Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Alexandru Ioan Cuza,Iai

RROMII N TIMPUL REGIMULUI


COMUNIST

Realizat de:
Chiriac Mihaela Laura
tiine Politice,anul III
Grupa I

Dup 23 august 1944, comunitii ncepuser lupta pentru puterea politic i instaurarea
unui regim politic nou. n anul 1948, cnd regimul comunist se instalase pe deplin n
Romnia, Uniunea General a Rromilor a fost desfiinat, ca de altfel tot ceea ce nsemna
formaiune politic de alt orientare dect cea comunist.
O singur dat, sub aspect politic, s-a acordat atenie rromilor i anume n campania
electoral din 1946, cnd Blocul Partidelor Democratice (BPD), din care fcea parte i PCR, a
adresat manifeste speciale rromilor folosind apelativul Frai romi i romie. Aceasta s-a
ntmplat la 17 mai 1946, cnd se formase Blocul Partidelor Democratice.
n anii 50, n Romnia, printr-un proiect al statului, cteva mii de familii de rromi au
fost mutate forat la marginea unor orae sau n mici stulee din Brgan, cu scopul de a
cura marile orae. ntre 1956-1959, cnd procesul de colectivizare a determinat
strmutarea forat a multor rromi n Brgan (uneori a unor comuniti ntregi), oamenii
acceptau fr s mai protesteze, pentru c, n realitate, erau obligai de Miliie s procedeze
aa.
Procesul colectivizrii i efectele sale asupra populaiei rrome
Anul 1949 a fost anul n care a nceput colectivizarea n Romnia. Rromii fr pmnt
sau cu pmnt puin sau nscris printre primii n colectiv. Unii dintre ei, chiar dac fuseser
cei mai sraci dintre locuitori, dac dovedeau spirit organizatoric i fidelitate partidului,
puteau promova cu mare uurin pe linie social.
La sate, n Transilvania i Banat, muli rromi au ocupat casele prsite
de etnicii germani care plecaser din ar. Aceste case le erau repartizate de ctre stat pentru
ca zona s nu rmn nepopulat sau fr for de munc. n alte zone ale rii, ei s-au aezat
la marginea satelor, ns cei muncitori, care deveneau cu timpul mai nstrii, au ptruns i
spre centrele satelor.
Procesele de industrializare i naionalizare i efectele lor asupra populaiei
rrome.
Un pas important pentru procesul de industrializare i naionalizare a fost realizat la 11
iunie 1948 cnd au fost naionalizate 1060 de ntreprinderi industriale i miniere. Lipsa unei
calificri a fcut ca muli rromi s lucreze mai ales n minerit, domeniu n care era nevoie de o
mare for de munc. Alii erau angajai, mai ales ca muncitori necalificai, n noile fabrici i
uzine ale statului. Femeile i-au gsit i ele locul n aceste noi ntreprinderi.

Tendine de modificare n structura socio-cultural a populaiei


rrome. Modificri n sfera ocupaional a rromilor.
Principiile regimului comunist prevedeau c ocupaiile "private" ale cetenilor
trebuiau s dispar. Ca urmare, toate fabricile particulare au fost confiscate de stat. Supuse
confiscrii au fost i uneltele i materialele folosite de rromi n ocupaiile lor tradiionale prelucrarea metalelor, a lemnului, confecionarea bijuteriilor - mai ales aurul folosit pentru
bijuterii. Cei care erau pricepui la prelucrarea metalelor erau recrutai de noile cooperative de
stat.
Populaia rrom a suferit mari prefaceri n sfera ocupaional. Astfel, rromii
meteugari, care-i ctigau existena din vnzarea propriilor produse, au fost nevoii s
renune la meteugul lor i s lucreze n noile fabrici sau uzine. Pentru cei a caror meserie nu
mai avea cautare, salubrizarea oraselor a devenit noua lor indeletnicire. Ali rromi puteau fi
vzui, deseori, colectnd materiale refolosibile sau achiziionnd pene, fulgi, buci de
material textil, n schimbul crora ofereau oale, diferite obiecte de sticl, farfurii
etc.Comercianii au fost cei care au reuit s-i practice meseria mai tot timpul. Comerul
ambulant era tolerat de autoriti mai ales pentru c el mulumea populaia i satisfcea
necesiti ale oamenilor pe care comerul legal nu le acoperea.
Studii sociologice arat c i atunci ei erau ptura cea mai srac a populaiei. Pn la
cderea comunismului, conform statisticilor, 48-50% dintre rromii api de munc lucrau n
agricultur. Cei care mai practicau meteugurile tradiionale, erau considerai "parazii
sociali", fapt pentru care ei au fost deseori pedepsii, nchii sau dui cu fora la munc.
Modificri n sfera tradiiilor i obiceiurilor rromilor
Comunismul, instaurat pe deplin n Romnia n anul 1948, a fcut ca rromii s nu mai
apar n actele oficiale. Rezoluia Biroului Politic al CC al Partidul Muncitoresc Romn fa
de minoritile etnice a ignorat existena rromilor, ei nemaifiind recunoscui ca naionalitate
conlocuitoare. Cu toate acestea, recensmntul din anul 1956 arat c numrul rromilor era
de 104.214, adic 0,60% din populaia Romniei.
Statul nega specificul acestei populaii i, de aceea, nu permitea apariia vreunei
publicaii sau cri n care s fie amintite obiceiurile i tradiiile acestei minoriti. O astfel de
msur a fost luat n 1960, cnd ntreg tirajul volumului Basme igneti al Veronici
Huber a fost topit din dispoziia autoritilor culturale comuniste.
Spre deosebire de maghiari i de germani, rromii nu aveau dreptul de a fi reprezentai
ca minoritate etnic i nu aveau dreptul s-i promoveze tradiiile culturale. Comunismul a
determinat schimbarea sferei ocupaionale a rromilori a elementelor specifice modului lor de
via - obiceiuri, tradiii, muzic, dans, limb. Acetia au nceput s locuiasc n case, au
renunat la vechile meteuguri i au nceput s lucreze n ntreprinderi industriale, au acceptat
cstoriile oficiale, nscrierea n actele civile, iar muli dintre ei au renunat la port i limba
matern, ncepnd s se integreze modului de via care le-a fost impus.

Modaliti de asimilare a comunitilor de rromi


n timpul comunismului s-a ncercat asimilarea populaiilor minoritare din Romnia,
inclusiv a rromilor. Pentru a asimila populaia rrom, la nceputul anilor '60, regimul comunist
a ncercat stabilirea forat a acestora n anumite zone ale rii i interzicerea tradiiilor i
obiceiurilor respectivelor comuniti. Cea mai eficient politic de asimilare a populaiei
rrome a fost politica educaional, prin care nvmntul devenea obligatoriu, aa nct i
familiile de rromi erau obligate s-i nscrie copiii la coal. Acest politic a avut, pe de o
parte, efecte pozitive, deoarece li se ofereau copiilor rromi aceleai anse ca i celorlali copii.
Astfel, muli rromi au beneficiat de educaia elementar, unii dintre ei, mai trziu, au
continuat, frecventnd coli profesionale i tehnice. Pe de alt parte, ns, aceast obligaie a
avut i consecine negative. Muli dintre elevii rromi au nceput s-i nege apartenena etnic,
dorind s obin poziii mai nalte n structura social i s nu mai fie discriminai din motive
etnice. Cu toate acestea, n registrele matricole, n unele coli, n dreptul elevilor rromi era
nscris etnia acestora igan.

MINORITATEA RROM N PERIOADA REGIMULUI CEAUIST


(1965-1989)

n martie 1965, n urma decesului lui Gheorghe Gheorghiu Dej, ca lider al PCR, a fost
ales Nicolae Ceauescu. La nceputul anilor 60, a nceput procesul de sedentarizare a
rromilor nomazi. Pentru c, n cele mai multe cazuri, ei erau aezai tot la periferia oraelor,
acolo unde s-au format aa-zisele ignii, procesul a accentuat izolarea rromilor de restul
societii.
n aceeai perioad, n Romnia a nceput procesul de sistematizare a localitilor, care
a generat o nemulumire tcut n rndul locuitorilor afectai de demolarea propriilor locuine.
Rromii au fost i ei afectai de politicile de sistematizare forat, cartierele n care locuiau
fiind desfiinate printre primele. ns, acest proces a avut efecte pozitive asupra unei mari
pri a rromilor, mai ales asupra celor care locuiau la periferia oraelor, pentru c
sistematizarea a nceput n primul rnd cu desfiinarea cartierelor insalubre de la marginea
oraelor. Astfel, au disprut aa-zisele ignii cu aspect mizer, locuite de rromii foarte
sraci, needucai i care, uneori, nu aveau nici acte de identitate. Muli dintre ei au fost
deplasai din localitile de obrie spre zone noi, industriale, unde era nevoie de for de
munc.
Rromii sunt recunoscui n toat lumea n special ca lutari. Poate cel mai important
aspect al culturii lor a fost i rmne muzica. Regimul comunist le-a interzis s mai cnte n
limba rromani, permindu-le s cnte numai n limba romn. Aceste msuri erau menite s
tearg orice urm de "diferen" dintre etnicii rromi i populaia majoritar. Pentru c nu mai
erau lsai s se exprime n propriul grai, muli cntrei rromi au prsit ansamblurile
populare din care faceau parte.

n anul 1977, CC al PCR a analizat situaia rromilor i a iniiat un program special de


integrare social, dar care nu a fost fcut public. Programul de integrare social avea la baz
ncercarea de ncadrare n munc a romilor-problem. Romii - problem i prseau
deseori locul de munc, datorit inadaptrii, a lipsei calificrii, a atitudinii ostile a autoritilor
i chiar a populaiei.
nainte de 1989, au existat multe rapoarte ntocmite de profesori, n care sunt descrise
situaii n care copiii rromi erau discriminai pentru felul n care erau mbrcai. Srcia era
vzut ca fiind sinonim al prostiei i, din aceast cauz, muli copii rromi au fost aezai n
spatele clasei i ignorai (Helsinki Watch, 1991:25).
Rromii cldrari sau corturari, care aveau foarte mult aur tezaurizat, erau fost obligai
s-l predea statului. Statul a luat o serie de masuri succesive privind regimul obiectelor de
tezaur si al metalelor pretioase. Decretul nr. 244/1978 prevedea ca toate "bijuteriile din metale
pretioase se confectioneaza in cadrul unitatilor socialiste si poseda o marca legala a statului
roman (...) Aceste legi au determinat confiscarea metalelor pretioase si a tezaurului de la
diverse persoane, indiferent de statutul lor social, dar, mai ales, de la rromi. Militia tia c
rromii nomazi deineau aur i c nu-l vor da de bun voie statului, aa nct organele de
ancheta au torturat multi romi pentru a afla locul unde erau ascunse aceste "comori".

REPREZENTRILE AUTORITII, FACTORII DE CONTROL I DE


SANCIUNE SOCIAL N CULTURA TRADIIONAL RROM
Conflictele este de preferat s se rezolve n interiorul comunitii makar e
phralene (ntre frai), prin adunarea de judecat i kris precedat de dezbaterea cazului
ntre rude de grade mai ndeprtate o divno (discuia). Judecata o fac krisinitor
krisqe rroma (judectori), nelepi, btrni (amare phure), patvale rroma (oameni de
onoare, foarte respectai), independeni din punct de vedere al rudeniei fa de cei n cauz.
Hotrrea se ia prin consens i justiia este distributiv: ambele pri au dreptatea lor i trebuie
s li se dea satisfacie tuturor. De vreme ce nu exist adevr absolut, ncrederea i respectul
reciproc sunt bazele comunicrii i ale comuniunii. Reconcilierea se manifest printr-o mas
de mpcciune patv, n cadrul creia fiecare dintre pri i primete partea de
compensaie. Se urmrete nu att pedepsirea vinovatului, ct mai ales compensarea
victimei.
Dac o divno previne, antrennd rude xanamika (cuscri), kirve (nai,
cumetri) i propunnd justificri, explicaii i concesii, i kris regleaz conflictul, d
sentine, traneaz tehinel i kris (s taie kris-ul) sau si tut manro, si tut hurik, hin
kaar kames (ai pine, ai cuit, taie de unde vrei).
Exist, n cultura tradiional a rromilor, un adevrat cult pentru btrni, care se altur
cultului copiilor. Niciodat o familie de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de luxos ar fi
acel azil; excluderea lor ar reprezenta uciderea spiritual, deci un pcat de moarte.

n jurul unei rude btrne i bolnave, chiar o rud ndeprtat sau, pur i simplu, un
btrn din comunitate rmas singur, vor fi permanent vzui cel puin doi-trei nepoi,
ngrijindu-i suferinele cu rbdare, alinndu-i sufletul cu duioie i tandree sau
mcar inndu-i companie. n vremuri de criz, cnd ntreaga familie sufer de foame, se va
gsi, totui, ntotdeauna ceva special, vareso guglo (ceva dulce) sau mcar un fruct pentru
btrnul bolnav. Acelai lucru se ntmpl i cu copii orfani, ei sunt imediat adoptai de
comunitate i vor fi frai buni (ae phrala) ntr-o familie.
Femeia btrn se bucur de un respect deosebit. Eliberat de impuritatea convieuirii
fizice, dar pstrnd miracolul matern, ea rmne responsabil de educaia nepoilor, este
phuri daj (mam btrn) , dobndete prestigiu i influen asupra comunitii.
Considerate a fi deintoarele unei experiene unice i posesoare ale cunoaterii magice,
femeile btrne, fie ele bolnave, oarbe sau surde, sunt clarvztoare, tiu s lege i s dezlege
farmece, au autoritate de vindectoare i acces la esena lumii prin relaie cu forele
supranaturalului. Chibzuirea i prerea btrnei poate rezolva un conflict grav chiar mai
eficient uneori dect judecata kris-ului, iar n cazul unei dispute de nerezolvat, ultimul cuvnt
l are ea. Toi membrii comunitii se grbesc s-i mpart masa cu btrna, chiar
copiii flmnzesc, pentru a avea ea cele mai bune buci. Binecuvntarea de la i phuri
daj nenorocire ca i binecuvntarea de la Dumnezeu. A nu ndeplini o dorin sau a-i refuza o
rugminte este un pcat de moarte.
Daca pn aici am vorbit despre structurile de autoritate din cadrul comunitii, vom
pune n lumin, n continuare, tipurile de relaionare cu divinitatea. Esena gndirii rrome
asupra spaiului i timpului o reprezint credina n armonia cosmosului i prezentul
continuu. Cea dinti se traduce n faptul c fiecare lucru i are locul su bine definit i
definitiv n lume, ca de pild, astrele, care aparin spaiului celest, i animalele, care aparin
pmntului. Orice suprapunere dintre spaii este privit ca rupere a echilibrului i orice trecere
dintr-un spaiu n altul (naterea, moartea) trebuie nsoit de ritualuri de protecie. n ceea ce
priveste prezentul continuu, mentalul rrom consider, ca n Biblie, c trecutul nu conteaz
foarte mult pentru c oricum s-a consumat, viitorul nu conteaz pentru c numai Dumnezeu l
cunoate, aadar ceea ce are cu adevrat importan este prezentul.
Viziunea binar asupra lumii, cuprinznd opoziia pur-uo/impur-maxrime se
regsete, la nivelul relaiei cu supranaturalul, ntr-o credin de tip dualist, n cadrul creia
att forele binelui, reprezentate de Dumnezeu o Del sau o Devel, ct i forele rului,
reprezentate de Diavol o Beng , sunt necesare armoniei lumii i
complementare. Dualismul are reflexe i n concepia asupra rolurilor complementare ale
brbatului i femeii n familie. Femeia se ocup de creterea i educarea copiilor, de treburile
gospodreti interne, iar brbatul de ctigarea unui venit pentru ntreinerea familiei i de
relaiile cu exteriorul.

Bibliografie:
1.Blaga Ion,Populaia Romniei,un eseu demografic,economic i socialpolitic,Bucureti,Editura Meridiane,1972
2.Merfea Mihai,iganii,integrare sociala a romilor,Braov,Editura Brsa,1991.
3.Nstase Adrian, Roxana Frailich, Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor
naionale,Burureti,Editura Monitorul Oficial,1998.
4. Sandu Mariana,Romii din Romnia - repere prin istorie,Bucureti,2003
5. Romani Criss,Respectarea Drepturilor Omului : romii ceteni ai statului de
drept,Bucureti,Editura ECA,2004.