Dimensiunea religioas a existenei

nainte de a v prezenta i de a v explica coninutul acestui proiect, ne vom opri

asupra titlului pentru a clarifica termenii: dimensiune, religie, existen:

dimensiune= mrime, proporie ;

religia= este un sistem de credine (dogme) i de practici (ritualuri) privind
sistemul divinitii i care i unete pe toi cei care ader la acest sistem ;
existena= o noiune filozofic care desemneaz natura, materia, tot ceea ce
exist.

Pentru nceput, ne vom ntoarce n timp n perioada feudalismului timpuriu (prin Evul
Mediu), cnd pe pmnt romnesc circul cri religioase n limba slavon ( doarece era
limba "de cancelarie") . De ce existau cri religioase ? Deoarece pe atunci agricultorii i
pstorii necjii (acestea erau principalele ndeletniciri) aveau o via grea din cauza
calamitilor i a nvlirii strine (turci,ttari) i aveau nevoie de un sprijin, de o ndejde
(aceste lucruri fiind constituite de cri). Spre exemplu ntr-o carte de rugciuni se gsea un
text care "se spunea la lips de ploaie, i la vremuri neaezate, i la vnturi potrivnice, i la
nvliri barbare.".
Bineneles c lumea evolueaz i pturile sociale care se ridic acum au nevoie de un
sistem de comunicare ntr-o limb vie i de larg circulaie, uor de n eles. Din aceste motive
se introduce limba oficial n timp ca fiind limba romn. De ce n timp? Deoarece nu a fost
uor de tradus mot a mot din limba slavon n romn, dar i pentru c tradi ia avea prioritate
(mai ales n biserici).
Acum trecem n epoca lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu, cnd literatura
romn nvie pe plan religios i istoric. Pe plan religios, cel mai harnic traductor a fost
Antim Ivireanul (mitropolitul lui Brncoveanu), diaconul Coresi, Doftei, Varlaam i mul i al i
crturari. Despre unii dintre ei vom vorbii mai trziu, dar acum vom sublinia faptul c aceti
oameni de cultur ai neamului s-au strduit s dea via artistic limbii poporului nostru. Ei
au :

introdus limba romn n biseric (De ce n biseric? Deoarece majoritatea popula iei
mergea la slujb, iar aceasta era citit ntr-o limb necunoscut credincioilor);
au contribuit n mare msur la generalizarea textului tiprit;
au ajutat la formarea limbii literare unice pentru toi romnii.

Acum trecem mai aproape de secolul nostru la Macedonski i la Tudor Arghezi. Pe

scurt, ei sunt reprezentani ai omului modern, ai intelectualului i triesc oscila ii spirituale
ntre iad i rai, ntre mntuire i pcat.
DIACONUL CORESI
Creeaz o limb mai puin arhaic, nlturnd regionalismele din fonetic i
mbuntind construcia frazei, elibernd-o, n bun msur, de topica limbii slavone.
Totodat sunt nlocuite caracteristicile fonetice ale graiului maramureean:

n palatalizat este nlocuit cu i (cuvinios=cuvios)

rotacismul este eliminat.

n creaia sa, nu exist prozodie incipient, la Dosoftei versurile fiind mai bine strunite
ritmic, dar existnd totui o rim nsufleit.
MITROPOLITUL VARLAAM
S-a nscut n jurul anului 1580, dintr-o familie de rzei din Boloteti, Putna. Numele
su de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre Schitul Zosim de pe
valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de vorbitor i scriitor i a
deprins limbile slavon, latin i greac.
Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase,
traducnd Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru strdaniile i
virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit. n 1628, ca urmare a faptului c era
sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune
ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n ar, primete vestea morii Mitropolitului Anastasie
Crimca (1629) i pe cea a nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s
se retrag la Mnstirea Secu.
n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei Voievodului Alexandru Ilia,
Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul
Mitropolitului decedat Atanasie (1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib
multe realizri, reusind chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n
anul 1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai.
Cazania sau Cartea romneasc de nvtur de la prvilele mprteti. Considerat
de Iorga drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine primele versuri n
limba romn, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul
domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Cazania are dou pri: partea I cuprinde extrase
din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povestete vieile
sfinilor, ordonate calendaristic, de la Simion Stlpnicul (1 septembrie) pn la Tierea
capului Sfntului Ioan(29 august).
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele
trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate -vorbete pe nelesul tuturor, presrnd
explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii -este primul nostru povestitor,
nfind rnete chestiunile teologice.
Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru
ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n anul 1640, cu ajutorul
Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima coala de grad nalt din
Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de la Kiev, nfiinat acolo de Sfntul
Ierarh Petru Movil. Drept reacie la propaganda calvin din Transilvania, a redactat
Rspunsul mpotriva Catehismului Calvinesc, prima scriere romneasc de
polemic teologic.
n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat n anul 1657. La
propunerea Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, n data de 12
februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a nscris n rndul sfinilor din
calendar pe nvatul Mitropolit Varlaam al Moldovei, cu zi de pomenire la 30 august.
PRIMUL POET: MITROPOLITUL DOSOFTEI
Sfntul Ierarh Dosoftei a vzut lumina zilei n 1624, cel mai probabil n oraul
Suceava, ntr-o familie de mazili (domnitor sau nalt dregtor destituit din funcie ori mic
boier sau descendent de mic boier) i se numea din botez Dimitrie.

Educaia i-a nceput-o la Colegiul Sf. Trei Ierarhi, iar ulterior a studiat limbile greac,
latin, slavona bisericeasc i polona, alturi de alte discipline umaniste (retorica, poezia), la
coala Friei ortodoxe Adormirea Maicii Domnului din Lvov (Ucraina).
Dup ncheierea studiilor s-a rentors n Moldova, retrgndu-se la mnstirea
Probota, unde a fost clugrit n anul 1649. El i-a nceput aici impresionanta activitate
crturreasc, n jurul anului 1650, cu traducerea, ntia oar n romnete, a Istoriilor lui
Herodot. Preocuprile sale istorice au continuat s se manifeste i prin cercetarea a
numeroase inscripii din Moldova, a hrisoavelor emise de domnitorii rii, precum i a
cronografelor greceti, cronicilor ruseti i polone ori a Letopiseului lui Grigorie Ureche.
n jurul anului 1665 a nceput s lucreze la Psaltirea n versuri i la Viaa i
petrecerea sfinilor. Dup 11 ani de pstorire la Roman, n iulie 1671, Dosoftei a fost ales
mitropolit al Moldovei, pstorind n condiii vitrege din cauza numeroaselor rzboaie dintre
turci i poloni.
Psaltirea n versuri
Versificarea Psaltirii a fost ncheiat abia dup ntronizarea sa ca mitropolit, lucrarea
fiind tiprit n 1673, mpreun cu Preacinstitul Acatist i Paraclis al Preasfinitei
Nsctoare de Dumnezeu (tradus din slavon), n tiparnia mnstirii rutene din Uniev
(Polonia). Aceast prim oper poetic de mari proporii din literatura romn (8.634 de
versuri n peste 500 de pagini) a implicat un efort intelectual deosebit i ndelungat din partea
Mitropolitului Dosoftei.
Cel mai mare merit al lui Dosoftei acesta este: de a fi oferit n Psaltire, pe nea teptate,
ntiul moment de limb poetic romneasc.n acest scop, el a uzat de toat cultura lui
lingvistic, mprumutnd i calchiind termeni din cinci sau ase limbi; a creat, totodat, al ii
nemaiauzii, apelnd la vorbirea i, poate i la poezia poporului, a silit cuvintele s primeasc
accentul trebuitor prozodiei lui pe att de naive, pe att de sofisticat.
Un studiu atent al versificaiei Psaltirii a dat abia Mihai Dinu (1986). Dincolo de
chestiunea rimrii incorecte, care este, desigur, o prejudecat a istoricilor literari, Dosoftei
este un foarte ndrzne cultivator de rime rare, din care unele nu vor fi ncercate de nimeni
pn la poietul Luceafarului.
Repunnd n funciune tiparnia lui Vasile Lupu de la Iai, Sfntul Dosoftei a trecut la
publicarea primelor cri de slujb traduse n limba romn, fiind cel dinti ierarh moldovean
care a pus bazele ndelungatului i dificilului proces de ptrundere a limbii romne n
Biseric, prin nlocuirea slavonei bisericeti.
n 1679 a publicat Dumnezeiasca Liturghie (a doua traducere romneasc, din greac,
a Sfintelor Liturghii, dup aceea a diaconului Coresi, din 1570), pe care a retiprit-o ntr-o
ediie mbogit n 1683. n 1680 a aprut Psaltirea de-nles, cu text bilingv slavo-romn.
Sfntul Dosoftei a trecut la Domnul pe 13 decembrie 1693, cu puin timp nainte de
mplinirea vrstei de 70 de ani. A fost nmormntat la Biserica Naterea Domnului din
Zolkiew.
Sfntul Dosoftei rmne n istoria Bisericii noastre drept modelul exemplar al
ierarhului crturar, preocupat de alctuirea i traducerea crilor teologice, liturgice i
profane, cu caracter istoric i literar.
ANTIM IVIREANUL
Antim Ivireanul este cel mai de seam dintre mitropoliii munteni prin munca lui
neobosit n cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee, dar pline de suflu
moral pentru societatea i timpul lui. El este primul care, rupnd cu tradi ia, se urc n
amvonul mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc poporului sau drept de la suflet
la suflet. Pn la el, n biserica noastr, locul predicii l inea cazania. Societatea romaneasc

de la nceputul secolului al XVIII-lea avea nevoie de o nv tura vie, adaptat la nevoile ei

duhovniceti, la suferinele ei. Antim a nteles acest mare adevr i astfel el a tiut s gseasc
cuvinte mictoare de mngiere, care rsunau adnc n suflete, alinnd necazurile unui
neam ntreg, ca de pild acele discrete aluzii la lcomia nesioas a turcilor.
Ca un adevrat vraciu al sufletelor- cum se numete i singur- subliniaz calitile i
defectele societtii pe care o cluzea, i, cu o dragoste cretineasc nermurit uneori, cu
energie nebiruit alteori, cuta s nfrneze rul i s promoveze binele. Desigur c n
cuvntrile lui se gsesc imagini ca: i cnd ieim de la biseric, s nu ieim de erti, ci s
facem cum face ariciul ca, dup ce merge la vie, nti se satura el de struguri, i apoi scutura
via de cad broboanele jos i se tvlete pre jos de ce nfig n ghimpii lui i duce i fiilor.
Preocupat de viaa moral a credinciosilor, Antim Ivireanul nu este prin Didahii doar un
teolog, ci i un ndrumtor care prin mijloacele artei oratorice ncearca s ptrund n inima
celor rtcii i s-i aduc pe calea cea dreapta. i predicile lui, n numr de 28, sunt
compilaii, izvorul principal fiind Ilie Miniat, ns naturaleea frazei, spontaneitatea
exordiilor, trecerea fireasca de la planul material la cel alegoric, ntrebrile retorice sunt
personale. Procedeele artei oratorice sunt cele ale retoricii clasice: compara ia, antiteza,
interogaia retoric.
Valoarea didahiilor lui Antim Ivireanu st n claritatea planului, n precizia ideii i a
formei, i n vioiciunea stilului, dar mai ales n legtura lor cu societatea timpului. Totodat el
este o predic vie pentru contemporanii si.
PSALMII MODERNI
Al. Macedonski a scris mai muli psalmi: condamnarea la singuratate suferina
pricinuita de cei din jur l determina s caute nelesuri ntr-o alt lume. Chinul celui dornic de
a cunoate iertarea Tatlui se metamorfozeaz n cuvinte gritoare : ,,Iertare! Sunt ca orice
om/ M-am ndoit de-a Ta putere/Am rs de sfintele mistere/Ce sunt in fiecare-atom.''.
Unsprezece la numar, psalmii moderni ai lui Macedonski vdesc inima nfrnt a
,,penitentului'' , care nelege efemeritatea acestei viei: ,,Oh!Doamne'' , ,, rna'',
,,Iertare'', ,,Zburau'', ,,Ct am trudit...'', ,,Dumanii'', ,, i-au zis...'', ,,Erau'' , ,,N-am n
ceruri...'' , ,, Doamne toate...'',, M-au uitat'', fiind inclui n volumul ,,Excelsior''(1895).
Extazul ascensional, zborul, este monarhic, ntruct laitmitivul ,,zburam pe aripi
stralucite'' apru nsoit, ntr-un alt psalm al ciclului, de enunul gnomic : ,,Eram puternic
mprat/Prin sufleteasc poezie/Prin tineree,prin mndrie/Prin chip de nger ntrupat.".
Viziunea antetic a mpietririi, a regresiunii biologice si sufletesti, apropie imaginarul lui
Macedonski de cel eminescian , ca n versurile : ,,n soarta mea m-am mpietrit/Rmnn ca
marmura de rece/S plng s sufr am uitat/Am fost un cntec care trece/i sunt un cntec
ncetat."(Psalmul ,,Oh,Doamne!")
Psalmii sunt rug i cnt. Ei nal sufletul poetului ,,spre o nalt i tainic slav''.
Momentul este vdit prearghezian, cci de aici ncepe drama cunoaterii psalmistului,
,,pendularea ntre credin i tgad'' , nevoia disperat de certitudine, ntlnit la
Arghezi : ,,Vreau s te pipi i s urlu: Este!". Una dintre laturile dominante ale poeziei

argheziene st sub semnul cutrilor religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost
rscolit de-a lungul intregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea
rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers,a perspectivelor care
i se deschid, a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii.
Poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitaii i ale morii, ale vieii viitoare, ntr-o lupt
piept la piept, dramatic i ndrjit, al carei rod literar l constituie unele dintre cele mai
strlucitoare creaii poetice argheziene. nc de la debutul ale poetului, motivul cutrii
divinitii devine in Psalmi o obsesie tiranic i o nfrigurat cutare.
Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui care glsuiete-n pustiu, monologul
neajungnd niciodat s devin dialog. n comparaie cu psalmii biblici, unde Dumnezeu este
preamrit, Arghezi a scris aisprezece psalmi prin care se lupt cu Divinitatea, este revoltat
mpotriva Tatlui, a lui Dumnezeu cel vechi, care S-a retras, S-a ascuns i a prsit omul,
poetul simindu-se infrigurat i prsit.
CONCLUZIE
Urmrind de-a lungul a patru sute de ani evoluia limbii literare scrise, se vede cum ea
ctig n precizie, claritate i nuanare. De asemenea, apare tot mai evident caracterul
analitic, specific limbii romne.
Sentimentul unitii etnice ncepe s se afirme tot mai puternic i prin scrierile
religioase, pe msur ce contactul cu cultura latin se lrgete.
Tiparul d cri bisericeti, pricipalele bucurndu-se de o larg rspndire i avnd o
influen hotrtoare asupra formrii cotiinei naionale, ca i a limbii romne literare.
BIBLIOGRAFIE

Monolescu Nicolae, Istoria critica a literaturii romane

Psaltirea lui David
Cartojan, N. , Istoria literaturii romane vechi
Calinescu , G. , Istoria literaturii romane de la origini pana in prezent
Tudor Arghezi, Versuri
Alexandru Macedonski, Excelsio
Manualul de romana Clasa XI
Ioan Bianu , Despre introducerea limbii romneti n biserica romneasc
tefan Ciobanu , Istoria literaturii romne vechi
Alexandru Piru, Istoria literaturii romne
Adrian Marino, Opera lui Alexandru Macedonski
G. Clinescu, Istoria literaturii romne Compendiu
Constantinescu Pompiliu, Scrieri
Dosoftei, Psaltirea n versuri