ADULTERUL - SEMN AL IMORALITII I RAN A FAMILIEI

Odat ntemeiat familia prin Taina Sfnt a Cununiei, problema cea mai mare
pus n faa celor doi soi este trinicia i gsirea aceluiai numitor comun care s
armonizeze relaiile dintre ei i s fac din fiecare un complement necesar aductor de
fericire1.
Acest lucru trebuie privit cu toat seriozitatea. Este tiut c fiecare vine n familia
nou ntemeiat cu o zestre spiritual i material proprie, cu o concepie i o atitudine
personal. Dar aceast dualitate a persoanelor trebuie s duc la o unitate. De vreme ce
soii au devenit un trup trebuie s dispar egoismul. Cele dou voine s-au ntlnit n
acelai ideal, cele dou simiri sunt luminate de acelai foc al iubirii. Aici se vede taina
iubirii. Iubirea adevrat este cea care rezolv diferenele i le armonizeaz.
Cu prere de ru trebuie s privim realitatea c parc mai des dect n alte epoci,
acum n perioada postmodern secularizat, apare acest viciu i pcat adulterul care
contribuie la destrmarea unitii vieii de familie. Unii soi lipsii de un ideal superior,
stpnii de patimi i care au o iubire aparent fa de cmin dezerteaz de la ndatoririle
ce le ridic familia. i apare un timp instabil i superficial al relaiilor dintre soi. Acest efect
duneaz tuturor membrilor familiei, dar mai ales copiilor. Legtura dintre soi slbete din
ce n ce mai mult, se nasc astfel certuri i acuze reciproce. Mai demult viaa de familie mai
era meninut doar de judecata social sau de gura lumii. Dar astzi nu mai au nici o
importan.
Soii au datoria de a se ajuta ntre ei, de a pstra fidelitatea conjugal. Infidelitatea,
adulterul este un fel de poligamie sau poliandrie deghizat, fr statut. Este o anormalitate
a firii umane ce duce la degradarea psiho-fizic a fiinei omeneti i o cdere n
animalitate. Acest pcat este repudiat de legile naturale i pedepsit de legea divin cu
pierderea mpriei cerurilor: Nu tii oare c nedrepii, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu? Nu v amgii. Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici
malahienii, nici sodomiii (I Corinteni 6,9).
Dar ce este adulterul? Adulterul este legtura nelegiuit a unui brbat cstorit cu
alt femeie dect a sa sau al unei femei cstorite cu un alt brbat, dect soul ei. Se
deosebete de desfru, pentru c acesta este un raport nelegiuit ntre dou persoane ce
nu sunt cstorite. Adulterul poate fi simplu sau dublu, dup cum numai unul dintre cei doi
vinovai este cstorit sau amndoi. Sub orice form ar fi infidelitatea conjugal este unul
din pcatele cele mai grave, care pot murdri contiina moral religioas a oricrui om,
mai ales cretin.
Dup cuvintele Mntuitorului n predica de pe munte, pcatul adulterului distruge
nsi realitatea i esena trainic a cstoriei: Ai auzit ce s-a zis celor de demult: s nu
svreti adulter. Eu v spun vou c oricine se uit la femeie poftind-o, a i svrit
adulterul cu ea n inima lui (Matei 5,27-28).
Sfinii Apostoli apoi Prinii primelor secole cretine stigmatizeaz ntr-un glas
adulterul, socotindu-l un pcat dintre cele mai grave.
Pentru a-i apra credincioii de primejdiile adulterului, Biserica Ortodox i-a
formulat principiile de conduit moral n anumite canoane. Intenia legiuitorului n aceste
norme morale a fost de a arta importana fidelitii n cstorie ca fiind o norm de via
cretin, dar i gravitatea pcatului. Prin aceste canoane se afirm funciile normative ale
legii morale. Amintim un canon ce se refer la adulter: Canonul 58 al marelui Vasile care
oprete de la mprtanie 15 ani pe cel ce a svrit acest pcat2, prin care vedem
gravitatea acestui pcat. Gravitatea adulterului pentru femei prezint i alte aspecte care
privesc n mod special laturile comunitare ale vieii omeneti. Femeia adulter face i mai
1
2

Ep. Vasile Coman, op. cit., p. 188.

Molitelnic, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 65.
1

mult; ea nu distruge doar familia, ci rupe i legturile fireti: Dnd brbatului copii, care nu
sunt ai lui l trdeaz i pe el i pe copii, unind perfidia cu necredina3.
Cderea n adulter i are gravitatea sa i pentru brbai, putnd fi urmrit mai ales
n configuraia pe care o prezint moravurile din vremea noastr. Dup statistici, frecvena
adulterului la brbai e mult mai mare dect la femei i uneori soul crede greit c e
achitat de obligaiile sale dac salveaz aparenele. Exist i astzi acele practici sau
obiceiuri anormale prin care este admis c femeia este obligat s pstreze fa de so
fidelitatea inimii i a trupului, dar soul se crede despovrat de ele; mai mult, soia
prudent nu trebuie s caute s cunoasc aventurile soului ci i e chiar sftuit s in
ochii nchii4.
Cderea n pcatul adulterului are aceeai gravitate la brbat ca i la femeie,
neputnd vorbi n gndirea ortodox de existena a dou morale deosebite5. Cu toate
acestea, pcatul femeii pare a avea un caracter mai grav, datorit funciei nalte la care a
fost ridicat femeia soie n cretinism6. S nu ne amgim i s nu uitm c odat
pngrit iubirea nimic nu-i mai poate lua locul. nvtura cretin ortodox a vzut
ntotdeauna n adulter o cdere din har7, innd mai presus de orice la respectul pentru
iubirea ce atrn de Taina Cununiei premergtoare familiei cretine normale.

Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 164.
Ibidem, p. 165.
5
Ibidem, p. 164.
6
Ibidem, p. 164.
7
Ibidem, p. 166.
4

FAMILIA DEMOCRATIC
Familia democratic fundamentat pe drepturi egale ntre membrii familiei,
prini i copii. Respectul n cadrul acestui tip de familie nu este determinat de poziia
ierarhic a diferiilor membrii ai acesteia. Acest tip de familie se bazeaz pe valori precum:
respectul opiniei celuilalt, colaborare i ncredere1. Dar indiferent de tipul de familie,
actele violente se pot manifesta sub diferite forme, pentru c membrii acestora au
personaliti i idealuri diferite, ce pot genera uneori conflicte. Dac n familiile tradiionale
se pot nate acte de violen din obligarea unor membrii de a respecta ierarhia n familiile
de tip democratic, actele de violen sunt cauzate de urmrile pe termen lung a libertii
excesive acordate copiilor ce o percep uneori prost.
Impactul violenei din familie asupra copilului este mare. n primul rnd violena la
care asist n cas este adesea repetat mai trziu n via. Copiii crescui ntr-un mediu
violent prezint un risc mai mare pentru delicvena juvenil. Btaia frecvent reprezint n
cazul fetelor un factor de risc pentru practicarea prostituiei mai trziu. Consecinele
acestor forme de abuz se rsfrng att n plan fizic, ct i n plan sufletesc asupra trupului
i sufletului victimei abuzate. Cele mai grave aspecte ale experienei abuzului sunt:
vtmarea corporal dus pn la moartea victimei sau tortura mental, frica, pierderea
ncrederii n sine i n alte persoane. De aici se alunec uor n depresie ce duce la
alcoolism, consum de droguri i chiar tentative de suicid.
Legislaia rii noastre ca i a altor state prin Legea 217/2003 pentru prevenirea i
combaterea violenei n familie (publicat n M.O. partea I, nr.367 din 29 mai 2003)2,
prevede msuri clare asupra acestei plgi sociale manifestat mai ales n snul familiei.
Din punct de vedere religios, familia se ntemeiaz prin Sfnta Tain a cununiei,
scopul principal al acesteia fiind mntuirea membrilor ei, prin ajutorul pe care i-l acord
reciproc pe tot parcursul vieii, pe baza iubirii i respectului. Alturi de infidelitatea unuia
sau amndurora dintre soi, violena n familie reprezint i ea un atac grav la adresa
fundamentelor familiei cretine, deoarece conduce la dispariia iubirii dintre soi i
culmineaz cu divorul de multe ori. Consecinele actelor de violen n familie se rsfrng
asupra tuturor membrilor familiei, n funcie de tipul i frecvena acestora, de suferine pe
care le produc. Dac pentru cel ce abuzeaz consecinele sunt n primul rnd de ordin
spiritual, fapta lui ndeprtndu-l de Dumnezeu. Pentru victimele violenei urmrile pot fi de
natur fizic (rni, contuzii, fracturi, arsuri, infirmiti, reducerea puterii de munc, iar n
cazuri mai grave moartea), de natur sufleteasc (durere, tristee, pierderea linitii
sufleteti, dorina de rzbunare, gnduri suicidale, reducerea puterii de concentrare), de
natur economic (existena lipsurilor grave n plan material mai ales n cazul divorurilor).
Urmrile violenei n familie se pot gsi i n planul relaiilor inter-umane (pierderea
ncrederii n oameni, izolarea, nsingurarea).
Problema violenei n familie este una complex i nu se poate rezolva ntr-un
interval scurt de timp, prin simpla existen a unui cadru legislativ i nici prin efortul unor
persoane cu suflet mai bun. Este nevoie de aciuni concrete pe mai multe planuri. Biserica
se implic i recomand prevenirea violenei n familie prin educaie religios-moral, prin
respect fa de toi oamenii avnd preceptele evanghelice drept jaloane de ghidare.
Prevenirea violenei n familie se poate face pe mai multe ci. n primul rnd prin
intermediul activitilor didactice desfurate la ora de religie i dirigenie. Preotul, prin
poziia de lider i formator de opinie pe care o are ntr-o comunitate, are mijloacele prin
care poate aduce n atenia comunitii aceast problem. Statutul lui i confer
credibilitate i ascultare din partea credincioilor. Acestea ar fi avantajele slujitorului

1
2

Ibidem, p.20.
ibidem, p.25.
3

folosite cu succes n ncercarea de a limita extinderea acestui flagel. Aciunile de prevenire

a violenei n familie au n vedere urmtoarele:
informarea elevilor i a tinerilor despre problematica violenei n general i a
celei din familie n special;
desfurarea de activiti didactice menite s le formeze capacitatea elevilor de
a evita aciunile ce promoveaz sau amplific violena;
promovarea unor relaii inter-umane bazate pe dragostea dintre semeni i
respect reciproc;
promovarea valorii fiinei umane, ca fundament al relaiilor n cadrul comunitii;
promovarea valorii blndeii, a iubirii i a iertrii;
contientizarea n special a tinerilor privind consecinele negative a diferitelor
forme de violen;
dezvoltarea motivaiei de a aciona nonviolent, n conformitate cu principiile
morale cretine;
dezvoltarea responsabilitii la toate categoriile de vrst fa de propriile
aciuni;
dezvoltarea unor atitudini de compasiune, de acceptare n spiritul dragostei
cretine fa de semeni, a victimelor diferitelor forme de violen;
prezentarea unor modele de comportament nonviolent din istoria i tradiia
bisericii.
Consider c sfaturile pe care Sfntul Apostol Pavel le adresa efesenilor sunt i
astzi valabile i vor rmne i pentru generaiile urmtoare. ndemnul su era: Copii,
ascultai pe prinii votri n Domnul c acesta este cu dreptate. Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta este porunca cea dinti cu fgduina ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe
pmnti voi, prinilor, s nu ntrtai la mnie pe copii votri, ci cretei-i ntru
nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6,1-4)

TRANSSEXUALISMUL
O alt deviere moral este transsexualismul. Medicina legal definete c
transsexualul este acel individ care fizic aparine unui sex, dar psihic are sentimentul de
apartenen la cellalt1. Astfel o persoan ncearc printr-o intervenie chirurgical, s-i
adapteze i caracterele fizice manifestrilor psihice. Urmrile i problemele pe care le
ridic transsexualismul sunt numeroase i extrem de complicate.
Mai nti, orice individ dobndete de la natere un anumit statut personal, cu
ajutorul cruia se identific n societate, statut ce cuprinde starea, capacitatea i relaiile
de familie. nregistrarea actelor de stare civil se face n conformitate cu caracteristicile
individului la natere. tim c evenimentele cele mai importante ale vieii (naterea cu
nscrierea sexului, cstoria, decesul) sunt consemnate n actele de stare civil. Ne
ntrebm cum va fi posibil transformarea morfologic din punct de vedere al dreptului?,
dar al moralei cretine? i totui n aceast lume pluralist postmodern, observm c
decizia Comisiei Europene a Drepturilor Omului, n cazul celebru din Marea Britanie
(nr.10622/1983), a reinut c refuzul guvernului britanic de a rectifica actul de stare civil
constituie o lips de respect al vieii private n sensul articolului 81 al Conveniei
Europene2.
O alt chestiune este intervenia chirurgical, care nu se poate face dect de un
medic de specialitate. Se recomand de regul, anonimatul, suficient consimmntul
persoanei direct interesate, ct timp cererile identitare-familiale, colare, sociale etc. sunt
att de apropiate. Cum se poate nate o persoan, cu o nou identitate, dect prin
declararea morii aceleiai persoane de sex diferit?3
La urmtoarea chestiune ncheierea cstoriei de ctre transsexuali, tot Comisia
European a Drepturilor Omului a decis c este posibil (Art.12). Din punct de vedere
moral nu este o chestiune normal, omul postmodern nu face dect s repete la cote mai
nalte pcatul mndriei lui Adam de a se revolta mpotriva lui Dumnezeu, care l-a iubit, l
iubete i-l va iubi. Dar pcatul este mult mai grav deoarece l perpetueaz i prin aceast
schimonosire a firii nu face dect s-i ntoarc mpotriv propria fire. Acesta nu este un
drept al omului care lovete n chiar om n chiar propria lui persoan. Cci dac firea este
siluit i schimonosit, ea nsi se rzbun pe cel care o strmb i o duce spre pierire.
Gndirea secularizat occidental a pierdut simul misterului vieii personale a omului,
alergnd dup diferite himere, care o adncesc i mai mult n frdelegi i pcate.
O alt conotaie a transsexualismului n legtur cu accesul la sacerdoiu al
femeilor. Astfel se caut s se pun de acord cu hirotonia doar a brbailor, care s-au
nscut femei. Dar este posibil i normal s acceptm astfel de aberaii i pseudo-hirotonii.
Sfntul Nicolae Velimirovici afirm c toi pgnii l ursc pe Hristos din cauza cretinilor.
Toi l resping cci aud de la cretini cum chiar ei se leapd de El n numele culturii lor.
Putem i se impune s se fac diferena ntre Biserica cea adevrat i puzderia de
pseudo-bisericue care i-au fcut din acceptarea pcatului un mijloc de prozelitism4.
Ne ntrebm oare acesta este omul liber, liber de sub legile Creatorului, dar rob
nlnuit al unei patimi, care l nelinitete. Parc mai mult ca n aceste vremuri, pcatele
contra firii s-au nmulit i li se face o companie pro mai pe toate posturile T.V. i n massmedia vorbind i ascunzndu-le sub drepturi ale omului. S nu uitm, c odat cu ele se
nmulete i suferina oamenilor, ca o consecin a pcatului. Pentru c orice abatere de
la rnduiala nscris de Dumnezeu n natura omului i revelat n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, pentru cei care nu tiu s triasc dup legea firii nseamn pngrirea
trupului (Romani 1,24), i i iau rsplata cuvenit rtcirii n nsui trupul lor. Pn i
1

Gh.Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, p.138.

Ibidem, p138.
3
Ibidem, p.139.
4
Danion Vasile, Pcate noi, Pcate vechi, Editura Ecumenia, Galai, 2005, p.71.
2

natura sufer i se rzbun asupra noastr. Cci patimile i furtunile luntrice se rsfrng
asupra mediului nconjurtor, polundu-l i distrugndu-i echilibrul. Iar nmulirea
catastrofelor naturale din ultima vreme nu poate fi pus dect n legtur cu nmulirea
pcatului. Fericirea pe care o caut omul nu poate fi gsit n pcat, n devieri morale,
care nu sunt dect pervertiri ale iubirii curate lsate de Dumnezeu. Fericirea este numai n
virtute, la care se ajunge prin lupta mpotriva pcatului, i prin virtute dobndim libertatea
i pacea interioar (sufleteasc).
Pentru a ne angaja n aceast lupt ne trebuie suficient de mult credin,
osteneal i ajutorul duhovnicului. Sperm c Dumnezeu nu ne las niciodat singuri, i
ne mngie n momentele grele. Hristos lupt i sufer n noi i tot El biruie n noi, dac
vom contientiza permanent prin rugciuni i post, i prin primirea cu vrednicie a Sfintei
Euharistii. Rzboiul trupului este unul dintre cele mai grele, ns i darul lui Dumnezeu
este pe msura efortului ce-l facem.

DEVIAII N VIAA DE FAMILIE

Familia cretin din timpurile postmoderne se confrunt cu noi probleme, unele
dintre ele avnd antecedente nc din modernism. Este cunoscut faptul c n legtur cu
criza spiritual i moral prin care trece familia ca instituie n societatea actual se aduc
tot felul de acuze: numrul tot mai crescut al divorurilor, diminuarea accentuat a funciei
familiei, rcirea relaiilor de iubire i respect reciproc dintre so, soie i copii.
Printr-o greit nelegere a independenei i libertinajului pe plan intim, cum se
manifest n multe familii astzi, familia cretin n sine devine vulnerabil. Atunci cnd
orice ins subordoneaz relaia intim propriului su arbitru i gndirii sale libere, iar nu
unor norme i valori morale i duhovniceti nalte, el refuz s-i asume sensul adevrat al
familiei. Pe bun dreptate putem spune c cea mai mare primejdie, care duce la
dezmembrarea familiei sunt: degradarea moral a unora dintre membrii ei, pcatele care
tind la nlturarea sau contrafacerea iubirii, cutarea locurilor de munc ale unuia din soi
sau a ambilor n ri din occident.
ntr-o societate deschis ca cea de astzi senzualitatea de pild, nu mai ine seama
dect cu greu de legile moralei cretine, iar n anumite medii nu mai cunoate nici un fel
de bariere.
Un alt aspect negativ astzi ar fi o anumit concepie anticretin despre familie,
considerat o convieuire anulabil dup bunul plac al celor doi. Apoi secularizarea i
relativizarea celulei de baz a societii. Aa zis convieuire liber a dus la apariia n
mas a divorurilor, alturi de dispariia principiului sau simmntului de vinovie din noile
norme de drept privind divorul.
Exist voci care ncearc s acrediteze ideea c de fapt cstoria i familia ar fi o
consecin i un rezultat al represiunii bisericeti.
i la noi n ar, dup modelul rilor din Occident tinde s devin o normalitate,
mai ales n mediul urban o form de convieuire aa zis liber, numit n mod ironic
cstorie de prob. De regul, aceast form de convieuire este neleas ca o legtur
dintre brbat i femeie pe o perioad limitat de timp, excluznd orice angajament fr a
mai fi vorba de responsabilitate. Aceste forme anormale de convieuire liber au chiar
pretenia unei legitimiti morale i sociale. Motivaia adus n acest sens este variat:
evitarea consecinelor juridice i costurile unui divor sau dezamgirile ce decurg dintr-o
cstorie euat, anticipat fa de orice obligaie i legturii constante i definitive,
adversitatea fa de orice form de instituie.
Dezangajarea familiei este efectul unor fenomene sociale: legturile libere, care au
luat locul dragostei jertfelnice dintre oameni i care neag viaa familiei, nlturarea a tot
ceea ce este demn i sfnt pentru om; sterilitatea voluntar, care este un semn al
superficialitii i care mutileaz cminul, lipsa de contiin i rspundere care abate pe
membrii ei de la adevratul drum al vieii. Dac analizm cu obiectivitate cauzele ce duc la
dizolvarea multor familii observm urmtorii factori de natur intern:
- lipsa seriozitii soilor, a contiinei i responsabilitii lor reciproce n faa lui
Dumnezeu i a semenilor;
- lipsa copiilor, acest liant ce unete pe cei doi soi i care dau un sens familiei, o
mplinire a ei;
- lipsa spiritului de sacrificiu a celor doi soi, socotind cminul doar un loc de plceri.
Sintetiznd aceste manifestri anormale din snul familiei le putem cataloga n
urmtoarele aspecte i anume: avortul, sterilitatea voluntar, adulterul, violena domestic
(n familie) culminnd cu divorul.
A. Avortul o crim cu premeditare
Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate
celelalte forme de via social. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea,
dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Copilul are o neaprat nevoie de ajutorul
7

nencetat al prinilor si care n aceast lucrare nu pot fi nici substituii i nici ntrecui de
nimeni1.
Menirea familie este de a promova viaa, de a fi izvor de via i leagn ocrotitor al
copilriei. Dumnezeu l-a creat pe om nu ca pe ceva abstract, ci l-a fcut brbat i femeie,
cu dorine i simminte, cu legi i instincte, cu minte i voin liber, ca toate aceste
nsuiri s le pun n slujba unei mari meniri aceea a procreaiei2.
Scopul cstoriei i al familiei, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o
femeie consfinit i ntrit haric prin Taina Cununiei, constituie mplinirea reciproc a
celor doi, prin druiri i
primiri reciproce, dezvoltarea lor personal n unitatea
copersonal realizat, nfrnarea trupeasc consimit de cei doi i ndeosebi realizarea
unei stri tot mai depline n iubirea dintre soi, n vederea mplinirii reciproce, precum i
nmulirea, druirea i fortificarea omenirii3.
Procearea, fr a fi singurul scop al cstoriei este o binecuvntare de la
Dumnezeu. Este una dintre menirile naturale i sfinte a vieii conjugale. Procrearea,
ntreinerea, ngrijirea, creterea i pregtirea copilului pentru viaa social trebuie s
constituie preocuparea central a familiei.
Cretinismul este religia care a pornit de la leagnul unui copil i de la snul unei
mame. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i a luat chip de prunc. Cine se declar mpotriva
copilului este mpotriva lui Dumnezeu. Nu poate iubi cineva pe Dumnezeu dac nu iubete
copilria, pe care i Hristos a iubit-o i creia i-a fgduit mpria lui Dumnezeu.
Pcatul uciderii de prunci e un pcat greu i nimeni nu poate scpa de sub
pedeapsa lui. Locul copilului la mas, n cas i ntre soi nu-l poate lua nimeni. O familie
fr copii e ca o cas fr soare, fr lumin, fr bucurie. Avem attea exemple de femei
sfinte care se rugau cu lacrimi lui Dumnezeu s le druiasc un copil. Iat de ce pcatul
uciderii de prunci, chiar n familie, este att de abominabil, att de neuman, att de
necretin. O familie sntoas i spiritual moral, procur membri pentru societate i
comunitatea eclesial4.
Tocmai de aceea soul i soia sunt mpreun responsabili n actele lor de via i
iubire conjugal. i de aici rezult nobleea procrerii voluntare, fa de cea ntmpltoare
sau siluit. Practicarea avortului att n cadrul cstoriei, ct i n cazul relaiilor
extraconjugale i ntmpltoare este o crim calificat mpotriva vieii umane n general i
a copilului n special. Practicarea lui este condamnat pe tot parcursul istoriei omenirii, ca
o realitate, din pcate, constant i uneori justificat de muli reprezentani ai omenirii.
Ierburi i practici care provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i folosite aproape la
toate popoarele. Ftul a fost socotit totdeauna i n mod constant om deplin, dar n
devenire. n decursul vremii, contiina omului n-a considerat ftul mai puin om dect
adultul, desigur un om n deplin cretere i manifestare, chiar din pntecele mamei5.
Indiferent de modul n care era provocat, ntreruperea de sarcin era considerat
o crim cutremurtoare. De aceea i n jurmntul lui Hipocrate, care este acceptat pn
astzi drept jurmnt medical, medicul slujitorul vieii mrturisete n faa lui Dumnezeu i
a oamenilor Nu voi da femeii substane avortive6

Pr. Prof. Dr. D. Radu, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul
copiilor, imoralitate etc, Rev. Ortodoxia, XL VI, 1994, nr. 2-3, p. 79.
2
Ep. Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet, Oradea, 1987, p. 185.
3
Pr. Prof. Dr. D. Radu, Devieri morale contemporane. Metode pentru prevenirea i terapia
acestora, Biseric, Societate, Cultur, Iai, 1992, p. 226.
4
Ibidem, p. 226.
5
Pr. Prof. Dr. D. Radu, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul
copiilor, imoralitate etc, Rev. Ortodoxia, XL VI, 1994, nr. 2-3, p. 79.
6
Meletikos Kalamaras Mitropolit de Nikopole Grecia, Avortul, traducere de Garoafa Coman,
Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 3.
8

Pe parcursul istoriei, poziia societii organizate, a anumitor ideologii seculare

despre om, lume i via, a anumitor personaliti marcante ale gndirii umane mai vechi
i a unor filosofi i medici moderni i postmoderni, a fost foarte diferit, considerndu-se
avortul i practicarea lui, fie o problem indiferent din punct de vedere moral, asemenea
fumatului sau servirii cecuei de cafea, fie o problem strict personal a mamei ca singura
stpn pe trupul ei, fie o crim mpotriva familiei, a firii umane i a societii. Conform
nvturii cretine, avortul a fost ntotdeauna considerat o ntreit crim: mpotriva lui
Dumnezeu, izvorul vieii, mpotriva firii i vieii umane nsei i mpotriva societii, aezat
ntre pcatele strigtoare la cer Zmislirea i naterea unui prunc este o tain a
colaborrii lui Dumnezeu cu prinii acestuia. Cele dou componente ale firii umane,
sufletul i trupul sunt prezente n acelai timp n ftul zmislit. Existena n snul mamei a
unei suflri de via din clipa conceperii, datorit interveniei creatoare a lui Dumnezeu,
este pentru nvtura ortodox un adevr absolut7.
Sfntul Grigorie de Nyssa face comparaia cu bobul de gru ce cuprinde n sine
toat specia plantei. De aceea orice atentat mpotriva ftului (ou fecundat, embrion, fetus)
odat conceput este un atentat mpotriva unui om ntreg, format din suflet i trup8.
Proavorionitii, adic adepii ntreruperii artificiale de sarcin, organizai astzi ntro adevrat micare internaional, concretizat n societi, grupuri de iniiativ,
conferine, manifestri de protest cer ca avorturile s nu fie n nici un fel pedepsite de
legile civile, motivndu-se c s-a schimbat nsi concepia moral i c este anacronic s
fie considerate avorturile crime sau pruncucideri. Susinnd acestea, profesoara de
criminalistic A.C. scrie: Avortul, n contiina comun a ncetat s fie considerat delict
penal. Legiuitorul este dator s urmeze contiina social. Aceasta se ntmpl n toate
timpurile deci i astzi cu sancionarea sau nesancionarea legal a diferitelor
comportamente. Aa de exemplu, odinioar fumatul simplelor igri se pedepsea, n multe
ri europene cu moartea. n zilele noastre aceasta ni se pare o glum. Din contra pirateria
era socotit fapt de vitejie; astzi ns, este considerat o crim. n vremurile noastre
aceste fapte sunt scoase de sub incidena legii. n aceste privine n toate rile avansate,
cu excepia ctorva ri cu regimuri totalitarist, avortul nainteaz astzi spre legiferare.
Prin urmare este vorba de un progres9.
Contiina moral adevrat implic relaia subiectului ei cu Dumnezeu i legea
moral ca expresie a voinei lui Dumnezeu. Contiina moral sftuiete, oprete i judec
din punct de vedere moral faptele omului. Avortul care este suspendarea sau nimicirea
vieii nu poate fi comparat cu fumatul i nici cu pirateria10.
Cei care susin avortul aduc ca principal argument al scoaterii de sub incidena legii
c fiecare femeie are dreptul s dispun de ea nsi. De trupul ei i c e liber s nu
permit unei alte persoane sau un grup de persoane s intervin i s hotrasc asupra
unei teme att de personale ca cea a dispunerii de propriul trup11.
La unele manifestri n care se cerea legalizarea avorturilor, protestatarele strigau
ritmic lozinca: Afar legile din corpul nostru! Argumentul acesta este investit cu suficient
doz de progresism i defimare la adresa opiniilor contrare, considerate arme
obscurantiste, anacronice, arme al napoierii, regres, medievalism12.

Pr. Prof. Dr. D. Radu, Devieri morale contemporane. Metode pentru prevenirea i terapia
acestora, Biseric, Societate, Cultur, Iai, 1999, p. 227.
8
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Aspecte
ale naterii de prunci n lumina Moralei cretine ortodoxe E:I:B:M: al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 76.
9
Meletikos Kalamaros, op. cit., p. 4.
10
Pr. Prof. Dr. D. Radu, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul
copiilor, imoralitate etc, Rev. Ortodoxia, XL VI, 1994, nr. 2-3, p. 80.
11
Meletikos Kalamaros, op. cit., p. 4.
12
Idibem, p. 5.
9

Dar gestaia este crearea unei noi viei, pe care nimeni ntr-un stadiu al evoluiei nu
o poate nega, proavorionitii declar c ftul nu este om deoarece nu are via proprie,
ntruct celula sau embrionul susin ei, este o bucat de carne a crei scoatere din corpul
mamei este o problem personal i nu constituie o problem moral, deci cu att mai
mult nu poate fi socotit ucidere. Iar o adept a avortului, doamna T.M. scrie c Ftul
devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen de
sine, adic odat cu naterea sa13. Dar apar ntrebri majore legate de aceast concepie
aa zis progresist. Ftul este lipsit de suflet i deci nu are via autonom?este doar o
parte a corpului mamei sale care are dreptul s dispun de el cum dorete sau ftul are
via cu totul independent? Este totui o persoan independent ftul care se afl ntr-o
relaie de dependen sub raportul hranei, al mediului corpului matern? Dar nu toi oameni
se afl ntr-o relaie de dependen de mediul natural, sub raportul hranei, mbrcmintei,
locuinei? La aceste ntrebri d rspuns medicina, combtnd prin marile ei personaliti
avortul nsui i legiferarea practicrii lui14.
Problema avortului i a legiferrii lui nu poate fi limitat astzi doar la cei care-l
practic sau care-l aprob. Ea constituie o problem foarte serioas a contiinei morale a
ntregii omeniri pentru c privete nsi viaa omului. Medicii sunt de acord c ftul
reprezint o evoluie somatic i sufleteasc n corpul matern, ns nu toi dau aceleai
date privind manifestarea vieii ftului. Este cunoscut faptul c n zorii epocii postmoderne
medicii din S.U.A. susineau c viaa ftului ncepe dup mplinirea a 12 sptmni de la
momentul conceperii. Aceast prere a avut ca rezultat c n S.U.A. un numr foarte mare
de avorturi ( 91 % din total) se svreau nainte de mplinirea a 12 sptmni de via.
Cunoscutul medic american obstetrician ginecolog Bernard Nathanson, fost director al
unei clinci de specialitate, pe o perioad de doi ani a ntreprins 60.000 de avorturi
ajutndu-se de cele mai moderne mijloace tehnico medicale (ultrasunete, examinarea
electronic a inimii ftului, embrioscopie etc.). i a ajuns la urmtoarea concluzie, c ftul
este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice. Cercetarea lui a
demonstrat c aceasta constituie un adevr tiinific clar. Ftul este o persoan uman
deplin15.
Pentru fundamentarea concluziilor sale, dr. Nathanson a folosit filmarea cu
ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni (3 luni). Videocaseta nregistrat, care
poart numele de Strigtul mut (The Silent Scream) dovedete c ftul:
- presimte ameninarea instrumentul uciga al avortului;
- percepe pericolul, fapt ce reiese din urmtoarele manifestri:
se mic ntr-un mod violent i agitat;
frecvena btilor inimii crete de la 140 la 200;
deschide gura ca ntr-un strigt: strigtul mut.
Astzi concluziile medicului Nathanson au fost depite de medicina nuclear
contemporan care constat urmtoarele:
a) La 18 zile de la concepere se face simit btaia inimii i se pune n funciune
sistemul circulator;
b) La 5 sptmni se vd clar: nasul, obrajii i degetele ftului;
c) La 6 sptmni - ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar
scheletul i ncep s funcioneze rinichii, stomacul i ficatul ftului;
d) La 7 sptmni (50 de zile) - se fac simite undele encefalice (se tie c undele
encefalice constituie principalul criteriu pe baza cruia tiina contemporan stabilete
dac o persoan adult continu s se afle n via). Copilul are toate organele interne
definitiv conturate. Are ochi, nas, buze, limb.
13

Ibidem, p. 5.
Pr. Prof. Dr. D. Radu, art. Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul
copiilor, imoralitate etc, Rev. Ortodoxia, XL VI, 1994, nr. 2-3, p. 80.
15
Meletikos Kalamaros, op. cit., p. 9-10.
14

10

e) La 10 sptmni (70 zile) - copilul nenscut are toate caracteristicile pe care le

vedem clar la copil dup naterea sa (9 luni).
f) La 12 sptmni (92 zile - 3 luni) - copilul n pntecele mamei are toate organele
conturate definitiv, chiar i amprentele degetelor. Nu-i lipsete dect respiraia. La 3 luni
ftul are atta via nct reuete s-i ntoarc capul, s-i schimbe expresia feei i s
se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul16.
De aceeai prere au fost muli doctori i specialiti n astfel de probleme din
diferite ri i pri ale lumii. Cunoscutul profesor francez de genetic J. Lejeune de la
Universitatea din Paris scria: Asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire
fenomenele biologice, sunt de prere c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul
fecundrii. Aceasta nseamn c eliminarea unui ft, de orice vrst echivaleaz cu
uciderea unei fiine omeneti17.
Concluziile medicului Ernest Hampt, dintr-un studiu moral, sociologic i biologic
foarte documentat sunt definitorii pentru cei ce se opun avortului, calificndu-l drept crim
cu premeditare. El afirm: Ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere
specifice. Nu este n acest stadiu nici o frm de via botanic, nici mcar embrionul
unui ir biologic de via. Este absolut i pe deplin viaa unei fiine umane. i are tot atta
via ct are i noul nscut, copilul de grdini, adolescentul sau adultul. Prin urmare, prin
avort se omoar o via omeneasc, o existen omeneasc, chiar dac se afl n stadiul
cel mai de nceput18.
Deci ftul are viaa sa personal, este fiin uman autonom i persoan uman
deplin, trind i dezvoltndu-se n dependen de mediul matern. ntreruperea de sarcin
nu este dreptul aceleia care-l poart. Faptul c sarcina nu este nc persoan deplin, ci
n devenire nu nseamn c poate fi redus la un lucru.
Din acest motiv ftul trebuie s fie protejat de dreptul civil ca ceva deosebit. Este o
necesitate foarte important protejarea special a ftului prin lege pentru c Omul exist
om din clipa concepiei pn n clipa morii lui biologice. De aceea, n orice moment din
viaa lui, dac are loc o intervenie n supravieuirea sa, aceasta este considerat
omucidere19.
Numrul alarmant de avorturi nu constituie doar dovada descompunerii morale, a
decderii i declinului societii postmoderne secularizate i secularizante. El genereaz i
alte cauze grave asupra persoanelor direct implicate.
a) Asupra mamei amintim: un procent mare de mortalitate (septicemie), pericolul
de mbolnvire (flegmoni etc.), reduce fertilitatea;
b) Asupra copiilor ce se nasc ulterior procentul copiilor nscui mori sau prematur
este dublu la femeile ce au avortat;
c) Asupra familiei: sntatea psihic a femeii n special e zdruncinat, contiina
moral a soilor se estompeaz, femeia i pierde demnitatea, devenind obiect de
exploatare pentru brbat, iar armonia conjugal se pierde.
d) Asupra adolescenilor: comportamentul sexual iresponsabil se rspndete;
e) Asupra naiunii: se creeaz serioase probleme demografice20.
Biserica, bazndu-i nvtura dogmatic, moral i canonic pe Revelaia
dumnezeiasc a fost mereu mpotriva avortului ca teorie i practic, fiind calificat drept
crim mpotriva vieii umane. L-a socotit n rndul pcatelor strigtoare la cer.
Fiind un act direct mpotriva vieii umane, avortul n sine i diferitele practici i
mijloace folosite n comiterea acestuia sunt cuprinse i interzise prin porunca VI din
Decalog: S nu ucizi (Deuteronom 5,17)
Sfinii Prini au condamnat avortul rnduind canoane de ndreptare pentru cei ce lau svrit, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu bun tiin distruge fetusul, va
16

Ibidem, p. 10-11.
Ibidem, p. 12.
18
Ibidem, p. 13.
19
Ibidem, p. 14.
20
Ibidem, p. 23-24.
17

11

fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i

neformat21 (Canoanele 2 i 8)
Consensul patristic susine n unanimitate c sufletul este creat la concepie. Noi
exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul
(24 septembrie) cea a Maicii Domnului (8 decembrie) i a Mntuitorului nsui
(Bunavestire, 25 martie)22.
Este foarte clar c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de
omucidere i atrage dup sine vina asupra celui ce-l svrete ct i asupra mamei. Se
ridic i unele ntrebri, dac Biserica ar admite unele excepii? i sunt cazuri, tot mai
rare, n care alegerea medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a copilului
nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Acest lucru nu pentru c ar
fi o persoan integr, n timp ce pruncul nenscut este o persoan n devenire, cci
amndoi sunt oameni, n aceeai msur, ci pentru c mama i are locul ei i
responsabilitatea nobil n familie, n viaa soului i a celorlali copii. Cu toate acestea, o
mam care i-ar da viaa n mod voit, n favoarea copilului ei, svrete actul cel mai nalt
de iubire cretin. Dar orice decizie trebuie luat n lumina nevoilor membrilor familiei. Se
recomand i discutarea deschis a soilor cu duhovnicul.
La aceast s zicem excepie, avem cele dou traume identice, ale violului i ale
incestului, ce sunt adesea invocate ca justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin
nsi natura lor, brutale i dezumanizante23.
Este foarte adevrat c sunt tot mai rare astfel de cazuri. i totui, cnd o femeie
devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical
pentru oprirea concepiei. tiina embriologiei a artat c fertilizarea, necesit 36 de ore
pentru fertilizare24.
Se recomand ca de la o vrst mic, copiii s fie nvai cu grij, dar deschis,
despre locul i funcia sexualitii n relaia conjugal.
Sunt preri c dac totui sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului,
atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i dac mama nu poate accepta responsabilitatea
copilului s fie dat spre adopie.
n cazul n care copilul este descoperit prin investigare ginecologic sau genetic,
ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap pe toat perioada vieii, Biserica ar
accepta avortul? Rspunsul la o astfel de ntrebare este unul foarte clar, nu este de acord.
n orice caz, chiar i n cazul sindromului Down, prinii sau ngrijitorii sunt cei care simt
handicapul, iar nu copilul. n alte cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia
medical poate aduce o nsemnat uurare pacientului25.
Avortul trebuie combtut pentru srcirea spiritual pe care o aduce celor doi soi
precum i pentru consecinele nefaste asupra sntii nsei a femeii. Sarcina nu implic
doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie tainic creat ntre mam i fiina
unic personal care triete i se dezvolt n ea. Chiar dac recunoate sau nu acest
lucru, propria ei via i aparine lui Dumnezeu i se afl sub ocrotirea lui.
Dar nu este suficient ca Biserica, morala i cretinii s fie contra avortului. Trebuie
fcute multe eforturi pentru ajutorarea copiilor nedorii sau abuzai. Ar trebui s ne
asumm i responsabilitatea cnd condamnm avortul. Vorbind de dimensiunile
responsabilitii cretine n Biseric i n toat lumea, Ap. Neamurilor ne ofer o imagine
ce se aplic att responsabilitii noastre fa de cei ce aleg avortul, ct i fa de cei ce
vor fi victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem
mdulare unii altora (Romani 12,5)26.

21

Ioan N. Floca, Dreptul bisericesc, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 342.

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 328.
23
Ibidem, p. 328.
24
Ibidem, p. 329.
25
Ibidem, p. 330.
26
Ibidem, p. 331.
22

12