Introducere

CAPITOLUL I : DESPRE COMPLEXITATEA CUNOATERII DATEI PARUSIEI

CAPITOLUL II : SEMNELE PARUSIEI
1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile
2. Apariia de prooroci i hristoi mincinoi
3. Rzboaie i veti de rzboaie ntre neamuri
4. Convertirea poporului evreu la cretinism
5. nmulirea frdelegilor, a urii i rcirea dragostei dintre oameni
6. nmulirea urii
7. Cataclisme n natur
8. Prigonirea celor drepi
9. Venirea lui Enoh i a lui Ilie Tesvitenul
10. Venirea lui Antihrist
11. Semne cosmice deosebite
12. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului

CAPITOLUL III : A DOUA VENIRE A DOMNULUI IISUS HRISTOS l JUDECATA

OBTEASC
1. Parusia i timpul ei, dup Revelaie
2. Judecata obteasc
3. Caracteristicile ei
4. Scopul ei
5. Judectorul; rolul ngerilor
6. Descrierea judecii obteti
7. Sentina
8. Locul acestei judeci

CAPITOLUL IV : MILENARISMUL l COMBATEREA LUI

1. Istoricul milenarismului
2. Combaterea milenarismului

CAPITOLUL V : CER NOU l PMNT NOU, VIAA VENIC

1. Sfritul lumii: cer nou i pmnt nou
2. Chinurile venice; viaa venic i justificarea lor
3. Fericirea venic
Concluzii
Biblografie general

Una dintre cele mai frecvente ntrebri n legtur cu religia cretin este cea referitoare
la paradoxul dintre multitudinea de confesiuni cretine i o realitate unanim recunoscut, i
anume c Dumnezeu e Unul, iar Biserica este cartea unic a revelatiei divine, n spe a
cretinismului. Aceast ntrebare este legitim i nu constituie doar ntrebarea unei generaii; ea
traverseaz istoria. Lucrarea de fa este o aplecare asupra diversitii protestante i abordeaz
problema cauzelor i efectelor diversificrii, dar, mai ales, subliniaz nevoia de unitate ntr-o
tendin de permanent diversificare. Analiza, dezbaterea i concluziile elaborate n prezenta
cercetare pot sluji cauzei unitii privind ntreaga sfer cretin.
Adevrul lui Dumnezeu, absolut i imuabil, este prezentat n Sfnta Scriptur, iar
dezbaterea temei propuse vizeaz modul de raportare la acest Adevr i modalitile de
decodificare i aplicare a acestuia, fapt care st la baza diversificrii i a fragmentrii
cretinismului i, n mod deosebit, a protestantismului. Abordarea tematicii este una
epistemologic, centrat pe adevrul etalon, respectiv pe verticala metafizic a Sfintei Scripturi
i pe orizontala uman privind diversitatea protestant i cea a unor realiti istorice, aceasta
oblignd la un studiu comparativ. Diversitatea cretinismului protestant presupune o analiz
atent, minuioas asupra cauzelor diversificrii, ct i asupra evoluiei pe scara istoriei a
micrii protestante n cadrul creia au aprut noi i noi grupri religioase.
Tema prezentei lucrri oblig nu doar la observarea cauzelor care au creat diversitatea
copleitor de mare i la recunoaterea unei realiti prezente ca un rezultat istoric ci, mai ales, la
argumentarea privind unitatea ca imperativ divin, ct i ansa privind unitatea cretinismului.
Ceea ce se urmrete este relaia diversitii cu unitatea ca imperativ i modul n care unitatea
poate deveni funcional n diversitate. Studiul de fa are n vedere ndreptarea ateniei spre
problema privind a doua venire a Mantuitorului, privita din punctual de verede a Bisericii, dar si
interconfesional.
Problematica unitii este complex, profund, de aceea toate aspectele ei trebuie
orientate spre verticala metafizic, singura care poate aduna pluralitatea sub semnul unitii.
Studiul privind diversitatea protestant n relaie cu imperativul unitii cretine aduce n
actualitate i supune ateniei modalitatea biblic de raportare a cretinilor unii la ceilali, n aa
fel nct diferenele s nu constituie o piedic n calea unitii, iar prin aciunea de a da i a primi
s fie mbogii n mod reciproc, fiind unii n jurul lui Iisus Hristos i al Sfintei Scripturi. Tema

tratat impune nuanarea i aprofundarea termenilor-cheie care au configurat demersul, pentru a

oferi astfel o perspectiv clar asupra problematicii pe care o conine.
Actualitatea temei: ntr-o societate contemporan de tranziie foarte deficitar, tema este
de actualitate stringent, prin urmare trebuie scoase la suprafa adevarurile bisericii despre tema
in dezbatere.
Metode de cercetare
n demersul tiinific, s-a fcut apel, la cteva metode de cercetare, dup cum urmeaz:
Prima metod este cea a documentrii i cercetrii bibliografice. n cadrul acestei metode
am adunat materiale bibliografice ce fac referire la tem, reuind astfel s conturez subiectul ales.
A doua metod de cercetare folosit este cea comparativ. Prin aceast metod am
verificat valoarea de adevr a aceleiai informaii n surse distincte citate.
O alt metod este cea cantitativ, ce permite colectarea unei multitudini de materiale i
prezint explicit i tangenial date asemntoare temei. Metoda are un punct forte, acela c ne d
voie sa verificm calitatea materialelor selectate.
Alt metod este cea cronologic longitudinal ce poate fi observat pe parcursul tuturor
capitolelor, cu scopul de a da lucrrii un aspect unitar, dar i pentru a sprijinii cititorul n modul
de nelegere.
n realizarea lucrrii s-a folosit i metoda exegetico-hermeneutic, prin care s-au
interpretat n perspectiv istoric, hristologic i eclesial textele studiate.
Scopurile s-au concretizat pe parcursul lecturilor i al elaborrii materialului n cteva
obiective bine definite:
- evidenierea testelor istorice i patristice relevante pentru tema cercetrii ;
- prezena jertfei lui Hristos ca ide central ;
- elucidarea circumstanelor n care s-a dezoltat, a evoluat i s-a rspndit Biserica.
Eshatologia este o component fundamental i determinant a Teologiei cretine,
dimensiunile ei fiind esenial hristologice, eclesiale i cosmice. Prin atribuirea titlului de Mesia
Hristos Mntuitorului, Biserica primar a identificat Persoana Domnului datorit speranei i
ndejdii milenare a poporului lui Israel cu mpria lui Dumnezeu. n acest fel Iisus Cel
Care a predicat venirea mpriei lui Dumnezeu, a devenit Hristos Cel ce a ntrupat
mpria n kerygma Bisericii. De cnd este prezent n Iisus i n iconomia Lui mpria lui

Dumnezeu, cu toat puterea ei mntuitoare, Revelaia complet i perfect din viitor este deja
asigurat.
Dar aceast mplinire este nc o cauz, un efect i un scop al speranei, i desvrirea
mntuirii n acest timp prezent este doar o sugestie, un nceput sau un semn, o anticipare a ceea
ce va veni Eshatologia este prin excelen locul unde timpul se deschide eternitii, veniciei:
istoria eshatologiei este Sfnta Liturghie, i n mod deosebit Euharistia.
Pentru a nelege i pricepe morala Domnului nostru Iisus Hristos este necesar s
cunoatem i s recunoatem coninutul mesajului Su, care face comprehensiv i imperativ
proclamarea i realizarea voinei lui Dumnezeu. Acest miez, care este n acelai timp centru i
punct de legtur, i care constituie totodat semnul, motivul i scopul nceperii iconomiei
Mntuitorului, este mesajul venirii iminente a mpriei lui Dumnezeu, marcnd n acest mod
perioada eshatologic.
Eshatologia const n cunoaterea faptului c ne aflm n posesia realitilor finale. ns,
mpria lui Dumnezeu nu const doar ntr-un fapt eshatologic, ntr-un act al lui Dumnezeu
Rscumprtorul, ci i n binecuvntarea cea mai nalt a mntuirii, adic esena tuturor
binecuvntrilor, ideea central a Fericirilor. Expresia cea mai frecvent utilizat de rabini, care
cuprinde binecuvntrile mntuirii la sfritul timpului, este lumea ce vine (ha-olam-ha-ba), ce
este aici prezent, deja inaugurat, i care conduce mersul istoriei, i numai n lumina ei poate fi
corect neleas istoria.
mpria lui Dumnezeu nu poate fi luat ca baz de calcul a unui program apocaliptic, i
nici nu poate fi descris n detalii speculative. Cea mai important observaie pentru moral
const n aceea c mpria lui Dumnezeu nu reprezint numai dimensiunea transcendenei, ci i
o prezen inaugurat n aceast lume. Mai presus de orice, preocuparea lui Iisus Hristos
pentru un mesaj religios, moral, unificat, al acestei nouti (mpria lui Dumnezeu) a rezultat
din importana momentului mplinit deja n istoria mntuirii umanitii. Zilele de pe urm sunt
aici inaugurate.
Acestui fapt i corespunde - afirm Sfntul Ignatie Teoforul - o chemare consecvent
pentru o alegere moral radical. Adevrul nvierii Domnului i ndejdea pentru viaa viitoare
are implicaii ontologice pentru viaa moral-spiritual. Unicitatea mesajului hristic a constat n
faptul surprinztor c El nu a derivat etica mpriei lui Dumnezeu din Tora i nici nu a apelat la
autoritatea lui Moise, indiferent ct de compatibile ar fi fost cele dou. Sfntul Ioan Damaschin a

spus c Dumnezeu nu se supune Legii; i ceea ce vrea, aceea e bun, nu ce socotim noi, fiindc
nu suntem noi judectorii lui Dumnezeu. Aceasta este o afirmaie clar i limpede a
superioritii Persoanei lui Dumnezeu fa de Lege. Tot el spune: Virtutea este mplinirea Legii
lui Dumnezeu. Iar Legea lui Dumnezeu este voia lui... Iar voia lui Dumnezeu este binele
neschimbat, mereu acelai... chiar cnd este... desfiinara a ceea ce este.
Ceea ce este cu adevrat important const n recunoaterea Persoanei dumnezeieti ce i
proclam voina n Revelaie. Voina dumnezeiasc este mai important dect litera Legii, dect
aciunea exterioar, formal, ori sentimentele umane naturale. Dumnezeu este criteriul valorilor
i forul suprem care decide ce este bine i ce este ru. Criteriul suprem al binelui i al adevrului
nu-l poate cunoate dect Acela ce este El nsui Binele i izvorul vieii, Calea, Adevrul i Viaa
sau Lumina lumii. n aceast ordine de idei, proclamarea mpriei este proclamarea voinei
divine, iar condiiile de accedere la ea sunt, de asemenea o proclamare a voinei Lui. mpria
lui Dumnezeu nu putea fi impus prin aciunea zeloilor, i nici nu putea fi limitat la un
naionalism politic. Trstura sa caracteristic este dialectica temporal a prezentului i a
viitorului. Aceasta nseamn, de pild, c poporul poate vorbi despre ea ca fiind iminent i poate
invoca rugciuni pentru venirea ei desvrit (aa cum facem n partea a doua a Rugciunii
Domneti Tatl nostru), dar poate proclama i venirea ei n prezent (aici i acum), odat cu
Domnul i Stpnul (cf. Mat. 12, 38; Lc. 17, 20). Mntuitorul nostru Iisus Hristos a conceput i
ntrupat ntreaga Sa iconomie, n cuvnt i fapt, ca semn al apariiei ei, ca o prezen proleptic
a viitorului. Dar exist o prezen nentrerupt a mpriei lui Dumnezeu n cursul istoriei.
Rudolf Schnackenburg exprim aceast idee n urmtoarele afirmaii: C o mprie
vizibil, mpria Eshatologic a lui Dumnezeu este nc ateptat, ns ea anun deja venirea
ei n manifestrile de putere pe care Apostolul Pavel, i cu el ntreaga Biseric primar, le
experiaz n lucrarea Duhului lui Dumnezeu. Este remarcabil ns c mpria lui Dumnezeu
nu se reduce la relaia dintre Biserica primar i cea apostolic. Dimpotriv, Sfinii Prini ai
Bisericii au mrturisit i experimentat aceeai prezen a ei n lucrarea Duhului Sfnt, artnd
relaia vie dintre moral i mpria lui Dumnezeu.
Cuvioii Prini ai Patericului se pregtesc pentru fericirea mpriei printr-o fidelitate, o
consecven i o credincioie fa de poruncile Evangheliei i printr-un ascetism transfigurator,
desvritor. Mucenicia i martiriul prin voin i fr de snge este perceput i tlcuit
tocmai printr-un astfel de ascetism, curitor, purificator i sfinitor. Literatura Prinilor

Deertului cuprind de fapt, un element substanial i fundamental al eshatologiei prezente, n

demersurile lor de a exprima i comunica valoarea i ndejdea unei viei ascetice n toat
Biserica. Prin crearea unei comuniuni i a unei comuniti ntre ucenici, Sfntul Printele
nostru Antonie cel Mare relateaz frailor c Iisus Hristos a desvrit deja nvierea minilor
noastre pe pmnt.
nvierea lui Iisus Hristos nu este numai o asigurare, o promisiune ci i o certitudine a
nvierii noastre n viitor - spunea Sfntul Pahomie cel Mare clugrilor, frailor i ucenicilor cci deja acum noi am nviat cu El printr-o nviere spiritual a unei credine vii. Asceii care
tnjesc i aspir dup Sfntul Duh, care dobndesc harismele Lui i acord atenie insuflrilor
sale, vor fi deja ca un popor metamorfozat mpriei, chiar n timp ce mai sunt nc n trup.
Aceast lucrare a Sfntului Duh Cel de via dttor, abordat ca prezen a mpriei lui
Dumnezeu i ca realitate a unei eshatologii prezente, este o caracteristic a moralei Prinilor
bisericeti de-a lungul timpului.
Fericirea ctre care alearg cei ce L-au dobndit i L-au avut pe Domnul Iisus Hristos n
ei reprezint deplintatea descoperit mpreun cu El, dar i o continuare a comuniunii cu El pe
parcursul vieii pmnteti. Acest fapt l-a exprimat foarte elocvent, Sfntul Simeon Noul Teolog,
care susine c la credincioi venirea Domnului s-a produs deja i se produce fr ncetare, cum
s-a produs la toi cei ce voiesc... i nu numai n veacul viitor, ci mai nti n viaa prezent i apoi
n cea viitoare. Dei aici ntr-un fel mai obscur i acolo mai desvrit, totui credincioii vd i
primesc nc de aici prga tuturor celor de acolo. Ei nu primesc totul de aici, nici nu rmn aici
neprtai i fr gustarea buntilor de acolo, ndjduind s ia totul acolo. Dar fiindc
Dumnezeu a rnduit s ne dea prin moarte i nviere nestricciunea i viaa venic, ne facem
nc de aici, n chip nendoielnic, prtai ai buntilor viitoare, adic incoruptibili i nemuritori
i fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, motenitori ai mpriei Cerurilor, avnd-o pe aceasta
nluntrul nostru (Lc. 17, 3)... Eshatologia este inaugurat odat cu ntruparea, n vreme ce
simfonia complet va ncepe odat cu a doua Venire a lui Iisus Hristos. Prin ntrupare, Domnul
Iisus Hristos a cuprins ntreaga creaie, a atins toate cele create, aa nct toat creaie reflect o
valoare n planul dumnezeiesc. El alege un optimism fundamental dei tragic i deci, un fel de
continuitate ntre lumea prezent, actual, i mpria lui Dumnezeu, care nu este din lumea
aceasta. La temelia acestei convingeri este aezat ncredinarea c exist o micare ireversibil
n istorie, ce este condus de Duhul lui Iisus Hristos.

Parusia i sfritul lumii acesteia.

Simbolul Apostolic, mrturisete spre finalul su, printr-o formulare concis dar
substanial, credina n Parusia Domnului, care vine 15 s judece viii i morii. Prezentul erhetai
= vine , din originalul grec indic ns, sosirea dintr-o clip n alta a Mntuitorului, precum
nsui o spusese n Evanghelie. Didahia, la rndul ei, vorbete despre zilele cele din urm n
ultimul capitol, unde se spune, n conformitate cu afirmaia Mntuitorului, c ziua Parusiei nu se
tie, ns perspectiva ei este apropiat i aceast iminen contribuie la producerea i meninerea
unei tensiuni spirituale n sufletele cretinilor. De aceea, ei trebuie s se duc des la biseric i s
fie pregtii ntotdeauna fiindc nu v va fi de folos tot timpul credinei voastre, dac nu vei fi
desvrii n timpul cel din urm .
Semnele apropierii Parusiei sunt de fapt cele pe care le-a amintit Mntuitorul n Marea
cuvntare eshatologic, adic: se vor nmuli profeii fali i cei ce tiu c se vor schimba oile
n lupi i dragostea se va schimba n ur. Sporind frdelegea, se vor ur unii pe alii, i se vor
prigoni i se vor vinde i atunci se va arta neltorul lumii, ca fiu al lui Dumnezeu (Antihrist),
i va face semne i minuni; i pmntul va fi dat n minile lui i va face lucruri nelegiuite, care
nu s-au fcut niciodat din veac. Atunci va merge fptura oamenilor n focul cercrii i se vor
sminti muli i vor pieri, iar cei care vor strui n credina lor vor fi mntuii. Atunci se vor arta
semnele adevrului; mai nti semnul deschiderii cerului, apoi semnul glasului trmbiei i al
treilea, nvierea morilor Atunci lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului.
Iminena venirii Domnului i ateptarea nfrigurat a ei n vremea Prinilor Apostolici o
pune n eviden i Epistola a doua ctre Corinteni: S ateptm, dar, n orice ceas, mpria lui
Dumnezeu n dragoste i dreptate, pentru c nu tim ziua artrii lui Dumnezeu.
Sfritul provocat de Parusie va fi potrivit acestei omilii cnd vor fi cele dou una, cnd
partea din afar va fi cea dinuntru, iar brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat, nici
femeie[105]. Este vorba de un text pe care l pune pe seama Mntuitorului ns nu este
identificat n Noul Testament. Apoi i face i tlcuirea: cele dou sunt una, cnd spunem unii
altora adevrul i cnd n dou trupuri locuiete, fr frnicie, un singur suflet. Din expresia
ceea ce e n afar ca ceea ce e nuntru, termenii ce e nuntru exprim sufletul, iar ceea ce
e n afar desemneaz trupul, fiindc dup cum trupul tu se vede aa i sufletul tu s se
manifeste n fapte bune. Brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat nici femeie, adic un frate
(cretin), cnd vede o sor (femeie) s nu se gndeasc la ea ca la o femeie i nici sora (femeia)

cnd vede un frate (brbat) s nu se gndeasc la el ca la un brbat. Cnd vei face acestea, spune
Domnul, va veni mpria Tatlui Meu . Iar n ziua venirii Domnului, cnd va aduna toate
neamurile, seminiile i limbile, va rsplti pe fiecare dup faptele sale. Atunci cei necredincioi
vor primi slava i puterea Lui vznd n Iisus reedina mprteasc a lumii i vor regreta c nau crezut n El, nednd ascultare predicii preoilor despre mntuire.
Iminena venirii Domnului o mrturisete i epistola lui Barnaba: aproape este ziua n
care vor pieri toate mpreun cu cel viclean. Aproape este Domnul i plata Lui. Pentru el,
aceast zi a Parusiei, care coincide iat cu sfritul lumii i judecata final, este ziua a opta care
este nceputul altei lumi, fiindc atunci cnd va veni Fiul, va pune capt timpului frdelegii,
va judeca pe cei necredincioi i va schimba soarele, luna i stelele .
Sfntul Iustin, fcnd exegeza textului de la Facere 49,10: i el va fi ateptarea
neamurilor, este de prere c aici patriarhul Iacob face nu o simpl profeie mesianic ci se
refer n chip simbolic la cele dou veniri ale Domnului, fiindc scrie el noi, care dintre
toate neamurile, prin credina n Hristos, am devenit pioi i drepi, l ateptm 16 s vin iari.
i el crede n iminena Parusiei pentru faptul c s-au mplinit deja, potrivit lui, cteva din
semnele apropierii venirii Domnului: devastarea i pustiirea Ierusalimului, persecuiile asupra
cretinilor, apariia profeilor mincinoi i a hristoilor mincinoi, rtcirea multora de la
credin, apariia omului apostasiei ce va svri nelegiuiri cu privire la cretini i va rosti
cuvinte nebune chiar i la adresa Celui Preanalt. Iar Parusia Celui prin care Tatl va rennoi
cerul i pmntul i va strluci n Ierusalim lumin venic , Sfntul Iustin, o pune n antitez
total cu prima Sa venire, astfel nct, dac aceasta din urm a fost ca a unui om dispreuit i
ptimitor, n care accentul s-a pus pe chenoza Sa, Parusia l pune n lumin pe Iisus Hristos ce va
veni pe norii cerului nconjurat de slav dumnezeiasc i de sfinii ngeri, gata pentru judecata
tuturor .
i atunci n Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din
inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor ci cugetele lor. Se va tngui trib ctre trib i atunci l
vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns, scrie Sfntul Iustin, citnd Sfnta Scriptur. Tertulian,
la rndul lui, pune n antitez cele dou veniri ale lui Hristos, iar a doua, Parusia, a crei dat o
tie numai Tatl , este cea care deschide seria evenimentelor finale i le declaneaz pe celelalte:
sfritul lumii, nvierea trupurilor, judecata universal i viaa venic sau focul venic.

ns, dac n Apologeticum, autorul scrie c cretinii se roag pentru ntrzierea

sfritului lumii, care ar aduce cea mai mare catastrof asupra ntregii lumi, persecuiile
sngeroase din vremea sa, l-au determinat s neleag cererea a doua din rugciunea domneasc,
i anume Vie mpria Ta, - aa cum mrturisete n De oratione, - ca o dorin arztoare de
rzbunare a sngelui martirilor, care depinde de sfritul lumii, de fapt i sfritul acestor
persecuii: S vin, Doamne, ct mai repede mpria Ta, care este dorina cretinilor,
tulburarea neamurilor, tresltarea ngerilor, pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm.
Minucius Felix argumenteaz posibilitatea venirii sfritului i a celor ce urmeaz dup
aceea prin schimbrile i manifestrile naturii nsei. Hiliasmul. Spuneam n introducere c
Parusia sau credina n iminena Parusiei, mai bine zis, s-a aflat printre cauzele deosebite ale
apariiei literaturii Prinilor Apostolici, fiindc autorii acestor opere s-au simit obligai s atrag
permanent atenia cretinilor i nu numai asupra acestui moment crucial din viaa Bisericii:
venirea Domnului ntru mrire. Dar, din pcate, destul de curnd, la aceast credin legitim, n
Parusie, s-a adugat un amnunt fr nici o baz n Sfnta Scriptur, i anume c, odat cu
venirea Sa, Mntuitorul va ntemeia dup o prim nviere a drepilor, o mprie n care va
stpni cu ei, pe pmnt, fix o mie de ani; aceast nvtur greit s-a numit hiliasm sau
milenarism (hilia; millenium). Evident, o problem eshatologic de talia acesteia nu putea
rmne nesemnalat i nesubliniat n faa credincioilor deoarece scriitorii se simeau datori s
trateze i aceast problem iminent i ea, care includea i perspectivele mntuirii sau pedepsirii
lor. Chiar dac mrturisete, spre finalul su, credina n iminena Parusiei Domnului, ce vine s
judece viii i morii (erhetai), nu putem spune c s-ar simi vreo urm de milenarism n Simbolul
Apostolic. Didahia, spre sfritul su, n capitolul aisprezece, vorbind despre momentul
Parusiei, scrie: Apoi se vor arta semnele adevrului: deschiderea cerului, glasul trmbiei i
nvierea morilor. Apoi precizeaz: dar nu a tuturor, ci dup cum s-a zis: Va veni Domnul i
toi sfinii cu El. S fie oare aici o urm de hiliasm?
Despre Epistola lui Pseudo-Barnaba, s-a zis c susine venirea mpriei de o mie de ani
a lui Hristos n capitolul cincisprezece. Aici, autorul, vorbind despre cinstirea zilei a aptea,
susine c Domnul va termina toate de fcut n ase mii de ani, fiindc o zi pentru El nseamn o
mie de ani, potrivit spuselor sale: Iat ziua Domnului va fi ca o mie de ani (Ps 89, 4). Iar S-a
odihnit Dumnezeu n ziua a aptea (Fc 2, 2), are, potrivit autorului, sensul c Fiul Su venind va
desfiina timpul nedreptii, va judeca pe nelegiuii, va schimba soarele, luna i stelele, i se va

odihni cu slav n ziua a aptea (15, 4-5). S-ar putea spune, ns, c aici am avea cel mult
premisele milenarismului, autorul neputnd fi socotit milenarist fiindc nu se precizeaz c ar
urma mpria de o mie de ani, mai ales c n context se arat pregtirea pentru ziua a opta. S-a
afirmat c urme de milenarism lng ideea de iminen a Parusiei s-ar gsi i n Pstorul lui
Herma .
ns, Papias este primul dintre scriitorii perioadei Prinilor Apostolici care formuleaz i
propag doctrina milenarist. Acest om cu spiritul foarte ngust, cum l numete Eusebiu de
Cezareea, probabil din cauza acestei nvturi greite, bazndu-se pe tradiia oral, introduce n
lucrarea sa Explicarea cuvintelor Domnului, acum disprut, pe lng unele parabole i
nvturi ciudate puse pe seama Mntuitorului, i alte lucruri cu totul mitice, aa cum se exprim
istoricul amintit, ca spre exemplu, c dup nvierea morilor, va fi o mprie de o mie de ani a
lui Hristos, care va fiina trupete pe acest pmnt, concepie ieit dintr-o greit nelegere a
spuselor Apostolilor.
Din pcate, avnd n vedere vechimea lui, muli scriitori bisericeti de mai trziu, ntre
care Sfntul Iustin, Sfntul Irineu i Tertulian, s-au inspirat de la el mprumutnd i hiliasmul.
Dei nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine fiindc muli dintre cretinii
autentici nu o cunosc, totui, potrivit Sfntului Iustin, ortodoxia desvrit presupune credina n
mpria de o mie de ani n Ierusalim, credin pe care el o mbriase cu entuziasm: Eu, ns,
ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului,
ct i o mprie de o mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum
mrturisesc profeii Iezechiel, Isaia i alii .
Tertulian este ns, intransigent n ce privete credina n mileniu, el socotind c cel ce se
atinge de ea devine vinovat, fiind un adept convins al hiliasmului. Susine aceast doctrin mai
ales n opera sa pierdut De spe fidelium, cu ecouri n Adversus Marcionem, cartea a III-a.
Astfel, potrivit lui, venirea mpriei lui Dumnezeu va fi precedat de mpria lui Hristos cu
drepii nviai care va dura o mie de ani n Noul Ierusalim, venit din cer. Chiar dac este vorba de
o nvtur mprtit i de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul Irineu i alii, la
Tertulian ea a luat proporii dramatice prin cderea lui n erezia montanist .
Cea mai veche mrturisire de credin cretin, primul catehism al cretinismului i n
consecin primul manual de doctrin , Simbolul Apostolic, exprim la finele su credina n
nvierea trupului i viaa venic . Didahia include ntre cele trei semne ale adevrului i

nvierea morilor[138], ca ultimul dintre ele, strns legat de venirea Domnului pe norii cerului.
Sfntul Clement Romanul are toate motivele pastoral-misionare s inaugureze partea dogmatic
a epistolei sale adresate corintenilor, cu cea mai mare dogm a credinei cretine, nvierea
morilor, dat fiind faptul c aceast dogm, problem n acest caz, a intrat n ansamblul disputelor
de la Corint, ce l-au obligat i pe Sfntul Apostol Pavel s-o 18 ncadreze ntre obiectivele
principale ale primei sale scrisori ctre aceiai corinteni. Autorul nostru, ns, dup ce spune c
nvierea trupurilor este garantat de nvierea Domnului Hristos, aduce ca argumente n favoarea
nvierii morilor elemente de ordin natural: Ziua i noaptea ne arat nvierea: noaptea se culc,
ziua se scoal; ziua pleac, noaptea sosete. S lum fructele: smna cum i n ce fel se face? A
ieit semntorul i a aruncat n pmnt fiecare smn; cele care au czut pe pmnt fiind
uscate i goale putrezesc. Apoi din stricciunea lor mreia providenei Stpnului le nviaz i
dintr-una se face mai multe i produc roade .
n aceeai lucrare, Sfntul Clement se folosete spre a argumenta realitatea nvierii
morilor i de celebra legend a psrii phoenix, culeas de el din tradiia culturii orientale i
greco-latine: exist o pasre care se numete phoenix. Aceasta triete 500 de ani i cnd e s
moar i alctuiete din tmie, smirn i alte aromate un cuib, n care intr dup trecerea
acestui numr de ani, i moare. Din trupul ei intrat n putreziciune se nate un vierme cruia i
cresc aripi din humoarea cadavrului. Apoi, sporindu-i puterile, viermele naripat i ia cuibul n
care se afl oasele predecesorului su i purtndu-le, le duce din prile Arabiei pn n Egipt, n
oraul Heliopolis. n timpul zilei, n faa ochilor tuturor, zburnd pe deasupra altarului soarelui,
el depune osemintele acolo i astfel se rentoarce de unde a venit. Preoii cerceteaz cu atenie
cronicile i gsesc c pasrea phoenix se rentoarce exact dup 500 de ani. Sensul acestei
legende l arat autorul n capitolul urmtor: Mai putem socoti oare mare i minunat lucru dac
Creatorul lumii va nvia pe toi aceia care I-au slujit cu cuvioie n ncrederea bunei credine,
cnd chiar printr-o pasre ne arat mreia fgduinei Lui? Astfel, nvierea nu e posibil dect
prin experiena morii, ar fi concluzia noastr.
Sfntul Ignatie Teoforul, mrturisind nvierea viitoare, are ca i garanie la rndul lui
nvierea Domnului: Care cu adevrat a nviat din mori, nviindu-L pe El Tatl Lui; dup
asemnare, Tatl Lui ne va nvia n Hristos Iisus i pe noi, care credem n El i fr de care nu
avem viaa cea adevrat. Sfntul Policarp l numete pe cel ce neag nvierea viitoare, primul
nscut al lui satana. nvierea morilor a fost inclus ntre problemele cardinale dezbtute n

domeniul antropologiei i eshatologiei de ctre apologei. Toi apologeii de la care ne-au rmas
opere ntregi sau mcar fragmente, au scris ntr-un moment sau altul despre nvierea trupurilor,
iar unii au consacrat ntregi tratate acestei probleme. Astfel, Aristide din Atena scrie n apologia
sa despre marea ateptare a cretinilor: nvierea morilor.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, iat ce scrie n tratatul su Despre nviere pstrat,
din pcate, numai fragmentar: Ce este omul, dect o fiin raional alctuit din suflet i trup?
Oare sufletul prin sine nsui este om? Nu este! Ci el este sufletul omului! Oare trupul ar putea fi
numit om? Nu! Ci el se numete trupul omului! Deci, dac nici unul dintre acestea n mod
separat nu este om, ci ceea ce rezult din mbinarea ambelor se numete om, iar Dumnezeu a
chemat la via i nviere pe om, El nu a chemat om partea, ci ntregul, adic sufletul i trupul.
n prima sa Apologie este i mai plastic: noi ateptm ca morii care au fost ngropai n
pmnt, s-i reia trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu. Iar n
Dialog cu iudeul Trifon, referinduse la gnostici i marcionii, spune: Dac totui vei ntlni
pe oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acesteai vor spune
c nu exist nvierea morilors nu-i socotii cretini. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru
totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi nvierea trupului .

Combtnd platonismul i

stoicismul n privina nemuririi, Taian Asirianul susine nvierea morilor pe care ncearc s o
explice filosofic: Se zice, c sufletul singur este nemuritor. Eu zic c el va mprti nemurirea
cu trupul cu care este unit. Face i precizarea: orice i s-ar ntmpla trupului, consumarea prin
foc, dispariia n apa fluviului sau a mrii, sfierea de fiare slbatice, el, trupul, se gsete n
depozit, la un stpn bogat, Dumnezeu, care la momentul ales de El, va reconstitui n starea de la
nceput substana, care nu e vizibil dect pentru El. De fapt, e vorba de un argument filosofic
folosit pe larg n secolul II i de ali gnditori cretini, n frunte cu Atenagora Atenianul.
Teofil al Antiohiei, ca i majoritatea apologeilor, crede i predic nvierea morilor:
Dumnezeu nviaz trupul tu nemuritor, i spune lui Autolic, mpreun cu sufletul; i atunci,
pentru c vei fi nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac vei crede de acum n El. Tu, ns,
nu crezi n nvierea morilor. Dar de ce nu crezi? Nu tii oare c credina premerge tuturor
lucrurilor pe care le face omul? Un agricultor nu poate recolta nainte de a ncredina pmntului
smna. Poate cineva traversa marea, fr a avea ncredere mai nti n corabie i apoi n
cpitanul corabiei? Un bolnav se poate el vindeca, dac nu are nti ncredere n doctor? Ce art,
ce tiin, poate cineva s-i nsueasc, dac nu se ncrede ntr-un nvtor?

Asemenea Sfntului Clement, spre a argumenta faptul c omul prin moarte va fi gsit
ntreg la nviere, imaculat, drept i nemuritor, Teofil se folosete de argumente naturale: luna,
ns, n fiecare lun se micoreaz i ca s spunem aa, moare, ca i omul, apoi renate i crete,
spre dovedirea nvierii viitoare. Una dintre cele mai originale lucrri scrise asupra acestei teme
este tratatul Despre nvierea morilor al lui Atenagora, tratat n 25 de capitole, probabil cel
mai complet i mai nchegat din cte ne-a lsat antichitatea cretin n acest domeniu .
Autorul i sprijin demonstraia nvierii pe argumente teologice n prima sa parte (cap. 211), iar apoi pe argumente antropologice (cap. 12-25). Este prima lucrare cretin care prezint i
dezbate dogma nvierii morilor n cadru filosofic i cu material exclusiv de aceast natur n
scopul de a rspunde acelor cercuri filosofice pgne sau cvasicretine, care ironizau sau
respingeau aceast dogm. n acest tratat autorul aduce, ca i n apologia sa, argumente din
domeniul biologiei, fiziologiei i medicinii cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate cu o
metod sobr care d o deosebit pondere tratatului .
Atenagora este total mpotriva analogiilor, evident, nepotrivite pe care le fac cei ce sunt
mpotriva nvierii trupurilor, analogii n care lucrrile lui Dumnezeu sunt puse pe picior de
egalitate cu cele omeneti: oamenii acetia ar vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt
meter nu ar putea reface aa cum a fost nainte un obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu
nu ar vrea i, chiar dac ar vrea, nu ar putea s renvie pe omul odat aezat n groap i, mai
puin pe cel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea mai mare hul
lui Dumnezeu, atunci cnd pun alturi fore i existene total deosebite una de alta, sau i mai
mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar prin lucrri, care se
mrginesc numai la cadrul natural []. E limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un
lucru cu neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui Dumnezeu.
Scopul pentru care a fost creat omul de ctre Dumnezeu, desvrirea, este o dovad a
necesitii nvierii: Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu toate
condiiile de supravieuire, dac El n-ar fi dorit continuarea acestei existene []. Scopul crerii
omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire este implicat i
nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui. Egalitatea valoric a celor dou componente
ale fiinei umane, trupul i sufletul, este nc un argument pentru nviere: Preuirea deopotriv a
sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte i
descompuse. Darurile i virtuile pe care Dumnezeu i le-a druit omului prin actul creaiei ar fi

o risip fr sens dac omul nu dinuiete venic: Zadarnic ar fi activitatea raiunii, zadarnic
funcionarea minii, zadarnic nelepciunea, dreptatea, practicarea oricrei virtui, zadarnic ar
fi tot ce poate fi mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni fr prelungirea vieii
trupeti prin corolarul ei firesc, nvierea.
Ca i Sfntul Iustin i Atenagora, Tertulian dei gsim texte sau capitole ntregi i n alte
opere ale sale, care se ocup de nvierea viitoare, - este autorul unui tratat cu titlul Despre
nvierea trupului, n care trateaz, am putea spune, exhaustiv dogma de care ne ocupm.
Tratatul ce are 63 de capitole a fost scris mpotriva saducheilor i a gnosticilor Marcion, Basilide,
Valentin, Apelles i mpotriva urmailor lor care tgduiau nvierea trupurilor. Prile
componente ale acestei lucrri ne sunt semnalate de autorul nsui: autoritatea i prestigiul
deosebit al trupului, puterea lui Dumnezeu, n msur s realizeze nvierea morilor i cauzele
nvierii.
Potrivit lui Tertulian credina n nvierea trupurilor este un adevr de origine divin pe
care pgnii l ironizau, dei ct privete mntuirea, potrivit autorului nostru, credina n nvierea
trupului e mai de rigoare dect credina ntr-o singur divinitate i nu poate fi cretin cel ce
tgduiete nvierea morilor pe care cretinii adevrai o mrturisesc. nvierea se bazeaz pe
faptul c trupul omului a primit o valoare de mare pre, fiindc este oper a minilor lui
Dumnezeu i prefa pe care Tatl o creeaz pentru ntruparea Fiului.
Apoi pe faptul c trupurile au o mulime de rosturi i prestigiu n viaa oamenilor i sunt
legate de iconomia dumnezeiasc; astfel, nvierea trupului e posibil, fiindc e cu neputin ca
opera minilor lui Dumnezeu, obiectul grijii Sale, instrumentul suflrii Sale, piscul lucrrii Sale,
motenitorul liberalitii Sale, preotul religiei Sale, soldatul mrturiei Sale, fratele Hristosului
Su, s piar pentru totdeauna. Prin acest miracol deosebit, al nvierii trupurilor, Hristos va pune
n practic El nsui fa de aproapele, dragostea pe care ne-o recomand nou unora fa de alii
i va iubi trupul nostru care i este aproape n toate felurile. Chiar dac Vechiul Testament,
Evangheliile, i Sfntul Pavel critic deseori trupul, l i preuiesc i i doresc mntuirea . Dar
este posibil acest miracol deosebit? Aici pe lng argumentul dragostei lui Dumnezeu, probabil
cel mai important, Tertulian invoc i pe acela al puterii divine. Astfel, Dumnezeu are puterea de
a reedifica tabernacolul acesta, trupul omului, fiindc dac, chiar dup filosofi i aproape toi
ereticii, Dumnezeu a fcut lumea din nimic, (materie inexistent), El trebuie s fie n msur s
refac trupul i din alt element, pentru c creatorul poate i restaura .

Ca i Clement Romanul i Teofil al Antiohiei, Tertulian integreaz nvierea n evoluia

nsi a lucrurilor naturii. Astfel, succesiunea zilelor i a nopilor i cea a anotimpurilor arat c
prin dispariie, nimic nu piere: Condiia universal este renaterea. Ceea ce vei ntlni a mai
fost. Ceea ce vei pierde va fi. Nu e nimic care s nu fie iari. Toate cte au plecat se ntorc la
starea lor. Toate cnd nceteaz ncep. Sfresc pentru a fi. Nimic nu piere dect pentru a fi
salvat. Toat aceast ordine nevalabil a lucrurilor d mrturie pentru nvierea morilor [].
Dumnezeu i-a pus n fa natura ca nvtoare. i-a pus apoi la ndemn profeia ca s
admii ceea ce auzi i vezi n jur i s nu te ndoieti c Dumnezeu care restaureaz toate poate s
nvieze i trupul omenesc. Citeaz i el, ca i Clement Romanul, legenda psrii phoenix ce ar
nvia din propria cenu dup ce moare. Relund ideea din Apologetic i din Despre
pocin, spune apoi c Dumnezeu ca Judector va judeca omul ntreg, trup i suflet, judecarea
numai a sufletului ar fi o nedreptate. Citeaz numeroase texte biblice pentru susinerea nvierii,
nvierea lui Hristos fiind model pentru nvierea trupurilor noastre . n polemica i controversele
aprinse ale epocii lui, care aezau trupul sub autoritatea i nivelul sufletului, Tertulian precizeaz
c trupul nu este numai un vas al sufletului, un instrument sau slujitor al acestuia, ci e nsui
omul. Soarta sufletului i a trupului e comun att la judecat ct i dup ea, n rai sau n iad.
Vorbete cnd de o nviere spiritual, cnd de una corporal . i cei devorai de peti i de fiare
vor nvia, precum Iona, care dup trei zile a ieit din pntecele chitului. Nimic din ce a primit
Hristos de la Tatl nu va pieri, nici cea mai mic parte a trupului pentru c mntuirea se acord i
trupului prin care a fost vzut Mntuitorul i sufletului prin care s-a crezut n El .
Natura i situaia trupului dup nviere este inspirat de gndirea Sfntului Apostol Pavel
(1 Co 15) i dezbtut pe larg de Tertulian. Morii mntuii, la nviere, primesc un trup de la
Dumnezeu care este acelai ca substan dar cu adaosuri de la Dumnezeu. Deci, va fi un trup
schimbat nu prin eliminarea a ceva, ci prin adaos, ca i n cazul semnrii unui grunte, care e
semnat nembrcat, fr baza spicului, fr ntritura paiului, fr tij, dar rsare dobnd mult,
cu structur i ordine nchegat, ntrit i mbrcat elegant. nviaz deci ce a fost semnat,
precum spune i Sfntul Apostol Pavel, se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc, dar
nti e trupul animal i apoi trupul duhovnicesc, fiindc primete duhul. Astfel, nu piere trupul, ci
se schimb numai, dar e vorba de o schimbare ce nu aduce pierderea identitii: Nu devine altul,
ci altceva. Schilozii, orbii, chiopii, paralizaii vor nvia ntregi pentru c suntem redai naturii

nu infirmitii. Dar, dei trupul, prin el nsui, e ptimitor, dup nviere nu mai ptimete, pentru
c a fost eliberat de aceasta prin Hristos.
Deci trupul va nvia ntreg acelai pentru c el este n depozit la Dumnezeu pentru
totdeauna, prin Iisus Hristos, cel mai fidel mijlocitor al lui Dumnezeu i al oamenilor. Iisus
Hristos va reda i omului pe Dumnezeu i lui Dumnezeu pe om i duhului trupul i trupului pe
duh, cci El le-a unit pe amndou n Sine, pregtind mireasa pentru mire i mirele pentru
mireas. Dac cineva ar contesta sufletului calitatea de mireas, trupul va urma, totui, sufletul ce
zestre. Sufletul nu va fi dezbrcat, ci are haina lui, trupul. Trupul i e sufletului ca un frate de
lapte. Sufletul n-are, dup Dumnezeu, pe nimeni mai apropiat dect trupul su . Minucius Felix,
dup ce combate, ca i Tertulian, metempsihoza i metemsomatoza susinute de Pitagora i
Platon, spune c nvierea trupurilor este afirmat i de filosofi i se ntreab retoric: Dac
Dumnezeu a putut s-l fac de prima dat pe om, n-ar putea s-l fac din nou? Omul s-a nscut
din nimic i dup moarte devine nimic? Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din
nimic. Nu este, cu alte cuvinte, 22 mai greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei ceea ce a
fost? nvierea se bazeaz pe puterea lui Dumnezeu: Corpul chiar dac s-ar usca i s-ar preface
n praf, dac s-ar descompune n ap, dac ar deveni cenu numai pentru noi se pierde, nu mai
exist, dar pentru Dumnezeu se pstreaz, cci Lui i este dat paza elementelor. De aceea
cretinii prefer incinerrii, nhumarea. Precum Clement, Teofil i Tertulian, Minucius Felix
demonstreaz aceast dogm prin schimbrile din natur: ntreaga natur, spre mngierea
noastr, arat nvierea viitoare. Soarele apune i rsare. Stelele dispar i reapar. Florile se usuc,
dar renasc. Arborii, chiar cei btrni, nfrunzesc din nou. Seminele, dac nu sunt stricate, dau
rod. Aa este i cu corpul nostru n lumea aceasta, ca i cu arborii, care iarna i ascund verdeaa
sub o aparent stricciune. De ce s-ar grbi s rodeasc iari i s nfrunzeasc n toiul iernii?
Aa trebuie s ateptm i noi, concluzioneaz Minucius Felix, primvara corpului. Judecata
universal i viaa venic. Simbolul Apostolic amintete realitatea judecii i numete i
Judectorul (Iisus Hristos): care va veni s judece viii i morii .
Sfntul Clement propune corintenilor desptimirea pentru ca mila Lui s ne acopere la
judecata ce va s fie. C cine dintre noi poate scpa de mna Lui cea puternic. Judectorul
este, evident, Iisus Hristos, care va veni s ne rscumpere pe fiecare dup faptele sale. Barnaba
scrie n Epistola sa c cel ce a ptimit i a suferit pentru noi, Fiul lui Dumnezeu, fiind Domn va
judeca viii i morii. Sfntul Policarp este categoric n ce privete afirmarea acestor realiti

ultime: cel ce ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu e nici nviere, nici
judecat, acela este primul nscut al lui satana. Ideea de judecat i rsplat sau pedeaps o
gsim prezent i n pildele nti, a treia i a patra din Pstorul lui Herma . Sfntul Iustin
amintete de foarte multe ori, n operele sale, realitatea judecii viitoare ce va fi fcut de
Hristos primul nscut al Dumnezeului celui nenscut, dar nu ne d amnunte n acest sens. La
fel i Teofil al Antiohiei . Atenagora afirm despre credina cretinilor urmtoarele: Noi suntem
convini c n faa lui Dumnezeu nimic nu va rmne necercetat i c trupul care a servit poftelor
nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el mpreun cu sufletul. Mrturie pentru
realitatea judecii viitoare d nsui sufletul omului, potrivit lui Tertulian . i Unicul Judector
va ine seama de orice cuvnt deert sau mai mult dect deert, va judeca pcatele svrite
att cu trupul ct i cu sufletul, fie cu fapta fie cu gndul, cu privirea, ori prin omisiune (n-ai
ndeplinit binele), astfel nct judecata s fie complet i definitiv. De aceea este att de
necesar pocina, exomologheza, pentru ca Dumnezeu s tearg pedeapsa venic printr-o
vremelnic remucare . Pocina omului aduce mult ntristare i durere diavolului fiindc l
doare faptul c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui Hristos . Sentina
judecii universale este definitiv i Tertulian caut s-o demonstreze prin analogia cu vulcanii
de pe pmnt: Cei mai nali muni se despic sub presiunea focului din interiorul lor i ceea ce
ne dovedete venicia judecii, orict s-ar crpa ei, orict s-ar mcina, niciodat nu se sfresc.
Oricum, judecata are o rnduial 23 ngrozitoare, poate de aceea n termeni liturgici ea se
numete nfricotoarea judecat. Criteriul judecii este ct se poate de drept potrivit lui
Minucius Felix: Dumnezeu, cnd pedepsete, nu are n vedere sufletul aa cum s-a nscut, ci
felul lui n trecerea prin via . Judecata universal fiind complet i definitiv va mpri
mulimea oamenilor i a ngerilor n dou: cei destinai fericirii venice ce vor primi fgduinele
fcute de Mntuitorul i cei care vor merge la nefericire de asemenea venic. Simbolul
Apostolic se exprim simplu: (cred) n viaa venic , fr s dea amnunte. Pentru Sfntul
Clement viaa venic este prtie la marile i slvitele fgduine . Sfntul Iustin numete
locul de fericire mpria lui Dumnezeu, mpria venic , loc de odihn i de prtie
la buntile cele ateptateetc., iar pe cel de chin focul cel venic, pedeapsa venic, prin
foc, i este destinat celui ce se numete arpe i satan i diavol, otirii lui i oamenilor ce-l
urmeaz pentru a fi pedepsii n veacul cel nesfrit. Epistola ctre Diognet distinge moartea
aparent, care este de fapt moartea trupului, de adevrata moarte care i ateapt pe cei

osndii la focul cel venic . Intransigentul Tertulian afirm c ereziile sunt cele care aduc
moartea venic i vpaia focului mistuitor, pe cnd cretinii adevrai vor moteni mpria
cerurilor. Ce s mai spunem de imensitatea focului venic?se ntreab el, mai ales c,
hotrrea este etern, att a chinului, ct i a mngierii . Minucius Felix este i mai precis:
Aceste chinuri n-au nici msur, nici sfrit. Focul cel venic arde i preface trupurile, le
consum i totodat le menine. Dup cum focul fulgerelor atinge, dar nu consum corpurile,
dup cum focul Etnei, al Vezuviului i al tuturor vulcanilor, arde, dar nu se termin, tot aa acel
foc de pedeaps nu se ntreine prin distrugerea corpurilor, ci prin descompunerea lor care nu se
termin niciodat.
Concluzii Eshatologia Prinilor Apostolici s-a axat pe ideea iminenei Parusiei Domnului
motenit din perioada apostolic i accentuat de nteirea persecuiilor. Prin urmare, ei au
struit asupra evenimentelor finale i mai ales asupra necesitii pregtirii pentru ntmpinarea
lor i nu pe cele ce in de eshatologia particular. Din nefericire, Papias, cel cu spiritul foarte
ngust, a formulat i a propagat o doctrin nebiblic i deci, greit, cunoscut sub numele de
hiliasm sau milenarism, dar ea apare, sub o form sau alta i la ceilali scriitori.
Apologeii, n schimb, au adus clarificri i unor aspecte ce in de eshatologia particular,
n special Sf. Iustin i Tertulian, ns ei s-au remarcat prin faptul c au aezat ntre problemele
cardinale dezbtute n domeniul eshatologiei, nvierea trupurilor. Toi cei de la care ne-au rmas
opere ntregi, sau numai fragmente, vorbesc ntr-un moment sau altul, despre acest eveniment i
unii au consacrat tratate ntregi acestei probleme (Sf. Iustin, Atenagora i Tertulian). Hiliasmul
este i el prezent la Sf. Iustin, ns, cel mai convins n acest sens este Tertulian.
n ncheiere, voi susine adevrul c trebuie s recunoatem c gndirea religioas n
special i orice gndire n general nu poate funciona, nu exist dect 24 afirmnd victoria
deplin a binelui; a accepta o dinuire a rului n orice fel este un compromis, un cal troian n
miezul gndirii, dinamitnd-o. Dar nu numai cugetarea noastr nu se mpac i nu d nici un loc
rului ci i Revelaia, care ne spune c toat fiina a fost creat bun foarte de ctre Dumnezeu,
c toat suspin ateptnd mntuirea, c toat e n mna lui Dumnezeu i, n calitate de creator
i proniator, El rmne etern i total responsabil pentru destinul definitiv i deci fericit al
fiinei. Att msura cugetrii omeneti ct i cea a Revelaiei par a fi obligate pe baza
creaionalitii i a Providenei Divine s elaboreze mplinirea venic pentru toi. Nu poate fi
evitat adevrul c orice pierdere din fiin l privete n final pe Dumnezeu i este, deci o

pierdere n Dumnezeu. Gndirea i cugetarea, n acest sens, este consecvent i autentic numai
dac are permanent n vedere totalitatea fiinei. A gndi fiina pe fragmente, aa cum am mai
spus, i nu ca pe o unitate de origine i destin nseamn a nu gndi, de fapt. n acest neles, pare
fireasc observaia c excluderea, fie i a unui singur suflet, din miraculosul concert al lumii e
de neconceput, ar fi un pericol pentru armonia universal, i un pericol pentru unitatea,
integralitatea i ideea fiinei, am zice noi. Avnd aadar, n vedere, determinarea total a creaturii
n Dumnezeu, originea i sensul ei divin, cugetarea cretin nu poate exista dect ca afirmare a
destinului bun al creaturii, a reuitei plenului creaional divin. Dumnezeu fiind prin firea sa
iubire, iubirea este nsi firea sau existena; de aceea, este necesar s biruiasc n cele din urm.
Fr ndoial c acest final, atotcuprinztor al fiinei l-a avut n vedere Sf. Ap. Pavel atunci cnd
a inut s sublinieze, exultnd, c Iisus Hristos va fi totul n toate (I Cor. 15, 28). n alt ordine
de idei, numai prin iubirea lui Dumnezeu se poate afirma i conserva sau permanentiza fiina. Ea
este lumina fiinei, singura prin care se explic i se in toate cci ntru lumina Ta vom vedea
lumin!. Iar aceast Lumin, ce ne scoate pe noi din umbra pcatului i din ntunericul morii,
este totuna cu ndejdea i cu viaa. A rmne n ndejde nseamn a rmne n fiin, adic n
Dumnezeu. Fiina lumii rmne n ndejdea lui Dumnezeu n msura n care se smerete, adic
se pociete. Ndejdea nseamn aceast minim deschidere spre Dumnezeu, care este smerenia
sau pocina. Orice fiin pstreaz deci ansa n i la Dumnezeu dac pstreaz minimul acestei
ndejdi. Dar cine refuz smerenia sau pocina fa de Dumnezeu refuz orice deschidere, se
nchide de bun voie fa de Dumnezeu prin mndrie. Fiindc mndria este nchiderea absolut
fa de fiina Lui, smerenia, n scimb, fiind deschiderea total fa de El, n aceasta constnd,
pn la urm, toat etica i tot sensul soteriologiei, judecii i, mai cu seam, al eshatologiei!...
n cursul veacurilor, cretinii i-au pstrat mereu credina n Parusie, ateptnd o
apropiat Venire a Domnului.
Primii cretini, recrutai dintre iudei i care aparineau nc sinagogii ca formaie
spiritual, triau sub influena iudaismului i erau familiarizai cu eshatologia apocaliptic
iudaic, astfel nct multe dintre particularitile acestei teologii au trecut i n teologia
cretin.ntre aceste particulariti, exista o anume predilecie pentru semnificaia mistic a
numerelor(gematria) potrivit creia numerele, n special 7, 10 i multiplii lor, aveau o
semnificaie deosebit, referindu-se n special la viitorul Bisericii, dndu-se astfel interpretrii
eronate unor texte din Sfnta Scriptur.

Unul dintre aspectele care au dat natere la controverse i polemici este cel referitor la
milenarism(lat. milenium o mie de ani) sau hiliasmul, mit apocaliptic elaborat n sec. al II-lea
de Papias i Kerinthos avnd caracter protestatar i justiiar, referindu-se la imperiul de o mie
de ani al lui Dumnezeu dup a doua venire a lui Iisus Hristos.Se ntemeiaz pe un pasaj din
Apocalipsa Sf. Ioan: i am vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un
lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a
legat pe mii de ani, i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai
amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri neamurile. De aceea trebuie s fie dezlegat ctva
vreme. i am vzut tronuri, iar celor ce edeau pe el li s-a dat s fac judecat. i am vzut
sufletele celor tiai pentru mrturia lui Hristos i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au
nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat
i au mprit cu Hristos mii de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri miile
de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere, ci
vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mri cu El mii de ani(Apocalipsa 20, 16).
Interpretarea ad-literam, fcut de unii scriitori ai Bisericii Primare a dus la formarea unei
nvturi greite conform creia Hristos va ntemeia o mprie de o mie de ani i va domni
mpreun cu drepii, iar la sfritul acestei domnii va urma nvierea i judecata particular.
n dezbaterile febrile ale cretinilor din primele veacuri despre sfritul lumii i
problematica eshatologic, mria celor o mie de ani a devenit o tem foarte important,
milenarismul fiind preluat i dezvoltat i de scriitori cretini deosebit de respectai n acele
timpuri.
Milenarismul a prins trecere mai ales n situatie de criz religioas, precum persecuiile
anticrestine, politice sau invazii de triburi barbare in imperiul roman. i la indieni existau un
milenarism sub forma vrstelor lumii, la mesopotamieni, greci i romani, aparnd sub forma
perfeciunii nceputurilor. Totui, mpria limitat la o mie de ani este un calcul fantezist.
Durata ei, dup milenariti este de la venirea Domnului, pentru cei alei pn la Judecata de
Apoi(Apocalipsa, 20, 3-6). Textul Apocalipsei este ns la plural: Tahilia eti=mii de ani, nici:: o
hilias-mos-ou, nici i hiliestis-eos (curs de o mie) i nici hiliestia.
i n textele vechi testamentare se face distincia ntre: o mie=elef i mii=alafim. Cu toate
acestea, n primele veacuri cretine se face apariia hiliasmului. Acesta a stat la baza concepiei

asupra purgatorului (mileniul I), stare provizorie dup moarte, pentru ca apoi, n secolul al XVIIXX-lea, s apar calculul mileniului sau mpria celor alei, fornd venirea lui Dumnezeu la
anumite date fixe, stabilite dup un algoritm adeseaori aleatoriu.
Aceti profei ai Venirii Domnului sunt grupai n patru curente: amilenarismul,
postmilenarismul, premilenarismul istoric i premilenarismul dispensaional.
Amilenaritii nu cred literamente ntr-o domnie de o mie de ani, care va avea loc dup
rentoarcerea lui Hristos, amilenarismul fiind des considerat drept un mileniu n desfurare.
mpria lui Dumnezeu este prezent n lume acum cnd Hristos Biruitorul i conduce poporul
su prin Cuvntul i prin Duhul Su. Amilenarismul nelege cea de-a Doua Venire a Domnului
ca un singur eveniment unitar, cci concomintent cu rentoarcerea lui Hristos va avea loc i o
nviere general. Credincioii care vor tri atunci vor fi transformai i preaslvii, i vor fi rpii
mpreun cu credincioii nviai pentru al ntmpina pe Domnul n vzduh. Hristos i va
continua drumul spre pmnt, unde va conduce judecata universal, rspltind sau pedepsind
definitiv pe fiecare.
Postmilenaritii consider c rentoarcerea lui Hristos va avea loc dup milenii. Ei nu
neleg mileniul n sensul unei domnii vizibile a lui Hristos pe pmnt, iar acest mileniu nu va
dura exact o mie de ani. Conform postmilenarismului, era prezent va trece treptat n mileniu,
oamenii vor trece la cretinism prin propovduirea Evangheliei, principiile cretine vor fi
acceptate ca standarde pentru indivizi i naiuni, i se va nregistra o stare de prosperitate
economic, pcatul va fi diminuat, iar dumanii vor devinii prieteni.
ns pasajul din Apocalips 20, 1-6 nu sprijin aceste afirmaii, cci nu anun o epoc de
aur n viitor i aceast ateptare a postmilenaritilor nu justific tensiunea continu care exist n
istoria lumii, ntre mpria lui Dumnezeu i forele rului. mpotriva postmilenaritilor se
rific premilenaritii, care considera ca Hristos va veni nainte de mileniu, dup care va inaugura
starea final a tuturor lucrurilor. Hristos va pune bazele mprriei Sale milenare, domnind
mpreun cu credincioii vii i cei nviai la rentoarcerea Lui.

Totui,

conformpremilenarismului istoric, mileniul nu concide cu starea final a lucrurilor, ntru-ct

activitatea rului va mai fii prezent nc, dei n proporii restrnse.
Cea de-a patra grupare milenarist major este premilenarismul dispensaionist care i
are originea n trecutul recent. Ca i premilenarismul istoric, aceast grupare consider c dup
venire, Hristos va domni pe pmnt o mie de ani, avnd tronul n Ierusalim. Membrii mprriei

Mileniului vor fi credincioii vii care se vor cstorii i se vor nmuli. Mileniul va fi o perioad
de prosperitate i o adevrat epoc de aur. La sfritul Mileniului necredincioii vor fi judecai
naintea marelui tron alb. Fiindc numele lor nu au fost scrise n cartea vieii, vor fi aruncai n
iezerul de foc, (moartea a doua) instaurndu-se starea final a tuturor lucrurilor, Ierusalimul
ceresc, locuna sfinilor nviai, va cobor pe pmntul nou, unde Dumnezeu i poporul Su vor
tri ntr-o fericire perfect i etern.
Toate acestea interpretri ale domniei lui Dumnezeu, milenare, pretind c se bazeaz pe
texte scripturistice, ns ele exclud pasajele din contextele lor, dndu-le o interpretare eronat.
Asfel hiliasmul sau milenarismul apare ca o abatere de la dreapta nvtur i nelegere a
Sfintei Scripturi.
Marele teolog romn al secolului XX , Dumitru Stniloie, consider c hiliasmul
nseamn ateptarea unei viitoare desvriri provizorii a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt,
printr-o intervenie nemijlocit a lui Hristos cel nlat.
n cadrul hiliasmului exist ns dou tendine: hiliasmul moderat, reprezentat de Spener
Bengel Delitzch i Martensen care vorbesc despre ateptarea unui viitor mai bun i despre o
venire spiritual a lui Hristos, n care cretinismul va stpni lumea. A doua tendin, hiliasmul
strict, reprezentat de Hoffmann, Frank i Auberlen, consider c mileniul ncepe cu venirea lui
Hristos, care va exercita o stpnire mprteasc pe pmnt.
ns biserica a nvat dintotdeuna, sprijinindu-se pe adevrul scripturistic revelat, c data
celei de-a doua veniri nu poate fi cunoscut ntruct nici ngerii i nici chiar Fiul lui Dumnezeu
nu tiu: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele
acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau i n-au tiut pn
ce a venit potopul i ia luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului Privegheai, deci c
nu tii n care zi vine Domnul Vostru. Aceea cunoatei c de-ar ti stpnul casei la ce straj
din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. De aceea fii i voi gata, c
n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni(Matei 24, 36-44, Daniel 12, 8-9).
lenarismul nu are astfel temei n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, el fiind n
contradicie cu ceea ce nva Biserica, pentru c Hristos nu numai c nu vrut s descopere data

venirii Sale,dar a i oprit pe ucenicii Si s se preocupe de aflarea ei, cnd a spus: Nu este al
vostru a tii anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa(Faptele Apostolilor 1, 7).
La fel propovduiete i Sfntul Apostol Pavel, cnd scrie: Iar despre vremi i despre
ani, frailor, nu avei trebuin s v scriem, pentru c voi niv tii bine c ziua Domnului vine
ca un fur noaptea (I Tesaloniceni 5, 1-3). La fel nva i Sfntul Apostol Petru: Iar de ziua
Domnului va veni ca un fur(II Petru 3, 10). Toate textele scripturistice ale Noului Testament
infirm mileniul, aa zisa mprie de o mie de ani, i scot n eviden sensul adevrat al noiunii
de mprie a lui Dumnezeu: este mpria lui Hristos, la sfritul creia va veni Mntuitorul
spre a judeca lumea. Dup nvierea morilor, urmnd imediat judecata, nu mai rmne timp
pentru o mprie de o mie de ani. Prin jertfa sa, Hristos a ispit pcatul omenesc i a instituit
virtual mpria Sa mesianic pe pmnt prin instituirea Bisericii pe care a druit-o cu mijloace
de sfinire i mntuire. Aceasta este trupul bisericii lupttoare, mpria mesianic pe pmnt,
care a luat fiin cu prima sa venire, ca Dumnezeu-Om, ca Fiul al Omului. Adevrata instaurare a
mpriri mesinice eterne va fi la a doua Venire, la Parusia Domnului. nsa referitor la timpul
Parusiei, biserica drept mritoare condamn nvtura hiliast, care contravine spiritului optimist
al ortodoxiei n virtutea cruia credicioii sporesc n viaa virtuoas i sunt creatori de valori
materiale si morale n viaa de pe pmnt. Cnd ei se roag spre a li se da bunstare ntru toate
neleg s ngemneze rugciunea cu munca, avnd contiina c sunt colaboratori ai lui
Dumnezeu (I Corinteni 3,9). Cretinii luminai fac din via un imn nchinat muncii, ateptnd
Parusia cu contiina mpcat, opunndu-se celor din Tesalonic, care i prsiser lucrul,
tulburau linistea credincioilor cu sumbre prevestiri ateptnd clip de clip sfritul lumii(I
Tesalonicieni 4-5).
Dar toate aceste rtciri s-au datorat interpretrilor greite asupra textului biblic, i n
special asupra pasajului din Apocalipsa 20, 1-7, neinnd cont de interpretarea alegoric , stiut
fiind faptul c exist cifre cu valoare simbolic. Numarul o mie desemneaz o perioad foarte
lung pe care doar Dumnezeu o hotrte. Textul original grecesc n versetele 2,5,6,7 folosete
expresia t hilia te= miile de ani. Traducerile neglijente au date natere la multe confuzii i

rtciri precum vechiul hiliasm i noul milenarism. Cifra aceasta are un alt tlc dect cel
aritmetic, unul critic i hermeneutic, spiritual i profetic, i prin urmare, de o durat nehotrt.
De aceea milenarismul este privit ca rezultatul unei concepii autonome care separ
lumea de Dumnezeu i o nchide n ea nsi, fr s in seama c mpria venic a oamenilor
i a creaiei cu Dumnezeu implic o intervenie radical a lui Dumnezeu n istorie pentru a ridica
lumea la existena ei supra istoric, ndumnezeit dup har. Milenarismul este pgubitor pentru
dezvoltarea nvturii i a omului, cci orice nstrinare de la adevrul fixat n formulrile
doctrinare ale bisericii este pgubitoare.

BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare:
a) Ediii ale Sfintei Scripturi:
1. BIBLIA sau Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage, Bucureti, 1688.
2. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1995;
3. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2006.
4. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiprit
de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009.

5. BIBLIA SACRA IUXTA VULGATAM

VERSIONEM, editionem quartum,

Deutsche

Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1994.

b) Dicionare:
1. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1994.
2. *** CARREZ, Maurice, MOREL, Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament,
traducere de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti,
1999.
3. Concordan biblic tematic, Editura Trinitas, Iai, 2000.
4. *** DICIONAR BIBLIC, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.
5. GUU, Gheorghe, Dicionar latin-romn, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983.
6. *** LIDDELL, Henry George, SCOTT, Robert, A Greek English Lexicon, Clarendon Press,
Oxford, 1996.
7. *** IONESCU, Pr. Rzvan, LEMENI, Adrian, Dicionar de teologie ortodox i tiin, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2009.

c) Autori patristici i postpatristici:

1.

AMBROZIE al MILANULUI, Sfntul, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i

note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004.

2.

IDEM, Tlcuiri la Facere, vol. III, traducere din limba latin de Andreea Stnciulescu,
Editura Cartea Ortodox, 2009.

3.

ATANASIE cel MARE, Sfntul, Tratat despre ntruparea Cuvntului, traducere,

introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol.15,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

4.

IDEM, Cuvnt ctre elini, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 15, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

5.

IDEM, Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B. vol.15, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

6.

CCIUL, Pr. Dr. Olimp, Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei, Tipografia

Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.

7.

CHIRIL al ALEXANDRIEI, Sfntul, Deux dialogues christologiques, introduction, texte

critique, traduction et notes par G. M. de Durand, n colecia Sources Chretiennes, vol. 97, Les
Editions du Cerf, Paris, 1964.

8.

IDEM, Scrieri, partea I, nchinarea i slujirea n Duh i adevr, traducere, introducere i

note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 38, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1991.

9.

IDEM, Scrieri, partea a II-a, Glafire, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, n colecia P.S.B, vol. 39, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.

10. IDEM, Scrieri, partea a III-a, Despre Sfnta Treime, trad., introducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 40, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1994.
11.

IDEM, Scrieri, partea a IV-a, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere,

introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 41,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, ediie digital, Apologeticum, 2005.

12.

DAMASCHIN, Ioan, Sfntul, Dogmatica, traducere, introducere i note de Pr.

Prof. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.

13.

EFREM Sirul, Sfntul, Hymnus sur le Paradis, Jean Bastaire, Le destin du cosmos
la parousie selon Les Pres de LEglise, Contacts, nr.170, 1995.

14.

GRIGORIE de NAZIANZ, Sfntul, Cuvntare la Cincizecime, traducere de Pr. Dr.

Gheorghe Tilea, n revista Glasul Bisericii, anul XXI(1962), nr. 5-6, pp. 441- 448.

15.

IDEM, Apologie pentru fug, traducere de Pr. C. Teofil n revista Mitropolia Banatului, anul
XXXII (1982), nr. 4-6, pp. 301 - 309.

16.

IDEM, Cele cinci cuvntri teologice, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.

17.

GRIGORIE de NYSSA, Sfntul, Viaa lui Moise, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 29, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.

18.

IDEM, Despre Sfntul Duh, mpotriva pnevmatomahilor macedonieni, traducere de AnaMaria Barbu n revista Studii Teologice, anul XLV(1993), nr. 5-6, pp. 5-20.

19.

IDEM, Despre facerea omului, Scrieri, Partea a doua, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, n colecia P.S.B., vol. 30, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.

20.

IDEM, Despre suflet i nviere, traducere din limba greac, note i comentarii de Pr. Grigore
Teodorescu, Editura Herald, Bucureti, 2003.

21.

IDEM, Marele cuvnt catehetic, tradus de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia Lumini
pentru suflet, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011.

22.

HERMA, Pstorul, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru n Scrierile Prinilor Apostolici,
Colecia P.S.B., vol. 1, E.I. B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.

23.

IOAN GUR de AUR, Sfntul, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II
Tesaloniceni, traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1855, de Arhimandrit Theodosie
Athanasiu, Egumenul Mnstirii Precista Mare din Roman, Atelierele grafice I.V. Soceanu,
Bucureti, 1905.

24.

IDEM, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, traducere din limba elen, ediia de
Oxonia, 1862, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1923.

25.

IDEM, Sur la Providence de Dieu, introduction, texte critique, traduction et notes de AnneMarie Malingrey, Les Editions du Cerf, Paris, 1961.

26.

IDEM, Scrieri, partea I, Omilii la Facere I, traducere, introducere, indici i note de Pr.
Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 21, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

27.

IDEM, Omilii la Facere, traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003.

28.

IDEM, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia III, traducere de Asist. Drd. Sabin
Preda, n revista Studii Teologice, seria a III-a, anul II(2006), nr. 2, aprilie iunie, pp. 156 168.

29.

IDEM, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia V, traducere de Asist. Drd. Sabin Preda,
n revista Studii Teologice, seria a III-a, anul III(2007), nr. 3, iulie septembrie, pp. 197 209.

30.

IDEM, , Y
, . , 2013

31.

IRENEE DE LYON, Contre les heresies, Livre V, Tome II, n colecia Sources Chrtiennes,
vol 153, Les Editions du Cerf, Paris, 1969.

32.

IRINEU de LYON, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere, introducere i

note de Dr. Irineu Pop Bistrieanul, episcop vicar, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2007.

33.

IDEM, Contre les heresies, Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, vol. 5,
partea I

34.

MARCU, Ascetul, Sfntul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz prin fapte, traducere de Pr.
Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, pp. 248-273.

35.

IDEM, Epistola ctre Nicolae Monahul , Ibidem, pp. 310-327.

36.

MAXIM Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci
nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigore Teologul, trad., introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, n col. P.S.B., vol.80, Bucureti, 1983.

37.

IDEM, Capetele teologice, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia 2, Editura Harisma,
Bucureti, 1993.

38.

IDEM, Mystagogia, introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2000.

39.

IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, trad, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n
Filocalia, vol.3, Ediie electronic, Apologeticum, 2005.

40.

PALAMA Grigorie, Sfntul, Omilie la Pogorrea Duhului Sfnt, trad. de Pr. Olimp N.
Cciul, n revista Mitropolia Olteniei, anul XXIII(1971), nr. 1-2, pp. 39-45.

41.
42.

PENTICOSTAR, ediia a aptea, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.

PROCLU al Constantinopolului, Sfntul, Omilii la Naterea Domnului, traducere din limba
greac veche de Parascheva Grigoriu, postfa i anexa de Pr. Jean Nicolae, Editura Sofia,
Bucureti, 2008.

43.

TEODOR STUDITUL, Sfntul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale tratatele contra
iconomahilor, studiu introductiv, introducere i traducere de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis,
Alba Iulia, 1994.

44.

TOMOSUL Sinodului constantinopolitan din mai-august 1351 Principalul text oficial al

dogmei energiilor necreate, traducere de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic Jr., n revista Studii
Teologice, seria a III-a, anul I(2005), nr. 1, pp. 65-112.

45.

SIMEON NOUL TEOLOG, Sfntul, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. 6,

traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977,
pp. 119-180.

46.

IDEM, Discursuri teologice i etice, traducere de Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 1998.

47.

SLUJBA NVIERII I CARTE DE TE DEUM, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.

48.

VASILE CEL MARE, Sfntul, Scrieri, Partea nti, Omilii i cuvntri, traducere,
introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 17, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1986.

49.

IDEM, Scrieri. Partea a treia. Despre Sfntul Duh. Epistole, traducere, introducere, note i
indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n colecia P.S.B.,
vol 12, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1988.

50.

IDEM, Omilii la Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sofia,
Bucureti, 2004.

51.

IDEM, Tlcuiri la Psalmi, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sofia, Bucureti,
2004.
II. Lucrri, articole, studii:

1.

ALFEYEV, Episcopul Ilarion, Hristos, biruitorul iadului. Pogorrea la iad n

perspectiva ortodox, traducere din limba englez de Cristian Vjea, Editura Sofia,
Bucureti, 2008.

2.

ANDREI cel nebun pentru Hristos, Sfntul, traducere din limba greac de
Ieroschimonah tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2005.

3.

ANDRUOS, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducere de Pr.

Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930.

4.

ANTONIE, Mitropolitul de Suroj, Taina iubirii, traducere din limba rus de Adrian
Tnsescu Vlas, Editura Sofia Cartea Ortodox, Bucureti, 2009.

5.

IDEM, Despre credin i ndoial, traducere din limba rus de Mihai Costi,
Editura Cathisma, Bucureti, 2009.

6.

IDEM, Dumnezeu i omul, traducere din limba englez de Luminia Irina

Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2011.

7.

BARTO, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae,

Editura Institutului Biblic Emanuel, Oradea, 1999.

8.

BARZ, Pr. Prof. Alin, nvtura despre chip i asemnare reflectat n scrierile
Sfntului Grigorie de Nyssa, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Sloboziei i
Clrailor, Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2002, pp. 48-68.

9.

BJAN, Pr. Conf. Dr. Constantin, nvturi de credin n predicile Sfntului

Atanasie cel Mare, n revista Mitropolia Olteniei, anul LX(2008), nr. 1-4, pp. 96-111.

10.

BERDIAEV, Nikolai, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu, Editura

Humanitas, Bucureti, 1992.

11.

BERGMANN, Prof. Dr. Sigurd, In the Spirit through the Son to the Father... Four
Considerations about the Trinitys Space and Movement in a Creation to be
liberated from its bondage to decay n International Journal of Orthodox Theology
1:2 (2010), pp. 18-28.

12.

BIELAWSKI, Maciej, Printele Stniloae, o viziune filocalic despre lume,

traducere i cuvnt nainte de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.

13.

BOBRINSKOI, Pr. Prof. Boris, Le Message de l'Orthodoxie en Cette Fin de

Millenaire, SOP 207, Avril 1996, pp. 32-37

14.

IDEM, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.

15.

IDEM, Taina Preasfintei Treimi, traducere din limba

francez de Mriuca i Adrian

Alexandrescu, E. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.

16.

BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Credina pe care o mrturisim, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

17.

IDEM, Spiritualitate pentru timpul nostru, Geneva, 1990.

18.

IDEM, Iisus Hristos - Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia., n revista Studii Teologice, seria
a II-a, anul XLIII(1991), nr.2, pp. 3-52.

19.

IDEM, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.

20.

IDEM, Spaiul ndumnezeirii. Eternizarea umanului n Dumnezeu, n viziunea teologic a

Printelui Stniloae, n revista Ortodoxia, anul XLV(1993), nr. 3-4, p. 80-92.

21.

IDEM, Eshatologia sau Lumea viitoare, n revista Ortodoxia, anul XLVII(1995), nr. 1-2, pp.
61-101.

22.

IDEM, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia

Cretin, Bucureti, 1999.

23.

IDEM, Comentariu la Catehismul Ortodox, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2000.

24.

BUCHIU, Pr. Conf. Dr. tefan, ntrupare i unitate. Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos,
Editura Libra, Bucureti, 1997.

25.

IDEM, nvtura despre fiina lui Dumnezeu i energiile necreate la Sfntul Grigorie
Palama, n revista Mitropolia Olteniei, anul LI(1999), nr. 3-4, pp. 3-10.

26.

IDEM, Aspectul cosmic al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n revista
Mitropolia Olteniei, serie nou, anul LI(1999), nr. 5-6, pp. 16-22.

27.

IDEM, Cosmologia n opera Printelui Stniloae i implicaiile ei ecologice, n revista

Ortodoxia, anul LIV(2003), nr. 3-4, pp. 60-76.

28.

IDEM, Dogm i teologie Curs de teologie dogmatic i simbolic ortodox, vol. II,
Editura Sigma, Bucureti, 2006.

29.

IDEM, Maica Domnului o introducere n teotokologia ortodox, Editura Sigma, Bucureti,

2006.

30.

IDEM, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n volumul Metode de cercetare n

Teologia Dogmatic Al II-lea Colocviu Naional de Teologie Dogmatic, Bucureti, 22-23 mai
2008, Editura Sigma, Bucureti, 2009, pp. 111-124.

31. IDEM, Lumea nu-i ofer dect o infinitate aparent, interviu realizat de Narcisa Elena
Balaban, n cadrul emisiunii "Lumina cunotinei", la Radio Trinitas, publicat n ziarul Lumina
de duminic, 11 decembrie 2011.
32.

BUZESCU, Pr. Prof. N. C., Hristologia Sfntului Ioan Damaschin, n revista Studii
Teologice, anul XXXVII(1975), nr.9-10.

33.

CABASILA, Sfntul Nicolae, Viaa n Hristos, Sibiu, 1946.

34.

CARAGIU, Florin, Antropologia iconic reflectat n opera Printelui Dumitru Stniloae,

Editura Sofia, Bucureti, 2008.

35.

CARAZA, Diac. Dr. Ioan, Hristologia Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon n

preocuprile teologilor romano-catolici i protestani din vremea noastr i punctul de vedere
ortodox, Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2000.

36.

*** CHIESCU, Prof. Nicolae, TODORAN, Pr. Prof. Isidor, PETREU, Pr. Prof. I.,
Teologia Dogmatic i Simbolic Manual pentru Facultile Teologice, volumul 2, ediia a IIa, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.

37.

CHIESCU, Prof. Nicolae, ntrupare i rscumprare n Teologia Ortodox i cea Romanocatolic, n revista Studii Teologice, anulVII(1956), nr. 4.

38.

IDEM, Formula o singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu, n revista Ortodoxia,
anul XVII (1965), nr. 3, pp.295-307.

39.

CLMENT, Olivier, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu

Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, traducere de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997.

40.

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Persoana Logosului Iisus Hristos n lumina primelor patru
secole patristice, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIV(1972), nr. 9-10, pp. 666673.

41.

IDEM, i Cuvntul trup S-a fcut Hristologie i mariologie patristic, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1993.

42.

IDEM, Probleme de filosofie i literatur patristic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.

43.

COMPTE, Fernand, Marile figuri ale Bibliei, traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas,
1995.

44.

COSTACHE, Diac. Doru V.,Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni sau Despre
ieirea din criz, n revista Glasul Bisericii, anul LI(1995), nr. 6-12, pp. 89-98.

45.

IDEM, Crearea lumii vzute, n revista Ortodoxia, anul XLVIII(1997), nr. 1-2, pp. 31-55.

46.

CRAINIC, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate, nr.2,

Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 1993.

47.

DANIEL, Patriarhul Romniei, Une dogmatique pour l`homme d` aujourd`hui, n revista

Irnikon, 54,4, 1981, pp. 469-478.

48.

IDEM, Chipul Dumnezeului Celui nevzut artat n Duhul Sfnt n revista Teologie i via,
serie nou, anul XI(LXXVII), nr. 1-7, ianuarie iulie, 2001, pp. 21-30.

49.

DENIILE DIN POSTUL MARE, Editura Trinitas, Iai, 2008.

50.

DUMITRESCU, Sorin, apte diminei cu Printele Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti,

2002.

51.

EPIFANOVICI, Prof. S. L., Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin studiu

teologic, Traducere din limba rus de Pr. Marcel Corja, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009.

52.

EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere din limba francez de Irineu Ioan Popa, colecia
Biblioteca Teologic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.

53.

IDEM, Hristos n gndirea rus, traducere de Pr. Ion Buga, Editura Symbol, Bucureti, 2001.

54.

IDEM, Duhul Sfnt n tradiia ortodox, traducere i prefa de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc n
colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, vol. 3, Editura Anastasia, Bucureti, 2004.

55.

FANTINO, Jacques, Sfntul Irineu: prima sintez despre creaie, traducere de Miruna
Ttaru-Cazaban, n vol. Creaia, din colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, nr.1, Editura
Anastasia, Bucureti, 2003, pp. 22-49.

56.

FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale- nnoirea teologiei ortodoxe

contemporane, introducere i traducere de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999.

57.

FIRCA, Pr. Iova, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Editura Anastasia,

Bucureti, 1998.

58.

FLORENSKI, Pavel, Stlpul i temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox

n dousprezece scrisori, n romnete de Emil Iordache, Preot Iulian Friptu i Preot
Dimitrie Popescu, studiu introductiv de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Polirom, Iai,
1999.

59., , ,
, . . ,
, , 1972.

60.

GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Jertf i Rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991.

61.

GLIGORE, Diacon, Daniel, Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei, Editura Dacpress,
Curtea de Arge, 2004.

62.

GONZALEZ, C.I., Cristologia, Institutul Teologic Romano-catolic Sf. Tereza, Bucureti,

1994.

63. HRISTODOULOS, Arhiepiscopul Atenei i al ntregii Grecii, Printele Stniloae ne inspir

pentru misiune, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n volumul Printele Dumitru Stniloae n
contiina contemporanilor. Mrturii, evocri, amintiri, Editura Trinitas, Iai, 2003.
64.

IC, Pr. Ioan, Kalomiros despre facerea lumii, iad i slava materiei i terapia discursului
religios i pedagogic al Bisericii, n Dr. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originea i
destinul cosmosului i al omului, ediia a doua, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic, Editura Deisis,
Sibiu, 2003, pp. 5-14.

65.

IDEM, Cosmologia teonom, o nou perspectiv asupra cosmologiei cretine, n volumul

Omagiu Printelui Academician Dumitru Popescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp.
72-86.

66.

IOJA, Cristinel, Dimensiunea euharistic a creaiei, n revista Teologia, anul IV (2000), nr. 1,
pp. 108-119.

67.

IDEM, Dimensiunea cosmic a praznicelor mprteti, n revista Teologia, anul IX (2005),

nr.1, pp. 100-146.

68.

IONI, Doctorand Viorel, Hristologia Sfntuluii Chiril al Alexandriei n perspectiva

dialogului cu Bisericile Necalcedoniene, n revista Ortodoxia, anul XXIII (1971), nr. 2, pp. 194209.

69.

JURCAN, Pr. Dr. Emil, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia, 1999.

70.

IDEM, Misiunea teandric a omului fa de lume n volumul Omagiu Printelui

Academician Dumitru Popescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 310-322.

71.

KALOMIROS, Alexandros, Sfinii Prini despre originea i destinul cosmosului i al

omului, ediia a doua, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2003.

72.

KOVALEVSKY, Jean, Taina originilor, trad de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti,
1996.

73.

LARCHET, Jean-Claude, Semnificaia trupului n Ortodoxie, traducere de Monahia Antonia,

Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2011.

74.

LEMENI, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. ASAB, Bucureti, 2004.

75.

IDEM, Pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin, ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2007.

76.

IDEM, Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin, (volum colectiv), Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.

77.

IDEM, Aspecte apologetice contemporane, Editura ASAB, Bucureti, 2010.

78.

IDEM, Adevr i comuniune, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2011.

79.

LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i

note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia.

80.

IDEM, Chip i asemnare, traducere de Lucian Turcescu, n revista Studii Teologice, anul
VIII(1991), nr.1.

81.

IDEM, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, prefa de Pr.
Prof. D. Gh. Popescu, Editura Sofia, Bucureti, 2006.

82.

MANOILESCU, Dinu Natalia, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n revista Studii

Teologice, anul XLV(1993), seria a II-a, nr. 3-4, pp. 46-106.

83.

MANOLACHE, Anca, nvierea i nlarea Domnului, ncununare a operei de

rscumprare, n revista Ortodoxia, anul XXI(1969), nr. 2, pp. 241-247.

84.

MATSOUKAS, Nikolaos, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, traducere de Nicuor

Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006.

85.

IDEM, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman i Nicuor
Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2011.

86.

MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, Tendine istorice i teme doctrinare, traducere

din limba englez de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.

87.

IDEM, Hristos in gndirea cretin rsritean, traducere din limba engleza de Pr. Prof.
Nicolai Buga, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997.

88.

MIHAI, Pr. Aurel, Sfnta Treime i cosmosul, tez de doctorat, Bucureti, 2004.

89.

MOISIU, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Din nvtura mariologic a Sfntului Chiril al
Alexandriei, n revista Mitropolia Ardealului, anul VI (1961), nr. 4-6, pp. 300-308.

90.

MOLTMANN, Jrgen, Dumnezeu n creaie, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.

91.

NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, studiu introductiv i traducere de Diac.

Ioan I. Ic. Jr., Editura Deisis, Sibiu. 2002.

92.

IDEM, Hristos, Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea noastr pentru o soteriologie

ortodox, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic Sr., Editura Deisis, Sibiu, 2012.

93.

PAISIE, Aghioritul, Cuviosul, Cuvinte duhovniceti V, Patimi i virtui, traducere din limba
greac de ieroschimonah tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2007, p. 232.

94. PAPPAS, Peter J., The Grace of God in Creation: Palamas, Cabasilas and
Sacramental Theology from THE CHURCH AND THE LIBRARY, Studies in Honor of
Rev. Dr. George C. Papademetriou, Ed. Somerset Hall Press, Boston,
Massachusetts, 2005.

95.

PASQUET Colette, Creaia n viziunea Prinilor sirieni, traducere de Miruna TtaruCazaban, n vol, Creaia, din colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, nr 1, Editura Anastasia,
Bucureti, 2003, 91-115.

96.

PATRONOS, Georgios, ndumnezeirea omului, traducere de Lect. Dr. Sabin Preda, Editura
Bizantin, Bucureti, 2012.

97.

PELIKAN, Jaroslav, Fecioara Maria de-a lungul secolelor locul ei n istoria culturii,
traducere din englez de Silvia Palade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.

98.

PHOTIOS, Stavros,
(Diferen i unitate: viziunea gndirii cretine a Sfntului Grigorie
Palama), n volumul omagial Sfntul Grigorie Palama n trecut i n prezent, Sfnta Mnstire
Vatopedou, Muntele Athos, 2000.

99.

POLKINGHORNE, John, Teologia n contextul tiinei, traducere din limba englez de

Smaranda Scriitoru, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010.

100.

POPA, Ep. Prof. Dr. Irineu, Omul creat dup chipul lui Dumnezeu ntre posibilitatea

asemnrii i catastrofa cderii, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 4, pp. 8-16.
101.

IDEM, Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos n opera Printelui Dumitru

Stniloae, n revista Mitropolia Olteniei, anul LX(2008), nr. 1-4, pp. 165-219.
102.

POPESCU, Pr. Drd. Cristian, Chip i asemnare n Teologia Romano-catolic i Teologia

ortodox, n revista Studii Teologice, anul XLIX(1997), nr 1-2.

103.

POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993.

104.

IDEM, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, n revista Ortodoxia, anul XLV(1993), nr. 3-

4, pp. 31-34.
105.

IDEM, Hristos, Euharistie, Biseric, n revista Glasul Bisericii, anul LI(1995), nr. 6-12, pp.

59-65.
106.

IDEM, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996.

107.

IDEM, Semnificaia icoanei, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Sloboziei i Clrailor,

Slobozia, 1999, pp. 47-50.

108.

IDEM, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001.

109.

IDEM, nvierea lui Hristos, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 1-4, pp. 17-20.

110.

IDEM, Iisud Hristos Pantocrator, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.

111. IDEM, Teologie i via. Relevana teologiei ortodoxe n lumea contemporan. Convorbiri
cu Conf. Univ. Dr. Cristinel Ioja, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2009.
112. IDEM, Apologetica raional duhovniceasc a Ortodoxiei, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2009.
113. IDEM, Hristos, Biseric, Misiune Relevana misiunii Bisericii n lumea contemporan,
Editura Arhiepiscopiei Dunrii de jos, Galai, 2011.

114. IDEM, Contribuia Printelui Stniloae, n volumul Printele Dumitru Stniloae, teolog al
profunzimilor, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2012, pp. 59-62.
115. POPOVICI, Sfntul Iustin, Omul i Dumnezeul-Om, studiu introductiv i traducere de Pr.
Prof. Ioan Ic i Diac. Ioan I. Ic lr, Editura Sophia, Bucureti, 2010.
116. RDUC, Pr. Asist. Dr. Vasile, Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigore de Nyssa, n
revista Studii Teologice, anul XLIV(1992), nr. 1-2, pp. 62-92.
117. IDEM, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
118. REZU, Pr. Prof. Petru, Mariologia ortodox, n revista Ortodoxia, anul II (1950), nr. 4, pp.
515-558.
119. ROGOBETE, Silviu Eugeniu, O ontologie a iubirii. Subiect i Realitate Personal suprem
n gndirea Printelui Dumitru Stniloae, traductori Anca Dumitracu i Adrian Guiu, Editura
Polirom, Iai, 2001.
120. ROSE, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva
cretin ortodox, n romnete de Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti, 2001.
121. IDEM, nelegerea Crii Genezei n lumina patristicii ortodoxe, traducere de Prof. Petrior
Ilina, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 4, pp. 189-190.
122. SEVICIU, Arhim. Timotei Traian, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei n
lumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale,
n revista Mitropolia Banatului, anul XXII (1972), nr. 7-9, pp. 325-462.
123. SILVESTRU, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, cu expunerea istoric a
dogmelor, traducere de Silvestru Blnescu, Episcopul Huilor, vol. III, Editura Credina
Strmoeasc, 2001.
124. SOFRONIE, Arhimandritul, Rugciunea experiena vieii venice, ediia a III-a, traducere
i prezentare de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 2007.
125.

STAMATOIU, Pr. Conf. Dr. Dionisie, Eshatologia n epistolele soborniceti, n revista

Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 14, pp. 21-27.

126. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Definiia dogmatic de la Calcedon, n revista Ortodoxia,
anul III (1951), nr. 2-3, pp. 295-440.
127. IDEM, Maica Domnului ca Mijlocitoare, n revista Ortodoxia, anul IV (1952), nr. 1, pp. 79129.

128. IDEM, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n revista Ortodoxia, anul VIII(1956), nr. 1, pp.
3-28.
129. IDEM, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n revista Ortodoxia, anul
VIII(1956), nr.3, pp. 350-361.
130. IDEM, Din aspectul sacramental al Bisericii, n revista Studii Teologice, anul XVIII(1966),
nr. 9-10, pp. 531-562.
131. IDEM, Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, n revista Studii Teologice,
anul XXII(1970), nr. 3-4, pp. 165-178.
132. IDEM, Darul lui Dumnezeu ctre noi, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul
XLVI(1970), nr.3-6, pp.258-268.
133. IDEM, Hristologia Sinoadelor, n revista Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 4, pp. 573-579.
134. IDEM, Crucea i nnoirea creaiunii n nvtura ortodox, n revista Mitropolia Moldovei
i Sucevei, anul LII(1976), nr. 7-8, pp. 467-477.
135. IDEM, Dinamica creaiei n Biseric, n revista Ortodoxia, anul XXIX(1977), nr. 3-4, pp.
281-291.
136. IDEM, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVI
(1980), nr. 9-12, pp. 733-763.
137. IDEM, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, n
revista Mitropolia Banatului, anul XXXI(1981), nr. 3-4, pp. 277-307 sau n Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Mystagogia, trad. cit., pp. 49-92.
138. IDEM, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n revista Ortodoxia,
anul XXXIV(1982), nr.3, pp. 330-345 sau n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad.
cit., pp. 93-110.
139. IDEM, Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, n revista Ortodoxia, anul XXXVII(1985), nr. 3,
pp. 450-454.
140. IDEM, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n
revista Ortodoxia, anul XXXVIII(1986), nr. 2, pp. 14-42.
141. IDEM, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic in timp, n revista Mitropolia Olteniei,
XXXVIII (1987), nr. 2, pp. 42-53.
142. IDEM, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 i
ediia a II-a, vol. I i II, Editura Cristal, Bucureti, 1995.

143. IDEM, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura Centrului Mitropolitan Sibiu, 1991.
144. IDEM, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991.
145. IDEM, Persoana i individul - dou entiti diferite, n revista Studii Teologice,
anul X(1993),nr 5-6.
146. IDEM, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993.
147. IDEM, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova,1993.
148. IDEM, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Editura Deisis, Sibiu, 1993.

149. IDEM, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, cuvnt nainte de Arhim. Grigorie
Grigoriatul, prefa de Olivier Clement, traducere de Marilena Rusu, Editura Deisis, Sibiu,
1995.
150. IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, 2003 i vol II-III, Ediia a
II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
151. IDEM, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.

152. IDEM, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.
153. STOENESCU, Ierom. Daniil Nacu, nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul despre
raiunile divine, n revista Mitropolia Banatului, anul XXXV(1985), nr. 7-8, pp. 418-431.
154. TACHE, Pr. Prof. Dr. Sterea, Teologia Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n revista
Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIX(1977), nr. 5-8, pp. 516-526.
155. IDEM, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului
contemporan, tez de doctorat, n revista Ortodoxia, anul XLIX (1998), nr. 1-2; 3-4.
156. IDEM, Actualitatea gndirii patristice privind relaia Dumnezeu om creaie i importana
ei pentru cercetarea dogmatic actual, n volumul Metode de cercetare n Teologia Dogmatic
Al II-lea Colocviu Naional de Teologie Dogmatic, Bucureti, 22-23 mai 2008, Editura
Sigma, Bucureti, 2009, pp. 125-141.
157. TEOFAN ZVORTUL, Sfntul, Cluzire ctre viaa duhovniceasc, traducere de Pr.
Victor Manolache, Editura Egumenia, Editura Cartea Ortodox.
158. TEU, Pr. Conf. Dr. Ioan Cristinel, Lumea, rugciunea i asceza n teologia Printelui
Stniloae, Editura Trinitas, Iai, 2003.

159. THUNBERG, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere
de Prof. Dr. Remus Rus, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.
160. UDRITE, Dr. Octavian, Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic, Editura Tabor, Rm.
Vlcea, 1994.
161. USCA, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Editura
Christiana, Bucureti, 2002.
162. USPENSKY, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox Rus, traducere din limba rus
de Elena Derevici, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2005.
163. VELIMIROVICI, Nicolae, Sfntul, POPOVICI, Justin, Sfntul, Lupta pentru credin,
traducere de Prof. Paul Blan, Editura Rotonda, Piteti, 2011.
164. VOICU, Arhid. Prof. Dr., Studii de teologie patristic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.
165. VOULGARIS, Prof. Christos, The Holy Trinity in Creation and Incarnation, n The Greek
Orthodox Theological Review, vol. 42, nr. 3-4/1997, pp. 245-247.
166. WARE, Kallistos, Episcopul, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere de E. Chiosa, G.
Jacot i Pr. D. Ailinci, Editura Trinitas, Iai, 1993, p. 126.
167. IDEM, Experiena lui Dumnezeu n Teologia Dogmatic a Printelui Dumitru Stniloae, n
volumul Printele Dumitru Stniloae n contiina contemporanilor. Mrturii, evocri, amintiri,
Editura Trinitas, Iai, 2003.
168. WHEELER, Michael, Lazarus and the Victorian Church, n International Journal for the
Study of the Christian Church, vol. 10, nr.4, november 2010.
169. YANNARAS, Christos, Abecedar al credinei, traducere de Pr. Dr. Constantin Coman,
Editura Bizantin, Bucureti, 1996.
170. IDEM, Libertatea moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti,
2004.
171. ZIZIOULAS, Ioanis, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie Papacioc, Editura
Bizantin, Bucureti, 1999.