Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 Introducere
2 Caracteristici generale
3 Specificul medieval scolastic
4 Toma de Aquino - fermentare scolastic
Obiective:
O1-S defineasc caracteristicele generale ale scolasticii n baza coninutului.
O2-S rezume ideile specificului medieval scolastic n baza suportului informaional.
O3-S aprecieze aportul lui Toma de Aquino pentru perioada medievala.
Introducere
n fiecare perioad a istoriei umane au avut propriile caracteristici n dezvoltarea tiinei, culturii,
relaiile sociale, stiluri de gndire, etc. Toate acestea stnga amprenta pe dezvoltarea gndirii
filosofice pe care problemele din domeniul filosofiei vine n prim-plan. Medieval are o perioad
lung de istorie european de la cderea Imperiului Roman n secolul al V Rena terii (XIV-XV
CC.). Filosofie, care a dezvoltat n aceast perioad a avut dou surse principale de formare sale.
Prima dintre ele - filozofia greaca veche, mai ales n tradiia platonician i aristotelic. A doua
surs - Sfintele Scripturi, transformnd aceast filozofie n curentul principal al cre tinismului.
Filosofie medieval este perioada lung n istoria filosofiei europene, care este direct legat de
religia cretin. Sisteme Cele mai filosofice din Evul Mediu a fost dictat de principiile de baz
ale cretinismului, printre care cele mai importante au fost, cum ar fi dogma forma personal a
lui Dumnezeu Creatorul, i dogma creaiei lui Dumnezeu asupra lumii din nimic . n fa a unor
astfel de dicteaz religioase crude sprijinit de o autoritate public, filosofia a fost declarat un
slujitor al religiei , n care toate ntrebrile filosofice abordate din perspectiva teologiei. Teologie
- (Gr Theos -. Dumnezeu i logo-uri - cuvinte, nvtur) - doctrin speculativ al lui Dumnezeu,
care se bazeaz pe cartea Apocalipsei, i anume Cuvntul divin, capturate n textele sacre ale
religiilor teiste (n cretinism - Biblia). Etapa principal a formrii filosofiei medievale este
scolastic, care este un tip de filosofare, n care mijloacele de mintea uman ncearc s justifice
luate pentru idei acordate i formule. Cuvinte precum" profesorul"," elev"," Rector","
disertaie"," universitate", a aprut n Evul Mediu. Mai mult dect att, chiar i ceea ce noi
considerm sentimente universale cu experien n viaa lui fiecare om, i anume dragoste, destul
de ciudat, acest fenomen a fost, de asemenea, nscut n Evul Mediu i este asociat cu fenomene
Caracteristici generale
timpul nostru, cuvntul" scolastic" a avut umbra de ceva foarte ru. Cnd ceva de genul
blestema n domeniul tiinei, de predare, a declarat:" Ei bine, acest lucru este ceva scolastic.
Aceasta este scolasticii real!" . ntr-adevr, cuvntul" scolastic" a devenit un cuvnt murdar.
ntre timp, scolastic a fost principalul tip de filosofare n Evul Mediu. i aici trebuie s spun c,
dei au existat unele caracteristici ale scolasticii care suntem neobinuit, neplcut, strin, de fapt,
a fost de mare importan, putem spune c a fost un fenomen profund progresiv. Nu a fost un
fenomen reacionar, aa cum sa considerat un fenomen care a contribuit foarte mult la
dezvoltarea gndirii umane. i putei confirma acest lucru cu un exemplu simplu. Este n acele
ri n care exist scolastic doar a nceput s se dezvolte tiina. De fapt, scolastic ncepe n
secolul al XI. Cuvntul provine din (schola) - coal, vin n latin din limba greac, i nu prin
accident scolastic eveniment asociat cu dezvoltarea oraelor i diferite coli de monahal i
episcopal tot felul de secular, juridic, medical, matematic (coala de la Chartres). Au fost
profesori, doctori, avocai, ntr-un cuvnt , intelectualii. Geometrie i dialectica a fost folosit
pentru realizarea lui Dumnezeu prin experien interioar. n primul rnd, citii textul de
autoritate patristice sau auto Scriptur, (lectio), nsoit de o lectur de exegez, interpretarea i
literal i semantic, care a relevat toate" pro" i" contra (pro i contra)," sic et non (da i nu ).
Astfel a nceput o dezbatere n care tehnicile logice perfecionate perfecionate posesia unui
cuvnt, care a fost dat mare importan, pentru a afla natura problemei. Scolastici medievali s-au
convins c este posibil s se realizeze cunoatere raional a esenei, n special cu privire la
existena timpurie a lui Dumnezeu i s dovedeasc existena sa prin metode logice. Scolastica
ncearc s rspund la ntrebarea central a filosofiei Evul Mediu - raportul dintre adevrurile
de credin i raiune. nelegerea acestei probleme a dus la formarea de 3 produse n evaluarea
rolului de Filosofie i statutul. n primul rnd, n patristic crestina timpurie a fost declarat
incompatibilitatea absolut a credinei religioase cu ideile minii umane ("Eu cred c este absurd"
- Tertulian). Consecina acestei abordri a fost o respingere deschis a filosofiei culturii
medievale timpurii. n al doilea rnd, n timpul dezvoltrii scolasticii ncearc s combine
armonios religie i filosofie, subordonarea ultimul autoritatea Scripturii ("Eu cred, n scopul de a
nelege" - Anselm de Canterbury, Ioan Scotus Eriugena). n al treilea rnd, la sfr itul dovada
scolastic medieval din dorina de a prezenta filozofia religiei ca o zon independent de
cunoatere uman. Filosofia este chemat pentru a justifica dogma religioasa, pentru a le traduce
n limbaj conceptual, obiectul unei analize logice ("am neles, n scopul de a crede" - Peter
Abelard) Cu alte cuvinte, scolastic este un tip de filosofare, n care mijloacele de motiv
gnditori medievale caut s justifice luate pentru idei acordate, formulare de postulate.
Toma de Aquino - fermentare scolastic
Unul dintre reprezentanii cei mai proemineni ai scolasticii medievale a fost un clugr al
Ordinului dominikanckogo Toma de Aquino (1225-1226 - 1274), un discipol al celebrului teolog
medieval, filosoful i naturalistul Albert cel Mare (1193-1280). Ca i profesorul su, Thomas a
ncercat s justifice principiile de baz ale teologiei cretine, bazat pe nv turile lui Aristotel.
n acest caz, acesta din urm a fost ia transformat, astfel nct s nu intre n conflict cu principiile
crearea lumii din nimic i cu doctrina lui Dumnezeu-umanitate a lui Isus Hristos. " La fel ca
Augustin i Boethius, n Thomas principiul suprem este foarte fiin ei." Fiind Thomas nelege
cretin Dumnezeu care a fcut lumea, ca este relatat n Vechiul Testament. Distinc ia ntre fiin
i esen (existena i vanitatea), Thomas totui nu le opune, i dup Aristotel subliniaz rdcina
lipsite de raiune, sub rezerva de fezabilitate. Toate aciunile lor sunt ndreptate spre cel mai bun
rezultat. De acolo a ajunge la obiectivul nu este intamplatoare, i au fost conduse de voin
contient. n msura n care ei nii lips de nelegere, ele pot fi supuse caz, la fel ca i ei trimit
pe cineva minte talentat. Prin urmare, exist o creatur raional, crede c pentru a urmri tot ce
se ntmpl n natur. Acesta este Dumnezeu. Dup cum putei vedea, primele trei dovezi se
bazeaz pe convingerea c nu exist nici o infinitate. Recunoaterea existenei sale face imediat
dovezile de infidelitate. Al patrulea Dovada se bazeaz pe faptul c se solicit o dovad de ce au
nevoie de un motiv esen. n al cincilea rnd, dovada se bazeaz pe convingerea c toate
nerezonabil nu exist. i trebuie s fie, de asemenea, s-au dovedit. Dar chiar dac toate dovezile
de Toma d'Aquino este incorect, aceasta nu poate servi drept o respingere a existen ei lui
Dumnezeu. n sistemul su filosofic de Thomas recunoate nu numai primatul lui Dumnezeu,
dar, de asemenea, existena unei ierarhii de spirite sau ngeri puri i diverse duuri. Dumnezeu este pur actualitate, existena n sine, iar cauza principala a tuturor pervoobrazets. Acesta se
confrunt indiferent, el pachet de energie, dinamism, iar el d existen s apar lucruri separate.
Iat cum Thomas nelege pe Dumnezeu ca fiind cauza rdcin i prototipul tuturor
lucrurilor:" ... Dumnezeu este la originea tuturor lucrurilor ca proba lor. Deci, a devenit evident
trebuie s se in cont de faptul c pentru producia de unele lucruri au nevoie de o prob, adic,
n msura n care produsul trebuie s urmeze o anumit form. De fapt, comandantul produce o
anumit form de materie, n conformitate cu proba observat de ei, indiferent dac avute n
vedere exterior prob sau una care a fost conceput n adncurile min ii. n acela i timp, este
evident c urmai toate naturale anumite forme de generare. Dar aceast defini ie a formularului
trebuie s fie urmrite napoi la primele sale principii, la nelepciunea divin a unui plan de
ordine mondial, care const n lucruri distincte. i aa s spun c n nelepciunea divin de a sta
destin al tuturor lucrurilor, ceea ce am numit idei, sau form exemplar n mintea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, chiar dac acesta din urm ntr-o varietate de divizat aplicate lucruri, dar nu
esena ceva cu adevrat diferit de imaginea esenei divine care pot fi implicate n lucruri diferite
n moduri diferite. Deci, Dumnezeu nsui este o prob primar de tot." Dar, spre deosebire de
muli gnditori cretini care nvau c Dumnezeu conduce direct lume, Thomas modific
interpretare a influenei lui Dumnezeu n natur. El introduce conceptul de naturale motive
(instrumentale), prin care Dumnezeu guverneaz procesele fizice. Astfel Thomas extinde
domeniul de aplicare involuntar pentru tiinele naturii. Se pare c tiina poate fi util pentru
persoane, deoarece permite de a mbunti tehnica. Constructe teoretice Aquino a devenit
canonic pentru catolicism. n prezent, forma final a filozofiei sale lucreaz n lumea cretin ca
tomismului, doctrina oficial a Vaticanului.
REFERINE
Bunaciu Ioan, Curs de Apologetic, p.25
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, p.225
Kuznetsov, VG, Kuznetsova D., V. Mironov, Momjian K. H. filozofie. Manual.- M: INFRA-M,
1999.
Russell B. Istoria filosofiei occidentale..- M., 2001.
Spirkin AG Filosofie: Manual pentru universiti.- M., 1999.
Shapovalov VF" Bazele filosofiei. De la clasic la modern" : .- M:. FAIR-PRESS, 1999.