MITURI I MITOLOGII POLITICE

Ignorand total paradigma cooperarii, o serie de teoreticieni vorbesc despre politic

i politica in termenii de relaii de putere.in raport cu alte tipuri de putere in societate,
puterea politic are funcia de a apra societatea dintr-un teritoriu delimitat n faa
pericolelor interne (foamete, calamiti, dezordine, dezmembrare) i externe, tinznd spre
rezolvarea conflictelor din interior i exterior1.
Pentru a-i putea ndeplini misiunea, elita aflat la putere recurge la constrngere
fizica (fiind singura deintoare a forei legitime n stat), dar i la violena simbolic prin
intermediul mijloacelor de influenare de natur ideologic, spiritual, cultural. Acestea,
pentru a funciona, se bazeaz pe o relaie de ncredere stabilit ntre conductori i
condui. In ce consta legitimitatea simbolica a puterii politice?
Puterea politic a avut n permanen o latur sacr. Georges Balandier considera
c sacrul este una din dimensiunile politicului, o garanie a legitimitii sale, unul din
mijloacele utilizate n cadrul competiiei politice. Astfel, sacrul a fost, este i va fi o surs
de legitimare a puterii. El se refera la: Respectul tradiiei, al valorilor considerate sacre i
invocarea destinului, justific dreptul guvernanilor de a guverna i de a induce supunerea
guvernailor2. Fenomenul sacralizrii puterii i a deintorilor ei, ce trimite de fiecare dat
la un transcendent, face loc credinelor i atitudinilor favorabile acestora mai mult dect
teoriile i ideologiile politice care sensibilizeaz numai o mic parte a populaiei.
Prezena sacralitii n sfera politicului se exprim prin persistena motivelor
mitologice, care au un rol important n mai toate cristalizrile ideologice i politice din
epoca modern i contemporan. Aureola mistic creat i ntreinut de deintorii
puterii constituie un mijloc de influen, manipulare i de legitimare foarte eficient 3. n

Ion Florea, Mistica politic i paradoxurile democraiei, ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1996, p. 35
Idem, p. 36
3
Ion Florea, Op. Cit.,p. 37
2

acest spaiu se apeleaz la mituri, dogme, prejudeci, opinii generate de pasiuni i

patimi politice.
Comparat cu celelalte fiine, omul triete nu numai ntr-o realitate mai
cuprinztoare, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri
ale acestui univers4
.1. Mitul arhaic si mitul politic
Eliade spunea c mitul este o poveste ce se refer la trecut, la acel illo tempore
al nceputurilor, care ns pstreaz i o valoare explicativ, justificnd diferite forme de
organizare social.
Cassirer vedea mitul ca fantasm, mistificare sau camuflare a realitii, interpus ca
un ecran ntre adevrul faptului i cunoatere, pentru ca, Bachhophen s l considere
realitate istoric i nu ficiune.
n cadrul teoriilor lingvistice, Max Mueler spunea c mitul este o veche form de
vorbire, care printr-o boal a limbajului a devenit incomprehensibil pentru generaiile
urmtoare. Tot Cassirer spunea c mitul este o lume coerent, autosuficient, n forme
simbolice, caracteristic contiinei primitive, contrastnd cu cea a omului modern.
Dar mitul nu penetreaz ntreaga via contient a omului. Omul recurge la mit
cnd se vede ameninat de fore care l copleesc astfel explicndu-se apariia mitului
modern i afirmarea de netgduit a acestuia n politic.
Emil Durkheim afirma c sursa mitului este contiina colectiv, aceasta fiind fora
constrngtoare i moderatoare a contiinei individului. Acesta, prin procesul de
socializare internalizeaz toate elementele culturii societii respective, aceste elemente
nglobnd i miturile. Miturile devin un adevrat ghid al contiinei individului, o surs a
aciunilor sale n plan socio-politic. Nimeni nu se poate sustrage acestei legi care i este
inoculat prin educaie, prin legislaie, norme i tradiia pe deplin acceptat.

Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Individ, libertate, mituri politice, ed.
Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997, p. 157

Realitatea este n permanen plin de lucruri, fapte ce reprezint altceva dect

sunt. Acest proces al socializrii de care vorbeam mai devreme cuprinde formarea
capacitii de desemnare pe baza sistemului de resurse existent i stpnirea acestora.
Pentru c omul nu mai are o relaie direct, nemijlocit cu realitatea, aceast relaie este
indirect, realitatea prnd c I se sustrage tocmai prin gndire. Fiecare membru al
societii este nvat s gndeasc n nite pattern-uri construite din vechime. Gndirea
parc nu mai servete la altceva dect la o ct mai bun conformare culturii acelui grup.
Omul nu se mai servete de lucruri, ci de sine nsui i triete doar prin intermediul
riturilor, miturilor, simbolurilor, nct nu poate afla, nu poate nelege nimic din jur, dect
prin ntreptrunderea sferelor sociale. Pentru o asemenea situaie, sociologii au constatat
urmtorul lucru: omul nu triete numai ntr-un mediu natural, ci i ntr-unul simbolic.
Trebuie luat n considerare n special Durkheim care spunea c viaa social este posibil
numai prin simboluri.
Fiecare moment al vieii sociale poate fi tradus prin prisma miturilor, fiecare
srbtoare, fiecare comemorare. Semnificaia anului nou trimite la timpul nceputurilor, la
originea lucrurilor care se rennoiesc mereu. Este o caracteristic a timpului mitic de a fi
reversibil, venic tnr, pentru c mitul este nu doar povestea morii, ci i povestea
renaterii.
n sfera miturilor, mitul politic este cel care confer identitate (mitic) indivizilor i
colectivitii. Este o naraiune, o poveste cu accente dramatice, conflictuale, avnd n
centru figura unui erou (individ sau grup).
Miturile politice nu pot fi acuzate de a fi pure fantezii, ntruct sunt legate de
imaginarul politic al societii respective, imaginar din care se hrnesc, din care pornesc
i pe care apoi l alimenteaz, l ntresc. Autorul mitului politic interpreteaz evenimente
consemnate n cultura sa. Rolul su principal este de interpret i nu de creator. Forma
dramatic i faptul c reprezint un argument pentru putere, aducnd legitimarea
acesteia l face s devin mit i nu coninutul, povestea n sine.
Miturile politice nu se adreseaz numai oamenilor care triesc ntr-o societate
politic. Poate fi i al oamenilor care i-au pierdut sau nu i-au gsit nc o societate
politic a lor (ex.: evreii). Deci povestea poate aparine unui grup de oameni care nu se

angajeaz n politic. Poate fi mitul unui grup particular cu protagoniti ca: o ras, un
colectiv, indivizii fiind numai reprezentani ai grupului sau purttori ai destinelor lui.
Un mit politic explic circumstanele unei ntmplri, face experiena colectivitii
mai coerente i ajut la nelegerea lumii n care fiecare triete. Mitul este deci un
principiu ordonator al vieii sociale. Condiia prezent, situaiile momentului actual ncep
s fie nelese ca episoade dintr-o dram continu. Prin mitul politic, oamenilor li se fac
cunoscute geneza grupului i obiectivele, se explic de ce se gsesc n situaia prezent
i identific i dumanii ce vor fi transformai n apii ispitori.
Mitul ofer o asemene relatare a trecutului i viitorului n lumina creia poate fi
neles prezentul. Asemenea aprecieri reprezint n momentul actual argumente practice
folosit de diferite grupuri puternice care i stabilesc revendicrile la hegemonie intern
sau extern.
Mitul politic mai poate stabili i revendicri la independena suveran sau la
ntrirea teritoriilor, poate ajuta la solidaritatea grupului n faa unei agresiuni majore i la
ncurajarea rezistenei unei minoriti oprimate.
n societile unde mitul este povestea unei societi politice existente, acesta
poate sanctifica constituia (ex: SUA), inspirnd membrilor ncredere n destinul lor i le
glorific nfptuirile.
Cassirer vorbete despre apariia unei noi puteri cea a gndirii mitice i
apreciaz c exist o dominaie manifest a acestei gndiri asupra gndirii raionale n
unele din sistemele noastre politice contemporane. n viaa social, gndirea raional
prezint toate aspectele unei nfrngeri totale i irevocabile 5.
Rolul mitului n viaa social este legat de faptul c nu este rezultatul unui proces
intelectual, ci este expresia simbolic a celor mai profunde emoii umane, referitoare la
viaa colectivitii, la experiena social a umanitii. Putem spune aici c mitul este o
emoie transformat n imagine, o emoie obiectivat i consolidat n oper. Ecourile

Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Op. Cit., p.174

sale se prelungesc i n alte epoci, trsturile specifice tipului mitic de gndire i

imaginaie putnd fi regsite i n alte forme i momente de creaie spiritual 6.

2. Mitul politic si nevoia de idealuri sociale

Chiar i Machiavelli a admis c lucrurile umane nu sunt guvernate de raiune i
deci, nereprezentabile n aceti termeni. El invoc principiul sorii, norocului pentru a
explica evenimente ale vieii politice i ale istoriei.

n cazul lui Machiavelli, Cassirer

consider autonomizarea politicului o izbnd a luciditii i realismului, dar o ndeprtare

de mit i de gndirea mitic va fi imposibil pentru sfera politicului.
Interesai n a valorifica nevoia oamenilor de a-i gsi raiuni de a crede, oamenii
politici moderni dezvolt o nou tehnic a mitului.

Miturile moderne sunt furite

metodic, contient, cu snge rece sau chiar cu cinism, ca orice arm la care pot recurge
politicienii (sau militarii). Continund acest raionament, Cassirer va afirma c De acum
nainte miturile sunt fabricate n acelai mod i dup aceleai metode ca orice arm
modern7.
Miturile, acompaniate de rituri, prin execuia monoton i continu a lor, nlesnesc
subordonarea omului, dirijarea tuturor actelor sale i chiar guvernarea contiinei,
suprimarea vieii proprii a indivizilor. Astfel, mijloacele politice moderne la care recurge
statul totalitar (i nu numai) devin mai invidioase i mai eficiente dect opresiunea politic
tradiional8. n momentele de criz rmne doar puterea mistic, autoritatea efului i
voina sa, erijat n lege suprem. Deci, existena miturilor politice contemporane poate fi
legat de magia limbajului i a ritualurilor (care produc emoii i impulsuri colective de
amploare).
Miturile moderne sunt expresii ale dorinelor colective care nu-i gsesc mplinirea
prin soluii raionale.

Cassirer este de prere c mitul are o important dimensiune

afectiv i imaginativ, fiind n primul rnd trit i nu judecat, supus deci rigorilor raiunii,
6

Ibidem, p. 174
Idem, p. 186
8
Idem, p. 187
7

gndirii. Acest lucru face mitul invulnerabil n faa argumentelor de ordin raional i nu
poate fi respins prin raionamente de nici un fel.
Conform jansenismului, individul nu poate avea liber arbitru n interpretarea
simbolurilor, pentru care trebuie depit raiunea uman care este eronat.

Numai

astfel pot fi interpretate i impuse simbolurile comunitii politice creia i revine misiunea
de a legitima.
Omului i este caracteristic s supun spaiul (pe care-l denumete proprietate)
impunndu-i simbolurile.

Spaiul, cmpul, teritoriul simbolizeaz nsi prezena

comunitii, separarea i autodeterminarea n raport cu ceilali i n msura delimitrii

simbolice au loc violene simbolice. Acestea fac parte, cum am mai spus, dintr-un joc
cruia toi agenii sociali I se supun, pentru c omul i-a cptat o nou dimensiune (de
fapt i-a fost recunoscut) de homa ludens.
n acest joc, un rol important l are memoria colectiv, impus datorit unei-unor
crize sociale. Rolul memoriei colective este de a crea unitatea grupului pentru a rezista n
faa eventualelor probleme.

i puterea i opoziia vor face apel la eroi, la martiri,

amndou ncercnd s manipuleze n folos propriu o situaie ivit. Simbolurile memoriei

colective, dar recente, au un caracter dinamic i se pot ncrca n permanen cu noi
valene i semnificaii. Memoria colectiv este expresia unei amintiri arhaice, a vechilor
timpuri care a reuit s strbat pn n prezent, iar simbolul este i el vechi, ns cu o
mult mai mare generalitate inclus.
3. Miturile politice fundamentale
Raoul Girardet vorbea despre mituri ca despre ecrane pe care se proiecteaz
angoasele colective, modaliti de reacie n faa tensiunilor, crizelor din interiorul
societii.
Mitul politic nseamn mult fabulaie, este o deformare sau interpretare ce recuz
n mod obiectiv realul. Dar dei este o legend, este adevrat c el exercit i o funcie
explicativ, furniznd un anumit numr de chei pentru interpretarea prezentului,
constituind o gril care pare a ordona haosul tulburtor al faptelor i evenimentelor.
Acest rol explicativ este dublat de un rol mobilizator prin tot ceea ce vehiculeaz cu

dimensiune profetic, mitul deine un rol important n originea cruciadelor sau a

revoluiilor9.
n ceea ce privete tipologia miturilor (iau n considerare numai cele patru mituri
fundamentale), fiecare imagine i are un corespondent: Salvatorul va fi asociat cu
simboluri ale purificrii, asociat luminii i verticalului i conspiraia va avea drept
corespondent simboluri ale degradrii , murdriei.
Cele patru mituri de care m voi ocupa n continuare sunt: mitul conspiraiei, mitul
salvatorului, mitul vrstei de aur i mitul unitii.

Acestea patru sunt fundamentale,

caracteristice oricrei societi i la care face apel grupul n situaii de criz.

3.1. Mitul Conspiraiei sau nevoia de a construi un duman
Acesta are n prim plan imaginea unei organizaii imagine care trezete teama,
nspimnt tot ce ne nconjoar de o aur a secretului. Nimeni nu poate afla nimic, cci
i-ar primejdui viaa, iar cei care aparin organizaiei sunt legai prin jurmntul tcerii i o
pedeaps cumplit l va lovi, n mod inevitabil, pe cel ce va ndrzni s trdeze.
Ceremonii iniiatice, un ritual complicat i misterios marcheaz ntotdeauna intrarea n
sect10. Secretul deplin trebuie asigurat prin locurile dosnice, ascunse n care au loc
ceremoniile. Membrii sunt nvai cum s pstreze secretul, cum s se ascund. Apar
parole, coduri cifrate, limbaje iniiatice. Acesta este un sistem de protecie al Organizaiei
caracterizat printr-o perfect organizare intern i o structur pe vertical, n vrful
creia se afl stpnul care tie, dar care nu este tiut de toi (autoritate invizibil).
Scopul organizaiei este s distrug societatea n care i desfoar activitatea.
Pentru aceasta trebuie s-i supun aparatul politic i administrativ (care controleaz
societatea), dar i celelalte domenii ale vieii sociale: economie, educaie.

Pentru

aceasta, mijloacele de informaie i controlul lor sunt vitale. Trebuie deci, ca, graie
puterii lor financiare, oamenii sectei s pun mna ncetul cu ncetul pe ntreaga pres.
Trebuie apoi ca prin spionaj i prin antaj, prin aciuni energice i nfricotoare, ei s
dispun de o docilitate absolut n redacii. Aparent, nimic nu va afecta diversitatea
9

Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, ed. Institutului European, Bucureti, 1997, p. 4
Idem, p. 23

10

titlurilor i pluralitatea tendinelor. Nefiind vizibil, manipularea spiritelor va fi cu att mai

eficace11.
Corupia este o alt strategie pur pe seama Conspiraiei. Practic, toate relele
nregistrate n cmpul socio-politic sunt puse pe seama Organizaiei ce contrasteaz
flagrant cu masa degradat, divizat i rtcit, deposedat de bunurile i de demnitatea
sa, afectat n ceea ce are vital, dup cum spune Raoul Girardet.
Cel are aduce cu sine relele societii este strinul, cltorul necunoscut care
mbolnvete, distruge, omoar. Acesta prefer umbra, ntunericul, este asociat lucrurilor
/ animalelor murdare, scrboase.
Aceast imagine se impune n mentalitatea colectiv (chiar i n secolul nostru
cnd gndirea raional a triumfat).

Acesta este un mit mobilizator, avnd o funcie

strategic. Cei care l impun doresc s discrediteze anumite categorii sociale considerate
a fi periculoase. Este de ajuns a se lansa ideea, cci mitul se va ncrca singur de noi
valene i va putea exista independent de utilizatorii poteniali, de beneficiarii si.
Oricare ar fi sursele, motivele conspiraiei denunate, acest denun se nscrie
inevitabil ntr-un climat psihologic i social de nesiguran, fric, angoas. Acest climat
poate aprea mai mult sau mai puin apstor 12.
Izbucnirea cu for a unui asemenea mit este strict legat de crizele majore ale
unei perioade de timp aprute n planul economic (schimbri brute), n plan politic
(nfruntri politice violente), n plan social (degradare moral). Este uor a pune toate
faptele pe seama aceleiai Organizaii, persoane. Aceasta va primi rolul de ap ispsitor
pentru toate evenimentele neplcute.
Dar tema conspiraiei beneficiaz numai de conotaii negative.

Imaginea

complotului demoniac are drept contrapondere pe aceea a sfintei conjuraii. Dac exist
o umbr amenintoare, exist i o umbr protectoare []. Numai complotul ar putea s
dejoace complotul13.
11

Raoul Girardet, Op. Cit., p. 22

Idem, p. 37
13
Idem, p. 7
12

Deci, dup identificarea cauzelor, gsirea apului ispitor, apare i soluia

problemelor: o persoan sau o alt organizaie (partid).
3.2. Mitul Eroului Salvator. Modele ale Eroului Salvator
Apelul la Salvator se face auzit din cele mai vechi timpuri, tot n momente de criz,
de profund dramatism social.
Legat de apariia Salvatorului, exist (conform spuselor lui Raoul Girardet) un
moment n care apariia lui este dorit de societate i deci ateptat. Acum se formeaz
imaginea eroului, se cristalizeaz calitile pe care trebuie s le ntruneasc totul pe
baza unei imagini tradiionale format despre eroii neamului. Urmtorul moment sau
timp este cel n care Salvatorul i face apariia, timp n care acioneaz (i moment n
care el nu-i mai aparine siei, ci poporului din rndurile cruia i pentru care s-a ridicat;
el devine simbol, ntrupare a tuturor viselor, nzuinelor colective). Este momentul de
maxim manipulare a opiniei publice. Urmeaz vremea amintirii eroului, cnd aciunile
sale vor fi modificate datorit memoriei care nu pstreaz dect secvene interpretate
chiar i n mod exagerat.
Raoul Girardet vorbete despre patru modele ale eroului-salvator. Primul prezint
un brbat trecut prin experien, care s-a evideniat n alte vremuri i apoi s-a retras.
Spaima unui popor confruntat dintr-o dat cu nefericirea l cheam din nou n fruntea
statului. [] Investit provizoriu cu putere suprem, cum este cea monarhic, misiunea sa
este s liniteasc lucrurile, s protejeze, s restaureze 14. Cu alte cuvinte s aduc din
nou linitea i ordinea pierdute datorit unui nefericit eveniment.

El trebuie s aib

nsuiri morale de excepie, s fie o persoan ferm, prudent, acionnd cu moderaie

spre binele societii. El aparine trecutului i deci numai trecutul poate salva prezentul
confuz, plin de mizerie, spaime, nenorociri.
Al doilea model aduce n prim plan un tnr, plin de ndrzneal, dornic de glorie.
El vine s conduc masele spre izbnd, spre mai bine. Este un erou inspirat, cruia
Dumnezeu i-a dat dreptul s-i scrie numele cu rou pe pmnt, sortel [] unei cderi

14

Raoul Girardet, Op. Cit., p. 56

grandioase, prsit [] capturat prin trdare i pe care dumanii l in captiv pe o insul

pustie [] de unde, poate, ntr-o zi, destinul l va chema napoi 15.
Modelul urmtor este al omului ce fondeaz o nou ordine, redimensioneaz
realitatea i aspectele ei. Iar ultimul model este al profetului care citete n cartea istoriei
ceea ce alii nu vd nc. i conduce poporul spre o societate viitoare, pregtindu-l s o
neleag i s o accepte.
Destinul Salvatorului este destinul ntregului grup. ntrupeaz sistemul de nevoi,
dorine ale comunitii, iar ceilali membri, renunnd la individualitatea lor, se confund
cu el, definind finalmente identitatea colectiv. Fundalul pe care se creeaz mitul este cel
dominat de o criz de legitimitate, cnd autoritatea politic este contestat.
Personajul n tain ateptat de inimile fiecruia se erijeaz n Protectorul societii,
avnd multiple roluri i obiective: s calmeze lucrurile, s reinstituie ncrederea, s
restabileasc o securitate compromis, s nfrunte ameninrile rului [] s asigure
continuitatea comunitii de care este rspunztor de-acum nainte 16. Devine garantul
ordinii sociale, al respectrii regulilor, pstrtor al normalitii n succesiunea vremurilor i
a generaiilor.
3.3. Mitul Vrstei de Aur sau societatea ideal
Ficiune, explicaie a unei realiti apuse sau mesaj mobilizator, mitul vrstei de aur
readuce n atenia grupului o vreme strveche ideal din punctul de vedere al organizrii.
Viziunea Vrstei de aur se confund ntru totul cu aceea a unui timp nedotat,
incomensurabil, care nu poate fi contabilizat, despre care se tie doar c se situeaz la
nceputul aventurii umane, fiind un timp al inocenei, al fericirii 17. El poate fi identificat n
formula strii de natur.
Ce este uimitor cu privire la acest mit este puterea de reversibilitate, ntruct
poate vorbi de o veche, apus societate spre care ne uitm cu regret, dar poate s o i
imagineze pe viitoarea ideal societate ateptat n prezent.
15

Idem, p.58
Idem, p. 70
17
Idem, p. 78
16

Tema central a mitului este istoria ca proces de irevocabil decaden n

decursul cruia omul i el decade, degenereaz devenind parte a istoriei care macin
idealitatea, perfeciunea nceputurilor.
Urmri nefaste ale acestui proces sunt apariia oraelor, pervertirea ranilor,
apariia unei societi mercantile, urmrind obinerea i mrirea profiturilor.

Oraul

ncarneaz toate relele, aici se pierd sufletele i normele morale. De aceea Rousseau
recomand ca Emil s fie crescut la ar, departe de influenele negative ale unui mediu
corupt, degradat, mizer. Se dorete regsirea unei puriti pierdute, dar i a unitii, a
solidaritii sociale n care fiecare membru este parte a ntregului, nedefinibil dect n
raport cu acesta.

Ruperea unitii este semnalat i de apariia partidelor politice -

comuniti pariale care mpart societatea n grupuri cu interese diferite i chiar

divergente. Acum nu se mai comunic, nu se mai neleg perfect membrii, aa cum se
ntmpla odinioar.
n plan politic, mitului vrstei de aur i corespunde marea rentoarcere, pentru c
memoria colectiv pstreaz sau i imagineaz vremea unei depline liniti, armonii.
3.4. Mitul Unitii si chemarea la aciune comun
Dac l citm pe Bossnet, viaa const n unitate, dincolo de unitate este moarte
sigur, pentru c puterea unei societi rezid n unitate. Mitul exprim voina de a
aduna, de a unifica, de a elimina manifestrile individuale sau colective ce in de
diversitate, de nonconformism. Grupul are nevoie de coeziune, de un suflet mare, unic (la
care toi membrii sunt prtai).
n cadrul acestei mitologii se acord un loc important ideii de aprare, de securitate
ntruct existena este asigurat numai ntre frontiere, pe teritoriul aprat mpotriva
invaziilor de orice fel, mpotriva oricror probleme. Succesul ieirii dintr-o criz este dat
numai de unitate. Divergena opiniilor, atitudinilor, nu pricinuiete dect necazuri.
Sentimentul unirii este elogiat pentru c stimuleaz adeziunea colectiv n jurul unui
aceluiai sistem de valori i al acelorai amintiri 18.

18

Raoul Girardet, Op. Cit., p. 78

Cnd capt for, vigoare acest mit? Bineneles tot n momente de criz, cnd
sunt zdruncinate chiar temeliile societii, cnd vechile valori se afl n pericolul de a fi
nlocuite de altele noi, cnd echilibrul sistemului intelectual i moral trebuie restabilit.
La acest nivel mitul invadeaz politicul i vorbim despre sfnta unitate freasc a
naiei. Prin elogiul unitii este prevenit i chiar ndeprtat pericolul unei rupturi sociale,
care ar echivala cu disoluia, dispariia corpului unitar (deci al grupului) i prin urmare i al
membrilor rmai fr aprare, fr repere.
n ceea ce privete lucrurile prezentate pn acum, putem concluziona c mitul
politic se nate n momentul n care traumatismul social devine traumatism psihic. El i
re originea n intensitatea secret a spaimelor sau a incertitudinilor 19. Aceasta pare a fi
calea spre nelegerea funciei de !restructurare mental a mitului dup cum afirm
Raoul Girardet.
Nu trebuie uitate celelalte funcii: cea explicativ (el face inteligibil lumea n care
trim); capacitatea mobilizatoare (realizeaz coeziunea societii n timpul unei crize n
jurul unui om sau unui partid politic cu veleiti de erou salvator); restructurare social
(corelativa restructurrii mentale a imaginarului politic).
Nscndu-se n condiiile unei realiti istorice fracturate, dezvoltndu-se ntr-un
climat de vacuitate social, mitul politic recucerete o identitate compromis 20 i apare ca
element ce aparine realitii sociale. Mitul se hrnete din datele furnizate de realitatea
social pe care apoi o mbogete, o remodeleaz.
Toate aceste mituri politice aparin societilor bolnave n forme mai mult sau mai
puin accentuate, prinzndu-se n mentalul indivizilor cu mai mult sau mai puin for.
Orice sistem politic (indiferent dac aparine tipului totalitar, autocratic sau
democratic) ine cont de principiul ntruchiprii, al personalizrii puterii, orice lider, orice
ef de partid ncearc mai mult sau mai puin s ntruchipeze Salvatorul [] tie rolul pe
care-l are, ca factor esenial al coeziunii colective, prezena altuia, frica de altul, care

19
20

Idem, p. 129
Idem, p. 142

reprezint o ameninare pentru securitatea grupului, pentru pstrarea valorilor

tradiionale21.
n cele din urm trebuie subliniat i funcia de reglare a violenei, a agresivitii
interne inerente oricrui grup social. Pentru elitele politice, reuita ndeplinirii acestei
funcii se msoar prin gradul de control exercitat asupra maselor.Or, asa cum reiese din
analiza de fata sansa de control al elitelor politice asupra societatii este direct legata de
capacitatea de a identifica si gestiona eficient miturile politice.

21

Idem, p. 143