UNIVERSITATEA DUNAREA DE JOS GALATI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE SI TEOLOGIE

SPECIALIZAREA : TEOLOGIE DIDACTICA

FAMILIA CRETIN INTRE CREDINA SI PROVOCRILE SOCIETII

CONTEMPORANE REFLECTATE N CATEHEZELE MARITALE ALE SFNTULUI
IOAN GUR DE AUR

COORDONATOR:
PR. PROF. UNIV. DR. LEONTIN POPESCU

ABSOLVENT: SURUGIU VALERICA

GALATI
2
1

CUPRINS

Introducere.....p. 4

CAPITOLUL I : FAMILIA CHIP AL PRESFINTEI TREIMI

1.1. Familia chip al Sfintei Treimi.......................................................................................p. 11

1.2. Dragostea, ataamentul i respectul fa de familie......................................................p. 15
1.3. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei.................................................p. 18
1.4. Familia Taina ndumnezeirii celor doi, o comunine bazat pe iubire......................p. 20

CAPITOLUL II : IMPERATIVUL SCRIPTURISTIC AL EDUCAIEI

COPIILOR N SNUL FAMILIEI

2.1. Educaia copiilor n familie reflectat n scrierile Vechiul Testament..p. 22

2.2. Principiile educative desprinse din Noul Testament.p. 26
2.3. Predaniile Sfinilor Apostoli referitoare la creterea i educarea copiiilor n cadrul
familiei..p. 32

CAPITOLUL III : FAMILIA CRETIN N OPERA SFNTULUI IOAN

GUR DE AUR

3.1. Soii cretini.......................................................................................................................p.39

3.2. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei.................................................p. 40
3.3. Creterea copiilor..............................................................................................................p. 45
3.4. Problema servitorii n familia cretin n gndirea Sfntului Ioan Hrisostom..........p. 54

CAPITOLUL IV: NECESITATEA SFINENIEI FAMILIEI N

NVTURA PATRISTIC A SFNTULUI IOAN HRISOSTOM I
POSIBILITATEA APLICRII EI N CONTEMPORANEITATEA ZILELOR
NOASTRE

4.1. Sfinenia familiei...............................................................................................................p. 57

4.2. Pregtirea pentru cstorie.p. 62
4.3. Nunta osp al bucuriei.....p. 64
4.4. Familia, icoan araiului...p. 65
4.5. Unirea tainc cea ntru Hristos...p. 68
4.6. Posibilitatea restaurrii familiei azip. 71

CONCLUZII............................................................................................................................p. 75
BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................................p. 78
3

Introducere

Familia, convieuirea dintre brbat i femeie, este o instituie ntemeiat de Dumnezeu,

dintru nceput, n paradis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor pe potriva lui
(Fac.2,18), dar ea corespunde i trebuinei profunde a omului de a tri n comuniune. Ea se
bazeaz pe realitatea fpturii umane, creat de Dumnezeu n cele dou genuri: brbat i femeie.
n vremea Vechiului Legmnt familia apare sub sceptrul instituirii divine: Adam i Eva, Avraam
i Sara, Isaac i Rebeca, Iacob i Rahela, Iosif i Asineta, Zaharia i Elisabeta, Ioachim i Ana.
Aceste binecuvntate familii biblice sunt pomenite i-n rugciunea prim de la Taina Cununiei i
preotul slujitor cere de la

Dumnezeul cel preacurat i Ziditorul a toat fptura i

binecuvntarea familiei ce se ntemeiaz prin Taina svrit. mpreuna vieuire dintre brbat i
femeie, sub forma familiei este o necesitate, ea corespunde constituiei complementare a fiinei
umane, att a celei fizice, ct i a celei psihice. Brbatul ntregete femeia, iar femeia
ncununeaz brbatul ei. Femeia soie mplinete pe so, iar soul ntrete soia sa. Amndoi se
ajut, se bucur i cresc spiritual. Unul i altul contribuie la desvrirea celuilalt, amndoi
contribuie reciproc la lucrarea mntuirii i fericirii.
Multe sunt problemele care confrunt societatea n care trim la nceputul mileniului al
treilea. A face doar o simpl inventariere a lor este un lucru anevoios. i mai anevoios lucru este
ncercarea de a le ordona innd cont de importana lor sau de gravitatea lor, sau de insistena cu
care i strig fiecare urgena rezolvrii. Criteriul care opereaz invariabil n astfel de situaii este
stabilit de persoana, de grupul de persoane sau de instituia n cauz. Prin raportare la problemele
altora fiecare (persoan, grup de persoane, instituie) consider c problema sa este cea mai
important motiv pentru care necesit rezolvare urgent i cu prioritate fa de toate celelalte
probleme.
Cnd vine vorba de Biseric lucrurile nu stau diferit, ci, dimpotriv, par ceva mai
complicate. Mai nti, din cauza copleitoarei necesiti de a recupera ceea ce nu s-a fcut vreme
de jumtate de secol. Apoi, din cauza unei stngcii n depistarea problemelor majore i a lipsei
de fermitate n gestionarea lor. Se adaug lipsa de voin de a recunoate existena unor probleme
reale, pe lng cele tiute, fcndu-ne c nu le tim de team s nu fim nevoii s recunoatem
4

existena lor. n cele din urm, o anumit parte a societii, ostil Bisericii, pune pe seama ei, a
Bisericii, situaii i probleme care n realitate nu exist cu scopul de a spori ostilitatea i de a
diminua credibilitatea fa de cea mai respectat instituie din Romnia la ora actual.
Familia cretin trece, n prezent, printr-un proces de desacralizare i descompunere,
situaie mai puin prezent, pn acum, n spaiul omnesc. Motivele sunt multe. ntre acestea
cele economice ocup un loc important. n lupta pentru supravieuire, sau pentru un trai mai bun,
prinii au plecat la munc n strintate lsndu-i copiii n ar, ei nii fiind nevoii s triasc
separat lucrnd n locuri diferite, la distane mari unul de altul.
Un alt motiv important l constituie contactul cu familia secularizat, din spaiul
european, al crui fel de a vieui a fost luat drept model. Tratarea familiei la diverse de ctre
instituii cu impact mare n rndul maselor largi, cultivarea sistematic, programat, de ctre
aceste instituii, n rndul generaiei tinere, a ideii c familia este ceva nvechit, banalizarea
valorilor morale ale familiei i ncurajarea ideii de eliberare de canoanele impuse de statutul de
familist, toate au condus la situaia de criz accentuat n care se afl familia contemporan. ntre
instituiile care au avut un rol demolator se afl justiia i mass-media. Cea dinti nefcnd vreun
efort pentru a stopa avalana de divoruri, planul cincinal la acest capitol fiind realizat i
depit, cea din urm, n goana disperat dup audien i clientel, fcndu-i din contestarea
valorilor morale tradiionale program pe termen lung. Acestora toate, i altora asemntoare,
Biserica nu a fost suficient de pregtit, afar de cteva excepii, s le rspund prompt, cu
instrumente, metode i mijloace pastorale adecvate.
Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea
specifica ei, asemenea comuniunii intratrinitare.1 Familia este cea mai minunat creaie a lui
Dumnezeu, creaie n care Dumnezeu nsui ia chip, pentru a o desvri i a o readuce la starea
dinti, cea paradisiac, la starea asemnrii plenare cu Hristos Domnul, n prtia i comuniunea
Duhului Sfnt.
Familia este prin excelen celula existenial a societii. Ea are un rol definitoriu n
cadrul societii, dar i al Bisericii ca insituie divino-uman. Problema familiei, de care atrn
ornduirea ntregii lumi, dup cum spune Sf. Ioan Hrisostom, nu a fost neglijat de marii prini
ai Bisericii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nissa, Sf. Grigore Teologul, fericitul Ieronim .a.
Dar niciunul dintre acetia nu analizeaz att de profund i delicat ca Sfntul Ioan Gur de Aur,
1 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p.
11.
5

aspectele legate de viaa de familie, scopul i finalitatea ei, educaia copiilor, raportul dintre so i
soie n cadrul familiar etc.
Sfntul Ioan Gur de Aur este cel cruia istoria Bisericii Universale i-a consacrat un loc
privilegiat n snul su, Rsritul readucndu-l n permanen n amintire prin savrirea
liturghiei alcatuite de el, iar Apusul cinstindu-l cu aezarea moatelor sfntului n cel mai de
seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru din Roma. Obinuiti c Sfntul Ioan s fie
cel care ne poart, prin liturghia sa, ctre nalimile divine, ne va fi greu s acceptm imaginea
ultim pe care o ofera istoria vieii sale, imaginea unui om macinat de boal i forat de soldati s
parcurg pe jos calea ctre locul de exil. De aceea, relatarea vieii lui Ioan ne pune n situaia de a
cuta o explicaie pentru orbirea contemporanilor si.
Pentru Dumnezeu, probabil, explicaia este mai simpl: pn s primeasc, dup moarte,
slava Bisericii, lui Ioan i-a fost daruit privilegiul ca viaa s i fie asemenea lui Hristos, cel cruia
i-a nchinat ntreaga sa existen; Gur de Aur a vorbit cu putere naintea oamenilor, iar acetia
au cutat s-l piard, a slujit neobosit Bisericii, ns ai si, clericii cretini ai vremii, nu l-au
primit i s-au folosit de mai marii lumii spre a-l obliga s poarte crucea exilului. Deja cu
sntatea subrezit de pe urma primei exilri, Ioan nu va reui s ndure i aceast a doua
cltorie la care era, ca i prima dat, forat de ostai s o fac pe jos.
Familia este elementul de baz al societii; de sntatea i durabilitatea ei depinde
trinicia peste veacuri a speciei omeneti. Atunci cnd familia este cinstit dup cuviin,
societatea progreseaz, iar atunci cnd este subminat de diferii factori, societatea nsi se
clatin.2 Astzi, societatea moral tinde spre antropocentrism (n ideea c Taina Nunii este
disconsiderat), omul aeznd n centrul ateniei sale nu pe Dumnezeu i poruncile Sale, ci voina
sa personal3, uitnd c umanitatea este alctuit numai din legtura natural pe via dintre un
brbat i o femeie4. Apostolul Pavel ne d o icoan desvrit a legturii ce se stabilete ntre
brbat i femeie prin cstorie, asemnnd-o cu legtura dintre Hristos i Biseric: Taina aceasta
mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32).
2 Preot Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, tez de doctorat n Teologie, n Studii Teologice, Seria a IIa, Anul LV, nr. 1-2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti,
2003, p. 89
3 Preot Doctor Ioan Chirvas, Rspunsurile preotului la ntrebrile cretinilor, Editura Sfntul Mina, Iai, 2007, p.
32
4 Preot Doctor Vasile Gavril, Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei, n Ortodoxia, Anul LVIII, nr. 3, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 149

Privit i din punct de vedere juridic, familia este o unitate (social, un grup uman cu
trsturi care i sunt absolut proprii): este unicul grup social caracterizat de determinri naturale
i biologice, singurul n care legturile de dragoste i consangvinitate capt o importan
primordial; este singurul grup ntemeiat esenial pe afeciune, condiiile juridice sau normele
practice mutual acceptate neintervenind dect pentru a consolida legturile reciproce de
nelegere rezultate din unitatea de aspiraii i scopuri; ea constituie cea mai mic societate
uman, unitatea elementar i totodat cea mai natural i mai necesar, anterioar statului i
oricrui alt grup social n perspectiv logic i cronologic; ea se ntemeiaz n mod esenial pe
valori de intimitate, armonie i bunvoin, pure i imediate; ea se afirm, printre alte asociaii,
ca cea mai apt s asigure membrilor care o compun o dezvolate de baz multilateral
armonioas; familia mpac n modul cel mai fericit respectul fa de tradiie cu deschiderea spre
viitor; pe de o parte, ea transmite velor tineri un tezaur de experiene motenite, iar pe de alt
parte, amplific i prelucreaz experiena proiectnd n viitor planuri, sperane i aspiraii5 .
n plan teologic, cstoria este unirea sfnt dintre soi, avnd un caracter ontologic, dat
fiind faptul c primii oameni au fiina comun ca dar al lui Dumnezeu. Eva a fost creat din
fiina lui Adam, pe care o reprezint n totalitatea ei: nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei
19, 6). Aspectul ontologic este ntrit de caracterul moral al cstoriei, n sensul c reprezint i
porunca lui Dumnezeu ce nu poate fi clcat 6: aadar, ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart (Marcu 10, 9).
Sfntul loan Gur de Aur susine i el c, la nceput, Adam i Eva au trit n paradis n
chip feciorelnic. Ei nu cunoteau dorina actului conjugal, zmislirea i naterea de prunci 7.
Se pune astzi ntrebarea: Dac scopul cu care Dumnezeu a instituit cstoria a fost mai
degrab de a ne face sfini dect de a ne face fericii? 8 Omul n zilele noastre alearg nencetat,
dup fericire, fericire pe care el o consider ca fiind elul vieii pe acest pmnt. Din pcate
foarte curnd, cnd acesta se afl ntr-o situaie critic, descoper singur c se luptase pentru o
fericire efemer, care nu i-a adus mplinirea, ci dimpotriv l-a nrobit i l-a fcut prizonier ntr-o
5 C. Dimitriu, Constelaia familial i deformrile ei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, pp. 15-28;
30-31
6 Preot Profesor Doctor Sorin Cosma, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n Biserica Ortodox Romn (BOR),
Anul CXXI, nr. 1-6, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 455

7 Sfntul Ioan Gur de Aut, Despre feciorie, 15, PG, XLVIII, 544, apud. Magistr. Pr. Marin
Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Revista Studii Teologice, Nr.
IX, 1957, 1-2, p. 127.
8 Gary Thomas, Cstorie Sfnt, Editura Kerigma, Oradea, 2000, p.13.
7

lume plin de pcat i ntuneric. Abia atunci el realizeaz rostul vieii sale, abia atunci ncepe sL descopere pe Dumnezeu, ca fiind singura salvare din abisul n care se scufund. Astfel el este
frmntat de regrete i-i propune s renune la goana dup vnt i la tot ce-l leaga de pmnt,
furindu-i o noua via, cu o noua perspectiv, aceea a veniciei.
Familia desvrit a fost cea dintru nceput, a primilor oameni, ns ea a cunoscut
pervertirea n momentul svririi pcatului strmoesc.
n ccea ce privete momentul instituirii familiei, Sfinii Prini n-au o prere unanim.
Sfntul Ioan Gur de Aur, de exemplu, spune c la nceput Adam i Eva au trit n feciorie.
Petrecnd viaa ngereasc, nefiind supui poftei, n-aveau nevoie de legtura trupeasc: Dup
clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n rai cu ngerii; nu erau aprini de
poft, nu erau asaltai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul
nestriccioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte 9. Pe aceeai linie merge i
Sfntul Grigorie de Nyssa. Fericitul Augustin, dup ce a ezitat un timp, va afirma ceea ce spune
n general tradiia cretin: Adam i Eva n Rai, dei nemuritori, erau supui nevoilor fizice i
practicau unirea trupeasc. Numai c actul sexual nu era nsoit de pofta care-l provoac i-l
nsoete dup cdere. Dup cdere nu s-au adaugat organul, funcia sau actul, ci pofta
pctoas10. nsui Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu n unirea trupurilor st necuria, ci n
cugetele cele rele i n intenia omului.
Sftul loan Gur de Aur i ndeamn ns pe cei care nu pot pstra fecioria, s se
cstoreasca i s aiba copii , cci aceast tain, pe lng faptul c este cinstit, aa cum este
considerat i de ctre cretini, dar i de ctre cei din afar, este n acelai timp un act solemn,
care leag neamul nostru la un loc i este pricina a multor bunuri 11.
De aceea ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i participarea la nunta din Cana
Galileii, au readus familia la cinstirea dintru nceput, cea de dinainte de cderea n pcatul
strmoesc. Familia capt caracter de tain, depind aspectul de contract, deoarece primete
binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Familia astfel constituit, bazat pe iubire i avnd harul
i binecuvntarea lui Dumnezeu, are un ntreit scop: perpetuarea neamului omenesc (cununia
9 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), volumul 21, Bucureti, 1987,
p. 172
10 Preot Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, nr. 1-2,
Bucureti, 1957, p. 129
11 Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 66.

este un hatr fcut vieii omeneti i rpndirii vieii, dup spusele Printelui Arsenie Boca 12),
ntrajutorarea reciproc a soilor i piedic mpotriva desfrului 13, dup cum ne argumenteaz i
Sfntul Ioan Gur de Aur: nunta a fost rnduit pentru a dobndi ntreaga nelepciune, pentru ca
soii s devin prini14 i fiindc este leac ucigtor pentru desfrnare15.
n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur familia a ocupat un spaiu important. Mulimea i
complexitatea problemelor care confrunt astzi familia cretin nu constituie o noutate. Faptul
c Sfntul Printe abordeaz aspecte ce confrunt familia din zilele noastre scoate n eviden nu
doar capacitatea lui de a anticipa, cu veacuri nainte, situaiile de criz ale familiei, ci i faptul c
n vremea lui familia era confruntat cu aceleai probleme crora Biserica, prin slujitorii ei,
trebuia s le rspund pastoral
n acest context, omul contemporan are nevoie mai mult ca niciodat de consiliere, de
atenie, de un ghid, de cineva care s-l ndrume pe fgaul cel bun i s-i arate calea spre Cer.
Iat de ce m-am oprit asupra acestui aspect al vieii umane, unul deloc uor, ci dimpotriv, unul
anevoios, cu multe povrniuri, dar care posed totodat i farmecul unei mpliniri
incomensurabile.
Astfel, dup trei luni de mraluire forat, n ziua de 14 septembrie a aceluiai an 307,
moare ntr-un sat din apropierea oraului Comana, se pare, aducnd pentru ultima dat slav lui
Dumnezeu. Papa Inocentiu, cruia Ioan i trimisese dou epistole, reuete sa l reabiliteze dup
cinci ani de la moartea sa, iar n anul 438 rmele sale pmnteti au fost aduse cu alai n
Biserica Apostolilor din Constantinopol. Din 1 mai 1626, moatele Sfntului Ioan Gur de Aur se
regsesc la Roma. I-au fost, de asemenea, consacrate zile de comemorare n calendarul crestin,
fiind amintit n Biserica Ortodox, alturi de Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore de
Nazianz i la srbtoarea celor Trei Ierarhi .

12 Din nvturile Printelui Arsenie Boca, Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri, Editura Credina
Strmoeasc Editura Pelerinul, Iai, 2003, p. 17
13 Preot Leon Dur, oper citat, p. 89
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, traducere din limba greac veche de Preot Marcel Hanche,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 15
15 ibidem, p. 9

CAPITOLUL I : FAMILIA CHIP AL PRESFINTEI TREIMI

1.1. Familia chip al Sfintei Treimi

10

Cuvntul familie provine din latinescul familia, i semnific forma social de baz
ntemeiat prin cstorie, format din so, soie i descedenii acestora. Familia poate fi definit
ca fiind imaginea poporului adunat, ncepnd cu aliana dintre brbat i femeie. 16 Fiind cea mai
veche instituie, omul a cutat dintotdeauna explorarea acesteia : Aceasta este cldit nu numai
pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu
i umanitatea pe care o iubete. Biserica d prioritate familiei asupra tuturor formelor de
comunitate uman. Nu este de mirare c cea dinti form de cult a fost cultul familiei (Fapte
10). 17
Familia este prin excelen celula existenial a societii. Ea are un rol definitoriu n
cadrul societii, dar i al Bisericii ca insituie divino-uman. Problema familiei, de care atrn
ornduirea ntregii lumi, dup cum spune Sf. Ioan Hrisostom, nu a fost neglijat de marii prini
ai Bisericii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nissa, Sf. Grigore Teologul, fericitul Ieronim .a.
Dar niciunul dintre acetia nu analizeaz att de profund i delicat ca Sfntul Ioan Gur de Aur,
aspectele legate de viaa de familie, scopul i finalitatea ei, educaia copiilor, raportul dintre so i
soie n cadrul familiar etc.
Sfntul Ioan Gur de Aur (n. 350) este cel cruia istoria Bisericii Universale i-a consacrat
un loc privilegiat n snul su, Rsritul readucndu-l n permanen n amintire prin savrirea
liturghiei alcatuite de el, iar Apusul cinstindu-l cu aezarea moatelor sfntului n cel mai de
seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru din Roma. Obinuiti c Sfntul Ioan s fie
cel care ne poart, prin liturghia sa, ctre nalimile divine, ne va fi greu s acceptm imaginea
ultim pe care o ofera istoria vieii sale, imaginea unui om macinat de boal i forat de soldati s
parcurg pe jos calea ctre locul de exil. De aceea, relatarea vieii lui Ioan ne pune n situaia de a
cuta o explicaie pentru orbirea contemporanilor si.
Familie este prin excelen un chip al Sfintei Treimi. Att soii, ct i copii sunt chemai
s participe la marea tain a comuniunii bazate pe iubire a Sfintei Treimi. Tatl, mama i copilul
reprezint acea formul perfect a iubirii treimice, acea triad de structuri fiiniale, cu potee i
valene strine oricror altor creaturi a lui Dumnezeu. Dei, dup cderea n pct a primilor
oameni, fora, i trinicia acestei instituii divine s-a diminuat semnificativ, totui ea va rezista n
timp acumulnd i unele mutaii, care vor fi vindecate de nsui Hristos. Ori, Evanghelia ne
spune ca prima minune pe care a svrit-o Mntuitorul a fost la nunta din Cana Galileii, astfel
16 Pr. Paul Lepdatul, Familia cretin n Buletin Parohial, nr.2, Anul I, Bucureti, aprilie 2009, p. 2.
17 PS. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 73.
11

ridicnd-o la rang de tain, transfigurndu-o, i nlnd-o la un nivel mult mai nalt dect era
chiar n rai.
Concepia i practica supunerii reciproce a soilor se armonizeaz permanent n contextul
general al cretinismului, potrivit cruia toi cretinii sunt chemai s se supun lui Hristos, unul
altuia i chiar necretinilor desigur, n msura n care acest lucru este posibil. Pentru Sfntul
Ioan Hrisostom, soii i soiile trebuie s se supun unul altuia n trei domenii specifice: n
domeniul educaiei i zidirii spirituale reciproce n relaiile lor intime i n atitudinile lor fat de
bunurile comune.
Pe trmul zidirii duhovniceti, firete, ne ateptm ca Sfntul s ne povauiasca unele ca
acestea: Femeile s-i fac ateni pe brbatii lor, i brbaii pe soiile lor 18. i nc: Rugai-v
mpreun n casele voastre i mergei mpreun la Biseric. Cnd v ntoarcei acas, ntrebai-v
unul pe celalalt despre nelesul celor citite n Biseric i al rugciunilor rostite acolo 19. Sfntul
Printe sugereaz chiar c ar trebui s existe un fel de ntreceri ntre so i soie n privina
srguinei duhovniceti:
Dar i acas, brbaii trebuie s aud despre aceste lucruri [ndemnuri la virtute] de la
femei, i femeile de la brbati. S fie un fel de ntrecere (hamilla) ntre ei n ce privete strduina
de a catiga ntietate n mplinirea legii. Iar cel ce a ctigat aceast ntietate, i i-a ndreptat
purtarea s-l mustre pe cel care a rmas n urm.20
Sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer drept pild de cuplu care s-a angajat n mod desavrit ntro astfel de supunere reciproc pe Avraam i Sara: i el o asculta n toate, i ea pe el, la fel 21. n
privina relaiilor matrimoniale intime, Sfntul Ioan ne mbie nvataturile pauline, potrivit crora
brbatul i femeia trebuie s se supun unul altuia ntru totul. Ca stare, le aminteste soilor
urmatoarele:
N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia [I
Corinteni 7, 4], dnd aceeai (koinous) lege la amndoi? i mustri cu asprime soia dac se duce
des la biseric, dar tu i petreci toat ziua la teatru i nu te socoteti vrednic de mustrare! ii
foarte mult la cinstea (sophrosynen) femeii tale, ba faci i lucruri de prisos i depesti msura,
nengduindu-i s ias din cas nici pentru cele neaparat trebuincioase: dar cnd e vorba de tine,
18 Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, Omilia XL VII, PNPN XIV, p. 172.
19 Omilia XX la Efeseni, Roth, p. 61.
20 Omilia V la Statui, PG 49.80 (PNPN 1, IX, p. 379)
21 Omilia XXVI la I Corinteni, PNPN 1, XII, p. 155
12

socoteti c i-i ngduit totul! Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i femeii aceeai putere
(exousian), Brbatul s dea femeii cinstea cuvenit [I Corinteni 7, 3]. Ce cinste-i dai tu, cnd o
insuli n ce are ea mai scump i dai desfrnatelor trupul tu, care-i al ei?.22
S reflectm, odat n plus, asupra sensibilitii manifestate de Sfntul Ioan Gur de Aur fat de
durerile pe care trebuie s le ndure femeile pentru a deveni mame

23

. n cele din urm, este

limpede c n pofida unor sporadice remarci ale sale, referitoare la faptul c rolul femeii este
legat de lucrurile mrunte, Sfntul Printe ne mprtete viziunea lui despre menirea femeii
dintr-o perspectiv cereasc, nu pamanteasc: brbatul poate aspira s-o ntreaca n cele
duhovniceti, dar adevrul este c rolul femeii este mai important att pe tram trupesc, ct i pe
trm duhovnicesc. Dupa cum afirm Sfntul Ioan, lucrnd zi de zi n pacea i linitea cminului
ei, ea are mult mai sporite prilejuri de a nainta duhovnicete dect brbatul ei care se afl prins
n menghina zarvei i a perfidiei vieii publice. Pe de alta parte, Sfntul Ioan Hrisostom
subliniaz cu delicatee responsabilitatea femeii de a-i hrni i ntreine pacea i frumuseea
sufleteasc zi de zi, astfel nct s le poat mprti brbatului ei n fiece sear, atunci cnd
acesta se ntoarce acas, dup o zi de zbucium n lumea sordid a afacerilor:
O corabie care nu este agitat de valuri face o cltorie fericit, i sufletul care este lipsit
de orice grij triete n pace i n linite, ca i cum ar fi ajuns deja n port. Iat pentru ce femeile,
care pzesc n general casa, trebuie s fie mai aplecate spre adevarata filosofie (philosophoteras),
spre contemplarea lucrurilor cereti mai mult dect brbaii. [...]
Dar, vei zice voi, este n casa destul nelinite. Dar, i femeia dac vrea, poate sa aib multe
griji i treburi pentru brbatul care nu prsete niciodat piaa public i tribunalele; el este
tulburat de mii de preocupri strine, ca o corabie n mijlocul mrii, care este lovit de valuri i
de vnturi. Femeia, dimpotriv, aezat n casa ei ca ntr-o coala de filosofie (philosophias),
poate s-si reculeag sufletul, aplecandu-se la rugaciune i la citire, i la alte fapte de filosofie
(philosophia) cereasc. i la fel cu cei care rmn n pustie i nu mai sunt tulburai de oameni, la
fel femeia care este nchis totdeauna n cas poate s se bucure de un repaus continuu. Dac,
uneori, este obligat s ias i s mearg n ora, ea nu este expus pentru aceea la tulburarile
sufletului: far ndoial, fie pentru a veni la Biserica, fie pentru a merge la baie , fie este necesar
s ias, dar de obicei ea este sedentar i pzete casa. Ea poate s se ocupe aici cu studiul
22 Comentariu la Evanghelia dupa Matei, Omilia 57.82A-B (PNPN 1, X, pp. 49-50)
23 Omilia XVII, la Facere, 30-35, PB 74, PP 238 -240,

13

ntelepciunii (philosopheiri) i s liniteasc sufletul tulburat al soului ei, atunci cnd se ntoarce
acas; ea poate s-l mblnzeasc (rhythmizein) i s-i risipeasc inutilitile i gndurile
necjitoare care-l tulbur, i s-l trimit apoi debarasat de toate relele (kaka), de toate gndurile
i de toate grijile pe care le avea din afar, ducnd cu el ceea ce a nvatat bun de la femeia sa24.

1.2. Dragostea, ataamentul i respectul fa de familie

S-a demonstrat c ceea ce se zidete n sufletul copilului n primii ani de via conteaz
pn la sfritul vieii. O btrnee fericit, afar de situaiile de excepie, este rodul unei copilrii
sntoase ntr-o familie bine nchegat i bine organizat. Rmas orfan de tat la scurt timp dup
natere, copilria Sfntului Ioan a fost marcat de evlavia profund i de personalitatea puternic
a mamei sale Antusa. Capacitatea extraordinar de a lupta cu ispitele vrstei (rmne vduv la
vrsta de douzeci de ani), de a suplini deplin lipsa soului ei n familie i de a se impune prin
credin, evlavie i rvn duhovniceasc pn acolo nct a strnit admiraia pgnilor sunt
24 Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, Omilia LXI, PG K340B-D (PNPN I, XIV, p. 225).
14

calitile unei familii cretine, existnd fizic doar pe jumtate dar spiritual ntrecnd cu mult
ntregul, care s-au dltuit adnc i pentru totdeauna n contiina copilului Ioan. Mi-amintesc c
odinioar, mrturisete Sfntul Ioan pe cnd eram tnr, dasclul meu e retoric i era un
pgn convins pn n mduva oaselor a ludat n faa multora pe mama.
Dup cum i era obiceiul, a ntrebat pe cei de lng el, cine sunt. Unul i-a spus c sunt fiul
unei vduve. A ntrebat apoi ce vrst are mama i de cnd e vduv. Cnd i-am spus c e de
patruzeci de ani i c sunt douzeci de ani de cnd a pierdut pe tatl meu, s-a minunat i a strigat
cu glas mare uitndu-se la cei de fa: Ah, ce femei au cretinii! 25. Comentnd aceast imagine
pe care Antusa, mama Sfntului Ioan, o avea ntre contemporani, fie cretini fie necretini,
traductorul Tratatului opineaz c ea ntrecea n virtute i n ostenelile cele pentru virtute pe
Emilia, mama Sfinilor Vasile cel Mare i Grigore al Nisei, pe Nona, mama Sfntului Grigorie
din Nazianz i pe Monica, mama Fericitului Augustin. Ceea ce a uimit pe toi a fost nici virtutea
ei ca femeie, nici virtutea ei ca mam, nici virtutea ei ca cretin, ci virtutea ei ca vduv 26.
Dragostea, ataamentul i respectul fa de mama sa, dobndite nc din copilrie, s-au
manifestat atunci cnd tnrul Ioan a trebuit s ia hotrrea, fr ntoarcere, de a se dedica vieii
monahale. Dei mai trziu a mbria viaa monahal, influenat de argumentele Antusei, i mai
cu seam de puterea acestor argumentri, tnrul Ioan a trebuit s cumpneasc o vreme pn s
ia o hotrre. Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat de mn i m-a dus n camera
ei. S-a aezat alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s verse ruri de lacrimi i s
adauge cuvinte mai jalnice ca lacrimile27.
Fr ndoial, lacrimile i cuvintele jalnice ale mamei sale au ptruns adnc n inima
tnrului, iar locul ales, patul n care l nscuse, n care i-a vegheat somnul, n care l-a copleit cu
mngierile materne pline de dragoste, descoper multa pricepere a mamei sale de a trezi n
contiina tnrului aflat la rscruci legtura profund pe care o are cu familia i cu slaul
copilriei.
25 Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre o femeie rmas singur, n M.G., 48, 601 la Idem, Tratatul despre preoie,
traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigore
din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
OrtodoxeRomne, Bucureti, 1987, nota 7, p. 27.

26 Idem, Tratatul despre preoie, trad. cit., nota 7, p. 26-27.

27 Ibidem, I, 2, p. 27.
15

Dar care sunt argumentele, cuvintele jalnice spuse printre lacrimi? Mai nti i amintete
fiului ei de anii grei ai vduviei la vrsta tinereii, c i-a asumat vduvia ca pe vrere a lui
Dumnezeu: Graiul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul suferit de o fat tnr ca mine,
abia ieit din casa printeasc, neiscusit n treburile gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o
durere att de mare i silit s fac fa unor griji mai presus de vrsta i de firea ei28.
n acest rzboi greu purtat de un soldat neiscusit Antusa a fost ajutat de mila cea de
sus i mngiat de chipul copilului care pstra icoana nensufleit a rposatului su tat, cu
care semna att de mult29.
Apoi mama Sfntului Ioan adaug c, n ciuda greutilor vduviei, neprecupeind nimic
pentru a-i da copilului o cretere aleas i a-i face un nume, a pstrat netirbit ntreaga avere
motenit de la rposatul ei so. Pentru toate jertfele sale, pentru toat dragostea sa fa de fiu i
cere acestuia n schimb doar un singur har: Nu m lsa vduv a doua oar, nici nu-mi
aprinde din nou n suflet stinsa mea durere. Ateapt sfritul meu Cnd m vei da pmntului
i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n cltorii ct mai ndeprtate,
strbate orice mare vrei S nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr folos aducnd att de mari
necazuri peste capul meu, care cu nimic nu i-am greit 30.
i nu se oprete aici, ci adaug argumentul imbatabil al prieteniei materne care nu
trdeaz i care ofer copilului bucuria libertii depline: De-ai spune c ai nenumrai prieteni,
care te iubesc, afl dragul meu, c nici unul nu-i va oferi bucuria unei liberti att de mari cum
i-o ofer eu, pentru c nici unul nu poart grij, la fel ca mine, de bunul tu nume31.
Aceast relaie special cu Antusa, mama sa, atmosfera de sfinenie i de evlavie, de profund
respect i de prietenie, vor fi reflectate generos n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur despre
familie.

28 Ibidem.
29 Ibidem, p. 28.
30 Ibidem.
31 Ibidem.
16

1.3. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei

n ceea ce privete rolul femeii n societate, Sfntul Printe mprtea opiniile generale
ale epocii n care tria, potrivit creia principalele atribuii ale femeilor erau deosebit de
valoroase, i se manifestau mai ales n treburile casnice, naterea de prunci i educarea lor. Nu
numai att, dar el ridic aceste atribuii la un nivel mult mai nalt, conferindu-le o aleas
importan i for duhovniceasc.32
El ine s sublinieze faptul ca soul s ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa,
se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s
32 David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Sofia,
Bucureti, 2004, p. 89
17

te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune,

potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti.
Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a
puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului,
iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala ? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i
ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor.33
Sfntul Ioan ine s precizeze c femeia nu este cu nimic mai prejos dect brbatul, i c
sunt femei care prin viaa, atitudinile i jertfa lor, i-au ntrecut pe muli brbai, fiind demne chiar
de a fi numrate prin cetele ngerilor. n acest sens, prezint drept modele pe Febe, diaconia
Bisericii din Chehreea (Romani 16, 1-2), pe Priscila, Rebeca.34
Exist deci profunde raiuni ontologice/teologice/spirituale potrivit crora fiecare brbat
trebuie s cinsteasc, s respecte, s ajute, s ncurajeze i s iubeasc femeia, i fiecare femeie
trebuie s procedeze ntocmai fa de brbat.35
Prin urmare, soia este a doua putere n familie, avnd doar ceva mai putina autoritate
dect soul ei, care conduce treburile familiale n strns colaborare cu ea. Sfntul Printe nu ne
ofer o descriere detaliat a felului n care ar povui el un cuplu s-i organizeze viaa familial
zi de zi. Dup toate probabilitile, a considerat c este eficient s ne pun la dispoziie ndrumri
de ordin general, din care fiecare cuplu n parte s-i poat alege pe cele care i sunt de folos.
Far s apelm la nici un fel de speculaii proprii, ci doar bazndu-ne pe aceste ndrumri,
putem presupune c el preconiza ca fiecare decizie luat ntr-o familie s fie precedat de discuii
sau dezbateri, la care s participe ambii membri ai cuplului, n aa fel nct decizia final s se
bucure de acordul amndorura - i, binenteles, i al copiilor, atunci cnd este cazul. Dac soul i
sotia se iubesc cu adevrat, dac in cu adevrat unul la cellalt, atunci soul nu va avea nici un
motiv s treac peste voina soiei lui, impunndu-i propria voin, deoarece fiecare dintre ei se
va gndi la binele celuilalt mai mult dect la cel personal, se vor supune amndoi n aceeai
msur poruncilor date de Hristos Domnul i vor progresa duhovnicete mpreun, cu aceeai
rvn.

33 Comentariul la epistola a doua ctre Tesaloniceni, Extras din Omilia a patra.

34 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 2004, p. 36-37.
35 David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, p.102
18

Un so nzestrat cu nelepciune va dori ntotdeauna s se sftuiasc cu soia lui nainte de

a lua o hotrre, beneficiind astfel de chibzuina ei; se vor nvaa astfel unul pe celalalt i se vor
stimula unul pe cellalt pe trm spiritual, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. n ceea ce
privete conducerea gospodariei, Sfntul Printe consider c soia este aceea care trebuie s fie
la carm, n timp ce soul, contient c este mult mai puin apt dect ea n acest domeniu i c nu
are experiena necesar rezolvrii problemelor gospodresti, trebuie s fie foarte recunoscator c
ea este cea care conduce, i nu el; lui i revine, desigur, responsabilitatea de a veghea la bunul
mers al lucrurilor, n ansamblul lor.

1.4. Familia Taina ndumnezeirii celor doi, o comunine bazat pe iubire

Cstoria dac o privim cu adevarat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr

nici cea mai mic scdere ca finalitate fa de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C
ambele sunt ci spre ndumnezeire, ne spune Sfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa
din Ambigua, de unde zice c prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos nseamn c i cei
cstorii (reprezentai prin persoana lui Moise) i clugrii (reprezentei prin Ilie) sunt chemai
la acea lumin lucitoare.36
36 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 2004, nota 66
19

Prin urmare, cstoria devine un fel de paradigm suprem sau un fel de microcosmos al
unitii ntregii umaniti. Ea ofer cea mai generoas oportunitate pentru ca doi oameni s
devin att de strns legai ntre ei, nct s aib acelai cuget. n viziunea Sfntului Ioan,
furirea acestei uniti constituie temeiul absolut al cstoriei pe lng celelalte dou temeiuri
majore pe care le subliniaz: naterea i creterea copiilor, i pzirea castitii.37 Astfel, Cathrine
Roth afirm c, potrivit Sfntului Printe, principalele motive care pledeaz n favoarea
cstoriei nu sunt binele societii i reproducerea speciei, ci unitatea dragostei i sfinenia vieii
maritale.38
Fiecare din cei doi i pstreaz o specificitate formal, ce rezult din nsi datul biologic
i psihologic al apartenenei sexuale. Dar nu acest lucru este esenialul unei persoane, ci omul
launtric i vieuirea duhovniceasc.
De fapt, suntem chemai s reuim s biruim, din interior, diferenele de natur exterioar.
Prin urmare, ncercarea de a egaliza, dup criteriile trupului - n care tocmai cei doi sunt diferii brbatul i femeia, nu arat dect nentelegerea de ctre societatea contemporan a adevaratei
esene a omului. Aspiraia i contiina egalitii oamenilor este ceva natural, nsa planul de unde
se vrea realizarea lui - exterior sau interior - arat de fapt schilodenia sau integritatea societii.
Doar pentru omul duhovnicesc - al crui luntru, transfigurat prin har, se imprim i n
trup - nu mai este brbat i femeie n Hristos, pentru c doar acesta nelege, din experiena,
universalitatea lui Hristos. Pentru toi ceilali o astfel de uniformizare reglementat prin legi
sociale i politice nu face dect s adnceasc haosul n care zace societatea actual. Acest mod
de a fi, plecnd de la premise, ce-i drept, adevrate, nenelese dect prin nevoin i experien,
este vtmtor pentru omul firesc. Cazul este asemntor interdiciei pe care o aveau ncepatorii
de a citi lucrurile specifice contemplativilor, mai nainte de a se curata de patimi, cpnarea n
a nu respecta legea creterii duhovniceti atrgea dup sine caderea n nelare. Nimeni, n afara
omului duhovnicesc, nu tie, spre exemplu, ce transformri, chiar la nivel biologic, se petrec cu o
femeie ajuns la mari msuri duhovniceti.39

37 David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur p. 103
38 Ibidem, apud Roth, Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre cstorie i viaa de familie, p. 22.
39 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, ...nota 174
20

CAPITOLUL II : IMPERATIVUL SCRIPTURISTIC AL EDUCAIEI

COPIILOR N SNUL FAMILIEI

2.1. Educaia copiilor n familie reflectat n scrierile Vechiul Testament

Printre multele i folositoarele nvturi pe care le gsim n Sfnta Scriptur este i aceea
despre familie ca nucleu al societii, astfel, ni se spune nc de la nceput, din Cartea Genezei c
familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu i c dateaz nc de la facerea primilor oameni,

21

creai n mod special i binecuvntai s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i sl stpneasc.
Prin cuvintele: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul, 40 ntemeietorul nsui
nzestreaz familia cu un caracter sacru, contiina aceasta s-a pstrat de altfel i la popoarele
pgne care socoteau viaa familial n strns legtur cu divinitatea iar ocrotirea acesteia era
ncredinat unei anume zeiti.
Datorit caracterului ei de celul social prin excelen, familia a jucat n decursul
timpului un rol dintre cele mai importante n istoria omenirii, ea a fost dintotdeauna, nc de pe
vremea protoprinilor notri Adam i Eva, o adevrat celul de regenerare a societii prin
naterea de copii dar i prin creterea i educarea acestora. Tocmai de aceea Sfnta Scriptur
consider copiii drept un dar de la Dumnezeu i o binecuvntare a familiei 41 iar lipsa copiilor o
pedeaps divin42.
Cum naterea copiilor este o binecuvntare dumnezeiasc, prinilor le revine una dintre
cele mai importante sarcini: creterea i educarea urmailor n conformitate cu poruncile lui
Dumne Facere I.28zeu i cu idealul societii, de aceea n crile Vechiului Testament, dar mai
ales n cele didactice, ntlnim ndemnuri i sfaturi care s conduc la o via de familie
armonioas sub toate aspectele ei, acestea sunt adevrate principii care stau la temelia dezvoltrii
i desvririi vieii familiale.
Cuvntul familie, prin nsui coninutul lui, definete de fapt cadrul ntre care se
desfoar relaiile ntre prini i copii, dac este s vorbim nti despre obligaiile pe care le au
prinii fa de copii, trebuie s ncepem firete cu cea mai important dintre ele, aceea de a le da
o educaie.
Se tie c orice copil are nc de la natere un complex de predispoziii care datorit unor
influene mai bune sau mai puin bune din exterior i vor forma personalitatea, aceste influene i
predispoziii pot aciona n viitor n favoarea dezvoltrii unei personaliti sntoase sau n
detrimentul acesteia.Din punct de vedere religios, necesitatea educaiei rezult din faptul c omul
nu a fost perfect la crearea lui, ci perfectibil, cu misiunea de a lucra el nsui cu mult rvn n
scopul propriei sale perfecionri.

40 Facere I.28
41 Ps. CXXVI, 3;
42 Lev. XX, 21, Isaia XLVII, 9
22

Necesitatea educaiei s-a afirmat i mai pregnant n urma cderii protoprinilor n pcatul
primordial al neascultrii, pierzndu-i n acest fel ajutorul harului, omul a simit apoi din plin
necesitatea ndreptrii vieii sale spre o alt stare, mai bun i mai luminoas, lucru care nu se
poate face dect prin educaie.
n vederea unei ct mai rodnice activiti n acest sens, crile didactice dar i ntreaga
Sfnt Scriptur n general, ne ofer nenumrate exemple i sfaturi pentru prini n ceea ce
privete educaia copiilor, nct putem spune cu certitudine c aceast carte este un adevrat
ndreptar, un manual al artei de a-i educa i a-i crete pe copii.
De altfel, dreptul i ndatorirea prinilor de a-i educa copiii rezult din chiar actul
naterii lor, dup cum ni se spune n repetate rnduri n cartea Sirah, pentru ca n Proverbe s se
concluzioneze: Varga i certarea aduc nelepciune, iar tnrul care se las n voia apucturilor
lui, face de ruine mamei sale.43 Fa de Dumnezeu i fa de societate prinii au o dubl
datorie, constnd n asigurarea tuturor condiiilor materiale i n ngrijirea permanent pentru
formarea i dezvoltarea copiilor, deoarece personalitatea nu se dobndete doar pe cale ereditar,
ci este rezultatul unei ndelungi activiti susinute ntr-un mod organizat de ctre educatori.
Cea mai important ndatorire a prinilor n educarea copiilor este cultivarea spiritual a
lor, fiindc, dup cum ni se spune n Proverbe (III, 14-15), dobndirea nelepciunii e mai
scump dect argintul i preul ei e mai mare dect al celui mai curat aur, ea este mai preioas
dect pietrele scumpe. Cine nesocotete aceast datorie nu numai c i neglijeaz copiii, ci
svrete o mare nedreptate fa de societatea n care triete. De aceea Sfnta Scriptur i
dezaprob i i condamn pe aceti aa-zii prini: Ruine tatlui este fiul nenvat iar fiica
spre scdere s-a nscut.44
n esen, rolul educaiei dup crile didactice este urmtorul: plecnd de la nvtura c
Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, cu scopul de a ajunge la semnarea cu El, rezult c
omul trebuie s depun un efort susinut pentru atingerea acestui el, iar lucrul acesta nu se poate
obine dect prin educaie. Crile didactice cuprind numeroase reguli de conduit i recomand
prinilor s cultive la copii virtutea dreptii i ideea de pace, ca pe nite condiii eseniale ale
existenei, cultivndu-le celor mici ideea de pace, automat se va dezvolta la ei i sentimentul
iubirii fa de semeni.
43 Proverbe (XXIX, 15;
44 Sirah, XXII, 3 ;
23

Tot n cadrul educaiei moral-sociale prinii sunt datori a sdi n sufletul copiilor i ideea
de munc, ncredinndu-i prin diferite exemple c munca este singurul mijloc pentru agonisirea
celor trebuincioase existenei dar i pentru propirea i desvrirea lor. ndemnul la munc se
gsete n crile didactice aproape la fiecare pas, iar starea de lenevie care duce la degradarea
fiinei umane, la deertciune i desconsiderare este combtut cu trie: Du-te la furnic,
leneule i vezi munca ei i prinde minte! sau: Mergi la albin i vezi ct este de harnic i
ce lucrare iscusit desvrete...45
O alt latur a educaiei moral-sociale este i aceea de cultivare la tnara generaie a
sentimentului de dragoste i respect fa de colectivitate, copiii trebuind s realizeze de mici c
viaa n comun este o form superioar de convieuire iar aceasta nu trebuie neleas ca haos, ci
ca ordine, munc n comun i disciplin. Virtutea cumptrii este de asemenea recomandat n
crile didactice ale Sfntei Scripturi, mai ales prin combaterea lcomiei care l poate duce pe om
la degradare i la pierderea demnitii, totodat, copiii trebuie sftuii s nu fac apel la mnie i
la rzbunare cnd cineva i nemulumete deoarece acestea sunt doar nite manifestri
nesntoase care dovedesc lipsa minii i a educaiei.46
Toate aceste sfaturi pentru o bun cretere a copiilor nu valoreaz nimic dac ele nu sunt
nsoite i de exemplele proprii ale prinilor, n primul rnd copilul nu trebuie s observe niciun
fel de discordan ntre cuvntul i fapta celui care l educ, altfel spusele prinilor nu vor avea
nicio influen asupra sa. n al doilea rnd prinii trebuie s fie consecveni i s i
supravegheze atent i continuu copiii pentru c fiul slobod se face obraznic, dup cum ne
spune cartea Sirah (XXX, 8 47).
De remarcat c n crile didactice nu ne sunt relevate doar datoriile prinilor fa de
copiii, ci i datoriile copiilor fa de prini, astfel, prinii trebuie s se bucure de cea mai nalt
preuire din partea copiilor tocmai pentru strdania plin de jertf pe care ei au depus-o i pentru
marea rspundere pe care o au privind educaia acestora. Cel mai de seam sentiment pe care
copiii trebuie s l nutreasc fa de prinii lor este sentimentul iubirii, sentiment care se poate
exprima prin ascultare, cinstire i ajutorare la btrnee.
n Cretinism, raportul dintre copii i prini are ca temelie Vechiul Testament, dup cum
n cadrul Bisericii se urmrete curirea de pcate i sfinirea credincioilor prin nvtur, prin
45 Proverbe XXII, 27 ;
46 V. Bunescu , Metode de educaie moral, n Tribuna nv. nr.4 / 1992;
47 Calul nemblnzit ajunge nrva, aa i un copil lsat n voia lui ajunge ru-crescut. ;
24

rugciune i prin Sfintele Taine, tot aa i n cadrul familiei, care este chipul Bisericii, prinii au
datoria de a-i apra pe copiii lor de toate relele aduse de pcat, lucru ce se poate realiza numai
printr-o educaie religios-moral i social sntoas. Mntuitorul nsui a iubit copiii i i-a numit
motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.48
Deseori, Sfntul loan Gur de Aur aduce ca exemple de vieuire dup voia lui Dumnezeu
persoane alese din Vechiul sau Noul Testament. ntre acestea strlucesc soii Aquila i Priscila

49

care-1 fac pe Sfntul Printe s constate: Este dar cu putin ca nsurat fiind cineva, s fie
admirat i minunat n cele duhovniceti, cci iat pe acetia, ca fiind n cstorie au strlucit
foarte mult, dei breasla lor nu era att de strlucit de vreme ce erau fctori de corturi. Cu toate
acestea, vrednicia lor a acoperit totul i i-a artat mai presus de soare. Nici meteugul lor i nici
cstoria nu i-au mpiedicat sau i-au vtmat cu ceva, ci au artat dragostea aceea pe care a ceruto Hristos... 50.
Se poate spune, concluzionnd, c principiile pedagogice pe care le ntlnim citind crile
didactice ale Vechiului Testament au avut i au n continuare o valoare deosebit n procesul de
educaie a tinerei generaii la toate popoarele cretine. O bun dovad a nsemntii acestor
principii dar i a aprecierii de care se bucur ele la cretinii ortodoci romni este citirea n Postul
Mare a paremiilor care conin texte din crile didactice dar i trecerea acestor precepte moraleducative n contiina milenar a poporului nostru prin intermmediul proverbelor i zictorilor.
"Nu se vor trudi n zadar i nu vor nate feciori pentru moarte fr de vreme, c ei vor fi un neam
binecuvntat de Domnul i mpreun cu ei i odraslele lor."51

2.2. Principiile educative desprinse din Noul Testament

48 Matei XIX, 14 ;
49 Rom, 16, 3; I Cor. 19, 19.
50 Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., pp. 65- 66.
51 Isaia 65, 23 ;
25

Dup credina cretin, lumea are un nceput i o cauz: activitatea venic creatoare i
buntatea lui Dumnezeu, precum i o menire i un scop final spre care tinde: desvrirea i
nnoirea, spre acest el final se ndreapt, pe diferite ci, ntreaga creaie.
Un pasaj din Noul Testament ne ofer o imagine clar cu privire la nvtura Domnului
pentru relaia dintre printele cretin i copiii si n ceea ce privete creterea lor.
Efeseni 6:4 reprezint o prezentare concentrat a felului n care prinii ar trebui s se
relaioneze cu copiii lor, att n lucrurile care trebuie fcute ct i n cele care trebuie evitate:
"voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura
Domnului", 52aici este prezentat foarte succint nvtura Bibliei cu privire la responsabilitatea
prinilor n creterea copiilor lor.
Aspectul negativ din acest verset indic aceea c un printe nu trebuie s i manifeste
atitudini nepotrivite fa de copiii lui i nu trebuie s se impun prin severitate excesiv,
nedreptate sau autoritate impus fr raiune, comportamentul nesntos fa de un copil nu va
servi dect la alimentarea inimii copilului cu lucruri rele.
Aspectul pozitiv este exprimat ntr-un fel atotcuprinztor, i anume n educarea lor, n
creterea lor, n dezvoltarea unui comportanent sntos de via prin nvarea ascultrii de
Domnul. Aceasta este educaia, anume s fii un model ca printe pentru copii i s i nvei
disciplina i ascultarea, expresia "povuire" poart cu ea ideea de a "pune n mintea copilului",
53

ceea ce nseamn s reamintim continuu, dar n mod constructiv, lucrurile care sunt greite dar

i s i nvm responsabilitile lor, conform cu vrsta i nivelul de nelegere al fiecrui copil.

Copiii nu trebuie s creasc fr s li se acorde atenie, ngrijire i fr s fie controlai, ei trebuie
nvai, disciplinai i povuii, astfel nct s fie adui la cunoatere, autocontrol i ascultare.
Acest ntreg proces de educaie este unul spiritual i cretin, n nelesul adevrat al
cuvntului, hrnirea i povuirea Domnului reprezint singura modalitate eficient de a
administra copiilor o educaie sntoas care s dea rezultate.
Orice alt modalitate de educarea a copiilor va sfri n mod inevitabil ntr-un eec
dezastruos, elementele spirituale i morale ale naturii noastre sunt la fel de importante ca i cele
intelectuale, prin urmare, aspectele spirituale sunt la fel de necesare pentru creterea noastr ca i
cele privind cunoaterea. Printele cretin este cu adevrat instrumentul din mna Domnului prin
care este administrat autoritatea n cmin, ntruct cretinismul este singura religie adevrat i
52 Matei 17,4 ;
53 Pilde 29,15 ;
26

Dumnezeu n Hristos este singurul Dumnezeu adevrat, singurele instrumente posibile i

eficiente n educarea copiilor le reprezint hrnirea spiritual i povuirea n ascultare de
Domnul a copiilor.
ntregul proces de nvare i disciplinare trebuie s fie realizat pe baza a ceea ce
Dumnezeu spune i ne nva, astfel nct autoritatea Sa s fie pus n mod constant i imediat n
contact cu mintea, inima i contiina copilului.
Printele nu trebuie niciodat s se prezinte pe sine ca fiind autoritatea suprem i ultima
care stabilete ceea ce este adevrat i care sunt obligaiile copiilor, altfel, ar dezvolta n copil
aspectul uman al eului. 54
Atingerea rezultatelor educaiei poate fi realizat doar cnd l facem pe Dumnezeu,
Dumnezeu n Hristos, nvtorul i Administratorul familiei, a crei autoritate trebuie crezut n
toate aspectele i ascultat n toate lucrurile.
nvtura Sfintelor Scripturi pentru prini reprezint ntotdeauna situaia ideal din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, noi ns avem adesea tendina de a cobor aceste nvturi la
nivelul nostru uman i la experiena noastr.
"Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu
totul destoinic pentru orice lucrare bun",55aceasta este ceea ce spune Biblia despre a fi printe.
Metodele i modalitile pe care prinii le pot folosi n nvarea adevrului lui
Dumnezeu sunt variate. ns aceste adevruri trebuie s poat fi ntotdeauna aplicate n orice
aspect privind viaa i stilul de via. Dup cum printele este credincios n a fi un model pentru
copilul su, tot aa i copilul nva despre Dumnezeu cum s asculte n toate circumstanele
vieii, indiferent ceea ce fac i unde se duc, astfel copiii vor nva s l iubeasc pe Dumnezeu
cu toat inima, sufletul i puterea lor"56 i vor dori s l slujeasc n tot ceea ce fac. n Revelaia
Noului Testament familia a ctigat cea mai nalt preuire din partea Mntuitorului fiind ridicat
la demnitatea de Sfnt tain prin binecuvntarea cstoriei. Prin urmare, ea are binecuvntarea
din partea lui Dumnezeu, iar legtura dintre soi, bazat pe iubire, nu poate fi ntrerupt aa cum
nici Hristos nu se desparte de Biserica Sa.

54 I. Nicola, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic, 1992, p. 79;

55 2 Timotei 3:16, 17;
56 Efeseni 5,25-27;
27

Dup cum n cadrul Bisericii prin nvtura i prin Sfintele Taine se urmrete curirea
de pcate i sfinirea credincioilor, tot astfel n cadrul familiei, care este chipul Bisericii, prinii
au datoria s-i apere pe copiii lor de toate relele aduse de pcat i aceasta se poate realiza numai
printr-o sntoas educaie religios-moral i social.57
Prinii au datoria sfnt s se ngrijeasc de buna cretere a copiilor, fiindc copiii sunt
cele mai gingae fiine i au nevoie de ajutor material i spiritual, Mntuitorul a iubit copiii i i-a
numit motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, de aceea a poruncit s lase pe copii la El i i-a
ndrumat ca i ei s aibe sufletele tot att de nevinovate ca i copiii.
Att din Decalog ct i din spusele Mntuitorului rezult c prinii trebuie s-i conduc
pe copiii lor spre mntuire, iar aceasta nu se poate realiza dect printr-o educaie deosebit
vorbindu-le despre poruncile Scripturii. Pe cei care nu fac aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur i
numete mai ri dect ucigaii: Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca
acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia
i a ntrama dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet... 58
Totul pentru prini trebuie s fie pe locul doi fa de creterea i educarea copiilor, cci un copil
are nevoie de mult ndrumare i dragoste,59 la rndul lor copiii au ndatorirea s-i iubeasc,
respecte i s se ngrijeasc de nevoile lor materiale i spirituale.
Hrnii pe cei ce v-au adus pe lume. Chiar i cnd vei hrni pe mama ta, tot nu eti
achitat fa de ea pentru durerile i nelinitile pe care le-a ndurat pentru tine, nu vei fi rspltit
nici acele griji delicate pe care ea le-a avut atta vreme ct te-a purtat n snul ei, nici pentru
toate acele lipsuri la care ea s-a osndit pentru a-i asigura existena. De cte ori ea a vegheat
pentru a-i proteja somnul ! A stropit leagnul tu cu lacrimi, iar tu vei avea tria a o lsa n
srcie ? O, fiul meu, ce pedeaps chema vei asupra ta, de nu vei hrni pe tatl tu ! Tu i eti
dator totdeauna tot ce ai, pentru c i eti dator tot ceea ce eti... 60 n acest context, a-i cinsti
prinii care te-au adus deopotriv la lumina zilei i la melepciunea vieii, implic imitarea
faptelor lor, a modului lor de a fi, aa cum recomand Sfntul Apostol Pavel Este un mod foarte
propriu Scripturii de a vorbi despre educaie ca mystagogie i pedagogie din aproape n
aproape, nu prin propunerea unor teorii despre buna purtare ci prin ntruparea unui model de
57 Matei 19,6 ;
58 Matei 1 8,6 ;
59 Ioan 16-20 ;
60 Romani 14,23;
28

via, prin constituirea unei maniere teologice de a fi i prin participarea membrilor familiei la
acest model.61
Dac copiii vd c prinii in post i se roag vor ine i ei post i se vor ruga. Modul de
via al mamei, exemplul ei moral i n general, atmosfera din cercul intim al familiei au o
influen fericit asupra copilului. Uneori anumite trsturi de caracter ale tatlui sau ale mamei
par a fi selecionate; sunt copii care copiaz de preferin defectele, alii calitile.62
Crescnd n climatul familial ntr-o atmosfer de cumptare, de calmitate i de stpnire
de sine, copiii vor ncepe ndrumai de prini s fie i ei cumptai la mncare, mbrcminte,
vorb, cci cumptarea este i hran, i plcere, i sntate, iar ce este mai mult duce la
vtmare, dezgust i boal, dac vor fi educai fr mnie nici copilul nu va fi mnios. Sfntul
Ioan Gur de Aur d mniei numele de facultate tiranic, pentru c aceasta ca un adevrat tiran,
stpnete sufletul omenesc, mpingndu-l la nenumrate fapte necugetate. Un bun mijloc pentru
educarea mniei este ca tnrul s fie deprins s se serveasc singur.
Porunca cinstirii prinilor nu s-a limitat numai la cadrul strict familial, ci s-a extins la o
sfer mai larg a vieii sociale, nct de la cinstirea prinilor trupeti s-a trecut la cinstirea
prinilor spirituali, la respectarea nvtorilor i educatorilor, precum i a conductorilor
societii.
Un important factor al educaiei religioase l constituie coala, la nivelul acetei instituii,
educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat,
planificat i metodic al activitilor instructiv-educative.
Credina este format i desvrit prin educaie, iar educaia nu este periclitat de
prezena credinei religioase, ea are nevoie de sprijinul educaiei al unui exerciiu de cultivare
printr-o nimerit informare i formare, comportamentul de la coal al copilului este profund
influenat de ceea ce se ntmpl acas, att profesorul, ct i printele sunt bine intenionai, dar
dac ei nu formeaz o echip n ceea ce privete educaia unui copil, este sigur c rezultatul nu
va fi cel ateptat.

61 Evrei 13,7;
62 Psalmi 8,10;
29

Sfntul Ioan gur de Au, arat i modul n care prinii trebuie s aleag dasclii potrivii
pentru copiii lor, dar i modul optim n car 63e acetia s colaboreze cu dasclii n vederea
formrii profesioanle a propriilor copii .
Educaia rspunde att cererii sociale ct i nevoilor i aspiraiilor individuale, numai
printr-o educaie sntoas i robust ne putem ridica din marasmul aproape general al zilei de
astzi, educaie pe care o putem dobndi prin nnoirea, nmulirea tuturor faptelor bune ascunse
n fora neamului. Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic
sentimentul, raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei care-l nconjoar
cu dragoste: mama, tata, bunica, bunicul, de aceea copilul are nevoie de afeciune i dragoste,
apropiere nelegere i devotament din partea celor dragi lui, iat, importana i necesitatea
modelului suprem al prinilor n educarea copilului pentru mplinirea exigenelor moralei
Sfintei Evanghelii64
n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i nzestreze copiii din fraged
copilrie cu urme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia cretin, nc
din perioada apostolic i post-apostolic li s-a cerut prinilor s-i nvee pe fii lor frica de
Dumnezeu65, adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu.
De aceea prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor creterea cea ntru Hristos; s-I
nvee ce putere au smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa
luiDumnezeu66, Prinii trebuie de asemenea s i pstreze copiii n nfrnare, deoarece cel
63 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, I,Partea a treia, n P.S.B. 23, Trad. de Pr. Dr. Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bcureti, 1994, Omilia XXV, IV, p. 439 : De multe ori tatl, ndeosebi, ine de
ru pe pedagogul care-i ocrte fiul, spunndu-i: Nu fi aa de aspru, aa de nemilos!"; fiului
su, ns, i spune cu totul altceva: rabd, chiar dac te ocrte pe nedrept!"; din sfaturi
potrivnice scoate ceva folositor. Tot aa i Pavel; oamenilor sntoi, care se apucau de cerit, le
spunea: ,Dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce!"ca s-i fac s munceasc; iar
celor care puteau s miluiasc le spunea: ,Dar voi s nu obosii a face bine!", ca s-i nduplece la
milostenie. Tot aa i n Epistola ctre Romani, cnd sftuiete pe cretinii dintre pgni s nu se
mndreasc fa de iudei, comparndu-i cu un mslin slbatic, pare a spune una cretinilor dintre
iudei i alta cretinilor dintre pgni.
64 Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii Teologice, an
XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137;
65 nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti,
1,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 27;
66 Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i
Scriitori Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1979, p. 49;

30

care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai mult este nfrnat dup cstorie, cel care
este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acestai dup cstorie;
pentru aceasta se pun cununile pe cap, simbol al biruinei, deoarece fiind nenvini se apropie
astfel de patul cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plceri.

2.3. Predaniile Sfinilor Apostoli referitoare la creterea i educarea copiiilor n cadrul

familiei

Muli dintre prini nu acord importana cuvenit, nu consider necesar nceperea

educaiei chiar de la cea mai fraged vrst, unii dintre ei, mai ales cei tineri, privesc copilul lor
ca pe o jucarie sau ca pe o papu i pentru mult vreme nu si dau seama c adoratul lor
''ngera'', a devenit odat cu trecerea timpului din ce n ce mai ncpnat, mai plngcios, mai
alintat, mai neasculttor, mai pofticios, tot timpul nemulumit i rutcios.
Abia n ultimul ceas li se deschid ochii, atunci se hotrsc s se intereseze, n sfrit, i de
educaia copilului lor alintat, ns, este deja prea trziu, muli dintre prinii neglijeni spun
urmtoarele: ''nu putem s cerem i s ne ateptm la o via mpodobit cu virtui, nca de la
vrsta copilariei ... !'', dar Sfnta Evanghelie ne spune: : ''iar copilul cretea i se ntrea cu duhul,
umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra lui''67.
67 Luca I, 40 ;
31

Mrturiile cuprinse n vieile sfinilor, ne arat c acetia, nc de la cea mai fraged

vrst, i cultivau virtui ca evlavia, ascultarea, buntatea, i Mntuitorul ne spune despre copii:
''lsai copiii s vin la Mine'' 68 i nc: ''vai celui care va sminti pe unul dintre acetia mici care
cred n Mine ... ''69 de unde rezult c virtutea poate fi lucrat de la vrsta fraged, lucrarea ei
fiind n acelai timp cu mult mai curat, mai nevinovat, mai autentic. Este un fenomen foarte
trist n vremurile noastre, i anume c, rugciunea comun n familie, la mas, s-a pierdut
aproape peste tot, aceasta este cauza pentru care vedem attea familii nefericite i attea ratri, n
ceea ce privete educaia, pentru c oamenii, familiile, au ncetat s se mai roage, cuvintele
Domnului sunt venic actuale: ''cereti i vi se va da!''70.
Sunt cteva texte n Sfnta Evanghelie, care se refer la anii copilriei Domnului, ele sunt
ns foarte gritoare i cu un bogat coninut pedagogic, astfel, despre copilul Iisus de doisprezece
ani, sfntul evanghelist Luca scrie: ''i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus''71.
Ceea ce accentueaz aici sfntul evanghelist Luca este faptul c Iisus, copil fiind, era
asculttor i supus fa de prinii si pmnteti, aceeai ascultare o avea ns i fa de Tatl cel
ceresc, aceasta se vede din cuvintele Sfntului apostol Pavel, care scrie despre Iisus, ajuns acum
la vrsta maturitii, urmtoarele: ''...asculttor Fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce.'' 72
Mai mult, Sfntul apostol ne arat c de aceast ascultare a depins mntuirea lumii: ''cci
precum prin neascultarea unui om s-au facut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se
vor face drepi cei muli.''

73

Nu este nevoie s vorbim despre imensa importan a ascultrii n

viaa oamenilor, n general, ct de important este ea, n special n educaia copiilor, o tie fiecare
printe
Aezmintele Sfinilor Apostoli i ndeamn pe prini s nu le fie team a-i bate,
nelepindu-i cu asprime, cci pedepsindu-i, nu-i omori ci mai vrtos i mntuii,dup cum zice
i SolomonCine se ferete prin urmare de a dojeni i pedepsi pe fiul sui urte copilul, de
aceea nvai pe copiii votri cuvntul Domnului i facei-iasculttori 74
68 Matei 1 9, 14 ;
69 Matei 1 8,6 ;
70 Matei 7,7 ;
71 Luca 2,51 ;
72 Filipeni 2,8;
73 Romani 6,19;
74 Constituiile Apostolilor, IV, 11, traducere de Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 109;
32

n fine, Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cretini s-i cstoreasc copiii

la vremea cstoriei, ca nu cumva tocmai n floarea vrstei s aib loc obiceiuri desfrnate,
cci vou vi se va cere socoteal n ziua judecii de Domnul Dumnezeu.75
Dup Sfntul Apostol Pavel, prinii sunt obligai s ndeplineasc nu doar nevoile
materiale ale copiilor (II Corinteni 2,14; I Timotei 5,8), ci i nevoile lor spirituale, ei sunt cei care
dau sens vieii de familie.
n ce privete formarea lor religioas, Sfntul Apostol Pavel le recomand prinilor s-i
creasc copiii n nvtura i povaa Domnului(Efeseni 6,4), pentru ndemnarea lor pe calea
vieuirii cretine, prinii sunt chiar datori s-i certe copiii; mustrarea lor trebuie ns s fie
fcut prin iubire i pentru binele lor i nu dintr-o pornire ptima (Coloseni 3,21).
La rndul lor, copiii sunt ndemnai s asculte prinii lor ntru toate, cci aceasta este
bine plcut Domnului (Coloseni 3,20; Efeseni 6,1-2) i s le dea cuvenit cinstire i ajutor la
vreme de nevoi (I Timotei 5,4).
Sfinii Apostoli, fiind alei de Mntuitorul Iisus Hristos s aduc lumin neamurilor au nvat de
la Iisus c familia are un rol central n ncolirea seminei noii nvturi, spre deosebire de
Mntuitorul Hristos, care a ajuns la sufletul asculttorilor mai mult prin parabole, prin pilde 76.
Sfntul Apostol Pavel folosete nvtura direct, ncercnd totui s folosesc principiile
pedagogice folosite n vorbirea n parabole de ctre Domnul Iisus Hristos.
Epistola ctre Efeseni, dei este o epistol n care Sfntul Apostol Pavel ntrete
nvtura despre Biseric, totui n ea gsim poziia sa cu privire la bazele familiei cretine,
mbrcnd cu duh nou textul din (Facere 2, 24), pentru aceea va las omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5,31), Sfntul Pavel spune
despre cstorie c este voit i ornduit de Dumnezeu, punndu-se astfel de acord cu cele
spuse de Domnul Iisus Hristos: dar de la nceputul fptuirii, brbat i femeie i-a fcut
Dumnezeu [] i cei doi vor fi un trup: aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup (Marcu 10,68).
Prelund nvtura Mntuitorului Sfntul Apostol Pavel va ine s reamintesc faptul c
brbatul i femeia se simt nc de la creaie, atrai unul de altul i c se completeaz reciproc
dnd astfel contur cstoriei n forma sa monogamic (I Corinteni 11,11).
75 Ibidem, p. 110;
76 Pr. Prof. Dr. Dionisie Stmtoiu, Despre parabolele Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei, anXLIX(1997), nr.
1-3, p. 132;

33

Cine dispreuiete autoritatea lui Dumnezeu, a Bisericii i a conductorilor de orice fel,

nu poate pretinde propriilor copii s-i respecte autoritatea printeasc, cine nu se supune de
bunvoie, ci din obligaie, nu-i va putea educa niciodat copiii astfel nct s-l asculte, de aceea,
prinii, dac doresc s fie ascultai de copii, trebuie s respecte autoritile i legile i s-i nvee
pe copii s le respecte la rndul lor, aceasta este temelia supunerii i ascultrii lor.
Ascultarea reprezint supunerea voinei proprii n faa altei voine, voina noastr
domnete asupra tuturor celorlalte: noi gndim, vorbim i acionm aa cum ne dicteaz voina,
Dumnezeu ne-a dat aceast for a spiritului ca s vrem i s facem binele, s urm i s
respingem rul, voina noastr este slbit ns de pcate i nclin spre ru, chiar de cunoatem
binele, suntem prea slabi ca s-l dorim n mod serios i s-l nfptuim, Vd i ncuviinez ce este
mai bine, dar nclin spre ru. 77
Nu trebuie s permitem niciodat copilului s depeasc limitele unei purtri supuse, de
ascultare fa de autoritatea printeasc, ceea ce a spus tata sau mama, copilul trebuie s
ndeplineasc de ndat, fr ntrzieri i amnri, numai n acest fel se poate nfrnge
ncpnarea, formnd cu adevrat la copil o voin puternic, orientat spre bine i supus fa
de prini. Virtuile cultivate i ncurajate n cadrul orelor de educaie religioas sunt necesare
sntii spirituale din familie i din societate, educaia religioas l nva pe copil i pe tnr
iubirea fa de Dumnezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i
recunotina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, iubirea
etern a fiinei umane, adevrul existenei, binele comun i frumuseea sufletului generos.
Biserica propune astfel valori care pot s depeasc moartea biologic i s dea sens,
prin perspectiva veniciei, chiar de la nceput, vieii copiilor, valorile transmise prin educaia
religioas sunt strict necesare, ntruct ele reprezint pentru copii i tineri un reper esenial i un
liant ntre cunotinele teoretice dobndite prin studiul celorlalte discipline colare 78.
Educaia religioas ofer copilului o perspectiv ortodox asupra vieii, un mod general
de a nelege lumea i viaa, de a o explica, de a formula raionamente cognitive i judeci
morale, ea reduce, astfel, efectele negative ale crizei contemporane de identitate i de orientare,
propunnd modele viabile de buntate i sfinenie i oferind copiilor i tinerilor repere n viaa de
familie i n societate. Educaia religioas se deosebete esenial de propaganda sau de
77 Romani 7, 19;
78 I. Nicola, op. cit., p. 85;
34

campaniile publicitare pe care omul contemporan este silit s le consume zilnic prin mass-media,
de comunicarea simplificat, reducionist, ea are nevoie de liber alegere, de efort personal.
Dumnezeu a sdit n sufletele copiilor puritatea, astfel, singura datorie ce le revine
prinilor este de a o pzi i de a o face s se dezvolte. De cele mai multe ori ns, ei sunt aceia
care greesc i distrug floarea ginga a puritii copilriei, ctre acetia se adreseaz i cuvintele
Domnului, prietenul copiilor: ''Iar cine va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine,
mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii'' 79.
Buna cuviint i smerenia sunt virtui sdite firesc n inima copilului, deoarece el de la
nceput, are mereu nevoie de ajutorul celorlalti, astfel, apariia egoismului i a mndriei,
constituie rezultatul unei educaii greite i a unei dezvoltri eronate a sentimentului de ambiie,
care este sdit n fiecare om.
nsui Domnul, ca s le arate ucenicilor si un exemplu de adevrat smerenie, le-a
prezentat un copil mic i le-a spus: "Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este
cel mai mare n mpria cerurilor".

80

Copiii trebuiesc nvai ct de plcut este n faa lui

Dumnezeu virtutea smereniei i a simplitii, i ct de mult l nalt Dumnezeu pe cel smerit,

astfel, cel mai mare exemplu de smerenie, este nsui Domnul care ne spune: "nvai-v de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima".

81

Adevrat, adevrat zic vou, c voi vei plnge i v

vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n
bucurie. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar, dup ce a nscut
copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. 82
Poate c cea mai mare durere a unui printe este cea legat de copiii si, el sufer ori de
cte ori ei se mbolnvesc, ori de cte ori cad n pcat sau ori de cte ori el nu reuete s le fie
alturi, dar dac se ocup cu grij de creterea lor, dac cere ajutorul lui Dumnezeu pentru
aceasta, bucuria lui va fi mare atunci cnd va vedea c eforturile sale au avut rost, c ateptrile
i-au fost mplinite. 83
Cuvntul c femeia se va mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n
credin, n iubire i n sfinenie (I Tim.2,15) este neles astzi ca un ndemn adresat femeii de a
face ct mai muli copii, dar naterea de prunci este mntuitoare numai n msura n care implic
79 Matei 18,6;
80 Matei 18,4 ;
81 Matei 11,29 ;
82 Ioan 16-20, 21;
83 Emile Planchard, Pedagogia colar contemporan, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic, 1992, p. 107;
35

i jertfa pentru creterea trupeasc i sufleteasc a copiilor, numai n msura n care acetia
primesc o educaie cretineasc. Nu doar femeile sunt cele care se mntuiesc prin jertfa creterii
copiilor, nainte ele stteau acas i se ngrijeau numai de copii i de treburile gospodriei, n
zilele noastre, cnd majoritatea femeilor au serviciu, o mare parte din responsabilitatea educrii
copiilor revine brbailor, de aceea putem spune c amndoi soii se mntuiesc prin creterea
copiilor, aceste minunate daruri cu care Dumnezeu a binecuvntat familia.
Este foarte important pentru prinii binecredincioi s aib ntiprit n inimile lor
adevrul c un copil este o binecuvntare de la Dumnezeu, atunci cnd nelegem aceasta, ochii
notri parc se deschid i vedem o alt lume, parc primim aripi, primim noi puteri, nu este vorba
doar de o simpl atitudine optimist, este vorba de asumarea unui alt mod de percepere a
existenei.
Este foarte greu pentru prinii care nu caut prezena lui Dumnezeu n vieile lor s vad
n copil un semn al acestei prezene, de aceea, venirea pe lume a unui copil, i mai ales a
primului copil, este momentul potrivit ca prinii s cugete cu luare-aminte la Dumnezeu, punnd
crmizi pentru propria lor zidire duhovniceasc, pentru c nu poi fi printe n adevratul sens al
cuvntului dect dac i creti copilul ca pe un fiu al Printelui Ceresc.
Copiii nva adevrul despre trirea n harul lui Dumnezeu n familiile lor, prinii care
nu triesc n acest har nu vor putea s-i nvee pe copiii lor cum s dobndeasc o credin vie,
fiecare printe nu numai c poate, ci i trebuie s nvee s fie printe.
A fi un bun printe este o art, cum o art este a fi un bun doctor. Este greit a considera
c dac prinii au fcut un copil primesc automat i iscusina de a fi buni prini, buni educatori,
cuvntul c muli dintre cei dinti vor fi pe urm i muli dintre cei de pe urm vor fi nti se
poate aplica i n acest caz, muli dintre cei care erau mai pricepui dect alii n creterea
copiilor, dar nu au folosit aceast nzestrare, au fost lsai n urm de cei care, tiindu-i
nepriceperea, au alergat la Dumnezeu pentru ajutor, nevoindu-se s devin buni educatori.
A fi printe nu este o meserie pe care o nvei vrei nu vrei, a fi printe este ntr-un fel
asemntor cu a fi preot: e ascultarea unei vocaii, e rspunsul la chemarea Celui de Sus, pentru
c majoritatea oamenilor maturi sunt prini, ei privesc acest fapt ca pe ceva normal, firesc,
neieit din comun, i trec cu vederea mreia i gravitatea acestui eveniment. 84

84 Ibidem, p. 115;
36

Este o mare diferen ntre un copil nscut din prini care duc o via curat, care s-au
mprtit de Taina Sfintei Cununii, ale cror trupuri sunt temple ale Duhului Sfnt, i un copil
nscut din prini care duc o via dezordonat, plin de patimi, n cel de-al doilea caz nu numai
c pruncul zmislit va putea moteni biologic anumite nclinri spre pcat, ci chiar sufletul lui va
fi afectat.
nsemntatea pe care o d Mntuitorul copiilor n scena evanghelic a binecuvntrii lor,
e de o dumnezeiasc drglenie i devine principiu normativ n cretinism, nelegem din ea c
ntre Iisus Hristos i copii exist o atracie spontan, El are braele deschise ctre toi copiii din
lume, iar aceti copii sunt mpini ctre Dnsul ca de o putere tainic a sufletului lor.
n icoanele care nfieaz intrarea triumfal n Ierusalim, copiii sunt cei care l primesc cu
entuziasm mai fierbinte, i ramurile verzi cu care l omagiaz sunt parc prelungiri n aer ale
sufletului lor fraged, "Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este
mpria lui Dumnezeu!",

85

ne porunceste El, i sensul acestor cuvinte este c, mai presus de

noi, oamenii, copiii aparin lui Iisus Hristos.

85 ( Matei 19,14)
37

CAPITOLUL III : FAMILIA CRETIN N OPERA SFNTULUI IOAN

GUR DE AUR

3.1. Preliminarii
Pe Sfntul Ioan Gur de Aur, noi nu-1 definim ca pgnii, ci l definim aa cum ne-a
poruncit dumnezeeasca Scriptur. Cci, dup ea, om nu este pur i simplucel care are mini i
picioare de om, ci acela care cu ncredere se ndeletnicete cu evlavia i cu virtutea. Ascult ce
spune Scriptura in acest sens despre Iov. Cci spunnd ea c era n inutul cu numele Ausit un
om, nu l descrie in termenii in care descriu pgnii un om i nu spune nici c avea dou picioare
i unghii late, ci, cuprinznd la un loc semnele distinctive ale evlaviei lui, a spus c era drept,
adevrat, adorator al lui Dumnezeu, departe de orice lucru ru. artnd c aceasta este un om... i
dac numele de om n genere ne ofer un att de mare ndemn spre virtute, cu ct mai mult atunci
cnd acest nume este al unui cretin ?86
Fr evlavie i virtute, omul cretin nu este om, nu aparine frumoasei filosofii a faptelor,
cum numete Sfntul Ioan Gur de Aur, cretinismul. Fii om. S nu se spun ctitlul tu care ii
a-parine din natur

este un titlu fals. nelegi tu ceea ce-i spun ?

De multe ori un om nu are din om dect numsle de om, deci nu este om n sensul care
trebuie legat de acest nume. Cnd te vd trind fr s asculi de raiune, cum vrei s te numesc
om i nu bou ? Cnd te vd purtndu-te ca un rpitor, cum vrei s te numesc om i nu lup? Cnd
te vd n furnicare, cum vrei s te numesc om i nu porc ? Cnd te vd urzind vicleuguri, cum
86 Ad. Illumlnandos catech. II, 1, MPO. XLIX, col. 231-232 ; In Genes. hom. XXIII. 3, MPO.
LIII. col. 201.
38

vrei s te numesc om i nu arpe? Cnd te vad infectat de venin, cum vrei s te numes: om i nu
viper? Cnd te vd fr inteligen, cum vrei s te numesc om i nu mgar ? Cnd te vd czut
n adulter, cum vrei s te numesc om i nu armsar? Cnd te vd indocil i stupid, cum vrei s te
numesc om i nu piatr ?87
Prin urmare, dup definiia moral-social dat de Sfntul nostru, cineva nu este om prin
aceea numai c are forma i mdularele corpului omenesc, acestea aparinnd numai corpului, nu
i faptului i ideii de om, ci numai cel care izbutete s salveze n el chipul adevrat al omului,
atunci cnd se ndeletnicete cu virtutea. Pe ceilali, Sfnta Scriptur nu-i numete nici mcar
oameni vii, ci cnd crnuri, cnd pmnt.

3.2. Soii cretini

Fundamentul adevratei viei familiare i sociale nu poate fi dect omul acesta: omul
definit de culorile i de chipurile virtuii. Numai el poate fi furitorul adevratei familii i
societi de mine, prin nfptuirea lui cea mai mrea: prin creterea copiilor in duh cretin.
O bun familie cretin este ntemeiat din buni membri cretini. Aci rezid, n acela
timp, condiiile determinante ale bunei societi cretine, sub toate raporturile, pentru care lucru,
formarea moral-social a familiei cretine ocup n mod deosebit predica Sfntului Ioan Gur de
Aur, fie lmurind raporturile dintre soi, fie ndemnnd la o aleas cretere a copiilor, fie
conturnd raporturile dintre stpni i servitori.
Soia este fiinial legat de brbatul ei prin creaie i haric prin sfnta tain a cstoriei
cretine. Astfel ea este egal intru toate cu soul ei. Dac ins in practic lucru mai este i altfel,
el nu-i are fundament nici n natur i nici in Sfnta Scriptur. Este adevrat c Sfntul Ioan
Gur de Aur i Sfinii Prini n genere vorbesc de supunerea, de starea de sclavie a femeii fa
de brbatul ei, ns ei nu uit s lmureasc c aceast stare de lucruri nu este un fapt natural, ci o
stare ulterioar, o consecin a pcatului original, intrat n lume prin Eva. Mai nainte ns,
argumenteaz el cu spusa Scripturii (Genez III, 16; I Timotei, II, 11-12, 14), femeia era
deopotriv cu brbatul ei. Justiia natural a fost ins restituit prin opera rscumprrii, sclavia
87 Ibidem.
39

femeiei fiind amestecat cu o bunvoin divin, cu un ginga ataament de iubire, pentru care
fapt spunea i Apostolul: Brbailor, iubii pe femeile voastre 88. Gndul acesta al Sfntului
nostru se vede destul de limpede in comentarul pe cere-1 face la capitolul al Il-Iea al Genezii.
Dei luat din coasta lui Adam, spune el, femeia rmne egal cu brbatul ei. Ea este un ajutor
dup el l asemenea cu el.
Astfel, expresia S facem om dup chipul i asemnarea noastr, din convorbirea dintre
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiu, se refer deopotriv i la femeie. Adam, de altfel, putea avea
ajutor n toat creaia pe care, n ordinea chemrii la existen, avea s-o pun Dumnezeu la
dispoziiunea Iui; numai c ajutorul acesta, orict de mult, nu era asemenea lui. Ajutor
asemenea lui" nu putea avea dect tot n o fiin raional, ca i el.
Consubstanialitatea aceasta dintre brbat i femeie, prin aceea c era mpreun din
aceeai plmad, i faptul de a fi amndoi fiine nzestrate cu raiune i capabili deopotriv de
evlavie i virtute, nvedereaz egalitatea lor natural i indisolubila legtur dintre ei.
Egalitatea aceasta natural i substanierea ei haric aduc iubirea i armonia dintre soi,
lucru echivalent cu ocrotirea existenii i conservarea universului. i lucrul se realizeaz dela
sine, cnd fiecare contribuie contiincios cu ceea ce i aparine n mod propriu: brbaii cu
iubirea, femeile cu supunerea: dac fiecare contribuie cu ceeace i aparine n mod propriu, atunci
toate sunt temeinice. Cnd femeia se simte iubit, devine i ea iubitoare. Cnd este supus fa
de brbatul ei, atunci i el devine blnd89.
Deci: Nimic s nu fie mai de cinste pentru o femeie dect brbatul ei, iar de brbat nimic
s nu fie iubit mai cu aprindere dect femeia lui. Armonia dintre femeie i brbat pzete
mpreun viaa noastr a tuturor i face s se susin lumea ntreag. Cci dup cum atunci cnd
temelia se clatin, se prbuete ntreaga locuin, la fel i soii cnd triesc n nenelegere, se
rstoan ntreaga noastr via. Cci vezi: lumea este alctuit din ceti, cetile sunt alctuite
din case, casele sunt alctuite din brbai i din femei. Dac deci a intrat rzboiul ntre brbai i
femei, el a intrat in case, iar cnd sunt turburate casele, sunt rsturnnte i cetile, iar cnd are loc
o rsturnare de ceti, atunci, cu necesitate, sa umplut de turburare, de rzboi i de lupt i lumea
ntreag. Deaceea a pus Dumnezeu mult purtare de grij in cazul acesta; deaceea nu a permis El
ca s fie alungat de brbatul ei femeia, dect numai din pricin de adulter" 90
88 In Genes. Sermo IV,12, MPOLIV, col. 594-595.
89 In Eplst. ad. Coloss. hom.X, 1, MPO.LXII, col. 366.
90 Non esse desesperandum, 6, MPO LI, col. 369.
40

Astfel, armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar n primul rnd,
pentru desvrirea vieii n familia cretin. ntr-o asemenea familie se nate i sporete virtutea,
mai ales cnd femeia de aci este neleapt, simpl n modul ei de via, virtuoas. ntr-o
asemenea familie, pot fi crescui copii n cele mai sntoase moravuri i de o astfel de binefacere
se bucur deopotriv i servitorii casei. Aezarea unei astfel de viei conjugale trece, cu puterea
exemplului, peste ziduri i ogrzi, la vecini, la prieteni, la rude. n mod contrar, se ncurc i se
zpcesc toate .
Preocupat de realizarea acestei concordii conjugale, Sfntul Ioan Gur de Aur are sub
priviri, n primul plan, femeia, i va sublinia, fie marele ei rol in via, fie grija i menajarea
deosebit ce se cere pentru ea dela brbatul ei, ndeosebi in ordinea spiritual. i aceast grij i
atenie deosebit ne-o nfieaz el din convingerea lui intim, ca psiholog, ca educator, ca
reformator de moravuri pe plan moral-social. Femeia, spune el, este un mare bun pentru omenire,
dup cum, n alte mprejurri, ea este un mare ru. Atenia tuturor trebue ndreptat ntr-acolo, ca
n lume s nu fie dect femei bune, virtuoase, ntre altele i pentru marele lor rol n cas. Prin
nsi poziiunca lor natural, prin rolul lor familiar, ele ndeosebi sunt legate de Ministeriatul
caznic intern; lor le revine, aproape exclusiv, buna conducere a gospodriei i creterea frumoas
a copiiilor, fiindc brbatul este reclamat de multiplele lui treburi ceteneti i absosrbit de grija
procurrii celor necesare ntreinerii familiei.
Retras n interiorul familiei, scutit deci de alte griji din afar i de treburile obteti,
femeia cretin, soia cretin trebuie s se ndeletniceasc cu filosofa casnic, prezidnd
gimnaziul casnic al virtuii, ale crei culori i a crei nvare mpodobesc i lumineaz mai mult
dect orice, chipul i sufletul femeii, fcndu-i astfel admiratori curai i sinceri, iubitori i
devotai: pe brbat, pe ngeri, pe Dumnezeu. Obosit de munca, de grijile i de gndurile lui de
multe ori turburtoare i istovitoare, brbatul nu-i afl niceri, ca lng soia lui virtuoas i
bun gospodin, odihna, reconfortarea, ndrumarea, linitea sufletului, ajutorarea. De niceri, ca
de aci, din casa lui unde stpnete cu evlavie magistra aceasta a virtuii i concordiei conjugale,
nu pleac el la treburile i grijile lui mai ntremat i cu suflet mai luminos. i iari, nimic nu
poate arunca in un ru i n o decdere mai mare pe brbat, ca soia nevirtuoas, a crei influen
i putere este ndreptat spre ru.
Astfel, dac soia virtuoas este un att de mare bine pentru soul ei, deopotriv este un
mare bun pentru soia lui soul care poart grij de formarea ci sufleteasc i tie s fie blnd i
41

ierttor, ngduitor. ;.F-i bine la rndul tu i tu, sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur pe soul
cretin. Cum? nlinde-i mna n cele spirituale. Orice lucru folositor auzi, transportndul cu gura,
ca rndunelele, adu-1 i pune-1 n gura mamei i a copiiilor. Cci cum nu ar fi absurd ca n alte
lucruri s ptrunzi rangurile dinti i s deii locul de cap, iar n privina nvturii s prseti
ordinea aceasta. Conductorul altora trebuie s fie mai presus de ei, nu prin onoruri, ci prin
virtui. i dnd apoi exemplul ntietii pe care o deine capul n corpul omenesc, nu att
datorit locului pe care l ocup, ct faptului c el poart grija ntregului corp.
n cap fiind ochii trupeti i sufleteti, izvorul tuturor simurilor, rdcina nervilor i a
oaselor, va adoga: La fel i noi brbaii suntem stpni ai femeilor. S le nvingem, nu cernd
dela ele o onoare mai mare pentru noi, ci fcndu-le noi un bine mai mare. Am artat c nu sunt
mici binefacerile pe care le primim dela ele, dar dac vrem s le dm contravaloarea acestor
binefaceri in ordinea spiritual, nvingtorii suntem noi, fiindc nu este posibil s le aducem
aceast contravaloare n cele materiale ", pentru marile binefaceri pe care le avem dela ele 91.
De aceea, acea casnic, zidul acesta mai tare dect diamantul i de ct fierul, pe care nu l
pot expugna relele i nenelegerile, este cldit n jurul vieii familiare ndeosebi de concordia
dintre soi, la care contribuie mai ales brbatul, prin grija pentru formarea sufleteasc a soiei sale
n cele dup Dumnezeu, prin iubirea lui sincer, prin blndeea i prin ngduina lui. El trebuie
s in seam de slbiciunea sexului ei i s nu-i cerceteze cu amnunime toate cte le spune i
le face. S caute deci, cu orice chip, s asigure czniciei pacea i nelegerea, virtuile cele mai de
pre aci, care adesea nltur i multe neajunsuri de ordin material. Unde este un cer att de senin,
unde totul conglsuiete armonios, nflorete virtutea, iar treburile abund de prosperitate, fiindc
pe deasupra se adaog aci i bunvoina lui Dumnezeu.
Mare bun este femeia, dup cum i mare ru", spunea Sfntul Ioan Gur de Aur. De
aceea o deosebit atenie se cere cnd este vorba de cstorie. Multe sunt locurile, n opera sa,
unde vorbete el despre cstorie i nea lsat chiar i un tratat special, sub titlul Ce fel s fie
soiile cu care s ne cstorim 92, care, n cteva cuvinte, se reduce la urmtoarele. Cstoria nu
trebuie socotit o afacere de ordin material, ci un lucru natural i sfnt n sine i prin roadele ei n
ordinea moral-social. Experiena, paniile altora, arat c acele cstorii n care s-a cutat n
primul rnd latura material i s-a neglijat cea spiritual, nu au durat mult timp, sau au fost,
91 In Eplst. I ad Thessal. hom. V. 5, MPG LXII, col. 499-500.
92 Quales ducendae sint uxores, MPG LI, col. 226242; In Acta Aposotol. horn XLX. 4. MPQ. LX. col. 344; In
Eplst ad Ephes, hom. XX, 3, MPO LXII, col. 38; I. Eplst ad Coloss hom. IX. 2, MPG LX I, col. 362.

42

ceeace este tot att de ru, o nlnuire necurmat de nenelegeri, de necazuri, de dureri. Mai
nainte de a se cstori, cretinul trebuie s citease i s vad ce spune Sfnta Scriptur in
aceast privin, fiindc ea este legea i povaa dup care trebuie s-i ntocmeasc viaa. Altfel
nu ne mai era insuflat i lsat de Dumnezeu. Va afla astfel c actul, pe care are s-l
ndeplineasc prin faptul cstoriei, cade, pe lng prevederile dreptului civil, mai ales in
prevederile dreptului divin. Te-ai cstorit, spre exemplu, cu o femeie rea, beiv, neltoare,
ciclitoare? Dup dreptul divin, nu poi s te despari de ea, el admind desprirea numai n caz
de adulter. Neascultarea de dreptul divin, i va fi pus n sarcin la judecata viitoare. De aceea
trebuie s se caute mai nti aezarea sufleteasc i moravurile femeii, fiindc n felul acesta
csnicia va fi nedesprit, iar iubirea dintre soi adevrat, aprins i curat. n rndul al doilea,
nici frumuseea corporal a femeii nu trebuie s fie preuit n primul rnd, cnd este vorba de
cstorie. De altfel, exemplele frecvente din viaa de toate zilele sunt destul de gritoare i n
aceast privin. S cutm deci, cnd este vorba de cstorie, suporturile ei spiritual-harice. S
imitm i aci pe Hristcs, care, dn du-se pre sine pentru Biserica Sa, nu a cutat n primul rnd
frumuseea corporal a acestei prea iubite mirese a lui, ci a iubit-o cu toat urenia ei i a curito, n virtutea acestei iubiri, n apa botezului i a sfinit-o.
Din acest exemplu dumnezeesc, spune Sfntul nostru, ia i tu nvtur : chiar dac soia
ta pctuiete de multe ori mpotriva ta, trece-i cu vederea i trudete-te s-o faci bun, cum bun
i-a fcut i Hristos Biserica, cu toate c a primit-o cu un trup necurit fa de dumnezeeasca lui
curenie. n felul acesta, vei face-o mai bun, frumoas i tnr, nu dup legile naturii, care
sunt fixe, de neschimbat, de nenfrnt, ci in ce privete formarea voinei ei. Tmduiete-i voina
de toate defectele, fiindc rul nu este o necesitate de oidin natural, ci o abatere voluntar, el
depinznd de noi, nu de ceva din afar de voina noastr. F ca atunci cnd i-se mbolnvete un
mdular al corpului: dup cum nu-1 tai i nu-1 lapezi, ci le trudeti s-1 faci sntos, tot aa i
aci. Te-ai strduit destul, eti necjit fiindc nu ai tiut cu cine te uneti, sau ai tiut, dar ai nchis
ochii, sau ai fost orbit i robit de avere i de frumuseea corporal, dar nu ai reuit s ndrepi
nimic : nu-i alunga pentru aceasta soia, dup cum nu ii scoi nici ochiul orb, sau nu-i tai braul
uscat, fiindc soia ta este o parte a corpului tu, fiindc voi doi una suntei. Ia exemplul unirii lui
Hristos cu Biserica sa i nu uita c taina aceasta mare este, ns numai in Hristos i n Biseric".
S cutm deci, cnd ne cstorim, virtutea, frumoasele moravuri ale femeii. O minte
sobr este mai de pre dect toate averile, care, cnd nu cad n mini care s le foloseasc bine,
43

sunt o adevrat nenorocire i pentru semeni i pentru cei care le au. Dup cum nu trebuie s
preferm bogiilor spirituale pe cele materiale, tot aa s nu preferm frumuseii spirituale pe
cea fizic. S avem n minte exemplul cstoriei lui Isaac: pentru a-i cstori pe fiul su Isaac,
Avraam a trimis pe mai marele slugilor lui s-i caute soie n pmnt ndeprtat, soie pe a crei
fa el nu o cunotea, fiindc el cuta fiului su soie virtuoas, nu bogat i frumoas. Cuta deci
caliti sufleteti.
O asemenea cstorie este ncununat cu bunul cel mai mare al vieii casnice i al vieii
ndeobte, cu dorul cel mare al mamelor, cu averea lor nepreuit, cu buna i frumoasa cretere a
copiiilor.

3.3.Creterea copiilor

Problema mult important a educrii copiilor, n care Sfntul Ioan Gur de Aur deine
ntietatea n raport cu Sfinii Prini i scriitorii bisericeti contemporani i de pn aci, pe lng
multele locuri risipite la ntmplare in opera lui, ocup i tratate speciale, de ntinderea unei
omilii i chiar i mai mari.
Ceea ce ne intereseaz ns pe noi aci, nu sunt, n prima linie ideile lui pedagogice, sau
compararea lor cu cele ale pedagogiei de azi, ci evidenierea valorii moral-social a unei alese i
cretineti educaii, subliniind astfel tot mai mult marele rol al familiei cretine n lumea valorilor
i principiilor moral-sociale cretine.
nelepii cetii pmnteti dup Dumnezeu, deintorii filosofiei supreme, cetenii
virtuoi i buni, se formeaz, cresc n snul adevratei familii cretine, rolul ei fiind de-a dreptul
covritor, n ea punndu-se temeliile vieii. S pui o temelie, nu este chiar lucru aa de uor, mai
ales cnd este vorba de cldirea u- nui edificiu de mrimea, de frumuseea i de importana celui
cretin. Dac ins, cu eforturi desigur i cu suflet mare, ai reuit s pui aceast temelie, cele ce se
vor ridica pe ea vor fi, oricum, mai uor de cldit, totul fcndu-se ca dela sine.
Familia cretin, n rolul ei de nfptuitoare a scopului moral- social al vieii cretine, prin
modelarea, prin educarea copiiilor, are o rspundere i o misiune covritoare. Prinii nii
44

dein acest nume de prini, nu pentru c nasc pe copii, ci pentru c cresc bine pe copii: Nu
natura, ci virtutea lor face prini" 93; nu naterea de copii face pe cineva mam.... cci naterea
unui copil aparine naturii. Prin urmare, nu naterea de copii face pe cineva mam, ci creterea
lor in virtute" 94 fapt care depinde exclusiv de libera alegere a celui care nate, nu de natur.
Astfel, tot edificiul este in funcie de temelie, subliniaz Sfntul Ioan Gur de Aur,
trasnd un principiu de baz n buna, n aleasa cretere a copiiilor. Puitorii acestei temelii sunt
prinii. Ei singuri primesc lauda, la oameni sau la Dumnezeu, de buna sau de reaua cretere a
copiiilor, i prin aceasta a ntregii lumi. De aci pornete felul de moralitate, de ornduire i de
via a ntregii lumi de aci pornete felul de moralitate, de ornduire i de via a ntregii lumi.
Astfel, aici, n aceast rsadni spiritual, n mediul familiei se nfrumuseeaz i crete
cretinete aceast plant spiritual, sau cum spune SfntulIoan Hrisostom, prin o comparaie
care merit nedesminit s stea n fruntea oricrui manual de pedagogie i instrucie cretin,
planta aduce fructul ei dup natura pmntului n care a crescut. Dac a crescut ntr-un pmnt
nisipos i srat, aa i aduce i ea fructul; dac a crescut ntr-un pmnt dulce i gras iari aduce
fruct la fel" 95
Familia cretin trebuie s aib deci, drept prim i ultim preocupare, grija ca din snul
ei s porneasc in societate fructul acesta dulce i gras", copilul crescut in lumina exemplului
bun, n atmosfera de armonie printeasc, n dulceaa i senintatea pcii casnice, pe baza
nvturilor Sfintei Scripturi i n mpodobirea cu toate virtuile, ca astfel copilul s fie cu
adevrat chip i asemnarea a lui Dumnezeu", i prin aceasta creterea lui s ajung la
adevratul i ultimul ei sens : un copil desvrit prin virtute i evlavie, membru al unei societi
condus dup legile puse ei de Hristos. Rspltirea pentru izbutirea unei astfel de creteri,
garant succesiv a altor bune i alese creteri i a fericirii neamului omenesc, i are asigurarea
suprem i dela Dumnezeu i dela oameni.
Creterea copiiilor are, desigur, i o lture fizic. Ei trebuesc ngrijii deopotriv i
trupete. De lucrul acesta nu se prea ocup ins Sfntul Ioan Gur de Aur, nu pentru c ar fi fost
un ascet i ar fi vrut s introduc in lumea secular rigorismul vieii mnstireti a vrut el i
lucrul acesta , dar pentru c tia i zilnic vedea c grija de creterea lor fizic exista cu
prisosin, pn la exces, chiar n dauna educrii lor sufleteti cretine. Din contr, grija aceasta
93 De Anna Sermo, l, 3 MPQLV. col. 636.
94 Ibidem, I 4 MPG. LlV, col. 637.
95 In Epist. ad Coloss. hom. IX 2, MPG LXII, col. 362.
45

era att de mare, vorbim de prinii i copiii cretini, nct chiar i formarea intelectual a
copilului era, de cele mai multe ori, pus n mpodobirea i asigurarea vieii lui fizice. i aici, ca
i n alte multe aspecte ale preocuprilor de prim ordin ale operii sale predicatoriale, Sfntul Ioan
Gur de Aur pornete dela cele vzute n lumea cretin a secolului su din al crui clieu negativ
furete el, cu verva i marele lui suflet, pe fond scripturistic liniile mari ale adevratei viei i
moraliti cretine. Grija unei educri exclusiv profan era curent. i aceasta o vedem din
apostrofrile fcute de el, mergnd ele pn acolo, nct s cear educarea copiiilor cretini n
mnstire, avnd de magistru un clugr, un chip adevrat al filosofului, al neleptului, al
desvritului cretin.
n felul acesta, educaia profan a secolului su i educaia profan n genere, este privit
de Sfntul Ioan Hrisostom ca un mare ru pentru viaa social. Aceasta nu nseamn ns c el ar
fi fost cumva mpotriva contribuiei literaturii i culturii profane n formarea personalitii i
caracterului cretin al omului, i aceasta fiindc i aici erau multe bunuri i virtui.
mpotriv nu au fost, dealtfel, nici ceilali Sfini Prini i Scriitori bisericeti. Astfel,
Sfntul Vasile cel Mare, ca s dm un exemplu, chiar scrie un tratat, o omilie ctre tineri, unde,
ntre altele, subliniaz i aceasta. Ceea ce combtea el aici, era numai ceeace venea n
contrazicere cu principiile fundamentale ale vieii i spiritualitii cretine. Cnd este cazul ns,
el subliniaz, cu acela entuziasm i adiniraiune, bunurile nelepciunii pgne i excelarea n
virtute i simplitate a nelepilor de aci, care i-au trit viaa ntreag n partea filosofiei
moravurilor i ajungnd strlucii, ce fel un Anaharsis, un Crates, un Diogene i chiar i Socrate.
i tot att de strlucii, prin simplitatea vieii lor, au fost i marii brbai i sfini din vremea de
demult, cnd nu era nici vorb de oratorie i de discipline literare. Mrturie st Sfnta Scriptur.
Prin felul acesta de ndeletnicire, ei au strlucit mai mult ca cei din urma lor, fiindc se
ndeletniceau i cu ceva mai mult dect ei: fiindc triau n adevrata nelepciune, ale crei
rdcini stau in temerea de Dumnezeu.
i rul acesta mare, gsit de Sfntul Ioan Hrisostom educaiei profane, nu st n
nelepciunea i n literele pgne pur i simplu, ci ntr-un fapt de metod: felul acesta de a educa
i de a nelege educaia era pus pe seama timpului cel mai fragil i cel mai receptiv al vrstei
copilului. La aceasta se mai adauga apoi concepia-curent a timpului despre omul instruit, de
altfel tot o consecin, mai ales o consecin, a greitului fel de a concepe educaia.

46

Muli prini cretini, deducem din spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, lsau educaia
cretin a copiiilor lor pentru vremea btrneii, sub pretext c timpul acela este mai potrivit
pentru filosofia moral, sau, n un caz mai fericit, o lsau in urma celei profane. Rul care putea
surveni de aci era dubiu: nti, nu ntotdeauna omul triete pn la btrnee, sau pn la o
vrst mai naintat. Moartea, cum tie toat lumea, pgn, cretin, nu prea ine, sau nu ine de
loc seama dc socotelile noastre; al doilea, mai putea exista i pericolul c, odat ajuns la o vrst
naintat, nu se mai putea ti dac omul mai putea fi n msur s se formeze i cu ajutorul
Sfintei Scripturi i al principiilor morale cretine pro-priuzise; faptul se mai complica apoi prin
aceea c la o vrst naintat o alt educaie este mai grea. De om se prinde ce a nvat el n
vrsta lui frond. Jugul luat atunci este purtat cu uurinj viaa ntreag. n vrsta lui tnr,
educaia cretin se imprim n temperamentul copilului, ca o urm in plastilin. Acum caracterul
lui ia o form consistent, definitiv, ntocmai ca mrgritarele, care, extrase de cuttori, in
form de gelantin, ele se ntresc dup puin frectur n palm i aa rmn pentru totdeauna.
Atunci deci, n copilria lui prim, nva c legile fundamentale dup care s se conduc n
via. Acum nva el cu folos baza filosofiei i disciplinelor cretine : temerea de Dumnezeu.
Educaia profan rmne deci insuficient pentru concepiei pedagogice a Sfntului Ioan
Gur de Aur: ea singur i la nceput de drum nu ajunge s dea un bun cetean, fie el chiar al
stalului pgn. Profundele transformri sufleteti se fac numai din prima vrl i in duh cretin.
Crescut n temerea i n nvtura Domnului, copilul nu poate fi cndva ru, fiindc obinuina
cultivat are putere de natur.
Evident, cnd Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete aa, el vorbete ca un cretin contient,
adevrat, ins nu i se poate imput vreo lips de obiectivitate, de partea lui stnd documentarea
din experiena zilnic a faptelor. Educaiunea profan, spune el, nu a putut face o socielate
fericit, adic umanitar, dreapl i echilibrat. Cel mult, ea a adus uneleavantaje n sens
cretin ns dezavantaje, de ordin personal pentru omul izolat n egoismul lui propriu. i, cnd
Sfntul Ioan Hrisostom face aceast consideraie, el se gndete mai ales la cele trei mari rele
personal-sociaie alimentate de ea: setea de averi, dorul de glorie deart i iubirea sensual. Ct
deosebire ns de principiile fundamentale ale creterii cretine, cu tema final de a face din orice
om un erou moral, iar din neamul omenesc un neam ngeresc 96! i, spune Sfntul Ioan Gur de
Aur, dac educaia profan exclusiv dat de prinii cretini copiilor lor ar rmne numai
96 Adv.oppugn. v. monist. lib. II ,19, MPG.XLVII, col. 81382.
47

nefolositoare, ea poate c nu ar fi un ru prea mare. Este ns i pgubitoare, n unele privine,

att omului ct i societii. Cnd i trimiteau copiii la nvtur, spune Sfntul nostru, vorbind
de educaia timpului su, i cnd i ndemnau i le nlesneau studierea, prinii cretini n cauz
fceau aceasta mai ales la gndul ca fiii lor s ajung bogai i n funcii nalte. Ct privete
virtutea, completeaz el, i cu ea toate bunurile cereti, nici vorb de preocupare. Din aceast
cauz, toate bunurile i seminele spirituale din sufletul copilului sunt nbuite de mrcinii care
cresc din semine rele, czute n un teren favorabil creterii i ntririi. Cutarea foloaselor
materiale era att de curent, n ct cel care ar fi susinut c fr o serioas educaie cretin se
surp i pier toate, era aruncat la o parte.
Astfel c, o educaie fr grija de suflet i de virtute nu putea nltura un mare ru, care
vine deobiceiu n vrsta tinereii omului i care este legat de multe dureri i neajunsuri. Rul
acesta este desfrnarea, care rstoarn neleptele i sobrele legi puse creaturilor de natur.
Patima aceasta este numit de Sfntul Ioan Hrisostom boal nou i nelegiuit, fiindc la nceput
ea nu exista. i chiar dac s-a artat mai apoi, ea a fost ndat pedepsit, cu toate c pe atunci nu
erau tribunale i fric de magistrai, ameninarea legii i corul profeilor, focul gheenii i sperana
mpriei cerurilor, vreo alt filosofie, sau facerea de minuni in stare s mite i s cutremure
pn i pietrele. Acum ns, spune el, vorbind de timpul su, oamenii au ajuns mai jos dect
animalele. Acestea nu depesc niciodat limitele puse lor de natur. Oameni raionali, care
cunosc nvtura dumnezeeasc, care au primit din cer Sfnta Scriptur, nu se ruineaz de
inferioritatea lor fa de animale. Educaia cretin trebuie fcut deci pe principiile Crii
Crilor, ale crei n-vturi nu pot fi depite de nimic. S fi fost cumva ocolit acest lucru,
pentru c ar fi fost prea greu de realizat ? Fr ndoial c este i acesta un argument, cci
filosofia sufletului este cu att mai grea i cu mai multe eforturi, cu ct este mai greu s faci un
lucru dect s-l spui i cu ct sunt mai anevoioase faptele dect cuvintele 97.
Prinii cretini care dau copiiilor lor o educaie n primul rnd cu gndul la cele lumeti,
stau, att ei, ct i educaia aceasta, de-a dreptul mpotriva Sfintei Scripturi. Spune undeva Sfnta
Scriptur s iubim averile i s dorim gloria deart ? Acestea sunt lucruri de rs. Scriptura spune
c este vai de cei cari rd (Luca, VI, 24 98). Ea spune: Vai vou bogailor" , pe ct timp prinii
fac totul ca s aib copii bogai. Ea spune c cel care mhnete pe fratele su este vinovat
gheenii, iar atari prini consider proti i timizi pe copiii lor, cnd ii vd c sufer injurii i
97 Ibidem.
98 Dar vai vou bogailor, c v luai pe pmnt mngierea voastr..
48

umiliri dela alii. Ea spune c soia nu trebuie alungat dect numai din pricin de adulter, pe
cnd prinii care vor ca fiii lor s fie bogai, dispreuiesc legea dumnezeeasc i i fac s-i
alunge soiile, pentru a lua altele mai bogate. Rul se mai mrete apoi cu aceea c marilor vicii
in care educm copiii le dm denumiri strlucite, numind urbantote paiticipaiea la jocurile din
(teatre i la hipodromuri, libertate bogia, mreie sufleteasc iubirea gloriei dejarte, arogana
ncredere, umanitatea drnicie i nedreptatea brbie. i ca i cum rul nu ar ajunge, mai punem
numiri contrarii i virtuii, numind cumptarea rusticitate, modestia timiditate, dreptatea
slbiciune, dispreuirea fastului suflet de sclav, rbdarea nedreptilor slbiciune. i rul se face
tot mai mare, fiindc nu se rmne numai la vorbe, ci se trece i la fapte.
Din neglijarea unei adevrate creteri a copiilor, n sens cretin, evident, vin cele mai
multe i mari rele: mori premature, boali, pedepse, calamiti, cea mai mare pedeaps din partea
lui Dumnezeu, pe carc-I face un duman i nou i copiiilor notri. Lucrul acesta a vrut s-l
nlture Apostolul, cnd sftuiete s fie crescui copiii in nvtura i in nelepirea lui
Dumnezeu (Efeseni, VI, 4 99). i lucrul nu este greu, fiindc, prin aceasta, nu se cere prinilor s
schimbe natura copiiilor, ci s le formeze voina in duh cretin, singura care poate face pe oameni
virtuoi sau deczui. Cei care neglijeaz educarea voinii copiilor n felul acesta, spune Sfntul
loan Gur de Aur, subliniind un alt mare principiu al educaiei morale cretine, sunt mai
nelegiuii dect cei care le-ar omori copiii, fiindc aceia le omoar corpul, care odat are s
nvieze, pe cnd ei, prinii nesinchisitori, le omoar i corpul i sufletul, aruncndu-i n focul de
veci. Distrugerea aceasta sufleteasc a copiiilor este mai dureroas dect dac le-ar strpunge
corpul cu sulia.
Pentru ca s fie buni, virtuoi, adevrai ceteni ai statului cretin-nefericit din vina
noastr, fiindc noi nu vrem s ne instituim viaa proprie i obteasc pe nvmintele Sfintei
Scripturi , copiii, spune Sfntul Ioan Hrisostom, indicnd un alt mare nvmnt moral n
creterea copiiilor, ei trebuie s fie educai, dela nceputul primei lor vrste, cu ajutorul Sfintei
Scripturi. n acest sens, aruncnd o privire fugar peste secolul su i cu o profetic intuire i
peste secole ncoace, spune el: Pn cnd suntem de carne ? Pn cnd ne ncovoiem spre
pmnt ? Pe toate le punem n rndul al doilea, cnd este vorba de creterea copiiilor i de
educarea lor n disciplina i sftuirea Domnului. Dac de la nceput a nvat s fie filosof, a
cptat bogii mai mari dect oricare alte bogii i o glorie mai puternic. Nimic nu vei
99 i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i
certarea Domnului;
49

ndeplini, nvndu-i arta i disciplina din afar, prin care s ctige bogii, att ct dac l-ai
nvat arta prin care s dispreuiasc bogiile. De vrei s-l faci bogat, aa f. Cci este bogat nu
cel care are nevoie de multe bogii i nconjurat de multe, ci cel care nu are nevoie de nimic.
Lucrul acesta nva-1 pe fiul tu, in aceasta s-l faci erudit: acestea sunt cele mai mari bogii.
S nu caui s-l faci nfloritor i de mare preuire n nvturile din afar i nsemnat prin glorie,
ci poart grij s-l faci s dispreuiasc gloria acestei viei: n felul acesta, el va deveni mai
splendid i mai strlucitor dect gloria. Pe acestea poate s le fac i sracul i bogatul. Pe
acestea le va nva cineva, nu de la doctor, ci din dumnezeetile cuvntri... Nu te trudi s-l faci
orator, ci nva-1 ca s fie filosof, cci dac nu va ajunge orator, nu va fi nicio pagub. Dac ns
va fi departe de a fi filosof, atunci nu va avea niciun folos din retoric, orict de mult ar fi ea.
Este nevoie de moravuri, nu de arta de a vorbi; este nevoie de modestia vieii, nu de repeziciunea
cuvntrii; este nevoie de fapte, nu de vorbe... S nu crezi cumva c numai clugrii au nevoie de
nvturile luate din Scripturi, cci de acestea au nevoie mai ales copiii care au s vin n aceast
via a lumii 100.
Cu aceste nvturi se fac adevraii filosofi. i adevraii filosofi neleg s triasc n virtute,
n modestie i cinste; ei se mulumesc numai cu cele care le aparin, fr s jinduiasc dup cele
ale altora; se mulumesc cu un singur servitor, sunt umani i blnzi; nu se lupt s ctige onoarea i gloria mulimii; se supun stpnirilor i se numr printre cei din urm, pedepsind
astfel n ei puterea brut i neraional a patimilor; se mulumesc cu mncare simpl; nu doresc
ntinderi de pmnt; rup poliele nedrepte; hrnesc din cele ce au pe cei care duc lipsuri;
mediteaz asupra nimicniciei firii omeneti; se nfrneaz pn i fa de propia soie. Crescui
astfel, cu ajutorul nvturilor Sfintei Scripturi, copiii pot fi mine lumini puternic strlucitoare
n ntunerecul lumii seculare.
Biserica, matroana aceasta a bunelor moravuri, are la rndu-i, o efectiv nrurire asupra
formrii sufleteti a copilului. Aci, mai mult ca n oricare alt loc, se prind nvturile divine de
sufletul lui. Aci copiii intr ca nir-un sanatoriu duhovnicesc, unde au sub fragedele lor priviri un
splendid spectacol spiritual. Nimic nu este aa de temut diavolului i cugetrilor puse de el n
om, ce fel o minte care mediteaz la cele dumnezeeti i care se adap n Biseric dintr-un
asemenea izvor"101.
100 In Epist. ad Ephes. hom XX, 2, MPG. LXII. col. 151 152.
101 In Joan. hom. III, 12, MPG LIX. col. 30 - 33.
50

De altfel, orice mprejurare trebuie cutat, spre a face pe fiii notri fiii lui Dumnezeu, ca
astfel ei s fie cu adevrat ai notri. S-i facem s triasc in cer cu ngerii i cu arhanghelii. S
ne trudim, oricum, s fim prini ai unor copii virtuoi, s le lsm averi de pietate, ca astfel ele
s-i nsoeasc i dincolo; s-ne facem ziditori de temple ale lui Dumnezeu, s facem din ei atlei,
ca astfel s ne facem i noi prtai la coroanele lor . Acum, cnd sunt plpnzi, s le imprimm
iubirea i temerea de Dumnezeu: s uscm spinii cmpului cnd munca agricol este mai uoar.
S facem cum spune Scriptura: ndoiete-I grumajul din copilrie" (Ecclesiast. VII, 25102).
Folosul unei astfel de creteri va fi i al copiiilor, i al tu i al lumii ntregi : al lor,
fiindc se fac oameni vrednici de numele de cretin, asigurndu-li-se, aici jos, linitea,
mulumirea sufleteasc i adevrata fericire i prosperitate, care nsoesc pe omul cu minte
filosofic i cu suflet virtuos, iar dincolo, in cer, bucuria de a fi cu ngerii, de a fi iubit de
Dumnezeu, ncununat cu nenumrate coroane ; al tu, fiindc ai fcut i ai moderat n virtute un
om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fcndu-i-te i tu plcut, asigurndu-i mntuirea i
linite din partea copiiilor ti, care nu vor ajunge nici ei i nu te vor duce nici pe tine n situaii
dureroase i ruinoase; apoi vei fi preuit i de semenii ti, crora le ai dat un bun concetean; al
lumii ntregi, fiindc educarea copiiilor n frica, n iubirea lui Dumnezeu, n evlavie, este o
educare n respectul tuturor, o cretere care va fi ca o urmare i ca un lan al ceteniei celei mai
bune", care cuprinde pe toi, nemai simindu-se nevoia de legi i de corecii, fiindc, cum spune
Scriptura, pentru omul drept, nu este nevoie de lege" (I Timotei 1, 9 103) .
n educarea evlavioas a copiiilor, rolul se mparte deopotriv la amndoi prinii. i unul
i altul trebuie s lucreze la njghebarea acestui vas sfnt, care s pluteasc sigur pe mare i s
ajung teafr n port. i unul i altul au datoria s-i ntreasc copiii, din fraged copilrie, cu
arme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintelor Scripturi, primul lor abecedar, ca de mici s fie
nzestrai cu marea i singura adevrat bogie: cu bogia evlaviei. Dar rolul covritor aci ii
are mama. Ea este din fire mai apropiat de sufletul copilului i stnd mai tot timpul n cas, ea
are pe copil continuu sub priviri. Aceast deosebit grij a ei trebuie s fie mai ales in vrsta cea
mai dificil a lor, spre a-i feri de desfrnare. S-i pstrm n infrnare... Pentru aceasta este
nevoie de multe lupte, de mult ateniune. S le aducem de timpuriu soii, ca mireasa s
102 Ai fete? Vegheaz la curia lor i s le ari o fa serioas.;
103 tiind aceasta, c legea nu este pus pentru cel drept, ci pentru cei fr de lege i rzvrtii,
pentru necredincioi i pctoi, pentru necuvioi i spurcai, pentru ucigaii de tat i ucigaii de
mam, pentru omortorii de oameni.;
51

primeasc corpurile lor curate i neatinse. Acestea sunt iubirile mai aprinse. Cel care a fost
nfrnat mai nainte de cstorie, cu att mai mult este nfrnat dup cstorie. Cel care este
deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori, va face lucrul acesta i dup cstorie, cci zice
Scriptura: pentru brbatul desfrnat orice pine este plcut". Pentru acesta se pun pe cap
cununiile, simbol al biruinei, deoarece fiind neinvini, se apropie astfel de patul cstoriei,
fiindc nu au fost nvini de plcere" 104. O grij tot mai mare se cere de la mame, cnd este vorba
de educarea evlavioas i n castitate a ficelor lor, punnd astfel legile viitoarelor mame.
Mamelor, sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur, conduceti-v mai ales fiicele. Pzirea aceasta
este uoar. Purtai de grij ca s stea acas. Mai nainte de toate, nvati-le s fie evlavioase,
ordonate, s dispreuiasc averile, s nu se mpodobiasc. Aa s le cstorii. Dac le formm
astfel, le vei salva nu numai pe ele, ci i pe brbatul pe care va trebui s-l ia; nu pe brbat numai,
ci i pe copii; nu pe copii numai, ci i pe nepoi, fiindc atunci cnd rdcina este frumoas,
ramurile se vor ridica in chipul cel mai bun posibil i vei primi rsplat din partea tuturor"105.
n felul acesta, prinii sunt cei mai mari binefctori ai copiiilor i vor avea recunotin
de la familiile viitoare i dela societatea cea marc, la a crei bun ntocmire au contribuit, prin
frumoasa i evlavioasa cretere a copiiilor lor. Recunotina cea mai mare o vor avea ns de la
Dumnezeu, pentru efortul de a imprima chipul lui n sufletele lor i de a fi contribuit la aezarea
lumii pe bazele ei cele mai naturale i morale.
Copiii, la rndul lor, sunt datori s-i iubiasc i s-i respecte prinii, prin o ascultare
desvrit. Aceast ascultare, ei pot s-o cunoasc din Sfnta Scriptur, unde sunt scrise
principiile ei i poate fi ntreinut mai departe de buna i evlavioasa lor aezare sufleteasc, ca
unii care sau bucurat de a avea adevrai prini cretini. Supunerea aceasta, spune Sfntul Ioan
Hrisostom, este o robie care i are izvorul in natura omeneasc, n primul rnd, nu n pcatul
original. Vrei s v vorbesc despre un fel de stp-nie, care nu-i are ocazia n pcat, ci n
natura omeneasc?... Este

cea a copiiilor fa dc cei care i-au crescut. Cci felul accsta de

cinstire este o rspltire a durerilor naterii".

Iar pentru respectul acesta datorat de copii fa de prinii lor, el va aduce evidente i
instructive nvturi din Sfnta Scriptur : Slujete celor care te-au nscut, ca la nite stpni"

104 In EpIst. ad TImoth. hom. IX. 2, MPG. LXII, col. 543 - 547 i n Malth. hom. LIX. 7, MPO
LVIII, col. 536.
105 Ibidem.
52

(Eccles. III, 8

106

), cci ce le vei da tu lor in felul n care i-au dat ei ie (Eccles. VII, 30

Cel ce a blestemat pe tatl sau pe muma sa, de moarte s moar" (Eire, XI, 17

107

)?

108

); Cinstete

pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti mult pe pmnt (Eire, XX, 12

109

). O

ascultare ns i mai mare fa de prinii lor, o fac copiii prin viaa lor frumoas, n faa
oamenilor i a lui Dumnezeu. Este i aceasta o mare recompens dat de ei prinilor lor, pentru
toate cte au fcut pentru ei, nscndu-i i crescndu-i .

3.4. Problema servitorii n familia cretin n gndirea Sfntului Ioan Hrisostom

Situaia servitorilor n familia cretin este tratat de Sfntul Ioan Gur de Aur n
capitolul sclavajului. Vremea n care insereaz el, ntre preceptele predicii sale moral-sociale,
capitolul acesta al vieii familiare cretine, este vremea durerosului institut social al sclavajului,
primit de Cretinism del a pgni, drept cea mai trist motenire, institut cruia Sfntul nostru i
consacr unul dintre cele mai mari i importante capitole ale predicii sale.
Azi ns lucrurile sunt fundamental schimbate. Nu mai poate fi deci vorba de un institut
al sclavajului. Cuvntul servilor", n uz azi, nu mai are nicio legtur cu cel de sclav. Servitorul
este o fiin liber sub toate raporturile. El funcioneaz n casa stpnului temporar pe baz de
contract social: funcioneaz unde vrea, ct timp vrea i n ce condiiuni vrea.
Cretinismul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, a adus un nou concept de libertate.
Adevrata libertate o face virtutea, singura in stare s fac nobili i liberi. Cretinismul, spune el,
vorbind de transformrile moral-sociale aduse de cretinism, a schimbat totul. El a adus un
altfel de via i un altfel de trai i de bogie i de srcie i de libertate i de sclavie i de via
i de moarte i de lume i de instituii", iar armele cu care s-a repurtat aceast nemaipomenit
biruin n-au fost fcute din piele i din fier, ci din adevr, din dreptate, din credin i din
106 Cu fapta i cu cuvntul cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i vin binecuvntare de la
ei;
107 Din tot sufletul tu teme-te de Domnul i pe toi preoii Lui cinstete-i.;
108 Darul Domnului rmne la cei binecredincioi i bunvoina Lui n veac bine va spori.;
109 Cel nelept n cuvinte se va face iubit, iar darurile celor nebuni se vor lepda.;
53

ntreaga filosofic"110. n felul acesta, a ti c eti inferior, a te purta cu modestie i a ceda

aproapelui, nu este o josnicie, ci cea dinti nobilitate" 111.
De la natur, toi oamenii sunt egali, dincolo de starea lor social temporar. Dumnezeu a
creat numai oameni liberi. Robia a intrat n lume prin pcat. Celelalte feluri de robii provin din
diferitele mprejurri ale vieii. Prin botez, sclavia pcatului a ncetat, fiindc Dumnezeu ne
admite pe toi deopotriv i ne chiam la o egal onoare 112. Credina i graia Duhului,
nlturnd neegalitatea condiiunilor omeneti, i reface pe toi n o singur form i i
nsemneaz cu un singur caracter regesc 113.
Libertatea i egalitatea n Cretinism se manifest i se desvresc, mai ales, in Biseric
i prin Biseric. Numele Bisericii nu las pe stpni s se indigneze cnd sunt numrai alturi
cu servitorii lor. ntr-adevr, Biserica nu cunoate deosebirea dintre stpn i servitor. Ea i
deosebete ntre ei prin faptele lor drepte i prin delicte" 114.
Egalitatea prin Biseric este atestat de nsui Mntuitorul, care a druit la toi o singur
nobilitate i egalitate prin harul de sus, ca astfel nimeni s nu mai aib ceva n plus fa de
altul: nici bogatul fa de srac, nici stpnul fa de servitor, nici domnitorul fa de supusul su,
nici regele fa de soldat, nici filosoful fa de barbar, nici neleptul fa de cel simplu

115

, i

acestea, prin participarea comun la o nou stare de lucrur.

Aici, n Biseric, este nlturat orice diferen. Masa Domnului este aceiai i pentru
bogat i pentru servitor i pentru cel liber... Un dar deobseit se ofer tuturor, n Biseric,
Dumnezeu nu face acceptare deosebit de persoane 116.
Astfel, servitorii fac parte din familie. Ei sunt identificai cu interesele ci, la nevoie chiar
punndu-i viaa pentru stpnii lor. Nu trebuiesc deci tratai ca nite unelte, sau animale de
povar, care nu au nevoie de odihn, de umanitate, de spiritualitate. Funciunea social n care se
gsesc ei este cu voia lui Dumnezeu i mijlocit de El. Datoriile stpnilor fa de ei sunt aceleai
ca fa de propriii lor copii. Stpnii trebuie s aib grij ca servitorii lor s triasc n virtute,
dndu-li-se posibilitatea s ajung evlavioi i religioi, lsndu-li-se timpul necesar pentru
110 In Matth. hom I, 4, MPG. LVII, col. 18 i hom. I, 6, col. 20.
111 Ibidem.
112 In Joan.hom. IV, 4, MPG. LIX, col. 65.
113 Ibidem, hom. X, 3, MPG. LIX. col. 75.
114 Ibidem.
115 In Math. hom. XIX, 4, MPG. I VII, col. 279.
116 Ibidem.
54

aceasta. Ca i copiii stpnilor, ei trebuie s fie instruii in nvturile dumnezeeti i ndrumai

s mearg la Biseric. S li se supravegheze moravurile mai ales servitoarelor.
Astfel, educai i ngrijii deopotriv laolalt cu copiii stpnilor, va urma de aci un mare
bine sufletesc pentru ei i pentru societatea n care vor merge, cnd i vor croi o via proprie i
vor fi un mare bine i avantaj i pentru stpni, fiindc au cldit o oper de mntuire, au n cas
oameni de ncredere, care conlucreaz cu stpnii la prosperitatea familiei, fie pe teren
gospodresc, fie pe teren spiritual, ei fiind un frumos exemplu pentru copii, prin buna lor aezare
sufleteasc i vor scuti pe stpni de multe griji i mhniri. O asemenea cas va fi plin de pace,
de sfinenie, de lucruri plcute lui Dumnezeu i de toat binecu-vntarea .
Servitorii, la rndul lor, s se poarte cu stpnii, aa cum le poruncete Apostolul
(Coloseni III, 22-25

117

; Efeseni, VI, 5-8

118

): s se supun n toate ; supunerea aceasta s fie

sincer i amestecat cu temere de Dumnezeu ; s fie interioar, din inim, oricnd, nu numai
cnd sunt sub ochii stpnilor, spre a plcea de suprafa, prin ndeplinirea voii oamenilor; s fie,
nsfrit, supranatural, prin ndeplinirea voii lui Dumnezeu, dela care vor primi toate rspltirile.

117 22.Slugilor, ascultai ntru toate pe stpnii votri cei trupeti, nu slujind numai cnd sunt cu ochii pe voi, ca cei
ce caut s plac oamenilor, ci n curia inimii, temndu-v de Domnul.23.

Orice ai face, lucrai din toat

inima, ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni,

24.

Bine tiind c de la Domnul vei primi rsplata motenirii; cci Domnului Hristos slujii.

25.

Iar cel ce face nedreptate i va lua plata nedreptii, ntruct la Dumnezeu nu este prtinire.;

118 5.Slugilor, ascultai de stpnii votri cei dup trup, cu fric i cu cutremur, ntru curia inimii voastre, ca i de
Hristos,6.

Nu slujind numai cnd sunt cu ochii pe voi, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci ca slugile lui

Hristos, fcnd din suflet voia lui Dumnezeu,

7.

Slujind cu bunvoin, ca i Domnului i nu ca oamenilor,

8.

tiind fiecare, fie rob, fie de sine stpn, c faptele bune pe care le va face, pe acelea le va lua ca plat de la

Domnul.;

55

CAPITOLUL IV: NECESITATEA SFINENIEI FAMILIEI N

NVTURA PATRISTIC A SFNTULUI IOAN HRISOSTOM I
POSIBILITATEA APLICRII EI CONTEMPORANEITATEA ZILELOR
NOASTRE

4.1. Sfinenia familiei

n repetate rnduri Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz necesitatea pstrrii i cultivrii
sfinteniei n viaa de familie. n Comentariul la Epistola ctre Efeseni, Sfntul Ioan spune c
familia este o mic Biseric119, de unde nelegem c sfinenia familiei trebuie s fie o
prelungire i o reflectare a sfineniei Bisericii. Chemarea familiei la sfinenie este evideniat n
relatarea evenimentului de la Cana Galileii, din cap. II al Evangheliei dup Sfntul Ioan. De aici
aflm c la nunt a fost chemat Iisus mpreun cu Maica Sa i cu Sfinii Si Ucenici. Adic alaiul
tot din Biseric se mut la nunt i n familie. Din aceeai relatare aflm c n familie a svrit
Mntuitorul prima sa minune i tot n familie i-a artat slava Sa (Ioan II, 1-2, 11). Ca i n
biseric, Hristos este prezent n familie, un alt loc preferat de El, mpreun cu Mama Sa i cu toi
sfinii i lucreaz n chip minunat descoperindu-i slava Sa.
Aceast prezen a lui Hristos i a sfinilor Si n familie este chemare i impuls spre
sfinenie pentru toi cei ce compun familia. n canonul Sfntului Andrei Criteanul citim
urmtoarele: Nunta cinstit este i patul nentinat, c Hristos pe amndou le-a binecuvntat mai
nainte, osptndu-Se trupete i n Cana Galileii la nunt apa n vin prefcnd, artnd ntia
minune, ca tu s te prefaci (s te preschimbi n.n), o suflete (cntarea aIX-a) 120.
Sfntul loan Gur de Aur, referindu-se la cinstea nunii, se exprim astfel: De ce atunci
te ruinezi de ceea ce este cinstit? De ce roseti de un lucru nespurcat? Acestea sunt credinele
119 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Din Comentariu la Efeseni, n vol. Catehezele maritale,
trad, de Pr. Marcel Hanches, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 102 n elaborarea studiului nostru vom
folosi lucrarea Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur). Antologie i
studii introductive, alctuit de Drd. Liviu Petcu, aprut la Editura Trinitas, Iai, 2007, cap. despre Cstorie
120 Canonul cel Mare, Alctuire a Sfntului Printelui nostru Andrei Criteanul, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 80.

56

ereticilor i ale celor care introduc pe la nuni desfrnate...Voiesc a v arta c nu trebuie s v

ruinai de cele ce a spus, ci de cele ce voi le faceti; tu ns lsnd la o parte cele ce faci, te
ruinezi de cele ce eu spun i deci prin aceasta, dispretuieti pe Dumnezeu Care a hotrt aa...
S nu ne ruinm de aceast tain. Nunta este tip al prezenei lui Hristos, al unirii lui Hristos cu
Biserica 121.
nceputul sfineniei vieii de familie este fcut de tineri nainte de cstorie prin pstrarea
castitii care este lucru plcut lui Dumnezeu, aduce binecuvntare aupra tinerilor, dup ce se
cstoresc, i asupra copiilor crora le vor da natere i face ca dragostea lor n familie s fie
curat: Dac mireasa este curat, spune Sfntul Ioan, atunci nunta este cinstit cu adevrat,
cci primete trupuri curate, atunci i copii ce se vor nate vor fi plini de binecuvntarea lui
Dumnezeu, atunci i mirele i mireasa vor urma unul pe altul i unul altuia se vor supune

122

, iar

n alt loc zice: Crezi c e de puin folos cstoriei ca s se nsoare neprihnit cu o fecioar? Este
de mare folos nu numai pentru castitatea tnrului, dar i pentru castitatea soiei.
Nunta este rnduit de nsui Dumnezeu ; de aceea nimnui nu i este ngduit s o
dispretuiasc, Sfntul loan este foarte categoric n aceast privin, fa de eretici sau fa de cei
care, trind n feciorie, dispreuiesc i condamn casatoria: ,,Unde sunt acum ereticii? Cci dac
nunta ar fi fost dintre faptcle eondamnate, (Sfntul Pavel) nu ar fi vorbil de mire i de mireas,
nu ar fi pus la mijloc acele cuvinte: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa

123

, iar fecioarelor

le spune: Fecioara care se rstignete cu toat bgarea de seam, dac s-a deprtat de nunt ca
fiind spurcat i necurat, n-are nici un folos din fecioria sa" 124.
Nu va fi oare atunci mai ales dragostea lor mai curat? Dar ceea ce este mai mult este
faptul c Dumnezeu va fi cu mai mult ndurare fa de aceast cstorie i o va umple de
nenumrate binecuvntri, cnd vor tri aa cum El a poruncit. Dumnezeu va face ca brbatul s
aib necontenit n inima sa dragoste de soia lui i s fie att de stpnit de aceast dragoste, nct
s nu se mai uite la alt femeie 125.

121 Sfntul loan Gur de Aur, Om, Colos, XII, trad, cit, p, 153-154, PG LXIl, 388- 389. apud. Pr.
Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 66.
122 Ibidem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel,
trad. din limba elin, dup ediia de Oxonia, 1855, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1905, p. 216.

123 Luca Cap. 2, 24 i Efes. 5, 31

124 Sfntul Ioan Gir de Aur, Om, I Timotei, XIV, op. cit. ,p. 24,
125 Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere i note de Pr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 425.

57

Pentru ca tinerii s-i pstreze castitatea n vederea cstoriei i s ajung curai n faa
Sfntului Altar, Sfntul Ioan Gur de Aur recomand cstoria la o vrst tnr. n felul acesta
tinerii nu vor ajunge s cunoasc pcatele trupului i i vor putea pstra curia. Mai mult dect
att, prin cstorie fiecare devine pzitorul celuilalt: nainte de a cunoate tnrul desfrul sl cstoreasc (prinii n.n.) cu o fat cuminte i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe
cile pline de pcate i va fi pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile
i adulterele dect aceea c tinerii sunt lsai de capul lor.Dac tnrul are ns o soie priceput,
se va ngriji i de cas i de slava sa i de bunul su nume126.
n alte locuri Sfntul Ioan insist asupra rolului pe care prinii l au n viaa copiilor lor
nainte de cstorie. Ei au datoria s vegheze i s gseasc sfaturile potrivite pentru ai proteja de
pcatele tinereii, iar cnd vine vremea cstoriei tot ei sunt aceia care trebuie s-i ndemne
copiii s fac pasul acesta n via: Cu toii tim c la tineri pofta trupeasc este mai puternic i
struitoare.
Cstoriai familia, dup acelai Sfnt Printe, nu sunt o piedic n calea virtuii

127

irtiitiri4\ acestea fiind randuite de insui Creatorul universuiui. LI spune: ,.Casaioria nu numai ca
nu ne impiedica cu nimic in trairea filosofiei celei dupa Dumnezeu. daca voim sa flm cu mintea
trcaza. dar aduce in viata noastra $i multa uijurare"
Aadar dac suntei prini, nainte de vremea cstoriei s-i nfrnai pe copiii votri cu
povee, cu fgduieli, cu fric, cu orice mijloc posibil. i atunci cnd vor crete, s nu amnai
cstoria lor. Nu lsai anii s treac. Chiar i nainte ca fiul vostru s mearg n armat, chiar i
nainte de a se mplini profesional, ngrijii-v s se nsoare. Cci atunci cnd tie c nu va
ntrzia s se afle mpreun cu mireasa lui, flacra trupului se va potoli. ns dac vede c voi
facei nunta s ntrzie, ateptnd s strng bani, va dezndjdui i va aluneca n desfru 128.
Amnarea cstoriei din motive materiale este duntoare sufletului. Sfntul Printe arat
c neprihnirea celor ce vin la Taina Cununiei este adevrata bogie pentru c ea se face, n
familie, izvor de binecuvntare: Of, banii ti! Pe nimeni nu intereseaz cum va dobndi copilul
cuminenie, nelepciune, cumptare, buntate, virtute. Toi alearg cu furie dup bogii i averi.
Aurul l d la o parte pe Hristos S v ngrijii, rogu-v, mai nti, de sufletele copiilor votri.
126 Idem, Omilii la Matei, trad., introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 694.

127 Idem, Om, Fac. I, XXXLV, op. cit., p. 50.

128 Idem, Problemele vieii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Egumenia, p. 38.
58

Dac fiul vostru se apropie neprihnit de mireas, atunci bucuria va fi mpreunat cu

binecuvntarea i cu frica de Dumnezeu, atunci cstotia va fi ntradevr vrednic de cinste, de
vreme ce va uni suflete curate i nepngrite. Atunci soii vor avea n viaa lor de obte armonie,
pace i nelegere. ns dac tnrul nainte de cstoria lui a obinuit s triasc n necurie i
desfru, la fel va face i n csnicie. Pentru o perioad scurt de timp va fi mulumit de soia lui.
Dar grabnic se va ntoarce lalucrurile de dinainte, la glume viclene, la fapte de desfru, pe care
nu-mi este ngduit s le descriu129.
n citatele de mai sus Sfntul Ioan Gur de Aur atinge dou aspect majore ale vremii sale
care afectau moralitatea familiei: poftele trupeti specifice tinereii i amnarea cstoriei cu
scopul ca tinerii s-i fac, mai nti, un rost n via i s-i asigure o baz material necesar
vieii de familie. Dac n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur lucrurile stteau n felul acesta, ce
vom zice de vremurile noastre? Tentaia trupului nu mai este micat doar de vrst ci este
alimentat consistent de parade trupurilor dezgolite, de afiajul dezlnuit al poftelor, de
legalizarea comerului sexual, de transformarea trupului n marf de tarab, de tentaia
vedetismului dragostei cu public.
Ct privete cellalt aspect, mai cu seam tinerii, dar nu numai, experimenteaz dictatura
economicului care conduce mintea i inima. n aceste situaii castitatea este acuzat, ca fiind
depit, jeneaz, incomodeaz, ruineaz chiar, n timp ce desfrnarea este o virtute necesar,
cea dinti te condamn la izolare, cea din urm i ofer privilegiul acceptrii de ctre cei muli,
cea dinti e sclava, cealalt este regina. Iar goana dup cele materiale face ca tnru s uite de
frumuseea vieii de familie, de podoaba virtuilor care-l fac plcut lui Dumnezeu. Acum, ca i n
vremea Sfntului Ioan Gur de Aur atunci ca i acum, prinii trebuie s-i duc pn la capt
rspunderile pe care i le-au asumat fa de copii i s-i pregteasc din timp pentru viaa de
familie ajutndu-i s se pstreze curai pentru a primi binecuvntarea lui Dumnezeu prin Taina
Cununiei. Nici un dar nu este mai frumos n ziua nunii dect curia trupeasc pstrat pn
atunci de fiecare dintre miri i oferit celuilalt.
n plus, societatea n care trim a acreditat ideea c relaiile trupeti nainte de cstorie
sunt fireti i necesare, iar cnd ele se bazeaz pe iubirea dintre tineri mbrac haina virtuii.
Dac noi ne iubim, nu este pcat afirm tinerii, aprndu-se n faa valorilor morale i
spirituale.
129 Ibidem, p. 249-250.
59

Acestor contiine pervertite trebuie s rspundem c iubirea nebinecuvntat de

Dumnezeu prin Taina Cununiei este pcat, este zbucium trupesc, este nenfrnare.
Potrivit nsemnrilor tipiconale, logodna se oficiaz n pridvorul bisericii, chiar i atunci
cnd este urmat imediat de Taina Cununiei. La sfritul slujbei de logodn preotul, i nu
altcineva, i conduce pe tineri n interiorul bisericii, pn n naos, acolo unde se va oficia Taina
Cununiei.
Aceeai situaie se ntmpl la Botez, dup rnduiala catehumenatului oficiat n pridvor,
i la Hirotonie, de aceast dat candidatul fiind preluat din naos i introdus n altar. Aceast
micare din pridvor spre naos, sau din naos spre altar, este o micare ritual, chiar dac n
prezent, cel puin n cazul Botezului i Cununiei, scap ateniei noastre. Este o micare de
iniiere, de introducere n taina vieii celei noi, n cazul Botezului, i n taina vieii de familie
(taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric spune Sfntul Pavel referindu-se
la cstorie Efeseni 5, 32), n cazul Cununiei. Acest aspect l surprinde unul dintre teologii
secolului trecut: Astfel, ncheindu-se logodna, preotul i ia pe cei doi (pe miri) i i conduce n
interiorul bisericii.
Aceast procesiune, aceast intrare n biseric, este extrem de important din punct de
vedere liturgic, pentru c ea n mod clar reveleaz transformarea cstoriei din ceva existnd
doar n mod natural, ntr-o cstorie n Hristos.
Astfel, cstoria dobndete aici o nou semnificaie, o nou dimensiune. Aceast nou
dimensiune este Hristos. El devine centrul acelei relaii. Prin El cstoria dobndete o
semnificaie venic, devine o cale spre mplinirea cretinului n mpria lui Dumnezeu

130

Iubirea transfigurat de prezena lui Hristos, Care devine Centrul familiei, i prin binecuvntarea
Lui, este iubire neptima i cale spre mpria lui Dumnezeu, n timp ce iubirea fr Hristos
este relaie pur natural, carnal i pctoas. Asemenea la Hirotonie, cnd candidatul la diaconie
este purtat de doi diaconi din naos n Sfntul Altar, cnd candidatul la preoie, de doi preoi, iar
candidatul la arhierie, de doi episcopi, se mplinete aceeai iniiere tainic n rndul i slujirea
cetei n care este introdus 131.

130 Alexander Schmemann, Liturgy and Life: Christian Development through Liturgical Experience, Department
of Religious Education, Orthodox Church in America, New York, 1983, p. 103.

131 Pr.prof.dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1985, p. 421.

60

4.2. Pregtirea pentru cstorie

n scrierile sale Sfntul Ioan Gur de Aur acord o atenie sporit pregtirii pentru
cstorie. Se tie c n familie copilul nva mai nti imitnd pe prini. Aceast nclinaie spre
imitare nu dispare odat cuvrsta copilriei. Mai trziu, copilul devenind so sau soie, va imita n
propria-i familie ceea ce a vzut i a deprins n casa printeasc. O alt component a pregtirii
tinerilor pentru cstorie urmeaz calea invers, manifestat n grija prinilor de a-i educa
proprii copii n vederea ntemeierii unei familii cretine sntoase. Contemporanilor si Sfntul
Ioan Gur de Aur le d exemplul celor vechi care, atunci cnd i cstoreau copiii, cutau
frumuseea sufleteasc a viitorului ginere sau a viitoarei nurori i nu bogia material:
Gndete-te, spune el, ct grij aveau cei vechi! Cnd i nsurau copiii nu umblau dup bani,
dup mult bogie, dup robi, dup attea hectare de pmnt; nu cutau frumuseea din afar,
frumuseea chipului fetelor, ci frumuseea sufletului i purtri frumoase132.
Aflai cum se cstoreau cei vechi spune ntr-alt loc i facei ca ei! Se interesau ce
purtri are fata, ce apucturi, ce nsuiri sufleteti v rog, dar, i pe voi, nu umblai dup bani i
dup avere, ci dup purtri, dup buntatea inimii. Caut fat evlavioas, fat cuminte!
Aceste nsuiri sunt mai bune dect nenumrate comori. De caui pe cele ale lui
Dumnezeu vei avea i pe cele din lumea aceasta; dar dac le nesocoteti pe acelea i umbli dup
acestea, nici de acestea n-ai parte 133.
Nu doar bogia tenteaz pe tineri n pragul cstoriei, ci i frumuseea trupului. Sfntul
Printe arat c aceasta trece mai repede dect credem noi. Cel ce caut femeie frumoas este
robit de plceri i nesocotete pe Dumnezeu, Cel ce a zidit i pe cea frumoas i pe cea mai puin
nzestrat fizic. Podoaba celei frumoase este mndria, iar a celei mai puin frumoas este
smerenia. S nu simi respingere fa de femeie pentru c s-a nimerit s nu fie frumoas. Ascult
ce zice Scriptura:
132 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVIII (II), trad., introd., indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n
col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1989, p. 157.

133 Idem, Omilii la Matei, LXXIII, IV, n volumul i colecia citate, p. 835.
61

Albina e mic printre zburtoare, dar rodul muncii ei ntrece orice dulcea
(nelepciunea lui Sirah 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu este i femeia. Prin respingerea ta n-o
jigneti pe ea, ci pe ziditorul ei. Ce are ea, a ei? Nu i le-a dat pe toate Domnul? Dar nici pe
femeia frumoas s n-o lauzi, s n-o admiri. Admiraia pentru una i nesocotirea celeilalte arat
c omul acela e desfrnat. S caui frumuseea sufletului i s-L imii pe Mirele Bisericii.
Frumuseea trupeasc, dincolo de faptul c este plin demndrie, provoac gelozie, i, deseori,
chiar bnuieli nentemeiate. Nu druiete, ns, i plcere? Pentru puin, da; pentru o lun sau
dou, sau cel mult pentru un an; mai trziu, ns, nu. Pentru c, datorit obinuinei, nu te mai
preocup frumuseea, care, ns, ntreine mndria femeii. Aa ceva nu se ntmpl n cazul unei
femei care nu are frumusee exterioar, ns are frumusee luntric. Acolo este normal c
plcerea i iubirea soului s rmn de la nceput i pn la sfrit nemicorate, ntruct provin
din frumuseea sufletului, nu a trupului 134.
Cnd i caut soia tnrul trebuie s-i ia n ajutor pe Dumnezeu i s-L lase pe El s aleag
mireasa potrivit: alearg la Dumnezeu. Nu te ruina ca El s-i fie alegtor al miresei135.
Cu alte cuvinte Sfntul Ioan ndeamn pe tnr ca primul pas n cutarea partenerului de via sl fac n genunchi, n rugciune i cu ndejde la Dumnezeu.

4.3. Nunta osp al bucuriei

La nunt Sfntul Ioan ndeamn pe tineri s-i cheme, mai ales, pe cei sraci. Cu alte
cuvinte nunta este prilej de bun fptuire: Vrei voi nuni binecuvntate de Dumnezeu? Facei s
ia parte la ele sracii. C mulimea lor mbucurat de milosteniile voastre s fac mirilor un
cortegiu a crui pomp n-o va egala nici o strlucire. Cu el vine Hristos, la fel precum cu oaspeii
votri necurai merge diavolul. Familii cu adevrat cretine, introducei acest obicei de a face din
sraci oaspeii bucuriilor voastre din cstorii136.

134 Idem, Problemele vieii, trad. cit., p. 107.

135 Idem, Cateheze maritale, trad. cit., p. 59.
136 Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni, trad. cit., omilia XII, p. 156.
62

Sfntul Ioan Gur de Aur condamn jocurile i cntecele de ruine de la nuni spunnd c
nunta nu este teatru ci tain

137

, dar nu este mpotriva bucuriei manifestat cu decen i

demnitate: Este permis de a nveseli nunta cu altfel de lucruri, de exemplu cu mese ncrcate cu
mncri, cu haine frumoase i cu altele de acest fel. Vedei c eu nu mpiedic asemenea lucruri,
ca s nu par a fi prea slbatic, dei Rebeci i era de ajuns numai o hain subire. Este permis de a
se veseli la nunt prin frumuseea hainelor, prin prezena brbailor i a femeilor venerate138.
Mai mult, ns, el insist ca tinerii s se bucure la nunt de cntri duhovniceti i de
dansuri ngereti, pe cele lumeti considerndu-le sataniceti, urcioase i dezgusttoare139.
Alteori atitudinea Sfntului Printe capt accepte mult mai categorice: Toate cntecele
de ruine i drceti, toate cntrile necuviincioase, cetele de tineri desfrnai, lepd-le de la
nunt i vei putea s-i ii mireasa ntru ntreaga nelepciune

140

. Prezena acestor manifestri l

izgonesc pe Hristos de la nunt, ndeprtarea lor i fac loc lui Hristos i sfinilor Si: Dac lai
deoparte pe diavol, cntecele desfrnate i micrile mldioase, i jucatul fr rnduial, i
vorbele de ruine, i alaiul diavolesc, i zarva, i rsul, i toate celelalte lucruri necuviincioase i
i aduci pe sfinii robi ai lui Hristos, atunci i Hristos, prin ei, cu adevrat va fi de fa, dimpreun
cu Mama i cu fraii Lui141.

4.4. Familia, icoan araiului

Fiind binecuvntat de Dumnezeu i loc al prezenei lui Hristos, mpreun cu Maica Sa i

cu sfinii, familia trebuie s fie, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, locul n care se cultiv virtuile,
n care soia este sprijin duhovnicesc soului, soul sprijin duhovnicesc soiei i mpreun sprijin
duhovnicesc i pild copiilor: Poate fi o mas mai sfnt ca aceea de la care sunt izgonite beia,
lcomia i toat nebunia i la care acestea au fost nlocuite cu ntrecerea n pzirea legii lui
137 Ibidem, p. 151.
138 Ibidem, p. 149-150.
139 Ibidem, p. 154-155.
140 Idem, Cateheze maritale, trad. cit., p. 110.
141 Ibidem, p. 8.
63

Dumnezeu, la care brbatul i pzete soia, iar soia pe brbat, ca s nu cad niciodat n
adncul clcrii poruncii, cci, de o va clca, pedeaps cumplit l ateapt?
Stpnul nu se ruineaz cnd e mustrat de robi, nici casnicii ri cnd sunt ndreptai pe
calea cea bun! N-ai grei dac ai numi o cas ca aceasta Biseric a lui Dumnezeu. Este vdit c
acolo unde domnete atta nelepciune, nct, chiar n timp de desftare, oamenii se ngrijesc de
pzirea legilor dumnezeieti, unde toi cei de fa lupt i se ntrec unii cu alii pentru atingerea
acestui scop, acolo orice demon, orice putere viclean este alungat, fiind de fa Hristos, Care se
bucur de aceast frumoas ntrecere a robilor Si i le d din belug toat binecuvntareaLui142.
La temelia tuturor mplinirilor n familie, Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz iubirea curat
dintre soi: Acolo unde stpnete iubirea dintre so i soie totul va fi progresist n acest interior
fericit. Cci iubirea reciproc va asigura buna educaie a copilului; iubirea va face s stpneasc
n aceast mprie familial ordinea, armonia, puterea i rodirea n fapte. Trebuie (meninut
n.n.) respectul ierarhiei, brbatul este conductorul, femeia i datoreaz respect i ascultare. ns
cine mai bine dect iubirea va ti menine aceast superioritate, pe de o parte, acest respect, pe de
alta? Luai aminte la aceste familii patriarhale. Ce putere! Ce pace! Ce fapte! ns, de asemenea,
ce iubire ginga i unea pe Avraam i pe Sara; considerai nainte de toate iubirea cu totul divin
care unete pe Hristos cu Biserica Sa... 143.
n familie soii sunt datori s se ngduie unul pe altul aa cum n trpul uman mdularul
bolnav este suportat de celelalte mdulare care sunt sntoase: i dup cum n trupurile noastre,
cnd este vreo boal, nu tiem mdularul, ci mpingem afar boala, aa facem i cu femeia. Dac
e n ea oarecare rutate, nu lepda femeia, ci scoate afar rul. Cci femeia se poate ndrepta, dar
adesea un mdular vtmat nu mai este cu putin s-l vindecm. Dar chiar dac tim c
vtmarea lui este de netmduit, nici aa nu-l tiem. Fiindc i picioare strmbe avnd adesea
muli, i pulpe oloage, i mn uscat i moart, i ochiul chior, nici ochiul nu-l scot, nici mna
nu o taie... Cci cele care sunt handicapate prin fire nu e cu putin s fie iari dobndite, dar
voia liber dac este strmb se poate reface. Dar i dac ai zice c ea bolete fr ndejde de
vindecare i c are trebuin de mult purtare, de grij pentru felul ei de a fi, nici aa nu poate fi

142 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la pilda celui ce datora zece mii de talani, n vol. Omilii la sracul Lazr.
Despre soart i Providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu, trad. i note de Pr.prof. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 224.
143 Jean Doublet, Bogiile oratorice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de Diacon Gheorghe Bbu, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 2002, vol. I i II, p. 249.

64

lepdat. Cci nici mdularul bolnav, ce nu se mai poate vindeca, nu se taie. Iar ea este mdularul
tu. Cci zice Scriptura: Vor fi cei doi un singur trup144.
n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, cstoria este mediul n care se nva nfrnarea
i se disciplineaz pornirile trupeti: Cstoria este un post al castitii pentru cei care se
folosesc de cstorie cum trebuie. Cstoria nu d voie firii omeneti s se slbticeasc.
Cstoria pune traiul legiuit ntre un brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfrm
toate valurile poftei; prin acest trai linitit dobndim mult linite i o pstrm...145.
Cstoria este ajutor pentru cel ce voiete s se angajeze pe calea virtuii: Dac ar fi fost
cstoria i creterea de copii o piedic n calea virtuii, Creatorul universului n-ar fi adus pe
lume cstoria. Cstoria nu numai c nu ne mpiedic cu nimic n trirea filosofiei celei dup
Dumnezeu, dac voim s fim cu mintea treaz, dar aduce n viaa noastr i mult uurare.
Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem
totdeauna corabia n port. Pentru asta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria146.
Referindu-se la scopul cstoriei, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c acesta este ntreit:
nmulirea neamului omenesc; aceea este minunata putere dat de Dumnezeu omului, creaturii
sale; sfinirea vieii, cci dac dou fiine muritoare se unesc pentru moment pe pmnt, o fac
pentru a se ntri reciproc n drumul lor spre destinul nemuritor; i ajutorul reciproc pentru c
femeia completeaz pentru binele familiei ceea ce brbatul va fi neputincios s dea 147. C
sfinenia vieii este posibil n familie i c familia este mediul prielnic cultivrii virtuilor
cretine o dovedesc vieile sfinilor care au fost cstorii, din care desprindem mulime de pilde
de vieuire sfnt plcut lui Dumnezeu.Acestea confirm viziunea asupra familiei vzut ca
prelungire a Bisericii, ca o Biseric n miniatur i ca o icoan a mpriei lui Dumnezeu148.
Separarea soilor (cstoria alb), fr acordul comun, este nfierat de Sfntul Printe i
considerat fals evlavie i fals nfrnare: Ascult i ferete-te de gndurile lui (ale diavolului)!
A poruncit Hristos prin Pavel ca femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul de
altul dect prin bun nelegere (I Cor. 7, 5). Dar unele femei, din o aa zis dragoste de evlavie
144 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, trad. cit., p. 45-46.
145 Idem, Despre feciorie..., trad. cit., p. 16-17.
146 Idem, Omilii la Facere, XXI, IV, trad. cit., n col. cit., vol. 21, p. 251.
147 Jean Doublet, op. cit., p. 242 i 245.
148 David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile Sfinilor cstorii, trad. rom. de Constantin
Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001; Pr.dr. Vasile Gavril, Cununia, via ntru mprie, Fundaia Tradiia
Romneasc, Bucureti, 2004, p. 305-314.

65

i nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au mpins pe

brbaii lor la desfrnare. Gndete-te ct de mare e rul acesta! 149.

4.5. Unirea tainc cea ntru Hristos

Una dintre problemele majore ale familiei contemporane, semnalat deja n studiul de
fa, este divorul. Desprirea tinerilor la foarte scurt timp dup cstorie, n ciuda faptului c sau fcut angajamente n faa Sfntului Altar, cu mna pe Sfnta Cruce i pe Sfnta Evanghelie 150,
n ciuda faptului c tnra familie a dat deja natere la copii pe care traumele divorului, ale
creterii i formrii ntr-o familie decapitat, n ciuda faptului c fiecare dintre tinerii care
divoreaz va purta cu el stigmatul divorului i va fi suspectat de incapacitate de a purta sarcinile
familiei, cu toate acestea i altele asemenea, , divorul a intrat n firescul vieii noastre, temeinicia
i statornicia familiei tradiionale pierznd teren n faa virtuilor modernitii. Uneori
fenomenul divorului este att de present nct, n anumite societi, circul ntrebarea: Tu de
cte ori ai divorat?
Motivele sunt multiple, unele fiind foarte serioase i foarte grave precum infidelitatea
conjugal, violena domestic etc., altele fiind cu totul lipsite de consisten, de seriozitate i
149 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXVI, IV, trad.cit., n col. cit., p. 970-971.
150 Unirea celor doi prin Taina Cununiei este pecetluit n final printr-un jurmnt pe care tinerii l fac n faa
Sfntului Altar, n faa preotului slujitor i a ntregii comuniti prezente la eveniment, Cel ce primete jurmntul
fiind nsui Hristos present n chip simbolic prin Evanghelia i Crucea pe care tinerii i aeaz minile, iar preotul
citete rugciunea: Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilor pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, ai
svrit jurmnt naintea Sfntului Altar c vei pzi legtura dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat,
nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei abate de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce este
plcut lui Dumnezeu i oamenilor Molitfelnic, p. 81-82.

66

maturitate. Mai nou, s-a adugat ca motiv de divor moda. Pentru c aa e la mod, spun
unii.
Cnd fac referire la divor canoanele menioneaz ca unic motiv desfrnarea unuia dintre
soi, infidelitatea conjugal. Aceast precizare apare cu referire la viaa de familie a slujitorilor
Sfntului Altar, avnd n vedere moralitatea i sfinenia care trebuie s caracterizeze familia
preotului, dar, prin analogie, prevederile canonice respective se aplic familiei n general 151.
Alte motive sunt aspru condamnate de disciplina canonic. Pentru c, afar de desfrnare,
nici ntr-o alt situaie nu era ngduit divorul, unii clerici, n vechime, au invocat evlavia,
dorina de desvrire pentru care cstoria, viaa de familie, era considerat o piedic. Chiar i
un astfel de motiv, nobil n felul lui, a fost condamnat de Biseric, o astfel de evalviei fiind
considerat fals: Episcopul sau preotul sau diaconul s nu-i alunge soia sa pe motiv (pretext)
de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s se afuriseasc; i struind (rmnnd nenduplecat), s se
cateriseasc.
Unirea brbatului cu femeia prin Taina Cununiei este lucrare divin. Cnd n rugciunile
ei Biserica se roag pentru tineri ca Dumnezeu s-I uneasc cu sfnta unire cea de la El
exprim faptul c Dumnezeu este Cel ce lucreaz: ntinde mna Ta din sfnt lcaul Tu i

151 Arhidiacon Prof.dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, Sibiu, 2005, can.: 15 :
Ipodiacon s se hirotoneasc nu mai mic de douzeci de ani; iar dac cineva dintre cei din orice stare (treapt)
clerical, ar fi hirotonit n afara anilor rnduii (fr a avea anii rnduii), s se cateriseasc, p. 125 i 26 ale
sinodului Trulan : Presbiterul, care din netiin s-a ncurcat ntr-o cstorie nelegiuit (ilegal), s-i pstreze
scaunul, dup cele ce ne-au fost legiuite nou de ctre sfntul canon, dar s fie inut departe (s se opreasc) de
celelalte lucrri, pentru c destul i este iertarea unuia ca acesta. ns este fr de cale s binecuvnteze pe altul, cel
care este dator s-i vindece propriile sale rni; cci binecuvntarea este mprtirea sfineniei, iar cel ce pe aceasta
nu o are din pricina greelii celei din netiin, cum v mprti altuia? Aadar nici in chip obtesc (n mod public)
nici osebit (aparte, n particular) s nu binecuvnteze, nici trupul Domnului s nu-1 mprteasc altora, nici s nu
fac o alt slujb (nici s nu oficieze altceva), ci ndestulndu-se (mulumindu-se) cu nainteederea, s plng
naintea Domnului, ca s-i ierte lui nelegiuirea cea din netiin. Cci este nvederat, c o astfel de nunt nelegiuit
se va desface, i c nicidecum brbatul nu va avea parte de via cu aceea, pentru care s-a lipsit de sfnta lucrare
(slujire), p. 132, 8 Neocezareea : De se va vdi n Public c soia cuiva care este laic, a comis adulter, unul ca
acela nu poate veni n slujba preoeasc. Iar, dac dnsa va comite adulter dup hirotonie, el este dator s o demit,
iar de va vieui cu dnsa, nu poate ine slujba ce i s-a ncredinat., p, 215 ; canoanele 21 : Nu poate intra n
preoie, acela, a crui soie este adulter, precum spune canonul al 8-lea de la Neocezarea. Se dispune ca femeia care
s-a fcut adulter dup hirotonia soului s se demit, sau dnsul s nceteze de la preoie, p. 486 i 62 ale Sfntulu
Ioan Postitorul : Iar dacc soia presbiterului, sau diaconului, ar comite adulter, se pedepsete cu trei ani, mncnd
uscat dup al noulea ceas din zi, i fcnd n fiecare zi 300 de metanii. Firete c acestea se pedepsesc mai greu
dect alte adultere, pentru c ucid pe brbaii lor, fcndu-se ele prin acest fel de adulter cauza caterisirii din preoie.
i soii lor, dac voiesc s le mai aib pe ele soii, se caterisesc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia, se
despart de dnsele mai nainte de a se mpreuna cu ele dup adulter, potrivit canonului al 8-lea, al sinodului de la
Neocezareea., pp. 496-497.

67

unete pe robul Tu (N), cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu
femeia152.
i pentru c unirea este de la Dumnezeu, omul nu are voie s o despart, s o desfac,
fapt precizat i n Sfinta Evanghelie (Matei 19, 4-6

153

) i preluat apoi sub form de rugciune n

Taina Cununiei154.
Cei ce i-au unit viaa prin Taina Cununiei au fcut aceasta ca s dea natere de prunci, ca
s lupte mai eficient mpotriva poftelor trupeti, ca s se ajute reciproc i, mpreun s
dobndeasc mpria lui Dumnezeu. inta este aceeai realizat, ns, pe ci diferite. Unii
dobndesc mpria lui Dumnezeu urmnd calea aspr a monahismului.
Alii dobndesc mpria lui Dumnezeu urmnd calea la fel de aspr a vieuirii n
familie. Este interesant faptul c, cei ce se cstoresc i nasc copii, la btrnee devin bunici.
Acest apelativ are mai mult conotaie duhovniceasc chiar dac n mod obinuit este folosit
pentru a exprima o relaie de rudenie de familie pe linie consangvin. n limba greac clugr
nseamn btrn bun, mbuntit, iar n limba romn bunicul sau bunica nu este doar o rud n
familie, ci este un om bun (bun-icul), un om mbuntit, o persoan care strnete respect i
admiraie prin buntate i via spiritual pilduitoare. Am putea spune c bunicul este clugrul
din familie, iar clugrul este i el un bunic n mnstire.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, monah este cel care i-a desfcut mintea de lucrurile
pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete
statornic de Dumnezeu 155.
Deci cel ce se lipete statornic de Dumnezeu prin rugciune curat, eliberarea de grijile
pmnteti i nfrnare este ntr-un fel monah pentru c duce viaa aceluia care prin voturi sfinte
s-a hotrt s fac acestea, iar n familie, mai ales la btrnee, omul devine ceea ce monahul este
nc din momentul alegerii cii monahismului.
152 Ibidem, can. 5 apostolic : Episcopul sau presbiterul sau diaconul s nu-i alunge soia pe
motiv de evlavie. Iar daca ar alunga-o, s se afuriseasc; i struind, s se cateriseasc, p. 11.
153 4.Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie?5.

i a zis:

Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
6.

Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart.

154 Epicleza Tainei Cununiei Molitfelnic, p. 76.

155 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. A doua sut, 54, n Filocalia, vol. 2, trad., introd. i
note de Pr.Prof.dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 91.

68

Privind prin prisma celor de mai sus, divorul este un abandon, este abandonare a cii ce
duce spre desvrire.
Dar ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur cu referire la toate acestea? Iat ce spune: Ceea
ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart. Dac tu, le zice Hristos, mi spui de Moise, Eu i spun
de stpnul lui Moise. n afar de aceasta, M spijin i pe timpul cnd s-a legiuit cstoria.
Dumnezeu dintru nceput i-a fcut pe ei brbat i femeie (Facere 1, 27

156

), i legea

aceasta, chiar dac pare dat acum de Mine, este mai veche dect legea lui Moise i-i foarte
chibzuit, c n-o aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe
mama ei; i nici nu legiuete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin
acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se mrginete numai la atta, ci cere
ca unirea lor s fie i mai strns, c spune: Vor fi cei doi un trup. Apoi, dup ce a citat legea
aceasta veche, dup ce a artat c este vrednic de credin pentru c Dumnezeu a dat-o,
Hristos, cu autoritate, o tlmcete i El i legiuiete, zicnd: Deci nu mai sunt doi, ci un trup.
Dup cum este o crim s tai trupul omenesc, tot aa este o nelegiuire s despari femeia de
brbat. i Hristos nu s-a oprit la atta, ci a adugat i pe Dumnezeu, zicnd: Ceea ce a unit
Dumnezeu, omul s nu despart. Hristos arat deci c divorul este i mpotriva firii i mpotriva
legii; mpotriva firii, pentru c se taie trupul; mpotriva legii, pentru c cei ce vor s divoreze fac
lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu Care i-a unit i a poruncit s nu se despart 157.

4.6. Posibilitatea restaurrii familiei azi

Diavolul a urt i invidiat din totdeauna aceast unitate a familiei, i cretinii au realizat
c acesti vrjmasi nu numai c ne ursc, dar n acelasi timp se si tem de noi. Nu pentru ceea ce
suntem, ci pentru ceea ce putem deveni. Pentru valentele noastre potentiale, care le sunt cu mult
superioare si pe care vor s le zdrniceasc, n asa fel nct ele s nu devin niciodat realitate,
156 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie .
157 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXII, I, trad.cit., n col.cit., p. 717.
69

cci n acest caz i-am depsi cu mult. 158 Fapt pentru care a luptat dintotdeauna pentru a deprava
valorile familiare, pentru a o distruge din temelii.
Familia cretin contemporan este supus unui atac susinut din partea pseudoculturii
mondiale, prin legiferrea cstoriilor homosexuale, a educrii n spirit pgn a copiilor. Astfel,
noi riscm s pierdem noiunea autentic a unei familii, iar prin aceasta riscm s ne pierdem ca
entiti spirituale, s pierdem i ultimile brci de salvare a sufletelor, s rmnem solitari n
agonia propriilor patimi
n concluzie vom spune c familia contemporan traverseaz o perioad de criz
profund care mbrac forme variate. Aa cum sublinia Preafericitul Printe Patriarh Daniel ntruna din cuvntrile pastorale adresate clerului i credincioilor din Arhiepiscopia Iailor n
timpul pstoririi n scaunul Mitropolitan al Moldovei i Bucovinei, criza care confrunt familia
astzi se manifest sub trei aspecte: criza economic (srcie, omaj, nesigurana zilei de mine),
criza moral (avortul, divorul, abandonarea copiilor, libertinajul .a.) i criza spiritual
(sectarismul, fanatismul i prozelitismul religios) 159.
Aceast criz este veche i nou n acelai timp. Veche prin coninutul ei i nou datorit
contextului n care i face simit prezena. Pentru c este veche, criza familiei i afl
vindecarea prin cuvntul sfnt i ziditor al celor vechi, Sfntul Ioan Gur de Aur fiind i dasclul
celor care au ales s-i dobndeasc mntuirea n snul familiei. Pentru c este nou, aceast
criz se vindec printr-o nou interpretare a gndirii i experienei Sfinilor Prini adaptat
contextului concret n care ea se manifest.
Familia este cununa creaiei, spune Preafericitul Printe Patriarh Daniel: Cnd
Dumnezeu a fcut lumea, coroana creaiei Sale a fost familia: brbat i femeie, care au primit
binecuvntarea de a crete, a se nmuli i a stpni pmntul (cf. Facerea 1, 27-28).
Sfntul Ioan Hrisostom, evideniaz faptul c nunta i viaa de familie trebuie s fie
nsoite de bun cuviin, de decen i cuminenie aa nct singura diferen ntre cel ce triete
n feciorie i cel cstorit s fie csatoria, ns mplinind voia lui Dumnezeu. Nu te mpiedic s
te cstoreti , - spune Sfntul Ioan Gur de Aur nici nu te opresc s te distrezi, dar vreau s
faci aceasta cu cuminenie, nu cu ruine, nu cu osnd, nu cu mii i mii de pcate. Nu poruncesc
158 Dyonysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, Editura Egumentia, 2005,
cap. Alexandra.
159 +Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Naterea Domnului Binecuvntarea familiei, Pastoral de
Crciun, 1994, n vol. Daruri de Crciun nelesuri ale srbtorii Naterii Domnului, Editura Trinitas, Iai, 2005,
p. 51-52.

70

s te duci n muni i n pustie, ci s locuieti n mijlocul oraului, dar cinstit, blnd cuminte. Cu
toii avem aceleai legi dc mplinit ca i monahii. n afar de legea cstoriei: dar mai bine spus,
chiar i n aceast privin Pavel ne poruncete s fim n toate ca monahii spunnd: Chipul lumii
acesteia trece!, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea 160.
De aceea, n Biserica Ortodox, la Cununie, se pun mirilor coroane pe cap 161. Aceasta
nseamn c grija pastoral fa de familie se ntemeiaz pe nsui actul creaiei. Ea nu face parte
din preocuprile sociale ale Bisericii, ci, prin Biseric, se manifest grija lui Dumnezeu nsui
fa de familie. Aa se explic de ce Dumnezeu-Cuvntul alege ca loc al venirii Sale ca Om
printre oameni o familie

162

, de ce Noul Adam ncepe ridicarea neamului omenesc din pcat

alegnd tocmai familia 163i de ce prima minune pe care o va svri Mntuitorul n activitatea
Sa public se petrece la ntemeierea unei noi familii, la nunta din Cana Galileii la care a fost
nvitat El, Iisus, i mama Sa, Fecioara Maria (cf. Ioan 2, 1-11) 164.
Explicnd cuvinteie: Cutai pacea cu toii i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea
pe Domnul, Sfntul loan Gur de Aur zice: Ce nseamn sfinenia? Adic nelepciunea i
purtarea demn n cstorie. Dac cineva este necstorit, zice, s rmn curat, iar dac este
cstorit, s nu desfrneze, ci s-i aib pe soia sa, cci i aceasta este sfinenie. [...] Aceasta,
nu pentru c nunta este sfinenie, ci pentru c nunta pstreaz sfinenia din credin, nelsnd pe
cineva s se uite la desfrnat. Cci nunta este cinstit, i nu sfnta. Nunta este curata, nu doar
pentru c procur sfinenie ci, pentru c mpiedic sfinenia cea datprin credin s se ntineze
165

.
Restaurarea familiei astzi trebuie s nceap cu restaurarea gndirii i nelegerii noastre

despre familie, cu redescoperirea planului lui Dumnezeu cu privire la familie i a vocaiei pe care
familia o are n planul lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Biserica, prin slujitorii ei, trebuie s-i
intensifice activitile pastorale care s aib n centrul preocuprilor familia, s alctuiasc
programe pe termen mediu i lung de ocrotire a familiei, de promovare a valorilor morale n
familie, de protejare i ajutorare a familiilor aflate n ciz economic, moral sau spiritual, s
intensifice cateheza n rndul tinerilor i s se preocupe atent de pregtirea acestora pentru viaa
160 Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 66.
161 +Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 46.
162 Ibidem, p. 48.
163 Ibidem, p. 47.
164 Ibidem.
165 Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 67.
71

de familie. Prefacerea sufletelor n familie, precum s-a fcut schimbarea apei n vin la nunta din
Cana Galileii, ncepe cu schimbarea, cu prefacerea duhovniceasc a potenialului familist, a
tnrului nc necstorit.
Altfel spus, grija Bisericii nu trebuie s fie orientat doar spre vindecarea a ceea ce este
bolnav i atac familia astzi, ci i spre, sau mai ales spre, prentmpinarea mbolnvirii punnd
n valoare priceperea pastoral a slujitorilor ei i folosind instrumentele, metodele i mijloacele
puse la ndemn de Sfinii Prini i, n special, de Sfntul Ioan Gur de Aur, omagiindu-l, i n
felul acesta.

CONCLUZII

72

Problema familiei ocup astfel un loc de prim importan n predica Sfntului Ioan Gur
de Aur. Ea se reduce, ns, in realitate, la problema omului cretin, sub raport moral-social. Omul
cretin, filosoful faptelor virtuoase, este produsul adevratei familii cretine; omul n care
strlucete chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul a crui via este o frumoas i nobil
mpletitur de virtui, a crui carte este Sfnta Scriptur, iar cas Sfnta Biseric.
Omul cretin adevrat este nzuina suprem i, n acela timp, realizarea suprem a
predicii Sfntului Ioan Gur de Aur. Omul acesta, cretin cu adevrat, a fost cldit de el vorb cu
vorb, zi cu zi. speran cu speran, credin cu credin, iubre cu iubire: omul desvrit,
ngerul de pmnt, Dumnezeul mai mic, statuia aceasta de aur i regeasc, plmdit din
pmntul duhovnicesc al dumnezeetilor cuvinte i nfrumuseat cu virtuile cele mai nalte,
nfiate cndva lumii de o religie, de adevrata religie : de religia omului iubit de Dumnezeu,
de religia omului nsuit de Dumnezeu, de religia Dumnezeului care a iubit pe om pn la
amestecarea cu el, pn la sacrificiul de sine.
Astfel, cretinul n adevratul neles al cuvntului este baza temeinic a familiei i a
societii, sub toate raporturile. Prin el se realizeaz, n duh cretin, armonia, ordinea, dreptatea,
pacea conlucrarea sincer i devotat, iubirea i prosperitatea, att n domeniul material, ct i n
cel moral. Deaceea, interesul suprem al Bisericii i al societii cretine trebuie s se ndrepte
ctre acest om de care, n realitate, depinde totul. i interesul acesta suprem, pentru care nva,
se roag, cere tnguitor i lcrmeaz Sfntul Ioan Gur de Aur, spre a i-se ntinde cu milostivire
o mn de ajutor din partea noastr, trebuie ndreptat ctre om, din primii ani ai vieii lui, fiindc
aa cum se va face acum lucrul, aa va rmne pentru toteauna: rmne fondul bun, care nu va fi
modificat substanial de influenele mai puin bune, din anii care vor urma.
Un om care crescut nc din pruncie sub oblduirea poruncilor lui Dumnezeu, un om a
crui voin este format n virtute, un om al crui nvtor este Sfnta Scriptur, iar coal
Sfnta Biseric, nu poate fi dect bun: un chip al lui Dumnezeu, care umple de lumin i de
superioritate moral mna aceasta de tin din care este plmdit, un so ideal, un tat adevrat, un
stpn cu suflet mare, o slug smerit i srguincioas, care servete oamenilor ca lui Dumnezeu,
un cetean care contribuie efectiv i temeinic la existena i temeinicia unui stat fericit, un
iubitor dezinteresat i un ajuttor necondiionat al aproapelui om de pretutindeni i de
ntotdeauna.

73

Dnduni-l exemplu pe patriarhul Lot, care a dus o via de familie virutuoas n mijlocul
sodomiilor, Sfntul Ioan Hrisostom vrea s arate c familiile cretine pot vieui n mod virtuos
chiar i n mijlocul metropolelor 166.
Oricare i oricte sunt temele tratate de predica Sfntului Ioan Gur de Aur, pe acest teren
preferat de el, terenul moral-social, ele pun problema omului cretin n raport cu sine, cu
aproapele i cu Dumnezeu: omul oelit n evlavie i n virtute, iubitor pn la a se egala cu
Dumnezeu fa de aproapele su, pe care l iubete pentru i prin iubirea lui Dumnezeu.
Chipul acesta al omului cretin este deplin reuit in predica Sfntului nostru predicator.
Realitatea l-a deziluzionat ns, de multe ori, n modul cel mai amarnic. De nu m-ar judeca
cineva ca un om ngmfat peste msur, spune el, zilnic m-ai vedea vrsnd praie de lacrimi...
Voi suntei totul pentru mine. i cnd v simt c naintai n virtute, atunci, din cauza plcerii pe
care o ncerc, nu mai simt durerile mele; cnd v vd ns c nu, atunci iari m ntovresc
durerile, din pricina nelinitii sufleteti, bucuros de lucrurile voastre bune, chiar dac eu ncerc
mii de necazuri, mhnii de lucrurile voastre triste, chiar dac a prospera n nenumrate fapte
virtuoase. Ce speran mai are un nvtor, cnd turma ncredinat lui se distruge ? Ce fel mai
este viaa lui ? Ce fel ateptarea lui ? Cu ce crezmnt va mai sta el in faa lui Dumnezeu ? Ce va
gri el 167" ?
Iat deci ce spune Sfntul Ioan Hrisostom despre omul cretin, de a crui mntuire duce
grij, plnge i sufere. Portretul acesta al omului cretin rmne, n faa lumii cretine, drept cea
mai strlucit icoan. Din vremea Sfntului nostru i pn astzi, vremelnicia a mpins pe fgaul
timpului, secole dup secole, i a fcut, pentru noi cei de azi, tot mai frumoas i tot mai de pret,
166 Sftntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, II, n P.S.B. 22, trad. de Pr. Dr. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1989, Omilia LXIII, p. 106 :Trebuie cu adevrat s ne minunm tare mult de virtutea
acestui drept, c nu numai c n-a ajuns un pctos, dei a trit n mijlocul attor clctori dc lege,
ci dimpotriv a ajuns nc i mai virtuos. n vreme ce toi sc prvleau n prpastie, ca s spun
aa, el singur, ntr-atta mulime, mergea pc calea dreapt. Unde sunt cei ce spun c nu-i cu
putin s fii virtuos trind n mijlocul oraului, ci trebuie s pleci din lume, s trieti n muni?
Unde snt cei care spun c nu-i cu putin s fii virtuos, cnd eti tat de familie, cnd ai soie,
cnd trebuie s ai grij de copii i de slugi? S se uite la dreptul acesta! Avea soie, copii i slugi,
tria n ora, ntre atia ri i clctori de lege; i stlucea ca o scnteie n mijlocul oceanului, i
nu numai c nu s-a stins, ci a luminat i mai puternic. Nu spun asta ca s opresc plecarea din
orae, ca s mpiedic locuirea n muni i pustie, o spun pentru c vreau s art c oraul nu-i o
piedic pentru cel ce vrea s fie virtuos, pentru cel ce vrea s privegheze i s fie treaz la minte,
dup cum pustia nu-i poate fi de folos celui nepstor i lene c nu locul te face virtuos, ci
voina i purtrile tot aa nici oraul nu-1 poate vtma pe cel veghetor i treaz la minte.
167 In Acta Apostol. hom. XLIV, 4. MPG. LX, col. 312.
74

aceast cinstit i nentrecut icoan. Rari sunt nchipuitorii ei. Aceasta nu i-a ntunecat ns
chipul. Biserica va lupta, fie pentru c aa este lupta ei, fie pentru cinstirea strdunelor marelui
ei Ierarh, s nmuleasc aceti preuitori. Ea i va continua cuvntul, chiar de nu vor fi muli care
s asculte, cci i fntnile curg, chiar dac nimeni nu ia din ele ap cugleata, i izvoarele
nesc, chiar dac nimeninu ia din ele, i rurile alearg pe cursul lor, chiar dac nu se adap
nimeni din ele. Se cade deci ca i cel care predic s-i plineasc toate cte cad n sarcina lui,
chiar dac nu ar sta nimeni aproape de el .
Sfntul Ioan arat foarte clar c: Deosebirea (dintre brbat i femeie) nu st n faptul c
unul e rob i altul liber, c unul e bogat i altul srac, c unul e femeie i altul brbat, ci n voia
liber n rvn sau lncezeal , n rutate sau virtute.168
n ceea ce vizeaz alegrea viitoarei soii Sfntul spune: Acum dar, i tu, fiindc urmeaz
s-i iei nevast, nu fugi la ajutor omenesc, nici ctre femei ce se mbogeasc din averi strine i
care caut numai una: cum s dobndeasc vreun ctig134. Ci alearg la Dumnezeu. Nu te
ruina ca El s-i fie alegtor al miresei. El nsui a fgduit i a zis: Cutai mai nti mpria
Cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33).169
Dragostea i pstreaz puritatea i se nal la nlimi nemaivzute, atunci cnd n
relaie e prezent i Dumnezeu. Dumnezeu este dragoste, i nu e vorba sub nici o form ca El a
creat-o, ci c El este dragostea ntruchipat, din El izvorte, i c doar Domnul i poate conferi
acestui sentiment gradul superlativ.

BIBLIOGRAFIE
A. IZVOARE

168 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze..., p. 34.

169 Ibidem, p. 25.

75

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Patriarh Teoctist, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2013.
2. Sfnta Scriptur, ediiile tiprite cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne.
3. Biblia, traduceri, introduceri i note de Pr. Alois Bulai i Pr. Eduard Ptracu, Editura Sapientia,
Iai, 2013.
4. Canonul cel Mare, Alctuire a Sfntului Printelui nostru Andrei Criteanul, Editura Trinitas, Iai,
1999.
5. Clement Romanul, Sfntul, Epistola ctre Corinteni (I), trad. de pr. Dumitru Fecioru, n P.S.B. 1,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.
6. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, trad., introd., indici i note de Pr. Dumitru Fecioru,
n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989.
7. Idem, Tratatul despre preoie, trad., introd., i note de Pr. D. Fecioru, n vol. Sfntul Ioan Gur
de Aur, Sfntul Grigore din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
8. Idem, Scrieri, I, Partea a treia, n P.S.B. 23, Trad. de Pr. Dr. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1994.
9. Idem, Scrieri, II, n P.S.B. 22, trad. de Pr. Dr. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989.
10. Idem, Problemele vieii, Editura Egumenia, Bucureti, 2007.
11. Idem, Cateheze maritale, traducere din limba greac veche de Preot Marcel Hanche, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2006.
12. Idem, Omilii la sracul Lazr. Despre soart i Providen. Despre rugciune. Despre vieuirea
dup Dumnezeu, trad. i note de Pr.prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
13. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni a Sfntului
Apostol Pavel, trad. din limba elin, dup ediia de Oxonia, 1855, de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Bucureti, 1905, p. 216.
14. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere i note de
Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001.
15. nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori
Bisericeti, 1,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979.
76

16. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Capete despre dragoste. A doua sut, 54, n Filocalia, vol. 2,
trad., introd. i note de Pr.Prof.dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti,
1999.

B. INSTRUMENTE DE LUCRU: MANUALE, DICIONARE, TRATATE

UNIVERSITARE, ATLASE, ENCIPLOPEDII:

1. Alexander Schmemann, Liturgy and Life: Christian Development through Liturgical Experience,
Department of Religious Education, Orthodox Church in America, New York, 1983.
2. Branite Ene, Pr.prof.dr., Liturgica special, Editura Lumea credinei, Bucureti, 2008.
3. Branite Marin, Preot, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice,
nr. 1-2, Bucureti, 1957, p. 129.
4. Bunescu V., Metode de educaie moral, n Tribuna nv. nr.4 / 1992.
5. Boca Arsenie, Pr., Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri, Editura Credina Strmoeasc
Editura Pelerinul, Iai, 2003.
6. Cosma Sorin, Preot Profesor Doctor, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n Biserica Ortodox
Romn (BOR), Anul CXXI, nr. 1-6, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 455.
7. Chirvas Ioan, Preot Doctor, Rspunsurile preotului la ntrebrile cretinilor, Editura Sfntul
Mina, Iai, 2007.
8. +Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Naterea Domnului Binecuvntarea familiei,
Pastoral de Crciun, 1994, n vol. Daruri de Crciun nelesuri ale srbtorii Naterii
Domnului, Editura Trinitas, Iai, 2005.
9. Dimitriu C., Constelaia familial i deformrile ei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1973.
10. Dur Leon, Pr., Familia n lumina Noului Testament, tez de doctorat n Teologie, n Studii
Teologice, Seria a II-a, Anul LV, nr. 1-2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 2003, p. 89Mihoc Constantin, Pr. Dr., Taina cstoriei
i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002.
77

11. Doublet Jean, Bogiile oratorice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de Diacon Gheorghe
Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2002, vol. I i II.
12. Farasiotis Dyonysios, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, Editura Egumentia, 2005.
13. Floca Ioan N., Arhidiacon Prof.dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Bucureti,
1991.
14. Ford David i Mary, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile Sfinilor cstorii, trad. rom. de
Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
15. Idem, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Sofia, Bucureti, 2004.
16. Gary Thomas, Cstorie Sfnt, Editura Kerigma, Oradea, 2000.
17. Gavril Vasile, Preot Doctor, Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei, n Ortodoxia, Anul LVIII,
nr. 3, Editura IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 149.
18. Gavril Vasile, Pr.dr., Cununia, via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc,
Bucureti, 2004.
19. Lepdatul Paul, Pr., Familia cretin, n Buletin Parohial, nr.2, Anul I, Bucureti, aprilie 2009, p.
2.
20. Mihi Nifon, PS. Prof. Dr., Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005.
21. Mihoc Constantin, Pr. Dr., Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofiania, 2002.
22. Nicola I., Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic, 1992.
23. Petcu, Liviu, Drd., Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur
de Aur). Antologie i studii introductive, Editura Trinitas, Iai, 2007.
24. Planchard Emile, Pedagogia colar contemporan, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic,
1992.
25. Rduc Vasile, Pr. Asist. Dr., Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii
Teologice, an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137;
26. Stmtoiu Dionisie, Pr. Prof. Dr., Despre parabolele Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei,
anXLIX(1997), nr. 1-3,

78