CONTIINA MORAL

Am expus pn aici legea moral a Vechiului i Noului Testament. Pentru a aplica

legea este nevoie de o norm personal-subiectiv a moralitii, de un for interior, i acesta
este contiina moral.
Dup nvtura ortodox, contiina moral, ca aptitudine de a judeca faptele
omeneti din punct de vedere moral, aparine naturii umane de la creaie. Ea este glasul
lui Dumnezeu n om care-1 aprob cnd face binele i-1 ceart cnd face rul.
Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, i cu destinaia de a ajunge asemenea
Lui, este alctuit din trup i suflet. Prin chipul lui Dumnezeu, care se oglindete n om,
nelegem darurile i puterile cu care a nzestrat Dumnezeu sufletul omului: contiina de
sine, mintea sntoas, raiunea logic, imaginaia creatoare, memoria, sentimentul,
voina i nemurirea."171
Contiina moral este un instrument" aezat de Dumnezeu n substana sufletului
omenesc cu ajutorul cruia face deosebire ntre faptele ce se ncadreaz n voina divin
i faptele ce se opun voinei divine. Contiina moral este capacitatea de a deosebi binele
de ru n cazuri concrete.
Contiina moral n-a aprut numai dup cderea n pcat, cum cred protestanii, ci
a funcionat i nainte, aa cum se vede din istoria ispitirii (Facere 3, 1-4). Numai c nainte
de cdere, contiina greelii i remucrii erau strine omului, dup cdere contiina
depune mrturie asupra dezbinrii i pcatului i prin aceasta devine un mijloc de
pregtire pentru rscumprare i har, iar tot datorit cderii contiina moral s-a slbit
dei nu s-a distrus total i de aceea are nevoie s fie vindecat i luminat prin har i prin
revelaia dumnezeiasc.
Aadar contiina moral o avem de la creaie, chiar dac coninutul ei se formeaz
prin experien, prin educaie, prin preluarea materialului pe care-1 primete din
ambiana n care triete.
Contiina moral trebuie deosebit de contiina psihologic. Contiina psihologic
este cunotina fenomenelor interioare i raportarea lor le eul personal. Cu ajutorul
contiinei psihologice avem posibilitatea s reflectm asupra actelor noastre proprii, s le.
raportm la eul nostru, fr a se ntreba dac acestea sunt sau nu n concordant cu
ideea de bine.
Referitor la originea contiinei morale mai sunt i alte teorii, n afar de cea
cretin, cum ar fi: intuiionismului evoluionismul, sociologismul. Raionalismul, toate
incorecte din punctul nostru de vedere. Evoluionismul, reprezentat ndeosebi prin Darwin
i Spencer, consider contiina moral rezultatul adaptrii i modelrii naturii umane la
condiiile variate prin care a trecut omul n decursul evoluiei sale. Sociologismul susine c
moralitatea se epuizeaz n ntregime n relaiile sociale. Raionalismul consider
contiina moral ca o specializare a raiunii omeneti n domeniu moral. Kant face
distincie tranant ntre raiunea teoretic i cea practic. Raiunea teoretic nu ne ofer
nici un principiu care s serveasc la construirea moral ei.
Adevrata raiune moral este cea practic din care deriv ideile de libertate,
nemurirea sufletului i credina n Dumnezeu. Ea are o singur categorie, datoria, i un
singur principiu: obligaia i imperativul categoric.
Sfntul Antonie cel Mare ne spune c unii au nvat cuvintele fie crile vechilor
nelepi. Dar raionali sunt numai aceia care au sufletul raional, pot s deosebeasc ce
este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o
au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire
ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali."
Ca i glas al lui Dumnezeu n om, contiina moral lucreaz anterior faptei, n
timpul faptei i dup svrirea ei. naintea svririi faptei, contiina este legislatoare, n
timpul faptei aprob sau dezaprob, iar dup svrirea faptei judec.
1

Cnd judecile contiinei sunt conforme legii morale putem vorbi de contiin
dreapt, iar cnd sunt potrivnice acesteia putem vorbi de o contiin rtcit. Din punct
de vedere al intensitii funcionale, contiina poate fi treaz, adormit, scrupuloas sau
fariseic.
Contiina moral o avem prin natura noastr de la creare, dar noi trebuie s o
educm, s o cultivm. Educaia contiinei morale ncepe n cas i se continu la
biseric i la coal. Cu deprinderile ctigate acas copilul iese n lume i este influenat.
Duhovnicul, dasclul, lectura, mijloacele media, toate au cte ceva de spus n formarea
contiinei morale. ,Nimeni s nu se cread, aadar, c poate fi ai adevrat om, dect cel
ce a nvat s acioneze ca om, adic a fost format spre ceea ce-l face pe om." Pe om l
face contiina.
Sfntul Macarie Egipteanul, tlcuind capitolul I din Proorocul Iezechiel, d o
explicare alegoric vedeniei descris de acesta. El ne spune c profetul contempla taina
sufletului omenesc care este destinat s ajung tron al slavei lui Dumnezeu. Cele patru
vieti prenchipuie cele patru faculti conductoare ale sufletului omenesc. Una dintre ele
este contiina. C dup cum vulturul domnete peste psri, leul pete animalele
slbatice, taurul peste animalele domestice, iar omul peste toate cele create, tot aa i
facultile conductoare ale sufletului domnesc peste instincte, m refer la voin, la
contiin, la minte i la puterea de a iubi. Prin intermediul acestora este crmuit carul
sufletului i ntru acesta se odihnete Dumnezeu." La acele faculti pomenite de obicei raiune, sentiment i voin se adaug contiina reprezentat de faa de om. Aadar,
de calitatea de om ine contiina.
Contiina moral poate avea i bolile ei. Dintre ele amintim infantilismul moral,
scrupulozitatea, laxismul i instabilitatea moral177. Infantilismul moral presupune o
ntrziere n judecata ordinii morale, rezultat dintr-o degenerare, dintr-un regres, ce
merge pn la mentalitatea copiilor.
Scrupulozitatea este o boal asemenea neurasteniei. Cel stpnit de scrupul i
concentreaz ntreaga lui energie spre viaa luntric personal, supunnd-o unui examen
mai mult dect riguros din punct de vedere moral.
Uneori, sub masca scrupulozitii, se ascunde o contiin fariseic. Iat ce le
spune Domnul crturarilor i fariseilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai
zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii:
judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai"
(Matei 23, 23).
La polul opus al scrupulozitii este laxismul. Laxismul te face s-i neglijezi
obligaiile, i slbete extrem contiina moral i ajungi s consideri de mic importan
ceea ce e grav.
Iar instabilitatea moral te face s nu deosebeti binele de ru, de a nu simi
mustrarea contiinei.
Contiina moral bolnav poate fi tmduit prin mijloace spirituale. Morala
cretin joac un mare rol n acest sens. O via duhovniceasc normal, participarea la
sfintele slujbe, rugciunea, lectura duhovniceasc, i mai ales convorbirea cu duhovnicul
pot tmdui contiina moral bolnav. O spovedanie regulat, un examen de contiin
fcut cu seriozitate ajut la depistarea neputinelor contiinei morale.
ANALIZA PSIHOLOGIC1
a. Elemente intelectuale. Elementele intelectuale ale contiinei morale pot fi reduse
la dou: cunotinele i aprecierile. Cunotinele ne edific asupra valorilor morale; prin ele
dobndim noiunea binelui i a rului i tot prin ele lum act de datoriile pe care le avem
1

Vezi Baudin op. Cit., p. 49-50, pe care o folosim n aceast analiz.

de ndeplinit ca fiine morale. Datorit cunotinelor, ajungem n posesia datelor morale,

nsuindu-ne adevruri care fac obiectul credinelor morale. Aceste adevruri formeaz
osatura moralei, nsui suportul moralitii. Aprecierile se aplic la valoarea moral a
faptelor i inteniilor noastre i ale altora. Ele nu vizeaz fapta independent de viaa sufleteasc. Pn i inteniile autorului faptei snt traduse naintea forului de judecat al
contiinei morale i cntrite din punct de vedere al puritii sau impuritii lor, sau, cu alte
cuvinte, ele snt raportate la valoarea binelui.
Din punct de vedere psihologic, cunotinele i aprecierile se realizeaz sub dou
forme: sub forma de intuiii spontane i neexprimate i sub forma de gnduri discursive
formulate n concepte, judeci i raionamente. Raionamentele morale sunt teoretice
cnd exprim adevruri morale i practice cnd exprim precepte morale. Prin primele
discernem ntre bine i ru. Ele se formuleaz la indicativ. Este un discernmnt mai mult
sau mai puin instinctiv, fie c e un fel de descoperire interioar, natural i imediat, fie c
e discernmnt ce rezult din habitudini intelectuale ctigate prin influena educaiei i a
mediului. Se spune adeseori c contiina este judecata interioar, independent de noi, o
lumin care ne lumineaz, fapt ce implic o oarecare revelaie imediat a legilor pe care
nu le facem noi, ci doar le exprimm. Judecile practice se formuleaz la imperativ, fiind
nsoite de trebuie i alctuiesc principiile cluzitoare ale activitii morale.
b. Elemente afective. Acestea snt sentimente specific morale i aparin grupei
sentimentelor superioare i raionale. Ele sunt extrem de complexe i se caracterizeaz
prin absena oricror interese personale pentru cel care le posed. Principalele elemente
afective ale contiinei morale sunt urmtoarele:
1) Iubirea dezinteresat a binelui i ura dezinteresat a rului. Avem sentimente de
ataament fa de virtute i fa de virtuoi, precum avem sentimente de repulsie fa de
viciu i fa de vicioi.
2) Respectai datoriei i al valorilor morale n general. Omul nu se las totdeauna
robit de amgirea efemerului, ci oficiaz la altarul valorilor, cu precdere la altarul valorii
binelui. n cazul acesta, pentru el datoria st deasupra intereselor momentane, fiind
suprema lege a vieii. Kant vorbete chiar de o moral a datoriei sau a imperativului categoric.
3) Bucuria binelui i a datoriei mplinite, remucarea pentru greelile svrite.
Ascultarea glasului contiinei se soldeaz cu puternice sentimente de bucurie i de
mulumire, iar nesocotirea comandamentelor ei aduce o grea osnd, sub forma unor
chinuitoare sentimente de fric, indispoziie, nelinite, prere de ru.
c. Elemente volitive. Ca elemente volitive, contiina moral posed nclinri i
instincte, care ne mping la bine, la dreptate i la virtute, combtnd n acelai timp
n noi nclinrile imorale care ne duc la ru, la nedreptate i la viciu. De aici deriv
complexitatea dinamic a contiinei; ea nu nceteaz de a declana atracii i repulsii,
excitaii i inhibiii etc, care sunt tot attea reflexe morale. Aceste reflexe morale sunt un
fel de piedici spontane n calea unei aciuni imorale, sau imbold pentru realizarea unei
aciuni morale. Ele ascult de legile automatismului psihologic. Fora lor face fora practic a contiinei; o contiin energic are reflexe morale prompte i viguroase, o
contiin slab are reflexe slabe.
Categorisirea elementelor n felul n care am fcut-o noi n cele de pn aici, nu
nseamn o separare a judecilor morale de sentimentele morale sau a sentimentelor
morale de reflexele morale. Aceste elemente, toate mpreun, snt expresia contiinei
morale n totalitatea ei, att doar c ntr-un moment prevaleaz un aspect al contiinei i
ntr-alt moment alt aspect al ei.

ANALIZA SOCIOLOGIC2
Societatea mprtete membrilor ei credine, datini, reguli i practici morale
colective. Ce snt moravurile dect norme morale colective, rspndite prin contagiune
social ? Ele gsesc rsunet n contiina indivizilor, care respect comandamentele i
prohibiiile lor, pentru a evita blamul i sanciunea colectiv sau pentru a obine aprobare i
laud. Ce este opinia public dect judecata moral a colectivitii ? Ea este una din
formele tipice de manifestare a contiinei morale colective. Dei contiina presupune
totdeauna un eu, totui noi putem vorbi despre ea n afar de acest eu, nu n sensul c ar
avea sediul ntr-un creier social, cum cred organicitii, ci n sensul c societatea, prin
empirismul ei moral, influeneaz individul, ajutndu-l s-i valorifice puterile lui morale.
Incontestabil c individul interiorizeaz i prelucreaz, prin fora dispoziiilor sale
psihice, ntreg materialul pe care l acumuleaz n sufletul su, dnd natere la creaii noi,
utile societii. Privind problema din perspectiv exclusiv moral, o prim constatare pe
care se impune s-o facem este urmtoarea: faptele morale, dei influenate de condiiile
sociale, nu-i pierd rdcina i esena lor psihologic. Ele snt legate de un subiect moral,
purttorul tuturor strilor, felurilor i actelor de contiin. Subiectul percepe fenomenele i
lucrurile, le gndete, le evalueaz, le organizeaz. Subiectul moral are, dup expresia lui
A. Fouillee, aa numita for de individualizare. Chiar dac idealul este furnizat de
societate sau de educatori, omul trebuie s neleag personal acest ideal; el realizeaz
acest ideal gndindu-l, posed voina de a face un efort personal. tiina social nu-i d
mijloacele de a face acest efort; singur morala l va face s conceap scopuri i valori, n
mare parte sociale, dar nainte de toate personale, apoi supraindividuale; depinde apoi de
el de a le accepta sau a le respinge prin aciune. In general, idealul social devine obligator
fiindc el este judecat ca rezonabil de contiina individual. Contiina individual, prin
judecile ei, este motorul conduitei morale. Contiina moral individual profit de datele
unei experiene existente, ia act de coni nutul particular i concret al idealului moral
dintr-un moment al societii. Ea caut ns s depeasc coninutul actual al maximelor
comune printr-o amplificare i epurare a lor. Contiina moral individual transform ideile
i le d ntreaga lor putere de aciune. Chiar dac asupra ei se exercit influene externe
de natur social, ajutnd-o s-i mbogeasc coninutul, ea rmne legat de un eu,
deci esena ei este eminamente psihologic, nu social.

ANALIZA ISTORIC
Contiina moral este un dat firesc al vieii omului de totdeauna. Desigur c nu ne
natem cu o contiin moral perfect i invariabil. Transformrile pe care le-a suferit i
le sufer contiina moral n decursul timpului se datoresc educaiei, refleciei personale,
exemplelor, lecturii, climatului spiritual n care triete subiectul moral i nnoirilor morale
pe care le aduc personalitile etice.
Din partea istoriei avem mrturia categoric n ce privete contiina moral, c este
o caracteristic uman, constant n primele ei principii i variabil n aplicaiile ei. Ea se
exteriorizeaz sub forma moravurilor. Punctul de sprijin al moravurilor este contiina
individual. Or, moravurile s-au transformat n decursul timpului, dup cum s-au
transformat i credinele i instituiile. Deci, se poate vorbi de un progres al contiinei
morale.
Progresul contiinei morale const, n mare parte, ntr-o lucrare de abstracie i de
analiz, care face distincie ntre normele primordiale i cele secundare; sau. altfel spus,
ntre primele principii morale universale i aplicrile acestor principii la cazuri particulare.
2

Ibidem, p. 52-57; cf. Constantin C. Pavel, Lirreductibilite de la Morale a la science des moeurs, Bucarest, 1935, p. 6669 i 91-93.

In examenul acesta reflectat al normelor morale, trebuie s cutm condiia prim a

perfecionrii calitative a contiinei morale. Elaborarea aceasta raional a contiinei
morale a degajat i a pus n lumin idei ce pn atunci nu existau dect n stare de
germeni obscuri, ca, spre exemplu: ideea unitii morale a neamului omenesc, ideea
egalitii n drepturi i ideea echivalenei i reciprocitii datoriilor.
Istoria nregistreaz nu numai progrese ale contiinei morale, ci i regrese, erori n
calificarea aciunilor umane. E destul s pomenim aci cazul hinduilor, la care contiina
mustr mai tare dac cineva a but din zeama de carne a unui bou dect dac a comis o
crim. In brahmanism, viaa boului este sfnt, pe cnd viaa omului din casta paria, nu.
Printre factorii erorii contiinei, unii sunt comuni contiinei morale i tuturor
formelor contiinei, alii snt proprii contiinei. Contiina moral a fost totdeauna
influenat de concepia omului asupra universului. O cosmologie rudimentar i
rsfrnge obscuritatea sa i asupra contiinei. Mitologia ine 'contiina la un nivel sczut
i alimenteaz erorile ei, mai ales c-i prezint uneori scopuri n afar de societate,
de-a dreptul iluzorii. Un agent puternic al erorii morale este imaginaia; ea lucreaz prin
sugestie i imitaie. Sunt indivizi stpnii mai puternic dect alii de unele idei care circul
n mediul social; acetia i acomodeaz conduita dup tipul pe care l au mereu n fa,
chiar dac acesta aduce dezagregarea lor moral, pervertirea contiinei lor.

MORALITATEA FAPTELOR OMENETI

Voia lui Dumnezeu i gsete expresia n legea moral. Pe de alt parte omul,
persoan cu raiune si libertate, are posibilitatea de a respecta sau nu voia lui Dumnezeu
n viaa sa.
Faptele pe care le svrete omul sunt bune sau rele, raportate fiind la legea
moral. Libertatea i d posibilitatea s aleag.
Faptele moral-bune sunt toate aciunile libere care sunt ntr-un raport pozitiv sau
conforme cu binele; faptele moral-rele sunt toate aciunile libere care sunt ntr-un raport
negativ sau neconforme cu binele. Cu alte cuvinte, orice aciune liber, conform cu voia
lui Dumnezeu, revelat n Iisus Hristos, este bun. i orice aciune liber, neconform cu
voia lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos, este rea.183
Cuvioii Calist i Ignatie Xanthopol, pe baza afirmaiei Mntuitorului (Matei 7, 8),
subliniaz cu aps c pe lng dreapta credin, s te mpodobeti cu faptele bune, s-i
fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului care spune: Credina fr fapte este moart,
precum i faptele fr credin".
Aadar nu trebuie privite faptele doar n aparena lor, pentru c i faptele au suflet"
i trup."Ori dac doar aparena faptei o arat ca bun, dar mobilul ei nu este bun, nu
poate fi socotit ca atare.
Ai de gnd s faci milostenie, dar dac dracul i furieaz gndul de a-i face
publicitate, fapta ta nu mai este moral.
Altul slujete unui bolnav. Dar i slujete pentru a avea plat. Nici aceasta nu este
ntru cunotin. De aceea, orice motiv de ntristare s-ar ivi, l oprete de ndat de la fapta
cea bun i nu ajunge s o desvreasc, pentru c nu o face ntru cunotin. "
"Luai seama, spune Domnul, ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea
oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu viei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri"
(Matei 6, 1).
O fapt bun poate fi analizat din diferite puncte de vedere, dar n general, ca i
criterii pentru o fapt sunt luate n considerare trei elemente: obiectul, mprejurrile i
scopul.
Obiectul l constituie fapta n sine, spre exemplu milostenia sau furtul etc.
mprejurrile n care se desfoar aciunea i imprim acesteia un caracter particular, prin
5

care se deosebete de alte fapte de acelai fel. Moralitii vorbesc despre apte
mprejurri: cine? ce? pentru ce? n ce mod? n ce timp? n ce loc? i de cte ori?
Cine arat starea fptuitorului, adic vrsta, cultura, profesiunea, starea civil,
starea social. Ce arat calitatea sau cantitatea lucrului folosit (dac de pild a furat, ct a
furat, dac a furat de la un om srac sau de la Biseric). Pentru ce indic scopul faptei (a
furat pentru c n-a avut ce mnca etc). n ce mod adic dac fapta s-a svrit din
rutate sau din neglijen. n ce timp adic n zilele de lucru sau duminica etc. n ce loc
adic dac a pctuit acas sau n biseric.
Scopul ne arat inta nspre care e ndreptat aciunea. Unul fur pentru a face
pagub, altul pentru c nu are, altul pentru a ajuta pe sraci.
O fapt pentru ca s fie bun trebuie ca toate cele trei elemente s fie conforme cu
legea moral. Dac un singur element e ru, fapta e rea. Trebuie s fie bun obiectul
aciunii, trebuie s fie bune mprejurrile i s fie bun scopul.
Dup obiect sunt fapte absolut bune, care nu pot deveni niciodat rele, de exemplu
iubirea de Dumnezeu. Exist apoi fapte absolut rele, care nu pot deveni niciodat bune, de
exemplu minciuna (dei n Pateric sunt prini care scuz minciuna prin care cineva a
scpat de la o mare nenorocire). Sunt apoi fapte relativ bune care pot deveni rele sau
bune, dup scop sau mprejurri. Aa este milostenia. Oricum mprejurrile pot mri
buntatea sau rutatea unei fapte.
Scopul are ns importan esenial n stabilirea moralitii faptelor noastre. El este
sufletul aciunii. In rezumat, o fapt este bun dac obiectul, mprejurrile i scopul sunt
bune; o fapt este rea i dac unul din aceste elemente este ru.
FAPTE INDIFERENTE
O problem mult dezbtut de moraliti este dac afar de fapte moral-bune i
fapte moral-rele nu exist i fapte moral-indiferente, care nu snt nici bune nici rele.
Problema s-a ivit din observaia c, ntr-adevr, exist aciuni pe care legea moral
nici nu le recomand, nici nu le interzice. Aa: a mnca, a bea, a se plimba, a se distra
etc. Aceste aciuni ar fi, deci, din punct de vedere al obiectului, nici bune nici rele, ci moralindiferente. N-am amintit aceasta cnd am vorbit despre obiect, pentru c ne-am rezervat
rezolvarea problemei pentru acum. Aadar, din punct de vedere al aciunii nsi, n relaia
ei cu legea moral, sau din punct de vedere al obiectului, faptele morale se mpart n trei
categorii: bune, rele i indiferente. Aceasta e perspectiva pur teoretic i abstract. n
concret ns, nu exist dect dou categorii: bune i rele. De ce ? Pentru c, n concret, i
laptele indiferente dup obiect primesc calificarea moral bun sau rea, dup mprejurri
i scop. In special scopul este acela care le d o pecete moral precis. Dac scopul
plimbrii, spre exemplu, este bun (recrearea), plimbarea este o fapt moral-bun; dac
scopul ei este ru (spre exemplu, priviri desfrnate), plimbarea este o fapt moral-rea.
i cum nu exist fapte omeneti fr scop, nseamn c in realitate nu exist fapte
moral indiferente, ci faptele noastre snt moral-bune i moral-rele. Faptele moral
indiferente snt o abstracie, o noiune pur teoretic, pe care n-o ntlnim nicieri n via.
Aceasta reiese clar i din recomandarea Apostolului: Ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de facei - toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. X, 31; Col. III, 17).
Deci, a mnca i a bea ca i alte aciuni, care din punct de vedere al obiectului apar moralindiferente, n realitate snt bune, pentru c se fac spre slava lui Dumnezeu. Nimic: nici
gnd, nici cuvnt, nici aciune nu scap de caracterizarea moral precis: bun sau ru.
Totul slujete sau nu slujete fie scopului principal preamrirea lui Dumnezeu, fie
scopului secundar al vieii - desvrirea proprie, i ca atare se ncadreaz fie n categoria
faptelor bune, fie n categoria faptelor rele. Fapte moral indiferente n realitate nu exist.

VIRTUTEA
Am vorbit despre moralitatea faptelor omeneti, despre un anume mod de
comportare, corespunztoare unor principii morale. n mod obinuit aceast conduit,
corespunztoare unor principii morale, se numete virtute.
Dac este s dm i o definiie virtuii cretine, vom spune c ea este activitatea
continu i statornic, izvort din harul divin i puterile omului credincios, prin care
cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu.
Analiznd etimologic cuvntul virtute vom spune c el vine de al latinescul virtus",
adic un adjectiv care e legat de cuvntul vir" - brbat, care ne duce cu gndul la curaj,
rezisten mpotriva patimilor i ispitelor i practicarea faptelor bune.
Corespondentul grecesc este. n Noul Testament acest cuvnt este folosit de patru
ori, i anume la 1 Petru 2, 9 i 2 Petru 1, 3, nsemnnd o perfeciune sau desvrire
dumnezeiasc, iar la Filipeni 4, 8 i 1 Petru 1, 5, nsemnnd o putere sau nsuire
omeneasc.
Sfntul Antonie cel Mare, preocupat fiind de virtutea cretin, ne i descrie cum
arat un om virtuos: Iat semnele dup care se cunoate un suflet raional i virtuos:
privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile sau ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se
ndrepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face
strjer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte."
Virtutea fiind o nzuin continu a credinciosului, ajutat de harul divin spre
nfptuirea binelui, o gsim n Sfnta Scriptur pomenit de multe ori cu termeni sinonimi
Este numit via n duh", sfinenie", dreptate", ndreptare", fericire dumnezeiasc"
cucernicie", credin", iubire", ascultarea poruncilor lui Dumnezeu", nzuin spre
faptele bune" etc.
Clement Alexandrinul ne spune c virtutea este o dispoziie sufleteasc, conform
cu raiunea pe ntreaga via. Da, cea mai nalt tiin, nsi filozofia, este definit ca
fiind o cercetare a justeii raiunii; de aici urmeaz neaprat c orice greeal svrit
fa de raiune s se numeasc pe bun dreptate pcat."
Iar Sfntul Grigorie de Nyssa, tlcuind Cntarea Cntrilor", subliniaz c virtutea
este nu numai a privi la bine i a fi n mprtirea de bine, ci i a pstra necderea din
bine."
Virtutea, spune Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe", este rodul credinei.
Faptele bune, adic virtutea cretin, sunt o road care se nate din credin, ca dintr-un
pom, dup cum st scris: Dup roadele lor i vei cunoate. i, ntr-un alt loc: ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii.
Iar han: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lai."
Nu este uor s fii om virtuos dar e posibil. Spune Sfntul Antonie cel Mare, n
lucrarea citat, s nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea
virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt
pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De viaa cea virtuoas se mprtesc toi oamenii
cuvioi precum i cei cu minte iubitoare de Dumnezeu."
Viaa virtuoas se deprinde. De aceea, cei care-i ajut pe alii s iubeasc
nvtura i ndreptarea, fctor de om trebuie s se numeasc." Dobndind o via
virtuoas omul se manifest i n exterior ca atare. Iat semnele dup care se cunoate
un suflet raional i virtuos: privire, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii.
Cci toate acestea se ndrepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de
Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri
aminte."
Natura virtuii cretine este neleas diferit de ctre confesiunile cretine i de
aceea unele definiii date ei sunt imprecise. De pild, apusenii sunt preocupai de noiunea
habit, de la latinescul habitus, care o gsim i la unii ortodoci. Prin habit se poate nelege
7

o dispoziie, sau o stare de desvrire, ctigat.

Nu trebuie s uitm ns c puterile sufleteti au dispoziia s fac un anume lucru
nu numai datorit lor, ci i datorit harului divin. Fericitul Augustin spune c fiina habitusului const n aceea c prin el, persoana este nclinat sau dispus s acioneze cnd a
sosit momentul potrivit Acest termen, folosit la definirea virtuii, a fost neles foarte
diferit.195
Dac ne gndim i la sensul pe care-l are termenul n limbajul psihologic,
folosindu-se noiunea de habitudine, deprindere sau chiar automatism, confuzia devine
total. Aa c putem renuna la termenul habit.
Am vzut c n Mrturisirea Ortodox" virtutea este identic cu faptele bune.
nelegem c esenial n virtute nu este o dispoziie sau nclinare indiferent dac
aceasta este o virtualitate sau o putere activ - ci este nsi fapta sau aciunea bun.
Referitor la natura virtuii cretine teologii au avut diferite preri, mai ales apusenii,
fiind influenai de Aristotel i de ali filozofi, insistnd asupra funciilor naturale ale omului.
O definiie pe care am putea-o da este c virtutea cretin presupune o activitate
continu si statornic, izvort din harul divin i puterile naturale ale omului credincios,
prin care cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu. Ea este o adevrat for
spiritual ce ne ndeamn s svrim cu plcere binele. Virtutea se dobndete,
spune Georgios Mantzaridis, prin comuniunea personal cu Dumnezeu i prin svrirea
voii Lui. Aadar, n morala cretin, virtutea nu este neleas ca nsuire psihologic, ci ca
o relaie ontologic; este conformare cu voia lui Dumnezeu i participare la harul necreat i
la buntatea hui. Fr aceast conformare i participare nu exist virtute real."
Virtutea, ca manifestare a cretinului, este unitar dar raportnd-o la relaiile
multiple i variate pe care le are cu viaa, ea poate lua diferite forme i deci se mparte n
diferite virtui speciale. Dup obiectul i scopul lor, virtuile se mpart n virtui teologice i
virtui morale.
Virtuile teologice au ca scop ultim pe Dumnezeu, iar virtuile morale reglementeaz
raporturile noastre fa de lumea creat i fa de semenii notri. La rndul lor, virtuile
morale se mpart n virtui cardinale i virtui derivate. Cele cardinale sunt socotite izvorul
altor virtui, iar cele derivate decurg sau izvorsc din cele dinti. n teologia apusean mai
ntlnim i alte mpriri, ca de exemplu: virtui naturale, pe care omul le ctig prin
puterile sale naturale i virtui supranaturale, pe care omul le primete ca dar nemijlocit din
partea lui Dumnezeu; sau Toma de Aquino: virtui intelectuale, ca virtui ale raiunii, i
virtui morale, ca virtui ale voinei.
Sfntul Maxim Mrturisitorul socoate ca virtui ce mbrieaz toate virtuile", deci
virtui cardinale: iubirea, nfrnarea i rugciunea. Este cu neputin ca mintea s se
ocupe cu desvrire numai cu Dumnezeu, zice el, dac nu va dobndi aceste trei virtui:
iubirea, nfrnarea i rugciunea. Cci iubirea mblnzete iuimea, nfrnarea vetejete
pofta, iar rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o nfieaz goal lui
Dumnezeu. Aadar aceste trei virtui mbrieaz toate virtuile i fr de ele mintea nu se
poate ocupa de Dumnezeu, slobozit de toate celelalte."
Virtuile cardinale, n nelesul clasic al cuvntului, sunt anterioare cretinismului.
Sunt amintite n crile sapieniale ale Vechiului Testament, n Proverbele i-n
nelepciunea lui Solomon, n nelepciunea lui Isus Sirah i-n alte cri. Le gsim la
filozoful Platon i la ali filozofi. Aceste virtui sunt: nelepciunea, dreptatea, curajul i
cumptarea.
Virtuile cardinale (de la latinescul cardo = n) sunt cunoscute n cretinism
destul de timpuriu. Vorbesc despre ele Clement Alexandrinul, Origen, Grigorie
Taumaturgul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Sfntul
Ambrozie, Fericitul Augustin i muli alii.
nelepciunea, dup filozofii antici, este tiina tiinelor." Socrate socotea o mare
virtute a te cunoate pe tine nsui. tiina cea mai nalt este cunoaterea binelui.
8

nelepciunea este identificat cu tiina a ceea ce este bine i a ceea ce este ru. De
aceea, zicea Socrate, c nici din partea nelepciunii nu te poi atepta la prea mult,
ntruct, dac ea se ntemeiaz numai pe puterile omeneti, nu va putea ajunge niciodat
la cunoaterea desvrit a adevrului i a binelui.
nelepciunea cretin se ntemeiaz pe voia lui Dumnezeu. Cretinul preuiete
nelepciunea duhovniceasc pe care numai harul lui Dumnezeu o poate da. >Nu v
potrivit cu acest veac, scrie Sfntul Pavel, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Romani 12,2).
Dreptatea era considerat la antici fundamentul oricrei ornduiri sociale statornice.
In cretinism, dreptatea capt un neles nou. Dac la cei vechi legea talionului era
socotit o expresie a dreptii, n Noul Testament ea este nlocuit de dragoste cretin
care completeaz i desvrete dreptatea Dreptatea antic, de fapt, perpetua o mare
nedreptate: inegalitatea oamenilor din punct de vedere social, inegalitate ntre brbat i
femeie, inegalitatea n faa legii Noiunea de dreptate are un alt sens n cretinism, ea vrea
binele, aduce buna nelegere i armonia ntre oameni, egalitatea social, egalitatea ntre
brbat i femeie, egalitatea n faa legii. Dreptatea cretin nu rspunde rului cu ru: ,Nu
te lsa biruit de ru, spune Sfntul Pavel, a biruiete rul cu binele" (Romani 12,21).
Brbia sau curajul la cei vechi era virtutea pe care cineva o dovedea nfruntnd
pericolele. In cretinism ea presupune o trie i o statornicie sufleteasc n faa necazurilor
i primejdiilor vieii Brbia cretin se arat i n lupta cu pcatele i patimile, n
nfruntarea pericolelor ce se opun realizrii binelui n lume. Curajul se arat i n suferine
i n rbdare, pentru c Mntuitorul zice: Cel ce va rbda pn la sfrit acela se va
mntui" (Matei 24,13).
Virtutea cumptrii la antici presupune c omul poate ine calea de mijloc ntre dou
extreme. In cretinism, cumptarea este virtutea prin care omul poate dobndi stpnire
deplin asupra lui nsui, asupra pornirilor pctoase. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie
c: nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici banii, ci iubirea de bani; nici slava,
ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare,
care vine din negri/a minii de a cultiva cele fireti." Sfntul Casian Romanul, dimpreun
cu Sfntul Gherman din Dobrogea, au fcut un pelerinaj prin pustia sketic, ntlnindu-se
cu Prini celebrii. Cerndu-i Avvei Moise cuvnt de nvtur, acesta le-a spus:
Deoarece pentru dorina voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei
bunvoin, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr-adevr dup nvtura desvririi,
vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea de-a deosebi lucrurile
sau dreapta socoteal." 200 Avva Moise i mai aducea aminte c n tineree, o noapte
ntreag stnd la sfat Prinii, aflndu-se printre ei i Sfntul Antonie cel Mare, se ntrebau
care virtute e mai mare. Dndu-i cu prerea c ba fecioria, ba ascultarea, ba srcia, ba
milostenia, la urm Sfntul Antonie cel Mare a tras concluzia: toate sunt bune, dar cea mai
mare este cumptarea sau dreapta judecat.
Spuneam c virtutea izvorte din harul divin i din puterile naturale ale omului.
Chiar i omul czut, cu firea sa ntunecat, are pecetea buntii dumnezeieti.
,,Acesteia se datoreaz virtuile lui naturale. Astfel, nelepciunea, curajul, cumptarea i
celelalte diverse virtui pot exista n om i ca nsuiri naturale."
mpream virtuile n virtui teologice i virtui morale. Cele din urm le exersm fa
de semenii notri. Virtuile teologice le cultivm n raport cu Dumnezeu. Ele sunt mijloace
de legtur i comuniune cu Dumnezeu, iar, pe de alt parte, moduri de realizare i de
trire, cu ajutorul harului, a vieii celei noi, ntru Hristos. Ele sunt trei la numr i le
amintete Sfntul Pavel: ,,i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar
mai mare dintre acestea este dragostea" (1 Corinteni 13,13).
Credina este o convingere neclintit, format n cretin cu ajutorul harului divin, n
virtutea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu; ndejdea e
ateptarea cu ncredere a fericirii celei venice, iar dragostea este virtutea ce se formeaz
9

n cretin, cu ajutorul harului divin, n puterea creia I consider pe Dumnezeu ca pe cel

mai nalt bun al vieii, strduindu-se s ajung la deplin comuniune cu El.
Despre cea de-a treia virtute teologic, dragostea, pe care Sfntul Pavel o
consider cea mai mare, Sfntul Isaac irul serie: Sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a
dobndit odihna n Dumnezeu i numai n El."203 Iar semnele prezenei mbelugate ale
dragostei sunt: faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete.
Frica i temerea se ndeprteaz de la el i intr n extaz. Puterea ce ine mintea adunat
pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moarte nfricotoare o socotete bucurie i
niciodat n vederea minii lui nu se afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar
nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva."
Vorbind de virtuile cretine, n general, putem spune c ele sunt o nzuin
statornic a omului de a-i cluzi gndurile, cuvintele i faptele dup nvtura lui
Hristos, ca urmare a iubirii i ascultrii de El.
PCATUL
Faptele omeneti, aa cum am vzut, i au moralitatea lor. Dac sunt conforme cu
voia lui Dumnezeu sunt virtui, iar omul care le nfptuiete este un om virtuos. Dac sunt
potrivnice voii lui Dumnezeu, dac nu sunt conforme cu legea moral cretin, omul ce le
face este un om pctos.
Definind pcatul, n mod simplu i catehetic, vom spune c acesta este clcarea
legii dumnezeieti, adic nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale. 205 n
manualele de moral, pcatul este neles ca nclcarea contient i liber a legii morale
sau mpotrivirea contient i liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea
moral." 206
Aceast definiie colreasc nu intr n profunzimea pcatului Pentru c pcatul
este nainte de toate un fenomen spiritual, metafizic."207 Rdcinile pcatului se afl n
profunzimea tainic a naturii spirituale a omului. Esena pcatului nu st n nclcarea unei
norme morale, ci n ndeprtarea de viaa venic i dumnezeiasc pentru care omul a
fost creat i k care este chemat
Pcatul se svrete mai nti n profunzimea spiritului uman, cum spune
Mntuitorul: Cci din inim ies:gndurile rele, uciderile, adulterele, desfrnrile,
furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele" (Matei 15, 19). Iar consecinele lui cuprind omul
ntreg. Odat svrit, pcatul se rsfrnge asupra strii fizice i psihice a omului ce 1-a
comis. Consecinele lui depesc limitele vieii personale ale celui ce 1-a fcut i devin o
povar pentru viaa ntregii umaniti, ba mai mult, influeneaz destinul cosmosului
ntreg.
i cum o prim distincie se face ntre pcatul strmoesc, comis de Adam, i
pcatele noastre personale, vom spune c nu numai pcatul lui Adam, ci i pcatele
noastre personale se raporteaz asupra destinului lumii ntregi.
Cnd omul trupesc" comite un pcat, nu-i resimte consecinele n acelai mod ca
omul duhovnicesc". Omul firesc, spune Sfntul Pavel, nu primete cele ale Duhului lui
Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec
duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni" (1
Corinteni 2,14-15).
Omul trupesc", sau firesc", nu sesizeaz n sine nici o schimbare dup nfptuirea
pcatului, pentru c este ntr-o stare de moarte spiritual, pentru c n-a cunoscut viaa
duhovniceasc. Omul duhovnicesc, dimpotriv, de cte ori simte c voina sa nclin
nspre pcat, constat o schimbare a strii sale interioare datorit mpuinrii harului.
George Mantzaridis subliniaz i el faptul c omul aflat n stare de moarte
duhovniceasc nu simte pcatul, nici nu poate vedea nluntrul su. Simirea sau, mai
10

precis, vederea pcatului este un nsemnat dar al lui Dumnezeu. Viaa cretin este
via de pocin, adic de simire a pcatului i de total ncredinare harului Iui
Dumnezeu."
Am fcut deja o mprire a pcatului, dup persoana care-1 svrete, i am spus
c pcatul este de dou feluri: pcat originar sau strmoesc i pcat personal. Aa cum
spuneam, pcatele noastre, i nu numai pcatul lui Adam, se rsfrng asupra lumii ntregi.
Dar i n ce privete pcatul strmoesc, pcatul lui Adam, trebuie s resimim
responsabilitatea personal pentru prezena rului n lume i s-1 combatem. De altfel, nu
exist ru n lume pe care s nu-l avem fiecare nluntrul nostru, ntr-o form sau alta.
Transferarea rspunderii pentru ru de la noi nine la ceilali reprezint o foarte grav
eroare care, practic, repet pcatul lui Adam. Omul este organic i inseparabil legat de
ntreaga omenire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie semnaleaz acest lucru pcatul
strmoesc, iar apoi nevoia comun de mntuire realizat de persoana lui Iisus Hristos,
care n trupul Su, Biserica, i cuprinde pe toi oamenii: Precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi
au pctuit n el.. .aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii,
ndreptarea care d via" (Romani 5,12,18).
S-au mai mprit apoi pcatele n pcate de comitere, adic de nclcare a legii
morale i pcate de omitere, adic de nemplinire a faptelor bune. Nu-i suficient s nu
facem rul dac nu facem binele.
Din punct de vedere al obiectului pcatului, exist pcate contra lui Dumnezeu,
contra aproapelui i contra noastr nine.
Dup felul cum se svresc pcatele ele sunt interne sau externe, adic svrite
cu gndul sau cu cuvntul i cu fapta. Altfel spus, pcate spirituale i pcate trupeti.
n ce privete izvorul pcatelor le-am putea mpri n pcate ale rutii, pcate ale
slbiciunii, pcate ale netiinei i pcate ale neglijenei.
Dup gravitatea lor, exist pcate grele, sau de moartea i pcate uoare, sau
lesne ierttoare. Pcatele grele sau de moarte se mpart n trei categorii: pcate capitale,
care sunt rdcina altor pcate; pcate mpotriva Duhului Sfnt i pcate strigtoare la
cer.211 Chiar dac Sfntul loan Teologul scrie c dac vede cineva pe fratele su
pctuind pcat nu de moarte s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate,
anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este si pcat de moarte; nu zic s se roage
pentru acela" (1 loan 5, 16), pcatul nefiind o realitate de sine stttoare este greu s-1
supui unor msurtori obiective.
Orice evaluare a pcatelor sau mprire a lor n pcate de moarte i pcate uoare
este greu de fcut. Moartea duhovniceasc a cretinului nu survine prin svrirea unui
anumit pcat, ci prin ruperea omului de trupul lui Hristos. Ruperea se face, desigur, prin
pcate concrete i grele care duc la moartea duhovniceasc a omului.
La urma urmei, toate pcatele nepocite i nespovedite devin pcate de moarte.
Sfinii Prini i Tradiia Bisericii le-au subliniat pe cele mai importante, vznd ntre ele o
legtur i o intercondiionare. Sfntul loan Casian enumera opt gnduri ale rutii:
lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, ntristarea, lenea, slava deart
i mndria. Sau, unindu-le pe ultimele dou care sunt foarte apropiate, ajungem la cele
apte pcate de cpetenie: lcomia, desfrnarea, zgrcenia, mnia, invidia, lenea i
mndria. Sfntul loan Teologul vorbete despre trei patimi mari, nsctoare de alte multe
pcate, cu care diavolul L-a ispitit pe Mntuitorul n muntele Carantaniei: iubirea de
plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire. Pentru c tot ce este n lume, adic pofta
trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt de la lume" (1 loan 2, 16).
Virtuile cu care pot fi anihilate acestea, de ctre toi cretinii, pentru clugri reprezentnd
chiar un vot, sunt: castitatea, srcia i ascultarea. Pcatele repetate devin patimi, greu de
tmduit i dezrdcinat. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c ele nu au fost create
de la nceput mpreun cu firea omului, cci altfel ar intra n definirea firii." Noi le vom
11

trece n revist pe cele amintite, punnd la nceput iubirea de sine, considerat de muli
prini rdcina relelor.
a) Pcatele capitale
Iubirea de sine este socotit de muli prini ca izvor al tuturor relelor, maica
tuturor patimilor, i n primul rnd al celor trei patimi primordiale, din care deriv toate
celelalte: iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire.215
Exist o iubire nepctoas de sine, care aparine firii umane, i pe care ne-o
recomand Mntuitorul atunci cnd zice: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Matei 19, 19; 22, 39; Luca 10, 27) i care presupune c trebuie s te iubeti pe tine n
calitate de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu, s te iubeti pe tine n Dumnezeu i
s-l iubeti pe Dumnezeu n tine. Iubirea de sine pctoas este o pervertire a acestei
iubiri de sine nepctoas i const n iubirea egoist de sine, n iubirea de sine czut,
care s-a ntors de la Dumnezeu la lumea sensibil, ducnd o via trupeasc. Din acest
motiv iubirea de sine este definit ca o iubire ptima fa de trup i fa de gndurile
ptimae. Trebuie neles aici prin trup, mai puin compoziia somatic alctuit de
Dumnezeu la nceput i supus sufletului, avndu-i toate mdularele orientate spre
Dumnezeu, ci mai curnd trupul czut, cruia i este supus sufletul. Trupul care devine
prin simurile sale i prin mdularele sale organul primordial de cunoatere a lumii,
exclusiv din punct de vedere sensibil i detaat de Dumnezeu. Trupul pe care Sfntul
Pavel l numete carne". Sfntul Teodor al Edesei definete iubirea de sine ca o
dispoziie ptima", i ca o satisfacie acordat voinei trupului.'' Sfntul Maxim
Mrturisitorul explic astfel procesul care-l conduce pe om de la ignorarea lui Dumnezeu
la iubirea de sine i de patimi: Deci cu ct se ngrijea mai mult de cunotina celor vzute
numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu
ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena
gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de
aceast experien, cu att se aprindea mai tare patima iubirii trupeti de sine care se
ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att
nscocea mai multe moduri de producere a plcerii care este fiica i inta iubirii trupeti de
sine." i, continundu-i logic gndul, ne arat care sunt patimile care se nasc din iubirea
de sine: ,,Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi cei ce suntem de
aceeai fire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina
iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin,
nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim
prin plcere de iubirea trupeasc, de noi nine, natem lcomia pntecelui, mndria,
slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina,
nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa,
nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul n nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de
a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt
de felul acesta."
Este clar c iubirea de sine distruge comuniunea noastr cu Dumnezeu i cu
semenii. Urmrile sunt cele amintite mai sus, ea nsi fiind o inversare contra firii a
tendinei naturale a omului: aceea a iubirii nepctoase de sine, indisolubil legat de
dragostea fa de Dumnezeu i de semeni.
Lcomia pntecelui poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, sau, altfel
spus, ca o dorin de a mnca n vederea plcerii, ca o nenfrnare a gurii i a pntecelui.
Aceast patim capt dou forme principale: poate fi preocupat de calitatea alimentelor,
i atunci caut mncruri gustoase, fine, delicate, gtite cu grij; sau caut n primul rnd
cantitatea, i atunci are dorina de a mnca mult. n primul caz caut plcerea gurii, a
gustului; n al doilea caz caut plcerea pntecelui, sau a organelor digestive n general.
ntr-amndou cazurile se caut o plcere trupeasc, de aceea lcomia pntecelui este
clasificat printre patimile trupeti. ns cu toate c trupul este direct implicat, lcomia
12

pntecelui nu lucreaz direct pentru nevoile trupului; n acest sens, cum c dorina
depete nevoile reale ale trupului, i putem aduce ca argument pe nfometaii notorii.
Dracul se aeaz n stomac, spune Sfntul Ioan Scrarul, i nu las pe om s se sature,
chiar de ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac ticlosul i ni-l
trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: ia-l, ia-l, zice, tu/bur-l. Cci pntecele
umplndu-se nu va lupta mult. i acela venind zmbete. i legndu-ne prin somn minile
si picioarele, face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni,
nluciri i curgeri. E lucru de mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecnduse de trup; i iari a vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut." Se vede de aici c
lcomia pntecelui este i o patim a sufletului. De aceea, anticipnd oarecum, l vom cita
pe acelai Printe, care ne spune c postul trupesc i rsfrnge aciunea binefctoare i
asupra sufletului: postul este o silire a firii i o tiere mprejur a dulceii gtlejului,
curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri, curia rugciunii,
lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul
smerit zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul linitii, strjerul ascultrii,
uurarea somnului,
sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor,
ua i desftarea raiului."
Bucatele nu sunt un lucru ru n sine, pentru Mntuitorul zice: nu ceea ce intr n
gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om" (Matei 15, 11); iar
Sfntul Pavel i scrie lui Timotei: orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este
de lepdat, dac se ia cu mulumire" (1 Timotei 4, 4). De fapt toate lucrurile au fost fcute
bune de ctre Dumnezeu dar omul le poate ntrebuina ru: Nu mncrurile sunt rele, ci
lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani; nici slava,
ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare,
care vine din negri/a minii de a cultiva cele fireti."
Patima lcomiei pntecelui l duce pe om la ru prin faptul c, acesta cutnd
voluptatea n mncare, pune mai presus dorina de hran i plcerea de a mnca dect
dorina de a intra n comuniune cu Dumnezeu. Cel robit pntecelui devine un idolatru:
Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n
gnd cele pmnteti" (Filipeni 3, 19). Unii prini consider c pcatul strmoesc a
constat n lcomia pntecelui. Adam mncnd din pom, dorea s se desfteze de acest
fruct, care simboliza lumea sensibil n ntregime, n afara lui Dumnezeu.
Lcomia pntecelui deschide poarta unei mulimi de pcate, i le crete pe acestea.
De aceea Sfntul Ioan Scrarul o socotete maica tuturor patimilor: fiul meu cel nti
nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e
somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri; valuri ale ntinciunii, adnc de necuraii
netiute i negrite. Fiicele mele sunt: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului,
glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala,
cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile
mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz
iari dezndjduirea, cea mai cumplit dintre toate." Patima pe care o determin n
principal, i imediat, lcomia pntecelui, este desfrnarea, aa cum am vzut din citatul
amintit
Desfrnarea const ntr-o ntrebuinare nelegiuit i patologic a sexului. Muli
dintre Prini consider c nainte de cdere omul tria n feciorie, iar relaia sexual este
una din urmrile cderii: Spunem c fecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost
sdit n firea oamenilor. Omul a fost plsmuit din pmnt virgin. Eva a fost fcut numai
din Adam. In paradis domnea fecioria. Dumnezeiasca Scriptur spune c att Adam ct i
Eva erau goi fi nu se ruinau. Cnd ns au clcat porunca,au cunoscut c erau goi si
ruinndu-se i-au cusut lor nvelitori. i dup clcarea poruncii, cnd au auzit: pmnt
eti si n pmnt te vei ntoarce", cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume,
atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui si a zmislit si a nscut." Aceeai prere o
13

mprtesc i sfinii Ioan Gur de Aur i Maxim Mrturisitorul.

Chiar dac relaia sexual nu-i urmarea cderii protoprinilor, fecioria
rmne norma perfeciunii. n acelai timp, ns, pentru c permite dinuirea umanitii,
unirea dintre brbat i femeie este binecuvntat de Dumnezeu (Facere 9, 7), iar
relaia sexual n cadrul cstoriei nu-i deloc condamnabil i Prinii, urmnd
Mntuitorului, care a binecuvntat prin prezena Sa nunta din Cana Galileii, precum i
nvturii dat de ctre Sfntul Pavel (1 Cor. 7, 28; Evrei 13, 4), i recunosc totala
legitimitate i consider c aceasta este chemat la aceeai sfinenie ca i alte funciuni
ale naturii umane. In cadrul cstoriei, desfrul nu const n folosirea sexului, ci ntr-o
practicare a lui abuziv sau pervers. Noiunea de abuz ntlnit adesea n nvtura
Prinilor, n-are un neles cantitativ, ci calitativ: ntr-o practicare nefireasc i fr
finalitate. Bunneles c desfrnarea este relaia cu o persoan strin, unuia dintre soi,
sau a tinerilor naintea cstoriei.
Abuz este atunci cnd omul uzeaz de sexul su avnd n vedere numai plcerea,
atunci cnd i face din plcere un scop n acest domeniu. O asemenea nelegere a
legturii sexuale este patim, din mai multe puncte de vedere. nti de toate, pentru c
este negat una din finalitile principale ale relaiei sexuale: procrearea. n acest sens
Sfntul Maxim scrie: Pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile
lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor. De pild cnd este vorba de
femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de
prunci. Deci cel ce urmrete plcerea, greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine,
ca bine. Aadar unul ca acesta face na ntrebuinare de femeie, mpreunndu-se cu ea.
Tot aa este i cu celelalte lucruri i nelesuri."
Totui aceast finalitate logic a relaiei sexuale, procrearea, nu-i singura raiune a
comuniunii trupeti dintre soi, ci este i un mod de unire a brbatului cu femeia, este un
mod de manifestare a dragostei reciproce, dragoste ce se rsfrnge i pe plan trupesc.
Dragostea conjugal, din perspectiv cretin, este conceput ca o unire integral a celor
dou persoane, unire pecetluit de harul Duhului Sfnt, conferit la cununie. n acest sens,
relaia sexual este subordonat, ca i toate celelalte moduri de unitate dintre miri,
dimensiunii spirituale a dragostei lor. Unirea sexual trebuie, n mod ontologic, s fie
precedat de unirea duhovniceasc ce-i confer un sens i o valoare. Atunci cnd
legtura trupeasc este trit independent de contextul su spiritual, cutnd doar
plcerea, l mutileaz pe om i pervertete raportul normal cu Dumnezeu i cu semenii.
Dorina exclusiv de plcere, care caracterizeaz desfrnarea, mobilizeaz simirea
sufletului n aceast direcie i o deturneaz de la Dumnezeu, care ar trebui s fie inta sa
esenial. ntunecndu-i-se sufletul de plcerea pe care i-o procur patima, omul este lipsit
de bucuria duhovniceasc, cu mult superioar, ce i-o poate oferi comuniunea
cu Dumnezeu. Desfrnarea, ca i alte patimi, duce la o rsturnare de valori: Dumnezeu
trece pe al doilea plan, sau chiar e uitat i negat, iar pe primul plan trece plcerea
trupeasc. Ca i orice alt patim, ea distruge virtutea, nscnd n suflet tot felul de
atitudini pctoase i alung frica de Dumnezeu. Desfrnatul are oroare de rugciune,
este iubitor de sine, insensibil, legat de lumea aceasta i lipsit de ndejde.
Rezumnd, vom spune c desfrnarea este pricinuit i favorizat, ndeosebi, de alte
trei patimi: mndria i slava deart; judecarea semenilor; mbuibare cu mncare i
butur precum i somnul.
Iubirea de argini i lcomia de avere definesc, n general, ataamentul fa de
bani i dorina nesbuit de a aduna bunuri materiale. Chiar dac cele dou reprezint
nuane diferite, totui pot fi studiate mpreun, pentru c amndou presupun un
ataament ptima fa de bunurile materiale, pe de o parte, iar pe de alt parte pentru c
de obicei le gsim mpreunate, una implicnd-o pe cealalt.
O remarc analogic celor fcute la patimile anterioare trebuie fcut i aici: ceea
ce-i ru n aceast patim nu-s nici banii i nici averile, ci este atitudinea pervertit a
14

omului fa de acestea. Banii i bunurile materiale sunt necesare omului pentru a subzista.
Lacomul i zgrcitul nu se opresc la aceast finalitate ci, n mod nefiresc, adopt fa de
ele o atitudine patologic, conferindu-le o valoare n sine, n locul unei valori utilitare, i se
bucur nu de folosul ce l aduc ci de posedarea lor. Aceast atitudine patologic constituie
caracterul pctos al iubirii de argini i al lcomiei de avere. Ea afecteaz relaia cu
Dumnezeu i cu semenii.
n starea originar, omul avea ntreaga sa dorin ndreptat spre Dumnezeu i era
preocupat de pstrarea bogiilor duhovniceti primite de la El, pe care se strduia s le
nmuleasc, conformndu-se ntru toate acestea finalitii naturale a facultii doritoare a
sufletului. Czut n patimi, el i-a deturnat dorina de la aceast finalitate normal, pentru a
o ntoarce spre cele materiale. Dragostea de Dumnezeu i ataamentul fa de bunurile
duhovniceti pe de o parte, iubirea de argini i ataamentul fa de bunurile materiale pe
de alt parte, se ntemeiaz pe aceeai facultate doritoare a sufletului omului, pe simirea
lui i de aceea ele sunt incompatibile una cu alta: Nimeni nu poate s slujeasc la doi
domni, cci sau pe unul l va uri i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt
l va dispreul; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Matei 6, 24). Pe ct se
ataeaz omul de bunurile materiale, pe att se ndeprteaz de Dumnezeu. Dac
doreti s fii prietenul lui Hristos, vei uri aurul i bogiile, cci ele ntorc nspre ele gndul
celui ce le iubete, i-l ntorc de la prea dulcea dragoste de Iisus."
Aa se face c n viaa zgrcitului i lacomului, banii i diferitele bunuri ocup locul
lui Dumnezeu i devin pentru el idoli. i chiar dac iubirea de argini i lcomia nu sunt
foarte dezvoltate, pentru a-L exclude total pe Dumnezeu, acestea sunt un semn al lipsei
de credin i de ncredere n El. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca s-i procure
dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar
necredinciosul, ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete, de btrnee, de
boal sau de ajungerea ntre streini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n
Dumnezeu, Fctorul lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i a celor mai de pe urm i mai
mici vieti. "
Iubirea de argini i lcomia de avere are urmri nefaste i n raporturile omului cu
sine nsui. nlnuit de aceste dou patimi, omul nu va avea cea mai mic grij de sine.
Va iubi mai mult banii i averile dect propriul su suflet. Preocupat de a le pstra i
nmuli, nu va avea grij de mntuire. ,Mintea prins n plasa unor asemenea gnduri, i
face socoteala, cum s poat ctiga mcar un dinar. Apoi i frmnt mintea aprig s
afle o munc special, pe care s-o fac... Vnzndu-i munca i ajungnd n sfrit n
stpnirea banului rvnit, se chinuie mai amarnic i mai nverunat cum s-l sporeasc,
nelinitit unde s-l ascund i cui s-l ncredineze. Este apsat apoi de o mai strivitoare
grij, ce s cumpere cu el, sau prin ce nego ar putea s-i dublele ctigul. Cnd i acest
lucru i-a reuit, dup dorin, o mai lacom foame de aur i se trezete n inim, i-l a
cu att mai nverunat cu ct acum pune deoparte un mai mare ctig. Cci, odat cu
sporirea banilor, se dezlnuie o slbatic lcomie n el Atunci, n sfrit, i fgduiete o
via lung, btrnei grbovite, beteuguri multe i felurite, care n-ar putea fi suportate la
btrnee fr o sum mai mare de bani, strns la tineree. Aa este prins n ncolcirea
de arpe bietul suflet. n timp ce arde de dorina de a-i spori cu o i mai ticloas grab
aceast avuie, ru strns, el se aprinde nuntrul lui de o boal ce-l sfie mai cumplit.
Stpnit numai de dorina de ctig vzul inimii lui nu-i ndreptat spre nimic altceva, dect
de unde ar putea ctiga bani. Nici o credin nu i se mai vede n clipa cnd i-a gambit
vreo speran de ctig. De acum nu se mai nfioar de nici o minciun, de nici un
jurmnt, de nici un furt; nu mai ovie s-i calce cuvntul dat, s rbufneasc n vijelia
unei mnii pierztoare, dac din vina cuiva a pierdut vreun ctig sperat i nu st n
cumpn s treac peste msura la care-l oblig cinstea i umilina. Aurul i sperana de
ctig ajung s in loc de Dumnezeu pentru el, n toate momentele." Lcomia care-l
cuprinde, spune Sfntul Pavel este o nchinare la idoli" (Coloseni 3, 5). Iar lui Timotei i
15

scrie c cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe

pofte nebuneti i vtmtoare; ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare.
C iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit
de la credin i s-au strpuns cu multe dureri"(1 Timotei 6, 9-10). Toate aceste lucruri,
scrise ntr-un alt context social, sunt foarte actuale - dac nu mai actuale dect atunci - n
lumea capitalismului slbatic, dominat de un singur stpn atotputernic: banul.
Iubirea de argini i lcomia de avere perturbeaz grav i relaiile cu semenii.
Acumularea bogiilor se face ntotdeauna, dup prerea Prinilor, n detrimentul altora.
Bogaii consider averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale lor, pentru c ei au
pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i-ar opri pentru sine numai att ct i trebuie
pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i prisosete celui nevoia, atunci nimeni
n-ar mai fi bogat, nimeni srac... Oare nu eti lacom, nu eti ho cnd i nsueti cele ce
i-au fost date n administrarea ta? Cel ce dezbrac pe cel mbrcat se numete borfa.
Merit oare alt nume cel care nu mbrac pe cel gol, odat ce poate face aceasta? Pinea,
pe care o ii tu, este a celui flmnd; haina, pe care o pstrezi n lzile tale, este a celui
dezbrcat; nclmintea, care se stric n casele tale, este a celui descul; argintul pe
care-l ii ngropat, este al celui nevoia. Deci pe atia oameni nedrepteti, ctor ai putea
s le dai din avuiile tale" .
Caracterul patologic al iubirii de argini i al lcomiei de averi se vdete i din
mulimea patimilor pe care le nate. Urmnd Sfntului Pavel (1 Timotei 6, 10), Prinii
afirm c iubirea de argini este rdcina tuturor relelor. Astfel Nichita Stimatul ntreab:'
Dac aceast boal este un asemenea ru nct a primit numele de a doua idolatrie, de
ce patim nu va fi npdit sufletul care este cuprins de ea?." Iubirea de argini i lcomia
distrug comuniunea i mila. Ele sunt rdcina tuturor relelor: a nesimirii, a urii, a
aversiunii, a spiritului de rzvrtire, a uciderilor, etc. Ele produc n suflet teama i tristeea.
Apoi mai pot nate n suflet. mnia, violena, lenea, orgoliul, mndria, aerul de
superioritate, dispreul fa de aproapele, insolena, arogana.
ncheind vom spune c: trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere,
slava deart si necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina." Sfntul Ioan
Gur de Aur, la rndul su, face urmtoarea legtur logic: lcomia de avere n-are alt
cauz dect mndria, ura fa de oameni i dispreul."
Mnia este patima care izvorte din facultatea irascibil a sufletului i cuprinde
toate manifestrile patologice ale agresivitii. Mocnind aceasta tinuit n inima noastr i
orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce
ne sunt de folos, nici ptrunderea: cunotinei duhovniceti." Puterea irascibil o are omul
de la creaie i face parte din fiina lui. Ea avea drept scop s-i permit; omului s lupte
mpotriva ispitelor i a ispititorului, pentru a evita pcatul. Dar, dup cderea n pcat,
omul a deturnat aceast finalitate i n loc s-i utilizeze puterea irascibil n lupta cu rul,
a deturnat-o n lupta cu aproapele. A ajuns s foloseasc aceast putere mpotriva firii,
ajungnd la mnie, sub diversele ei forme. Mnia este o patim i pentru c mniosul
vede n semenul su un obiect, de aceea nimic n-o poate justifica. Nu va putea s alunge
de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o
cu posturi, cu privegheri i cu culcat pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung
rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr-aceste dou
patimi se es mai toate gndurile dracilor, care duc mintea la primejdie i pierzanie", pentru
c nu este nici o mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu
putin s rnduieti lucrul bine i fr mnie". Doar mpotriva rului este justificat mnia.
Sfntul Pavel ne spune c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efeseni 6, 12). In relaiile cu
semenii, dup povaa prinilor, nu trebuie s ne mniem pe cei ce greesc, ci pe greeal
i pe nceptorul greelilor. Maica Singlitichia ne nva: bine este a nu te mnia. Iar dac
16

se va ntmpla, nici o parte din zi s nu i se lase spre patim, picnd: s nu apun

soarele, dar tu s atepi pn ce toat vremea ta apune. De ce urti pe omul care te-a
mhnit? Nu este el cel ce i-a fcut strmbtate, ci diavolul. Urte boala, iar nu pe cel ce
bolete!"
Prin mnie, n tradiie ascetic, nu sunt nelese doar ieirile turbulente i agresive,
ci toate formele de agresivitate interiorizate i nemanifestate, care vd n aproapele un
obiect. Resentimentele sunt o form de agresivitate interiorizat i ascuns, care au la
temelie inerea de minte a rului, ranchiuna, ura, ostilitatea, lipsa de iubire. i umorul de
prost gust, acreala, iritarea i nelinitea fac parte din aceast patim. Am mai putea
aduga ironia fa de ceilali i reaua voin exprimate printr-o rutate evident sau, subtil,
printr-o bucurie neexteriorizat fa de necazurile semenului, sau printr-o prere de ru
fa de realizrile acestuia. Sfntul Ioan Casian spune c felurile mniei sunt trei: unul,
care este nluntrul nostru i care n grecete se spune. Altul, care se dezlnuie, n vorbe
sau fapte, i care n grecete se spune despre care spune i Apostolul: acum lsai i voi
toate: mnia, iuimea. Al treilea, care nu fierbe i nu se consum ntr-o or, ca acela, ci se
pstreaz zile i vreme ndelungat: el se spune n grecete. Toate acestea trebuiesc
osndite de noi cu acelai dispre." i Sfntul Ioan Scrarul face o legtur de
interdependen ntre mnie i multe alte patimi ascunse: inerea de minte a rului este
sfritul la care duce mnia, pzitoarea pcatelor, urarea dreptii, pierzania virtuilor,
veninul sufletului, viermele minii, ruinea rugciunii, curmarea cererii, nstrinarea iubirii,
piron nfipt n suflet, simire neplcut, iubit ca o dulcea a amrciunii..." Aceast
dulcea a amrciunii", prins fiind n nebunia mniei, se cere satisfcut. Ea nu nate
neaprat mnia, ci o antreneaz: cel fr de minte, fiind purtat de patimi, cnd se tulbur
mpins de mnie, se grbete fr judecat s ocoleasc pe frai, iar cnd e aprins de
poft, rzgndindu-se, fuge s-i ntlneasc. Iar cel nelept lucreaz n amndou
mprejurrile cu totul dimpotriv: cci n vreme de mnie, tind pricinile tulburrii, se
scutur de scrba fa de frai, iar n vreme de poft, se reine de la pornirea spre
ntlnirea nesocotit." Ptimaul, pentru a-i mplini pofta, este n stare s loveasc, s
pgubeasc, s se porneasc cu o furie nestvilit mpotriva celui ce i-ar sta n cale,
ajungnd uneori pn la crim.
Prinii socotesc c mnia, ca i celelalte patimi, este o boal a sufletului. n virtutea
dereglrilor pe care le provoac, este considerat adesea ca o form a nebuniei. ntre
mnie i nebunie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu este nici o deosebire." Sfntul Ioan
Scrarul o calific drept epilepsie spiritual. Grigorie cel Mare face un tablou realist al
mniosului: nepat de acul mniei, i bate inima, i tremura corpul, i bolborosete limba, i
se aprinde faa, i scnteiaz ochii: omul devine de nerecunoscut pentru cei apropiai.
Gura scoate sunete, dar mintea nu mai urmrete ce spune. i atunci un om care nu-i
contient de ce spune, se deosebete oare de un nebun?" Omul cuprins de asemenea
stri ptimae nu mai are pace i se afl ntr-o stare permanent de nelinite. Mnia l
desparte pe om de Dumnezeu. Nu numai c se substituie mniei sfinte", care-i d rvn
s te lupi cu rul. ci ea distruge blndeea i smerenia inimii" (Matei 11, 29), care-1 face
pe om asemenea cu Dumnezeu. Mnia alung i rugciunea, care este vlstarul blndeii
i al lipsei de mnie."
Consecinele mniei sunt catastrofale pentru om. Mnia l duce la moartea
duhovniceasc. Ea distruge n el toate virtuile i n primul rnd dragostea. Apoi nate n
locul lor o mulime de pcate: tristeea, acedia, laitatea i mndria.
ntristarea este o patim care ntunec sufletul i nu-i permite s aib nici o vedere
duhovniceasc, oprindu-1 de la orice lucrare bun. Omul cuprins de ntristare peste
msur nu se mai poate ruga, nu poate face lectur duhovniceasc, n-are rbdare eu
semenii, este irascibil, n-are rvn s mai fac nimic. Precum molia roade haina i cariul
lemnul, aa ntristarea ntunec, sufletul." 251 Duhul ntristrii mpinge sufletul la
dezndejde.
17

n condiia sa paradisiac, omul nu cunotea tristeea. Aceasta a aprut n urma

greelii lui Adam i este legat de condiia uman datorit cderii. Ea, deci, nu fcea parte
din firea fundamental a omului. n acelai timp trebuie s spunem c tristeea nu este n
mod mecanic o patim rea. Prinii ne spun c sunt i patimi fireti si neprihnite" pe care
le mai numim afecte, care au fost integrate naturii umane dup cdere, dar care nu sunt
rele. Referitor la ntristare, Sfntul Pavel ne spune c ntristarea cea dup Dumnezeu
aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte" (2
Cor. 7, 10). ntristarea dup Dumnezeu i ngduie omului s-i plng pcatele, s se
necjeasc pentru pierderea perfeciunii de la nceput, s sufere pentru c s-a ndeprtat
de Dumnezeu i-1 transpune n starea de pocin, care-i gsete mplinirea n lacrimi.
ntristarea ca patim, n adevratul sens al cuvntului, nu-i dup voia lui Dumnezeu, ci e o
boal sufleteasc. In loc s-i foloseasc ntristarea pentru a-i plnge pcatele, omul se
necjete c i-a pierdut bunurile materiale care-i puteau satisface plcerile. Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune c ntristarea este... o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar
lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala la rndul ei, e provocat de lipsa
deprinderii naturale, sau de pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de
mbolnvirea puterii ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a puterii ce
se afl prin fire la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale.
In sfrit, reaua ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu e
potrivit cu firea i nu are consisten." Omul covrit de patima tristeii i manifest n
comportamentul su o ndoit pctoenie: pe de o parte nu se mhnete, cum ar fi
normal, pentru starea sa de cdere, de pcat, de boal; iar pe de alt parte se necjete
pentru pierderea bunurilor, demnitilor, situaiilor privilegiate, pe care de fapt nici nu le
merita.
ntristarea, dincolo de starea sufleteasc pe care o exprim acest cuvnt, apare ca
o descurajare, ca o apsare i durere psihic, ca o stare de opresiune sau de depresiune,
de disperare nsoit adesea de nelinite i ngrijorare. Aceast stare poate avea cauze
nenumrate, ns ntotdeauna este provocat de o reaciune patologic a facultilor
irascibile i doritoare ale sufletului. ntristarea este provocat de pierderea bunurilor i
plcerilor, de ctre mnie, sau alteori de-a dreptul de ctre diavoli. 254
Efectele ntristrii nu sunt de neglijat De aceea Isus Sirah d urmtorul sfat nu da
spre ntristare sufletul tu i nu te necji cu sfatul tu. Veselia inimii este viaa omului i
bucuria este ndelungarea zilelor lui" (n. Sirah 30, 21-22). Sfntul Ioan Gur de Aur ne
spune c ntristarea poate ntuneca sufletul mai mult dect toate ispitele dracilor.
ntristarea, nu numai c este un obstacol n calea virtuilor, ci este i cauz a multor rele.
Ea nate disperarea, morocneala, rutatea, ranchiuna, amrciunea. i n cel mai ru
caz, disperarea poate duce la sinucidere.
Acedia este vecin cu ntristarea, n aa msur nct unii Prini, ca Sfntul
Grigorie cel Mare, le unesc. n rsrit ns au fost tratate separat. Termenul grecesc este
tradus prin acedia, dei e greu a-i face o traducere simpl i complet: cuvntul lene" sau
plictiseal", prin care adesea este redat, nu exprim dect o parte din realitatea complex
pe care o exprim. Acedia este o stare de lene i de ntunecare sufleteasc, dar i o stare
de dezgust, de aversiune, de oboseal, de abatere, de descurajare, de melancolie, de
depresiune, de nepsare, de toropeal, de somnolen, de apsare sufleteasc i
trupeasc. Acedia l poate face pe om s doarm chiar dac nu-i, n mod real, obosit.
Acedia cuprinde n sine o stare general de nemulumire.
n aceast stare, omul nu mai are chef s fac nimic. Aceast stare vecin cu
tristeea, spune Sfntul Ioan Casian, i ncercat mai ales de cei nsingurai, este un
vrjma mai nverunat, obinuit celor ce triesc n pustiu. "
Acedia l face pe om nestatornic. Nu se poate lega cu sufletul de o ndeletnicire sau
alta. Caut motive de a-i prsi casa, de a iei, de a pleca ntr-un loc sau altul, de a se
ntlni cu o persoan sau alta, iar aceste ntlniri nu-i sunt neaprat trebuincioase, dei
18

caut s le justifice. Cel cuprins de patima acediei nu-i mulumit cu locul i cu starea n
care se gsete i-i mereu n cutare. Dac, n primul rnd, este avizat la aceast
ncercare omul duhovnicesc, monahul care n virtutea votului este legat de un loc i de o
ascultare, nu-i scutit de ea nici cel ce n-are nici o rnduial spiritual. Numai c, n cazul
acestuia, se manifest sub alte forme. Acestuia i vine trndvia, care e vdit tuturor i e
desprit prin felurile ei de cele spuse nainte i de cele asemenea lor." Acedia, n cazul
lui, capt forma unui sentiment confuz de nemulumire, de dezgust fa de toi i de toate.
n amndou cazurile nsntoirea i leacul ei izvorsc din linite. Aceasta este
mngierea celui ispitit de ea. Dar din ntlniri nu primete niciodat lumina mngierii i
convorbirile cu oamenii nu-l tmduiesc, ci-l odihnesc pentru o vreme, dup aceea se
ridic mpotriva lui cu mai mult trie. El are neaprat nevoie de un om luminat, cercat n
astea, ca s fie luminat de el i ntrit n toat vremea de credin. " Omul acesta este
duhovnicul.
Acedia, spre deosebire de alte patimi, nu este cauza anumitor pcate, ci le nate pe
toate. Toate patimile, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, in sau numai de iuimea
sufletului, sau numai de partea poftitoare a lui, sau de cea raional, cum e uitarea sau
netiina. Dar acedia, fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strnete deodat
aproape toate patimile. De aceea este i cea mai grea dintre toate celelalte patimi. Bine
zice Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre" (Luca 21, 19). Dar nici ea nu poate fi considerat ca lund natere, cum era cazul
celorlalte patimi, prin pervertirea unei anumite faculti, sau prin ntrebuinarea aceleia n
mod nefiresc. Ea poate fi neleas ca o amorire i o inactivare pe de o parte, iar pe de
alt parte ca o distragere a tuturor facultilor care alctuiesc viaa duhovniceasc a
omului. Mai poate fi considerat ca o absen a zelului pe care Duhul Sfnt i 1-a dat
primului om creat, i l d omului rennoit n Hristos.
Frica este socotit de ctre Prini i ca patim, ca de altfel i alte stri apropiate ei,
cum ar fi teama, spaima, groaza, dar i ngrijorarea, nelinitea, disperarea. n general, frica
ia natere atunci cnd eti ameninat de o suferin sau eti pus n situaia de a pierde un
lucru sau o stare la care ii i de care eti ataat Frica poate fi n acelai timp i o virtute.
Astfel este o virtute frica sdit n firea omului de a nu i pierde sufletul i trupul, de a nu-i
pierde viaa, de a se mpotrivi forelor care ncearc s o ruineze i s o duc n nefiin.
Este o team fireasc atunci cnd sufletul nu vrea s se despart de trup, din pricina
dragostei naturale i familiaritii puse n el de la nceput de creator, n virtutea creia, n
chip firesc, se teme, agonizeaz i evit moartea."
Un al doilea mod sublim al fricii este frica de Dumnezeu", care, pe treapta sa
inferioar, te face s te nflori gndindu-te c pentru pcate te poate pedepsi Dumnezeu,
iar pe treapta; superioar ai teama de a nu-L pierde pe Dumnezeu, de a nu fi desprit de
Dumnezeu. Adam, nainte de cdere, avea aceast fric virtuoas, sub amndou
aspectele, fiind unul dintre mijloacele pe care omul le primise ca ajutor pentru a nu nclca
poruncile lui Dumnezeu. n acest sens va scrie i Solomon c frica de Dumnezeu este
nceputul nelepciunii" (Pilde 1,7).
Frica, privit ca patim, este o consecin a pcatului. Ea se manifest ntotdeauna
ca o repulsie n faa a ceea ce i-ar putea curma existena, dar nu existena n Dumnezeu,
ci existena n starea czut, care este copleit de iubirea de sine.
Aceast patim scoate n eviden un ataament grozav fa de lumea trectoare i
de poftele ei. Ca i celelalte patimi, frica este o boal pentru c nsumeaz o mulime de
tulburri i nate o sumedenie de pcate. Ea este favorizat de ctre alte patimi, n primul
rnd fiind legat de mndrie. Cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa, spune Sfntul Isaac
irul, e lipsit de smerenie. Iar cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de
aceasta e pururea nfricat." Iar Sfntul loan Scrarul adaug: Sufletul mndru este robit
fricii lae, pentru c se biruie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre." n
general spus, frica se nate dintr-o stare de pctoenie: necaz i strmtorare peste
19

sufletul oricrui om care svrete rul" (Romani 8, 9). Ea este legat i de lucrarea
dracilor: ei o strnesc, profit de existena ei ca de o stare favorabil aciunii lor; ei au n
frica pctoas un aliat.
Invidia este una dintre patimile nenorocite", dup spusa Sfntului Vasile cel Mare,
care rnete puin pe ceilali, i foarte mult pe cel ce o are. Ea se manifest printr-o prere
de ru fa de binele i fericirea aproapelui i printr-o bucurie fa de necazurile lui. Ea
devine foarte grav, pcat mpotriva Duhului Sfnt, atunci cnd l pizmuim pe aproapele
pentru viaa lui duhovniceasc, pentru naintarea lui n virtute.
Cauza principal a invidiei este mndria. Tot din ea se nasc multe alte patimi: ura
fa de aproapele, vorbirea de ru, defimarea, ocara. nelciunea, uciderea, etc. Din
aceast legtur blestemat se poate iei numai rectigndu-ne comuniunea ntru
dragoste cu semenii notri.
Mndria este patima cea mai urt de Dumnezeu i cu ea ncheiem aceast
analiz a gndurilor rutii", a cror numr variaz de la un Printe la altul, n funcie de
criteriile dup care le mparte. Adevrul ns, care iese clar n eviden la toi, este acela
c pcatul este o boal pentru suflet i pentru trup, ducnd la consecina fatal: ruperea
comuniunii cu Dumnezeu i cu oamenii. Mndria este foarte apropiat de slava deart, n
aa msur nct muli Prini nici nu le separ i n loc de opt pcate de cpetenie, sau
gnduri ale rutii, apar numai apte. Cei ce analizeaz subtilitatea nlnuirii patimilor,
vd c mndria apare ca o urmare a slavei dearte. Ele au numai atta deosebire ntre
ele, spune Sfntul loan Scrarul, ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de
pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul. " Acelai lucru l afirm i Sfntul Ioan
Casian: creterea uneia aduce apariia celeilalte." Dintr-un alt punct de vedere, cnd este
vorba de o ierarhizare a patimilor, mndria apare pe primul loc, dnd apoi natere slavei
dearte i multor alte pcate. >Acest monstru foarte crud i mai mare dect toate pcatele
de mai nainte, i pierde cu o muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni
aproape de ultima treapt a virtuilor."
Mndria, ca i slava deart, comport dou forme de manifestare: una fa de
oameni, iar cealalt fa de Dumnezeu. Dou sunt felurile trufiei: unul care i asalteaz pe
monahii duhului i pe cei mai ridicai, iar altul care pune stpnire chiar pe nceptori, nc
legai de carne. i dei pe ambele semeia le ridic att mpotriva lui Dumnezeu, ct i a
oamenilor, totui cea dinti se refer cu deosebire la Dumnezeu, iar cealalt i privete mai
propriu pe oameni."
Prima form a mndriei st n aceea c omul se consider superior semenilor sau
mcar unora dintre ei. Dac i se pare c nc n-are aceast superioritate, o caut. In orice
caz omul mndru caut s se nale, cu motive sau fr. Iar nlndu-se se autoevalueaz
i se admir pe sine, se felicit i se laud. Aceast atitudine este prezent i atunci cnd
este vorba de slava deart, numai c n cazul mndriei omul ateapt i laudele i
aprecierile celorlali. Omul mndru, nlndu-se, caut s-i njoseasc pe semenii si. Ii
privete de sus, i pizmuiete i merge pn acolo nct i dispreuiete total, ca i cum nar exista. Mndria l determin pe om s se compare cu semenii si i afirmndu-i
superioritatea, raportndu-se la ei, se crede esenialmente diferit de acetia:
Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri..."
(Luca 18, 11). Aceast forma de mndrie se definete printr-o seam de atitudini. Omul
cuprins de ea face parad de calitile pe care le are, ba se sforeaz s par mai mult
dect este n realitate. Este arogant, infatuat, mulumit de sine, plin de siguran. Crede c
tie totul, c are ntotdeauna dreptate, se contrazice cu alii, are dorina de a-i nva pe
alii i tendina de a-i judeca. Mndrul este orb atunci cnd este vorba de greelile sale,
refuz din principiu orice critic, n-accept s fie povuit i nu se supune nimnui.
Dac prima form a mndriei l ridic pe om deasupra semenilor si, a doua l ridic
pe om n raport cu Dumnezeu i-l pornete mpotriva Lui. n acest caz, mndria este o
patim foarte grav, mai rea dect oricare alta, pentru c ea l-a fcut pe Lucifer s cad i
20

pe Adam s ias din rai. Patima acestei mndrii este un mare tiran: i ca s putem
cunoate puterea acestui att de apstor tiran, aflm c ngerul acela, care pentru
uimitoarea lui strlucire i frumusee a fost numit Lucifer, n-a fost alungat din cer pentru
nici un alt motiv dect acesta: rnit de sgeata trufiei a czut din acel fericit i sublim lca
al ngerilor." Mndria aceasta se manifest ca o negare sau ca un refuz al lui Dumnezeu,
care poate uneori, ca i n cazul lui Lucifer, s ia forma unei rzvrtiri deschise. Ispita
drceasc, mereu repetat, i optete omului n acelai chip ca lui Adam: vei fi ca
Dumnezeu" (Facere 3, 5). nchipuindu-i c devine Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur
de Aur, omul cade i din starea n care se gsete.271 Omul ajuns n aceast stare de
mndrie refuz s-1 considere pe Dumnezeu ca i creator al naturii, ca i principiu al
existenei sale i ca izvor al tuturor bunurilor pe care le are, atribuindu-i toate acestea
siei. Cea dinti mndrie, spune Avva Dorotei, este cnd cineva dispreuiete pe fratele,
cnd l socotete ca nefiind nimic i pe sine ca fiind mai presus de el. Acesta de nu se va
trezi repede i de nu se va srgul s scape de ea, vine ncetul cu ncetul i la a doua
mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui Dumnezeu, i-i pune pe seam isprvile
svrite, nu pe seama lui Dumnezeu. "
Cele dou forme sub care se manifest mndria, fiind foarte bine conturate fiecare,
totui nu sunt separate i independente. Sunt ca dou fee ale aceleiai patimi,
ntotdeauna prezente n omul czut, uneori prndu-se c este mai evident o form,
alteori nlocuind-o cealalt. Dac prima l pune pe om n conflict cu semenii, a doua n
conflict cu Dumnezeu. n realitate, cel cuprins de mndrie se mpotrivete concomitent i
lui Dumnezeu i semenului. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l
urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe
Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la
El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (1 Ioan 4, 20-21).
Ne punem poate ntrebarea: n ce const tragedia acestei patimi? Ea const ntr-o
pervertire a nzuinei fundamentale pe care o are firea omeneasc: aceea de a urca
nspre Dumnezeu, de a ajunge asemenea cu El, de a se uni n final cu El n plenitudinea
comuniunii de dragoste i cunoatere.273 Aceast urcare nspre Dumnezeu, pentru a
realiza asemnarea cu El prin cultivarea virtuilor rsdite n firea omeneasc i prin
conlucrarea cu harul Sfntului Duh, omul trebuia s o fac n Dumnezeu. Sinergia dintre
propriile sale fapte i harul dumnezeiesc sau, altfel spus, conlucrarea cu Dumnezeu, i dau
omului posibilitatea urcuului duhovnicesc. Acest urcu trebuia s-1 strbat n comuniune
cu semenii si, ba mai mult, s integreze cosmosul ntreg n acest proces de
nduhovnicire. Ori omul a pervertit aceast nzuin fireasc, dorind s devin, dup
promisiunea diavolului, ca un dumnezeu", prin sine nsui, fr Dumnezeu i n afara lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, n loc de a face acest efort de mbuntire, dimpreun cu
semenii si, omul se pornete mpotriva lor, frmind astfel unitatea firii omeneti. Apoi
omul mndru nu este n stare s vad n toate bunurile primite darul lui Dumnezeu. Ba mai
mult, omul mndru nici nu-L poate cunoate ntr-un mod corect pe Dumnezeu: nceputul
trufiei omului este de a prsi pe Dumnezeu i a-i ntoarce inima sa de la Cel care l-a
fcut" (n. Sirah 10, 12). Omul trufa nu se cunoate nici pe sine, atribuindu-i caliti pe
care nu le are. Iar pe semenul su l subestimeaz. Mndria este o surs nesfrit de
conflicte ntre oameni i o ntretintoare a acestora. Nu trebuie uitat un fapt important: n
iscarea i amplificarea acestei patimi diavolul joac un rol important.
b) Pcatele mpotriva Duhului Sfnt
Pe lng pcatele capitale, numite de Sfntul Ioan Casian gndurile rutii", a
doua categorie de pcate de moarte sunt pcatele mpotriva Duhului Sfnt. Acestea sunt
cele care se opun virtuilor teologice. Referitor la ele Mntuitorul spune: Orice pcat i
orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta" (Matei 12,
31).
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt se caracterizeaz printr-o mpotrivire ndrtnic
21

aciunii sfinitoare a Duhului Sfnt. Aceste pcate numite hul mpotriva Duhului Sfnt,
constituie culmea urii mpotriva lui Hristos. De ele se fac vinovai cei ce au avut n inim pe
Hristos i au primit harul Duhului Sfnt i, totui, din ur fa de Dumnezeu,
dispreuiesc darurile Duhului Sfnt i se leapd de Hristos.
Mrturisirea Ortodox enumera ase pcate mpotriva Duhului Sfnt: ncrederea
mult si nepotrivit n harul lui Dumnezeu, dezndejdea, adic s nu crezi n milostivirea
lui Dumnezeu, mpotrivirea la adevrul vdit si dovedit si tgduirea credinei ortodoxe."
274
Dac e s analizm pcatele mpotriva Duhului Sfnt vom vedea c, mprite cte
dou, se ndreapt mpotriva fiecrei virtui teologice. mpotriva credinei se ndreapt
tgduirea adevrului nvederat i dovedit al credinei cretine, precum i lepdarea de
Hristos i de Biserica Lui; mpotriva ndejdii se ndreapt ncrederea semea i
nemsurat n harul i mila lui Dumnezeu; precum i pierderea ndejdii n mila i
buntatea lui Dumnezeu; mpotriva dragostei se ndreapt nepocina pn la moarte i
nesocotirea darurilor lui Dumnezeu, precum i pizmuirea aproapelui pentru harul
dumnezeiesc primit i faptele bune svrite.
Ne spune Georgios Mantzaridis c obiectiv vorbind, nu exist nici un pcat de
neiertat dac n om exist dispoziia pocinei i a cererii iertrii. De altfel si hula mpotriva
Duhului Sfnt, ca dispreuire a celor dumnezeieti sau ca stare de nepocina, despre care
Hristos spune c nu se vor ierta, poate fi cultivat i se poate manifesta nu doar prin
pcate mari, ci i prin pcate mici la vedere."
c) Pcatele strigtoare la cer
Sunt pcate strigtoare la cer acelea care cer sancionarea nc din lumea aceasta.
Ele sunt pcate mpotriva aproapelui i a societii n Sfnta Scriptur scrie c ele strig la
cer pentru rzbunare. Aceste pcate sunt omuciderea, asuprirea vduvelor, orfanilor i
sracilor, oprirea plii lucrtorilor, homosexualitatea i neascultarea fa de prini.
Despre ucidere citim n cartea Facerii c, dup ce Cain 1-a ucis pe Abel, Dumnezeu
1-a mustrat Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt" (Facere
4, 10). Tot pcat de ucidere este i avortul care, din nefericire, este att de ntlnit n
lumea noastr.
Ct despre vduve i orfani, Dumnezeu i zice lui Moise: , La nici o vduv i la nici
un orfan s nu la facei ru! Iar de le vei face ru i vor striga ctre Mine, voi auzi
plngerea lor" (Ieire 22, 22-23).
Sfntul Iacov scrie referitor la exploatarea lucrtorilor ,Iat plata lucrtorilor care au
secerat arinile voastre, pe care voi ai oprit-o i strigtele secertorilor au intrat n urechile
Domnului Savaot" (Iacov 5,4).
Referitor la homosexuali, considerai astzi c duc o via normal, Dumnezeu zice:
Strigarea Sodomei i a Gomorei e mare i pcatul lor cumplit i greu"'(Facere 18,20).
n ce privete batjocorirea prinilor, Vechiul Testament era deosebit de aspru: Cel
ce va bate pe tatl su sau pe mama sa s fie omort" (Ieire 21,15).
Pcatele repetate devin patimi. Patima e greu de tmduit, pentru c devine ca o a
doua natur pentru om, o obinuin zilnic. Noi am trecut n revist pcatele cele mai
cunoscute. n vremurile noastre varietatea, subtilitatea lor i modul de a-1 nlnui pe om
este mult mai rafinat Mijloacele tehnice perfecionate, televiziunea, internetul, casetele
video, presa, revistele pornografice, muzica de inspiraie satanic, casele de prostituie,
fac mult mai uoar aciunea nefast a pcatelor i patimilor care l-au ispitit pe om de-a
lungul istoriei, de atunci de cnd a czut n pcat Dar lucrarea lor nefast este aceeai
distrugerea comuniunii dintre Dumne2eu i om, distrugerea comuniunii dintre oameni,
moartea trupeasc i sufleteasc. Proorocul scrie cu mult durere n suflet Dou rele a
fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit si i-au spat fntni
sparte, care nu pot ine ap" (leremia 2, 13); iar Sfntul Pavel afirm: Printr-un om a intrat
pcatul n lume si prin pcat moartea" (Romani 5, 12). Din fericire lucrurile nu s-au oprit
aici, ci prin Hristos a venit pentru toi oamenii ndreptarea care d via" (Romani 5,18).
22

PATIMA (VICIUL)
Patima sau viciul se afl in opoziie extrem cu virtutea. Raportul patimei cu pcatul
este asemntor cu raportul virtuii cu fapta bun. Dup cum virtutea nu este o singur
fapt bun, ci o activitate continu i statornic prin care svrim binele, tot aa patima
nu este un singur pcat, ci o activitate continu i statornic prin cate svrim rul.
a. Natura patimii. In patim constatm o voin pctoas persistent, o gravitate
statornic a voinei spre ru, o mbriare a pcatului, o ndreptare constant a voinei
spre clcarea legii morale.
Patima este un pcat devenit cronic, un lan greu de pcate1 Ptimaul nu mai
lupt contra pcatului; a capitulat i chiar s-a aliat cu el.
Patima produce o dezorganizare total n viaa sufleteasc a celui stpnit de ea.
Astfel, simirea i se ngusteaz i se pervertete. Fiind obsedat numai de gustarea unei
anumite plceri i de evitarea unei anumite dureri, toate celelalte plceri i dureri ii devin
indiferente i terse.
Inteligena ptimaului fiind nrobit, i reduce rolul la simpla furnizare de argumente
n sprijinul hotrrilor dictate de patimi. Logica nu este desfiinat, dar e alctuit numai din
sofisme adecvate patimii respective.
Cluzit numai de plcere, ptimaul ignor toate aspectele realitii, afar de cel
interesat i, astfel, cunoate realitatea in mod unilateral i fragmentar. De aceea lumea
ptimaului este ngust i srcit.
Aceast ngustare a realitii externe, pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete
sfierea firii, se produce i n firea celui ptima, mutilnd-o monstruos, dup cum se
extinde i n raporturile dintre semeni. Cutnd mereu satisfacerea plcerii i procurarea
obiectelor necesare pentru aceasta, ptimaul intr, vrnd-nevrnd, n conflict cu semenii
si, ori le strnete ura, invidia i alte patimi.
n sfrit, patima aservete cu deosebire voina, din care face o roab, redus la rolul
de a-i executa orbete poftele. Cci patima este, n fond, o ngrozitoare robie.
O alt latur a patimii este setea fr margini care-i caut astmprare, dar nu i-o
poate afla, pentru c se oprete la obiecte finite, care au o capacitate de satisfacere
limitat. Ptimaul voiete cu o voin infinit nimicul2. Sfntul loan Scrarul exprim foarte
plastic a-ceast sete infinit a patimii cnd spune despre omul lacom: Diavolul st In
stomac i mpiedic pe om s se socoteasc stul chiar dac ar fi nghiit toate bucatele
Egiptului i ar fi but toat apa Nilului3.
Patima produce o mare descumpnire n fiina ptimaului. Ea este cancerul vieii
morale. ntocmai ca aceast boal necrutoare, patima este o cretere exagerat i
anormal a unor tendine n dauna altora ; ea vizeaz un obiect n dauna altora i
sfrete prin auto-distrugere.
Caracterul excesiv, impetuos i violent al patimii este artat n cartea Triodului prin
expresiile: aprindere, vpaie (p. 415), tulburarea poftelor (p. 428), viforul
rutilor (p. 410), furtuna i valurile pcatelor (p. 415).
Ipocrizia este o alt caracteristic a patimilor. In puterea acesteia, avariia ia numele
de economie, risipa ia numele de drnicie etc.
Patimile au un caracter antinatural, antiraional, antisocial i anti-divin.
Aceste caractere se desprind din definiia patimii pe care o d Sfntul Maxim
Mrturisitorul, care o concepe ca o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire
neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru din cele supuse simurilor4.
1

Triod, ediia 1938, p. 408.

Pr. Prof. D. Stniloaie, op. Cit., p. 41.
3
Scara Paradisului, tr. XIV; P.G., LXXXVIII, 868.
4
Capete despre dragoste, II, 16; Filocalia, vol. II, p. 57.
2

23

Patima este cea mai cras manifestare a egoismului, ajuns la dimensiuni

monstruoase. Prin patimi, omul nu se cunoate pe sine ca persoan ce tinde spre
comuniune cu semenii, ci ca o realitate izolat i egocentric.
Dup nvtura Bisericii, patima este o nesocotire a lui Dumnezeu ca centru a toate
i gravitarea spre sine i lume.
Patimile sunt mpotriva firii, sau, mai precis, snt boli ale firii, forme monstruoase pe
care le ia firea uman prin struina voinei n a se complace cu pcatul.
Patimile sunt iraionale.
Despre patimi au scris, n Rsrit, ndeosebi Evagrie Ponticul, Sntul loan Casian,
Sfntul Nil Ascetul, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul loan Damaschin. Toi acetia
numr opt patimi capitale, pe care le nir n urmtoarea ordine: lcomia pntecelui,
desfrnarea, iubirea de argint, tristeea, mnia, trndvia, slava deart i mndria.
Ei justific aceast ordine prin faptul c necumptarea este nceputul tuturor
patimilor. Astfel, dup acetia, lcomia pntecelui a desfrnarea. Ambele, pentru a se
satisface, au nevoie de bani i ne duc, prin aceasta, n patima iubirii de argint. Cine nu-i
poate procura banii se mnie, se ntristeaz i invidiaz pe cei care-i au; dac-i are, se
mndrete cu ei.
Aceast analiz genetic a patimilor dovedete o profund cunoatere a psihologiei
lor.
Aezarea mndriei n frunte este ndreptit din punctul de vedere al gravitii, dup
cum aezarea lcomiei pntecelui este justificat din punctul de vedere genetic
b. Originea patimilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul loan Damaschin pun
originea patimilor n iubirea egoist de sine, care se arat cu deosebire in viaa trupeasc
a noastr i se manifest prin cutarea plcerii i fuga de durere. Dar n-a fost totdeauna
aa. Cderea pe planul simirii este o urmare a pcatului originar, care te aduce n situaia
de a socoti ca bun numai ceea ce-i satisface poftele trupeti. Dar, prin aceast atitudine
hedonist, se nesocotete natura omului n care se afl aspiraii mai nalte, ce indic realiti superioare. A se lsa condus de plcere nseamn, apoi, a nu atinge niciodat nici
perfeciunea i nici fericirea adevrat.
n procesul genetic al patimilor, gndurile pctoase, influenate de diavol i de
atraciile i fgduinele lumii, cugetele cele cu poft trupeasc5, constituie punctul de
plecare. De aceea, noi trebuie s fim nu numai omortorii patimilor trupeti, ci i
pierztorii gndurilor ptimae6. Trebuie s cerem lui Dumnezeu cu psalmistul s
nnoiasc duh drept ntru cele dinluntru ale noastre, sau cum ne rugm In postul mare:
ntrete, Doamne, pe piatra poruncilor Tale inima mea ce se clatin (Triod).
Rspunderea noastr const n consimmntul la gndurile ptimae. Dar procesul
genetic al patimii este acelai cu al pcatului, i pentru c despre acesta am tratat, nu mai
revenim asupra lui.
c. Urmrile patimilor. Ptimaul este un nenorocit, cu toat aparena contrar. El
este rob chiar pe tron, pentru c poart ctuele patimilor care-i tiranizeaz.
Patimile produc ravagii incalculabile. Ptimaul i ruineaz sntatea fizic i
psihic,- i pierde cinstea; se ncarc de nevoi i griji artificiale i zadarnice; se
mpovreaz cu necazuri, nemulumiri i primejdii, de care cel lipsit de patimi este scutit.
Voina ptimaului este total aservit. Nu mai poate lupta contra pcatului i chiar nu
mai vrea s lupte. ncetul cu ncetul, nu mai privete pcatul ca pe un duman; ba chiar se
aliaz cu acesta mpotriva virtuii.
Starea aceasta de mulumire cu viaa pctoas este cea mai primejdioas. Dar
aceast situaie nu este dezndjduit cit vreme a mai rmas n sufletul ptimaului
mcar o umbr de prere de ru, care poate nlesni ncolirea unei pocine adevrate.
5
6

Triod,p. 408.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 97; Filocalia vol. II, P. 208.

24

Mai ales c, la eforturile noastre, orict de mici, se adaug totdeauna harul lui Dumnezeu,
tiind c la Dumnezeu toate snt cu putin (Matei XIX, 26).
Subliniem c, n concepia ortodox, prin patimi, fiina i viaa celor stpnii de ele
sunt adnc i ontologic vtmate. De aceea n cartea Triodului patima este privit ca:
ran, bub, vtmare, ucidere, sarcin grea, goliciune7 etc. Prin patimi mintea s-a rnit,
trupul s-a trndvit, duhul bolete, cuvntul a slbit, viaa s-a omort, sfritul este lng
ui. Vindec-m, Doamne!, Vindec zdrobirile noastre, doctore al sufletelor!8.
Nenumrate snt textele din Sfnta Scriptur n care se arat c patimile snt
pedepsite (vezi: Iezechiel XVIII, 1113; Fac. cap. XIX; Colos. III, 6; Maleahi III, 5; Gal. V,
21; I Cor. VI, 10 etc).
n canoanele sfintei noastre Biserici se prevd sanciuni foarte aspre pentru cei
stpnii de patimi (vezi canoanele 19 i 22 ale Sinodului VII ecumenic, canoanele 43, 44
i 61 apostolice, canoanele 7, 62 i 63 ale Sfntului Vasile i canoanele 4 i 87 ale
Sinodului VI ecumenic, canonul 6 al Sfntului Grigore de Nisa).
Pe scurt, aa cum am vzut, patimile produc un dezechilibru psihic, care aduce grave
dezordini individuale i sociale. Pe plan individual ele duc la o cunoatere unilateral a
realitii, la o trire srcit i stearp i la aspecte deformate ale firii i vieii umane.
Dar patimile nu nseamn numai un grav atac la viaa individului, ci i o mare
primejdie pentru viaa social. Fiind manifestrile cele mai brutale ale egoismului, patimile
reprezint atitudini i triri radical antisociale. Astfel, de exemplu, prin lcomia pntecelui
consumm alimente mai mult dect ne sunt trebuincioase; prin mnie ajungem la certuri,
bti i chiar omucidere.
d. Remedii mpotriva patimilor. Biserica noastr dispune i recomand variate i
eficiente mijloace pentru prevenirea i vindecarea patimilor. Unele din acestea in de harul
divin, pe care-l primim prin Sfintele Taine i ierurgii, iar altele aparin n bun parte omului
i acestea snt virtuile.
Munca fizic i intelectual este considerat pe drept cuvnt ca unul din cele mai
puternice mijloace pentru ferirea i vindecarea de patimi.
Cele mai nsemnate scrieri cu privire la metodele pentru terapeutica patimilor sunt:
Scara raiului a Sntului Ioan Scrarul, Metoda sau regula exact a lui Calist i Ignatie
Xantopol, Rzboiul nevzut i Hristoitia ale lui Nicodim Aghioritul etc.
Dar cea mai simpl i mai cuprinztoare metod este a Sfntului Maxim
Mrturisitorul, care cuprinde apte trepte: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea,
rbdarea i ndelunga ngduin, ndejdea, neptimirea i iubirea.
Scriitorii bisericeti rsriteni s-au dovedit a fi cunosctori desvrii ai legilor
psihologice de vreme ce i-au dat seama c, pentru a dezrdcina patimile, trebuie s
ncepem prin a combate patima dominant. De aici struina lor de a lupta In primul rnd
mpotriva lcomiei pntecelui i a mndriei. Vrednic de amintit este, de asemenea, meritul
lor de a fi neles rostul att de important al spovedaniei i al unei analize amnunite n
lucrarea de vindecare a patimilor. Trebuie scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii
ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul tuturor, spune Sfntul Nil Ascetul9.
n scopul acesta, Evagrie Ponticul recomand mai nti o cercetare atent a gndului
ru pentru a afla de unde vine i unde sfrete. Dar, dndu-i seama c in vremea
ispitirii, mintea, fiind tulburat, nu poate urmri cu de-amnuntul cele ce se petrec, cere
s se fac aceasta dup trecerea primejdiei10.
Vindecarea patimilor prin analizarea tuturor strilor sufleteti i a mprejurrilor ce le
nsoesc constituie una din cele mai eficiente metode pentru tmduirea lor.
7

Triod, p. 412, 469, 411.

Triod, p. 433, 475.
9
Cuvntul ascetic, c. 26; Filocalia, vol. I, p. 177.
10
Schi duhovniceasc, c. 8; Filocalia, vol. I. p. 55.
8

25

n concluzie, din cele artate, rezult c patimile, fiind cele mai brutale manifestri ale
egoismului, constituie cei mai periculoi dumani att ai vieii individuale pe care o vatm
fiinial pn la ruinarea total cit i ai vieii sociale, pe care o mineaz n diferite chipuri n
nsi fiina ei adnc.
Fiind cancerul vieii morale, patimile trebuie identificate cu cea mai atent grij i
combtute cu cea mai mare vigoare.

OBINUINA REA
ntre viciu i obinuina rea nu este identitate. Aa cum am artat, viciul sau patima
este o dispoziie i pornire imoral, care se menine cu tiin i voin i care poate lua
natere dintr-o singur hotrre a voinei. Obinuina rea este, dimpotriv, numai efectul
faptelor rele care se repet mereu.
Satisfacerea repetat a unei nclinri contrare legii face ca aceast nclinare
pctoas s se ntreasc i s ctige o influen att de puternic asupra voinei, nct
devine un tiran care, chiar contra voinei noastre, mpinge la acea pctuire. In acest chip,
o fapt potrivnic legii devine o necesitate, un nrav ru, un pcat din obinuin, o a doua
fire. Ea nu mai este o dispoziie moral, ci o stare fizic, o puternic pornire spre anumite
pcate, pe care o contracteaz sufletul i trupul, ca efect al pctuirii des repetate. Devine
o a doua natur (consuetudo altera natura).
n general, viciul i obinuina pctoas stau in strns legtur. Ele se nasc una
din alta. Dar aceast legtur nu-i necesar. O voin vicioas poate exista nainte de a se
contracta obinuina care s-o pun n practic i, de asemenea, ea poate dinui fr a fi
satisfcut din obinuin. La rndul ei, o obinuin rea poate fi contractat chiar nainte
de a ti c este rea, ca de pild, deprinderea copiilor de a njura nainte de a-i da seama
c este un ru, un pcat.
Obinuinele rele sunt cu att mai primejdioase pentru mntuire cu ct sunt mai
nrdcinate. Ele tocesc simul moral, paralizeaz energia voinei i fac din pcat aproape
o necesitate.
De aceea, pentru c, potrivit proverbului nravul din fire n-are lecuire, trebuie luate
msuri preventive. E nevoie s ne mpotrivim de la nceput oricrei abateri de la lege, cci
orice pcat svrit este un nceput care, potrivit unor cunoscute legi psihologice, cere
continuare, tinde s se repete, i, astfel, constituie prin el nsui premisele pe care se
formeaz deprinderea rea. Gsind terenul pregtit, prin repetare, fapta rea se execut din
ce in ce mai uor, mai repede i cu mai mult dexteritate.
Contiina - psihologic i moral - ajunge s participe din ce n ce mai puin la
hotrrea i executarea ei; iar prin aceasta, fapta devine ca i automat.
Pe ct de mult contribuie deprinderile bune la promovarea moralitii, pe att de mult
duneaz moralitii deprinderile rele.
Prin repetare, pcatul crete, se svrete mai lesne, mai des i cu mai mult
ndemnare pn ajunge ca o a doua natur.
Primul fum tras dintr-o igar, din simpl curiozitate, sau pentru distracie, duce cel
mai adesea la deprinderea fumatului, care este un pcat din obinuin, care poate fi i
patim. Trebuie, aadar, s ne opunem primului fum de igar, pentru c, dup ce am
contractat aceast obinuin, ea prinde rdcini att de adnci i puternice, Incit cu greu
pot fi smulse. Cci, aa cum citim In Sfnta Scriptur: Omul care se obinuiete cu
cuvinte de njurturi, n toate zilele sale, nu se va nelepi (Sirah XXIII, 19) sau: Poate
oare s-i schimbe etiopianul pielea ca i leopardul petele sale ? Aa i voi: putei oare s
facei bine cnd suntei deprini a face ru ? (Ieremia XIII, 23).
Din experiena zilnic ne dm seama c, de exemplu, cei ce s-au deprins s njure
26

sau s fumeze, cu foarte nune greutate se pot dezbra de aceste nravuri. ntr-adevr,
primul pcat are o putere contra creia putem lupta mai uor. Dar cnd l repetm el vine
cu puteri sporite, ntruct gsete un teren pregtit dinainte pentru el prin primul pcat.
Se cuvine, totui, s nu fim prea pesimiti, cci dac este greu nu nseamn c este
imposibil s scpm de deprinderile rele.
Existena multor cazuri de fumtori i njurtori care s-au lecuit de aceste obinuine
rele printr-un efort de voin este o dovad c nimic nu este imposibil n aceast privin.
Mijloacele pentru dezrdcinarea obinuinelor rele snt aceleai ca i pentru
eliberarea de patimi.
Este de remarcat faptul c, adesea, obinuina lucreaz nu numai fr
consimmntul voinei, dar chiar mpotriva acesteia. De aceea, se ntmpl ca cineva s
fie pe deplin convins i s vrea cu dinadinsul s se dezbare de obinuina rea i totui s
constate c nu reuete totdeauna i pe deplin. n acest caz, cnd, deci, voina vicioas
este tiat, obinuina In sine, ca simpl dispoziie fizic, nu mai este o piedic pentru
iertare.
Rentoarcerea trectoare i sporadic la obinuina rea nu trebuie privit ca semn c
pocina n-a fost sincer.
Recidivele snt uneori aproape incontiente, mai ales cnd sunt rele i atunci snt
explicabile n virtutea ineriei exercitate de obinuin, care n-a fost definitiv nvins.
Alteori, ntoarcerea la vechea obinuin e mai frecvent sau se refer la fapte ce pretind
reflecie i ncordare i atunci nseamn c pricina nu trebuie cutat n obinuin, ci n
lipsa unei pocine sincere i a unei lupte serioase.
Cea mai grea situaie este cnd obinuina rea se asociaz cu o patim; cu alte
cuvinte, cnd deprinderea de a face pcatul este sprijinit i alimentat continuu de o
voin rea.
n cazul acesta, pentru remedierea situaiei, va fi nevoie de eforturi deosebite.

27

VALOAREA MORAL A SFINTELOR TAINE,

CA MIJLOACE PENTRU A SPORI N HAR I VIRTUTE
1. GENERALITI
Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Domnul nostru Iisus Hristos i date
Bisericii, prin care se comunic harul divin cel nevzut. Despre ele se trateaz n chip
special n Dogmatic. Dar pentru c ele au mare importan pentru viaa moral a
credincioilor trebuie cuprinse i n Teologia moral.
Importana Sfintelor Taine pentru viaa moral cretin este multipl. Ele mbie i
sporesc forele morale din credincios. Cum ? Prin revrsarea harului divin. Harul divin - n
concepia ortodox este o energie divin necreat, care din Tatl prin Fiul n Duhul
Sfnt se comunic celor ce cred. nseamn c prin harul divin se revars viaa divin n
fiina celui credincios; c prin el, credinciosul intr n comuniune, n relaie nemijlocit cu
Dumnezeu, deci n comuniune cu Binele absolut. Prin har sfinenia lui Dumnezeu se
slluiete n noi. Aceasta are ca urmare crearea din nou a noastr: din robia pcatului
devenim fii ai libertii morale, din fii ai blestemului ne facem fii ai binecuvntrii, din fii
rtcitori ne ntoarcem iari acas ca fii ai lui Dumnezeu. Aceast creare din nou a
noastr este, totodat, nnoirea, ntrirea, creterea forelor morale de care dispunem.
Cretinul, fiind o creatur nou, nu mai are forele morale slbite ca omul adamic
(robit de pcate), ci este ridicat la un potenial moral superior. Ceea ce nainte de Hristos
era imposibil, n Hristos Iisus devine posibil. In aceast privin, descrierea Sfntului
Apostol Pavel din Epistola ctre Romani este de un dramatism realist i de o logic impecabil. Omul adamic zice: Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc
(Rom. VII, 19), iar cretinul nnoit prin har zice : Legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a
izbvit de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2). Cu adevrat cele vechi au trecut,
toate s-au fcut noi (II Cor. V, 17). Deci, harul divin, prin faptul c ne creeaz din nou, c
este viaa lui Dumnezeu n noi, fcndu-ne sfini i fii ai lui Dumnezeu, ne d fore morale
deosebite, prin care noi suntem capabili de a duce o via moral nou.
n al doilea rnd, Sfintele Taine sunt importante pentru viaa moral cretin,
ntruct primirea harului divin naiste imperativul moral al vieuirii cretine : Dac trim n
duhul, prin duhul s i umblm - acesta este imperativul (Gal. V, 25). Cci Duhul ce-l
avem n noi trebuie s rodeasc. i road Duhului este toat fapta bun (Gal. V, 22). Nu
poi cere unui pom pdure s dea roade bune, dar dup ce l-ai altoit, poi pretinde
aceasta. Nu poi pretinde omului adamic s dea road desvrit, dar celui renscut n
har o poi cere. Deci, faptul c prin har devenim o fptur nou (Gal. VI, 15), creeaz
posibilitatea dar i obligaia unei viei morale noi. Poi, deci f I - acesta este imperativul.
Sau : fii ceea ce eti I Noile fore morale, noile fore 'spirituale trebuie puse n aciune ca
s aduc road bogat. S acionezi n conformitate cu fptura cea nou - aceasta este
obligaia.
n al treilea rnd, Sfintele Taine sunt importante pentru viaa moral cretin,
ntruct svrirea i plinirea lor presupun anumite condiii morale i exercit o influen
moral asupra sufletului celui ce le svrete sau le primete. Exist condiii morale
nainte de primirea Sfintelor Taine i dup primirea lor. Iar influena psihologic a lor, care
se revars i In domeniul moral, este evident.
Am amintit aceste elemente generale referitoare la importana Sfintelor Taine
pentru viaa moral cretin, pentru c nu putem s ne extindem prea mult asupra fiecrei
Sfinte Taine n parte. Totui le vom trece n revist pe toate n perspectiva valorii lor
morale. Din acest punct de vedere, pentru o tratare sintetic, noi le mprim n trei
categorii: a) tainele vieii spirituale: Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie ; b) tainele
restabilirii sntii trupeti i sufleteti: Pocina i Maslul; c) tainele speciale : Preoia i
Nunta.
28

2. TAINELE VIEII SPIRITUALE

Dnd Botezului, Mirungerii i Sfintei Euharistii numele de taine ale vieii spirituale,
n-am vrut s spunem c celelalte taine nu aparin vieii spirituale, ci numai s accentum
c aceste taine sunt tainele eseniale ale vieii spirituale: tainele naterii, creterii i
desvririi n viaa spiritual. Iar prin viaa spiritual nelegem viaa n Duhul Sfnt, deci
viaa omului nou care triete nvluit necontenit n energiile divine ale harului. Care este,
dar, importana acestor Sfinte Taine pentru viaa spiritual i, deci, pentru viaa moral
cretin ? Le vom lua pe rnd:
a. Botezul este taina naterii din nou; el pune nceput vieii spirituale, vieii n Iisus
Hristos. Este naterea de la Dumnezeu prin care devenim fii ai lui Dumnezeu dup har
(Ioan I, 12-13). Prin Botez suntem altoii n butucul viei care este Hristos i devenim
mldi ce se hrnete din sevele vieii Lui divine. Sau dup cuvntul Sntului Apostol
Pavel: suntem mpreun odrslii cu El (Rom. VI, 5), ca o ramur care se mprtete
din aceeai putere de via i prin aceast putere crete i rodete. Astfel, prin Botez, Intre
credincios i Hristos se stabilete o legtur direct: prin har Hristos viaz n credincios i
l nate la o via nou, fcnd din el o creatur nou. Legtura aceasta cu Hristos este
aa de intim, nct credinciosul particip i la evenimentele vieii lui Iisus, la moartea i
nvierea Lui. n mod real, dei tainic, n Botez noi suntem mpreun rstignii cu Hristos,
mpreun ngropai cu El, mpreun nviai cu El, mpreun nlai cu El (cf. Gal. II, 19-20;
Rom. VI, 3-8 i Col. II, 12-13; Efes. II, 5-6). Botezul e crucea pe care ne rstignim,
mormntul n care ne ngropm i slava n care nviem i ne nlm (Rom. VI, 3! Col. II,
12-13). Astfel devenim o creatur nou. Cci n Botez am murit pcatului, omul cel vechi a
fost rstignit i ngropat mpreun cu toate pcatele lui i am devenit fii ai lui Dumnezeu.
Locul pcatului 1-a luat sfinenia,- locul ntunericului - lumina; locul morii - viaa. Omul
ntreg este curit de pcat i nnoit, umplut de sfinenia lui Hristos. E cu adevrat fptura
nou dup chipul lui Hristos. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat
(Gal. III, 27), am primit adic forma lui Hristos. Aceast form nu e ceva pur exterior, ca
o hain, ci e putere divin care ne ptrunde toat fiina i o plsmuiete dinuntru dup
chipul lui Hristos. Botezul este, ntr-adevr, baia naterii din nou (Tit III, 5). Ceea ce este
Fiul dup natur devenim noi dup har.
Dar Botezul nu numai ne creeaz din nou, ci ne i face mdulare ale trupului lui
Hristos, care este Biserica. In viaa cea nou noi nu trim izolai, ci n marea comunitate
a fiilor lui Dumnezeu. Suntem membre ale aceluiai trup, mldie ale aceluiai butuc.
Unitatea noastr o constituie Hristos, harul divin care circul n toi i purific i nnoiete
pe toi, i tuturor le d putere de rodire nou.
Cel botezat, deci, nu mai este cel de dinainte de Botez; forele lui morale au fost
nnoite i nlate.
Aceast transformare real, dei tainic, aduce cu sine imperativul unei vieuiri
morale corespunztoare. Dac ne-am rstignit i ngropat mpreun cu Hristos i am murit
pcatului, atunci trebuie s rmnem mori fa de pcat, s nu mai slujim lui. Iar dac am
nviat i ne-am nlat mpreun cu Hristos, trebuie s i umblm Intru nnoirea vieii i
s slujim cu toat fiina noastr, ca nite fii adevrai, lui Dumnezeu. Cci cel ce a murit a
murit pcatului o dat pentru totdeauna; iar cel ce vieuiete vieuiete lui Dumnezeu. Aa
i voi socotii-v a fi mori pcatului vieuind ns lui Dumnezeu n Iisus Hristos Domnul
nostru (Rom. VI, 10-11). Road pe care o aduce omul cel nou vieuind dup asemnarea
lui Hristos i n cadrul comunitii bisericeti este semnul vieii celei noi, ce i-a fost dat n
Botez. Sfinenia primit n Botez trebuie s se manifeste n sfinenia vieii. Eu sunt
butucul viei, voi mldiele, zice Mntuitorul. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta
aduce road mult, pentru c fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Road aceasta
nu vine de la sine; ea presupune colaborarea necontenit a voinei cu harul divin. n
aceast nentrerupt colaborare cu harul, voina poate nfrnge toate uneltirile pcatului i
29

a svri virtutea. Perseverena este necesar pentru c sfinenia ctigat n dar prin
Botez poate fi pierdut, pentru c nclinarea spre pcat persist n firea omeneasc i
ocaziile spre pcat din lume sunt de multe feluri. Printr-o strduin consecvent, cretinul
poate s dea roadele vieii celei noi, bazndu-se pe convingerea nestrmutat c biruina
este posibil, c cel ce ndrznete n Iisus Hristos este biruitor peste toate ispitele.
Aceast convingere d un avnt deosebit strduinei de desvrire moral a
credinciosului.
Ct privete condiiile morale pentru primirea Botezului i influena psihologic a
Botezului, acestea se refer la cei ce se boteaz n vrst. Acetia n epoca patristic
trebuiau s fie convertii att n ce privete concepia ct i n ce privete viaa,- trebuiau
s accepte credina Bisericii i s se pregteasc, n cin i smerenie, pentru primirea
harului baptismal. Botezul nsui, cu toate lucrrile lui, exercit o puternic influen
asupra celui ce se boteaz, artndu-i c taina aceasta este taina naterii la o nou via
i deteptnd n el imboldul de a fi consecvent cu fgduina i harul Botezului.
b. Mirungerea. Prin Botez ne-am nscut la viaa cea nou, suntem fii ai lui
Dumnezeu. Aceasta ns e numai starea de pruncie n Duhul Sfnt, cci Botezul este
taina naterii din nou. Mirungerea este taina creterii n viaa spiritual. Prin ea cei botezai
primesc darurile Duhului Sfnt i se ntresc n noua via. Astfel, cretinul este narmat cu
toate armele Duhului, ca s poat duce cu succes lupta mntuirii. Mirungerea
nseamn, deci, un progres pe calea formrii i desvririi creaturii celei noi. Ea aduce
noi fore morale n cretinul botezat. De aceea ca i Botezul ea impune i imperativul
moral de a desfura aceste fore morale noi n lupta pentru dobndirea mntuirii. Din con
tiina ntririi primit prin Mirungere, trebuie s izvorasc brbia cretin, virtute att de
necesar n toate mprejurrile vieii, dup asemnarea lui Hristos. Asemenea Sfinilor
Apostoli, care ndat ce s-a cobort Duhul Sfnt peste ei au devenit mrturisitori nenfricai
ai lui Hristos, cci se simeau mbrcai cu putere de sus, aa i cei ce au fost luminai de
noua revrsare a Duhului Sfnt fi s-au adpat din apele Duhului ntritor i dttor de via
trebuie s devin fctori de bine i s nfrng ispitele. Ei sunt maturi pentru lupta
duhovniceasc. La ei se refer cuvintele Mntuitorului: ndrznii, Eu am biruit lumea.
Aceast putere a Mirungerii s-a vdit n mod desvrit n viaa sfinilor i a mucenicilor,
care n numele lui Hristos au biruit lumea pcatului. Pe urmele lor trebuie s
peasc toi cretinii.
n ce privete condiiile i influena lor, acestea se refer n primul rnd la cei n
vrst, care n primele veacuri cretine primeau taina Mirungerii ndat dup Botez.
Credina i evlavia pregteau sufletul pentru primirea tainei, iar svrirea tainei, fiind un
prilej de trire a prezenei lui Hristos i a Duhului Sfnt, ntea n suflet hotrrea de a
pstra nentinat ungerea primit i a fructifica harurile ce s-au revrsat din belug ntrnsul.
c. Sfnta Euharistie. Viaa spiritual nceput n Botez, ntrit prin Mirungere,
este n necontenit cretere. Harul divin, odat slluit n fptura cea nou, se nmulete
mereu i omul cel nou se dezvolt mereu, tinznd s ajung la starea de brbat
desvrit, la starea lui Hristos. Acest progres spre desvrirea vieii spirituale nu se
realizeaz numai prin colaborarea cretinului cu harul primit n Botez i Mirungere, ci i
printr-o nou comunicare de har. Putem spune chiar mai mult: prin comunicarea lui Hristos
nsui, care este izvorul nsui al harului. Acesta este nepreuitul dar al Sfintei Euharistii.
Ea este hrana vieii celei noi, a vieii spirituale, prin care aceasta se menine i se
desvrete. Cci n ea ne mprtim cu trupul i sngele Domnului i cum trupul i
sngele este nedesprit de sufletul Lui i de dumnezeirea Lui, rezult c n ea ne
mprtim cu Hristos, ca Dumnezeu-om. Sfntul Apostol Pavel o compar cu mana din
pustie i apa din stnc prin care au fost hrnii i adpai israilitenii: Toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc i au but aceeai butur duhovniceasc (I Cor. X, 24). Dar dac mncarea i butura se asimileaz n trupul nostru, mncarea aceasta
30

duhovniceasc, pentru c este Hristos, ne asimileaz n Hristos. i aa cum mncarea

devine trup (carne i snge), noi devenim Hristoi. Astfel prin Sfnta Euharistie se
realizeaz cea mai intim unire posibil ntre Hristos i credincios. Este ceea ce spune
lmurit Mntuitorul nsui, cnd vorbete de mncarea i butura aceasta:
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu petrece intru Mine i Eu ntru el
(Ioan VI, 56). Cei ce au mncat man n pustie au murit, dar cel ce va mnca pinea
aceasta va fi viu n veci. Aceasta, pentru c Hristos ou toate darurile Lui este n el i el
este n Hristos. E o ntreptrundere de via care transform pe credincios dup chipul lui
Hristos. Natural, nu e vorba de o identitate substanial ntre Hristos i credincios, ci de o
relaie interpersonal, in care cea mai intim unire posibil menine dualitatea persoanelor.
E unitate n dualitate, n care nici dualitatea nu se dizolv de unitate, nici unitatea nu se
nimicete prin dualitate. Adncirea acestei uniti cu Hristos nu desfiineaz persoana, ci o
desvrete.
Se nelege, deci, c Sfnta Euharistie este dttoare de nalte fore morale
cretineti, odat ce-L druiete pe Hristos nsui i c ea desvrete omul cel nou,
dndu-i, astfel, posibilitatea unei viei morale desvrite. Acum cretinul poate spune cu
Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete in mine (Gal. II, 20). Centrul vieii,
sufletul vieii celei noi este n Hristos, care ptrunde i transfigureaz, n-dumnezeiete
fptura ntreag a celui credincios.
Dac att de mari sunt forele morale ce le revars Sfnta Euharistie n noi, ea
implic cu o putere neobinuit i imperativul moral de a fructifica aceste fore morale n
trirea noastr zilnic; s strluceasc mrirea lui Hristos prin toate gndurile, toate
simurile, toate cuvintele, toate faptele noastre. S nzuim, adic, la o moralitate
superioar, s tindem spre desvrirea moral.
Dac Hristos este n noi i noi suntem n El, aceast unire cu Hristos s se
vdeasc n toat fiina noastr i n toat vieuirea noastr.
Acesta este imperativul moral ce nete din harul Sfintei Euharistii. S avem deci
n noi simmintele ce le-a avut Hristos (Filip. II, 5): cugetarea lui Hristos, smerenia,
rbdarea, buntatea, dragostea Lui cea nemrginit, puritatea Lui cea neajuns. Acum cu
adevrat simim n noi puterea i, deci, imboldul de a fi imitatori ai lui Hristos, de a privi
spre inta pe care EI ne-a pus-o nainte : Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din
ceruri desvrit este (Matei V, 48). Sfnta Euharistie are, deci, o importan central n
viaa moral cretin; ea este o putere de transformare moral necontenit dup chipul i
asemnarea lui Hristos.
n ce privete condiiile morale, e scris: Fiecare s se cerceteze pe sine i aa s
mnnce din pine i s bea din potir, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie vinovat
se face fa de trupul i sngele lui Hristos i judecat lui i mnnc i bea (I Cor. XI,
28, 29). De aceea, cei ce se mprtesc trebuie s fie curai i cu trupul i cu sufletul. Ei
se abin de la orice fel de mncare i butur din seara precedent i de la alte pofte
trupeti. Ei trebuie s se purifice de orice pcat, mai ales de pcate grele, ca s se apropie
de Sfntul potir n haina neprihnirii. De aceea se recomand Taina Pocinei ca
premergtoare mprtaniei. Se nelege c aceast curire a sufletului include credina
nendoielnic n taina aceasta, dragostea aprins fa de Hristos, care se mprtete
sub forma aceasta, dorina fierbinte de a ne uni cu El etc. Rugciunile nainte de Sfnta
Euharistie sunt n privina aceasta un monument nentrecut al evlaviei ortodoxe. Dup
Sfnta mprtire, credinciosul trebuie s se adnceasc n taina sufletului su, s stea
de vorb cu Iisus, bucurndu-se de prezena Lui ntr-nsul i s progreseze n virtute, mai
ales In iubire i smerenie.
Sfnta mprtanie are cea mai profund influen asupra sufletului; n ea cel ce
se mprtete pregtit cu adevrat simte mai intens ca oricnd prezena lui Hristos i
triete fericirea nemrginit a unirii duhovniceti cu El. Parc inima i se transform n cer,
unde slluiete Hristos. De aceea cei ce doresc unirea cu Hristos au o sete nestins
31

dup Sfnta mprtanie. Ea constituie centrul vieii lor i puterea vitalitii lor spirituale,
dndu-le forele necesare de a birui toate patimile i a crete n virtute, simind astfel tot
mai deplin prezena transfiguratoare a lui Hristos ntr-nii. De aceea i Biserica, dac
poruncete mprtirea credincioilor de patru ori pe an (patru posturi pregtitoare) i
minimum o dat pe an, ea ndeamn pe fiii si s nzuiasc la primirea ct mai deas a
Sfintei Euharistii. Mrturisirea lui Petru Movil pomenete de mrturisirea lunar.
mprtirea deas, fcut cu vrednicie, nu numai din obicei, este un mijloc de naintare
spre zrile sfineniei. Vieile sfinilor mrturisesc despre aceasta.
Dar Sfnta mprtanie ne unete nu numai cu Hristos, ci i ntreolalt. O spune
Sfntul Apostol Pavel: Cei muli sunt un trup, cci toi ne mprtim dintr-o pline (I Cor.
X, 17). Astfel ea desvrete i n aceast privin lucrarea harului baptismal. Ea este
taina Bisericii, taina unitii tuturor credincioilor, taina iubirii ce ne nvluie pe toi. De
aceea ea are pentru noi din punct de vedere moral o nsemntate central, nu numai
pentru viaa spiritual individual, ci i pentru viaa bisericeasc.
3. TAINELE NSNTOIRII TRUPETI I SUFLETETI
Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt tainele vieii noastre spirituale ; prin ele ne
natem, ne ntrim i ne desvrim n viaa cea nou. Aa cretem de la starea de prunc
la starea de brbat desvrit, pe msura staturii lui Hristos. Dar creterea aceasta, care
se face prin permanenta conlucrare a voinei cu harul divin, se realizeaz n confruntarea
cu pcatul. i uneori, n aceast confruntare, cretinul este nfrnt, cznd fie n pcate de
moarte, fie n pcate uoare. In general, putem spune c n viaa aceasta nimeni - afar
de Mntuitorul i de Maica Domnului - n-a fost scutit de pcate uoare, iar unii de pcate
de moarte. Pcatele de moarte ne despart de Dumnezeu, ne lipsesc de harul divin,
ntorcndu-ne la moartea spiritual. Pcatele uoare mpiedic progresul pe calea virtuii.
Pcatul este deci o boal a sufletului, care i slbete vitalitatea spiritual i poate chiar
s-l ucid. El poate avea i consecine trupeti: multe boli i au rdcina n pcat. De
aceea Dumnezeu a lsat taina Pocinei (Spovedania) pentru nsntoirea sufletului, prin
purificarea lui de orice pcat i taina Sfntului Maslu pentru nsntoirea trupului, dar i a
sufletului.
a. Taina Pocinei. n Taina Pocinei se mprtete harul iertrii pcatelor
svrite dup Botez tuturor celor ce se ciesc i se mrturisesc sincer preotului. Ea e
necesar n primul rnd celor ce au czut n pcate grele, dar i celor cu pcate uoare.
Prin ea pcatele svrite se iart i credinciosul este restabilit n har, mpcndu-se cu
nsui Dumnezeu.
Dar nsemntatea ei pentru viaa moral cretin nu se vdete numai prin efectele
ei harice, i deci prin puterea pe care o mprtete i imperativul ce-l deteapt de a nu
mai pctui si de a duce lupta virtuii cu succes, ci n faptul c din taina nsi a Pocinei
fac parte cina i mrturisirea pcatelor. Fr pocin i fr mrturisirea pcatelor,
iertarea nu se dobndete. Cina este prerea de ru pentru pcatele fcute, izvort din
credin i iubire i hotrrea tare de a nu mai pctui i a te ndrepta. Cina, deci,
cuprinde amndou elementele: a) prerea de ru pentru pcatele fcute; b) hotrrea
ndreptrii. Prerea de ru este o suferin luntric, izvort din contiina clar a
gravitii pcatului. Ea are la baz iubirea de Dumnezeu. Aa cum un fiu care a greit fa
de tatl su sufer pentru suprarea ce i-a fcut, aa i fiecare cretin, ca fiu al lui
Dumnezeu, trebuie s fie ndurerat de suprarea ce a adus-o Tatlui su din ceruri, de
distana ce a introdus-o ntre el i Dumnezeu prin pcat. Este durerea fiului desprit de
iubirea tatlui. Aceasta naiste un regret profund care rscolete toat fiina cretinului i
deteapt n el repulsia fa de pcat. Deci, motivul adevrat al cinei trebuie s fie
iubirea. Numai astfel ea pune punte de restabilire a comuniunii filiale cu Tatl. Teama de
32

pedeaps sau regretul pierderii fericirii venice nu trebuie s fie motive principale ale
cinei, ci numai nsoitoare ale motivului iubirii. Desigur, desvrit este cina care
izvorte numai din iubire. Cealalt este pocina nedesvrit. Se nelege c ea trebuie
s se extind asupra tuturor pcatelor i s fie mai presus de toate prerile de ru,
socotind c pcatul este cea mai mare nenorocire a vieii cretineti, cel mai mare ru.
Aadar, cina ca prere de ru trebuie s mplineasc urmtoarele condiii: a) s
fie luntric; b) s izvorasc n primul rnd din iubire; c) s fie general; d) s fie
atotcovritoare. In ce privete al doilea element al ei, hotrrea de a nu mai pctui,
aceasta trebuie s fie tare, general i activ. Ea este tare atunci cnd voina este
neclintit n decizia ei de a nu mai pctui i de a se feri de ocaziile pcatului. Aceast
trie vine de la sprijinirea voinei noastre de ctre voia lui Dumnezeu i de harul divin. Ea
este general cnd privete toate pcatele; este activ cnd se manifest n via.
Cel ce regret pcatele cu adevrat, avnd ncredere n mila i ajutorul lui
Dumnezeu, are i o hotrre puternic de a se desface de ele, de a le combate, de a
nfptui virtutea i de a folosi toate mijloacele necesare progresului duhovnicesc.
Din cin izvorte dorina de a-i mrturisi pcatele, care stau ca o povar pe
suflet, ca prin mrturisire s primeasc harul iertrii i ndrumrile mntuitoare ale
duhovnicului. Mrturisirea deci trebuie s porneasc din inim smerit i ndurerat, s fie
sincer i clar i s fie deplin, ca o oglind nemincinoas a strii noastre morale n faa
lui Dumnezeu. Cci dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul
nu este n noi. Iar dac mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea (I Ioan I, 8-9).
nsemntatea pentru viaa moral cretin a cinei, mrturisirii i dezlegrii, - care
constituie elementele bunei pocine - se vdete la cel ce s-a spovedit sincer i deplin
prin faptul c acesta simte c i s-a ridicat povara pcatului de pe suflet, c negura
picatelor s-a risipit i pleac cu sufletul uurat, senin, linitit, luminat. El are senzaia eliberrii din robia pcatului i a ntoarcerii la libertatea fiilor lui Dumnezeu. El poate pi de
acum nainte plin de bucurie pe crrile Domnului, se poate nla fericit spre zrile cerului,
cci aripile sufletului sunt libere, nengreuiate de plumbii pcatului.
Taina Pocinei este taina minunatei pedagogii divine pentru nsntoirea
sufletului slbit de pcat i ntoarcerea fiului risipitor la casa printeasc. Ea purific, dar i
ntrete; purific de pcatele trecute i ntrete n lupta virtuii ce st n faa celui pocit.
De aceea mrturisirea este un mijloc folositor pentru biruirea pcatului i avntul n virtute.
b. Taina Sfntului Maslu. Aceast tain mprtete harul tmduirii trupeti n
primul rnd, dar i al celei sufleteti. Ea se face pentru cei bolnavi.
Aa prevede clar cuvntul Apostolului Iacob: De este cineva bolnav ntre voi s
cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn n numele
Domnului. i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacob V, 1415). Deci, harul Sfntului
Maslu este n primul rnd dat pentru vindecarea celui bolnav i n al doilea rnd pentru
iertarea pcatelor lui (avnd n vedere c bolnavul nu se poate spovedi sau a uitat la
Spovedanie unele pcate). Desigur, nu totdeauna cel bolnav se nsntoeaz, fie din
pricina nevredniciei lui, fie din planul cel tainic al lui Dumnezeu cu el. Dar ntotdeauna
Sfntul Maslu, prin harul lui, aduce mngiere, uurare, ntrirea bolnavului n purtarea cu
vrednicie a acestei ncercri precum i iertarea pcatelor. Astfel el d fora moral
necesar, pentru ca boala s fie un mijloc al mntuirii nu al osndei. Bolnavul simte pe
Iisus Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor, aplecndu-se peste patul lui de suferin,
ca odinioar peste patul slbnogului, cu puterea i mila Sa cea dumnezeiasc i n
aceast prezen de lumin, chiar dac nu primete harul vindecrii, soarbe puteri morale
nepreuite. In sufletul lui se trezete regretul profund pentru pcatele svrite i bucuria
de a simi iertarea Domnului. El accept suferinele cu bucurie, tiind c ntru rbdare i
izbvete sufletul i moartea o privete cu senintate. Crucea lui este acum uoar, cci
sub ea s-a aezat umrul lui Iisus Hristos.
33

Deci taina Sfntului Maslu este taina vindecrii suferinelor trupeti i sufleteti; ea
d harul vindecrilor i tria necesar n suferine. De aici se nelege deosebita
nsemntate a Sfntului Maslu pentru viaa moral a cretinului. El i d putere s fac din
suferine scar ctre cer.

4. TAINELE SPECIALE
Tainele vieii spirituale sunt necesare pentru toi cretinii. Fr ele n-au via
ntr-nii: sunt mori duhovnicete. Tainele nsntoirii sufleteti i trupeti sunt necesare
pentru cei bolnavi sufletete sau trupete. Ele au n vedere slbiciunile omeneti i ofer
harul divin pentru tmduirea lor. Deci, ele sunt ajuttoare n dezvoltarea vieii noastre
spirituale. Tainele speciale se refer la stri deosebite care stau n slujba comunitii:
Preoia i Nunta. Preoia a fost socotit ca o nunt duhovniceasc, prin care preotul sau
episcopul devine mire al parohiei sau eparhiei sale, care este mireasa sa. Deci, el este
legat s slujeasc Bisericii cu o iubire capabil de jertf. El este printe duhovnicesc care
nate n baia Botezului pe fiii si, i hrnete cu adevrul i harul divin i i cluzete pe
crrile mntuirii.
a. Preoia. Harul preoiei se primete prin hirotonie (punerea minilor). La hirotonie,
prin rugciunea i punerea minilor episcopului (sau episcopilor), candidatul se
mprtete de harul divin care-l sfinete i-l instituie Intr-una din cele trei trepte ierarhice
(diacon, preot, episcop). Aadar, cel hirotonit primete harul necesar mplinirii funciilor
ierarhice respective: de a svri sfinte slujbe (funcia arhiereasc), de a nva obtea
dreapta credin (funcia nvtoreasc) i de a conduce pe credincioi (funcia
jurisdicional). Prin aceasta el este ales dintre ceilali credincioi, mplinind o slujb
special n cadrul Bisericii. El este mijlocitor ntre Dumnezeu i credincioi, cobornd harul
divin peste viaa lor spiritual i nlnd rugciunile lor ctre Dumnezeu. De aceea el are
un rol central n viaa moral a Bisericii, n viaa moral a credincioilor. E suficient s ne
amintim c toarte Sfintele Taine se administreaz de ierarhie, c nvtura dogmatic i
moral este propovduit de ea, c ea este cluza sufleteasc a credincioilor, pentru ca
s ne dm seama de importana deosebit a ei n viaa cretin. Fr ierarhie, viaa
moral ortodox este imposibil: ea, ca mijlocitoare a harului i a adevrului, st la temelia
acestei viei morale cretine. Nu intr ns n atribuia noastr s artm amnunit Toiul
ierarhiei n viaa moral a Bisericii. Atenia noastr se ndreapt asupra candidatului
nsui, fr a depi nici aici liniile generale, pentru a nu intra n domeniul rezervat
pastoralei.
Aadar, candidatul primete un har special, prin care el are puterea - pe care nu o
au credincioii - de a mplini funciile ierarhiei. Aceast nou revrsare de har nseamn
totodat noi energii morale i imperativul unei comportri vrednice de chemarea preoiei.
Cci preotul nu are numai obligaiile unui simplu credincios; el are i obligaiile strii
speciale la care a fost chemat. In harul ce i s-a dat are puterile necesare mplinirii acestor
obligaii, numai s colaboreze cu harul. Obligaiile acestea nu constau numai n mplinirea
contiincioas a ndatoririlor pastorale, ci i n a ntrupa n viaa sa ct mai deplin adevrul
pe care-l propovduiete. E adevrat c efectele Sfintei Taine nu atrn de vrednicia
svritorului lor, dar nu e mai puin adevrat c rodnicia activitii preoeti n viaa
moral a credincioilor atrn n mare parte de viaa moral a preotului i c un sim
elementar de cuviin i spune preotului c se cade - ct e posibil - s fie la nlimea
chemrii de care 1-a nvrednicit Dumnezeu. El nu este ca oricare cretin. El este sarea
pmntului; el este lumin din lumina lui Hristos, care trebuie s lumineze tuturor n
aa fel nct s preamreasc pe Dumnezeu din faptele lui i tuturor s le poat spune ca
Sfntul Apostol Pavel corintenilor: Fii imitatorii mei (fii urmtori mie), precum i eu sunt
lui Hristos (I Cor. XI, 1). Preotul, deci, trebuie s ard de rvna de a fi ct mai asemenea
34

lui Hristos, ct mai unit cu Hristos, ca prin viaa i activitatea lui s strluceasc tuturor
lumina sfineniei lui Hristos. S duc o via de rugciune i iubire. In sufletul lui iubirea de
Hristos, de Biseric, de pstoriii lui s fie atotcuprinztoare i atotcopleitoare. S slujeasc cu deplin evlavie, trind la fiecare Sfnt slujb prezena i viaa Iui Hristos. S
studieze necontenit, ca luminndu-se mereu asupra nvturii ortodoxe i a diverselor
probleme ce Ie pune viaa cretin, s tie s dea soluiile juste acestor probleme i s
poat lumina pe credincioi.
n ce privete condiiile ce se cer pentru hirotonie, ele sunt o pregtire moral
pentru slujirea preoeasc. Astfel, fiecare trebuie s se cerceteze pe sine, s vad dac
are vocaie preoeasc sau nu, adic acel complex de caliti sufleteti necesare unui bun
preot, dinamizate de atracia dup idealul preoiei. S simt o chemare fierbinte n sufletul
Iui dup preoie, ca slujire a Iui Hristos i a poporului credincios. Aceast chemare s fie
imboldul permanent pentru a se pregti i din punct de vedere moral i din punct de
vedere intelectual printr-o via curat i o cunoatere aprofundat a Sfintei Scripturi i a
nvturii bisericeti. Astfel pregtit pentru preoie, momentul hirotoniei va avea o
profund influen asupra sufletului lui, care va simi limbile de foc ale harului cobornduse peste el i dndu-i putere de a fi apostol al lui Hristos n lume.
Astfel Taina Preoiei ofer candidatului harul treptei ierarhice respective, dndu-i
calitile morale necesare mplinirii obligaiilor ei, impunndu-i imperativul acestor obligaii
i influenndu-i sufletul, ca slujirea lui s fie o druire total lui Hristos i Bisericii Sale.
b. Nunta. Nunta este taina care sfinete unirea liber dintre brbatul i femeia care
se cstoresc. Ea revars peste acetia harul divin, care ii unete intr-un singur duh i
ntr-un singur trup, astfel c relaia dintre ei este asemenea legturii dintre Hristos i
Biseric. Desigur, cstoria este o unitate natural ntre brbat i femeie; nunta ns i d
un caracter de unitate haric, unitate n Hristos, care, din punct de vedere teologic, este
mai presus de orice unitate natural. Amndoi sunt acum una n Hristos. Deci elementul
de temelie al unitii lor este Biserica, este harul divin care pecetluiete unirea lor liber.
Astfel c prin Taina Nunii, cei ce se cstoresc primesc harul necesar noului fel de via,
viaa n comun, n care pesc. Ea ofer forele morale, energiile divine trebuincioase n
cstorie.
De aici izvorte i necesitatea de a ne plsmui viaa familiei n duh cretinesc, n
conformitate cu harul primit. Astfel, unitatea pecetluit de harul divin trebuie s se
manifeste ntr-o aa unitate sufleteasc ntre soi, nct amndoi s fie una n iubire, una
n credin, una n voin, una n simire, una n gndire. Contopirea aceasta sufleteasc
trebuie s se manifeste n toate mprejurrile vieii lor i s se adnceasc din ce in ce mai
mult, nct s se poat spune despre ei ceea ce spune Sfntul Grigore de Nazianz despre
prietenia lui cu Sfntul Vasile cel Mare c erau parc un singur suflet n dou trupuri. Ea
este posibil dac amndoi pun n primul rnd unitatea spiritual n Hristos, care este
flacra ce sudeaz sufletele credincioase. Cnd Hristos este unitatea lor, atunci aceast
unitate fericitoare este de nedezlegat; ea rezist tuturor ncercrilor i prin ncercri se
ntrete. Aceasta le d imbold s se sprijine reciproc pe calea desvririi morale. Aci
este centrul din care iradiaz toate atitudinile lor n viaa casnic i societate. Acelai har i
face s vad n copii o binecuvntare de la Dumnezeu i o rspundere n faa lui
Dumnezeu i a comunitii de a-i crete i forma ca oameni de caracter.
n ce privete condiiile premergtoare i influena psihologic, Nunta cere unirea a
dou fiine curate i sufletete i trupete, care vor simi toat solemnitatea momentului i
vor simi puterile harului cum le unete n chip indisolubil. De altfel, slujba Nunii este plin
de nvminte cretine despre cstorie. E firesc ca acei ce se cstoresc s cunoasc
datoriile vieii familiale i s se cstoreasc in deplin libertate. Astfel, ei pesc
contieni de menirea lor n noua lor via.
Taina Nunii st, aadar, Ia temelia virtuilor ce caracterizeaz familia cretin,
despre care vom trata mai detaliat in cadrul moralei speciale.
35

5. IERURGIILE
Afar de Sfintele Taine, Biserica are i ierurgii. Acestea sunt rugciuni speciale prin
care se binecuvnteaz lucrurile i lucrrile cretinului i fptura ntreag. Ele sunt
cuprinse In Molitfelnic : sfinirea apei, sfinirea obiectelor bisericeti, sfinirea casei, a
fntnii, a arinilor, a untdelemnului etc. Prin aceasta se arat c toate aciunile cretinului
se bazeaz pe binecuvntarea lui Dumnezeu; le ncepe cu binecuvntare i le sfrete
cu mulumire. De asemenea, se arat c firea toat este sfinit n Iisus Hristos. Ierurgiile
prin sfinirea ce o rezerv dau noi puteri morale, pentru ca n toate cretinul s
preamreasc pe Dumnezeu ; ele sunt fore de nnoire duhovniceasc, de lupt mpotriva
pcatului i propire n virtute.
La svrirea ierurgiilor, cretinii se simt nlai sufletete, respirnd ntr-o
atmosfer srbtoreasc,- se simt purificai i luminai i simind prezena lui Dumnezeu,
au ncredere n inima lor c toate se vor mplini spre binele i mntuirea lor. Prezena lui
Dumnezeu prin ierurgii, n toate aciunile i lucrurile, d o alt lumin vieii cretineti i o
alt for. Natural, ele n-au importana Sfintelor Taine, care stau la temelia vieii cretine,
dar sunt mijloace folositoare pentru progresul duhovnicesc al credincioilor.
Deci, toat viaa spiritual a cretinului se bazeaz pe harul divin, revrsat prin
Sfintele Taine i ierurgii, care l nate la o via nou, l ptrunde, l transform, l
desvrete, care i d forele morale necesare unei vieuiri morale dup asemnarea lui
Hristos, cu condiia ca el s le fructifice ntr-o permanent conlucrare a voii lui cu harul.
Astfel, pruncul, care este un mugure de sfinenie, devine brbat desvrit, Sfnt, n care
strlucete n chip minunat sfinenia lui Hristos. Sfintele Taine sunt temelia vieii morale
cretine, izvorul puterilor ei de realizare i al imperativelor ei. Cci orict ar realiza cineva
n viaa moral cretin - i chiar dac ar fi realizat mai mult ca alii - trebuie s mrturiseasc smerit cu Sfntul Apostol Pavel: Prin harul lui Dumnezeu stat ceea ce sunt (I
Cor. XV, 10).

36

CAPITOLUL V
SANCIUNEA
1. CE ESTE SANCIUNEA
Avem acum n fa ntreg cmpul vieii morale cretine. Exist, aadar, o ordine
moral al crei centru este in Binele absolut Fa de aceast ordine moral, omul
credincios, ca fiin spiritual liber, poate lua atitudini deosebite, adic se poate ncadra
n ea sau nu, poate s mplineasc imperativul moral sau s-l calce. Aa se nasc, prin
atitudinea liber a acestuia, binele i rul. Binele e tot ce e n conformitate cu ordinea
moral; rul, tot ce nu-i n conformitate cu ordinea moral.
ntrebarea ce se pune acum este: cum reacioneaz ordinea moral la atitudinea
omului ? Cci dac omul ar clca legea moral i n-ar suferi nici o consecin, ar nsemna
c el este deasupra legii i c legea moral nu are nici o autoritate. In realitate ns,
ordinea moral este suveran; avndu-i suportul n Binele absolut, ea este deasupra
noastr, care stm sub imperativul ei i sub sanciunea ei. De aceea ordinea moral nu
st indiferent fa de atitudinea noastr, ci reacioneaz. Ea i vdete astfel autoritatea
i suveranitatea. Oricine este liber s fac ce vrea, dar trebuie s tie c fiecare fapt a sa
atrage dup sine reacia ordinii morale, pe care a urmat-o sau a clcat-o. Omul poate s-i
fureasc viaa cum vrea, dar trebuie s tie c fiecare aciune a sa atrage dup sine o
sanciune, fie c vrea, fie c nu vrea, fie c-i convine, fie c nu-i convine. Faptele atrn
de voia noastr, sanciunea atrn numai de fapte: dac ai fcut ceva, nu poi evita
sanciunea, orict ai vrea s-o ocoleti.
Sanciunea este deci reacia ordinii morale fa de fapta libera a omului. Dup cum
este fapta, aa este i rspunderea (rsplata). Dac fapta este bun, adic n conformitate
cu ordinea moral, rsplata este o sanciune pozitiv, adic o recompens,- dac fapta
este rea, adic n neconformitate cu ordinea moral, rsplata este sanciunea negativ,
adic o pedeaps. Sub termenul de sanciune, cuprindem, aadar, si recompensa i
pedeapsa, legate de mplinirea sau de nendeplinirea legii morale. De aceea, unii autori
vorbesc de sanciuni premiale i sanciuni penale. Ele sunt inerente ordinii morale. Cci,
dac binele n-ar fi recompensat i rul pedepsit, ordinea moral ar fi ca i neexistent. Ce
fel de ordine este aceea care nu are nici o putere ? Ce fel de imperativ este acela care st
la dispoziia noastr ? Ordinea moral - e drept - nu ne poate sili s facem binele i s
evitm rul, dar ea, lsndu-ne liberi in aciunile noastre, ne pune nainte urmrile de
nenlturat ale acestor aciuni. Astfel ea i arat suveranitatea asupra noastr, care
suntem chemai s-o mplinim n mod liber.
De aceea, de fapta bun e legat in chip firesc recompensa, iar de fapta rea,
pedeapsa; de fapta bun, fericirea, iar de fapta rea, nenorocirea ; de fapta bun, bucuria,
iar de fapta rea, suferina. Nimic nu izvorte din voina omului fr a nu-i primi rsplata
mai devreme sau mai trziu. Ea este reacia fireasc a ordinii morale fa de aciunea
liber a omului.

2. FORURILE DE JUDECAT
Forurile de judecat prin care ordinea moral i manifest sanciunea sunt:
contiina, societatea i Dumnezeu.
ntr-adevr, ordinea moral reacioneaz nti prin contiin. ndat ce am fcut un
bine, contiina ne recompenseaz prin sentimentul de satisfacie, de mulumire, fericire,
pace i nlare sufleteasc. ndat ce am pctuit, contiina ne judec i ne pedepsete
prin remucri dureroase. E o suferin luntric pe care o simim ori de cte ori n-am
realizat binele.
37

Jurisdicia contiinei se extinde i asupra faptelor interne i asupra celor externe.

Ea arat c binele i fericirea, rul i nefericirea au o legtur nemijlocit ntre ele:
fericirea e consecina binelui (i deci recompensa lui); nefericirea este urmarea rului (i
deci pedeapsa lui). i aceasta e de neles, fiindc a face binele este a mplini cea mai
nalt nzuin a omului i a pi pe calea desvririi, iar a face rul este a lucra
mpotriva acestei nzuine. Cel ce se simte desvrit (sau pe calea desvririi) este
fericit, precum cel ce se simte czut de pe calea aceasta este nefericit.
Al doilea for de judecat este societatea, ea judec ns numai faptele externe i
sociale, pentru c nu poate ptrunde nuntrul omului. Sanciunile ei sunt pmnteti:
recompense i pedepse temporare, variate. Ea rspltete nu numai prin forurile de
judecat, ci i prin opinia public ce se formeaz despre fptai.
Al treilea for de judecat i ultimul pentru noi credincioii este Dumnezeu.
Sanciunea divin este absolut. Judecata lui Dumnezeu este deplin; ea ptrunde cele
mai ascunse cute ale sufletului i hotrrea Lui este dreapt. La Dumnezeu nu este ctare
la fa, nici necunotin, nici rtcire, nici greeal : judecata Lui este absolut.
Dumnezeu ns nu-i manifest judecata Sa n mod evident aici pe pmnt dect
arareori; putem spune chiar: n cazuri excepionale, spre a scoate n lumin buntatea
deosebit sau rutatea deosebit a cuiva. Astfel, pe unii sfini i preamrete, iar pe unii
pctoi i pedepsete n mod exemplar. De obicei, ns, Dumnezeu lucreaz prin sanciunile fireti, pe care le-a aezat n nsi firea lucrurilor. Judecata definitiv asupra
faptelor i vieii noastre i-o rezerv pentru viaa viitoare. Ct timp este n via, omul
credincios poate s lucreze, s fac fapte bune sau fapte rele. Dup moarte ns vine
judecata i fiecare va da socoteal de cele ce a fcut i va primi rsplata dreapt a
faptelor sale. Ct este n via, omul credincios poate s-i nbue contiina, s
amgeasc pe judectori, dar dup moarte se va ntlni cu Judectorul cel drept, din faa
cruia nu mai e nici o scpare. Judecata lui Dumnezeu st cu siguran la captul vieii
fiecruia i fiecare din faptele sale se va osndi sau se va mntui. Fiecare va secera ceea
ce a semnat; a semnat pcatul, va secera blestemul; a semnat virtutea, va culege
binecuvntarea. Fiecare adun roadele faptelor sale.
Mntuitorul nfieaz judecata din urm, prin care vor fi judecai toi i vor primi
plata: cei ce au fcut cele bune - fericirea cea venic; cei ce au fcut cele rele - osnda
venic (Matei XXV, 3146). Cu ce msur au msurat cu aceea li se va msura; fiii
iubirii se vor bucura de iubirea venic; fiii nendurrii vor fi lipsii venic de aceast iubire.
Fiecare va primi ceea ce i se cuvine.
3. FELURILE SANCIUNII
Sanciunile sunt de diferite feluri: ele sunt urmri ale binelui i rului n sufletul i n
trupul fptuitorului, n opinia societii, In bunurile vieii, etc. Ele pot fi mprite n dou
mari categorii: sanciuni interne i sanciuni externe. Sanciunile interne sunt sanciunile
contiinei, urmrile sufleteti ale faptelor,- sanciunile externe sunt urmrile externe ale
faptelor, mai ales sanciuni sociale. Astfel, fapta bun aduce bucuria contiinei; fapta rea
nate tulburarea i durerea contiinei. Binele aduce i bucurii externe: sntate, nume
bun, bunstarea material etc.; rul aduce i pagube externe: boal, faim rea, srcie
etc. n Vechiul Testament mai ales bunurile externe sunt socotite ca o recompens pentru
cei drepi, iar lipsurile i suferinele ca o pedeaps pentru cei pctoi.
E adevrat c, n generai, o via virtuoas favorizeaz sntatea i bunstarea, pe
cnd o via pctoas ruineaz sntatea psihic i fizic i duce la srcie. Aceasta e
evident mai ales la unele vicii, spre exemplu beia.
De alt parte, putem distinge ntre sanciuni cu urmri eseniale ale faptelor i
sanciuni cu urmri secundare, deci sanciuni eseniale i sanciuni secundare. Primele
sunt sanciunile spirituale: mntuirea sau pierderea mntuirii; celelalte sunt sanciuni
38

externe. Acestea - sntatea, bunstarea, onoarea social, etc. - nu atrn numai de

buntatea sau rutatea moral a cuiva, ci i de ali factori (caliti intelectuale,
circumstane sociale). Ele nu sunt, deci, n chip esenial urmri ale moralitii cuiva, ci
numai n chip secundar.
De altfel, din punct de vedere moral, suferina (boala, srcia, umilirea etc.) pentru
cei buni nu este un ru, ci un mijloc de mntuire, un instrument al ntririi n virtute i, deci,
o cale spre fericire venic. Ei se bucur n ncercrile vieii zicnd cu Sfntul Apostol
Pavel: Socotesc c patimile de acum nu sunt vrednice de mrirea ce ni se va descoperi
(Rom. VIII, 18). Pentru ei, eseniale nu sunt comorile pmnteti, ci comoara din ceruri,
care este rezultatul ostenelilor lor pe calea virtuii n greutatea i zduful zilei.
4. SCOPURILE SANCIUNII
Scopul esenial al sanciunii este n legtur cu fiina nsi a sanciunii: meninerea
ordinii morale. Ea este n slujba ordinii morale, al crui echilibru l pstreaz i l
restabilete.
ndreptarea pctosului o are n vedere i Dumnezeu: El nu vrea moartea
pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu. Dar numai n viaa aceasta. Deci, atta
vreme ct este n via, orice pctos are posibilitatea s se ndrepte prin cin. Astfel, pe
de o parte, el d satisfacie ordinii morale (suferina luntric este o autopedepsire), pe de
alt parte, prsete calea rului i se convertete la bine. De aceea n ndreptarea
pctosului se realizeaz i scopul esenial al sanciunii. De altfel, aceasta trebuie s fie
prezent n toate celelalte scopuri.
Dintre scopurile secundare, cel mai nalt este: ncurajarea celui bun i ndreptarea
pctosului. Frica i izolarea sunt scopuri inferioare din punct de vedere moral i sunt
admise numai pentru slbiciunea omului i din raiuni sociale. Cnd am tratat motivele
morale cretine, am artat c motivul fricii i al fericirii sunt motive subordonate motivului
principal, care este iubirea.
5. SANCIUNI VENICE
Afar de sanciunile pmnteti relative, am artat c viaa moral cretin are
sanciuni venice, absolute : fericirea venic i osnda venic. Acestea nu sunt nelese
sensibil, ci spiritual. Fericirea venic este vederea i iubirea lui Dumnezeu. Fericirea
venic este starea de desvrire a celui ndumnezeit, prin aceea c Dumnezeu este n
el i el n Dumnezeu. Iar osnda venic este neputina de a iubi pe Dumnezeu i fiina
ndumnezeit. Este izolarea egoist i de Dumnezeu i de semeni, nchiderea n limitele
propriului eu; este nchircire, lips de iubire i stare de nedesvrire.
Fericirea venic este iubirea nvenicit, osnda venic este mpietrire egoist
nvenicit.
Problema ce s-a pus n legtur cu aceast sanciune este dac exist vreo
proporie ntre viaa actual i ntre sanciunile venice, dac e just ca pentru nite fapte
vremelnice s fim rspltii sau s suferim venic. Trebuie s precizm ns c n ce
privete rsplata fericirii, aceasta nu a fost att de dezbtut ca osnda venic.
Recunoatem, de asemenea, c noi ne bazm pe revelaia divin care ne-a descoperit
taina judecii din urm.
n ce privete fericirea venic, o meritm sau nu o meritm? nainte de a rspunde
la aceast ntrebare, s vedem ce este meritul. O fapt bun este socotit ca merit atunci
cnd izvorte din voia liber a omului i ca atare cuprinde n sine pretenia de a ii
rspltit. Intre rsplat i fapt s fie o proporie just. Cu toate acestea, nu este nici o
clcare a dreptii dac ea este depit printr-o rspltire generoas care d mai mult
dect se cuvine. Meritul deci este o fapt bun, care implic dreptul la rsplat, firete nu
i fa de Dumnezeu. De aici ns nu trebuie s rmnem cu impresia c rsplata este
ceva exterior, ce se adaug faptei bune. In fond, rsplata este inclus n fapta bun; ea e
39

o urmare fireasc a faptei. De ce ? Pentru c aa a stabilit Dumnezeu ordinea moral. De

altfel, privind lucrurile din punct de vedere al iubirii - care e punctul de vedere esenial legtura aceasta dintre fapt i rsplat este evident. Dumnezeu ne-a iubit nti fr ca
noi s meritm aceast iubire. Noi nu suntem vrednici de aceast iubire; ea este un dar al
lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Noi nu avem dect s ne deschidem inima, s primim
aceast iubire, i, dac am primit-o, ea ne transform fcndu-ne fii ai lui Dumnezeu.
Astfel, din obiect al iubirii lui Dumnezeu devenim subiect al acestei iubiri. Ca obiect, Dumnezeu e cel ce ne iubete,- ca subiect, noi iubim pe Dumnezeu. La iubirea Lui rspundem
cu iubire. Iubirea revrsat de El n noi ne face capabili s-i rspundem cu iubire. Aa se
stabilete o unitate de via ntre noi i Dumnezeu, n care factorul fundamental este
Dumnezeu i factorul cooperator este credinciosul. Fiecare act de iubire de la sine
menine i identific unitatea de via ou Dumnezeu. Deci, fiecare act al iubirii i are
rsplata n el nsui, cci este o unire i mai intens cu Dumnezeu. De aceea, e firesc ca
toi cei care viaz n iubire i trec de hotarele acestei viei n iubire s rmn n iubire, s
primeasc plata iubirii. i e firesc iari ca iubirea s fie venic; ea ne leag de
Dumnezeul cel venic i ne unete cu El. In nsi fiina iubirii este tendina spre venicie;
iubirea e via fr sfrit, care nu poate admite desprirea. Desigur, n tot acest proces
ne dm seama c darul cel mare este al lui Dumnezeu; vrednicia noastr const numai n
faptul c la iubirea primit n dar, rspundem mereu cu iubire. Dar aceast iubire nu
ateapt rsplat, cci rsplata este n ea nsi. i ea rmne n veac; ea nu piere
niciodat.
Certitudinea n aceast rsplat o avem n noi, dar mai ales n fgduina lui
Hristos, cci dac suntem cu El n aceast via, mpreun cu El vom fi de-a pururea.
n ce privete fapta rea, i ea i are pedeapsa n sine. Pedeapsa e urmarea ei
fireasc. Cel ru rspunde la iubirea lui Dumnezeu cu nchidere n propriul egoism. El nu
vrea s cunoasc iubirea. El refuz chemrile iubirii. In viaa pmnteasc, egocentrismul
acesta se poate amgi cu satisfacii efemere, transformnd toate lucrurile i pe oameni n
instrumente ale plcerilor proprii. Dar n lumea cealalt amgirea aceasta nu mai e
posibil. Acolo el se vede nchis n temnia propriului egoism, izolat de iubirea divin i de
marele cosmos al iubirii care e Biserica. i aceast stare e supremul chin imaginabil:
neputina de a iubi i contiina c nu eti iubit.
De ce ns chinul acesta este venic ? Pentru c sufletul e nemuritor i pentru c
acolo, dup judecata din urm, nu mai e posibil nici o ndreptare. Cei ri i-au secat toate
izvoarele iubirii, s-au mpietrit aa de mult n egoism, nct iubirea nu se mai poate sllui
ntr-nii. Pedeapsa venic nu e dect nvenicirea egocentrismului lor, care fiind n
opoziie cu ordinea fireasc, este un chin nepotolit. Celui ce a iubit i se va da iubire, cel ce
n-a cunoscut iubirea nu va avea parte de ea niciodat.
Dar nu e o disproporie ca pentru o via scurt s fie o sanciune venic ? Nu!
Pentru c sanciunea nu atrn de timp, ci de fapt. Nu n ct timp ai fcut, ci ce ai fcut acesta este criteriul.
ntr-o clip poi s te mntuieti sau s te osndeti. i Dumnezeu acord fiecruia
suficient timp de ndreptare. Iar n vremea acestei viei. Dumnezeu cheam n diferite feluri
pe fiecare la calea ndreptrii.
Pe de alt parte, venicia sanciunii d pre venic fiecrei clipe, ne ndeamn s nu
pierdem nici o clip care ne este druit de Dumnezeu, ca prin ea s ne furim venicia.
Venicia sanciunii d o gravitate deosebit fiecrei fapte. Altfel i va tri viaa cel ce e
convins c prin ea i pregtete viaa cea venic.
De aici ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Rscumprai vremea... (Efes. V, 16).
Nu lsai s treac zilele fr nici un rost, cci prin fiecare clip i cucereti venicia. Fie o
venicie chinuit, fie o venicie fericit. Venicia sanciunii este, deci, un izvor pentru o
via virtuoas, pentru o via vrednic de fericirea venic1.
1

Biserica a condamnat ca eretic nvtura lui Origen despre ncetarea chinurilor (pedepselor) venice i restabilirea
tuturor- sau apocatastaza la Sinodul V ecumenic.

40