ro
mne.
Combaterea inovaiilor i practicilor liturgice necanonice, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34.
67 Pr. Prof. Liviu Streza, op. Ct., p. 35
68 Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt
care se svrete n altar este o impietate, un abuz i o inovaie liturgic.
Altarul, ind loc de snienie i destinat pentru un anumit scop, nu poate
depozit de obiecte personale ale credincioilor.

Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specice (ierurgii) i

nicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri i abateri de la
practica liturgic stabilit de Biseric degenereaz n practici care ne duc cu
gndul mai mult la superstiie i magie, de care ruvoitorii ne-au acuzat
ntotdeauna (Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic,
pp. 58-59).
69 n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic, la Vohodul
mare, n loc de a se pstra linitea, atunci ncepe o forfot necuviincioas i
tulburtoare.
70 Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocolete
Spovedania i exersarea n virtuile cretine.
71 S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existenta
ecruia dintre noi nu este sucient simpla citire a Molitvelor, ca o citire
magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr.
prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 193).
72 Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat i de civa
clerici.
73 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau
punerea ambelor cununii pe cap nsoite de o formul improvizat de
dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nu de
mntuirea credincioilor i de luminarea lor), nscociri ce tin de magie i de
vrjitorie popular, dup o, semnicaie numai de ei tiut.
74 Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. Dr. Nicolae
Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, p. 109.
75 Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printre
cretini, adevratul chip al lui Iisus, un tablou (modicat pe calculator dup
fotograa de pe, giulgiul din Torino) care propuse implicit lumii de azi tocmai
nlturarea icoanelor. n plus, acest tablou este folosit chiar i de yoghinii
cretini n meditaiile lor.
76 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimireti, Coco,
Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou, Arad, Medjugorje, 14 recomandarea
pelerinajelor n locuri speciale;
Acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas77;
Acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretisme i practicilor de
vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologie, masonerie,
astrologie, zodiace, ghicit;
Promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine
de tradiia localic i chiar profanatoare a ei; aceste noi, proceduri de
isihasm fac cas bun cu pgnismele orientale78;
Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a
dreptul bbeti:
Folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului,
Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;
Punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor
la bani);

 Tinerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie

(chipurile pentru cei mori nemprtii);
Druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile
pentru cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare);
Aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s
ard n 4 reprize (cte un sfert de lumnare de ecare dat), separate prin
cte 10 mtnii, ultima repriz, obligatorie, ind la ora 12 noaptea79,
chipurile pentru ndeplinirea dorinelor (de parc Dumnezeu ar obligat s-i
ndeplineasc dorina n urma acestui ritual xist);
Svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a
dumanilor, uneori innd o lu-mnare cu acra n jos;
Darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n
timpul Sntei Liturghii80;
Folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor prti din ele n practicile
vrjitoreti .a.
5.2 Observaii.
Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen)
merit s facem cteva observaii:
1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la
un mediu (citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt
foarte noi, neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din
1952) i chiar de toi cretinii cu discernmnt.
2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii,
grupai de obicei n jurul unui om iniiatorul tradiiei care este ajutat de
un colegiu (acetia i asigur capului publicitatea i promovarea
nvturilor i practicilor inventate-de el).
3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana
de a inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de
nelepi, mentori, prooroci).
4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care
le rspndesc automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic
a Bisericii Ortodoxe; ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor n credin.
5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i
eventual ntr-o Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. Ct., p. 123.
77 Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a
turmei Sfntului Ilie, unde toi membrii se cred mai buni ca ceilalli cretini;
vezi la Preot Simeon Adrian, op. Ct., pp. 60-73.
78 Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru
oraio mentis; vezi i la Preot Simeon Adrian, op. Ct., p.
79 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, op. Ct., p. 1.
80 n loc de a sta atent n biseric i la slujb, omul se risipete cu
mintea pe strad, epuizndu-se zic i practic nefolosindu-se de nici o
atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece.
81 Vezi i n revista B. O. R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.
Mnstire faimoas), credibilitatea, proorociilor i a practicilor scornite
de el crete ntre adereni, ntre viitoarele victime.

6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un

fond pgn dect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioar
i la simplul ritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c
nu sunt ca ceilali cretini, considerndu-se mai iniiai n credin.
7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile
necanonice le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm ind un
motiv serios de sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de
ctre sectani.
8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici
Ortodoxe Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de
disput i chiar de dezbinare att ntre clerici, ct i ntre credincioi.
9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c,
n mod automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i
sperane dearte.
10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sntele Taine, ierurgiile
bisericeti i virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte,
exagernd accesoriile i pierznd din vedere esenialul nsui.
11) Principala ofens este adus Tainei Sntei Spovedanii, ntruct
oamenii uit c, din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i
necazurile. De aceea i diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri,
numai pe drumul pocinei nu.
12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea
practici necanonice, lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul
adormit); au impresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd aceste
exerciii, permindu-i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor
(de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le
pun preotul Sfntul Potir pe cap).
13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de
scrupulozitatea lor, pierzndui libertatea de i prin har ai lui Dumnezeu.
Treptat, ncrncenarea i ngustimea gndirii lor pot avea urmri
psihopatologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic.
14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei x al iubirii de oameni;
nici o tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii
comunitare, a asumrii semenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i
reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a
individualismului credinei. Aceast consecin este cea mai grav, cci din
cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24.12) i
multi se vor abate de la adevrata credin la forme de fals misticism, erezie,
idolatrie pgn i vrjitorie.
15) ncurajarea mai mult sau mai putin tacit de ctre unii preoi a unor
asemenea forme de fals risticism i practici necanonice este o dovad de
decdere moral-religioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera mult
vreme, iar descoperirea neadevrului din ele va nsemna atunci i o grav
deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului82 i a religiei.
Cretinismul, ca religie a Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s
e sprijinit pe minciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca atare.

16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate,

eliminate i prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata
credin cretin, prin educarea unui discernmnt minimal, care s le
permit oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i a exagerrilor
evlavioase.
Cteva sfaturi duhovniceti.
Dei pentru ecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o
chemare i o lucrare diferit, 82 Un serios motiv de sminteal pentru
credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune suetul pentru oile
sIe. De aici urmeaz i alte dou consecine grave pentru viala parohiei i a
Bisericii ntregi: 1) nstrinarea oamenilor smintii de comunitatea
credincioilor i 2) scderea unitii de credin i iubire ntre parohieni i
preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra
tuturor preoilor, cum e cazul intelectualilor atei i al celor deviai la secte.
Or, preotul trebuie s e un exemplu de via sfnt i de nelepciune, att
pentru credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.
Preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s
se mndreasc de acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se
osteneasc pentru a-l face bogat lucrtor, nmulind talanii ce i s-au druit
prin curirea de patimi i de netiin, prin jertre de sine, prin catehizarea
i buna ndrumare a credincioilor la o via moral superioar adevratul
izvor al fericirii i vieii venice. Exemplul personal al preotului stimuleaz i
pe credincioi la o sporire n credin, n nelegere i n buntate.
Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obligaia de
a exemplu de credin i trire cretin. El trebuie s lupte din rsputeri
pentru snirea propriei persoane i s-i pun viaa pentru credincioii
ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire, spre cluzire pe calea mntuirii.
Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii minilor
episcopului pe capul su i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tnrul
aspirant la demnitatea preoeasc trebuie s contientizeze marea
rspundere pe care i-o asum i s cear, ca de altfel la ecare Epiclez
ulterioar, nelepciune, dragoste i smerenie, daruri i virtui dumnezeieti,
absolut necesare pastoraiei autentice.
n orice timp i loc, preotul are datoria s-i nvee pe credincioi c fr
mplinirea poruncilor dumnezeieti viaa lor religioas nu este dect o
amgire. Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, mplinirea
poruncilor dumnezeieti ind izvorul tuturor buntilor. Credinciosul trebuie
s neleag rolul sacramental (snitor) al virtuilor i valoarea ascetic a
Sntelor Taine, faptele bune pregtindu-l pe om i actualiznd energiile
dumnezeieti primite prin Sntele Taine.
Omul nu trebuie s stea nesimitor, creznd c numai Dumnezeu e
obligat s lucreze. Fr s fac bine altora omul nu se poate purica de
ruti, nu-i poate depi egoismul i micimea sueteasc. Acest lucru i
are nceputul bun la Spovedanie, mrturisirea pcatelor reprezentnd startul
corect n urcuul duhovnicesc. Fr aceasta omul rtcete nc n nchipuire
de sine, n diverse forme ale nelrii vrjmaului.

Unii merg la preot ca la un oracol, ateptnd ca preotul sau Dumnezeu

s le rezolve instantaneu problemele. Dar i mai grav este c unii preoi chiar
se cred nvestii de sus cu darul clarviziunii, impresionndu-i pe cei care vin la
dnii cu diagnostice scurte de genul: Cutare i-a fcut farmece sau Aici e
un blestem de pn la al noulea neam sau Sunt lucruri necurate la
mijloc, Urmate imediat de soluia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7
acatiste la 7 mnstiri, cumpr de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de
zile, mir, tmie etc. n aceste situaii, popa nu se comport ca un slujitor
al lui Dumnezeu i al oamenilor, ci ca un lup mbrcat n piele de oaie, care
caut s-i mreasc faima i venitul prin astfel de intimidri. n loc s
cerceteze viaa trecut a oamenilor, explicndu-le c necazurile i ncercrile
prin care trec n-au numai cauze exterioare i nmuindu-le inima ca s se
smereasc i s iubeasc pe Hristos i pe semenii lor iertnd tuturor i
nemaipctuind, un asemenea pop se folosete de autoritatea
vemntului preoesc n interes personal.
La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s
scoat la iveal nu numai pcatele, mizeriile i rutile fcute (s le
vdeasc paguba vremelnic i venic pe care o aduc omului), ci mai ales
frumuseile interioare latente din ecare om. De aceea, orice om trebuie
primit cu delicatee i nelegere, cu durere i cu dragoste, ajutndu-l s ias
din dezndejdea i din scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel
Bun i iubitor de oameni. Fiecare credincios trebuie trezi la nelegerea c
Hristos S-a rstignit i pentru el, c trebuie s ne rstignim i noi fa de
pcat, pentru a nvia i a via mpreun cu Hristos. Astfel, ecare Spovedanie
ar trebui s-l fac pe credincios contient i de buntile lui interioare, care,
cu ct sunt oferite mai mult i mai dezinteresat altora, cu att devin mai
strlucitoare, dei nu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta.
De asemenea, preotul trebuie s in seama, pentru ecare caz n
parte, de mpietrirea sau sfierea inimii penitentului, de consecinele
(exemplul ru, complicitatea altora) i de gravitatea pcatului i s aplice
epitimia cea mai potrivit. Canonul de rugciune, post i milostenie dat
credinciosului penitent trebuie s-l ajute pe acesta s ias din robia
pcatelor, s urasc pcatul cu toat grozvia lui i s-i stimuleze dorul dup
cele snte i venice. Criteriul absolut pentru apropierea credinciosului de
Sfnta mprtanie nu trebuie s e durata canonului (7 ani, un an, o lun)
de oprire de la Sntele Taine, ci intensitatea pocinei, a ndreptrii,
depirea egoismului propriu, nvierea din propriul mormnt al patimilor,
lucru dovedit i printr-o lucrare 17 corespunztoare de misiune cretin intre
semeni.
Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire
moral, va ntmpina unele greuti n nelegerea i asumarea propriei
condiii de om pctos i bolnav, care are nevoie de vindecare. Canonul
primit reprezint tocmai acest tratament, de durat mai mare sau mai mic,
tratament absolut necesar curirii de ureniile pcatelor. Canonul deci nu
este o pedeaps pentru pcate, ci un tratament pe care i penitentul trebuie
s i-l asume dac vrea s se vindece i s se mntuiasc. Cineva care a

rtcit ani de zile n pcate grele i are pretenii s se mprteasc imediat,

considerndu-se vrednic de aceasta, va suferi i mai mult dup, dac preotul
duhovnic nu-i va cerne gndurile i nu-i va elimina, n timp, mndria i
ndrzneala (att de pguboase pentru suet) prin rnduirea unui canon
adecvat, prin sfaturi, mustrri i ncurajri. Patimile cultivate ani de-a rndul
trebuie scoase prin lacrimi i nevoine, printr-un efort susinut, contient i
serios, altfel vindecarea omului i viaa lui religioas nu sunt dect nite iluzii,
iar suferina (boala, nelinitea) omului va rmne pe mai departe netratat.
Iat ce cuvnt frumos de nvtura scrie n Aghiazmatar, la sfritul
rnduielii Slujbei Mrturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind
spre Dumnezeu, Cel ce poate s-i ajute; i mai vrtos te pzete, ca s nu te
ntorci la greelile ce le-ai fcut, ca s nu i de rs i batjocur diavolilor i
lumii. Cci pcatele nici un folos nu aduc cretinilor, ci neputina, boal,
srcie i multe feluri de necazuri n aceast lume; iar pentru cealalt
arvunesc osnda venic i chinul iadului. Drept aceea, datori suntem toi,
mici i mari, sraci i bogai, cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie s
vieuim, ca pururea s m ntrii cu harul lui Dumnezeu.
Viaa religioas a cretinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios,
trebuie s e centrat pe Sfnta Liturghie i nu pe alte pelerinaje, dezlegri
sau rnduieli mai mult sau mai puin improvizate. Rugciunea comunitar a
Sntei Liturghii are rolul de a ntri unirea cu Dumnezeu i cu semenii. Cei
care declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric, nu merg la
slujb, nu cred n popi sunt departe de credin, de Dumnezeu, de semeni.
Aceast situare a lor n afara Bisericii i a Liturghiei le demasc mndria i
egoismul personal, rzvrtirea i comoditatea care le mpietresc suetul. De
asemenea, cretinul participant la slujbele bisericii nu trebuie s e cretin
doar duminica, doar cnd e n biseric (dei nici aici nu-i leapd relele
nravuri, ca de exemplu judecata i brrea altora), ci toat viaa. Eliminarea
pcatelor din comportamentul cotidian trebuie considerat un proces
permanent, o lupt continu cu omul cel vechi (al pcatului) i o armare a
vieii i luminii lui Hristos.
De exemplu, patima clevetirii trece neobservat, dei ea este pricina
multor necazuri, neliniti i suprri. Aproape toi oamenii se consider
ndreptii s-i judece pe alii, s-i vorbeasc de ru, s-i calomnieze cu
ndrjire chiar, semnnd i cultivnd otrava urii att n sine, ct i n ceilali,
rspndind astfel rutatea i mizeria, n loc s biruiasc rul cu binele. Dar,
dac cineva va ncerca s posteasc de brf o sptmn (s nu mai
vorbeasc pe nimeni de ru deloc), va putea nelege ct de spurcat este
aceast patim i ct pace i bucurie n suet aduc tcerea i rugciunea
pentru alii. Apoi mrind perioada nelucrrii patimii, aceasta se
dezrdcineaz, se usuc, nemaiind alimentat, iar rugciunea devine mai
curat i mai spornic. i aa se pot elimina toate patimile, aa mintea
devine mai limpede, mai transparent voii i gndirii (nelegerii)
dumnezeieti.
Mult atenie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima
desfrnrii, pcate att de urte i de grave naintea lui Dumnezeu. Muli

oameni habar nu au c fanteziile erotice promovate astzi fr prejudeci

de mass-media sunt pcate mpotriva rii, iar canoanele Snilor Prini
referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie contientizat i ajutat s
ias din rutatea i degradarean care a czut, nainte de a ajunge la alte
ruti i rnai mari (perversiuni, adultere, avorturi, boli grave i incurabile,
unele chiar molipsitoare). Din cauza acestor grave pcate viaa omului este
chinuit i de multe alte ispite.
Trebuie ntrit, de asemenea, educaia cretin din familie i legtura
duhovniceasc a niei, naii avnd rspunderea orientrii i formrii cretine
a nilor. Azi, foarte rar mai gseti nai i ni care s se ntlneasc i n
afar de Pati i de Crciun, n afara obligaiei de a aduce ploconul de
Srbtori.
Preotul i credinciosul angajai ntr-o relaie de ucenicie duhovniceasc
nu trebuie s uite niciodat scopul vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt,
agonisirea iubirii de Dumnezeu i de 18 semeni ntr-un grad mereu mai nalt.
i preotul i credinciosul au datoria de a nu-l sminti pe cellalt, de a nu-l
scrbi ori a-l mpuina prin despotism ori neascultare. i credinciosul trebuie
s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preoii i episcopii
Bisericii.
7 Concluzii.
Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n
cuminenie, n omenie, n lumin i n simplitate, pe cnd falsele
tradiii (amestecate cu practici pgne, cu superstiii, cu magie popular)
imprim omului o agitaie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine
rsturnat despre om-comunitate-lume-Dumnezeu, fcnd posibil
justicarea unor exhibiii i bizarerii strine Ortodoxiei.
Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe
Mntuitorul Iisus Hristos i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincioi, n
Biseric, n rnduielile ei snitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice
abatere de la Sfnta Scriptur i de la Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe,
orice tradiie mistic sau practic ce iese din cuminenia Ortodoxiei este
limpede strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce la
mntuire.
De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse
sau mai rspndite, formele eronate de evlavie (ca mrturii ale existenei
falsului misticism), nainte de a se nceteni ca tradiii, trebuie s e
combtute i eliminate fr rezerve din viaa duhovniceasc a credincioilor
cretini ortodoci.
Ieromonah Adrian Fgeeanu.
Partea a doua: Vindecri i vindectori sau cum deosebim snenia de
arlatanie.
n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se
pierd n fel i fel de sincretisme losoc-spiritiste, unele apariii editoriale pot
trece aproape neobservate de lumea ocial a culturii i spiritualitii
romneti.

Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i

temelie a adevrului (1
Timotei 3.15) i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului
cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, aprut
la Total Press n 1997 este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox care
mai caut uneori semne i minuni pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la
vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o colecie nevinovat de
mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui Dumnezeu. ns,
deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea
la prima vedere.
1 Exemplicare.
Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi toi oamenii, i
ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem
s-i abat de la calea Adevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii i ale
pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu lucrarea amintit. Cu o copert
atrgtoare, n care 16 frumoase iconie ortodoxe fur (precum Evei n rai)
ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare unicul
ghid (de pn atunci) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni
din ar. n realitate ns, ea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor,
vindectorilor i ocultitilor din Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, rete,
ca orice cretin ortodox: ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar
sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este
ntre templul lui Dumnezeu i idoli? (2 Corinteni 6, 14-l6).
Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea
unor nvturi i practicidumnezeieti din Biseric, ne mir totui insolena
cu care autorii (care n prefa vorbesc la plural, iar n nal, semneaz sub un
singur nume lucru prin care i arat iresponsabilitatea autorial) se erijeaz
n autoriti spirituale care valideaz i promoveaz minuni i fctori de
minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi. ntruct
sunt inclui printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuai nu de
Duhul lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti
contemporane, ne simim obligai s combatem aceste grave ofense aduse
Bisericii i credinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple agrante
de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai pe larg tema
vindecrilor i vindectorilor zilelor noastre, potrivit nvturii ortodoxe.
1. De la bun nceput semnalm prezena unei intenii necurate nc din
titlul lucrrii (Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia):
punerea laolalt a minunilor svrite n Biseric i a celor svrite n afara
Bisericii. Adic, se sugereaz ideea c minunile ar avea aceeai provenien:
Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certicnd valabilitatea minunilor
mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu toate
minunile petrecute n Biseric i date ca exemplu de autori n carte sunt
propriu-zis minuni. Unele sunt fenomene reti petrecute cu oameni care au
avut impresia unei intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt
de-a dreptul intervenii diavoleti (cnd cei care le svresc sau le primesc

folosesc nite practici neortodoxe). n concluzie, miracolele nu le face acelai

autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede sesizabil,
cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul
automat al vreunei vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar ale
lui Dumnezeu; ele solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la)
dreapt credin, smerenie i iubire cretin. Pe cnd falsele minuni sunt
expresii ale ereziei, mndriei i egoismului pe care le i ntrein. Intenia
necurat a autorilor pune n comun sntele moate, icoanele i rnduielile
bisericeti, pe de o parte i vindectorii, ocultitii i metodele lor spiritiste, pe
de alt parte, efectuarea de minuni sensibile la nivel zic, ca i cum s-ar zice
c minunile vin de la acelai 20
Dumnezeu.
2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile, redacia, sub aceeai
inspiraie ocult, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor
complementare, apariie care reprezint o prob c omenirea a intrat ntr-o
nou er (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp
modern nu ar mai cauzate de pcatele lor i ale naintailor (cum nva
Biserica) i vedem cu ochiul liber c pcatul s-a nmulit peste msur, ci ar
doar nite dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, [iar] reechilibrarea
energiilor o pot face cei nzestrai cu har vindector.
Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sntele moate, icoanele i
vindectorii paranormali n-ar mai atunci dect canale prin care
comunicm cu Cerul, canale prin care ne adaptm legilor Universului. (p. 6)
Valoarea innit i libertatea persoanei umane sunt strivite aadar (n
concepia confuz-panteist a autorilor crii) de legile i energiile impersonale
ale universului idolatrizat.
3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali arm c nu-i transform
n afacere harul druit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacienii, alii
tratnd indiferent de plat (p. 144), iar alii armnd c pentru omeri,
handicapai, pensionari, studeni i elevi practic o reducere de 20% din
costul tratamentelor (p. 142), exist totui i vindectori neavenii i
impostori, avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii, crora ns
Cerul le ia pn la urm harul. (p. 5) Din cauz c acetia nu pot reperai
uor (de ei), autorii avertizeaz cititorii c nu ne asumm rspunderea n
ceea ce privete reuita tratamentului (i) ne declinm orice responsabilitate
fa de preurile practicate (p. 6) de cei popularizai n carte. Cu alte cuvinte,
autorii i popularizeaz pe aceti vindectori (fcndu-i credibili n faa lumii),
dar se disculp din start de o eventual acuz c ar n complicitate cu ei i
c ar induce lumea n eroare prin propaganda lor. Totui sunt mii de oameni
care mrturisesc faptul c unii dintre aceti vindectori i-au nelat i nu doar
n privina ncrederii, ci chiar i pretinzndu-le o mulime de bani. Falii
vindectori spun c tratamentul lor nu poate avea efect dect dup cel puin
10 edine efectuate la ei. V dai seama ce nseamn, de exemplu,
10x200.000 de lei (minimum)! i asta de la un singur client.

Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri

ortodoxe, n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod
care nu face deloc cinste Bisericii nsei.
Perspectiva din care sunt privite Sntele moate, icoanele i rnduielile
Bisericii este una strict antropocentric i juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar
mai avea loc n ele, ca i cum Dumnezeu nu ar lucra totdeauna i
pretutindeni cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar constrns s
rspund automat cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult i
xist (neortodox, prin deniie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt
armate unele inovaii liturgice (strine de Ortodoxie i care i au mai
degrab originea n magie i vrjitorie) precum: slujbe de dezlegare a
cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate,
deschiderea Sntei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere .a.
Unora dintre preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu
mare har, sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu
darul clarviziunii. . Aadar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz
prin slujitorii Si, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i
se face reclam mincinoas i nc de oameni ndoielnici i ru-credincioi.
Cum au ndrznit s-i bage pe Prinii Bisericii n aceeai oal cu
proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu
toi nelaii veacului pe Printele Teol, Soan, Arsenie i Cleopa? Doar este
binecunoscut poziia lor ferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici
o toleran n materie de dogm i de practic religioas. La unison, Prinii
Bisericii au respins orice analogie, orice amestec i orice adugare de
pgnism (magie popular, vrjitorie, parapsihologie, bioenergie) la
nvtura i cultul Ortodoxiei. Este totui regretabil faptul c unii preoi, din
neatenie sau din ignoran, mai amestec Evanghelia cu ocultismul,
tolernd n biseric pe unii care fac radiestezie, yoga i alte practici demonice
sau participnd la aciuni de binefacere alturi de ei, fr a-i convinge s se
lepede de rtcirile lor.
La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu
i ca activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng
grupuri bine denite pe linia ocultismului i a losoilor sincretiste, este
prezentat, fr a avea nici o legtur cu parapsihologia, cu sugestia, cu
tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!),
Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon,
asociaie 21 care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n legtur cu
Fundaia Casa Speranei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap
neuropsihomotor, st scris c la realizarea acestor tratamente particip
voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (p. 170). Iat o alt dovad de
viclenie drceasc ce atac cinstea i snenia Ortodoxiei. Este ca i cum ai
zice c ceea ce nu poate face Biserica i medicina face parapsihologia. Ba,
sunt promovate printre metodele de medicin complementar i
urinoterapia, cristaloterapia (p. 168), lucruri clar degradante i de
neacceptat pentru orice om raional.

7. n capitolele Vindectori i Ocultiti sunt efectiv ridicai n slvi

impostorii i practicile lor spiritiste. Astfel, enumerm i noi cteva din
denumirile metodelor oculte folosite de acetia, n sperana c cine le va
reine (ct de ct) va ti n viitor s se fereasc i s-i fereasc i pe alii de
asemenea forme moderne de nelare satanic: divinaia, meditaia cretin
mulii extra-dimensional, teozoa83, antropozoa, magia (alb sau
neagr), vrjitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia
(horoscopul), yoga, ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi,
cri, rhune, stele, n orice!), geomania, necromania, hipnoza, autoscopia,
visele i vedeniile n trans, clarviziunea, vederea viitorului (n sntate, n
familie, n afaceri chiar), telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvantoprograme (deochi, vrji, blesteme etc.), comunicarea codicat cu ine de
aer (sau cu ine din Shambala sau din alte lumi astrale), dialogul cu OZNuri, tratamentul de la distan (pe baza fotograei, a vreunui obiect sau a
glasului prin telefon) i altele (din nefericire nc multe).
8. n capitolul Cum putei recunoate rul i cum putei lupta mpotriva
lui, din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om
este pus aproape total pe seama farmecelor i nu a pcatelor proprii pentru
care Dumnezeu l mustr ca s revin prin pocin pe calea dreptii. De
aceea, soluia propus este stabilirea diagnosticului i acest lucru l poate
face cel mai bine un ocultist. O dat ce v-ai lmurit care este natura rului
care v atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai
potrivit (p. 175). Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din
robia rutii! Vina i responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin
pcate s-a desprit de Dumnezeu, de a Sa voie i snire, ci altceva din
afara lui, atacul psihic, aciunea spiritelor malece, legile karmice, [ba chiar]
tranzitele planetelor (p. 177). Soluia aceasta se vede limpede c nu este
deloc cretin, ntruct nu face apel la nvtura i practica Bisericii Trupul
lui Hristos. Sunt promovate rencarnarea i fatalismul predestinaionist al
astrologiei, concepii clar anticretine. Oricum, n nal, autorii recunosc c
pentru unele probleme mai grele (exorcisme, blesteme de neam i false
legturi de rudenie acestea ce-or mai ?) cele mei eciente metode sunt
slujbele la biseric, dezlegrile etc. (p. 186)84
9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte
unul foarte credincios, [care] nu ghicete niciodat n zilele de post i de
srbtori religioase (p. 149). Se vede clar deci cu ce viclenie i aeaz
credina, ca s-i pcleasc pe cei neinstruii, inoculndu-le diabolica idee
c ghicitul ar de la Durnnezeu. Gama de servicii oferite de aceti salvatori
este foarte extins: de la izgonirea durerilor i a bolilor pn la prezicerea
viitorului, de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune
profesional i prosperitate nanciar. Cu asemenea oferte de succes
diavolul ncearc s-i atrag pe oameni n apostazie, n neascultare fa de
Durnnezeu Cel Viu i de Biserica Lui Dreptmritoare. Noi ns s nu uitm c
diavolul l-a ispitit pe nsui Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate
(mpriile lumii i slava lor) i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i
Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului

Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-l slujeti . (Matei 4, 9-l0)

Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar suetul
su l va pierde?
Sau ce va da omul n schimb pentru suetul su? (Matei 16, 26). Cu
aceleai ispite, aadar, diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi,
prin tot felul de vicleuguri satanice, deviindu-le atenia de la comoara
innit a suetului nemuritor (mntuirea venic n mpria lui Dumnezeu)
spre trup i spre lumea trectoare, pmnteasc.
83 Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n deert.
84 Atenie! Muli dintre pretinii vindectori i trimit clienii la preot
pentru Spovedanie, armnd c tratamentul lor este mai ecient apoi. De
fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu Biserica,
ncercnd s-i legitimeze astfel activitatea.
Not:
La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan a publicat dou cri, pe care le recomandm cu cldur:
Sntele moate n Romnia i Sntele icoane fctoare de minuni din
Romnia, cri bine realizate i de mare folos tuturor cretinilor care vor s-L
cunoasc pe Dumnezeu i s primeasc harul Lui mntuitor, tmduitor i
snitor n Biserica Sa Dreptmritoare.
2 nvtura ortodox despre sntate i boal.
Omul nu este nici doar trup, nici doar suet i nici doar juxtapunerea
lor, ci este o in unitar psihosomatic, o in personal, frumoas, zidit
de Dumnezeu dup chipul Su
(Facere 1, 27) cel venic viu, personal i iubitor. Suetul nu este nici o
clip fr trup i nici trupul fr suet. Ele nu sunt contrare prin in, ci
ntregitoare, dei i pot deveni i contrare.
n suet sunt puterile formatoare ale trupului din materie i lucrtoare
prin el. Suetul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile
acestea, suetul nal materia, o ridic la treapta de mijloc al vieii spirituale.
Suetul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului. 85
Din acest moment, omul primete de la Dumnezeu pecetea unei valori
eterne, unice; ecare persoan, ind deschis comuniunii eterne cu
Dumnezeu i cu celelalte persoane, manifest ntr-un fel propriu bogia
spiritual, innit a lui Dumnezeu. Dar, nu numai suetul e unic personalizat,
ci i trupul, pe care suetul l organizeaz i-l conduce de la nceput.
Datorit acestei negrite legturi dintre suet i trup, strile sueteti
se manifest n trup i invers. Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s e
i dup asemnarea Sa (Facere 1, 26), adic s triasc viaa lui
Dumnezeu, viaa venic i fericit a comuniunii dumnezeieti. Iar aceast
desvrire omul n-o poate tri departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului
Celui Viu i iubitor de oameni. Omul nu-i este siei izvor al vieii, ci a primit
viaa ca dar innit de la Dumnezeu Cel Viu i de via dttor, de aceea
starea vieii lui (de plintate sau de mpuinare) este dat de relaia cu
Dumnezeu. Cu ct omul se unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor

virtuilor) cu Ziditorul Su, cu att unitatea inei sale se ntrete prin

prezena harului divin, cu att triete mai intens viaa dumnezeiasc, cu
att devine mai mult prta dumnezeietii ri (2 Petru 1, 4). Aadar i
trupul, devenind templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,19), se
nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se peste limitrile rii create.
Sntatea reprezint astfel, starea natural de via spiritual i
organic, n care toate puterile sueteti i trupeti ale omului lucreaz
potrivit poruncii i scopului dat de Dumnezeu n rea lui, cnd l-a creat.
Sntatea integral reprezint creterea continu a vieii omeneti n harul
dumnezeiesc, n viaa venic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu att
n plan spiritual, ct i n plan organic, viaa lui rmne unitar i n armonie
interioar. Atunci suetul i trupul sunt n starea reasc de sntate, de
armonie cu Dumnezeu i cu lumea exterioar. Cu toate acestea, starea
uman de sntate paradisiac s-a alterat prin pcatul strmoesc i prin
toate pcatele naintailor i chiar ale noastre, ale ecruia n parte. Armonia
spiritual i organic a omului s-a stricat. Nu exist nici un organism perfect
sntos, suferina, boala i moartea fcnd parte integrant din fragila
noastr condiie uman.
Pcatul, ca rzvrtire voit fa de Dumnezeu, nseamn ndeprtarea
de la Izvorul vieii i deci o mpuinare a vieii, o moarte (nti spiritual i
moral, apoi chiar zic). Stricarea relaiei cu Dumnezeu prin pcate
deregleaz ntreaga in uman: voina slbete, raiunea se ntunec,
afectivitatea se ntineaz cu senzaiile plcerilor pctoase, instinctele
naturale se pervertesc, simurile i pierd claritatea, iar trupul i modic
metabolismul natural. Urmrile pcatelor, dereglrile sueteti i zice, se
deruleaz apoi ntr-un timp uneori mai scurt, alteori mai lung.
Aa se instaleaz n ina uman boala i moartea, ca urmare a
pcatului. E un fenomen de slbire a funciilor vitale i senzoriale ale
suetului care s-a ndeprtat de Dumnezeu Izvorul spiritual al vieii ,
fenomen care e i cauza dereglrilor din trup, a bolilor i chiar a mbtrnirii
i a stricciunii trupului, a morii zice. Aceast slbnogire a spiritului face
ca i materia trupului s capete o rigiditate pronunat, nemaiputnd aa
uor stpnit de ctre spirit. Iar, dac voina nu poate din nou ndreptat
i ntrit n virtute (contrar pcatelor), suetul i poate 85 Pr. prof. Dumitru
Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.1, Editura Cristal, Bucureti,
1995, p. 83.
Prelungi starea aceasta de slbire, de morticare treptat i poate
uor luat n stpnirea demonilor, care i vor alimenta i mai mult
dependena de ei. n acest context, boala trupeasc reprezint oglinda n
plan zic a ceea ce se ntmpl n plan spiritual. Deci boala nu e doar a
trupului. Sunt i boli sueteti, patimile, a cror tmduire e mult mai grea
dect a bolilor trupeti. Boala i suferina uman nu trebuie nlturate cu
orice pre doar din planul existenei biologice, ci ele trebuie asumate spiritual
ntr-un demers puricator i transgurator al ntregii noastre viei. Departe
de a un eveniment care n-ar privi dect trupul nostru i numai pentru o

vreme, boala constituie n multe cazuri o ncercare spiritual care angajeaz

ntreaga noastr in i ntregul nostru destin. 86
Aadar, patimile suetului i bolile trupului ca tulburri ale strii reti
de sntate nu pot tratate separat i unilateral, prin metode mecaniciste,
aa cum ai repara un ceas umblnd la rotia care nu mai merge bine, ci omul
trebuie s participe contient la vindecarea ntregii lui ine, s conlucreze cu
harul divin dac vrea s se vindece deplin i nu doar pentru viaa aceasta
pmnteasc.
Vindecarea ca act divino-uman.
Restaurarea rii umane a fost svrit, n mod obiectiv, de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos, iar n mod subiectiv, ea poate apropriat de ctre
orice credincios prin credina ntru El, prin unirea tainic cu harul Lui, Care
ne-a spus: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu
n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,
5).
Dup cderea n pcat a protoprinilor, ntreg neamul omenesc sufer
consecinele ndeprtrii de Dumnezeu: boala i moartea. De aceea, bolile
(sueteti i trupeti) au ntre cauzele i condiiile lor provocante i
favorizante o important component dat de pcate. Lumea ntreag i noi
toi suferim (astzi mai mult ca oricnd n istorie) de pe urma pcatelor
noastre i ale naintailor, dar, aproape ntotdeauna, nu vrem s recunoatem
c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23, 41). Ca i
atunci, la nceput, n rai, omul contemporan, n mndria sa, nu-i recunoate
pcatul i ncearc s dea vina pe cauze exterioare (Adam a dat vina pe Eva,
Eva pe diavol, iar azi omul zice c se simte ru din cauz c alii i-au fcut
farmece etc.), nevrnd s-i asume responsabilitatea i urmrile propriilor
fapte pctoase.
Dumnezeu ns, innit iubitor de oameni, Cel care nu vrea moartea
pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s e
viu (Iezechiel 33, 11), l caut pe omul czut n pcat (, Adame, unde eti?
Facere 3, 9) i-l cheam la pocin, la ndreptare, la nvierea din moartea
pcatului. De aceea, Dumnezeu i prin sfaturi i prin mustrri, prin felurite
ncercri, caut s-i readuc pe oameni la calea mntuirii. Recunoaterea
pcatelor i asumarea luptei (cu pcatul, cu urmrile lui, cu diavolul cel
uciga de oameni) pentru mntuire prin rbdarea ncercrilor i prin
rugciunea ctre Dumnezeu reprezint din partea omului primul pas spre
vindecare. Cci suferina trupului o las Dumnezeu oamenilor (cu ngduin,
nu cu rzbunare) tocmai ca un prilej de pocin, ca mcar cercetndu-se pe
sine i rbdnd-o cu duh umilit
(Psalmul 50,18) s primeasc harul mntuirii i cununa biruinei. i,
dac pcatul este o pornire iraional spre plcere (omul caut plcerea de
dragul ei), revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin
lupta cu ispita hipnotic a plcerii, printr-o ascez sueteasc i trupeasc.
Prezentm n continuare cteva pasaje biblice n care este artat relaia

ntre pcate (ca legtur rupt ntre oameni i Dumnezeu) i boal ca mijloc
de pedagogie divin, n scopul ndreptrii i mntuirii oamenilor.
De nu te vei sili s plineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt
scrise n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor
al Domnului Dumnezeului tu, atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii
ti cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite cu boli rele i
necurmate; va aduce asupra ta toate plgile Egiptului, de care te-ai temut i
se vor lipi acelea de tine. Toat boala, toat plaga scris toat cea nescris
n cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn vei
strpit (Deuteronom 28, 58-61).
Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul
nu ia aminte. i anume, El 86 Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere
din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu,
1997.
Vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se Ias peste
oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i
cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l
fereasc de mndrie, ca s-i fereasc suetul de prpastie i viaa lui de
calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i
oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat
de mncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai bune bucate. Carnea de
pe el se prpdete i piere i oasele lui, pn acum nevzute, i ies prin
piele. Suetul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui spre mpria
morilor. Dac atunci se a un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care s-i
arate omului calea datoriei, Dumnezeu Se milostivete de el i zice ngerului:
Izbvete-l ca s nu cad n prpastie, am gsit pentru suetul lui preul de
rscumprare!. Atunci trupul lui norete ca n tineree i el vine napoi la
zilele de la nceputul viei sale. El se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu i
arat buntatea Sa ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d
omului iertarea Sa. Atunci omul privete peste semenii si i zice:
Pctuisem i clcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup faptele
mele. Cci El a izbvit suetul meu ca s nu treac prin strmtorile morii i
ochii mei vd nc lumina. Iat toate acestea le face Dumnezeu de dou ori,
de trei ori cu omul, ca s-i scoat suetul din pieire i ca s-l lumineze cu
lumina celor vii. (Iov 33, 14-30) Dar tu ieri tuturor, c toate ale tale sunt,
Stpne, iubitorule de suete. Duhul tu fr stricciune este ntru toate.
Pentru aceea pedepseti cu msur pe cei care cad i, cnd pctuiesc, le
deschizi ochii i-i dojeneti, ca s se lase de rutatea lor i s cread ntru
Tine, Doamne. (Sirah 11, 26-l2)
Vindecarea autentic, sueteasc i trupeasc deopotriv, aadar, o d
numai Dumnezeu cnd voiete El, Cel ce curete toate frdelegile tale,
Cel ce vindec toate bolile tale, Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, Cel
ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri (Psalmul 102, 3-4).
Restabilirea sntii, dincolo de suprafaa ei trupeasc, nseamn deci
restabilirea legturii iubitoare cu Dumnezeu Doctorul i tmduitorul
suetelor i al trupurilor noastre , nseamn restaurarea prin har a rii

umane czute n robia pcatului i a morii. Nu putem obine vindecarea fr

Dumnezeu Care tie toate i Care crmuiete toate cum este mai bine spre
desvrirea lor. Orice ncercare de vindecare deplin fr harul lui
Dumnezeu Cel iubitor de oameni este un eec din start, o iluzie deart.
Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere conlucrarea iubitoare prin
pocin i nevoin
(ascez)., Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s se mntuiasc, care
nu se mpotrivete leacurilor doftoriceti. Iar acestea sunt durerile i
ntristrile aduse de diferitele lovituri 87. nti Dumnezeu i cur omului
pcatele (cauzele bolii), apoi i tmduiete rnile (efectele ei), nlturnd i
consecinele lor (vezi Ps. 102, mai sus), prin druirea harului Su.
Exemplicm acest lucru prin alte cteva fragmente din Sfnta Scriptur.
Doamne, prin ndurarea ta se bucur omul de via, prin ea mai am i
eu suare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se
schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat
napoia Ta toate pcatele mele! (Rugciunea regelui Iezechia
Isaia 38, 16-l7) Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea
noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. (Isaia 53, 5) Venii s ne
ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete,
iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. (Osea 6, 1) Nu nelept n
ochii ti; teme-te de Dumnezeu i fugi de ru; aceasta va sntate pentru
trupul tu i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3.7-8) Cununa
nelepciunii este temerea de Domnul, care odrslete pace i sntate
nevtmat; dar i una i alta sunt daruri de la Dumnezeu, care revars
cinste peste cei care l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1.17) Fiule! n boala ta nu i
nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz
pcatul i ntinde minile spre fapte drepte i de tot pcatul curete inima
ta. (Sirah 38.9-l0) i Iisus strbtea cetile i satele, nvnd n sinagogile
lor, propovduind Evanghelia 87 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capul 82 din A
treia sut a capetelor despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, ediia 1993, p. 120.
mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. (Matei
9.35) Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat, ne-a adus mpcarea
cu Dumnezeu i, prin aceasta, vindecarea deplin. Ne-a adus nerea divin
prin har i nvierea din moartea pcatelor.
Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin
har (Sfntul Atanasie cel Mare).
Biserica este tocmai Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea
tuturor celor care-l iubesc pe El, n care El nsui continu s lucreze la
mntuirea, vindecarea i snirea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate
zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere
asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal
i orice neputin. (Matei 10.1) Toat puterea Lui de vindecare (i
sueteasc i trupeasc) asupra oamenilor Mntuitorul Hristos a lsat-o

Apostolilor Si, trimindu-le Duhul Sfnt i, prin aceasta, nvestindu-i cu

misiunea de a propovdui Evanghelia i Calea mntuirii: pocina i credina
cea lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6) n Iisus Hristos. Aadar, vestirea
Evangheliei i vindecarea sueteasc i trupeasc sunt nedesprite n
Ortodoxie, aceasta ind misiunea trimiilor lui Dumnezeu n lume, a Preoiei
sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei, clericii, ca primitori ai Duhului
Sfnt prin Taina Hirotoniei i ca pstrtori ai Lui prin via curat sunt (i
trebuie s e) oameni vindecai; sunt oameni snii prin prezena harului
divin n ei, care iradiaz i celorlali prin prezena, viaa, cuvintele i faptele
lor harul, vindecarea i mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos.
Dumnezeu lucreaz i acum cu putere n Biserica Lui sfnt,
soborniceasc i apostolic.
Snii Prini asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu
scldtoarea Vitezda, n care nu doar primii, ci toi cei ce intr n ea prin
Botez (contientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea
deplin prin curirea de patimi. Dumnezeu ne d nou, oamenilor, harul Su
vindector nu pe baza unui contract juridic, ci ni-l d pe msura intensicrii
unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos Dttorul harului , cci din
plintatea Lui noi toi am luat i har peste har (Ioan 1.16). Harul divin nu
poate desprit de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos
Logosul divin (Creatorul i Mntuitorul lumii), prin care toate s-au
fcut i deci nu poate (atenie
!) obiect impersonal de specul, cum pretind vracii de astzi. Harul
divin nu se obine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin vreo reet
spiritual, metod sau tehnic automat, aa cum propun aproape toi
impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum
nsui Mntuitorul Hristos a lsat aceast rnduial Bisericii.
Vindecarea omului prin puricare (nlturarea a ceea ce e ru) i
spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce e bun) vine, aadar, ca un dar de la
Dumnezeu Cel personal i iubitor, ca rod al iubirii i ca stimulent al ei.
Demersul vindecrii n Ortodoxie necesit ns un progres moral din partea
omului, o contientizare a prezenei i a lucrrii lui Hristos n noi i ntre noi.
ntruct actul ntlnirii i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de
snire a vieii umane, preotul, cel care nlesnete i cheam oamenii la
aceast unire cu Hristos n Biseric, trebuie s e un trimis al lui Hristos i al
Bisericii, un om snit de Dumnezeu i consnit public de Biseric. Biserica
este Trupul mistic al lui Hristos i mdularele ei conductoare (ierarhia
sacramental) mic ntreg trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul
Bisericii.
De obicei, dac un om al Bisericii primete un dar, o harism de la
Dumnezeu totdeauna pentru folosul ntregii Biserici , atunci Biserica, prin
Ierarhia ei, conrm i arm public aceasta, printr-o binecuvntare i printro recunoatere ocial. tim c pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a
face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile
limbilor (1

Corinteni 12, 28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni
din Biseric nu la ntmplare i n neornduial, aa nct ei ar putea face
orice de capul lor, ci ntr-o bun rnduial i ascultare ierarhic, pentru c
Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (1 Corinteni 14, 33). n
Biseric, ntotdeauna i fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare
de la cel mai mare (Evrei 7, 7), deci cei cu harismele minunilor i
vindecrilor sunt datori s asculte i s e sub binecuvntarea celor cu
misiunea i cu harisma nvturii credinei, adic a Episcopilor.
Or, Snii Prini, nvtorii Bisericii, au lmurit denitiv credina
ortodox, separnd grul dreptei credine de toate neghinele ereziei, care
sunt reactivate i recapitulate n doctrinele falilor vindectori de astzi.
Harul lui Dumnezeu, cel tmduitor i snitor, nu vine i nici nu poate veni
26
Prin oameni care au regretabile rtciri dogmatice i morale (chiar
dac ei se pretind ortodoci, chiar dac au Biblia i Crucea pe mas i icoane
pe perei, chiar dac spun Tatl nostru i alte rugciune la nceputul
edinei terapeutice), ci prin oameni snii de Dumnezeu i consnii de
Biseric. De aceea, orice terapie sueteasc i trupeasc care se pretinde a
de la Dumnezeu, dar care iese din rnduielile Bisericii, din afara atmosferei
iubitor-sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu, Cel ce locuiete i
lucreaz deplin n comuniunea Bisericii.
Harismele i darurile duhovniceti, ca lucrri minunate ale Duhului
Sfnt n Biseric, prelungesc viaa i iubirea dumnezeiasc ntre oamenii unii
n aceeai dreapt i apostolic credin. Dar i oamenii alei, snii, care sau nvrednicit de darurile dumnezeieti, nu le opresc doar pentru ei, ci le
revars i semenilor, ajutndu-i i ntrindu-i i pe ei n urcuul duhovnicesc i
n creterea lor spiritual. Fiecare dar i ecare harism se d celor vrednici
(snilor) spre folosul i zidirea ntregii Biserici, spre sporirea iubirii ntre
credincioi n acelai Duh Sfnt i Iubitor.
Dar snii, ind cei care triesc n gradul cel mai nalt viaa lui Hristos,
umplui ind de Duhul Sfnt, au primit darurile dumnezeieti la captul i n
cursul unui drum continuu i statornic de mbogire n virtute, de
nduhovnicire a vieii lor, de depire a tuturor patimilor egoiste. Astfel, cel
care a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii
pctoase de sine, primete darul vindecrilor 88.
Aadar, adevraii terapeui ai suetelor i ai trupurilor sunt Snii,
singurii n care negreit lucreaz Duhul Sfnt i Iubitor de oameni. Acetia
aduc real tmduire oamenilor atunci cnd i cei bolnavi conlucreaz cu ei
n Duhul Sfnt. Dar dac vreun bolnav nu se vindec trupete, chiar dac
urmeaz integral sfaturile primite, aceasta nu nseamn c harul
dumnezeiesc este neputincios, ci c tmduirea trupeasc nu-i e de folos,
pedagogia divin urmrind ca prin ptimirea celui mai puin nobil (trupul) s
se tmduiasc i s se transgureze ceea ce e mai nobil n om (suetul).
4 Biserica i medicina cretin.

Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric

Mntuitorul Hristos tmduiete bolile sueteti i trupeti ale oamenilor
printr-o mpreun-lucrare cu ei, prin remedii naturale i supranaturale.
n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru,
intervine pe msur ce omul i rnduiete modul de via potrivit cu natura
lui psihosomatic, adic eliminnd condiiile nenaturale ce-i deregleaz ritmul
normal de via i i pot favoriza bolile. De exemplu, nfrnarea de la mncare
este potrivit cu rea omului, pe cnd lcomia (desfrnarea) este nenatural.
Remediile naturale urmresc restabilirea condiiilor naturale de via
organic i psihic i sunt deci legate de rea omului, ntre ele putnd
incluse postul, regimul alimentar (bogat n cruditi vegetale, ceaiuri,
evitarea crnii, a prjelilor, a semipreparatelor ce conin E-uri i hormoni) i
medicamentos, igiena trupului (micare, bi, masaje), cumptarea
(blndeea) suetului, munca echilibrat, odihna regulat, relaiile destinse i
constante cu semenii. Ele sunt folosite i n medicina clasic89 Abaterile de la
viaa natural (potrivit rii umane) sunt i ele pcate, cci sunt rzvrtiri
fa de legea divin natural i deci trebuie tratate ca atare.
Dumnezeu lucreaz la nsntoirea oamenilor nu numai prin
harismaticii Bisericii (cei druii de Dumnezeu cu darul vindecrilor), ci i prin
medici. Cci spune neleptul: Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine,
c i pe el l-a fcut Domnul (Isus Sirah 38.1)90.
Totui multe boli trupeti recidiveaz dup un tratament pur medicalbiologic, ntruct cauzele bolii (care nu e doar trupeasc, ci i sueteasc) nau fost nlturate n mod real. De aceea, restaurarea rii bolnave nu o poate
face omul singur (atenie!) apelnd la medic i la remediile 88 Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Scolia 3 la Rspunsul 59 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, ediia
1994, p. 329.
89 Nu ne-am propus s dezvoltm detaliile legate de medicin, ci ne
rezumm la a expune principiile nsntoirii sueteti i trupeti aplicate n
Biserica Ortodox.
90 Mai toi vindectorii paranormali se revolt mpotriva medicinii
clasice, propunnd mereu altceva, o alt viziune (iluzorie, de fapt) despre
via i suferin. Pn la urm l neglijeaz de tot pe Dumnezeu,
considerndu-se ei nii adevraii vindectori. Ba unii ajung pn acolo c i
sugestioneaz pe pacienri c se vor vindeca singuri. E un antropocentrism
apoteotic.
Naturale ca la un procedeu magic automat, fr s cear mila i
ajutorul lui Dumnezeu, ci mai nti, omul trebuie s contientizeze pe de o
parte relaia sa iubitoare cu Dumnezeu, ca dintre o creatur i Creatorul ei,
iar pe de alt parte ca dintre dou persoane care se iubesc, cu adncimi
innite91. Or, pe parcursul mbogirii relaiei cu Dumnezeu, omul poate
conlucra cu El prin har la vindecarea (restaurarea) ntregii sale ri bolnave i,
mai apoi, la snirea sa. Cci vindecarea suetului nu se poate face doar prin
remedii naturale i biologice, doar apelnd la harul divin prezent n creaie, ci
prin harul divin mntuitor i snitor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos i
deplin prezent n Biseric.

Sntele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de

vindecare lsate Bisericii de nsui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru
mntuirea i snirea credincioilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se ofer de
ctre Mntuitorul Hristos n chip supranatural i n msura n care ne este de
folos spre mntuire. Harul divin nu poate obinut prin metode strine de
rnduielile Bisericii, strine de nvtur i snenia Bisericii, cci Dumnezeu
este trit i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii i nu n afara ei.
Vindecarea deplin a omului presupune, deci, participarea lui prin Sntele
Taine la viaa lui Hristos, la viaa Bisericii, la cunoaterea i trirea (contient
i raional, nu superstiioas) a credinei ortodoxe. ndeosebi Taina
Spovedaniei, a Sntei mprtanii i Taina Sfntului Maslu mprtesc
credincioilor harul iertrii pcatelor i al tmduirii sueteti i trupeti.
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el, ungndu-l cu undelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fcut pcate se vor ierta
lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s
v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5, 14l6)
Dac omul nu se vindec totdeauna trupete, aceasta se datoreaz e
nevredniciei (necredinei) lui, e pentru motivul c Dumnezeu are un plan
tainic cu el (i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferinele
omului un prilej de pstrare a lui n smerenie), amnndui vindecarea.
Oricum, Dumnezeu nu poate forat de creaturile Lui s le dea harul Su
cnd vor ele, ci Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4), n iubirea Sa de oameni,
tie i hotrte cnd i cum s intervin cu harul Su n viaa omului. Dar,
pentru ca i Dumnezeu s intervin n viaa lui, omul trebuie s-L ntmpine
pe Dumnezeu printr-o anumit pregtire:
1. Pocina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute,
este prima condiie esenial pentru mntuire i pentru vindecare. Ea puric
de pcatele trecute, dar i ntrete pe om n lupta cu ele i cu urmrile lor.
Pocina, pentru om, att ca Sfnt Tain, ct i ca stare luntric (, fericita
ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu se poate
atinge doar printr-un efort uman i, de aceea, nu poate trit n afara
credinei i a Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti treapt a vieii cretine este cu adevrat recunoaterea
pcatelor i a micimii proprii n faa sneniei i a iubirii nemrginite a lui
Dumnezeu. Pocina aduce suetul la smerenie, iar aceasta sparge
mpietrirea inimii omului fcnd-o receptiv harului dumnezeiesc. Cci
Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov 4,
6). Pocina (smerenia) este indis-pensabil vindecrii depline i nu poate
atins n afara Bisericii. Nu poate de la Dumnezeu o vindecare de patimi
care nu vine din i nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia
sacramental a Bisericii i care nu duce la ntrirea Bisericii, care-l ine pe om
tot n afara Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii ntemeiat de El, Mntuitorul
Iisus Hristos d iertarea i tmduirea de pcate.

Exist ns i o fals smerenie, o form n de nelare satanic, care

este prezent la toi impostorii. Acetia spun c au primit de la Dumnezeu
darul vindecrii, trimindu-i clienii (atenie!) chiar i la Biseric, la
Spovedanie i la mprtanie, pclindu-i n acest fel pe oameni c i ei ar
de-ai Bisericii, dar nu-i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o
pot primi ct vreme susin ideologii contrare ortodoxiei, ca i n cazul
radiesteziei, de exemplu), ci i fac singuri reclam prin tot felul de ziare,
reviste (precum: Paranormal, Formula As, Magazin, Dracula etc.), cri, ae
i chiar prin televiziune.
91 n acest sens, ne bucur mrturisirea acelor medici cretini care
smerii, recunosc c medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec!.
2. Rbdarea necazurilor i rugciunea sunt alte condiii necesare
mntuirii i vindecrii depline. Scopul credinei cretine i al Bisericii nu sunt
vindecarea de boala trupului i evitarea suferinei cu orice pre, ci unirea cu
Dumnezeu i, prin aceasta, dobndirea vieii venice.
Curirea de bolile trupului vine cnd voiete Dumnezeu, n urma
realizrii unirii prin har cu El, ca un dar de la EI. Dumnezeu hotrte dac ne
e de folos, cnd i cum s ne vindece de suferinele trupului, ns El cere de
la noi dorina de a cu El, iubirea noastr pentru El. Deseori, prin ncercrile
suferinei Dumnezeu ne mustr pentru pcatele trecute, dar ne i ncearc
dorul nostru dup El. Boala trupului, n terapeutica cretin, poate sluji
decisiv n iconomia mntuirii noastre. Snii Prini arm c boala manifest
pedagogia dumnezeiasc, ea ind i o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic
omului din pricina pcatelor sale, spre ndreptarea vieii lui i chiar a celor din
jur., n aceast perspectiv, boala apare ca voit sau cel puin ngduit i, n
orice caz, folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el
ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit i s-l vindece de bolile sale
spirituale. [.] Dac El folosete adesea pentru aceast lucrare boala, face
aceasta deoarece ea este prin natura ei un mijloc deosebit de puternic de a-l
trezi pe omul al crui duh este adormit de pcat, fcndu-l s simt, prin
boala din trupul su, pe aceea mai puin evident care-i afecteaz suetul i
fa de care, fr aceast boal, el ar rmas indiferent sau cel puin s-ar
artat mai puin sensibil. 92
Bolile pot , pe de o parte, frna care-l pzete pe om de a mai pctui
n continuare. Pe de alt parte, bolile i suferinele ce le nsoesc constituie n
parte crucea mntuirii noastre, trepte ale Golgotei noastre personale, ale
nevoinei prin care trebuie s trecem pentru a putea intra n mpria lui
Dumnezeu (conform Fapte 14, 22).
Rbdarea necazurilor devine astfel o scar ctre cer, o expresie a
nevoinei noastre ascetice; iar cluza permanent a vieii cretine (ascetice
i mistice) este rugciunea. Prin rugciune omul se unete tainic (iubitor i
nelegtor) cu Dumnezeu, se descoper pe sine smerit, avnd ndejdea doar
n Dumnezeu (i nu n puterile lumeti limitate). Prin rugciune omul se
pregtete pentru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sntele Taine i tot
prin rugciune o i ntreine.

Rugciunea i rbdarea necazurilor sunt cea mai la ndemn cale de

apropiere de Dumnezeu.
ns rugciunea n comun a dreptmritorilor cretini este mai
bineplcut Domnului, cci ea este smna i rodul iubirii dintre oameni.
Rugciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un om
snit de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni i cea dintre oameni i
Dumnezeu. Preotul are i aceast harism i misiune n Biseric. De aceea,
prin prezena i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Luai,
frailor, pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n
numele Domnului. Iat, noi fericim pe cei care au rbdat: ai auzit de
rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult milostiv
este Domnul i ndurtor. Iar nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe
cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurmnt, ci s v e vou ce este da, da
i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub judecat.
Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim
bun? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii
Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele
Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ridica i de va fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5,10-l5)93
nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici rugciunea lui
nu are efect asupra bolnavului ex opere operato (automat, magic, ca i cum
cuvintele rugciunii rostite de preot ar declana un efect sigur), ci Dumnezeu
este Cel care vindec; Dumnezeu ascult rugciunea preotului i alege pe
cine s-l vindece, cnd i cum. De aceea, este necesar o colaborare
iubitoare ntre preot i credincios, precum i ntre ei i Dumnezeu prin virtute.
Cnd aceast unire iubitoare n Hristos exist i vindecarea bolii este spre
slava lui Dumnezeu i folosul oamenilor, abia atunci Dumnezeu rspunde la
rugciunea lor comun revrsnd mila Sa. Abia atunci se mplinete cuvntul
Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui 92
Jean-Claude Larchet, Op. Ct, pp. 6l-63.
93 Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu
i ne ndeamn la rbdare i la rugciune comunitar.
Aceasta reprezint o mrturie a integrrii celui bolnav n comuniunea
lrgit a credincioilor i a preoilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija i
dragostea celorlali pentru semenul bolnav reprezint un sprijin decisiv n
procesul tmduirii lui sueteti i trupeti, o ntrire a puterilor spirituale i
zice, prin simpatia i comuniunea lor.
Lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n
ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor. (Matei 18, 19-20) Unde nu exist iubire n Hristos ntre oameni,
ci interese meschine (din partea vindectorului) i disperarea necredinei
(din partea bolnavului), este limpede c Hristos nu este de fa, este limpede
c acea terapie nu este de la Dumnezeu.
3. Privegherea (trezvia, atenia) i faptele bune sunt alte dou condiii
ale vindecrii depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care l duce vrjmaul
diavol mpotriva tuturor oamenilor nu este aa de uor pe ct ar crede

majoritatea; de aceea, Mntuitorul ne ndeamn: Privegheai i v rugai, ca

s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este
neputincios (Matei 26, 41), iar Sfntul Apostol Petru ne spune: treji,
privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe
cine s nghit (1 Petru 5, 8). Este un rzboi continuu; este o lupt
nencetat la nivelul gndurilor i senzaiilor. Diavolul este expert i
mbtrnit n viclenie i nu se d btut dup ce este respins; ba nc i
pregtete alte i alte metode (semne mari i chiar minuni, uneori), ca s
amgeasc, de va cu putin i pe cei alei (Matei 24, 24). Paza minii i a
suetului n-o putem ns dobndi niciodat singuri. Ea vine prin harul lui
Dumnezeu i cere din partea noastr smerenie, ascez, desptimire,
rugciune nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sntele Taine i
celelalte rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne
atacul viclean al diavolului nc de cnd i se strecoar precum un arpe
printre propriile gnduri i poate s l resping repede. Priveghind cu
mintea, omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic o minciun
agrant, o rstlmcire a Adevrului cretin sau o mascat abatere eretic
plin de otrav pentru suet. Toi trebuie s priveghem rugndu-ne; toi
trebuie s m ateni la vicleugurile vrjmaului uciga de oameni, cci
pierzndu-ne o clip atenia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de
mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (2 Corinteni 11,
14).
Privegherea i faptele bune ne dau o experien prin care putem cerne
(n sita dreptei credine) i discerne faptele i inteniile altora. Pentru c
muli, dei fac fapte aparent bune, chiar minuni, sunt strini de Duhul
buntii, smereniei i iubirii dumnezeieti. nsui Domnul Hristos ne-a
atenionat: dup roadele lor i vei cunoate. Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri. Muli mi vor zice n ziva aceea: Doamne, Doamne, au nu n
numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu
v-am cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 20-23). S
lum aminte!
De cele mai multe ori, terapia este un proces ndelungat. Boala unui om
poate i o ocazie pentru cei din jur de a se mobiliza pentru a-l ajuta, pentru
a-l ngriji pe cel bolnav, o ocazie rnduit de Dumnezeu n pretiina Sa
atotcuprinztoare pentru a ntri solidaritatea i comuniunea ntre oameni.
Rude certate ntre ele i nstrinate mult vreme, prieteni care n-au mai
comunicat ntre ei, deodat sunt chemai de Dumnezeu prin aceast ocazie la
mpcare, la apropiere, la depirea patimilor, a intereselor i a dezbinrilor
care le-au ntunecat viaa i relaia lor cu ceilali.
Enumerm, pe scurt, cteva ci duhovniceti de vindecare i a bolilor
trupului: rugciunea personal, rugciunea celorlali, ajutorul i rugciunea
snilor, semnul Sntei Cruci, folosirea apei snite, exorcismul i Sntele
Taine (Botezul, Mrturisirea, Sfnta Euharistie i Maslul).

Pentru c n legtur cu acestea din urm exist multe nelegeri

greite i practici necanonice, ar trebui s facem cteva precizri pentru
lmurirea lor (vezi paragraful 5 din prima parte a lucrrii).
5 nelciunea demonic.
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a
omului modern, nchis n propria sucien, care nu mai las loc lui
Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societii secularizate de astzi
este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul
individualist poate ajunge treptat s e posedat de duhul diavolului i, uneori,
chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii
care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al
hulei, mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se suetete tot mai mult
i mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul i egolatria omului
contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui
Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal
duhovniceasc a vremurilor noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri
grele; c vor oameni iubitori de sine, iubitori de arginti, ludroi, trufai,
hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de
dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine,
trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori
de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea
ei. Deprteaz-te i de acetia! (2 Timotei 3, l-5).
Supus la un ux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s
discearn binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial,
deseori realitile i valorile indu-i prezentate n mod amestecat i chiar
rsturnat. Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se
alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suet o pecete ptima care i
afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de Dumnezeu
Cel Viu i-i face dumnezei dup chipul lui. Azi, religia i morala cretin sunt
tot mai mult exilate ntr-o periferie a existentei i sunt chiar nlocuite cu noi
ci spirituale, de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s
strice i s rstoarne ierarhia valorilor n mintea omului, aa nct omul s se
rtceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge
spiritualitatea autentic
(Calea Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne
trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, pe linia Snilor
Prini, pentru a scpa din plasa religiei viitorului 94. Duhul griete
lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credina, lund
aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia
unor mincinoi, care sunt nerai n cugetul lor. Acetia opresc de la
cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu
mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei care au cunoscut adevrul,
pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat,
dac se ia cu mulumire; cci se snete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune. (1 Timotei 4, l-5) Toate formele de medicin complementar

aduc n doctrina lor erezii contrare Adevrului cretin trit i mrturisit de

Biseric, precum: antropocentrismul, preexistena suetului, rencarnarea i
predestinaia lui astral, energetismul reducionist dualist (yinyang)
necunoscut i nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun
onest om de tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea
valorilor innite ale omului i a libertii lui, impersonalizarea harului divin i
chiar a lui Dumnezeu sau personicarea i nsueirea materiei, promovarea
iluminailor pgni .a.
Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de
Biseric) i la ntortocheate explicaii tiinice; dar, ceea ce este foarte grav,
introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sntele Taine) din
Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de
vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii
cretine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor
practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu
nvtura i legea bisericeasc, neind sub ascultarea nici unui episcop al
Bisericii i prezentnd, n multe puncte eseniale ale doctrinei, grave confuzii
i erezii dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd serioase rtciri
morale i mistice (unele determinate chiar problemele lor psihopatologice). n
general, aceti impostori95 se declar profund religioi, ntruct merg pe la
mnstiri, pe la duhovnici renumii, de la care fur cte o binecuvntare ca
s poat face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun
(duhovnicilor) prin ce metode. Unii pozeaz n mari cretini, tiprind cri
ortodoxe (cu note i interpretri personale clar eterodoxe) i instalndu-se n
biserici pe lng sntele moate, artnd celorlali c sunt preocupai de
rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor.
Foarte muli vindectori au primit nvestirea cu aceste puteri de
vindecare (atenie!) n vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de
ngeri, de psri, de lumini colorate sau de cri etc.
Acetia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd
neascultare i ostilitate (chiar declarat) fa de Ierarhia sacramental a
Bisericii. Chiar i unii monahi i clerici pot cdea n aceast nelare
demonic, inventnd teorii i practici noi, neortodoxe, promovndu-le printre
94 Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa de cea ortodox.
95 Faptul c ei se declar ucenici ai unor mari duhovnici nu le d i
dreptul s pretind clienilor lor s-i urmeze fr nici o cercetare prealabil,
dei asta vor s insinueze.
Adepi i crend dezbinare ntre cretini96. Faptul c ies din Tradiia i
cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierahic ntemeiat de
Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca fali prooroci. De unde
se vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i
ajut pe ei, ci tocmai duhurile ntunericului, care nu suport pocina
(smerenia) i ascultarea n Hristos.
, Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite
vicleni cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne
minunm i ne nlm cu gndul ca i cum am avea darul pretiinei. n cei

ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-l
dispreuiesc, el pururea minte. Cci ind duh, el vede cele din luntrul aerului
acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai
uurei la minte.
Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte.
Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat
pe aceia venind la noi, n visuri. Iar cnd ne deteptm, ne scufund n
mndrie i n bucurie. Dar acesta s-i e semnul nelciunii, cci ngerii ne
arat osnde, judeci i despriri. Iar o dat trezii ne fac s tremurm i s
ne ntristm.
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd
suntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici
unora e nelept. 97
n rai, vrjmaul diavol nti a ameit-o pe Eva, apoi a sugestionat-o
(negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imaginaia (c va ca
Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut
i face victime printre oameni mereu. i toi proorocii diavolului, adic
oamenii care-i slujesc lui cu acelai scop ca i el (nelarea i pierzarea
oamenilor), folosesc aceleai metode.
Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen i are ca scop
adormirea (sau ameirea) minii, folosind anumite micri, gesturi, cuvinte
impresionante98 (unele sunt invocri satanice clare) i muzic, ndreptnd
atenia omului dinspre realitate ctre o lume virtual, fals i inducndu-i o
stare de somn al raiunii, stare receptiv inuenelor demonice (de exemplu:
unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc cri de joc ca s
atrag omul cu mintea ntr-un univers ireal de gnduri; ocultitii cu iz asiatic
ameesc omul cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i inoculeze
ideea c ei sunt superiorii de care trebuie s asculi). Cu alte cuvinte,
hipnoza este una din metodele de splare i ntunecare a minii i de
pregtire a ei pentru implantul sugestiilor i duhurilor demonice. Toi dracii
se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insu cele plcute lor. Cci dac
mintea nu va adormit, comoara nu se va jefui.99
Nedesprit de hipnoz este sugestionarea vic timei, care nseamn
inducerea de idei prin cuvinte i gesturi atrgtoare, idei care se ng n
mintea omului, unde pot rmne foarte mult timp. Omul slbit cu gndul
(hipnotizat, cu contiina adormit, dar cu mintea aat ntr-o stare de mare
receptivitate la nivelul subcontientului) preia uor aceste sugestii din afar i
le pstreaz n sine alimentndu-le. Ele devin autosugestii, ajung obsesii,
generndu-i angoase, chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul si aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd
sugestiile necurate pe care i le-a sgetat. Din aceast pricin, de ce i-e fric
nu scapi.
Astfel, n imaginaia (pe care Snii Prini au numit-o puntea dracilor)
mult deczut sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi,
sub ameeala hipnozei i a sugestiei repetate, diavolul prin vindector
inoculeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte realiti i-l ispitete pe om s o

accepte ca adevrat100. Imaginaia pervertit prin pcate pstreaz, apoi

amplic
96 Vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim-Pucioasa, Visarionitii.
97 Sfntul Ioan Scrarul, Capetele 39-44 din Cuvntul 171, Despre
fnstrinare, din Scara, traducere, introducere i note, de Pr. prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 76.
98 Chiar i droguri, uneori.
99 Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV Despre curdia i
neprihnirea nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i dureri,
n op. Ct., p. 246.
100 Vezi i paragraful 2.2. Din prima parte a lucrrii (textul despre
spiritism).
Sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea
absolut a adevrului cretin, amestecnd valorile autentice ale dreptei
credine cretine cu alte valori anticretine. n gndirea omului ptima
apare ideea c toate sunt relative i subiective, deci n-ar mai nimic
absolut i obiectiv; astfel, percepia Adevrului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor (sugestiilor)
demonice, iar bine i rul i pierd consistena absolut i ontologicpersonal, sunt rsturnate i amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a
diavolului este s-i fac pe oameni s nu se angajeze n lupta contra lui i s
cread c cel ru este ceva impersonal, chiar ceva necesar. Muli oameni,
chiar printre cretinii ortodoci, au aceast idee i, datorit acestei viclenii
demonice strecurate n concepia lor, cad foarte uor n mrejele satanei.
Performanele impostorilor stau deci nu att n miestria lor, ct n
ignorana i n credulitatea victimelor. Dup reuita unei edine de terapie
(de fapt, de orice consiliere) ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o
parte impostorul rmne n nelarea sa (diavolul conrmndu-i metoda nc
o dat), pe de alt parte victima cade i ea n nelare, iar n al treilea rnd,
muli alii, vznd reuita, sunt atrai s ncerce i ei metoda ocultist.
Aceasta este i voia diavolului, ca s e nelai ct mai muli oameni. Iar
oamenii ri i amgitori vor merge spre ru tot mai ru, rtcind pe alii i
rtcii ind ei nii. (2 Timotei 3, 3) De aceea, pe aceti prooroci mincinoi
diavolul i ajut din plin, mimnd deseori vindecri i intervenind chiar la nivel
zic cu semne i minuni, cu senzaii i nluciri, fornd libertatea omului
pentru a-i accepta i a-i recunoate c ar de la Dumnezeu. n terapiile
complementare, unii pot proba o real mbuntire a strii lor de boal
datorit remediilor naturale amestecate printre practicile oculte (i nicidecum
paselor demono-energetice), dei diavolul, care le-a inspirat, intervine
nevzut i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci camund senzaiile de
durere, mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a vindecat boala). Diavolul tie
s nluceasc artri i senzaii, dar nu poate restaura rea bolnav a omului
pctos. Cci cum l-ar vindeca el pe om, pe care-l urte de moarte? Dac
diavolul l-a scos pe om din Rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu
ceva? Sau doar mimeaz binele, ca s l nele nc o dat? Ba nc, foarte

des, demonii intervin chiar i zic n trupul omului, pe fondul totalei posedri
demonice a suetului lui bolnav, hipnotizat i sugestionat continuu. Astfel,
omul cade n nchipuire i n mndrie (tot mai mare), neglijndu-i pe mai
departe datoriile de cretin, iar diavolul l duce pe toate cile, numai pe
calea pocinei nu.
Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul
se retrage din imaginaia omului, boala i durerea revenind n toat
amploarea. Abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu
chemndu-i prin aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns, alii
cad n necredin i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai
departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat
(atenie!) i rmnnd chiar cu sechele psihopatologice, uneori pentru toat
viaa. Alteori, cnd boala este cauzat de prezena unui duh necurat, n
timpul edinei paramedicale, cu viclenia sa caracteristic, duhul ru se d un
timp la o parte, nelnd iari att pe vindector, ct i pe pacient. Cci
dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bunvoie, fcnd s se umple
locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr101 Aadar, n
locul unor patimi minore, diavolii fac s se instaleze o patim dominant mult
mai pguboas, mndria i nchipuirea de sine. Totui Dumnezeu ngduie
omului aceste ispitiri, ntruct i protejeaz libertatea i i respect voia. Ca
martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte v-am
pus eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i
urmaii ti. (Deuteronom 30, 19) Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal
i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia i cu tirea lui Dumnezeu, Care ni le
ngduie spre mntuirea noastr i deci vindecarea noastr se face tot cu
voia i cu tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu
este o iluzie, o minciun, o fals vindecare. De aceea, trebuie contientizat
n primul rnd, relaia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul
Doctor i Tmduitor i de unire cu Biserica Lui Dreptmritoare.
Este clar c hipnoza de acest fel este un procedeu ocult, satanic,
neacceptat de Biserica Ortodox. S explicm un caz: un om neinstruit A,
asupra cruia s-a efectuat o edin de 101 Sfntul Ioan Scrarul, Capu162
din op. Ct., p. 238.
Hipnoz, a intrat n trans i a nceput s vorbeasc n englez (dei el
nu o cunotea), zicnd c: ntr-o via anterioar am trit n Anglia, n satul X;
m numeam Y, prinii mei erau Z, fraii mei erau T, locuiam ntr-o cas lng
rul U, la poart aveam un copac mare. i alte detalii de via adevrate
pentru Y, detalii ce pot probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia mrturisete
c rencarnarea este o erezie neacceptabil, reiese de aici c duhurile care
intervin n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos.
nseamn deci c diavolul (sau mai muli diavoli), care l-a (u) ispitit pe Y n
viaa lui, n edina de hipnoz l-a (u) luat n posesie pe A i a (u) grit prin el
unele lucruri adevrate despre Y, ca s nele pe oameni, mrturisind
despre rencarnare.
O femeie vrjitoare a fost arestat de poliie pe motivul nelciunii
(cazul a fost dat i la TVR

1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu sume mari de

bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic! Fr alte
comentarii.
Aceti escroci la drumul mare, departe de a ngduii n viaa
comunitii, trebuie demascai nainte de a-i face faim i bani pe seama
nelrii credulilor. Ei trebuie sancionai nu numai prin mustrarea Bisericii, ci
i prin mijloacele de care statul dispune. Iat ce prescrie Articolul 215 din
Codul Penal al Romniei: Inducerea n eroare a unei persoane, prin
prezentarea unei fapte mincinoase ca adevrat sau ca mincinoas a unei
fapte adevrate, n scopul de a obine pentru sine sau pentru altul un folos
material injust i dac s-a pricinuit o pagub, se pedepsete cu nchisoare de
la 6 luni la 12 ani.
Totui noi ne punem ntrebarea: de ce oamenii sunt att de uor de
pclit? i ne rspundem singuri: pentru c muli nu-L mai caut pe
Dumnezeu Dttorul nelepciunii i se complac n supercialitatea
pcatelor. Au pierdut trezvia ntelepcitinii, simul i educaia comuniunii
cretine i nu mai triesc deplin Adevrul i Viaa Bisericii, nu mai percep
corect nelesurile dreptei credine i i tgduiesc puterea. Muli cretin
ortodoci nu mai triesc cretinete, nu mai cunosc adevrurile dogmatice i
rnduielile practice ale credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau
pgnii nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul
Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8).
6 Snenie sau arlatanie?
ntre snenia adevrat sau cutarea sincer a sneniei i falsa
snenie, simulat de toi impostorii, exist trei deosebiri radicale102: a)
Snenia ncoroneaz strdaniile ndelungate i statornice ale unei viei
ntregi, pe cnd faima falsei snenii i-o ctig cineva dup un timp scurt
de exhibiii bine puse n scen.
Snenia adevrat nseamn o stare de curie de toate patimile
sueteti i trupeti, mai ales de mndrie i slav deart. Falsa snenie,
ns caut cu tot dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia i iubirea pentru
a-i atrage admiraia. Sfntul adevrat are putere s suporte chiar nepopularitatea, pentru c are alte bucurii i nu are nevoie de hrana laudelor
omeneti. Peste tot el caut s treac drept un om nensemnat. Pe snii
adevrai i descoper Dumnezeu fr voia lor, i, de cele mai multe ori,
numai dup moartea lor.
Snenia adevrat este semnul prezenei i lucrrii mntuitoare a
Domnului Iisus Hristos n om i prin om, de aceea ntreaga via i gndire a
unui sfnt este o iradiere senin a Evangheliei i a nvierii lui Hristos. n
schimb, arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de tot felul de obscuriti
att n nvtura, ct i n viaa lor moral.
7 Concluzie.
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cretinismului n
sincretismul masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n
ar de aproape 14 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului
romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va iminent

pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i morale. Cci prin

religia viitorului, prin practicile orientale i prin terapiile complementare
ancorate bine n ideologia New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul cretin
din minile oamenilor i s fac accesibile omului 102 Vezi i la Preot prof.
Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 269.
Modern iniieri satanice chiar fr ca el s vrea sau s tie (manipularea
se face insistent prin mass-media) i, prin ele, s-i impun un mod de via
antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are
puin vreme i caut s nele ct mai muli oameni prin vicleuguri tot mai
subtile.
ns noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-l
primim nencetat n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos prin Sntele Taine,
aa cum l-au primit toi Snii, nu trebuie s cutm semne i minuni
exterioare, care pot uor simulate de duhurile rele, ci innd adevrul, n
iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4,
15). S nu ieim din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei, n
care milioane de Sni au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci
avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat
ntinarea trupului i a duhului, desvrind snenia n frica lui Dumnezeu (2
Corinteni 7, 1).
Ieromonah Mihail Stanciu.
Pentru o mai bun documentare i lmurire putei citi:
1. Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia,
Bucureti, 2003.
2. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Schitul romnesc
Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999.
3. Ieromonah Seram Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura
Cartea Moldovei, Chiinu, 1995.
4. Mitropolitul Hristodulos Paraskevaidis, Rzboiul contra satanei,
Editura Anastasia, Bucureti, 1998.
5. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura
nvierea, Timioara, 1999.
6. Diacon Petre I. David, Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, 1997.
7. Mihai Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, Bucureti,
1993.
8. Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998.
9. Printele Rodion, Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa,
1999.
10. Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu,
1997.
11. Iuliana Bncescu, Misiunea preotului fa de magia contemporan,
Editura Semne, Bucureti, 2003.
12. Rugciuni pentru bolnavi i nvturi de credin ortodox despre
boal, Editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2001.

Aadar, de ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri

paranormale?
Rspunsul nal:
Pentru c, antrenat ntr-o mentalitate desacralizat, omul s-a nstrinat
de Dumnezeu, nu mai pzete poruncile Lui i nu mai percepe corect
nelesurile vieii i dreptei credine n Hristos. A pierdut simul, valoarea i
educaia iubirii de Dumnezeu i semeni, desconsiderndu-le n detri-mentul
acceptrii unor experiene noi, senzaionale, care i exalt mndria i
idolatria. Iar, cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu mai vrea s se
smereasc rbdtor sub mna binecuvntrii Lui, cnd nu mai vrea s
iubeasc sincer pe alii druindu-se, atunci omul caut alte ci de
spiritualitate, de fapt alte ci de fug de la faa lui Dumnezeu, ncercnd
s-i satisfac aspiraia natural dup Dumnezeu, dup iubire i dup o
fericire etern prin metode mecanice sau magice ori prin alte minuni i puteri
paranormale, pe care diavolul103 i le ofer cu mn larg.
Invazia de prooroci, de mediumi, de vindectori i de vrjitori a luat
proporii ngrijortoare, n ceea ce privete nsui viitorul spiritual al omenirii.
Calea sfnt a smereniei i a iubirii evanghe-lice este aproape total acoperit
de minunile i experienele paranormale, intens mediatizate, ale tuturor
acestor impostori manipulai din ntuneric de duhurile rutii. Pentru c nu
minunile sunt dovada c cel care le svrete e de la Dumnezeu, ci snenia
vieii i a gndirii lui. Acesta i este semnul adevratului om duhovnicesc:
nvierea cu Mntuitorul Hristos din pcat i din neadevr. S nu ne lsm
nelai! Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect
semnul lui lona proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile
i trei nopi, aa va i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei
nopi (Matei 12, 39-40).
Omul ntunecat de pcate i de necredin uit c cele mai mari valori
umane sunt persoana i iubirea, ntruct omul a fost creat de Dumnezeu
dup chipul i asemnarea Lui; le dispreuiete i le nlocuiete n gndirea sa
cu alte lucruri sau performane individualiste. Snenia iubirii dintre
persoane, normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate
valorile cretine sunt nruite aproape n contiina omului contemporan sub
tvlugul agresiv al minunilor paranormale pe care le propag, spre slava lor
deart i spre pierzarea celor ce-i urmeaz, iluminaii care nu-L au pe Iisus
Hristos ca lumin a vieii lor.
ns, numai iubirea lui Dumnezeu i a semenilor i pot da omului starea
de pace, de fericire interioar i de sntate trupeasc i sueteasc. Numai
o via cretin, o via n snenie, numai trirea real a nvierii din pcat i
a unirii cu Iisus Hristos Dumnezeu, n Biserica Lui Dreptmritoare, i poate
descoperi omului contemporan bogia innit a vieii venice, a experienei
fericirii dumnezeieti, n normalitatea ei plin de lumin i de har.
103 Prin slujitorii lui.
n loc de epilog Muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c
Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i antihristul. Pzii-v pe
voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii plat deplin.

Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu;

cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva
vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i
zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! Se face prta la faptele lui
cele rele. (1 Ioan 1, 7-l1) M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a
chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta,
dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos.
Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea
pe care v-am vestit-o s e anatema! Precum v-am spus mai nainte i
acum v spun iari: dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit
s e anatema! Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui
Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a
rob al lui Hristos. (Galateni 1, 6-l0)
Rugciune pentru printele duhovnic.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Care pe desfrnata i pe
tlharul i-ai primit, primete i rugciunea mea pentru robul tu, duhovnicul
meu [N], ales de Tine s poarte povara pcatelor mele n faa Ta, aa cum Tu
pori povara lumii ntregi n faa Tatlui ceresc.
Iart-i toate greelile lui pentru dragostea i jertfa struitoare ca s pun
nceput bun de pocin, eu, oaia rtcit. Cerceteaz-l degrab i vezi
nevoile lui. Vindec-l de toat boala i ntinciunea trupeasc i sueteasc i
de slbiciunea rii czute. Izbvete-l de toi vrjmaii vzui i nevzui, de
tot rul i ispitele ce i-au venit pentru pcatele mele. Sporete-i
nelepciunea, ndelunga rbdare, linitea, pacea i mulumirea sueteasc.
nmulete-i puterea, sporete-i blndeea i purtarea de grij i mplinete
toate cele de folos lui. D-i minte luminat i pricepere sfnt care se
pogoar de la Tine, mpratul Luminii.
Bine-sporete n el, Doamne i druiete-l sntos, ndelungat n zile,
drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Amin. (Mtanie).
mprate ceresc, Mngietorule, deschide slava cerului i plou peste
duhovnicul meu [N] belug de har i bogat mil. Pogoar-Te asupra lui,
odihnete n el pururea i revars peste el mulimea ndurrilor Tale. Amin.
(Mtanie).
Maica Domnului, acoper cu atotputernicul Tu acopermnt pe robul
tu, duhovnicul meu [N] i roag-te Bunului Dumnezeu s-l miluiasc pentru
rugciunile tale. Izbvete-l de toat ispita trupeasc i sueteasc; cur-l,
tmduiete-l, ntrete-l i sntate deplin druiete-i.
Amin. (Mtanie).
Cuvioase Printe Siluane, roag-te Domnului s miluiasc i s
mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cuvioase Arsenie cel Mare, roag-te Domnului s miluiasc i s
mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cele nou puteri cereti, snilor romni, mucenici i mucenie, cuvioi
i cuvioase, preacuvioi prini ai notri i sni a cror pomenire se face
astzi, mpreun cu toi snii, rugai-v lui Dumnezeu s miluiasc i s

mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile voastre. Amin. Amin.

Amin. (Mtanie.)
Rugciune pentru lume.
mprate Snte, mult milostive i iubitorule de oameni, Doamne Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nostru, caut spre noi pctoii i ascult umilele
noastre rugciuni, Tu, Cel ce eti bun i binecuvntat n veci.
Dezleag, Doamne, las, iart-ne nou toate greelile cu care ne-am
spurcat, cu lucrul, cu cu-vntul i cu gndul, cu voie i fr de voie;
strlucete ntru noi harul Tu cel de via dttor ca s nu pierim lepdai de
la faa Ta; lumineaz, ntrete i snete suetele i trupurile noastre, ca s
nelegem i s facem voia Ta. Umple inimile noastre cu Duhul Tu Sfnt i
sporete ntru noi iubirea Ta, ca unii ind cu Tine s lucrm la mntuirea
noastr i a semenilor.
ntrete i nmulete, Doamne, Sfnta Ta Biseric, luminndu-i pe toi
oamenii ca s Te cunoasc pe Tine i pe Tatl Tu i pe Duhul Sfnt, singurul
Dumnezeu adevrat. Surp grabnic, Doamne al puterilor, uneltirile
vrjmailor vzui i nevzui care ne mpresoar i cu roua iubirii Tale stinge
toate ndemnurile spre dezbinare.
Aa, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, odihnete ntru noi i
ne mntuiete mpreun cu cei din gndurile i din inimile noastre,
dreptmritori cretini, care se roag ie sau i prin noi cer mila Ta cea bogat:
ierarhi i clerici ortodoci, monahi i monahii care se roag pentru
lumea ntreag;
prini i frai ai notri duhovniceti, pstori i nvtori ai Bisericii
Tale;
rudenii dup trup, cunoscui i binefctori ai notri de pretutindeni;
conductori ai rii noastre Romnia;
oameni pe care ne-ai dat a-i ntlni, care ne ursc sau ne iubesc pe
noi, sau pe care noi cu nesocotin i-am smintit, sau i-am scrbit, sau i-am
necinstit n vreun fel, cu voie sau fr de voie;
prunci, copii, tineri n oarea vrstei i btrni;
vduve, orfani, oameni ce sunt n ncercri de ntristare, de srcie,
de suprare, de boal, de singurtate, de prigoan i de temni;
oameni ce rtcesc n ntunericul pcatelor, al urii, al dezndejdii i al
necredinei n Tine.
Lumineaz-i, Doamne i pe eretici i pe pgni cu harul Tu i-i unete
cu Sfnta Ta Biseric.
Druiete-ne tuturor, Doamne, credin dreapt, ndejde tare i
dragoste curat; tinde mna Ta cea nevzut din sfnt lcaul Tu i ne
binecuvnteaz pe toi. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, n
mulimea ndurrilor Tale, de tot poporul Tu i peste toi oamenii vars mila
Ta cea bogat, mplinind tuturor cele ctre mntuire. Pe cei ce rtcesc n
necredin, adu-i la Tine, Dumnezeule al milei, iar pe credincioi i ntrete n
iubirea de frai, milostive, Doamne.
nsui tuturor toate le i, Cel ce tii pe ecare dintru nceput i voieti
ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin. Pe noi pe

toi ne primete, Doamne, n mpria Ta, i ai luminii i ai zilei nenserate

artndu-ne; pacea Ta i dragostea Ta druiete-ni-le nou, Doamne,
Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. Ca i noi, mpreun cu toi
Snii care din veac au bineplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale
bunti, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine.
Odihnete, Doamne, n mpria Ta i pe cei ce au adormit n dreapta
credin, rudenii, cunoscui i binefctori ai notri dup duh i dup trup i
pe toi oamenii care s-au svrit cu ndejdea nvierii i a vieii venice care
este la Tine. Auzi-ne pe noi, Dumnezeule Preabun i ne miluiete pe toi.
C singur Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru Care ne miluieti i ne
mntuieti i a Ta este mpria i puterea i slava mpreun cu Cel fr de
nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Tu Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

SFRIT