Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Drept Simion Barnuiu

Centru Tutorial Miercurea-Ciuc

Etnologia Juridic

Judecata Cetelor de Btrni

Lector univ. dr. Cornelia Muntean

Student :
Szlasy Ferenc
Anul II
Introducere

Etnologia juridic poate fi definit ca aceea ramur a etnologiei, care studiaz

elementele juridice ale civilizaiei i culturii arhaice i populare, i modurile de organizrii
normative n societi istorice. Etnologia juridic poate lua natere din studiul direct sau
analogic al unor fenomene etnologice cu ajutorul unor metode i criterii juridice, sau din
nglobarea n categoria juridicului,a unor fenomene calificate drept exclusiv etnologice.
Etnologia juridic trateaz drepturile primitive, n sensul de arhaice. O regul sau o institu ie
devine arhaic n momentul cnd societatea nostr contemporan o depete de mult timp.
Omul caut ntotdeauna mondalitatea de-a aparine undeva, la o societate, asta fiind un
instinct. Omul este o ras social. Apariia primelor societi au dat naterea primelor reguli
normative, deoarece imediat era nevoie de un fel de ansamblu de reguli pentru a men ine
ordinea n societatea respectiv arhaic. Aceste norme pentru mult timp erau doar verbale, dar
cu att mai sctricte, i aceste erau erau respectate cu bun voie.
n cazuri n care aceste reguli erau nclcate se aplica anumite pedepsi care erau
impuse de organizaii specifice. Aceste organizaii erau alctuite n principiu de persoane
importante pentru societatea polular deinnd anumite valori importante pentru oameni.
n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:
- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii,
pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii
legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii.
Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii
Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova
i Valahia, cetele de oameni buni;
- judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat
judecii;
- opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn.

Cutuma
Baza dreptului la poporul romn au format-o cutumele care creau o situa ie juridic
meninut prin consimtmnt mutual. Cutuma sau obiceiul juridic este cel mai vechi izvor de
drept, i reprezenta o practic att de nradacinat n comunitatea satului romnesc nct
oamenii socoteau ca prin ea si puteau exercita drepturile.

Sfatul Satului
Pe parcursul perioadei feudale, organul de conducere steasc era denumit sfatul
satului , sfatul de oameni buni , sfatul de btrni sau sfatul oamenilor zdraveni, ca i
legislaia steasc denumit legea rii sau obiceiul pmntului. Sfatul satului nu avea
activitate juridic limitat, ci reprezenta un organ instituional complex ce nglobeaz mai
multe suborgane cu atribuii social culturale disctincte i interdependente.

Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale care ndeplineau funcii
analoage n viaa satului tradiional romnesc i erau coordonate de gruparea de btrni din
sat.
Ceata sfatului satului se subdivide n trei grupe de vrst: ceata btrnilor, ceata
oamenilor zdraveni si ceata feciorilor.
Prima categorie, ceata btrnilor numit i capul sfatului satului ndeplinea cele mai
importante activiti deinnd experiena vrstei. Ceata btrnilor era alctuit din sexagenari
i septagenari, adic din oameni presupui a fi ajuns la maximum de nelepciune. Acetia
erau legislatorii, judectorii, executorii si administratorii satului. Cumulau toate funciile de
conducere economico-culturale ale satului. Locaia lor trebuia s fie n vatra satului pe care o
reprezentau.
Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n funcie de
categoriile profesionale existente n sat sau din oamenii fruntai ai satului. Acetia puteau
locui nafara vetrei satului, pe moia satului, n zona fneelor, la curturi, n pdure.
Ceata feciorilor era alctuit din ntregul tineret al satului. Acetia alctuiau unitatea
de paz a satului, tafeta ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat. Concis
ndeplineau activiti paramiltitare i totodat economico-culturale.
Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien, era ceata btrnilor, ea
coordona activitatea celorlalte cete n subordine: ceata oamenilor zdraveni i ceata feciorilor.

Forme de judecat obteasc

n perioada feudal n satele romneti cetele btrnilor desfurau dou feluri de
judecat obteasc, asta fiind diversificat, fiecare sat avea anumite modaliti unice, dar n
majoritate erau dou feluri de judecat: o judecat obteasc a vrstnicilor i o judecat
obteasc a tinerilor.
Judecata obteasc a vrstnicilor petrecea pe dou niveluri sociale:
La nivelul intereselor juridice ale ntregii comuniti steti, de ex. judecata
btrnilor
La nivelul intereselor juridice profesionale de ex. judecata plugarilor, judecata
pcurarilor
Judecata obteasc a tinerilor era organizat n feciorii steti i fruntii feciorelnice,
activnd n ntreceri n munc i petreceri ceremoniale sau srbtoreti.
In functie deci de organizarea interna a satului pe cete se grefau si formele de judecata.
Aceste sentinte obstesti puteau merge in feudalismul timpuriu pana la pedeapsa capitala.
A doua forma de judecata obsteasca, cea a cetelor de feciori dadea rar si cu aprobarea cetelor
de batrani ai satului sentinte materiale ; sentintele lor aveau mai mult un caracter etic, erau
mai mult morale decat materiale.

Judecata cetelor de btrni

Ceata btrnilor satului este una i cea mai important din cele trei diviziuni de baz
ale sfatului stesc. Format din numr impar de btrni, astfel nct hotrrea s se poat lua
cu majoritate de voturi ceata de btrni avea caliti de comprehensiune, seriozitate i
tenacitate a membrilor ce intrau n ceat. Odat aleas ceata de btrni devenea inamovibil n
spiritul cultului btrnilor.
Acceptai ca atare de dregtorie i tolerai de domnie, btrnii satului nu puteau fi
insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca satul s nu se rscoale. Cetele
de btrni exercitau drepturi de judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei
autonome a obtilor steti.
Sfatul btrnilor ndeplinea mai multe funcii juridice i decisive. Fiind o instituie
juridic semiautonom, ceata de btrni aciona periodic n timpul marilor serbri de peste an
(Anul Nou, Pati, Rusalii), dar i accidental. Avea aciune direct de judecat, constituit n
complet de judecat sau indirect prin cetele de judectori cnd se produceau abateri de la
datinile i tradiiile satului.
n principiu sfatul btrnilor judeca comportamentul etico-juridic fiecrui membru a
satului veghind ca acesta s se conformeze tradiiilor strmoilor i moilor satului.
Ca instituie juridic ceata de btrni aciona periodic dar i accidental.

Periodic, n perioada marilor srbtori de peste an (Crciun, Lsatul Secului,

Pati, Rusalii etc.) cnd judeca direct (constituit n complet de judecat) sau
indirect ( prin cetele de judectori din subordine : ceata pastorilor, ceata
strigatorilor etc.).

n aceste condiii alctuia la hotare, in tinda bisericii sau in vreo gospodrie din sat
scaunul de judecat. Aceasta a fost prima si cea mai veche funcie a cetei de btrni, judecat
dup tradiie a conflictelor intersteti.

Accidental, ceata de btrni se constituia ori de cte ori era solicitat de o

nevoie presant vicinal.

Ceata de btrni creea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care
tradiia nu oferea soluii. n rest aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului.
Ceata a reprezentat un corp legiferator local prin reprezentan i n acelai timp un corp de
judecat local prin jurispruden.
Transmiterea hotrrilor luate se fcea prin viu-grai i erau respectate cu sfinenie, fr
s fie nevoie de intervenia vreunei autoriti din afara aezrii .
De obicei, judecata desfurat n fata "sfatului btrnilor", ncepea n zorii zilei i se
termina la asfinit.
Nevrednicii, clctorii tradiiilor, erau judecai , dup comportamentul fiecruia, i
primeau pedepsele meritate, "dup legea btrn i dreptate".
n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i de la cele
uoare la pedepsele capitale.
Pedepsele Judeului al mic ( cnd ceaa de btrni judeca abateri uoare ) erau :
mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia.

 Judeul l mare aplic pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru

comunitatea steasc. Aceste pedepse erau de obicei foarte dure, brutale de fapt de exemplu
crncenarea, nfierarea, mutilarea minii, lapidarea.
Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i
muchilor.
Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se
transform n strigoi ; se ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncen
ncheietura minii, se ncrncen talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se
fcea n ceaf.
nfierarea c sanciune fizic a fost conceput c nsemn pentru vinovai. Cei nfierai
erau stampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau
cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale. n documente se
menioneaz att nfierarea robilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu
semnul de proprietate al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii
civile care era o cruce suplicatorie ( n x sau v ) marcat pe frunte.
Mutilarea minii :
n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinata n dou
sensuri juridice : de for legal respectiv, de sanciune penal. Ca fora legal n obiceiul
pmntului mna a fost evocata ca semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater
familias, de aceea uneori romanul se jura, printre altele i pe mna : s-mi putrezeasc mna
dac am luat ceva .
Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a
minilor oamenilor liberi ( n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris ).
Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime. Tierea
minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei iar
pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil ( pierderea
personalitii juridice ).
Lapidarea :
La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe rug,
spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romanii lapidau fecioarele care pctuiau naintea
cstoriei. Vinovat era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidata de
membrii familiei : tatl, mam, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea
anarhic : surorile i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai
mari i prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce
n prpastie.

Fiecare act de comunicare al obstei este important ca si fiecare obicei este transmis din
generatie n generatie. Ori de cte ori sfatul batrnilor sau al oamenilor buni si batrni si va
spune cuvntul intervine si comunitatea sateasca aprobnd sau dezaprobnd hotarrile
sfatului, dar si pe cele ale cetelor. Normele si regulile care organizeaza relatiile interumane au
rolul lor n viata obstei.
Colectivitatile traditionale au avut o puternica tendinta de a pastra obiceiurile. n
conceptia acestora, obiceiul trebuia ndeplinit corect, potrivit rnduielilor transmise din

generatie n generatie. Abaterile de la aceste reguli contraveneau bunei cuviinte ndatinate a

colectivitatii.
Ideea de dreptate si aplicatia ei, n ceea ce priveste poporul romn, se reflecta att n
cutume si traditii, practici si uzante ct si n obiceiuri. Obiceiurile sunt, azi, pentru cei ce le
privesc din afara adevarate spectacole, dar ele au ncifrat ntelesuri profunde asupra relatiilor
interumane, asupra comunitatilor romnesti, asupra mersului normal al vietii sociale. Poporul
romn a descoperit si format elemente, trasaturi, tipuri vii si modele logice pe care le-au urmat
de-a lungul timpului.

Bibliografie:
Cornelia Muntean, Etnologie Juridic, Sibiu
http://ro.wikipedia.org/wiki/

http://facultate.regielive.ro