Richard Wurmbrand

Renunnd la viaa de plceri, la 27 de ani, tnrul de origine iudaic

Richard Wurmbrand se hotrte s mearg pe calea lui Hristos. Anii rzboiului
au fost pentru pastorul Richard Wurmbrand i familia sa (i soia era evreic) o
perioad foarte grea, statutul de evreu, fie el i ncretinat, putea deveni oricnd o
pricin de persecuii de tot felul, de la deportare pn la execuie.
Intrarea trupelor sovietice pe teritoriul Romniei nsemna sfritul unei
perioade grele i nceputul uneia diabolice. ns pastorul nflcrat, mpreun cu
ali cretini dornici de a rspndi cuvntul Evangheliei au nceput o lucrare plin
de primejdii dar i de nenumrate satisfacii. Uznd de diferite subterfugii reuesc
s rspndeasc Biblii i cri de rugciuni printre soldaii sovietici. 1Adesea le
vorbesc unora dintre ei despre Hristos i adevrul cretin. Multe suflete intoxicate
cu doctrina bolevic sunt zguduite i gsesc calea spre Dumnezeu.
Timp de trei ani distribuie Evanghelii n rndurile soldailor rui.
La 29 februarie 1948 este arestat pentru prima dat. Faptul nu-l surprinde,
se atepta, pentru c tia c nfrunt un regim ateu necrutor. Timp de 2 ani de
zile este izolat i deinerea sa nvluit n secret. 2 Supus unui astfel de tratament i
unor anchete nucitoare el se ancoreaz cu ntreaga sa fiin n credin i orele
nopii, cnd nu era tulburat de alte zgomote i activiti, i-le organizeaz ntr-un
program de meditaie i rugciune, chiar i predici. Predic de parc s-ar afla n
faa credincioilor, compune melodii, danseaz de fericire c are privilegiul de a
suferi pentru Iisus.
De la ora zece seara, de cnd se ddea stingerea, ncepea cu o rugciune
nsoit de lacrimi de recunotin, apoi o predic, apoi sttea de vorb cu soia i
copiii. n fiecare noapte petreceam o or transpunndu-m n sufletul
principalilor mei adversari colonelul Dulgheru, de exemplu. Intrnd n pielea lui
i gseam o mie de scuze. n felul acesta puteam s-i iubesc, pe el i pe ceilali
torionari.3
Rememornd anii de izolare Wurmbrand afirm: Am trit prtia
sfinilor.4
1

Prezentam brouri cu Marx pe frontispiciu i cteva pagini introductive care prezentau argumentele

sale i ale lui Lenin mpotriva religiei. Cenzorul nu citea mai departe ceea ce ne cdea bine, fiindc
restul crii avea n ntregime un coninut cretin. Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu n subteran,
traducere Marilena Alexandrescu-Munteanu i Maria Chilian, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1994, p.
27.
2

Cf. Ibidem, pp.51-62.

Ibidem, p. 55.

Ibidem, p. 53.

Parcurge dou perioade de detenie cumulnd 14 ani i n tot acest timp

reuete s-i pstreze senintatea. Nici el nsui, nici cei care mrturisesc despre
el nu amintesc vreun moment de ncrncenare sau descurajare. Cronicarul
gulagului romnesc Ion Ioanid mrturisea: Credina lui n Dumnezeu,
senintatea cu care se resemnase la condiia de pucria, ca i optimismul robust
cu care privea n viitor, exercitau asupra mea o adevrat fascinaie.5
Mai mult dect att, este un misionar neobosit, permanent, n orice
mprejurare, oricte obstacole i orict de dificil ar fi situaia el se strduiete s
fie un pescuitor de suflete. Unul dintre anchetatorii si, locotenentul Grecu se
convertete n urma discuiilor avute cu Wurmbrand, situaie de excepie, foarte
rar i tocmai de aceea extrem de relevant pentru modul n care Wurmbrand
nelegea misionarismul. Hotrtoare n convertirea tnrului securist ndoctrinat
cu propaganda urii de clas e afirmaia fcut de Wurmbrand ntr-o declaraie c
i iubete pe comuniti: <<Domnule Wurmbrand (n Securitate nu mi se adresase
nimeni, niciodat cu domnule) de ce zicei c m iubii? Asta e una dintre
poruncile voastre cretineti pe care nu o poate respecta nimeni. Eu, unul n-a
putea iubi pe cineva care m-a nchis singur n celul, ani de zile, m-a nfometat i
m-a btut. >> I-am rspuns: <<Aici nu e vorba despre respectarea unei porunci.
Cnd am devenit cretin a fost ca i cum m-a fi nscut din nou, nzestrat cu o fire
plin de iubire. Aa cum dintr-un izvor nu poate curge dect ap, tot aa numai
iubire poate izvor dintr-o inim iubitoare. >>6
Verva cu care Wurmbrand i ndeplinete vocaia misionar este
debordant, e neobosit, nimic nu-l descurajeaz, nici nchistarea minilor n
dogme satanice, nici mpietrirea inimilor, el tie c prezena sa n nchisoare are
un rost i nu precupeete nimic spre a-l mplini. Izolat, fr s vad pe nimeni
ncearc prin alfabetul morse btut n perete s-i converteasc vecinii de celul.
Darul su oratoric va deschide multe inimi spre Hristos i adesea
Wurmbrand va uza de el i pentru a convinge cte un gardian s fac o mic
derogare ce la prima vedere nu pare mare lucru ns n condiiile infernale de
acolo avea dimensiunile unei binefaceri.7
Face permanent efortul ca fiecare moment al acestei expierene existeniale
i mai ales cele de supliciu, s le raporteze la o perspectiv cretin, n funcie de
metoda de tortur ce i se aplic, el mediteaz la un verset biblic.8
5

Ion Ioanid, Op. cit, vol.II, p.208.

Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu..., p.66, ntreaga convertire e redat n pp.65-68.

Ion Ioanid, Op. Cit., vol. II, pp.206-207.

E pus s stea cu faa la zid, n picioare, cu minile ridicate deasupra capului. Atunci el se gndete la

fragmentul din Cntarea Cntrilor: <<Preaiubitul meu seamn cu o cprioar sau cu puiul de
cerboaic. Iat-l este dup zidul nostru.>>Mi-am imaginat c Iisus se afl ndrtul zidului meu i c-mi
d trie. Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu...,p. 47.

Fiind grav bolnav de TBC, cu foarte puine anse de supravieuire, Richard

Wurmbrand ajunge i n sanatorul de la Trgul Ocna, mai precis n camera patru,
numit camera morii.
Dar aici trebuie spus c s-a petrecut un fapt remarcabil: nici unul nu a
murit ateu. Fasciti, comuniti, ucigai, hoi, preoi, moieri bogai i rani foarte
sraci fuseser nchii mpreun n celula noastr, totui, nici unul dintre ei nu a
murit fr s se fi mpcat cu Dumnezeu i cu semenii.9
n evocrile referitoare la detenia de la sanatoriul Trgu Ocna Wurmbrand
relateaz un episod n care el i ofer streptomicina primit de acas unui
antisemit nrit, legionar pe nume Sultaniuc.10 Despre episodul pe care l prezint
Ianolide i de care am amintit la momentul oportun, Richard Wurmbrand nu face
nici o referire dei realizeaz n cteva pagini11 un portret al lui Gafencu, iar Ion
Ioanid12 vorbete despre faptul c Wurmbrand ar fi renunat la streptomicin
pentru Gafencu. Este posibil ca n cazul acesta Ioanid s fi auzit o interpolare
ntre cele dou evenimente care ambele par plauzibile mai ales c sunt relatate de
martori oculari. Faptul c Wurmbrand nu amintete de gestul lui Gafencu aceasta
nu nseamn c nu a fost fcut ci pur i simplu Wurmbrand nu a tiut proveniena
medicamentelor, dealtfel Gafencu cu extraordinara sa sensibilitate i smerenie
cretin e de presupus c a preferat anonimatul.
Scenele mictoare n care victima i iart n iubire cretin agresorul
abund n mrturisirile lui Wurmbrand, personajul principal fiind Hristos pe tot
parcursul relatrii.13
Orice prilej este considerat de Wurmbrand oportun pentru a fi mrturisit
Hristos i a fi renscut un suflet chiar i atunci cnd predica nu e primit
Wurmbrand o transform n roman poliist moralizator n care finalul este un
happy end n stil cretin: Domnule pastor, am auzit multe istorii cu crime dar
nici una ca ale dumneavoastr care se ncheie ntotdeauna cu criminalul, victima
i poliaiul mergnd mpreun la biseric.14
Prima perioad de detenie se ncheie n 1956 cnd pastorul este eliberat
ns pentru scurt timp cci dornic de a-i continua activitatea misionar nu
nceteaz s propovduiasc adevrul ori de cte ori are ocazia, astfel c o nou
arestare era iminent.
9

Ibidem, p. 82.

10

Ibidem, pp.125-127.

11

Ibidem, pp.91-95.

12

Ion Ioanid, Op. Cit., pp- 206-207.

13

Cf. Aflai n camera nr. 4 la Trgu Ocna, numit a muribunzilor torionarul pocit Vasilescu i stareul

Gherasim Iscu pe care acesta l chinuise ngrozitor se mbrieaz n pragul morii iertnd cu ndejdea
iertrii divine. Apoi stareul l spovedete i l mprtete i amndoi mor n aceeai noapte Richard
Wurmbrand, Cu Dumnezeu..., pp.104-105.
14

Ibidem, p.160.

n 15 ianuarie 1959 este arestat din nou, acum perspectiva deteniei i

aprea ca un rspuns la rugciune, tia c merge ntr-un loc unde oamenii au mai
mult nevoie, ca oriunde altundeva de seminele credinei.
Dramele sufleteti relatate de pastor n scrierile sale memorialistice i au
sorgintea, fr excepie, n deprtarea sufletului de creatorul su. Trdri, abjurri,
dezndejdi pot fi vzute cum sectuiesc persoana uman dar spaiul claustrant al
nchisorii devine un prilej de regsire, de rentoarcere n sine i n Dumnezeu. Cel
nchis iese pentru o perioad din fuga acaparant a cotidianului i se privete pe
sine, se vede mizerabil, sectuit ns Cineva i ntinde o mn, e colegul din
celul, care-i vorbete de Hristos, sau care n ciuda bolii i a neputinei continu
s i ajute pe ceilali. Preotul Tudor zguduit de remucri i ndoieli i regsete
credina i pe Hristos i ntreaga lui fiin renvie, viaa capt sens i mplinire n
suferin.15
Memorialitii perioadei de detenie amintesc figura pastorului Wurmbrand
n aceeai lumin n care ne apare i n propriile scrieri. Ion Ioanid prezint n
memoriile sale un episod pasager dar plin de semnificaie n ceea ce privete
dimensiunea cretin a personalitii lui Richard Wurmbrand. Se afl ntr-un
vagon dub un numr mare de deinui politici, frigul este atroce, le ptrunde prin
toate mdularele. Pastorul i ia ndrznela s cear gardianului rania cu haine,
cum era de ateptat acesta reacioneaz violent dar calmul i perseverena lui
Wurmbrand nu sunt nfrnte:
Faptul c Wurmbrand nu reacionase nici la ameninri, nici la insulte,
continund s-i vorbeasc cu acelai glas blajin, i-a produs efectul. (...)
- Ce-ai fost tu, b n viaa civil? Avocat?
- Nu, domnule sergent!
- Parc a-i fi un avocat care se roag de judector s-l scape de pucrie
pe banditul pe care l apr.
- Eu m rog numai unui singur judector, domnule sergent. i m rog
pentru toi oamenii, chiar i pentru dumneavoastr.
Intrigat, gardianul s-a lsat prins n vorb de Wurmbrand. Timp de mai bine
de un sfert de or am putut admira miestria cu care Wurmbrand l-a ademenit pe
propriul lui teren de discuie, cum i-a meninut atenia i interesul cu o
ndemnare de negusor oriental, care nu-i mai las clientul pn nu-i cumpr
marfa. Nu tiu n ce msur aceast predic deghizat a avut un efect mai profund
asupra gardianului. Ceea ce am putut cu toii constata ns, a fost c Wurmbrand
i ctigase simpatia. La un moment dat gardianul a ntrerupt brusc convorbirea, a
trntit ua de la vizet i s-a ndeprtat pe coridor bombnind ceva la adresa
popilor <<care toi sunt nite hoi>>.16
Primete rania i ia puloverele.
15

Ibidem, pp. 219-234.

16

Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. II, p. 201.

Apoi, neinnd seama de protestele noastre, ne-a mprit celor mai

dezbrcai, toate hainele groase pe care le obinuse cu atta trud cteva minute
mai nainte. S-ar putea ca Wurmbrand s-mi fi salvat atunci viaa dndu-mi o
flanel groas, din bumbac cu mnec lung.17
n nchisoare Wurmbrand, l simte pe Dumnezeu mai prezent ca oriunde. El
mrturisete:
Anii de nchisoare nu mi s-au prut prea ndelungai, deoarece, singur, n
celula mea, am descoperit c, dincolo de credin i iubire exist bucuria ntru
Domnul: un adnc extraordinar extaz de fericire, fr seamn n lumea aceasta.
Iar cnd am ieit din pucrie eram asemeni celui care coboar de pe cretetul
muntelui de unde a cuprins pn departe cu ochii pacea i frumuseea unui ntreg
inut, ca s revin n cmpie.18
Eliberat n 1964 pastorul mpreun cu familia (soia fusese i ea nchis i
n ciuda fragilitii fizice cunoscuse rigorile deteniei la Canal i n fermele
agricole) ajunge n Occident unde va vorbi despre adevrata fa a comunismului
i va nfiina o organizaie numit Vocea martirilor care va milita pentru
aprarea tuturor celor prigonii pentru credin, indiferent de confesiune. n crile
sale Torturat pentru Hristos, Strigtul bisericii prigonite, Adu-i aminte de fraii
ti, Wurmbrand nu uit s precizeze, dup ce va fi amintit toate atrocitile
regimului ateu, c aceti oameni comuniti, torionari, bestii trebuie iubii i deci
salvai din punct de vedere spiritual iar dac nu se reuete aceasta atunci btlia
este pierdut. Acel s nu ne rzbunai al lui Vulcnescu se prelungete la
Wurmbrand cu iubii-i pe comuniti.
Mai mult dect att, vorbind Occidentului despre adevrata fa a
comunismului l trezea la realitate subliniind faptul c o acceptare tacit a unui
astfel de regim nseamn complicitate. Astfel opinia public din lumea liber
ncepea treptat s neleag c e responsabil pentru toate atrocitile din blocul
estic i prin urmare e necesar s ia o poziie.
Prin lupta i prin suferina sa, pastorul Wurmbrand s-a dovedit a fi unul
dintre cei puini pentru care semenul e mai important dect sine, iar iubirea
nvinge orice umbr de egoism. Supranumit Pavel de dup cortina de fier el a
fost vocea suferinei gemnd sub cizma comunist.
Iat ce declara n finalul lucrrii sale: Adu-i aminte de fraii ti.
Locul meu este pe Golgota secolului XX. Acolo sufer din nou Cristos n
Trupul Su spiritual. La dreapta lui, ndur chinurile ngrozitoare tlharul care s-a
pocit. (...) La stnga Crucii lui Cristos se afl comunitii nepocii care ncearc
profunda suferin determinat de o contiin rea.
Apoi este mulimea care se numr azi cu milioanele i care se limiteaz s
priveasc la ceea ce se petrece ca altdat pe Golgota.19
Ibidem, p. 207.

17

18

Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu..., p.7.

19

Richard Wurmbrand, Adu-i aminte de fraii ti, Ed. Stephanus, pp. 149 150.

Prin ntreaga sa via, att cea din detenie ct i cea trit n lumea liber,
Richard Wurmbrand a fost un destin exemplar pentru ceea ce nseamn
mrturisitorul cretin al secolului XX.