Sunteți pe pagina 1din 7

Tema : Scolastica Medieval

1 Introducere
2 Caracteristici generale
3 Specificul medieval scolastic
4 Toma de Aquino - fermentare scolastic

Obiective:
O1-S defineasc caracteristicele generale ale scolasticii n baza coninutului.
O2-S rezume ideile specificului medieval scolastic n baza suportului informaional.
O3-S aprecieze aportul lui Toma de Aquino pentru perioada medievala.

Introducere

n fiecare perioad a istoriei umane au avut propriile caracteristici n dezvoltarea tiinei, culturii,
relaiile sociale, stiluri de gndire, etc. Toate acestea stnga amprenta pe dezvoltarea gndirii
filosofice pe care problemele din domeniul filosofiei vine n prim-plan. Medieval are o perioad
lung de istorie european de la cderea Imperiului Roman n secolul al V Rena terii (XIV-XV
CC.). Filosofie, care a dezvoltat n aceast perioad a avut dou surse principale de formare sale.
Prima dintre ele - filozofia greaca veche, mai ales n tradiia platonician i aristotelic. A doua
surs - Sfintele Scripturi, transformnd aceast filozofie n curentul principal al cre tinismului.
Filosofie medieval este perioada lung n istoria filosofiei europene, care este direct legat de
religia cretin. Sisteme Cele mai filosofice din Evul Mediu a fost dictat de principiile de baz
ale cretinismului, printre care cele mai importante au fost, cum ar fi dogma forma personal a
lui Dumnezeu Creatorul, i dogma creaiei lui Dumnezeu asupra lumii din nimic . n fa a unor
astfel de dicteaz religioase crude sprijinit de o autoritate public, filosofia a fost declarat un
slujitor al religiei , n care toate ntrebrile filosofice abordate din perspectiva teologiei. Teologie
- (Gr Theos -. Dumnezeu i logo-uri - cuvinte, nvtur) - doctrin speculativ al lui Dumnezeu,
care se bazeaz pe cartea Apocalipsei, i anume Cuvntul divin, capturate n textele sacre ale
religiilor teiste (n cretinism - Biblia). Etapa principal a formrii filosofiei medievale este
scolastic, care este un tip de filosofare, n care mijloacele de mintea uman ncearc s justifice
luate pentru idei acordate i formule. Cuvinte precum" profesorul"," elev"," Rector","
disertaie"," universitate", a aprut n Evul Mediu. Mai mult dect att, chiar i ceea ce noi
considerm sentimente universale cu experien n viaa lui fiecare om, i anume dragoste, destul
de ciudat, acest fenomen a fost, de asemenea, nscut n Evul Mediu i este asociat cu fenomene

foarte specifice ale culturii europene medievale. Aceasta nu nseamn, desigur, c pn la


oamenii Evul Mediu nu-i place sau dragostea atunci a ncetat, dar o idee despre acest sentiment,
acest sentiment scandnd - toate acestea au fost nelese n primul rnd, dat seama c era n Evul
Mediu, iar primul care a facut ar fi fost poei i muzicieni care au apelat trubaduri n Provence,
iar n Germania ministrelyami. n acest fel,. n timpul Evului Mediu este uluitoare n semnificaia
sa, i multe realizri culturale, pe care le identificm cu vechi, de fapt, nu a avut loc n antichitate
i evul mediu. ntr-un moment cnd interes din ce n ce trezire n teologie i filozofie, era
imposibil s se menin o negare complet a valorii cunoaterii raionale, a fost necesar s caute
modaliti mai subtile de a rezolva problema relaiei de teologie i tiin . Nu a fost u or, a fost
vorba despre dezvoltarea unei metode care s nu predica nerespectarea de cunoatere, ar fi n
msur s menin supremaia credinei asupra raiunii.

Caracteristici generale

Civilizaia scolastic Medieval - bogia frumos a coninutului i a formelor de lume spiritual


i cultural, marcate de realizri unice i se extind pe intervalul de timp de mai multe secole.
Bogia culturii Evului Mediu nu se limiteaz la lucrrile teologiei scolastice. Cu toate acestea,
Evul Mediu, de neconceput nu numai fr scolastic, ci ntr-o mare msur, determinat de
aceasta. Teologia scolastic a lsat o amprent profund asupra ntregii culturi a occidentale Evul
Mediu. Comparaie cunoscute de biserica gotica medievala, cu un scrierile teologice i filosofice.
Catedrala gotica este analogul de" Summa Theologica" (aa numitele obiecte de teologi): aceea i
armonie maiestuos, armonia de piese i incluziunii. Catedrala cu nu mai puin complet dect
tratat teologic, i-a exprimat o serie de idei ale timpului su. Toate doctrinei cretine desfurat n
mod clar n faa ochilor credinciosului. A trecut prin arhitectura exterioara si interioara, prin
organizarea spaiului, papur sus sufletul omului, printr-o multitudine de joc rolul unui pieselor
bine definite, prin sculpturile. Biserica gotica - teologiei scolastice n piatr. Aceast analogie nu
poate depune mrturie la semnificaia rolului teologiei scolastice n veka.Sholastika Orientul
Mijlociu (de la grecescul" Schola" -. Ocupaie panic, educaie) - savani medievale. Se strns
legat de emergente cu secole VIII-IX. Sistemul de nvmnt din Occident. Cu toate acestea,
aceasta este o nou etap n dezvoltarea culturii spirituale a Europei, nlocuind patristic. Acesta
a fost bazat pe literatura patristic, care arat o educaie cultural destul de ciudat i specific
simultan. n centrele educaionale ale scolasticilor cretine timpurii numite cadre didactice
stabilite de coli bisericeti, astfel nct termenul scolastic a nceput n cele din urm reprezint
un complex de fenomene care au caracterizat viaa intelectual n principal Bisericii RomanoCatolice timp de secole. A adoptat urmtoarele periodizarea de scolasticii. Prima etap - de la VI
la secolul IX.- Preliminar. A doua etap - de la IX-XII lea.- Perioada de formare intensiv. A
treia etap - secolul XIII.-" Epoca de aur a scolasticii." A patra etap - secolele XIV-XV.Extincia scolasticii. Fiecare dintre etapele pot fi legate de indivizi gnditori, mai exprim n mod
clar caracteristicile sale. Prima perioad este n mod clar IS Eriugena (d C. 877.); (d. 1109 din)
(d. 1142 din) - al doilea Anselm Kenter-beriysky i Peter Abelard; a treia - Toma d'Aquino

(1225-1274) i Bonaventura (1221-1274); al patrulea - W. Ockham (c 1285-1349.). nvare


Scholastic n practic a fost o serie de etape, n cretere pe care elevul poate ajunge cea mai
mare. n mnstire i bisericii colile au studiat cele" apte arte liberale." Instituiile care ofer un
nivel mai ridicat de pregtire, au fost universiti. Primele universiti au aprut n secolul al XIIlea. n Paris i Bologna. n XIII- secolele XV. Europa a fost acoperit cu o reea de universiti.
Nevoia de ei a fost condiionat n primul rnd nevoile i obiectivele bisericii. n cele mai multe
cazuri, universitile invocate direct pe sprijinul autoritilor bisericeti. Obiectivul principal al
cercetrii universitare a fost de a studia i de interpretare a Sfintei Scripturi i Sfnta Tradi ie
(adic lucrri ale Prinilor Bisericii). Interpretarea textelor sacre a fost domeniul exclusiv al
Bisericii i conexe oameni de stiinta universitare, n scopul de a preveni rspndirea hotrrilor
ignorani cu privire la credina cretin. n conformitate cu obiectivul principal de cele mai multe
universitati cuprinde cele dou faculti - Facultatea de Arte Liberale i Facultatea de Teologie
(Teologie). Primul a fost o etap pregtitoare necesar pentru al doilea. Facultatea de Teologie a
fost conceput pentru a studiului biblic exact de interpretare i expunere sistematic a doctrinei
cretine. Rezultatul acestei munci a fost aa-numitul" Summa Theologica". Maestru de Teologie
a devenit doar cei care au fost instruii la Facultatea de Arte Liberale. n plus fa de rezultatele
directe ale oamenilor de tiin, dezvoltarea universitilor a dus la o serie de efecte care pot fi
numite parte. Cu toate acestea, ei au fost de mare importan pentru cultura european medieval
i ulterior. n primul rnd, universitile au contribuit la netezirea contradiciilor sociale, deoarece
accesul la acestea a fost deschis pentru oameni din toate clasele i gradele. n plus, studenii din
familii srace ar putea conta pe sprijinul financiar pentru ntreaga perioad de studiu. Muli
dintre ei au obinut ulterior mari nlimi n nvarea i statut social. n al doilea rnd, studen i i
profesori universitari si voi din clasa lor special totalitate - de corporaie oamenii de origine
diferit. Originea ca parte a corporaiei ncetat s mai joace rolul crucial pe care l joac n
societatea medieval n ansamblu. La prima linie de cunoatere i inteligen . n acest mediu, o
nou nelegere a nobilimii - noblete nu de snge i bogie, i mintea. O astfel de noble e
asociat cu rafinament de spirit si de comportament, subtilitate mental i rafinament de gust. n
cele din urm, cercettorii i cunotine de invatamant superior care nu se poate configura asupra
opoziiei i rebeliunea. Dimpotriv, studenii i profesorii medievale - cei care sunt cel mai
interesat de cel puin stabilitatea ordinii existente i perfeciunea moral treptat. Clas
Universitatea nu a fost nlturat de societate, i este unul dintre pilonii sale fundamentale.
Respectul pentru cunoatere i cultur format universitile medievale, a jucat un rol n istoria
ulterioar.
Specificul medieval scolastic
Filozofia medieval a intrat n istoria gndirii sub numele de scolasticii, care a fost mult timp
folosit ntr-un sens nominal ca un simbol detaat de realitate. i aceasta, fr ndoial, apar baz.
Caracteristica principal a scolasticii este c ea se vede pe sine con tient ca o tiin n slujba
teologiei ca o" roabei de teologie." Secolele XV - V. considerate a fi perioada de scolasticii
medievale. Religia dominant a acestei epoci a fost cretinismul. Clerul a jucat un rol important
n societate. Mnstirile au fost ceti, centre de agricultur i, n acelai timp, centrele de
educaie i cultur. Ritmul lent de dezvoltare a societii feudale a contribuit la concep ia greit
de ea ca o perioad de stagnare i chiar regres fa de nivelul de sclav al societii antice. De fapt,
cunoaterea tiinific i filosofic a fost n mare parte conservate i-a continuat dezvoltarea. n

timpul nostru, cuvntul" scolastic" a avut umbra de ceva foarte ru. Cnd ceva de genul
blestema n domeniul tiinei, de predare, a declarat:" Ei bine, acest lucru este ceva scolastic.
Aceasta este scolasticii real!" . ntr-adevr, cuvntul" scolastic" a devenit un cuvnt murdar.
ntre timp, scolastic a fost principalul tip de filosofare n Evul Mediu. i aici trebuie s spun c,
dei au existat unele caracteristici ale scolasticii care suntem neobinuit, neplcut, strin, de fapt,
a fost de mare importan, putem spune c a fost un fenomen profund progresiv. Nu a fost un
fenomen reacionar, aa cum sa considerat un fenomen care a contribuit foarte mult la
dezvoltarea gndirii umane. i putei confirma acest lucru cu un exemplu simplu. Este n acele
ri n care exist scolastic doar a nceput s se dezvolte tiina. De fapt, scolastic ncepe n
secolul al XI. Cuvntul provine din (schola) - coal, vin n latin din limba greac, i nu prin
accident scolastic eveniment asociat cu dezvoltarea oraelor i diferite coli de monahal i
episcopal tot felul de secular, juridic, medical, matematic (coala de la Chartres). Au fost
profesori, doctori, avocai, ntr-un cuvnt , intelectualii. Geometrie i dialectica a fost folosit
pentru realizarea lui Dumnezeu prin experien interioar. n primul rnd, citii textul de
autoritate patristice sau auto Scriptur, (lectio), nsoit de o lectur de exegez, interpretarea i
literal i semantic, care a relevat toate" pro" i" contra (pro i contra)," sic et non (da i nu ).
Astfel a nceput o dezbatere n care tehnicile logice perfecionate perfecionate posesia unui
cuvnt, care a fost dat mare importan, pentru a afla natura problemei. Scolastici medievali s-au
convins c este posibil s se realizeze cunoatere raional a esenei, n special cu privire la
existena timpurie a lui Dumnezeu i s dovedeasc existena sa prin metode logice. Scolastica
ncearc s rspund la ntrebarea central a filosofiei Evul Mediu - raportul dintre adevrurile
de credin i raiune. nelegerea acestei probleme a dus la formarea de 3 produse n evaluarea
rolului de Filosofie i statutul. n primul rnd, n patristic crestina timpurie a fost declarat
incompatibilitatea absolut a credinei religioase cu ideile minii umane ("Eu cred c este absurd"
- Tertulian). Consecina acestei abordri a fost o respingere deschis a filosofiei culturii
medievale timpurii. n al doilea rnd, n timpul dezvoltrii scolasticii ncearc s combine
armonios religie i filosofie, subordonarea ultimul autoritatea Scripturii ("Eu cred, n scopul de a
nelege" - Anselm de Canterbury, Ioan Scotus Eriugena). n al treilea rnd, la sfr itul dovada
scolastic medieval din dorina de a prezenta filozofia religiei ca o zon independent de
cunoatere uman. Filosofia este chemat pentru a justifica dogma religioasa, pentru a le traduce
n limbaj conceptual, obiectul unei analize logice ("am neles, n scopul de a crede" - Peter
Abelard) Cu alte cuvinte, scolastic este un tip de filosofare, n care mijloacele de motiv
gnditori medievale caut s justifice luate pentru idei acordate, formulare de postulate.
Toma de Aquino - fermentare scolastic
Unul dintre reprezentanii cei mai proemineni ai scolasticii medievale a fost un clugr al
Ordinului dominikanckogo Toma de Aquino (1225-1226 - 1274), un discipol al celebrului teolog
medieval, filosoful i naturalistul Albert cel Mare (1193-1280). Ca i profesorul su, Thomas a
ncercat s justifice principiile de baz ale teologiei cretine, bazat pe nv turile lui Aristotel.
n acest caz, acesta din urm a fost ia transformat, astfel nct s nu intre n conflict cu principiile
crearea lumii din nimic i cu doctrina lui Dumnezeu-umanitate a lui Isus Hristos. " La fel ca
Augustin i Boethius, n Thomas principiul suprem este foarte fiin ei." Fiind Thomas nelege
cretin Dumnezeu care a fcut lumea, ca este relatat n Vechiul Testament. Distinc ia ntre fiin
i esen (existena i vanitatea), Thomas totui nu le opune, i dup Aristotel subliniaz rdcina

lor abundente. Essence, sau substan, trebuie, n conformitate cu Thomas, o existen


independent, spre deosebire de aktsidetntsy (proprieti, caliti), care exist numai din cauza
substanelor. Din aceast distincie ntre aa-numitele forme substaniale i aktsidentalnyh.
Scopul nvturile lui Toma - pentru a arta c credina i raiunea nu sunt diferite, dar formeaz
o unitate, un acord armonios. Mutarea la adevr, mintea poate intra n conflict cu dogma
credinei. Potrivit Thomas, n acest caz, motivul greit, ca o revelaie divin nu exist erori. Dar
filosofia i religia au o poziie comun, astfel nct exist adevruri ale raiunii, i o n elegere
mai bun dect cred. Exist adevruri care sunt inaccesibile raiunii, dar exist adevruri care
poate ajunge. De exemplu, faptul c Dumnezeu exist. Dar pentru a n elege acest adevr este
dificil. Pentru cei care nu doresc s-i asume aceast lucrare, Dumnezeu a artat mil i de
economisire providena, atribuind s ia pentru a acordat faptul c el este capabil de a explora
mintea. Acum, oricine poate fi implicat n Dumnezeu. Esen i existen sunt coincid de fapt,
doar n Dumnezeu. n celelalte lucruri esenta difer de existenta. Unitatea de credin i ra iune
n Thomas realizat dovad a existenei lui Dumnezeu. Potrivit lui, existena lui Dumnezeu,
deoarece aceasta nu este de la sine neles, trebuie s fie dovedit prin fonduri de care dispune
pentru cunotinele noastre. Una dintre principalele ocup mintea de Sf. Toma, a fost tema
relaiei de teologie i filozofie. n secolul al XIII-lea a devenit destul de clar c mpr irea
Abelard prevzut a filosofie i teologie a devenit un fapt mplinit, iar problema este de a le
raporta la identificarea rolului filosofiei n teologie justificare raional. i ea i alte tiin e sunt
prezentate, de exemplu, Sisteme de cunotine, bazate pe anumite principii. Dar principiile de
filosofie i teologie nu sunt dependente unele de altele. Un numr de adevrurile de teologie
(trinitatea, nvierea, Buna Vestire, etc.) altele superinteligent sfideze justificare raional, mai
presus de toate, existena lui Dumnezeu. Dar supramentale (revelaie) i cunoaterea natural nu
se contrazic reciproc, pentru c adevrul este unul singur. Cunoaterea agenii raionaliE
revelaie inferior numai n viteza de nelegere i curat de cunoatere:" ... Cunoaterea lui
Dumnezeu, care poate fi produs de mintea uman, din necesitate a trebuit s fie predate pentru
om prin revelaie divin, pentru c adevrul lui Dumnezeu, pentru a gsi mintea uman ar fi
disponibil cteva, dei nu imediat, dei cu un dram de numeroase erori ..." Thomas duce cinci
probe. 1. Din conceptul de micare. Nu exist nici o ndoial, i a confirmat sentimentul c n
aceast lume, ceva se mic. Dar tot ce mic, are o surs de micare. Prin urmare, ar trebui s
fie primul vehicul, astfel nct nu poate fi un lan infinit de obiecte n micare. Cellalt nu poate
fi, pentru c nimic nu se misca: micare rapoarte de personal, aa cum sa mutat mna. Un prim
motor - asta e Dumnezeu. 2. Din conceptul de a produce cauz. Fiecare eveniment are o cauz.
Alpinism scrile motivele pentru care am venit la ideea existenei lui Dumnezeu ca fiind cauza
suprem al tuturor fenomenelor i proceselor reale, pentru c este imposibil ca un lucru a fost
productoare de propria cauza. i dac un numr de motive merge la infinit, atunci nu ar exista
nici sfrit al anchetei. Acest lucru este fals. 3. Din conceptele de posibilitate i necesitate.
Oamenii vd c lucrurile apar i pieri. Mai devreme sau mai trziu, ei vor merge n uitare. Dar
dac toi sunt sau nu pot fi, apoi ntr-o zi lumea va fi nimic. Dac da, care este acum nu mai are
nevoie s fie. Dar din moment ce nu toate accident existente, atunci lumea trebuie s fie ceva
care ar trebui s fie o cauz extern a necesitii sale. Si din moment ce nu poate fi infinit, de
aceea este necesar s-i asume un fel de substan necesar - Dumnezeu. 4. Dintre diferitele grade
de lucruri. Oamenii gsesc n lucrurile perfect, adevrat. Dar ct de mult mai bine care sunt,
putem spune, dac nu exist nici o limit apropierea. Deci, ceea ce are aceast limit calitate este
cauza acestei calitate. Deci, focul este cauza tuturor cldur. Deci, exist o entitate care este
cauza pentru toate entitile. Acesta este Dumnezeu. 5. Pe ordinea de natur. Toate elementele

lipsite de raiune, sub rezerva de fezabilitate. Toate aciunile lor sunt ndreptate spre cel mai bun
rezultat. De acolo a ajunge la obiectivul nu este intamplatoare, i au fost conduse de voin
contient. n msura n care ei nii lips de nelegere, ele pot fi supuse caz, la fel ca i ei trimit
pe cineva minte talentat. Prin urmare, exist o creatur raional, crede c pentru a urmri tot ce
se ntmpl n natur. Acesta este Dumnezeu. Dup cum putei vedea, primele trei dovezi se
bazeaz pe convingerea c nu exist nici o infinitate. Recunoaterea existenei sale face imediat
dovezile de infidelitate. Al patrulea Dovada se bazeaz pe faptul c se solicit o dovad de ce au
nevoie de un motiv esen. n al cincilea rnd, dovada se bazeaz pe convingerea c toate
nerezonabil nu exist. i trebuie s fie, de asemenea, s-au dovedit. Dar chiar dac toate dovezile
de Toma d'Aquino este incorect, aceasta nu poate servi drept o respingere a existen ei lui
Dumnezeu. n sistemul su filosofic de Thomas recunoate nu numai primatul lui Dumnezeu,
dar, de asemenea, existena unei ierarhii de spirite sau ngeri puri i diverse duuri. Dumnezeu este pur actualitate, existena n sine, iar cauza principala a tuturor pervoobrazets. Acesta se
confrunt indiferent, el pachet de energie, dinamism, iar el d existen s apar lucruri separate.
Iat cum Thomas nelege pe Dumnezeu ca fiind cauza rdcin i prototipul tuturor
lucrurilor:" ... Dumnezeu este la originea tuturor lucrurilor ca proba lor. Deci, a devenit evident
trebuie s se in cont de faptul c pentru producia de unele lucruri au nevoie de o prob, adic,
n msura n care produsul trebuie s urmeze o anumit form. De fapt, comandantul produce o
anumit form de materie, n conformitate cu proba observat de ei, indiferent dac avute n
vedere exterior prob sau una care a fost conceput n adncurile min ii. n acela i timp, este
evident c urmai toate naturale anumite forme de generare. Dar aceast defini ie a formularului
trebuie s fie urmrite napoi la primele sale principii, la nelepciunea divin a unui plan de
ordine mondial, care const n lucruri distincte. i aa s spun c n nelepciunea divin de a sta
destin al tuturor lucrurilor, ceea ce am numit idei, sau form exemplar n mintea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, chiar dac acesta din urm ntr-o varietate de divizat aplicate lucruri, dar nu
esena ceva cu adevrat diferit de imaginea esenei divine care pot fi implicate n lucruri diferite
n moduri diferite. Deci, Dumnezeu nsui este o prob primar de tot." Dar, spre deosebire de
muli gnditori cretini care nvau c Dumnezeu conduce direct lume, Thomas modific
interpretare a influenei lui Dumnezeu n natur. El introduce conceptul de naturale motive
(instrumentale), prin care Dumnezeu guverneaz procesele fizice. Astfel Thomas extinde
domeniul de aplicare involuntar pentru tiinele naturii. Se pare c tiina poate fi util pentru
persoane, deoarece permite de a mbunti tehnica. Constructe teoretice Aquino a devenit
canonic pentru catolicism. n prezent, forma final a filozofiei sale lucreaz n lumea cretin ca
tomismului, doctrina oficial a Vaticanului.

REFERINE
Bunaciu Ioan, Curs de Apologetic, p.25
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, p.225
Kuznetsov, VG, Kuznetsova D., V. Mironov, Momjian K. H. filozofie. Manual.- M: INFRA-M,
1999.
Russell B. Istoria filosofiei occidentale..- M., 2001.
Spirkin AG Filosofie: Manual pentru universiti.- M., 1999.
Shapovalov VF" Bazele filosofiei. De la clasic la modern" : .- M:. FAIR-PRESS, 1999.