AutobiogAutobiografia unui YOGHIN

de
Paramhansa Yogananda
CU O PREFA DE
W. Y. Evans-Wentz, M.A., D.Litt., D.Sc.
"Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede."-Ioan 4:48.
Copyright, 1946
Paramhansa Yogananda
Dedicat memoriei lui
LUTHER BURBANK
un sfnt american
Cuprins
Prefa, de W. Y. EVANS-WENTZ
Lista ilustraiilor

Capitolul

1. Prinii i copilria mea

2. Moartea mamei mele i amuleta mistic
3. Sfntul cu dou corpuri (Swami Pranabananda)
4. Zborul meu ntrerupt spre Himalaya
5. "Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile
6. Monahul tigrilor
7. Sfntul care leviteaz (Nagendra Nath Bhaduri)
8. Marele savant i inventator al Indiei, Jagadis Chandra Bose
9. Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic (Master Mahasaya)
10. mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar
11. Doi biei fr bani la Brindaban
12. Anii petrecui n ashramul Maestrului meu
13. Sfntul care nu doarme niciodat (Ram Gopal Muzumdar)
14. Experiena Contiinei Cosmice
15. Furtul conopidei
16. Dejucnd influena stelelor
17. Sasi i cele trei safire
18. Fachirul musulman (Afzal Khan)
19. Maestrul meu apare simultan n Calcutta i Serampore
20. Nu vizitm Camirul
21. Vizitm Camirul
22. Inima unei statui de piatr
23. Diploma mea universitar
24. Devin clugr al Ordinului Swami
25. Fratele Ananta i sora Nalini
26. tiina Kriya Yoga
27. Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi
28. Kashi, rencarnat i regsit
29. Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile
30. Legea miracolelor
31. Un interviu cu Mama Sfnt (Kashi Moni Lahiri)
32. Rama este nviat din mori
33. Babaji, yoghinul cristic al Indiei moderne
34. Materializarea unui palat n Himalaya
35. Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya
36. Interesul lui Babaji pentru Occident
37. Plecarea mea n America
38. Luther Burbank - Un sfnt american
39. Therese Neumann, stigmatizata catolic din Bavaria
40. ntoarcerea mea n India
41. O poveste de dragoste n India meridional
42. Ultimele zile cu Guru-l meu
43. nvierea lui Sri Yukteswar
44. Cu Mahatma Gandhi la Wardha
45. "Preafericita Mam" din Bengal (Ananda Moyi Ma)

46. Femeia yoghin care nu mnnc niciodat (Giri Bala)

47. M ntorc n Occident
48. La Encinitas, n California
49. Ultimele nvturi
50. Addenda
ILUSTRAII
Coperta
Harta Indiei
Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh
Mama mea
Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri"
Fratele meu mai mare, Ananta
Adunare cu prilejul festivalului n curtea ashramului Guru-lui meu din Serampore
Nagendra Nath Bhaduri, "Sfntul care leviteaz"
Eu, la vrsta de 6 ani
Jagadis Chandra Bose, faimos savant
Doi frai ai lui Therese Neumann, la Konnersreuth
Maestrul Mahasaya, devotul preafericit
Jitendra Mazumdar, companionul meu la "testul fr bani" la Brindaban
Ananda Moyi Ma, "Mama plin de beatitudine"
Petera himalaian ocupat de Babaji
Sri Yukteswar, Maestrul meu
Ashramul de la malul mrii al Guru-lui meu, la Puri
Biserica tuturor religiilor a Realizrii Sinelui, San Diego
Surorile mele - Roma, Nalini i Uma
Sora mea Uma
Dumnezeu sub aspectul Su de Shiva
Yogoda Math, ashram la Dakshineswar
coala Ranchi, cldirea principal
Kashi, renscut i redescoperit
Bishnu, Motilal Mukherji, tatl meu, Dl. Wright, T.N. Bose, Swami Satyananda
Grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi, Boston, 1920
Un guru i un discipol ntr-un ashram antic
Babaji, Yoghinul de tip Cristic al Indiei moderne
Lahiri Mahasaya
Un curs de yoga n Washington, D.C.
Luther Burbank
Therese Neumann din Konnersreuth, Bavaria
Taj Mahal din Agra
Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui Trailanga Swami
Krishnananda cu leoaica sa mblnzit
Grup n curtea pentru luat masa de la ashramul Guru-lui din Serampore
D-oara Bletch, Dl. Wright i eu - n Egipt
Rabindranath Tagore
Swami Keshabananda, la ashramul su din Brindaban
Krishna, profetul antic al Indiei
Mahatma Gandhi, la Wardha
Giri Bala, yoghina care nu mnnc niciodat
Dl. E. E. Dickinson
Guru-l meu i cu mine
Elevii de la Ranchi
Encinitas, vedere aerian
Conferin n San Francisco

Swami Premananda
Tata, la btrnee
Eu, studiind n drum spre Alaska
Ananda Moyi Ma, soul su i cu mine
Ramana Maharishi i cu mine
Therese Neumann, dl. Wright i cu mine
Alturi de trupul nensufleit al guru-lui meu, intrat n mahasamadhi
Memorialul Sri Yukteshwar din Serampore
Eu, n faa ashramului din Encinitas, privind oceanul
Ambasadorul Indiei n S.U.A. i cu mine
Eu, alturi de familia dr. Lewis
Eu, alturi de dl. Balfour la Casa Alb
Casa copilriei mele din Calcutta
Yogananda, ultimul zmbet
Eu, la 16 ani
Sri Yukteshwar i cu mine, la o srbtoare religioas n 1935
Eu i cu succesorul meu, Rajarishi
Eu i cu soprana Galli-Curci, discipola mea
Profesorul meu de sanscrit, neleptul Swami Kabalananda Giri
Eu alturi de preedintele Mexicului, n 1929
n tineree, cnd aveam o nfiare precum cea a lui Isus
Poza de pe paaport din 1920
Eu, ca elev de liceu
Templul S.R.F. de la Hollywood, nconjurat de animale de cas
Roma, sora mea mai mare
Eu, n 1916
coala de la Ranchi, profesori i elevi
Sri Yukteshwar, Jnanavatar
Sri Yukteshwar n tineree
Sri Yukteshwar meditnd
Sri Yukteshwar aezat pe scaun
Lahiri Mahasaya n tineree
Sri Yukteshwar, poz color
Chipul lui Sri Yukteshwar n samadhi
Grup de discipoli americani, la Encinitas
Sediul S.R.F. de la Mount Washington, 1934
Dedicaie olograf, 1936

Harta Indiei
PREFA
de W. Y. EVANS-WENTZ, M.A., D.Litt., D.Sc.
Jesus College, Oxford; Autorul crilor
Cartea tibetan a morilorTibetan Book of the Dead,
Milarepa, marele yoghin al Tibetului
Yoga tibetan i doctrinele secrete etc.
Valoarea Autobiografiei lui Yogananda este cu att mai considerabil cu ct ea este una din rarele
lucrri n limba englez despre nelepii Indiei, scris nu de un ziarist sau de un strin, ci de un
autor de aceeai ras i de aceeai educaie cu cei pe care i descrie. Pe scurt, este o carte despre
yoghini scris de un yoghin. Ca poveste a unui martor ocular care ne dezvluie viaa i puterile
extraordinare ale sfinilor Indiei moderne, aceast lucrare are o importan att actual ct i
etern. Fie ca i cititorul s fie recunosctor ilustrului autor, pe care eu am avut plcerea s-l
ntlnesc att n India ct i n America, i s-i fac acestei lucrri o primire aa cum o merit, cci
este unul dintre cele mai bune documente occidentale ce reveleaz spiritul i inima hinduilor, ca
i bogiile spirituale ale Indiei.
Am avut privilegiul s-i vd pe unul dintre nelepii ale cror viei sunt descrise aici, pe Sri
Yukteswar Giri. Un portret al acestui sfnt venerabil mpodobete deja coperta crii mele: Yoga
tibetan i doctrinele secrete. L-am ntlnit pe Sri Yukteswar la Puri, n provincia Orissa, n
Golful Bengal. El conducea atunci un ashram retras, situat aproape de rm i se ocupa n mod
special cu antrenamentul spiritual al unui grup de tineri discipoli. El s-a interesat mult de
popoarele din cele dou Americi, din Marea Britanie i S.U.A. i de activitile din California ale
principalului su discipol Paramhansa Yogananda, pe care l ndrgea profund i care era, din
1920, emisarul su n Occident.
Sri Yukteswar avea o inut nobil, vocea i conversaia plcute; el era demn de veneraia cu care
l nconjurau discipolii si. Toi acei care l cunoteau, indiferent dac erau sau nu din

comunitatea sa, l stimau profund. Eu l revd clar, aa cum mi-a aprut cnd m-a ntmpinat n
ua ashramului su: nalt, drept, cu aspect ascetic, mbrcat n roba de culoarea ofranului a
fiinelor care au renunat la lume. Prul lung, uor ondulat; purta barb; corpul i era musculos,
dar fin i bine fcut, mersul i trda energia.
El i-a ales ca reedin terestr Puri, oraul sfnt unde sosesc zilnic pelerini pioi din toate
colurile Indiei spre celebrul Templu Jaganath, "Maestrul Lumii". La Puri, n 1936, Sri Yukteswar
a nchis ochii si muritori i a murit tiind c aceast ncarnare l condusese spre desvrirea
final.
Sunt fericit c am putut aduce acest omagiu marilor sale caliti, sanctitii lui Sri Yukteswar.
inndu-se deoparte de mulime, el se devotase fr rezerve acestei viei ideale imortalizat de
discipolul su Paramhansa Yogananda n aceast lucrare.
W. Y. EVANS-WENTZ
Mulumirile autorului
Sunt profund recunosctor domnioarei L. V. Pratt pentru munca de redacie asupra
manuscrisului acestei cri. i mulumesc de asemenea domnioarei Ruth Zahn pentru pregtirea
indexului, domnului C. Richard Wright pentru permisiunea de a folosi fragmente din jurnalul su
de cltorie n India i domnului W. Y. Evans-Wentz pentru sugestii i ncurajri.
PARAMHANSA YOGANANDA
28 Octombrie 1945
Encinitas, California

CAPITOLUL: 1
Prinii i copilria mea
Caracteristica esenial a tradiiei spirituale hinduse const, din cele mai vechi timpuri, n
cutarea adevrurilor supreme prin intermediul relaiei discipol-guru 1-2. Drumul meu m-a
condus spre un nelept adept al liniei Cristice, a crui via va fi un model pentru generaiile
viitoare. El a fost unul dintre marii Maetri, care reprezint cea mai de pre comoar a Indiei i
care se nasc n fiecare generaie pentru a feri ara lor de soarta Babilonului i a Egiptului.
Att ct mi pot aminti, copilria mea a fost marcat de amintirile unei viei anterioare n care am
fost un yoghin solitar pe vrfurile nzpezite ale munilor Himalaya 1-3. Aceste imagini ale
trecutului mi sugerau astfel, printr-o mijlocire misterioas, pe cele ale viitorului.
Nici unul din micile necazuri ale copilriei nu s-a ters din sufletul meu. Eram contient de
nemulumirea de a nu m putea mica i exprima liber. Nevoia de a m ruga s-a nscut din
sentimentul neputinei corpului meu. Viaa mea afectiv, foarte intens se exprima n cuvintele
mai multor limbi. Din avalana de cuvinte pe care le auzeam n jurul meu, am nvat treptat s
disting silabele limbii bengali. Ct de mult se amgesc cei mari creznd c mintea unui copil n-are
alte griji dect jucriile i degetele de la picioare.
Aceste probleme psihologice i sentimentul neputinei corpului mi provocau numeroase accese
de plns. mi amintesc de ncurctura prinilor n faa suferinei mele. mi vin n minte i

amintiri mai fericite: mbririle mamei, primele mele eforturi de a vorbi i de a merge. Aceste
mici succese, pe care n general le uitm, sunt totui la originea ncrederii noastre n noi.
Aceste amintiri ndeprtate nu sunt singulare. Muli yoghini sunt cunoscui pentru c i-au
pstrat contiina n tranziia dintre "via" i "moarte". Dac omul s-ar reduce la corpul su fizic,
pierderea acestuia ar pune capt sentimentului de identitate. Dar dac, de-a lungul mileniilor,
profeii au spus adevrul, omul este n esen spirit necorporal i omniprezent.
Dei neobinuite, amintiri att de clare ale primei copilrii, sunt mai puin rare dect se crede. n
timpul peregrinrilor mele prin lume, oameni demni de ncredere mi-au confirmat acest lucru.
M-am nscut la Gorakhpur, n nord-estul Indiei, n apropiere de munii Himalaya, la 5 ianuarie
1893 i aici am petrecut primii opt ani din via. Eram opt frai: patru biei i patru fete. Eu,
Mukunda Lai Ghosh 1-4, eram al doilea biat i al patrulea copil.
Tatl i mama mea erau bengalezi din casta kshatriya 1-5. Amndoi au fost binecuvntai cu o
extrem puritate. Dragostea lor, senin i demn, nu se exprima niciodat prin frivoliti. O
atmosfer de armonie perfect favoriza dezvoltarea celor opt tinere existene.
Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh, era un om bun, grav, arareori sever, l iubeam, i l
respectam. Matematician i logician de valoare, el se lsa ghidat mai ales de intelect. Mama era o
regin a inimilor i ne-a crescut ntr-o atmosfer plin de dragoste. Cnd ea a murit, tata ne-a
artat toat tandreea pe care mai nainte i-a reprimat-o. Am observat c privirea lui se
metamorfoza adesea n privirea mamei.
Sub ndrumarea mamei, noi, copiii, am fcut cunotin cu Scripturile. Asimilarea nvturilor
din Mahabharata i Ramayana 1-6 ajutau la meninerea disciplinei. Educaia i pedeapsa erau
pereche.
Ca semn de respect pentru tatl meu, dup amiezile mama ne mbrca curat pentru a-l ntmpina
cnd venea de la serviciu. Tatl meu era vice-preedinte la compania de ci ferate din BengalNagpur, una din cele mai importante din India. Munca lui implica multe deplasri i, din acest
motiv, n timpul copilriei am locuit succesiv n mai multe orae.
Mama avea obiceiul s dea adesea de poman sracilor. Tatl meu era bun i mrinimos, dar
dragostea lui pentru ordine aciona i asupra bugetului familiei. S-a ntmplat o dat ca mama s
cheltuie cu pomenile mai mult dect ctiga el ntr-o lun.
"Tot ceea ce-i cer este s-i exercii milostenia n limite rezonabile!", a spus tata.
Mama era extrem de sensibil la cea mai mic observaie din partea lui. Fr s spun un cuvnt
copiilor, ea a chemat o trsur:
"Adio! M ntorc la mama", a folosit ea arhicunoscuta ameninare.
Noi am izbucnit n plns. Unchiul meu din partea mamei tocmai a sosit la noi i i-a mpcat.
Aceasta a fost singura ceart dintre prinii mei pe care mi-o amintesc. Dar iat o alt discuie
semnificativ:
"D-mi zece rupii pentru o biat femeie!" Sursul mamei era irezistibil.
"De ce zece rupii? Una singur ajunge. La moartea prinilor i bunicilor mei eu am cunoscut
pentru prima dat srcia, a continuat el. Prnzul meu consta dintr-o singur banan i trebuia s

m duc la coal cale de civa kilometri. Mai trziu, la universitate triam ntr-o aa de mare
srcie, nct am solicitat un ajutor de o rupie pe lun unui judector bogat, dar el a refuzat,
afirmnd c este prea mult."
"Cu ct amrciune i aminteti de acest refuz!" Inima mamei vibra spontan la nenorocirile
oricui. "Vrei deci ca aceast femeie s-i aminteasc cu amrciune c tu i-ai refuzat zece rupii de
care avea atta nevoie?", a continuat ea.
"Fie, m dau btut", a rspuns tatl meu, nvins de acest argument. "ine zece rupii, d-i-le cu
toate urrile mele de bine."
Prima reacie a tatlui meu era de a spune "nu" la orice nou cerere. Atitudinea lui fa de strina
care ctigase att de subit simpatia mamei este un exemplu de prudena lui obinuit. Dar el a
fost mereu rezonabil i chiar echilibrat n deciziile lui. Mai trziu, cnd mi nsoeam
nenumratele cereri de vreun argument convingtor, el mi satisfcea dorina, chiar dac aceasta
era o excursie sau o motociclet nou.
Tatl meu ne impunea o disciplin strict, iar ct despre el, era un adevrat spartan. Astfel, el n-a
mers niciodat la teatru, dar se delecta cu practici spirituale i cu lecturi din Bhagavad-Gita 1-7.
Dispreuind luxul, el purta pantofii pn cnd acetia nu mai puteau fi folosii. Bieii lui i-au
cumprat automobile, dar el se mulumea s mearg la birou cu tramvaiul. Lcomia i era complet
strin. Odat, dup ce a fondat Banca Oreneasc din Calcutta, a refuzat beneficiul unei cote
parte, mulumit fiind c i-a ndeplinit ndatoririle civice.
La civa ani dup ce a ieit la pensie, un expert englez a examinat registrele Companiei. Spre
marea lui surprindere, el a descoperit c tatl meu nu i-a cerut niciodat partea lui de beneficiu.
"El a fcut munca a trei oameni", a declarat expertul, "i datorm 125.000 de rupii (41.250 $)".
Autoritile i-au trimis tatei un cec cu aceast sum. I-a acordat att de puin importan, nct
nici mcar nu a spus familiei. Mai trziu, fratele meu mai mic, Bishnu, care a constatat o
depunere mai important la banc, l-a ntrebat asupra acestui subiect.
"Pentru ce s te lauzi cu un profit material?" a replicat tata. "Cel care urmrete Senintatea
spiritual nu se bucur de un ctig, dar nici nu sufer din cauza unei pierderi. El tie c omul
vine pe lume fr o para i pleac la fel."

TATA
Bhagabati Charan Ghosh (1853 -1942)
Discipol al lui Lahiri Mahasaya
La nceputul csniciei lor, prinii mei au devenit discipoli ai marelui Maestru Lahiri Mahasaya
din Benares. Acest contact a ntrit comportamentul ascetic al tatlui meu. Mama s-a confesat
ntr-o zi surorii mele mai mari, Roma: "Tatl tu i cu mine trim ca so i soie o dat pe an,
pentru a avea copii."
Tatl meu l-a cunoscut pe Lahiri Mahasaya prin intermediul lui Abinash Babu 1-8, un salariat al
Companiei Cilor Ferate Bengal - Nagpur, n Gorakpur. Abinash Babu mi-a umplut urechile cu
poveti atrgtoare despre sfinii indieni. n mod invariabil, concluziona cu un omagiu adus
gloriei propriului su guru.
"Ai auzit vreodat n ce mprejurri extraordinare a devenit tatl tu discipolul lui Lahiri
Mahasaya?"
Era ntr-o dup amiaz cald cnd, stnd mpreun, Abinash mi-a pus aceast ntrebare
provocatoare. Am fcut semn c nu i m-am pregtit s ascult, zmbind anticipativ.
- Cu muli ani nainte de naterea ta, am solicitat tatlui tu, eful meu de birou, un concediu de o
sptmn pentru a-mi vizita gurul la Benares. Tatl tu a rs de mine: "Ai de gnd s devii un
fanatic? Concentreaz-te la munca de birou dac vrei s te perfecionezi!".
n acea zi am plecat foarte trist acas. Pe drum m-am ntlnit cu tatl tu, care pentru a m
consola, a nceput s enumere avantajele de a lucra pentru un succes n plan social. Eu l ascultam
distrat, pe cnd sufletul mi repeta: "Lahiri Mahasaya, mi este imposibil s triesc fr s te vd!"
Drumul nostru traversa o pajite linitit, luminat de soarele auriu al amiezii. Ne-am oprit
pentru a admira privelitea. Atunci, la civa pai de noi, a aprut gurul meu 1-9:

"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a rsunat vocea lui care ne-a umplut de
stupoare. Dup aceste cuvinte, a disprut tot att de brusc cum a i aprut. n genunchi, eu am
strigat: "Lahiri Mahasaya, Lahiri Mahasaya!". Tatl tu a rmas ncremenit i cnd i-a revenit a
spus:
"Abinash, nu numai c i dau concediul cerut, dar voi lua i eu unul pentru a pleca chiar de mine
la Benares. A vrea s-l vd pe acest mare Lahiri Mahasaya care are puterea de a se materializa la
voin, doar pentru a pleda n favoarea ta. A vrea s o iau i pe soia mea i s l rog pe acest mare
Maestru s ne iniieze n tehnicile lui spirituale. Vrei s ne prezini lui?"
"Bineneles!" Nu mai puteam de bucurie n faa mplinirii miraculoase a dorinei mele i a
rsturnrii rapide i favorabile a evenimentelor. n seara urmtoare am luat trenul spre Benares.
A doua zi am ajuns la locuina singuratec a gurului meu. Ajuni n micul salon ne-am nclinat n
faa Maestrului, care era aezat n obinuita poziie de lotus. El l-a privit atent pe tatl tu:
"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a spus el, folosind aceleai cuvinte pe care le-a
pronunat pe pajite cu dou zile mai nainte. "Sunt fericit c i-ai permis lui Abinash s vin s m
vad i de asemenea c soia ta i cu tine l-ai nsoit."
Spre marea lor bucurie, el i-a iniiat pe prinii ti n practica spiritual Kriya Yoga 1-10. Din
minunata zi a viziunii, tatl tu i cu mine am fost nedesprii, ca frai-discipoli. Lahiri Mahasaya
s-a interesat mult de tine, chiar de la naterea ta. Viaa ta va fi desigur n legtur cu a lui, cci
binecuvntarea unui sfnt nu te prsete niciodat.
Lahiri Mahasaya a murit la puin vreme dup ce m-am nscut eu. Fotografia lui mpodobea
mereu altarul familiei. Dimineaa i seara, mama i cu mine meditam n faa altarului improvizat,
oferind flori scldate n arom de santal. Onoram divinitatea, care i gsise deplina exprimare n
Lahiri Mahasaya, cu tmie i smirn, precum i cu devoiunile noastre unite.
Aceast fotografie a avut o influen deosebit asupra vieii mele. Pe msur ce creteam,
resimeam din ce n ce mai mult prezena subtil a Maestrului. Adesea, n timpul meditaiei,
imaginea lui ieea din fotografie i se aeza n faa mea, prnd real; de ndat ce ncercam s-i
ating picioarele divine, ea redevenea fotografie i reintra n ram. Odat cu trecerea anilor, Lahiri
Mahasaya a ncetat s mai fie un portret n rama lui i s-a transformat n faa ochilor spiritului
meu ntr-o prezen real, i adresam mereu rugi n momentele de team sau cnd aveam
dificulti i gseam n aceasta un sprijin deosebit. La nceput, m ntristam tiindu-l mort, dar
mai trziu m-am convins de prezena lui misterioas i am ncetat s m mai plng. A scris adesea
discipolilor care se grbeau s-l vad: "La ce v servete vederea nveliului meu corporal, de
vreme ce eu stau mereu n faa privirii voastre spirituale (Kutastha)?"

Eu la vrsta de 6 ani
Spre vrsta de opt ani eu am datorat fotografiei lui Lahiri Mahasaya o vindecare miraculoas.
Aceast experien mi-a ntrit credina. n timp ce edeam la Ichapur, Bengal, m-am mbolnvit
de holer asiatic, starea sntii mele fiind disperat. Medicii au declarat c nu m pot vindeca.
Mama m-a implorat s contemplu portretul lui Lahiri Mahasaya, agat pe perete deasupra
capului meu.
"ngenuncheaz n faa lui n spirit!" a zis ea, tiindu-m incapabil s mic mcar un deget. "Dac
reueti s l adori din tot sufletul tu, viaa i va fi salvat."
Eu am contemplat fotografia i, deodat, o lumin orbitoare mi-a nconjurat trupul i s-a
rspndit n camer. Simptomele de boal au disprut i eu m-am simit vindecat. n acelai
moment am putut s m mic; credina mamei n incomparabilul guru a fost recompensat. Ea a
srutat de mai multe ori imaginea miraculoas.
"O, Maestre omniprezent, i mulumesc c lumina ta l-a vindecat pe fiul meu!" Atunci mi-am dat
seama c i mama a observat aureola splendid creia i datoram vindecarea mea. Aceast
fotografie este unul din bunurile mele cele mai de pre. Druit tatlui meu de ctre Lahiri
Mahasaya nsui, ea poart o vibraie sacr. Istoria ei este miraculoas i eu am auzit-o de la Kali
Kumar Roy, fratele discipol al tatlui meu.
Maestrul avea oroare s se lase fotografiat. n ciuda protestelor lui, Kali Kumar Roy a fcut o
fotografie unui grup de discipoli n mijlocul crora se afla Lahiri Mahasaya. Spre surpriza sa,
fotograful a vzut c n locul unde trebuia s se afle Maestrul n fotografie a rmas alb pe clieu,
fenomen care a provocat numeroase comentarii.
Atunci Ganga Dhar Babu, discipol al Maestrului i fotograf expert, s-a jurat s nu-i scape
imaginea fantom. n dimineaa urmtoare, in timp ce gurul sttea n postura lotus pe o bncu
de lemn, cu un paravan n spatele su, Ganga Dhar Babu a venit cu aparatul de fotografiat. El a
luat toate msurile de precauie posibile i a expus lacom 12 cliee. Cnd a developat filmul, pe
fiecare clieu a descoperit bncua de lemn i paravanul, dar iari imaginea Maestrului nu era

prezent. Ruinat i cu lacrimi n ochi, Ganga Dhar Babu s-a adresat Maestrului su. Au trecut
mai multe ore pn ce Lahiri Mahasaya a rupt tcerea cu aceste cuvinte:
"Eu sunt Spirit. Poate aparatul tu s sesizeze Invizibila Omniprezen?"
"Vd bine c nu! Dar, divine Maestre, eu doresc o imagine a corpului tu. nelegerea mea a fost
ngust. Pn acum nu mi-am dat seama c n tine Spiritul se manifest plenar."
"n acest caz vino mine diminea. Voi poza pentru tine."
Din nou fotograful i-a armat aparatul. De aceast dat, imaginea sacr a Maestrului a aprut
clar pe clieu. Maestrul nu a mai pozat nimnui. Cel puin eu nu am mai vzut nici o fotografie a
sa.
Fotografia este reprodus n aceast carte. Trsturile frumoase ale lui Lahiri Mahasaya, cele ale
unei expresii universale, sugereaz cu greu crei rase a aparinut. Bucuria comuniunii cu
Dumnezeu este cu uurin revelat de zmbetul su enigmatic. Ochii si, pe jumtate deschii,
denot un interes simbolic pentru lumea exterioar; sunt de asemenea pe jumtate nchii
indicnd absorbia sa n fericirea interioar. Neatent la ataamentele pmnteti rudimentare, el
era pe deplin contient permanent de problemele spirituale ale celor care i solicitau ajutorul.
La scurt timp dup ce m-am vindecat astfel cu ajutorul imaginii gurului, am avut o viziune
spiritual remarcabil. ntr-o diminea, aezat pe patul meu, am czut ntr-o reverie profund.
"Ce este n spatele oglinzii ntunecate a acestor ochi nchii?" Acest gnd a aprut cu putere n
mintea mea. O lumin intens a aprut deodat n faa ochilor spiritului meu. Imaginile divine ale
sfinilor meditnd n peteri se derular ca un film interior.
"Cine suntei voi?" am ntrebat eu cu voce tare.
"Suntem yoghini din Himalaya." Rspunsul ceresc este greu de descris; inima mea tremura de
emoie.
"Ah! tnjesc s ajung n Himalaya pentru a fi asemeni vou!"
Imaginea a disprut, dar razele argintii continuau s se rspndeasc n cercuri.
"Cine eti tu, Lumin miraculoas?"
"Eu sunt Ishwara 1-11, eu sunt Lumina."
Vocea se auzea ca o oapt de nori.
"Vreau s fiu una cu Tine!"
Acest extaz divin s-a ters gradat i a disprut, lsndu-m nsetat de a-l regsi pe Dumnezeu,
Eternul, care este pur beatitudine. Amintirea a persistat mult vreme dup viziune.
O alt amintire din copilrie este remarcabil i nc vie n memoria mea. Uma, sora mea mai
mare i cu mine eram aezai de diminea sub un arbore neem, la Gorakhpur. Ea m nva s
citesc dintr-un abecedar. Uma se plngea de un furuncul la picior pe care l trata cu o crem; am
luat i eu din crema adus de ea pentru a-mi freciona antebraul.
"De ce dai cu crem pe un bra care nu are nimic?"

"Ei bine, surioar, simt c mine mi va iei un furuncul. ncerc deci crema ta pe bra n locul n
care va apare."
"Mincinosule!"
"Surioar! N-ai dreptul s m faci mincinos nainte de ziua de mine, cnd vei vedea c va fi aa
cum am zis eu." M sufocam de indignare.
Uma n-a fost impresionat i a repetat acuzaia. Am repetat rar, cu o voce n care vibra o hotrre
de nestrmutat:
"Prin fora voinei care este n mine, eu declar c nu mai trziu dect mine voi avea un furuncul
imens pe acest bra; ct despre al tu, el i va dubla mrimea!"
Dimineaa urmtoare aveam un furuncul impresionant n locul indicat. Cel al Umei se dublase
ntr-adevr. Cu un strigt, ea a alergat la mama:
"Mam, Mukunda a devenit un necromant!"
Mama m-a nvat s nu mai folosesc niciodat fora cuvintelor pentru a face ru. Mereu de atunci
mi-am amintit sfatul su i l-am urmat.
Furunculul meu a necesitat o intervenie chirurgical; port pn n prezent urma inciziei pe
antebraul meu drept, amintire permanent a forei rufctoare a cuvntului.
Cuvintele simple i n aparen inofensive pe care le-am pronunat cu o concentrare profund,
erau ncrcate cu o for necunoscut, capabil s produc un efect distrugtor asupra esuturilor.
Am neles mai trziu c aceast putere a vibraiei vorbirii poate fi canalizat pentru a ne elibera
de dificultile existenei, acionnd astfel nct s nu provoace vreo neplcere 1-12.
Familia noastr s-a mutat la Lahore n Punjab. Acolo am fcut rost de o imagine a Mamei Divine
sub aspectul zeiei Kali 1-13. Fotografia se afla ntr-un mic altar n balconul casei noastre. n mintea
mea a aprut o convingere neclintit c n acest loc sfnt orice rug a mea ar fi ndeplinit. ntr-o
zi, pe cnd m aflam aici cu sora mea Uma, am observat dou zmee din hrtie plutind deasupra
casei noastre.
"Ce ai figura asta de sfnt?" m-a ntrebat Uma pe un ton vesel.
"Tocmai m gndeam ce bun este Mama Divin c mi ndeplinete cele mai mici dorine!"
"Atunci cere-i aceste dou zmee", a glumit sora mea.
"De ce nu?" Am nceput s m rog n linite pentru a intra n posesia lor.
n India exist un joc cu zmee a cror coard este uns cu clei i de care sunt lipite buci de geam
ascuite. Fiecare juctor ncearc s taie sfoara adversarului. Zmeul eliberat zboar pe deasupra
acoperiurilor, iar copiii alearg s-l prind. Cum Uma i cu mine ne aflam ntr-un balcon
acoperit, se prea c nici un zmeu nu ar fi putut s vin la noi; sfoara lui s-ar fi agat mai degrab
de acoperiuri.
De cealalt parte a strzii au nceput jocurile. O sfoar a fost rupt i zmeul a nceput s zboare
imediat n direcia noastr. El a rmas un moment staionar pentru c sczuse intensitatea

vntului, dar asta a fost suficient pentru ca coarda lui s se agae de un cactus de pe terasa casei
vecine, formnd n direcia mea o bucl mare de care am apucat. I-am ntins zmeul Umei.
"Nu este dect o ntmplare banal i nu are nici o legtur cu ruga ta. Adu-mi nc unul i atunci
te voi crede." n ochii sorei mele se citea o surpriz care i dezminea spusele. Am renceput s m
rog cu i mai mult fervoare. Un alt juctor i-a pierdut zmeul, care a venit spre mine adus de
vnt. Fidelul meu colaborator, cactusul, mi-a venit din nou n ajutor, agnd din nou sfoara
zmeului pe care am putut-o prinde. Am oferit Umei acest al doilea trofeu.
"E adevrat! Mama Divin te ascult! Nu mai neleg nimic! Este att de straniu totul!" Sora mea
se retrase asemenea unei cprioare speriate.
1-2: nvtor spiritual; de la rdcina sanscrit gur, a ridica.
1-3: Persoan practicnd yoga, "unire", cea mai veche tiin indian de meditaie
asupra lui Dumnezeu (vezi cap. 26; "TIINA KRIYA YOGA").
1-4: Am primit numele de Yogananda la intrarea mea n strvechiul Ordin monastic
al Swamilor, n 1914. Guru-l meu mi va conferi, n 1935, titlul religios de
Paramhansa (vezi cap. 24 i 42).
1-5: Cea de a doua cast, la origine cea a conductorilor i rzboinicilor.
1-6: Texte epice indiene foarte strvechi, amestec de istorie, mitologie i filosofic.
1-7: Acest nobil poem sanscrit, inclus n Mahabharata, constituie Biblia hindus.
Despre aceasta, Mahatma Gandhi scria: "Cel care mediteaz la Gita primete de
fiecare dat o bucurie mai intens i o nou semnificaie. Nu este nici un aspect
spiritual pe care Gita s nu-l poat clarifica."
1-8: n ortografia bengalez, babu (domn) este plasat la urm.
1-9: Puterile extraordinare ale marilor Maetri vor fi explicate n capitolul 30, "LEGEA
MIRACOLELOR".
1-10: Tehnica yoghin ce permite linitirea turbioanelor mentale i accederea
progresiv la contiina cosmic, (vezi cap. 26)
1-11: Ishwara, nume sanscrit al lui Dumnezeu sub aspectul Su de Rege Cosmic.
Rdcina Is nseamn "a guverna". Scrierile hinduse conin 108 nume pentru a-l
desemna pe Dumnezeu i fiecare dintre ele are un alt neles filosofic. Dumnezeu
Ishwara este Cel prin a crui voin toate universurile, n ciclicitatea lor, sunt create
i dizolvate.
1-12: Puterea nelimitat a sunetului deriv din Verbul creator, AUM, for de vibraie
cosmic ce controleaz energia atomic. Orice cuvnt pronunat contient n stare de
profund concentrare are puterea de a provoca materializri. Repetiia unor anumite
cuvinte inspiratoare, mental sau cu voce tare, joac un rol n metoda Coue sau alte
sisteme de psihoterapie; secretul lor consta n a eleva vibraia mental a fiinei.
Poetul Tennyson ne-a lsat n Memoriile sale o descriere a metodei repetitive pentru
a trece dincolo de mintea contient, n supracontient:

"nc din copilrie, atunci cnd sunt absolut singur, intru deseori ntr-un fel de trans
vigil - nu gsesc alt cuvnt potrivit." scria Tennyson. "Ea vine atunci cnd mi repet
numele meu n tcere, pn cnd, de-odat, din chiar puterea contiinei individuale,
individualitatea pare s se dizolve, risipindu-se n fiina fr limite. Iar aceasta nu
este o stare de confuzie, ci cu siguran este cea mai lucid stare, dincolo de cuvinte
- unde moartea este aproape o imposibilitate ridicol. Pierderea personalitii (dac
asta se ntmpl) nu este o extincie, ci adevrata via. El mai scria: "Nu este un
extaz nebulos, ci o stare de minunare transcendent, asociat cu o absolut claritate
a minii."
1-13: Kali este un simbol al lui Dumnezeu n aspectul Su de eterna Mam Natur.

CAPITOLUL: 2
Moartea mamei mele i amuleta mistic
Dorina cea mai fierbinte a mamei era ca fratele meu mai mare s se cstoreasc. "Ah, cnd voi
vedea faa soiei lui Ananta, voi gsi raiul aici, pe pmnt!" n acest mod i exprima ea dorina,
tipic hindus, de a vedea asigurat continuitatea familiei. Aveam aproape 11 ani la cstoria lui
Ananta. Mama era la Calcutta, unde supraveghea cu bucurie pregtirile pentru ceremonie. Tatl
meu i cu mine am rmas singuri acas la Bareilly, n India septentrional, unde el a fost
transferat dup ce am stat doi ani la Lahore.
Eu asistasem deja la splendidele nuni ale surorilor mele mai mari, Roma i Uma. Pentru Ananta,
biatul cel mai mare, ceremonia ar fi trebuit s fie grandioas. Mama a primit la Calcutta un
numr mare de invitai sosii de foarte departe. I-a instalat confortabil ntr-o cas mare, proaspt
cumprat, la numrul 50 pe strada Amherst. Totul era gata: mncruri delicioase, tronul pe care
Ananta va fi purtat cu mare pomp la casa viitoarei lui soii, lampioane i panglici multicolore,
orchestra englez, scoian i indian, osptari specializai, preoii etc...
Tatl meu i cu mine ne pregteam s ajungem la timp pentru ceremonie. Dar cu puin timp
nainte de ziua cea mare, am avut o viziune ru prevestitoare.
Eram la Bareilly, aproape de miezul nopii. Dormeam alturi de tatl meu pe terasa casei cnd am
fost trezit de un freamt al plasei mpotriva narilor care nconjura patul. Fragila perdea s-a dat
deoparte i am vzut chipul mamei.
"Trezete-l pe tatl tu!" Vocea mamei nu era dect o oapt. "Luai amndoi primul tren, la ora
patru dimineaa. Venii la Calcutta dac vrei s m vedei!" Dup aceste cuvinte, ea a disprut.
"Tat! Tat! Moare mama!" Vocea mea ngrozit l-a trezit numaidect. Plngeam n hohote.
"Nu este dect o halucinaie, nimic mai mult!" a negat tatl meu, ca de obicei n situaiile noi.
"Mama ta este sntoas tun. Dac primim vreo veste rea, vom pleca chiar mine."
"Nu-i vei ierta niciodat c n-ai plecat fr ntrziere i nici eu nu te voi ierta!" am strigat n
disperarea mea.
Diminea am primit o telegram: "Mama grav bolnav. Cstoria amnat. Venii urgent!"

Am plecat n grab. Unul din unchii mei ne-a ntlnit pe drum. Un tren s-a ncruciat cu al nostru,
cu un zgomot de uragan, care cretea pe msur ce se apropia. Din tumultul meu interior a nit
hotrrea de a m arunca n faa trenului. M simeam deja orfan de mam i nu puteam suporta
ideea unei lumi devenit goal. mi iubeam mama ca pe cel mai scump prieten din lume. Ochii ei
negri, consolatori, erau pentru mine singurul refugiu n timpul micilor necazuri ale copilriei.
"Mai triete?" m-am grbit s-l ntreb pe unchiul meu.
"Desigur c mai triete!" i dduse imediat seama de starea mea de disperare. Dar eu nu prea lam crezut.
Am ajuns la Calcutta dup moartea mamei. Am czut ntr-o stare depresiv n care viaa mi prea
lipsit de sens. Au trecut ani pn ce am reuit s m mpac cu inevitabilul. Lacrimile mele au
sfrit prin a o nduioa pe Mama Divin, care a vindecat definitiv suferina mea cu urmtoarele
cuvinte:
"Eu am vegheat asupra ta, din via n via, prin tandreea a nenumrate mame! Gsete deci n
privirea Mea cei doi ochi negri pierdui pe care i caui!"
Imediat dup ritualurile de incinerare, tata i cu mine ne-am ntors la Bareilly. n fiecare
diminea n zori fceam o plimbare pn la imensul arbore sheoli care cretea n faa casei
noastre. n momentele mele poetice credeam c florile albe ale copacului aduceau o ofrand de
petale pe altarul de verdea. Cu ochii uzi de lacrimi i de roua dimineii, observam o lumin
supranatural, divin, care aprea odat cu zorile. O sete infinit de Dumnezeu a pus stpnire pe
mine. M simeam atras irezistibil spre Himalaya.
Unul dintre veriorii mei, proaspt ntors dintr-o cltorie n munii sfini, ne-a vizitat la Bareilly.
Am ascultat cu nesa relatrile lui despre naltele platouri pietroase unde locuiesc yoghini i
Swaml 2-1 .
"Hai s fugim n Himalaya" i-am zis ntr-o zi lui Dwarka Prasad, mezinul gazdei noastre. Acesta
m-a trdat i a dezvluit acest proiect fantastic fratelui meu mai mare. Ananta, n loc s surd de
proiectele fantastice ale unui copil, a nceput s m ridiculizeze:
"Unde-i este roba portocalie? Fr ea nu poi fi un Swami."
Dar aceste cuvinte au produs asupra mea un efect neateptat. Mintea mea a fost invadat de viziuni
n care eu parcurgeam India mbrcat ca un Swami. Probabil c ele treziser amintirea unor viei
anterioare; orice ar fi fost, eu m-am simit gata s mbrac roba venerabilului ordin clugresc.
Intr-o diminea, n timp ce discutam cu Dwarka, am simit iubirea pentru Dumnezeu cobornd
cu fora unei avalane. Tovarul meu acorda doar parial atenie vocii interioare, dar eu i
ddeam curs n totalitate.
n acea dup amiaz am fugit spre Naini Tal, un ora de la poalele Himalayei. Ananta a organizat
o adevrat vntoare ca s m gseasc i m-a forat s m rentorc, plin de tristee, la Bareilly.
Mai mult, singura plimbare care mi-a mai fost permis a constat n a m duce n fiecare diminea
la arborele sheoli . Inima mea plngea pentru c pierdusem dou mame: una uman i una
Divin.
Moartea mamei era o pierdere ireparabil pentru familie. Tata nu s-a mai recstorit, dei a mai
trit nc 40 de ani. Avnd de ndeplinit un dublu rol de tat i de mam, el a devenit mai blnd,
mai nelegtor. Cu calm i perseveren, fcea fa tuturor problemelor casnice. Dup slujb, se
nchidea n camera lui i practica Kriya Yoga ntr-o dulce serenitate. Mai trziu, am vrut s

angajez o englezoaic pentru a aduce mai mult confort n viaa familial, dar tatl meu nu a fost
de acord.

Mama
Discipol a lui Lahiri Mahasaya

Sora mea Uma, cnd era o tnr fat

Eu, n spatele fratelui meu mai mare, Ananta.

"Preocuparea pentru persoana mea a disprut odat cu mama ta. Nu voi accepta niciodat ca o
alt femeie s se ocupe de mine!"
La 14 luni dup moartea mamei, am aflat c ea mi-a lsat un mesaj de cea mai mare importan.
Fratele meu Ananta care era prezent n momentul morii ei a primit mesajul. Dei ea a inut s-mi
fie comunicat dup un an de la moartea ei, fratele meu a amnat. El trebuia s se duc n curnd
la Calcutta pentru a se cstori cu fata aleas de mama mea 2-2. ntr-o sear el mi-a spus:
"Mukunda, am ezitat mult timp s-i anun o noutate care te va surprinde." Ananta luase o figur
resemnat. "M temeam s nu mresc dorina ta de a fugi de acas. Totui zelul divin te inspir;
de aceea, atunci cnd te-am adus napoi din Himalaya, m-am hotrt s-mi ndeplinesc
promisiunea fr zbav." Fratele meu mi-a dat o cutiu i mi-a comunicat mesajul mamei:
"Fie ca aceste cuvinte s fie suprema binecuvntare, dragul meu Mukunda", spusese mama. "A
sosit timpul s-i comunic unele fapte puin obinuite care au urmat naterii tale. Nu erai dect un
bebelu cnd mi-a fost revelat prima dat destinul tu. Eu te-am dus la locuina gurului meu la
Benares. Ascuns dup mulimea discipolilor, mi-a fost greu s-l observ pe Lahiri Mahasaya,
cufundat n atitudinea profund a meditaiei.
Eu te strngeam n brae, rugndu-m ca divinul guru s simt prezena noastr i s ne
binecuvnteze. n timp ce ruga mea mut devenea tot mai intens, el a deschis ochii i mi-a spus
s m apropii. Am ngenuncheat la picioarele lui. Maestrul te-a luat pe genunchi i a pus mna pe
fruntea ta ntr-un gest de botez spiritual.

Lahiri Mahasaya, n tineree

"Fiul tu va fi yoghin. El va aduce o mulime de suflete n mpria lui Dumnezeu." Inima mea a
sltat de bucurie la gndul c gurul omniscient a ghicit ruga mea secret. Cu puin timp nainte de
naterea ta, el m anunase deja c tu vei urma nvtura lui.
Mai trziu, sora ta Roma i cu mine am intuit viziunea Marii tale Lumini cnd, din camera vecin,
te-am vzut imobil pe pat. Faa ta prea iluminat; n vocea ta rsuna o hotrre nestrmutat
atunci cnd spuneai de cltoria n Himalaya n cutarea Divinului.
Astfel, dragul meu, am fost convins c soarta te va duce departe de ambiiile acestei lumi. Un alt
eveniment deosebit mi-a ntrit aceast convingere i m-a obligat s-i las acest suprem mesaj pe
patul de moarte.
Este vorba de o ntlnire cu un nelept din Punjab. n timp ce locuiam la Lahore, ntr-o
diminea, servitorul a intrat ca o furtun n camera mea, spunnd:
"Stpn, tocmai a sosit un sadhu 2-3 ciudat. El insist s o vad pe "mama lui Mukunda!"
Aceste cuvinte att de simple m-au tulburat. M-am grbit s merg s-i aduc omagii acestui
vizitator. n timp ce m plecam la picioarele lui, am simit c m gseam n prezena unui sfnt
autentic.
"Mam", zise el, "nelepii au vrut ca tu s tii c viaa ta pe acest pmnt se apropie de sfrit.
Viitoarea ta boal va fi i ultima" 2-4. A urmat o clip de tcere n care eu nu m-am simit cuprins
de team, ci de senintate. n final, el continu:
"Vei pstra o amulet de argint, pe care nu i-o voi da astzi ci, pentru a-i dovedi adevrul
spuselor mele, ea se va materializa mine n minile tale, n timp ce vei medita. Pe patul de
moarte, l vei ruga pe fiul tu Ananta s-o pstreze un an i s o dea apoi celui de-al doilea fiu al
tu, Mukunda, care va nelege semnificaia amuletei, darul nelepilor. El o va primi n
momentul n care se va simi gata s renune la lume pentru a-l cuta pe Dumnezeu. Dup ce o va
pstra civa ani i dup ce amuleta i va fi ndeplinit funcia sa, ea se va dematerializa brusc;
degeaba o va ascunde n locurile cele mai secrete, ea va trebui s se ntoarc acolo de unde a
venit."
Am oferit pomeni 2-5 sfntului, care s-a retras dup ce m-a binecuvntat. A doua zi seara, n timp
ce eram cufundat n meditaie, o amulet de argint s-a materializat n minile mele, aa cum a
prezis sadhu. Am pzit-o cu strnicie doi ani i acum i-o ncredinez lui Ananta spre pstrare. Nu

plnge Mukunda, divinul meu guru m va repune n snul Infinitului. Adio copilul meu, fie ca
Mama Cosmic s te aib n paz."
O iluminare brusc m-a cuprins de ndat ce am intrat n posesia amuletei; o mulime de amintiri
uitate au fost trezite. Amuleta, de form rotund, prea foarte veche i avea inscripii sanscrite.
Am ghicit c venea de la maetrii din vieile trecute care, din lumea subtil, mi ghidau paii. Ea
mai avea i o alt semnificaie, dar care nu-mi este permis s o dezvlui.
Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am neles pentru prima dat decizia
sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a trebuit s moar nainte de cstorie, instinctul ei matern
a determinat-o s doreasc s asiste la ea.
Despre modul cum amuleta a disprut ntr-un moment profund nefericit al vieii mele, despre
cum pierderea sa a constituit preludiul ntlnirii cu gurul meu, voi relata ntr-un capitol separat.
Dar bieelul, frustrat n speranele sale de a ajunge n Himalaya, n fiecare zi i lua zborul foarte
departe, pe aripile amuletei sale.
2-1: Swami, cuvnt sanscrit care nseamn "cel care este una cu Sinele su (Swa)"
Aplicat unui membru ordinului indian al clugrilor, titlul are semnificaia de "Sfinia
ta". (vezi cap. 24)
2-2: Obiceiul hindus dup care prinii aleg mpreun viitorul copiilor lor a rezistat
de-a lungul timpurilor. Proporia de cstorii fericite este foarte mare n India.
2-3: Anahoret; persoan druit ascetismului i disciplinei spirituale (sadhana)
2-4: Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am neles pentru
prima dat decizia sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a trebuit s moar nainte
de cstorie, instinctul ei matern a determinat-o s doreasc s asiste la ea.
2-5: Gest obinuit de respect fat de sadhu.
CAPITOLUL: 3
Sfntul cu dou corpuri
"Tat, dac i promit c m ntorc acas de bun voie, m lai s merg la Benares?"
Tatl meu se opunea rareori plcerii mele de a cltori. Chiar i cnd eram copil, el mi permitea
s vizitez multe orae i locuri de pelerinaj, de obicei n compania unuia sau mai multor prieteni.
Cltoream confortabil la clasa I cu biletele pe care ni le procura el. Tata mi-a promis c-mi d
voie. A doua zi m-a chemat i mi-a ntins un bilet dus-ntors pentru Benares, un numr de rupii i
dou scrisori.
"Am de propus o afacere unui prieten din Benares, Kedar Nath Babu. Din pcate, am pierdut
adresa lui. Dar cred c-i vei putea transmite scrisoarea prin prietenul nostru comun Swami
Pranabananda, frate-discipol al meu. El a atins un nalt grad de realizare spiritual i tovria lui
i va fi de folos. Aceast a doua scrisoare o vei preda lui."
Cu o licrire n ochi a adugat: "Dar, atenie, fr nici o escapad!"

Am plecat n fug. Ajuns la Benares m-am dus la locuina lui Swami Pranabananda. Ua de la
intrare era deschis, aa c am intrat n hol. Un om voinic era aezat n postura lotusului pe o
platform puin nlat. Obrajii lui fr riduri erau proaspt brbierii. Un surs beatific persista
pe buzele lui. Pentru a m asigura c nu eram nepoftit, el m-a primit ca pe un vechi prieten:
"Baba anand (Fii binecuvntat dragul meu)", zise el cu o voce cordial. Am ngenuncheat i i-am
atins picioarele.
"Suntei Swami Pranabananda?"
El a fcut semn c da. "Eti fiul lui Bhagabati?" A pronunat aceste cuvinte nainte ca eu s fi avut
timp s scot din geant scrisoarea tatlui meu. Surprins, eu i-am ntins scrisoarea de
recomandare, acum inutil.
"Desigur, l voi gsi pe Kedar Nath Babu, pentru a te ajuta." Clarviziunea sfntului m-a zpcit i
mai mult. i arunc privirea pe scrisoare i spuse cteva cuvinte afectuoase la adresa tatlui meu.
tii, eu m bucur de dou pensii; prima i-o datorez tatlui tu, pentru care am lucrat la compania
cilor ferate, iar a doua, Atotputernicului, pentru care eu mi-am realizat elul n aceast via."
Am gsit aceste cuvinte ca fiind foarte obscure. "Ce fel de pensie primii de la Atotputernicul? V
d bani?"
El rse. "Eu neleg prin aceasta senintatea inalterabil care a recompensat anii lungi petrecui n
cea mai profund meditaie. Acum nu am ce face cu banii. Micile mele necesiti sunt asigurate
din plin. Doar mai trziu vei nelege semnificaia celei de-a doua pensii."
ncheind astfel, sfntul se cufund ntr-o imobilitate de sfinx. La nceput ochii lui strlucir, ca n
faa unui spectacol curios, apoi au devenit inexpresivi. Eram zpcit de acest mutism i de altfel el
nu-mi spusese cum pot s-l ntlnesc pe prietenul tatlui meu. Un pic nelinitit, am privit camera
absolut goal i am sfrit prin a-mi fixa privirea pe sandalele de lemn aezate n faa platformei.
"Nu te neliniti domniorule 3-1, omul pe care i caui va sosi aici peste o jumtate de or."
Yoghinul descifrase gndurile mele, ceea ce nici nu era prea greu!
Apoi a reczut ntr-o muenie total, n sfrit, ceasul art c cele 30 de minute se scurseser.
Swami Pranabananda se reanim: "Eu cred ca Kedar Nath Babu se apropie de u."
Am auzit pe cineva urcnd scara. Eram stupefiat i gnduri confuze mi apreau n minte. Cum
este posibil ca prietenul tatlui meu s fie astfel convocat n acest loc fr mijlocirea unui
mesager? De la sosirea mea, Swami Pranabananda nu a vorbit cu altcineva dect cu mine.
Am prsit grbit camera i am nceput s cobor scara. Pe la jumtatea ei m-am ciocnit cu un om
care urca i prea s fie grbit.
"Suntei Kedar Nath Babu?" am zis eu emoionat.
"Desigur. Nu eti tu fiul lui Bhagabati, cel care m atepi aici?" mi surse prietenos.
"Domnule, cum se face c ai venit aici?" Prezena lui inexplicabil m-a lsat perplex.

"Astzi totul nu este dect mister! Iat, acum mai puin de o jumtate de or tocmai mi
terminasem baia n Gange cnd Swami Pranabananda s-a apropiat de mine; n-am nici cea mai
mic idee cum de a tiut c sunt acolo la acea or. "Fiul lui Bhagabati te ateapt la mine", m-a
anunat el. "Vrei s m urmezi?" Am fost de acord cu plcere. n timp ce mergeam, Swami
Pranabananda se ndeprta din ce n ce mai mult de mine, dei fceam eforturi pentru a m ine
dup el.
Deodat s-a oprit: "Ct timp crezi c i trebuie s ajungi pn la mine?" m-a ntrebat el.
"Circa o jumtate de or".
"Am ceva de fcut acum", zise aruncndu-mi o privire enigmatic. "Trebuie s te prsesc. M vei
gsi la mine n compania fiului lui Bhagabati".
nainte de a mai avea timp s spun un cuvnt, el m-a prsit i s-a pierdut n mulime. Eu m-am
grbit ct am putut.
Aceast explicaie n-a fcut dect s m zpceasc i mai mult. Plin de curiozitate l-am ntrebat
de ct timp l cunotea pe Swami.
"Ne-am ntlnit de cteva ori anul trecut, dar n ultimul timp nu ne-am mai vzut. Am fost
bucuros s-l ntlnesc astzi n timp ce m mbiam."
"V-a aprut ntr-o viziune sau l-ai vzut n realitate; l-ai atins i ai auzit zgomotul pailor si?",
am ntrebat eu plin de curiozitate.
"Ce prostii spui i tu!" se supr el. "Eu nu mint!" Cum a fi putut s tiu s tiu c m atepi dac
nu mi-ar fi spus Swami?"
"Swami Pranabananda nu a prsit camera de aproape o or de cnd am intrat!" am replicat eu i
i-am povestit tot ce s-a ntmplat.
A deschis ochii mari. "Niciodat nu mi-am nchipuit c o asemenea minune se poate ntmpla! Eu
credeam c Swami este un om ca toi ceilali i iat c el are puterea de a se dedubla i de a
aciona ntr-un al doilea corp!" Am intrat amndoi n camera sfntului.
"Privete! Acestea sunt aceleai sandale pe care le purta la ru!" opti Kedar Nath Babu.
"mbrcmintea este de asemenea aceeai."
Sfntul s-a ntors spre mine cu un surs enigmatic:
"De ce eti aa de surprins? Subtila unitate a lumii fenomenelor nu este ascuns yoghinilor
adevrai. n orice moment eu mi vd discipolii la Calcutta i discut cu ei; la rndul lor, ei au
aceeai facultate de a transcende la voin orice obstacol material."
Dorind s m entuziasmeze, Swami a consimit s-mi vorbeasc despre puterile lui, care erau ceva
n genul radioului i televiziunii astrale 3-2. Dar n loc de entuziasm, nu am simit altceva dect
spaim. Cum eram predestinat s realizez cutarea divinului prin intermediul unui anumit guru Sri Yukteshwar, pe care nc nu l cunoscusem - nu am simit vreo nclinaie s l accept pe
Pranabananda drept nvtor. l priveam perplex, ntrebndu-m dac el sau dublura lui se afla
n faa mea.

Swami Pranabananda
"Sfntul cu dou corpuri"
Un discipol elevat al lui Lahiri Mahasaya
Maestrul ncerc s mprtie starea mea de team cu o privire blnd i cu nite cuvinte inspirate
despre gurul su.
"Lahiri Mahasaya a fost cel mai mare guru pe care l-am cunoscut. Era nsi divinitatea
ncarnat!"
Dac discipolul, m gndeam eu, poate materializa la voin un al doilea corp fizic, cte miracole
or fi fost accesibile Maestrului!
"A vrea s te fac s nelegi ct de nepreuit este ajutorul unui guru! n fiecare noapte eu meditam
cte 8 ore, mpreun cu un alt discipol. Ziua lucram la birourile unei companii de ci ferate.
Gsind dificil s-mi ndeplinesc munca de la birou, doream s-mi consacru tot timpul lui
Dumnezeu. Totui am perseverat 8 ani s meditez jumtate de noapte i am ajuns la rezultate
uimitoare; formidabile percepii spirituale au iluminat spiritul meu, dar rmnea totui un vl
ntre mine i Infinit. n ciuda unor eforturi supraomeneti, Uniunea suprem, irevocabil, nu se
putea realiza. ntr-o sear, l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya i l-am rugat toat noaptea s m
ajute.
"Guru ceresc, viaa mi pare o povar att timp ct nu voi putea s-l contemplu pe Dumnezeu fa
n fa!"
-"Ce pot eu s fac? Trebuie s meditezi mai profund!"
-"M rog ie Doamne, aa cum Te vd materializat n faa ochilor mei ntr-un corp fizic, a vrea s
Te contemplu sub forma Ta infinit!".
Lahiri Mahasaya a ntins mna ntr-un gest de bunvoin. "Acum du-te s meditezi. Am
intervenit n favoarea ta pe lng Brahma 3-3".

M-am ntors la mine. n acea noapte am atins n meditaie elul suprem al existenei mele. De
atunci, eu nu ncetez s m bucur de "pensia" spiritual. Vlul iluziei nu-L mai ascunde ochilor
mei pe Creator."
Faa lui Pranabananda s-a luminat de o strlucire nematerial. Senintatea unei alte lumi a
ptruns de asemenea n inima mea; orice team a disprut. Sfntul continu:
"Cteva luni mai trziu m-am ntors la Lahiri Mahasaya i i-am mulumit, att ct mi sttea n
putere, pentru darul infinit pe care mi-l acordase. Dup aceea am spus:
"Guru divin, nu mai pot s continui s lucrez la birou. Ai mil i elibereaz-m, cci Brahma m
menine ntr-o stare de necontenit beie".
"Cere o pensie de la Companie".
"Ce motiv a putea invoca, pentru c eu ocup postul meu de prea puin timp".
"Spune ceea ce simi".
Chiar a doua zi am prezentat cererea. Doctorul s-a nelinitit de motivele unei asemenea cereri
premature.
"Simt la birou o senzaie irezistibil, care pornind de-a lungul coloanei vertebrale, se ntinde n tot
restul corpului i m face incapabil pentru munc 3-4".
Fr s m mai examineze, doctorul m-a recomandat pentru o pensie, care mi-a i fost acordat.
Eu tiu c voina divin a lui Lahiri Mahasaya a acionat prin intermediul doctorului i a
conducerii companiei, inclusiv a tatlui tu. Ei au ascultat automat de directivele spirituale ale
marelui guru i mi-au asigurat o existen de comuniune nencetat cu Cel Preaiubit."3-5
Acestea fiind spuse, Swami Pranabananda s-a refugiat nlr-o tcere profund. Cnd mi-am luat
rmas bun, el m-a binecuvntat, spunndu-mi:
"Viaa ta va fi consacrat cii renunrii i tiinei yoga. Te voi revedea mai trziu, ca i pe tatl
tu." Trecerea anilor a artat c cele dou preziceri s-au realizat. 3-6
Kedar Nath Babu mergea alturi de mine, n timp ce se lsa ntunericul. I-am dat scrisoarea de la
tatl meu, pe care a citit-o la lumina unui felinar.
"Tatl tu mi propune un post la biroul Companiei sale din Calcutta. Mi-ar place s lucrez acolo
dar, vai, nu este posibil, pentru c nu pot pleca din Benares i din pcate nc nu am dou corpuri
la dispoziia mea.
3-1: Choto Mahasaya. Astfel m-au numit un anumit numr de sfini indieni. Aceti
termeni se traduc prin "micul domn".
3-2: tiina lumii fizice recunoate n modul su veridicitatea legilor pe care yoghinii
le-au descoperit prin intermediul tiinei mentale. De exemplu, o demonstraie a
facultii de vedere la distan inerent omului, este prezentat la 26 noiembrie 1934
la Universitatea Regal din Roma. "Dr. Giuseppe Calligaris, profesor de
neuropsihologie, provoac unui subiect, prin presiunea exercitat n diverse zone ale
corpului, o stare n care acesta descrie cu minuiozitate persoanele i obiectele care

se gsesc de cealalt parte a unui perete. Dr. Calligaris declar altor profesori c
presiunea asupra anumitor suprafee ale pielii provoac la subiect impresii
extrasenzoriale, obinuindu-l s perceap obiecte invizibile n condiii normale.
Pentru a aduce subiectul n stare s perceap obiecte situate de cealalt parte a unui
perete, profesorul Calligaris a presat timp de 15 minute un punct situat la dreapta
toracelui. Dr. Calligaris ne asigur c datorit unei presiuni n alte zone corporale,
subiectul poate percepe obiecte la nu conteaz ce distant, indiferent dac le-a vzut
nainte sau nu."
3-3: Dumnezeu, sub aspectul su de Creator; din sanscritul brih, "a se extinde".
Cnd a aprut, n 1857 n Atlantic Monthly, poemul "Brahma" al lui Emerson,
majoritatea cititorilor au fost stupefiai. Poetul le-a replicat: "Spunei-le s
nlocuiasc Brahma cu lehova i vor nceta s se mai minuneze.
3-4: n meditaie profund, prima experien a spiritului este localizat n coloana
vertebral i apoi la nivelul capului. Torentul de beatitudine este copleitor, dar
yoghinul nva s-i controleze manifestrile exterioare.
3-5: Dup pensionare, Pranabananda a scris unul dintre cele mai profunde
comentarii la Bhagavad-Gita n bengali i hindi.
3-6: Veti capitolul 27.

CAPITOLUL: 4
Zborul meu ntrerupt spre Himalaya
"Pleac din clas sub un pretext oarecare, nchiriaz o trsur i du-te n strdua de unde nu te
poate vedea nimeni din casa mea."
Astfel i recomandam lui Amar Mitter, un prieten din liceu care se pregtea s fug mpreun cu
mine n Himalaya. Am decis s fugim a doua zi. Trebuia s lum o mulime de precauii, cci
Ananta m supraveghea cu un ochi vigilent, oricnd gata s rstoarne planurile de evadare pe care
tia c le nutresc. Amuleta exercita asupra mea o influen tcut, dar permanent. Credeam c n
mijlocul zpezilor din Himalaya l voi gsi pe Maestrul a crui fa mi aprea att de des n
viziuni.
Pe atunci locuiam la Calcutta, unde tatl meu a fost transferat definitiv. Conform vechiului obicei
patriarhal, Ananta a venit cu soia sa s locuiasc acas la noi, pe strada Gurpar nr.4. Acolo aveam
o mic mansard n care meditam zilnic i m pregteam pentru cutarea Divinului.
Dimineaa memorabil a venit cu o ploaie ru prevestitoare. Auzind pe strad roile trsurii lui
Amar, am mpachetat n grab o ptur, un irag de mtnii, o pereche de sandale, portretul lui
Lahiri Mahasaya, un exemplar din Bhagavad-Gita i dou buci de pnz cu care se nfurau
alele. Am aruncat acest pachet pe fereastr, apoi am cobort scara n fug, dar m-am ntlnit n
u cu unchiul meu care tocmai se ntorcea din pia.
"Ce ai de eti aa grbit?" zise, examinndu-m cu suspiciune.

I-am surs inocent i am ieit pe strdu, ncrcat cu bagajul meu. M-am dus la Amar cu o
pruden de conspirator. Ne-am ndreptat spre Chandni Chowk, centrul comercial al oraului.
Luni de zile am economisit banii de buzunar pentru a cumpra hainele europene cu care credeam
c vom dejuca iretenia fratelui meu care, atunci cnd era cazul, tia s se transforme ntr-un
detectiv perfect.
n drum spre gar ne-am oprit s-l lum i pe vrul meu Jotin Ghosh, pe care-l botezasem
Jatinda, nou convertit la credina mea ntr-un guru din Himalaya. El a mbrcat hainele noi pe
care i le rezervasem. O ncntare adnc ne cuprinsese inimile. Bine camuflai speram s reuim.
"Acum ne trebuie pantofi de pnz." Mi-am condus tovarii la un vnztor de nclminte.
"Articolele din piele, obinute prin moartea animalelor, nu au ce cuta n bagajul unui pelerin!"
M-am oprit pentru a
arunca mbrcmintea din piele a Bhagavat-Gita-ei i curelele de pe epcile englezeti (solatopee).
La gar am cumprat bilete pentru Burdwan, de unde plnuisem s lum trenul pentru Hardwar,
oraul de la poalele Himalayei. De ndat ce trenul a pornit, eu am dat fru liber imaginaiei:
"Gndii-v! Vom fi iniiai de ctre maetri i vom experimenta contiina cosmic", exclamam
eu. "Celulele corpului nostru vor fi ncrcate de un asemenea magnetism, nct animalele
slbatice din Himalaya vor
veni s ne ling picioarele! Chiar i tigrii vor fi pentru noi ca nite pisici mari cerind mngieri!"
Aceast ultim perspectiv, care mi se prea cea mai mbietoare att la propriu, ct i la figurat, la entuziasmat pe Amar, dar Jatinda ntoarse ochii spre fereastr i ncepu s contemple peisajul.
"S mprim banii", suger Jatinda dup o lung tcere. "Fiecare din noi i va cumpra biletul la
Burdwan. Astfel nimeni nu-i va nchipui c fugim mpreun."
Am fost de acord fr nici o suspiciune. Pe nserat, trenul a oprit la Burdwan. Jatinda se duse la
ghieu; eu i Amar ateptam pe peron. Un sfert de or trecu astfel, apoi am pornit s l cutm; n
zadar l strigam peste tot cu disperare, ntunericul nopii l nghiise.
Eram complet deprimat. Aventura mea, pus la punct cu grij, prea complet compromis.
Primul meu zbor romantic ctre Dumnezeu, dar planificat cu grij, devenise un crud comars.
"Amar, trebuie s ne ntoarcem acas." Plngeam ca un copil. "Dispariia ruinoas a lui Jatinda e
ru prevestitoare. Pelerinajul nostru e sortit eecului."
"Aa l iubeti tu pe Dumnezeu? Nu eti n stare s supori trdarea unui tovar ca pe o prob?"
Aceast aluzie la o ncercare de origine divin a avut ca efect restabilirea imediat a moralului
meu. Ne-am refcut cu faimoasele dulciuri din Burdwan, cu sitabhog (hran pentru zeie) i
motichur (pepite din perle mici). Dup cteva ore am pornit cu trenul spre Hardwar, via Bareilly.
Schimbnd a doua zi trenul la Moghul Serai, discutam pe peron despre o chestiune foarte
important.
"Amar, funcionarii cilor ferate ne vor ncoli n curnd cu ntrebrile. Eu nu subestimez
ingeniozitatea fratelui meu! Orice ar fi, eu nu voi mini!"
"Tot ceea ce-i cer, Mukunda, este s stai linitit. S nu rzi i s nu sufli o vorb atunci cnd voi
vorbi eu."

Chiar n acel moment, un feroviar european ne-a abordat. El agita o telegram a crei importan
o sesizai imediat.
"Sub imboldul mniei ai plecat de acas"?
"Nu." Eram fericit c ntrebarea lui nu m-a obligat s mint. "Nu suprarea m-a obligat la aceast
escapad, ci "setea de Divin"."
Feroviarul se ntoarse spre Amar. Schimbul de cuvinte care a urmat era ct pe aici s m
mpiedice s-mi pstrez seriozitatea.
"Unde e cel de-al treilea biat?" Vocea, rsun autoritar. "Hai! Adevrul!"
"Domnule, am observat c purtai ochelari; nu vedei c nu suntem dect doi?" Amar surse cu
neruinare: "Nefiind magician, mi este cu neputin s creez un al treilea tovar."
Funcionarul, puin dezorientat, ne-a ntrebat:
"Numele voastre?!"
"Eu m numesc Thomas, sunt fiul unei englezoaice i al unui hindus convertit la cretinism."
"i prietenul dumitale?"
"El se numete Thompson."
M ineam deoparte pentru a nu izbucni n rs i m grbi fr nici o alt ceremonie spre trenul
care uiera, gata s pocneasc. Amar m-a urmat mpreun cu feroviarul care, credul, ne-a instalat
ntr-un compartiment european. Dup ce el s-a retras politicos, am izbucnit amndoi n rs,
simindu-ne n largul nostru pentru c am pclit un feroviar european.
Pe peron reuisem s citesc telegrama fratelui meu, care suna astfel: "Trei tineri bengalezi,
mbrcai englezete, au fugit spre Hardwar via Moghul Serai. V rog s-i reinei pn la sosirea
mea. Recompens substanial!"
"Amar, te-am prevenit s nu uii mersul trenurilor subliniat. Precis c fratele meu l-a gsit." Vocea
mea era ncrcat de repro.
Prietenul meu plec privirea. Am oprit la Bareilly, unde Dwarka Prasad ne atepta cu o telegram
de la Ananta. Dwarka, vechiul meu prieten a ncercat n zadar s ne rein; l-am convins c voiajul
nostru n-a fost fcut cu un scop minor. Ca i prima dat, Dwarka a refuzat s ne urmeze spre
Himalaya.
n acea noapte, n timp ce trenul nostru staiona ntr-o gar, iar eu dormitam, Amar a fost trezit
de un alt feroviar care se apuc s-i ia un interogatoriu, dar care i el s-a lsat pclit de farmecul
hibridului "Thomas i Thompson". Astfel, n zori, am cobort triumftori la Hardwar. Munii
maestuoi se ridicau fascinani n zare. Ne-am grbit s prsim gara pentru, a ne amesteca n
mulime. Prima noastr grij a fost s schimbm hainele europene pe unele indiene, ntruct
Ananta cunotea deja deghizarea noastr, Presentimentul c vom fi prini apsa greu sufletul
meu.
Prudena ne spunea s plecm imediat i am luat bilete pentru Rishikesh, teritoriu pe care paii
maetrilor l-au consacrat din timpuri strvechi. Eu eram deja n tren i Amar pe peron, cnd a

rsunat strigtul unui poliist. Nedoritul nostru gardian ne-a escortat spre o cldire a grii, ne-a
confiscat banii i apoi ne-a explicat politicos c era de datoria lui s ne pzeasc pn la sosirea
fratelui meu.
Auzind c destinaia fugarilor era Himalaya, poliistul ne-a relatat o poveste deosebit:
"Vd c ideea de a ntlni sfini v-a tulburat mintea! Nu vei ntlni niciodat un sfnt mai mare
dect cel pe care l-am vzut eu nu mai departe dect ieri. Colegul meu i cu mine l-am ntlnit
pentru prima dat acum cinci zile. Noi tocmai patrulam n apropiere de Gange pentru a prinde un
uciga; trebuia s-l prindem viu sau mort. tiam c era deghizat n sadhu pentru a prda pelerinii.
Deodat, la civa pai a aprut un brbat cu semnalmentele criminalului. L-am somat s se
opreasc i el s-a fcut c nu aude. Ne-am aruncat asupra lui. L-am lovit din toat puterea cu
securea, tindu-i aproape complet braul.
Fr s se deranjeze ctui de puin de rana lui, strinul i-a continuat drumul n acelai pas vioi.
Am srit n faa lui pentru a-i bara calea; atunci el a zis:
"Nu sunt eu asasinul pe care l cutai."
Profund disperat de a fi lovit un sfnt, am ngenuncheat la picioarele lui cerindu-i iertare i
oferindu-i stofa turbanului meu pentru a-i opri sngele care curgea grl.
"Fiule, este o greeal fireasc din partea ta." Sfntul m privea cu buntate. "Urmeaz-i drumul,
n-ai nimic s-i reproezi. Mama Divin va avea grij de mine". El i-a pus la loc braul aproape
secionat, care a aderat ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic; sngele a ncetat n mod miraculos s
mai curg.
"S ne rentlnim din nou sub acest copac peste trei zile i m vei vedea complet vindecat. Astfel
nu vei mai avea remucri."
Ieri sear, nerbdtor, m-am dus cu colegul meu n locul indicat. Pustnicul, care era deja acolo,
ne-a permis s-i examinm braul, ce nu mai avea nici cea mai mic cicatrice.
"M duc prin Rishikesh, n singurtatea Himalayei", a zis el binecuvntndu-ne i s-a ndeprtat
cu rapiditate. "Simt c viaa mea a cptat un alt sens n urma contactului cu sfinenia sa."
Poliistul a ncheiat cu aceste pioase cuvinte. Acea experien l-a influenat profund. Cu un gest
solemn, el mi-a ntins un articol ce relata acest miracol; ca n toate ziarele n care apar articole de
senzaie (nici mcar n India ele nu lipsesc), ziaristul a exagerat puin versiunea, declarnd c
sadhu fusese aproape decapitat!
Amar i cu mine eram disperai de a nu-l fi ntlnit pe marele yoghin capabil s ierte ntr-o
manier christic att de minunat. India, srac de circa dou secole n lucruri materiale, deine
n schimb un fond inepuizabil de bogii spirituale. Aici chiar i poliitii ntlnesc sfini.
I-am mulumit agentului c ne-a ridicat astfel moralul, dovedindu-ne astfel c el era mult mai
fericit dect noi, pentru c fr efort el a descoperit un iluminat, n timp ce cutarea noastr
pasionat s-a terminat nu la picioarele unui maestru, ci la comisariat!
Fiind n acelai timp att de aproape i totui att de departe de Himalaya, ntruct eram captivi,
i-am declarat lui Amar c sunt hotrt mai mult ca oricnd s ncerc s evadez.

"S evadm cu prima ocazie! Putem s mergem pe jos la Rishikesh." El a surs aprobator, dar era
descurajat de faptul c ne-au fost confiscate economiile.
"Dac ne aventurm aa n jungla att de plin de pericole, riscm s ajungem nu la Rishikesh, ci
n burta vreunui tigru!"
Ananta i fratele lui Amar au sosit dup trei zile. Amar l-a primit pe fratele su cu afeciune i cu
uurare. Eu eram de nempcat; Ananta n-a obinut din partea mea dect reprouri severe.
"i neleg sentimentele", a zis fratele meu pentru a m mblnzi. "Tot ceea ce-i cer este s m
nsoeti la Benares pentru a ntlni acolo un sfnt i apoi pentru cteva zile la Calcutta pentru a-l
liniti pe bietul tata. Apoi vei putea s pleci s-i caui un Maestru."
n acest moment, Amar s-a bgat n vorb pentru a ne anuna c el nu avea intenia s se
rentoarc la Hardwar cu mine. Era atras i se bucura de atmosfera i cldura familial. Eu tiam
ns c nu voi abandona niciodat cutrile n vederea gsirii guru-lui meu.
Micul nostru grup s-a urcat n tren cu destinaia Benares, unde rugile mele au fost ndeplinite
ntr-un mod curios.
Ananta elaborase o stratagem savant. nainte de a m fi ntlnit la Hardwar, el se oprise la
Benares i a discutat cu o autoritate ecleziastic; att preotul ct i fiul su au promis s ncerce s
m dezguste de ncercarea de a duce o via de sannyasin 4-1.
Ananta m-a dus la ei. Fiul, un brbat tnr cu gesturi vioaie, m-a primit n curte i m-a antrenat
ntr-o lung discuie filosofic. El pretindea c are puterea de a-mi combate ideea de a fi clugr.
"Vei nfrunta toate nenorocoirile i vei fi incapabil s-l gseti pe Dumnezeu dac fugi de
responsabilitile cotidiene! Nu-i poi epuiza karma 4-2 dect trecnd prin experienele vieii
lumeti."
Nemuritoarele cuvinte ale lui Krishna mi-au venit atunci n minte: "Chiar un om ru, de mi se
druiete cu o dragoste exclusiv, trebuie socotit un om bun; hotrrile lui sunt drepte. Curnd
devine virtuos i ajunge la pacea etern; s tii, Arjunai, cel care mi se druiete nu piere 4-3".
Totui pronosticurile sumbre ale tnrului mi-au zdruncinat un pic ncrederea. Am nceput s m
rog n interior din toat inima:
"Lumineaz-mi, Doamne, ndoiala i rspunde-mi chiar acum dac Tu doreti s iau calea
renunrii sau pe cea comun tuturor oamenilor!"
Chiar n acel moment am remarcat, la o oarecare distan de casa preotului, un sfnt cu figur
nobil care prea c a surprins discuia mea cu pretinsul clarvztor, cci m-a rugat s vin la el.
Am simit magnetismul miraculos al ochilor si linitii.
"Fiule, nu-l asculta pe acest ignorant. Ca rspuns la ruga ta, Domnul mi ordon s te asigur c, n
aceast via, singura ta cale este aceea a renunrii."
Recunosctor pentru acest mesaj decisiv, uimit n acelai timp, am surs uurat.
"Nu te apropia de acest om!" striga ignorantul ct l inea gura. Sfntul meu sftuitor m-a
binecuvntat i s-a ndeprtat lent.

"Acest pustnic este la fel de nebun ca i tine." Remarca fusese fcut de ctre preotul cu plete albe.
El i fiul su m priveau cu un aer lugubru. "Am auzit c i el i-a prsit familia pentru elul
incert de a-l gsi pe Dumnezeu!"
M-am ndeprtat i i-am spus lui Ananta c refuz s mai vorbesc cu gazdele noastre. Fratele meu
s-a nclinat n faa dorinei mele de a pleca ct mai repede i am luat primul tren spre Calcutta.
"Domnule Detectiv, cum ai descoperit c am fugit cu doi tovari?" l-am ntrebat pe Ananta pe
cnd ne ntorceam spre cas. El surse maliios.
"La coal am aflat c Amar a prsit clasa i nu s-a mai ntors. A doua zi dimineaa m-am dus la
el i am gsit un mers al trenurilor cu nsemnri fcute pe el. Tatl lui Amar tocmai lua o birj i-i
spunea birjarului.
"Nu-l voi mai duce pe fiul meu la coal n aceast diminea; el tocmai a disprut!"
"Am neles de la un coleg", a rspuns birjarul, "c fiul dumneavoastr cu nc doi prieteni
mbrcai ca europenii, au luat trenul la gara Howrah i i-au druit pantofii din piele birjarului."
"Astfel, aveam trei informaii: mersul trenurilor, trio-ul de biei i hainele europene."
Am ascultat aceste relatri ale lui Ananta cu un amestec de admiraie i ciud. Generozitatea fa
de birjar fusese cam deplasat.
"Bineneles, m-am grbit s trimit telegrame la toate staiile pe care Amar le subliniase n mersul
trenurilor. Era subliniat i Bareilly. Am telegrafiat prietenului vostru Dwarka. O anchet printre
vecinii notri din Calcutta mi-a relevat faptul c veriorul Jatinda a fost absent n timpul nopii,
dar a reaprut dimineaa, mbrcat europenete. M-am dus i l-am invitat la cin. Dezarmat de
comportarea mea prieteneasc, el a acceptat. Pe drum l-am condus, fr ca el s m suspecteze, la
comisariat, unde a fost nconjurat de ageni pe care eu n prealabil i alesesem pentru aspectul lor
feroce. Sub privirile lor formidabile Jatinda mi-a destinuit totul."
"Am plecat cu inima uoar spre Himalaya", a spus el. "M simeam atras de ideea de a ntlni
maetri. Dar imediat ce Mukunda a spus: Cufundai n extaz n inima grotelor, i vom fermeca i
pe tigri, care ne vor nconjura la fel de inofensivi ca nite pisicue, am ngheat de team.
Acoperit de o transpiraie rece, m gndeam: i dac puterea noastr spiritual se dovedete
incapabil s dreseze natura lor feroce, atunci nu ne vor mai trata cu bunvoina unor pisici. M
vedeam deja oaspetele forat al unui stomac de tigru, dup ce am intrat acolo nu ntreg, ci bucat
cu bucat".
Resentimentul meu mpotriva lui Jatinda s~a schimbat brusc ntr-un hohot de rs, care m-a
rspltit pentru toate temerile pe care le trisem dup dispariia lui subit. Ba chiar simeam i o
uoar satisfacie: nici Jatinda nu a putut evita ntlnirea cu poliia!
"Ananta 4-4, tu ai nasul unui cine de vntoare!" Privirea mea amuzat nu era ns lipsit de
ciud. "i voi spune lui Jatinda c sunt fericit c a acionat aa mpins de team i nu din dorina
de a ne trda."
La Calcutta, tatl meu m-a rugat s-mi nfrnez instinctul de a vagabonda, mcar pn la
terminarea studiilor medii. n lipsa mea, el aranjase cu un sfnt nvat (pandit), Swami
Kebalananda 4-5 , s vin regulat la noi acas.
"neleptul va fi profesorul tu de sanscrit", m-a anunat el.

Tatl meu spera s-mi satisfac setea religioas dndu-mi ca profesor un filosof erudit. Dar
planurile lui au fost subtil rsturnate: noul meu profesor, n loc s m nvee o materie arid, n-a
fcut dect s amplifice setea mea pentru Divin. Tatl meu nu tia c Swami Kebalananda era un
discipol nfocat al lui Lahiri Mahasaya. Nepreuitul guru avea mii de discipoli, atrai de fora
irezistibil a magnetismului su divin. Mai trziu, am aflat c Maestrul l aprecia pe Kebalananda
ca fiind un rishi sau nelept iluminat.
Bucle abundente ncadrau faa plcut a profesorului meu. Ochii lui negri erau de o puritate
copilreasc. Fiecare micare a corpului su slab era marcat de o grij odihnitoare. Mereu
binevoitor i amabil, el era ferm stabilit n contiina infinit; am petrecut mpreun multe ore
plcute n meditaie profund Kriya.

Swami Kebalananda
Mult iubitul profesor de sanscrit
Kebalananda era o autoritate n materie de shastre (scrieri sacre) antice: erudiia lui i adusese
renumele de "Shastri Mahasaya". Totui eu nu fceam progrese notabile la sanscrit. Foloseam cel
mai mic pretext pentru a lsa gramatica prozaic i a vorbi de yoga, de Lahiri Mahasaya. ntr-o zi,
profesorul mi-a povestit viaa dus alturi de gurul su:
"Printr-un noroc extraordinar, am avut fericirea s triesc 10 ani n anturajul lui Lahiri Mahasaya.
n fiecare sear, casa lui din Benares era inta pelerinajului meu. De obicei guru se gsea ntr-un
mic salon la parter. El sttea n postura lotus pe un scaun de lemn fr sptar, cu discipolii
formnd un semicerc n jurul lui. Un extaz divin ilumina ochii si care, mereu nchii pe jumtate,
erau aintii ca un telescop spre o lume de fericire etern. Rareori vorbea mult. Cteodat privirea
lui se aintea asupra unui discipol care simea nevoia s fie ajutat; cuvintele vindectoare curgeau
atunci ca o cascad luminoas.
Un calm indescriptibil se rspndea n mine sub privirile Maestrului. Eram ptruns de
prospeimea sa, ca i cum ea ar fi provenit dintr-un lotus al infinitii. A fi alturi de el, chiar fr
s schimb vreo vorb zile ntregi, reprezenta o experien care mi transforma ntreaga fptur.
Dac n calea concentrrii mele aprea vreun obstacol, era suficient s meditez la picioarele lui

pentru a-l nvinge. Acolo, strile cele mai inaccesibile se revelau n faa mea, n timp ce ele
dispreau cu totul sub conducerea altor maetri: guru era ntr-adevr un templu viu al Divinitii,
ale crui ui secrete rmneau deschise tuturor discipolilor plini de devoiune.
Lahiri Mahasaya nu interpreta dogmatic Scripturile. El se adncea fr nici un efort n 'biblioteca
divin'. Mreia cuvintelor i a gndurilor izvora din fntna omniscienei sale. Deinea
nemaipomenita cheie de a descifra tiina filosofic profund ascuns de mii de ani n Vede 4-6.
Cnd l rugam s ne explice anumite planuri ale contiinei menionate n textele antice, el aproba
cu un surs:
"Bine, voi experimenta aceste stri i v voi spune ceea ce percep." Astfel el se deosebea foarte
mult de acei maetri care-i umplu mintea cu diferite texte pentru a construi apoi abstracii
irealizabile.
'F-mi plcerea i comenteaz textele sacre aa cum le nelegi tu', spunea adesea Maestrul unui
discipol aezat alturi de el. 'Eu i voi conduce gndurile pentru a sesiza semnificaia just.' n
acest fel, mai muli discipoli au notat percepiile lui Lahiri Mahasaya, nsoindu-le de comentarii
voluminoase.
Maestrul nu ne ncuraja niciodat s credem orbete. 'Cuvintele nu sunt dect o carapace',
obinuia el s spun. 'Trebuie s v convingei voi niv de prezena lui Dumnezeu prin bucuria
contactului divin pe care l realizai n timpul meditaiei.'
Oricare ar fi fost problemele pe care i le punea discipolul, gura recomanda Kriya Yoga ca pe un
mijloc de a le rezolva.
'Yoga i va pstra eficacitatea chiar i atunci cnd nu voi mai fi prezent n corpul fizic printre voi.
Aceast tehnic nu poate nici s se piard, nici s sece, nici s fie uitat, n genul cunotinelor pur
teoretice. Perseverai pe calea eliberatoare a tiinei Kriya Yoga, a crei for const n practic.'
Eu nsumi consider Kriya Yoga ca un instrument ideal pentru a obine eliberarea noastr. Prin
ea, Atotputernicul, Divinul, care rezid n tain n fiecare om, s-a revelat cu adevrat n Lahiri
Mahasaya i n unii din discipolii si", a ncheiat Kebalananda.
Profesorul a fost, de asemenea, martorul unui miracol fcut de Lahiri Mahasaya. El mi l-a povestit
ntr-o zi, ndeprtndu-i ochii de la textele sanscrite din faa noastr:
"Discipolul orb Ramu mi producea mil. Cum de nu vedeau ochii lui lumina, cnd el l servea cu
devoiune pe Maestrul care participa la splendoarea divin? ntr-o diminea am cutat s-i
vorbesc lui Ramu, dar el sttea rbdtor de multe ore la picioarele Maestrului, fcndu-i vnt cu
un evantai njghebat de ei nsui din frunze de palmier punkha. M am inut dup el pn cnd a
prsit camera.
'Ramu', l-am ntrebat, 'de cnd eti orb?'
'De la natere, domnule! Niciodat vreo raz de soare n-a binecuvntat ochii mei'
'Atotputernicul nostru guru te poate vindeca. Trebuie s mergi s-l rogi.'
A doua zi, Ramu l-a abordat umil pe Maestru. Discipolul prea ruinat de a cere ca o binefacere
fizic s fie adugat plenitudinii sale spirituale.

'Maestre, Lumina divin este n fiina ta. Binevoiete s rspndeti asupra mea un pic din aceast
Lumin sublim, pentru a putea percepe soarele, inferior Ei ca strlucire!'
'Ramu, cineva s-a jurat s m pun n dificultate. Eu nu am puterea de a vindeca!'
'Maestre, Fiina Infinit care se afl n interiorul tu, Ea are puterea!'
'Asta, Ramu, este cu totul altceva. Puterea lui Dumnezeu este nelimitat! Cel care scald stelele i
celulele corpului n misteriosul fluid vital, poate desigur s-i redea vederea.'
Maestrul a atins fruntea discipolului ntr-un loc situat ntre sprncene 4-7. 'Concentreaz-te ferm
n acest punct, cntnd numele profetului Rama 4-8 timp de 7 zile. Gloria soarelui va strluci
atunci n ochii ti.'
Dup 7 zile a fost aa cum a prezis guru. Ramu a putut contempla minunile naturii. Maestrul l-a
pus pe discipol s repete numele lui Rama, pe care acesta l adora mai mult dect pe ali sfini.
Credina n Rama a fost solul fertil n care guru a semnat gruntele viguros al vindecrii
definitive." Kebalananda pstr tcerea un moment, apoi o ntrerupse pentru a aduce un nou
omagiu gurului su:
"Este evident c pentru a putea realiza nenumratele sale minuni, Lahiri Mahasaya nu s-a lsat
niciodat influenat de ego 4-9. Datorit supunerii sale perfecte fa de Creator, Maestrul lsa s se
manifeste liber fora divin, care este adevratul agent al oricrei aciuni.
Corpurile nenumrate pe care Lahiri Mahasaya le-a vindecat astfel erau destinate n fond focului
funerar, dar trezirea spiritual cristic ce se producea pe tcute n sufletul discipolilor ce i-a
format este darul su nemuritor."
Eu n-am devenit niciodat savant n sanscrit. Kebalananda m-a nvat o sintax cu adevrat
divin.
4-1: Pustnic, de la rdcinile sanscrite nsemnnd "a lsa la o parte".
4-2: Efecte ale aciunilor trecute din aceast via sau din alta precedent; din
verbul sanscrit kri, "a face"
4-3: Bhagavad Gita, IX, 30-31. Krishna a fost cel mai mare profet al Indiei, iar
Arjuna cel mai proeminent discipol al su.
4-4: ntotdeauna m-am adresat lui cu Ananta-da. Da este un sufix pe care fraii i
surorile l adaug numelui fratelui lor cel mai mare.
4-5: Cnd l-am cunoscut, Kebalananda nu se nscrisese nc n Ordinul Swami i n
general era numit "Shastri Mahasaya". Pentru a evita confuzia ntre numele lui Lahiri
Mahasaya i cel al Maestrului Mahasaya (vezi cap. 9), m-am referit la adresa
profesorului meu de sanscrit doar cu ultimul sau nume monastic de Swami
Kebalananda. De curnd, biografia lui a fost redactat n bengali. Nscut n Khulna,
district al Bengalului, n 1863, Kebalananda i-a prsit corpul fizic n Benares, la
vrsta de 68 de ani. Numele su de familie era Ashutosh Chatterji.
4-6: Exist peste 100 de cri canonice ale celor patru Vede. n Journal, Emerson
aduce un omagiu gndirii Vedice: "Este sublim ca focul n noapte i este un ocean

de nelepciune. Conine orice sentiment religios, toate gndurile mree ce viziteaz

pe rnd fiecare minte poetic nobil ... Nu are nici un rost s ascundei cartea; dac
nu mi-e fric atunci cnd sunt singur ntr-o pdure slbatic sau ntr-o barc aflat
pe o ap nvolburat, Natura va face de fapt din mine un Brahmin: necesitate etern,
compensaie etern, o extraordinar putere, linite nentrerupt... Acesta este crezul
ei. Pace, mi spune ea, i puritate i abandon absolut - aceste panacee elimin toate
pcatele i te poart ctre beatitudinea celor Opt Zei."
4-7: Sediul ochiului spiritual, sau cel de-a treilea ochi. n momentul morii contiina
omului este atras n general de acest loc sfnt, de aceea morii au ochii dai peste
cap.
4-8: Figura central sacr a epopeii sanscrite Ramayana.
4-9: Ahankara, egoism; literal, "Eu acionez." Sursa dualismului sau iluziei csomice
maya, prin care subiectul (ego) n mod fals apare ca fiind obiectul; creaturile se
imagineaz singure ca fiind creatori.
CAPITOLUL: 5
"Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile
"Toate i au vremea lor i fiecare scop de sub ceruri i are ceasul."
n acea perioad aceste cuvinte nelepte ale lui Solomon nu-mi aduceau nici o mngiere. Ori de
cte ori mi se ntmpla s fac o excursie departe de cas, aruncam peste tot priviri iscoditoare n
cutarea guru-lui meu predestinat. Dar paii lui nu s-au ncruciat cu ai mei nainte de terminarea
colii medii.
Doi ani s-au scurs ntre fuga mea cu Amar n Himalaya i ziua mrea n care Sri Yukteswar i-a
fcut apariia n viaa mea. In acest interval eu am ntlnit ali nelepi: "Sfntul parfumurilor",
"Monahul tigrilor", Nagendra Nath Bhaduri, Maestrul Mahasaya i pe celebrul savant bengalez
Jagadis Chandra Bose.
ntlnirea mea cu "Sfntul parfumurilor" a fost semnalat de dou incidente, unul armonios i
cellalt comic.
"Dumnezeu este nsi simplitatea. Orice altceva este complex. Nu cuta valori absolute n lumea
fizic, supus relativitii."
Aceste cuvinte au ajuns la urechile mele n timp ce contemplam ntr-un templu o imagine a zeiei
Kali. ntorcndu-m, m-am gsit n prezena unui brbat nalt, a crui mbrcminte sau, mai
bine zis, lipsa ei l desemna a fi un pustnic pelerin (sadhu).
"ntr-adevr, ai remarcat ncurctura mea", i-am surs recunosctor, "confuzia dintre aspectele
bune i teribile ale naturii simbolizate de zeia Kali 5-1 a tulburat mini mult mai puternice dect a
mea!"
"Sunt puini cei care au ptruns acest mister al ei", a replicat pustnicul. Binele i rul sunt enigma
etern pe care o propune existena fiecrei inteligene. Fr s ncerce s o rezolve, cei mai muli
oameni i pierd viaa pedepsii, acum ca i n zilele Tebei. Ici-colo cte o fiin deosebit nu se
las nvins. Din snul dualitii maya-ei 5-2 , ea a extras acest adevr care este Unitatea.

"Vorbii cu convingere, domnule."

"Am practicat mult introspecia sincer, apropiere dureroas de nelepciune. A te observa pe tine
nsui, a-i controla propriile gnduri, este o prob teribil i tulburtoare, care sparge carcasa
dur a egoismului. Dar adevrata analiz de sine opereaz matematic pentru a crea clarviziune.
Calea exprimrii personalitii i a recunoaterii individului are ca rezultat producerea de egoiti,
siguri de drepturile lor de a interpreta n manier proprie Universul."
"Adevrul capituleaz umil, fr ndoial, n faa unei originaliti att de arogante", am
completat eu, bucurndu-m de conversaie.
"Omul nu poate ajunge la Adevrul absolut ct timp el nu a renunat la pretenii. Mintea uman
se agit n lumea nenumratelor iluzii. Oroarea cmpurilor de btlie plete n faa luptei pe care
omul trebuie s o susin n faa dumanilor si interni! Acetia nu sunt inamici ucigai pe care
s-i poi nfrnge prin mobilizarea unor fore brute, exterioare. Prezeni oriunde, neobosii, ei l
urmeaz pe om chiar i n somn; echipai subtil cu arme otrvite, aceti soldai - dorinele noastre
meschine - caut s ne masacreze pe toi. Vai de cel care a renunat la idealul su cednd n faa
destinului! Ce este el atunci dect un neputincios stupid i plin de josnicie?"
"Venerabile domn, nu simii nici o nelegere pentru masele dezorientate?"
neleptul tcu un moment, apoi rspunse indirect:
"A iubi n acelai timp Invizibilul Dumnezeu, Depozitarul tuturor Virtuilor i omul care, aparent,
nu posed nici una, este adesea o adevrat problem! Dar puritatea este un mare mister.
Cutarea interioar nseamn a descoperi imediat ce constituie unitatea tuturor minilor umane fora motivelor egoiste din ele. Dar n acest fel percepi clar sensul fraternitii umane! Aceast
revelaie este fcut s ne cufunde n umilin, care se schimb n compasiune fa de ignoranii
ce pierd din vedere posibilitile salvatoare ale sufletului ce se examineaz cu scrupulozitate.
" Sfinii din toate timpurile au fost la fel de mhnii ca i dumneavoastr de suferinele
umanitii."
"Doar cel ignorant i superficial i pierde responsabilitatea fa de rnile celorlali, din cauz c
se cufund n propria sa suferin i se preocup de ea." Trsturile austere ale pustnicului
devenir deosebit de blnde. "Cel care practic disecia propriului su eu va simi n el
expansiunea compasiunii pentru umanitatea suferind. Eliberarea provine din nfrngerea
cererilor ego-ului i atunci dragostea divin va nflori pe un sol favorabil. Creatura se ntoarce n
cele din urm la Creator, chiar dac numai pentru a-l ntreba n angoasa ei: 'De ce Doamne? De
ce?' Sub influena redutabil a suferinei, omul sfrete prin a se arunca n braele Prezenei
Infinite, ale crei singure splendori trebuie s-l fascineze.
Noi ne gseam n acel moment, neleptul i cu mine, n templul Kalighat din Calcutta ale crei
minuni venisem s le adrnir. Spunndu-mi urmtoarele, tovarul meu de cltorie a urmrit smi nlture starea de fascinaie pe care o determina templul cu toate ornamentele sale:
"Crmizile i cimentul nu emit armonie divin; aceasta nu se poate manifesta dect n inimile
oamenilor gata s se deschid."
Am ieit n curtea nsorit unde ieeau i soseau fr ncetare grupuri de adepi.
"Eti tnr", neleptul m observa gnditor. "India este de asemenea tnr, nelepii rishi 5-3 au
definit principiile generale ale vieii spirituale, n ara noastr preceptele lor rmn valabile pn
n prezent. Nici demodate, nici rsturnate de materialismul pretenios, regulile de disciplin

modeleaz nc India. De-a lungul mileniilor, Timpul, acest mare sceptic, a validat valoarea
Scripturilor. Fie ca ele s fie motenirea ta!"
n timp ce m nclinam respectuos pentru a-mi lua rmas bun, neleptul sadhu mi ddu un
exemplu de clarviziune:
"Chiar astzi, dup ce vei prsi aceste locuri, vei avea o experien deosebit."
Am ieit din incinta templului i m-am ndeprtat gnditor. La un col de strad m-am ciocnit cu
o veche cunotin, unul din acei guralivi incorigibili care par s ignore valoarea timpului.
"Ateapt, nu te voi lsa s pleci dect dup ce mi vei povesti ce i s-a mai ntmplat n ultimile
ase luni de cnd nu ne-am mai vzut!"
"Dar sunt grbit..."
El m-a apucat de mn forndu-m, vreau nu vreau, s vorbesc. Semna cu un lup nfometat, m
gndeam eu amuzat. Cu ct vorbeam mai mult, cu att el se arta mai avid de nouti. Eu m
rugam zeiei Kali s-mi sugereze o stratagem prin care s scap.
Deodat, tovarul meu m-a prsit subit. Am scos un suspin de uurare i mi-am dublat viteza de
mers temndu-m s nu m apuce din nou de mn. Auzind pai precipitai, am accelerat i mai
mult mersul, neavnd curajul s m ntorc. Degeaba! Dintr-un salt, tipul m-a ajuns i m-a btut
grbit pe umr:
"Am uitat s-i spun c Gandha Baba ("Sfntul parfumurilor") se afl n aceast cas." Mi-a artat
o cldire nvecinat. "Mergi s-l vezi, este foarte interesant, vei avea o experien neobinuit.
Adio." Dup aceste cuvinte el plec cu adevrat.
Similitudinea dintre cuvintele neleptului din templul Kalighat i ceea ce am auzit m-a intrigat.
Am intrat n cas i m-am gsit ntr-un salon confortabil. Vizitatorii erau aezai n manier
oriental pe un covor portocaliu. Un murmur temtor mi-a ajuns la urechi:
"Privii-l pe Gandha Baba pe pielea lui de leopard! El poate impregna cu orice arom o floare fr
miros, renvia o floare ofilit sau conferi pielii un parfum ncnttor."
L-am privit direct pe sfnt i privirea lui vie s-a ncruciat cu a mea. Avea o figur plcut, tenul
nchis, ochii strlucitori i purta barb.
"Fiule, sunt fericit s te vd. Ce doreti? Ai nevoie de parfumuri?"
"Pentru ce?" ntrebarea lui mi s-a prut un pic naiv.
"Pentru a te bucura de ele."
"S ceri ajutorul lui Dumnezeu pentru a crea parfumuri!"
"i ce? Dumnezeu oricum creeaz parfumuri."
"Da, dar el face s creasc florile. Putei materializa flori?"
"Eu materializez parfumuri, micuule prieten."

"Atunci fabricile de parfumuri n-au dect s-i nchid porile!"

"Eu le voi permite s continue! Singurul meu el este de a demonstra puterea divin.!
"Domnule, e nevoie s dovedeti existena lui Dumnezeu? Peste tot, n orice lucru, el mplinete
miracole!"
"Desigur, dar i noi ar trebui s manifestm unele din diversitile infinite ale puterii Sale
creatoare."
"Ct timp a durat pn ai nvat aceast art?"
"Doisprezece ani."
"Doar pentru a produce parfumuri prin intermediul planului astral! Mi se pare, venerabile sfnt,
c ai irosit 12 ani pentru a produce nite parfumuri care cost mai nimic la orice florreas..."
"Parfumurile pier odat cu florile."
"Parfumurile pier odat cu moartea. De ce s doresc ceva de care s profite doar corpul fizic?"
"Domnule Filosof, mi placi! Acum ntinde mna dreapt!" El fcu un gest de binecuvntare.
Eram la civa pai de Gandha Baba, nimeni nu se gsea alturi de mine pentru a m putea
atinge. Am ntins mna pe care yoghinul nici nu a atins-o.
"Ce fel de parfum doreti?"
"De trandafiri."
"Aa s fie!"
Spre marea mea surpriz, un parfum plcut de trandafiri se ridica din palma mea. Eu luai,
surznd, dintr-o vaz apropiat, o floare mare alb fr miros.
"Putei impregna aceast floare fr miros cu parfum de iasomie?"
"Aa s fie!"
Un parfum de iasomie se ridic imediat din petale. I-am mulumit fctorului de miracole i mam aezat alturi de unul dintre discipolii si. El mi spuse c Gandha Baba, al crui adevrat
nume era Vishuddhananda, nvase uimitoare secrete yoghine de la un maestru tibetan care, am
fost asigurat, era n vrst de peste o mie de ani.
"Gandha Baba nu ndeplinete miracolele sale numai prin intermediul cuvntului, aa cum ai
vzut." Discipolul vorbea despre maestrul lui cu o mndrie evident. "Vorbele lui difer foarte
mult n funcie de temperament. Este extraordinar i numr foarte muli admiratori printre
intelectualii din Calcutta!"
Am luat hotrrea de a nu mri numrul lor. Un guru prea "miraculos" nu prea era pe placul meu.
M-am retras dup ce i-am mulumit politicos lui Gandha Baba. Am pornit spre cas gndindu-m
la cele trei ntlniri pe care le avusesem n acea zi.

Sora mea Uma mi spuse de ndat ce am ajuns n ua casei noastre din strada Gurpar:
"Ai nceput s te dai cu parfum!"
Fr un cuvnt i-am dat mna s o miroas.
"Ce parfum plcut de trandafiri! Este extraordinar de puternic!"
Mi-am zis c mai degrab era 'extraordinar de neobinuit' i i-am ntins floarea parfumat printrun procedeu astral.
"Ah! Ador iasomia!" A luat floarea i pe faa ei s-a zugrvit o expresie de uluial intens cnd a
vzut c un miros de iasomie emana dintr-o floare pe care o tia fr miros. Atitudinea ei a
nlturat suspiciunea mea c Gandha Baba m hipnotizase i c doar eu simeam parfumurile.
Mai trziu, am auzit de la un prieten, Alkananda c "Sfntul parfumurilor" poseda o putere pe
care a fi vrut s o vd la dispoziia nfometailor din ntreaga lume.
"M gseam printre ali 100 de invitai, la o gal dat acas la Gandha Baba, la Burdwan", mi-a
povestit Alkananda. "Cum yoghinul avea reputaia de a extrage obiecte din aer pur, l-am rugat
rznd pe sfnt s materializeze mandarine, care nu se gseau n acel sezon. Imediat luchis 5-4
(pini indiene rotunde, plate) puse pe frunze de bananier se umflar. Fiecare din aceste chifle
coninea o mandarin deja cojit! Am mucat dintr-a mea, nu fr team, dar mi s-a prut
delicioas!"
Dup ani de zile am neles, n urma unei realizri interioare, cum fcea Gandha Baba aceste
materializri. Din pcate, metoda nu este la ndemna celor care sufer de foame!
Diverii stimuli ai simurilor la care reacionm noi (tactili, vizuali, gustativi, olfactivi, auditivi...)
sunt produi de variaiile intensitii vibratorii a electronilor i protonilor, care, la rndul lor, sunt
controlai de prana, energie mai subtil dect energia atomic, inteligent i purtnd n germene
ideea-tip corespunztoare fiecruia dintre cele cinci simuri fundamentale.
Gandha Baba, n armonie cu fora cosmic datorit unor practici yoghine, avea puterea s
modifice structura vibratorie a pranei, materializnd astfel obiectul dorit. Fructe, parfumuri i
alte obiecte rezultau din materializarea vibraiilor lumeti i nu dintr-o sugestie hipnotic. 5-5
Minunile, aa cum au fost ele prezentate de ctre "Sfntul parfumurilor" sunt spectaculoase, dar
nefolositoare spiritual. Scopurile lipsite de importan ne abat de la o cutare veritabil a lui
Dumnezeu.
Hipnotismul a fost folosit de medici n operaii minore sau ca un fel de cloroform psihic pentru
persoanele a cror via putea fi periclitat de folosirea anestezicelor. Dar hipnoza este
periculoas pentru cei care i se supun frecvent; ea poate suscita un efect psihic negativ capabil s
lezeze celulele cerebrale. Hipnoza este o incursiune n contiina altuia. Acest fenomen temporar
nu are nimic a face cu miracolele mplinite de sfini. Contieni de Dumnezeu, adevraii sfini
provoac transformri n aceast lume de vis datorit voinei lor, perfect acordat cu cea a
Vistorului Cosmic Creator.
Dispreul ostentativ fa de puterile paranormale sunt adesea descrise de maetri. Misticul
persan, Abu Said, a rs odat de fachiri (ascei musulmani) care erau mndri de puterile lor
miraculoase asupra apei, aerului i spaiului.

"O broasc se simte de asemenea n largul ei n ap!" exclam dispreuitor Abu Said. Corbul i
vulturul planeaz cu uurin n aer, diavolul poate apare la est i la vest! Omul veritabil este cel
care i plaseaz destinul n spiritul de dreptate, care cumpr i vinde, dar care totui nu-l uit pe
Dumnezeu". Cu o alt ocazie marele nelept persan a definit astfel viaa religioas: "Eliminai ce
avei n cap (dorine egoiste i ambiii); druii cu buntate ceea ce avei n mn, nu v plecai
niciodat sub loviturile adverse!".
Nici neleptul imparial din templul Kalighat, nici "Sfntul parfumurilor" - yoghinul instruit n
maniera tibetan - n-au satisfcut setea mea nesioas de un guru. Inima mea nu avea nevoie de
un tutore pentru a se trezi, ci de un guru. Cnd, n sfrit l-am ntlnit pe Maestrul meu, el m-a
nvat prin exemplu propriu ce este un om adevrat.
5-1: Kali reprezint Principiul Feminin Etern n natur. Ea este tradiional
reprezentata ca o femeie cu patru brae, stnd n picioare pe corpul ntins a lui Shiva
sau Infinitul, deoarece activitile naturii sau lumea fenomenal izvorsc din Spiritul
latent. Cele patru brae simbolizeaz caliti cardinale: dou benefice, dou
distructive; dualitatea esenial a materiei sau creaiei.
5-2: Iluzia cosmic; literal, "msurtorul". Maya este puterea magic n creaie prin
care limitrile i diviziunile sunt aparent prezente n Cel Nemsurat, Cel Inseparabil,
n Divin. Emerson a scris urmtorul eseu despre maya:
"Iluzia lucreaz insesizabil crend, Pnze vlurite de pianjen nenumrate; Imaginile
ei vesele ntotdeauna reuesc, S se nghesuie una n alta, vl dup vl; Mai
fermectoare i mai credibil, Pentru omul ce este nsetat s fie nelat."
5-3: Rishi, n mod literal "vztori", care sunt autorii Vedelor ntr-un trecut
ndeprtat.
5-4: Pine plat, rotund din India.
5-5: Oamenii neinstruii abia dac neleg marii pai fcui de tiina secolului XX. n
centrele de cercetare din toat lumea se realizeaz transmutarea metalelor i alte
visuri ale alchimitilor. Eminentul chimist francez M. Georges Claude a realizat
"miracole" la Fontainebleau n 1928, naintea unei ntlniri tiinifice, folosind
cunotinele sale savante despre transformrile oxigenului. "Bagheta magic" era
banalul oxigen, ieind dintr-un tub. Savantul "a preschimbat nite nisip n pietre
preioase, fierul n ceva semnnd a ciocolat topit i florile n ceva asemntor
sticlei.
"M. Claude a explicat cum apa mrii poate fi transformat cu ajutorul oxigenului n
milioane de cai putere, cum apa care fierbe nu trebuie neaprat s ard; cum micile
grmezi de nisip, dintr-o singur suflare a tubului cu oxigen, pot fi preschimbate n
safire, rubine i topaze; i a prezis ca va veni i timpul cnd omul va putea merge pe
fundul oceanului fr echipament de scufundare. n final, savantul i-a uimit
audiena nnegrindu-le feele, prin simpla eliminare a culorii roii din razele soarelui."
Omul de tiin francez menionat a produs aer lichid, printr-o metod de expansiune
n care a separat diversele gaze coninute n aer, i a mai descoperit multe posibiliti
de utilizare mecanic a diferenelor de temperatur din apa mrii.
CAPITOLUL: 6

Monahul tigrilor
"Am descoperit adresa Monahului tigrilor; putem merge chiar mine."
Aceast propunere plcut venea din partea lui Chandi, unul din vechii mei colegi de clas. Eram
dornic s-l vd pe sfntul care, nainte de a deveni monah, se lupta cu minile goale cu tigrii. M-a
cuprins un entuziasm nespus la ideea acestor isprvi fr precedent.
A doua zi era un frig hibernal, dar Chandi i cu mine am plecat veseli. Dup ce am hoinrit mult
vreme prin Bhowanipur, n afara Calcuttei, am gsit, n sfrit casa potrivit. Ua avea dou inele
de fier pe care le-am fcut s sune cu un zgomot teribil. Cu toate acestea, servitorul sosi fr s se
grbeasc i sursul lui ironic prea s spun c tot acest zgomot nu era capabil s tulbure pacea
care era nuntrul casei sfntului.
Sensibili la acest repro mut, ne-am simit recunosctori cnd am fost invitai s intrm n salon.
O ateptare interminabil ne-a pus nervii la ncercare. Legile nescrise ale Indiei impun rbdare
cuttorului adevrului; un maestru l poate pune astfel la ncercare. n Occident aceast tortur
psihologic este la mod la doctori i la stomatologi.
n fine, servitorul ne-a chemat i ne-a introdus ntr-un dormitor. Celebrul Swami Sohong 6-1 era
aezat pe patul su. Vederea corpului su formidabil ne-a afectat n mod ciudat. Am rmas cu
gura cscat. Niciodat nu am mai vzut un corp att de musculos i totui graios i suplu. Faa
lui, cu o expresie aspr i totui senin, era mpodobit de bucle curgtoare, barb i musta.
Gingia unui porumbel i calitile unui tigru strluceau simultan n ochii lui nchii la culoare.
Nu era mbrcat, fapt ce atrgea atenia asupra taliei sale.
Dup ce ne-a revenit vocea, l-am salutat pe monah, exprimndu-ne toat admiraia pentru
aspectul lui de gladiator.
"Nu vrei s ne s ne spunei cum ai reuit s nvingei, cu minile goale, slbticiunea cea mai
feroce a junglei, tigrul regal din Bengal?"
"Copiii mei, aceasta este o nimica toat pentru mine. Sunt oricnd gata s-mi reiau isprvile." El
avu un surs inocent. "Pentru voi un tigru este tot un tigru, pentru mine ns el nu este dect un
pisoia!"
"Swamiji, sunt de acord c mi-a putea convinge subcontientul c un tigru nu este dect un pisoi,
dar cum s-l fac pe tigru s cread aceasta?"
"Desigur, fora este de asemenea necesar. Nu se poate crede c un bebelu care confund tigrul
cu o pisic mare i poate veni de hac! Minile puternice sunt singurele mele arme."
El ne invit s-l urmm n vestibul i lovi zidul cu pumnul. O crmid czu pe duumea; o bucat
de cer apru prin golul din zid. Surpriza m-a ameit; cel care poate drma un zid cu o singur
lovitur este desigur capabil s sfrme un maxilar de tigru!
"Unor oameni la fel de robuti ca i mine le lipsete totui sngele rece. Cei care nu au dect fora
fizic i n-au fora moral sunt susceptibili s leine la simpla vedere a tigrului. Tigrul n libertate
este mult mai feroce i mai periculos dect cel de la circ, cruia i se d opium!
Muli oameni cu for herculean au fost totui imobilizai de groaz n faa asaltului unui tigru
bengalez. n mintea sa, tigrul l asemuiete pe om cu o pisic fr for! Este posibil pentru cel
care altur forei fizice o hotrre nestrmutat s acioneze identic asupra tigrului i s-l
conving c este o pisic fr aprare. Aa am procedat eu mereu!"

Nu m ndoiam c uriaul meu interlocutor ar putea face o asemenea metamorfoz psihologic,

de a transforma tigrul n pisic. El prea dispus s ne dea o lecie; Chandi i cu mine l ascultam
respectuoi.
"Mintea comand muchii. Fora unei lovituri de ciocan depinde de energia pus n joc: fora
corpului depinde de curaj i de voina de a lovi. Spiritul, pur i simplu d form i hrnete
corpul. Sub aciunea instinctelor formate n vieile anterioare, germeni de for sau de slbiciune
se infiltreaz progresiv n contiin. Ei se exteriorizeaz sub form de obinuine, care la rndul
lor se cristalizeaz ntr-un corp bine sau slab dezvoltat. Slbiciunea fizic are origine mental:
printr-un cerc vicios, corpul, sclavul obinuinelor, contracareaz mintea. Dac stpnul (mintea)
permite unui servitor (corpul) s-i comande, acesta din urm sfrete prin a fi tiranic; mintea
este redus la sclavie de ndat ce ea cedeaz ordinelor corpului."
La rugmintea noastr, impresionantul Swami consimi s ne povesteasc viaa sa:
"Din copilrie, cea mai mare dorin a mea era s nfrunt tigrii. Voina mea era neclintit, dar
corpul era slab dezvoltat."
Mi-a scpat o exclamaie de uimire. Cuvntul "slbiciune" n gura acestui Hercule prea nelalocul
lui.
"Numai abandonndu-m din toat inima unor gnduri de for i de sntate am venit de hac
acestui handicap. Aveam toate motivele de a manifesta vigoare mental irezistibil, fr de care
nu puteam s subjug tigrul bengalez."
"Credei, venerabile Swami, c eu a putea vreodat nfrunta tigrii?" A fost singura dat cnd
aceast ciudat ambiie mi-a trecut prin minte!
"Desigur!" El surdea. "Dar exist mai multe rase de tigri, unele bntuie jungla deas a dorinelor
oamenilor. Nu obii nici un beneficiu spiritual dobornd animalele cu o lovitur de pumn. Este
mult mai important s te focalizezi s-i elimini inamicii interni."
"Povestii-ne cum ai ajuns, din dresor de tigri slbatici, dresor al pasiunilor interne slbatice."
Swami tcea. Privirea lui prea pierdut n negurile unui trecut ndeprtat. Am ghicit c el se
ntreba dac s-mi satisfac cererea sau nu. n final aprob cu un surs.
"Cnd am ajuns n culmea gloriei, orgoliul meu era att de mare c am decis nu numai s pun
tigrii la pmnt, ci s efectuez i tururi de for pe seama lor. Ambiia mea consta din a obliga
slbticiunile s se poarte ca animalele domestice. Am aprut n public i succesul a ncoronat
bravura mea.
ntr-o sear, tatl meu intr gnditor n camer:
"Fiule, ar trebui s te pun n gard mpotriva unui ru pe care-l poate provoca o schimbare a
sorii."
"Eti fatalist, tat? Crezi c superstiia m va opri din calea mea triumfal?"
"Eu nu sunt fatalist, fiule, dar cred n legea just a rsplatei, aa cum este ea definit n Scripturi.
Animalele din jungl te ursc; ntr-o zi ele se vor ndrji mpotriva ta."

"Tat, m uimeti! Tu tii ce este un tigru: minunat, dar nemilos! Chiar cnd este stul, un tigru e
gata s se repead asupra unei przi noi! Rasa tigrilor e cea mai de dispreuit din ntreaga jungl!
Cine tie dac loviturile mele nu implanteaz un pic de nelepciune, de consideraie, n capetele
lor obtuze. Eu sunt ca un profesor nsrcinat cu un curs de comportament pentru a disciplina
elevii din jungl! Te rog tat, consider-m ca un dresor i nu ca un uciga de tigri. Cum ar putea
aciunile bune s atrag rul asupra capului meu? Te rog s nu m obligi s-mi schimb acest mod
de via!"
Chandi i cu mine eram ochi i urechi, uimii de aceast dezbatere. n India, un copil nu iese uor
din cuvntul tatlui su. Monahul tigrilor continu:
"Tatl meu m ascult rbdtor pstrnd tcerea din care a ieit pentru a pronuna aceste cuvinte
cu o voce grav: "Fiule, tu m obligi s-i fac cunoscut o prevestire funest pe care o tiu de la un
sfnt, ce mi-a vorbit n timpul meditaiei mele de ieri:
'Prietene drag, sunt purttorul unui mesaj destinat fiului tu. Pune imediat frn isprvilor sale
violente. Dac nu, la viitoarea lui lupt, el va fi rnit grav i se va gsi timp de ase luni ntre via
i moarte. Mai trziu el va renuna la lume i se va clugri .
Aceast prezicere nu m-a impresionat. Eu am gndit c tatl meu, n credulitatea sa, a fost victima
iluziilor unui fanatic."
n acest moment monahul tigrilor fcu un gest de nerbdare, ca la amintirea unei greeli. Se
cufundase ntr-o tcere profund i prea c a uitat de prezena noastr. Cnd i-a renceput
povestea, a fcut-o cu o voce stins:
"Puin timp dup acest avertisment, m-am dus n capitala inutului Cooch Behar. Oraul pitoresc
era nou pentru mine. Ca de obicei, o mulime de curioi m urma pe strzi. Se optea la trecerea
mea:
"Este cel care lupt cu tigri slbatici!" "Privii-i picioarele! ai crede c sunt trunchiuri de copaci!"
"i faa lui? Este desigur o ncarnare a regelui tigrilor n persoan!"
tii ct de repede se propag aceste nouti; nu e nevoie de ziare pentru aceasta! n cteva ore
tirea sosirii mele a pus oraul pe foc! Seara, m odihneam cnd am auzit zgomotul unui galop;
civa cai s-au oprit la ua mea. Cinci poliiti cu turbane au intrat nuntru. Eram uimit. Cine tie
, mi spuneam, poate vor s m interogheze asupra unor lucruri de care eu nu am habar! Dar
agenii s-au nclinat cu o politee neobinuit:
"Venerabile Swami, am venit s v salutm n numele prinului inutului Cooch Behar, care i-a
exprimat dorina s v vad la palatul su mine diminea."
Am ezitat un moment. Pentru un motiv necunoscut, simeam un regret viu de a ntrerupe
cltoria mea linitit. Dar m-am nmuiat la rugminile agenilor i am acceptat invitaia.
A doua zi, o trsur magnific a venit s m ia i s m duc cu mare pomp la palat Un servitor
inea o umbrel superb pentru a m feri de aria soarelui. Astfel am fcut o plimbare plcut
prin ora i prin pdurile nconjurtoare. Prinul n persoan m atepta n poarta palatului. Mi-a
oferit chiar fotoliul lui cusut cu fir de aur, el mulumindu-se cu un scaun mai simplu.
"Atta amabilitate m va costa scump!", m gndeam eu ngrijorat. Motivele prinului au fost
formulate clar dup cteva cuvinte de politee:

"Tot oraul nu vorbete dect despre isprvile dumitale. Este adevrat c nfruni, cu minile
goale, ferocitatea tigrilor?" Am aprobat.
"Nu cred! Nu eti dect un simplu mnctor de orez din Calcutta! Fii sincer: n-ai pus la pmnt
dect animale dopate cu opiu!" Vocea lui rsuna clar i sarcastic. Nici mcar nu i-am fcut
onoarea de a-i rspunde la insult.
"Te provoc s l nfruni pe tigrul meu Raja Begum 6-2, nou capturat. Dac poi s-i reziti cu
succes, s-l legi i s prseti cuca contient, acest tigru i va aparine! ntre altele, vei avea
cteva mii de rupii i alte recompense. Dac refuzi lupta, i voi njosi numele n tot statul meu, ca
fiind cel al unui impostor!"
Aceste cuvinte insolente m-au lovit n inim ca o ploaie de gloane. Am acceptat cu mnie. Pe
jumtate ridicat din scaunul su, prinul se ls pe spate cu un zmbet sadic. Mi-am amintit de
mpraii romani mulumii i satisfcui de aducerea cretinilor n aren. mi spuse:
"Pregtete-te de lupt peste o sptmn. Regret c nu pot s-i art adversarul mai devreme."
Fr ndoial, prinul se temea s nu hipnotizez tigrul sau s nu-i dau opiu!
Am prsit palatul observnd amuzat c, de aceast dat, umbrela i trsura regal erau absente.
Toat sptmna m-am pregtit trup i suflet pentru proba care urma s vin. Servitorul meu mi
relata istorii fantastice. Lugubra prezicere a sfntului se rspndise deja n ar, exagerndu-se
din ce n ce. Mai mult, unii credeau c un spirit ru, blestemat de zei, se ncarnase n corpul
tigrului care noaptea lua diferite forme demonice pentru a redeveni animal n timpul zilei. Acest
demon-tigru a fost trimis pe pmnt pentru singurul scop de a m umili.
O alt versiune era c Cerul Tigrilor l crease pe Raja Begum, care devenea instrumentul
pedepsirii mele, insolentul biped care a ndrznit s se lege de rasa tigrilor.
Servitorul mi-a spus c prinul prea n elementul su pregtind o lupt ntre om i fiar. El
construia un vast pavilion pentru mii de spectatori. n centru, o enorm cuc de fier prevzut cu
o camer de siguran l inea pe Raja Begum. Captivul, nfometat, nsetat de snge, scotea rgete
asurzitoare. Prinul spera oare s m vad servind de prnz tigrului?
Lumea luase cu asalt casele de bilete pentru a vedea spectacolul fr precedent. Sosind ziua cea
mare, sute de solicitani au fost refuzai din lips de locuri. Un numr dintre ei ncerca s se
furieze sub acoperi sau la galerie."
Povestea atinsese punctul culminant; Chandi i cu mine abia ndrzneam s respirm.
"n mijlocul rgetelor sacadate ale lui Raja Begum i al murmurului nfricoat al spectatorilor, miam fcut apariia n tcere. Eram mbrcat sumar i nu aveam nimic pentru a m proteja. Am
deschis ua camerei de siguran i am nchis-o linitit n urma mea. Tigrul a srit pe gratii cu un
zgomot asurzitor - nspimnttoare primire! M simeam un biet mieluel n faa fiarei care
rgea.
nc un moment i eram n cuc, dar cum am nchis ua Raja Begun m-a atacat. Mna mea
dreapt a fost cioprit ngrozitor. Sngele uman, cea mai mare tentaie pe care un tigru o poate
cunoate, curgea grl din ran. Profeia prea pe cale de a se realiza.
Mi-am revenit imediat din oc - era prima ran serioas pe care am primit-o vreodat. Am dat cu
mna stng o lovitur teribil n maxilarul tigrului. Fiara s-a mpleticit, s-a rotit dezorientat

prin cuc i a fcut un salt convulsiv nainte. Atunci loviturile de pumn au nceput s curg n
capul ei.
Dar mirosul sngelui a avut asupra ei efectul nnebunitor al primului pahar de vin asupra unui
beiv privat mult timp de butur. Atacurile ei, punctate de rgete, deveneau din ce n ce mai
furioase. Aprarea mea imperfect, handicapat de pierderea unei mini m expunea dinilor i
ghearelor. Totui am dat curajos lovitur dup lovitur. Cuca era transformat ntr-un
pandemoniu, sngele mproca n toate prile, fiara se nroea de durere i de mnie.
"Tragei! Tragei! Ucidei fiara!" strigau spectatorii oamenilor narmai de pe margine. Omul i
fiara se micau att de iute, c un glonte nu nimeri inta. mi adunai toate forele, toat voina i,
cu un urlet, am dat o ultim lovitur. Tigrul a czut i nu s-a mai micat.
"Ca o pisicu!" am spus.
Swami rse din toat inima i-i continu povestirea.
"n fine, Raja Begum era nvins, umilit n orgoliul lui regal! Am cutat un lan, am gsit unul pe
planeu i am legat tigrul de barele cutii. Triumftor, m ndreptam spre u, dar Raja Begum,
acest diavol ncarnat, prea c vrea s confirme natura lui demonic.
Dintr-un salt formidabil, a rupt lanul i mi-a srit n spate. Cu umrul mucat n profunzime, mam prbuit; dup o clip aproape am rsturnat fiara, care a leinat din nou sub o avalan de
lovituri. De aceast dat am legat-o mai solid i am prsit cuca cu pai leni. Teribil rnit, eu am
ndeplinit totui cele trei condiii ale luptei: s nving tigrul, s-l leg cu un lan i s prsesc cuca
fr ajutorul nimnui.
Cu rnile pansate, am fost onorat, aclamat, srbtorit; sute de monezi de aur se adunau la
picioarele mele. Tot oraul era n delir. Nu se vorbea dect despre strlucita mea victorie asupra
unuia din tigrii cei mai puternici, cei mai feroci care au fost vzui vreodat. Prinul, fidel
promisiunilor sale, mi l-a druit pe Raja Begun, dar toate astea nu m-au bucurat. O schimbare
deosebit s-a produs n sufletul meu. S-ar putea spune c, ieind din cuc, prin aceasta eu am
nchis ua ambiiilor terestre.
A urmat o perioad grea. Timp de ase luni am fost ntre via i moarte. De ndat ce am fost n
stare, m-am ntors n oraul natal.
"Acum tiu c guru-l meu este sfntul care m-a avertizat, m-am confesat eu tatlui meu. Ah! dac
l-a putea ntlni!" Dorina mea era sincer, cci ntr-o zi sfntul a aprut pe neateptate.
"Ajunge cu dresatul tigrilor!", declar el cu o calm siguran. "Urmeaz-m i te voi nva s pui
la pmnt fiarele ignoranei care populeaz jungla universului uman. Tu eti obinuit cu
spectatori acetia vor fi o galaxie de ngeri admirnd uimitoarele tale fapte n practica yoga!"
Guru-l meu m-a iniiat n practicile spirituale. El a deschis uile sufletului meu, ruginite prin
nefolosire. Am plecat mpreun n Himalaya pentru a desvri antrenamentul meu."
Chandi i cu mine ne-am nclinat n faa monahului, recunosctori de a fi auzit minunata poveste
a vieii lui. M simeam pe deplin rspltit pentru lunga ateptare preliminar din vestibulul
rcoros.
6-1: Sohong era numele su monastic, dar era mai cunoscut sub numele de "Tiger
Swami."

6-2: "Prin Prines" - numit astfel pentru a indica faptul c animalul su poseda
ferocitatea combinat a tigrului i a tigroaicei.
CAPITOLUL: 7
Sfntul care leviteaz
"Seara trecut am vzut un yoghin care plutea la civa metri deasupra solului." Prietenul meu
Upendra Mohun Chowdhury vorbea cu o voce emoionat. Am zmbit entuziasmat:
"Cred c pot s-i ghicesc numele. Nu e Bhaduri Mahasaya?"
Upendra Mohun Chowdhury fcu semn c da, puin suprat c nu mi-a spus ceva nou. Pasiunea
mea pentru sfini era att de bine cunoscut printre prietenii mei, nct acetia se bucurau dac
mi puteau comunica ceva nou.
"Yoghinul locuiete foarte aproape de casa mea i eu l vd frecvent." Aceast declaraie i-a trezit
un viu interes lui Upendra Mohun Chowdhury, aa c am continuat:
"L-am vzut ntr-o mprejurare deosebit. El a obinut controlul asupra tehnicilor pranayama 7-1
menionate de Patanjali 7-2. Odat, Bhaduri Mahasaya a realizat n prezena mea Bhastrika
Pranayama cu atta for c ai fi zis c a izbucnit o furtun n camer! Apoi el i opri respiraia
de tunet i se cufund n imobilitate i ntr-o stare ridicat de supracontiin 7-3. Impresia de
calm dup furtun era de neuitat.
"Se spune c sfntul nu iese niciodat din cas", spuse Upendra nencreztor.
"i totui este adevrat! El triete izolat de aproape 20 de ani, regul pe care nu o ncalc dect la
srbtorile sfinte, cnd iese n faa casei! Atunci este asaltat de ceretori care cunosc buntatea
extrem a lui Bhaduri Mahasaya."
"Cum poate el rezista n aer sfidnd legea gravitaiei?"
"Corpul yoghinului i pierde greutatea n urma unor anumite forme de pranayama. Atunci el
plutete, sau sare ca un greier. Chiar i sfinii care n-au practicat yoga tradiionala 7-4 pot pluti
cnd sunt ntr-o stare profund de devoiune fa de Dumnezeu."
"A vrea s tiu mai multe despre acest nelept; mergi la reuniunile de sear?" Curiozitatea
sclipea n ochii lui Upendra.
"Da, asist adesea, mi place foarte mult cum mprtete din nelepciunea sa discipolilor. Uneori
rsul meu prelungit ntrerupe solemnitatea. Asta nu-i displace sfntului, dar n-a putea spune
acelai lucru despre discipolii si!"
Dup amiaz, la ntoarcerea de la coal, am trecut prin faa casei Bhaduri Mahasaya i m-am
hotrt s-i fac o vizit scurt: Yoghinul nu primea public n general. Discipolul care era pus s
pzeasc ua m-a ntrebat dac aveam vreo "ntlnire dinainte stabilit". Din fericire, Maestrul a
intervenit la timp, altfel a fi fost gonit fr alte formaliti.
"Las-l pe Mukunda s intre, dac aceasta este dorina lui." Ochii neleptului scnteiau.
"Recluziunea mea nu este pentru binele meu, ci pentru al celorlali. Cei care triesc n lume nu

iubesc sinceritatea care le distruge iluziile. Sfinii nu sunt numai rari, ci i surprinztori. Chiar i
n Scripturi ei sunt adesea descrii ca fiind stnjenitori!"
L-am urmat pe Bhaduri Mahasaya n chilia lui de la ultimul etaj, chilie pe care n-o prsea
aproape deloc. Maetrii se refugiaz adesea de zgomotele lumii i triesc absolut n afara epocii
lor; astfel ei sunt contemporani cu nelepii tuturor timpurilor.
"Maharishi 7-5, suntei primul yoghin pe care l-am cunoscut trind retras."
"Dumnezeu face ca nelepii s locuiasc n locurile cele mai diverse, pentru ca noi s nu credem
c El este supus unor reguli."
neleptul s~a aezat n postura lotus. n vrst de peste 70 de ani, el nu avea nici unul din
semnele obinuite ale senilitii sau vieii sedentare. Drept, robust, reprezenta idealul din toate
punctele de vedere. Faa lui era cea a unui rishi, aa cum l descriu textele sfinte: cu inuta nobil,
cu barba alb, se inea drept, ochii lui calmi fiind fixai asupra Omniprezenei Divine.
Dup cteva clipe, neleptul i cu mine eram cufundai ntr-o meditaie profund. O or mai
trziu, vocea sa nobil m-a scos din contemplarea mea:
"Te cufunzi deseori n tcere, dar ai dezvoltat anubhava 7-6 ?" Astfel el mi reamintea ca trebuie sl iubesc pe Dumnezeu mai mult dect meditaia. "Nu tehnica este elul!"
El mi oferi un fruct de mango. Cu acea scnteiere spiritual att de plcut la un om auster, el
remarc: "n general, oamenii prefer Jala Yoga (unirea cu hrana) n loc de Dhyana Yoga (unirea
cu Dumnezeu).
Aceast glum yoghin m fcu s rd n hohote.
"Ce rs ai!" Privirea lui era afectuoas. Faa mereu senin s-a iluminat de un surs extatic. Un rs
divin a licrit n ochii lui de lotus.
"Aceste scrisori vin din America", fcu el artndu-mi un pachet gros pe mas. Eu corespondez cu
mai multe societi ai cror membri se intereseaz de yoga. Ei redescoper India, cu un sim mai
bun al direciei dect Columb! Sunt bucuros s i ajut. nvtura yoga este disponibil oricui vrea
s o primeasc, precum lumina zilei.
Ceea ce rishis au perceput ca fiind esenial pentru salvarea omenirii nu e nevoie s fie diluat
pentru vestici. Dei sufletele trec prin experiene diverse, nici n Occident i nici n Orient nu vor
nflori dac nu vor practica vreo form a disciplinei yoga."
Privirea calm a sfntului se aez asupra mea. n acel moment n-am neles ct de profetice erau
vorbele lui. De-abia astzi, scriind aceste cuvinte, realizez ntreaga semnificaie a aluziilor pe care
le-a fcut el adesea la misiunea mea de a rspndi n America nvtura Indiei.

BHADURI MAHASAYA
"Sfntul care leviteaz"

Casa din Calcutta, de pe strada Gurpar nr.4, unde am copilrit

"Maharishi, ar trebui s scriei o carte despre yoga spre binele omenirii."
"Eu instruiesc discipoli. Ei i elevii lor vor constitui o dovad vie, mai valoroas dect o lucrare
care va suporta asaltul timpului i comentariile viclene ale criticilor!" Umorul lui Bhaduri mi-a
provocat alt izbucnire de rs.
Am rmas singur n compania yoghinului pn la sosirea discipolilor, seara. ntotdeauna Bhaduri
Mahasaya a fost de o elocin inegalabil care a vrjit auditoriul; s-ar fi putut spune c nite valuri
panice, ce erau de fapt cuvintele sale, ne-au ridicat uor pentru a ne duce spre Dumnezeu.
Parabolele sale izbitoare erau pronunate cu o cursivitate desvrit, n limba bengali.
n acea sear Bhaduri Mahasaya a explicat particularitile filosofice ale vieii prinesei medievale
Rajputani Mirabai, care a prsit fastul curii pentru a cuta compania yoghinilor. Un mare
sannyasi a refuzat s o primeasc pe motiv c este femeie; replica ei l-a adus, umil, la picioarele ei.
"S zicem c eu ignor c exist n univers i ali brbai n afar de Dumnezeu; fa de El nu
suntem noi cu toii femei?". (Conform scripturilor, Dumnezeu e neles ca principiul unic creator,
creaia nefiind dect maya, principiul pasiv.)
Mirabai a scris poeme inspirate care sunt renumite n India i n zilele noastre. Iat traducerea
unuia dintre ele:
Dac o baie zilnic ar fi suficient pentru a ajunge la Dumnezeu,
M-a face n grab o balen;
Dac a mnca fructe i rdcini m-ar putea face s-L cunosc pe Dumnezeu,
M-a transforma bucuroas ntr-o capr;
Dac a spune rugciuni ar fi suficient pentru a-L descoperi,
Mi-a spune rugile pe mtnii uriae;
Dac plecndu-te n faa unei pietre ai putea s-L descoperi,
A adora umil un munte de cremene;
Dac bnd lapte ai putea s-L nghii,
Vieii i copii L-ar fi cunoscut;
Dac ar fi suficient s-i prseti soia pentru a-L ctiga pe
Dumnezeu,
Oamenii n-ar deveni eunuci cu miile?
Mirabai tie c pentru a-L avea pe Dumnezeu,
Singur, Iubirea e indispensabil.

Asculttorii au depus cteva rupii n papucii lui Bhaduri Mahasaya, aflai lng Maestrul aflat n
postura yoga. Acest omagiu respectuos, obinuit n India, nseamn c discipolul depune bunurile
sale materiale la picioarele maestrului. Domnul nsui vegheaz astfel asupra noastr prin
intermediul prietenilor recunosctori.
"Suntei minunat, Maestre!" zise cu admiraie un discipol, lundu-i rmas bun. "Ai renunat la
bogii i la bunstare pentru a-l cuta pe Dumnezeu i pentru a ne nva pe noi nelepciunea!"
Se tia c n tineree Bhaduri Mahasaya i prsise familia care era foarte boagat, pentru a urma
calea yoga.
"Tu rstlmceti adevrul!" replic neleptul. Eu, n-am abandonat dect un pumn de rupii i de
plceri meschine pentru a cuceri mpria cerurilor, a fericirii nesfrite. Cum atunci a fi putut
s-mi refuz aceste

bucurii? Eu cunosc bucuria de a mpri comoara divin. Mai poate fi vorba de un sacrificiu? Din
contr, oamenii din aceast lume renun la bogiile inestimabile care sunt n Dumnezeu, pentru
biete bucurii trectoare, jucrii pmntene!"
Am chicotit la auzul acestui punct de vedere paradoxal al renunrii - care l nal pe orice sfnt
ceretor, n timp ce mndrii milionari sunt transformai n martiri incontieni.
"Ordinea divin are grij de viitorul nostru cu mult mai mult nelepciune dect orice companie
de asigurri." Concluzia maestrului a fost o adevrat profesiune de credin:
"Lumea este plin de oameni ignorani ce cred n securitatea exterioar. Gndurile lor negre sar
n ochi ca o cicatrice pe frunte. Dar Cel care, de cnd ne-am nscut, ne-a dat aer pur i lapte va ti
s ne asigure zilnic cele necesare traiului, dac-I suntem fideli."
Am continuat s m duc dup terminarea orelor de clas la locuina sfntului. Cu o solicitudine
tcut el m-a ajutat s ating anubhava. ntr-o zi s-a mutat pe strada Ram Mohan Roy, departe de
locuina mea de pe strada Gurpar. Discipolii lui iubii i construiser un ashram nou, cunoscut sub
numele de "Nagendra Math" 7-7.
Voi cita de asemenea cuvintele pe care mi le-a adresat, muli ani mai trziu, Bhaduri Mahasaya,
ultima dat cnd l-am vzut. Puin nainte de a pleca n Occident am venit s ngenunchez n faa
lui pentru a m binecuvnta.
"Du-te n America fiule! Fie ca nelepciunea Indiei s-i serveasc drept pavz! Tu pori pe
frunte semnul victoriei; oamenii de dincolo de Ocean te vor primi cu bine."
7-1: Metode de control a forei vitale (prana) prin regularizarea respiraiei. Bhastrika
Pranayama ("Poalele") face mintea stabil.
7-2: Cel mai de frunte exponent antic al yog-i.
7-3: Profesorii francezi au fost primii occidentali care au dorit sa investigheze
tiinific posibilitile oferite de mintea supracontient. Profesorul Jules-Bois,
membru al colii de Psihologie de la Sorbona, a confereniat n America n 1928; el a
spus c savanii francezi au legat facultatea recunoaterii de supracontient, "care
este tocmai opusul subcontientului freudian i care l face pe om s fie om, nu doar
un super-animal". Domnul Jules-Bois a explicat c trezirea contiinei nalte "nu
trebuie confundat cu autosugestia sau hipnotismul. Existena unei mini
supracontiente a fost acceptat de mult de filosofie, fiind de fapt Suprasufletul
despre care vorbea Emerson, dar abia recent a fost recunoscut de tiin." Savantul
francez a subliniat c inspiraia, geniul, valorile morale provin din supracontiin.
"Credina n aceasta nu este misticism, dei accept i valorizeaz calitile pe care i
misticii le predicau."
7-4: Sfnta Teresa de Avila i ali sfini cretini erau deseori observai ntr-o stare de
levitaie.
7-5: "Mare nelept"
7-6: Percepia real a lui Dumnezeu.
7-7: Numele complet al sfntului era Nagendranath Bhaduri. Math nseamn
domiciliul unui pustnic sau ashram.

CAPITOLUL: 8
Marele savant al Indiei, Jagadis Chandra Bose
"n domeniul transmisiei fr fir, invenia lui Jagadis Chandra Bose, este anterioar celei a lui
Marconi."
n timp ce m apropiam de un grup de profesori angajai ntr-o discuie tiinific, mi-a ajuns la
urechi aceast remarc uimitoare . Dac motivul care m-a determinat atunci s m apropii de ei a
fost un orgoliu naional, eu l regret. Dar nu pot nega viul meu interes fa de tot ce poate dovedi
c Indiei i se cuvine un loc de frunte nu numai n metafizic, ci i n fizic
"Ce vrei s spunei domnule?", l-am ntrebat pe unul dintre profesori, care-mi rspunse imediat:
"Bose a fost primul care a descoperit telefonul fr fir i un aparat destinat nregistrrii refraciei
undelor electromagnetice. Dar savantul indian nu i-a exploatat comercial inveniile. De altfel, el
n-a ntrziat s-i ntoarc atenia de la lumea anorganic spre cea organic. Revoluia sa n
domeniul fiziologiei vegetale depete chiar succesele lui de fizician."
I-am mulumit politicos i el a adugat: "Marele savant este colegul meu la Colegiul Prezidenial."
A doua zi am vizitat locuina savantului, vecinul nostru de pe strada Gurpar. Mult timp l
admirasem de la distan. Botanistul auster i retras m-a primit cu bunvoin. Frumos, robust,
cu pr abundent, cu fruntea larg, savantul, care era sprinten la cei 50 de ani ai si, avea ochi de
vistor pierdut n abstracii. Cuvintele lui precise trdau o lung preocupare tiinific.
"Tocmai m-am ntors dintr-o cltorie n care am vizitat mai multe societi tiinifice
occidentale, ai cror membri au manifestat un viu interes pentru delicatul aparat inventat de
mine, destinat s pun n lumin unitatea indivizibil a vieii 8-1. Crescograful Bose permite o
mrire de zece milioane de ori. Deja microscopul, cu o mrire de cteva mii de ori, a revoluionat
biologia. Crescograful i deschide orizonturi imense."
"Ai fcut attea, domnule, pentru a reuni Orientul cu Occidentul n braele tiinei impersonale!"
"Am studiat la Cambridge. Metoda occidental de a supune teoriile unei verificri experimentale
scrupuloase este admirabil. Empirismul occidental a mers mn n mn cu introspecia
mental, motenirea mea oriental; ele m-au condus spre regiuni nc neexplorate de cercetarea
tiinific. Rezultatele cercetrilor tiinifice realizate cu Crescograful meu 8-2 i vor convinge pe
cei mai sceptici de existena la plante a unui sistem nervos sensibil i a unei viei afective foarte
bogate i nuanate. Iubire, ur, bucurie, team, plcere, durere, excitabilitate, mirare i alte
nenumrate reacii la diveri stimuli se manifest la plante la fel ca i la animale.
"Imensa strlucire a vieii n toat creaia prea, nainte de dumneavoastr, o imagine poetic,
profesore! Un sfnt pe care l-am cunoscut refuza s culeag flori spunnd: 'Nu vreau s-i stric
trandafirului frumuseea lui mndr. Mna mea nu-i va ofensa niciodat demnitatea'.
Descoperirea dumneavoastr confirm aceste cuvinte!"
"Poetul este n comuniune cu adevrul, n timp ce savantul i-l apropie cu dificultate i mult
munc. Vino ntr-o zi n laboratorul meu i te vei convinge de dovezile de necombtut ale
crescografului."
Am acceptat bucuros invitaia i mi-am luat rmas bun. Mai trziu am auzit c profesorul prsise
Colegiul Prezidenial i proiecta crearea unui alt centru de cercetri n Calcutta.

Am asistat la inaugurarea Institutului Bose. Erau sute de vizitatori entuziati. Decoraiile

simbolice executate artistic ale acestui nou templu al tiinei m-au ncntat. Am observat c
intrarea era relicva secular a unui vechi sanctuar. n spatele fntnii cu lotui 8-3 , o efigie
feminin purta o tora indicnd respectul hindus fa de femeie, purttoarea nemuritoare a
luminii cunoaterii. n grdin, un mic templu era consacrat Divinului, Celui fr Form; absena
oricrei imagini sugera caracterul necorporal al Divinitii.

JAGADIS CHANDRA BOSE

Marele fizician indian, botanist si inventator al crescografului
Discursul pronunat de Bose n cursul solemnitii ar fi putut iei din gura unui rishi inspirat al
antichitii:
"Astzi eu consacru acest institut nu numai ca laborator, ci i ca templu." Accentele lui solemne au
nfiorat asistena. "Cercetrile mele m-au condus fr s tiu la frontierele fizicii i ale biologiei.
Spre surprinderea mea, am vzut anulndu-se linia de separare dintre anorganic i organic;
materia anorganic, departe de a fi inert, palpit sub aciunea unor fore subtile.
O identitate a reaciilor pare s pun sub o lege comun animalele, plantele i mineralele. Acelai
fenomen de oboseal sau de degradare se manifest n cele trei regnuri ale naturii, cu aceleai
posibiliti de revigorare, sau de regenerare, n toate regnurile exist aceeai neputin n faa
morii. Uimit de aceast descoperire, am comunicat cercetrile mele Academiei Regale de tiine,
susinute de dovezi experimentale. Dar biologii prezeni mi-au sugerat c, n loc s m amestec n
domeniul lor, a face mai bine s m ocup de fizic i c incursiunea mea n biologie, cu mijloace
inadecvate, n-a fcut dect s ofenseze eticheta.
Exista de asemenea n aceste reprouri o prejudecat de natur teologic constnd n confuzia
dintre credin i ignoran. Se uit adesea c Cel care ne-a propus enigma, mereu nou, a
creaiei, ne-a druit de asemenea i setea cunoaterii. n lupta cu nenelegerea timp de atia ani,
am neles cel puin c viaa unui pasionat al tiinei este o lupt de opinii nesfrit. Este de
datoria lui s o transforme ntr-un fervent sacrificiu ctre ideal, unde ctigul sau pierderea,
succesul sau insuccesul, nu sunt dect unul i acelai lucru.

Va veni un timp cnd societile tiinifice de renume din lume vor accepta teoriile mele i
consecinele lor, recunoscnd astfel importana contribuiei Indiei n domeniul tiinific 8-4 . Oare
un ideal meschin, ngust, poate mulumi spiritul hindus? O tradiie vie, n continu evoluie i o
putere vital de rentinerire au permis Indiei s se rennoiasc de-a lungul nenumratelor
transformri. n toate epocile au aprut oameni care, dispreuind succesele cotidiene, meschine,
adevrurile la mod, au cutat s realizeze idealul lor suprem nu printr-o renunare pasiv, ci
printr-o lupt nencetat. Cel slab, care fuge de lupt, nu va obine nimic, deci nu va avea la ce
renuna. Numai cel care a luptat pn la victorie poate apoi mbogi lumea cu fructele cuceririi
sale.
Cercetrile realizate n laboratoarele Bose, relativ la sensibilitatea materiei, au deschis orizonturi
neateptate fizicii, filosofici, medicinei, agriculturii i psihologiei. Probleme altdat inabordabile
sunt acum de domeniul investigaiei tiinifice.
Totui succesul nu poate fi obinut dect cu preul unei riguroase observaii tiinifice. De aceea
este necesar o ntreag serie de aparate extrasensibile, inventate de mine, pe care le putei vedea
n holul de la intrare. Ele v vor arta ce eforturi uriae au fost necesare pentru a strbate vlul
aparenei aruncat asupra realitii, cantitatea de munc, de perseveren, de imaginaie necesare
pentru a suplini limitrile simurilor noastre. Savantul tie de altfel c adevratul laborator este
mintea, care dezvluie legile adevrului ascunse n spatele aparenelor.
Seria de conferine care va fi inut aici nu va consta doar n repetarea cunotinelor la mna a
doua; ele vor revela noi descoperiri expuse pentru prima dat aici. Publicarea regulat a lucrrilor
institutului va permite lumii ntregi s profite de cuceririle tiinei hinduse. Aceste descoperiri vor
rmne publice, cci noi nu vom pretinde brevete. Spiritul culturii noastre naionale nu ne
permite s exploatm comercial rezultatul tiinei noastre.
Doresc ca porile Institutului s rmn deschise cercettorilor din toate rile, fiind fidel astfel
tradiiilor rii noastre. Chiar cu 2500 de ani n urm, la universitile de la Nalanda i Taxila,
erau studeni venii din toate colurile lumii.
Dei tiina nu este nici oriental, nici occidental, India este foarte dotat n acest domeniu 8-5.
Imaginaia indian nflcrat, susceptibil s ntrevad o ordine nou ntr-un noian de fapte n
aparen contradictorii, este ntrit de obinuina concentrrii, care confer puterea de a
menine mintea n cutarea adevrului cu o rbdare infinit."
Mi-au dat lacrimile cnd savantul i-a terminat discursul. Rbdarea! Nu este ea sinonimul Indiei,
rbdarea care deruteaz Timpul i istoricii?
Puin timp dup inaugurare, am vizitat din nou Institutul. Fidel promisiunii fcute, savantul m-a
invitat n laboratorul su:
"Voi fixa crescograful la aceast ferig. Amplificarea este prodigioas. Dac deplasarea unui melc
ar fi fost mrit n aceeai proporie, el ar prea c se mic cu viteza unui rapid!"
Devoram din ochi ecranul care reflecta umbra teribil a ferigii. Cele mai mici pulsaii ale vieii
deveneau acum perceptibile; planta cretea lent n faa ochilor mei uimii. Savantul atinse vrful
ferigii cu o tij metalic; micarea vital se opri brusc, pentru a rencepe de ndat ce tija a fost
ndeprtat.
"Vezi! Cea mai mica intervenie exterioar aduce prejudicii esuturilor sensibile, remarc Bose.
Privete, acum voi administra cloroform i apoi un antidot."

Cloroformul suspend imediat creterea; antidotul produse efectul contrar. Imaginea de pe ecran
mi captase atenia mai mult dect orice intrig cinematografic. Savantul, acum n rolul unui
ticlos, nep planta cu un obiect ascuit. Durerea s-a manifestat printr-o micare spasmodic.
Cnd a tiat o parte a plantei cu o lam, umbra, mai nti agitat violent, se nepeni brusc dup
un spasm de agonie.
"Am reuit s transplantez un arbore matur tratndu-l cu cloroform n prealabil; n general, aceti
regi ai pdurii mor la puin timp dup ce au fost deplasai." Jagadis surse, fericit c astfel
salvase viaa unui arbore. "Aparatul meu a permis s constatm c arborii au un sistem circulator
bine reprezentat, circulaia sevei corespunznd presiunii sanguine la animale. Micarea sevei este
inexplicabil prin mijloacele fizice invocate de obicei, precum capilaritatea; crescograful a permis
s-o reducem la o activitate a celulelor vii. Undele peristaltice se propag n copac plecnd de la un
tub cilindric care-i servete ca un soi de inim! Cu ct avansm mai mult, cu att devine mai
evident c planul naturii este identic pretutindeni."
Savantul art un alt aparat Bose:
"Acum voi efectua nite experiene cu o bucat de cositor. Fora vital a acestui material
reacioneaz la diveri stimuli, buni sau ri. Aparatul va nregistra aceste reacii diverse."
Profund interesat, supravegheam graficul pe care se nscriau vibraiile caracteristice structurii
atomice. Profesorul aplic cloroform pe bucata de cositor i nregistratorul a ncetat s vibreze,
pentru a rencepe progresiv pe msur ce metalul revenea la starea lui normal. Cnd profesorul a
pus otrav, inscriptorul a marcat imediat momentul morii. Savantul spuse:
"Aparatele Bose au demonstrat c metale precum oelul pentru maini sunt supuse oboselii, i-i
reiau starea normal dup un repaos periodic. Viaa care pulseaz ntr-un metal este n mod
serios afectat, sau chiar ntrerupt, prin trecerea curenilor electrici de nalt tensiune."
Am parcurs dintr-o privire numeroasele aparate, martore elocvente ale ingeniozitii neobosite a
inventatorului.
"Domnule, este regretabil faptul c nu se utilizeaz pe scar larg aparatele dumneavoastr
minunate pentru a provoca o dezvoltare maxim a agriculturii. Ar fi posibil s dedicai unele
dintre ele ncercrilor de laborator pentru a determina aciunea diferitelor ngrminte asupra
creterii plantelor?"
-"Ai dreptate. Generaiile viitoare vor utiliza multe aplicaii ale aparatelor Bose. Savantul cunoate
rareori consacrarea din partea contemporanilor si; el se mulumete cu bucuria de a fi fcut o
munc util."
Mi-am luat rmas bun de la neobositul savant exprimndu-mi profunda recunotin.
"Uimitoarea fertilitate a geniului su se va epuiza vreodat?", m gndeam eu.
Anii n-au diminuat activitatea sa. Dup ce a pus la punct un aparat perfecionat, "cardiograful
rezonant", el i continu experienele asupra florei bogate a Indiei. O enorm farmacopeie de
plante medicinale a fost astfel descoperit. Bose a urmrit s msoare pulsaiile infinitezimale ale
esuturilor vegetale, animale sau umane. Marele botanist prevedea c utilizarea cardiografului va
conduce la practicarea viviseciilor pe plante i nu pe animale.
"Comparaia rezultatelor obinute administrnd simultan un medicament unei plante i unui
animal a dat un paralelism surprinztor", a notat el. "Tot ceea ce se ntlnete la om, exist n
germene i la plante. Experienele pe plante vor permite diminuarea suferinelor umane."

Cercetrile de pionierat asupra plantelor fcute de Bose au fost confirmate n mod substanial i
de ali cercettori. Munca prestat n 1938 la Universitatea Columbia a fost relatat de The New
York Times dup cum urmeaz:
S-a demonstrat n ultimii ani c, atunci cnd nervii transmit mesaje ntre creier i alte pri ale
corpului, sunt generate impulsuri electrice minuscule. Aceste impulsuri au fost msurate de
galvanomentre sensibile i mrite de milioane de ori de ctre amplificatoare. Pn acum nu a fost
descoperit nici o metod satisfctoare pentru a studia trecerea impulsurilor de-a lungul fibrelor
nervoase la animale sau om, datorit vitezei mari cu care ele se deplaseaz.
Dr. K. S. Cole i Dr. H. J. Curtis au descoperit c celulele singulare lungi ale plantelor proaspete
de ap nitella, folosite n mod frecvent n acvarii, sunt identice virtual cu acelea ale fibrelor
nervoase singulare. Mai mult chiar, ei au despoperit c fibrele nitella, dac sunt excitate, propag
unde electrice similare n totalitate, cu excepia vitezei, celor ale nervilor de la om i animale. S-a
constatat c impulsurile electrice nervoase sunt mai ncete la plante dect la animale. Aceast
descoperire a fost msurat de ctre cercettorii de la Universitatea Columbia prin luarea de
imagini ale deplasrii ncete a impulsurilor electrice n nervi.
Astfel, planta nitella este posibil s devin un fel de piatr Rosetta pentru descifrarea secretelor
venic pstrate chiar la grania dintre minte i materie."
Poetul Rabindranath Tagore a fost un prieten destoinic al savantului idealist al Indiei. Pentru el,
cntreul dulcii limbi bengali a compus urmtoarele versuri 8-6:

O, pustnicule, te chem cu cuvintele autentice

Ale vechiului imn Sama: "Ridic-te! Trezete-te!"
Chemare fcut brbatului care deine cu mndrie nelepciunea
Shastric
Discutnd fr profit prin pedanterie pur
Chemare fcut acelui ludros s revin
La bogata natur, pe acest pmnt fecund;
Trimite aceast chemare grupului tu de erudii
S ne mpreunm sacrificiul focului,
S le adunm pe toate mpreun. Astfel India noastr,
Pmntul nostru strbun, s se rentoarc ctre ea nsi,
nc o dat la o munc stabil, linitit
La datorie i devoiune,
La extazul meditaiei sale cinstite;
S o lsm s stea nc o dat
Netulburat, fr lcomie, fr lupte, pur
i nc o dat de pe lcaul ei cel moale
S redea din nou nvtura suprem tuturor inuturilor.

8-1: "tiina va deveni transcedental ori va dispare. n botanic se va descoperi

teoria corect - avatarii lui Brahma vor fi prezeni n manualele de istorie a naturii" Emerson.
8-2: Din rdcina latin crescere = a crete. Pentru realizarea crescografului i a
altor invenii, n 1917, Bose a primit titlul de Cavaler.

8-3: Floarea de lotus este un simbol strvechi divin al Indiei; petalele sale
desfurate sugereaz expansiunea sufletului; este un simbol al puritii pentru c i
pstreaz frumuseea nealterat, dei crete n noroi.
8-4: "Noi credem ... c nici o disciplin, n special n domeniul umanist, din cadrul
unei universiti importante, nu poate fi dotat corespunztor dac nu dispune i de
un specialist n acea disciplin educat n universitile din India, unde orice ramur a
tiinei este studiat dintr-un punct de vedere holistic. Noi credem, de asemenea, c
orice colegiu care dorete ca absolvenii si s devin nite buni specialiti trebuie s
aib un personal competent bun cunosctor al civilizaiei Indiei." - Fragmente dintrun articol al profesorului W. Norman Brown, Universitatea din Pensylvania, aprut n
mai 1939, ntr-un numr al Buletinului Consiliului American al Societilor Erudite,
Washington, D.C.
8-5: Structura atomic a materiei era binecunoscut hinduilor antici. Unul dintre
cele 6 sisteme ale filosofici indiene este Vaisesika, provenind din rdcina sanscrit
visesas, "individualitate atomic". Unul din principalii susintori ai lui Vaisesika a
fost Aulukya, numit de asemenea i Kanada, "mnctorul de atomi", care s-a nscut
aproximativ acum 2800 de ani.
ntr-un articol aprut n East-West, aprilie 1934, un rezumat al cunoaterii tiinifice
din Vaisesika a fost prezentat dup cum urmeaz: "Dei teoria atomic modern
este n general considerat un nou progres al tiinei, ea a fost expus ntr-un mod
strlucitor de Kanada, 'mnctorul de atomi'. Termenul sanscrit anu poate fi tradus
corect ca <atom> n sensul grecesc literal de <cel care nu poate fi tiat> sau
indivizibil. Alte expuneri tiinifice ale tratatelor Vaisesika, aprute nainte de Cristos
includ: 1. deplasarea acelor ctre magnei; 2. circulaia apei n plante; 3. akasha sau
eterul, inert i fr structur, ca baz a transmiterii forelor subtile; 4. focul solar ca
fiind cauza altor forme de cldur; 5. cldura ca fiind cauza schimbului molecular; 6.
legea gravitaiei ca fiind generat de calitatea atomilor de pmnt de a avea mare
putere de atracie; 7. natura cinetic a ntregii energii, cauza avndu-i ntotdeauna
rdcina n cheltuiala de energie sau redistribuirea ei; 8. disolutia universal prin
dezintegrarea atomilor; 9. radiaia cldurii i a razelor luminoase, a particulelor
infinitezimale, nind n toate direciile cu o vitez uluitoare (teoria modern a
<razelor cosmice>); 10. relativitatea timpului i a spaiului.
"Vaisesika atribuie originea lumii atomilor, eterni prin natura lor, avnd n vedere
particularitile lor fundamentale. Aceti atomi erau privii ca posednd o micare
vibratorie nencetat ... Descoperirea recent c un atom reprezint n miniatur un
sistem solar, posibil s nu fi fost o noutate pentru filosofii antici ai lui Vaisesika, care
au redus de asemenea timpul la conceptul matematic cel mai abstract, descriind cea
mai mic unitate de timp (Kala) ca fiind perioada necesar unui atom s traverseze
propria sa unitate a spaiului."
8-6: Tradus din limba bengali folosit de Rabindranath Tagore, de ctre Manmohan
Ghosh, n Viswa-Bharati.
CAPITOLUL: 9
Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic

"Ia loc, dac doreti, domniorule. Eu discut cu Mama mea Divin."

Tcut, cu cea mai profund veneraie, am pit n camer fiind ptruns de aspectul ngeresc al
Maestrului Mahasaya. Cu barba alb i mtsoas, cu ochii mari strlucitori, el prea o ncarnare
a puritii. Brbia ridicat i minile mpreunate, artau c l-am surprins n mijlocul unei
meditaii.
Cuvintele simple de bun venit au produs asupra mea reacia cea mai puternic pe care am trit-o
vreodat. Cea mai mare durere a mea fusese moartea mamei; acum, agonia separrii de Mama
Divin m-a fcut s urlu de suferin; am alunecat la pmnt.
"Domniorule, calmeaz-te!" Sfntul era emoionat.
Pierdut n oceanul disperrii, m agm de picioarele lui ca de un colac de salvare.
"Intervin-o n favoarea mea! ntreab-o pe Mama Divin dac m bucur de graia Sa!"
O asemenea promisiune nu este uor acordat. Maestrul era constrns la tcere.
Nu m ndoiam de loc c Maestrul Mahasaya putea s discute cu Mama Cosmic. Ce umilin s
gndesc c eram orb la prezena ei n timp ce ea aprea foarte apropiat privirilor sfntului! Fr
cea mai mic ruine, m-am agat de picioarele lui, surd la reprourile sale, nu ncetam s-l rog
s-mi ndeplineasc dorina.
"Voi supune cererea ta Mamei Divine", capitul el cu un surs de compasiune.
Aceste cuvinte ascundeau o asemenea for nct am fost imediat eliberat de orice durere.
"Maestre, nu uita promisiunea fcut! M voi ntoarce curnd pentru a cunoate rspunsul!"
Eram plin de o bucurie anticipat, n timp ce pn atunci suspinam pierdut.
Cobornd scrile, m-au invadat amintirile. Aici, pe strada Amherst la numrul 50, actuala
reedin a Maestrului Mahasaya, am locuit noi atunci cnd a murit mama. Aici am suferit c nu o
voi mai vedea pe mama; tot aici am suferit azi c nu pot s o vd pe Mama Divin... O, ziduri
dotate cu contiin, martori mui ai disperrii mele profunde, ai salvrii mele finale!...
Am ajuns acas, pe strada Gurpar. M-am refugiat n singurtatea mansardei mele pentru a m
cufunda n meditaie pn la ora 10 seara. Deodat, o viziune orbitoare a strpuns obscuritatea
cald a nopii indiene.
Aureolat de o lumin splendid, a aprut Mama Divin. Faa ei luminat de un surs dulce era
frumuseea nsi.
"Te-am iubit i te voi iubi mereu!"
Vocea cereasc rsuna n note de argint. Apariia se terse ncet, ncet.
n zori, cnd soarele abia se ridica, m-am dus n grab la Maestrul Mahasaya. Am urcat scara i
am ajuns la camera lui situat la etajul 3. Butonul soneriei era acoperit cu o pnz n semn c
Maestrul nu dorea s fie deranjat. Cum stteam nehotrt pe palier, mna binevoitoare a
Maestrului mi-a deschis ua. Am ngenuncheat la picioarele lui sfinte. Dei m simeam vesel, am
arborat o expresie solemn, pentru a ascunde extazul divin.

"Maestre, am venit aa de devreme pentru a afla rspunsul. Mi-a transmis Mama Divin vreun
mesaj?"
"mecherule!"
El n-a fcut nici o alt remarc. Aparenta mea gravitate de mprumut nu-l nela.
"De ce suntei att de misterios, de evaziv? Sfinii nu vorbesc dect n parabole?" Eram un pic
aprins.
"Vrei s m pui la ncercare?" Ochii lui linitii erau plini de nelegere. "A putea eu s mai adaug
vreun cuvnt la asigurarea pe care nsi Mama Divin i-a dat-o ieri seara la orele 10?"
Maestrul era n posesia cheilor porii sufletului meu; din nou m-am plecat la picioarele lui. De
data aceasta plngeam de fericire.
"Crezi c devoiunea ta n-a impresionat-O n infinita Ei compasiune? Principiul matern al lui
Dumnezeu, pe care tu L-ai adorat sub formele sale divine i umane, a simit compasiune fa de
plngerea ta disperat!"
Cine era acest sfnt modest a crui rug gsea ascultare la Spiritul Cosmic? n lume, rolul su era
umil. n casa sa de pe strada Amherst, Maestrul Mahasaya 9-1 conducea un curs secundar de
biei. Niciodat din gura lui nu ieeau cuvinte severe; nici reguli, nici sanciuni pentru a menine
disciplina. n aceste clase modeste se predau ntr-adevr matematicile superioare i chimia
iubirii, absente dealtfel din cuprinsul manualelor. El mprtea celor din jur nelepciunea sa
prin exemplu propriu mai degrab dect prin precepte aride. Dedicat n ntregime iubirii sale
pentru Mama Divina, sfntul nu pretindea nici o form exterioar de respect.
"Nu eu sunt guru-l tu; acesta va veni ceva mai trziu", zise el. "Sub ndrumarea lui, apropierea ta
de Divin sub forma iubirii i devoiunii va fi tradus n termeni de nelepciune pur."
M duceam n strada Amherst n fiecare dup amiaz. Beam cu nesa din cupa miraculoas a
acestei prezene, al crei preaplin se revrsa zilnic n sufletul meu. Niciodat pn atunci nu m
plecsem n faa cuiva cu atta fervoare, mnat de o veneraie nelimitat; consideram ca pe un
imens privilegiu simplul fapt de a pi pe pmntul pe care paii lui l-au sfinit.
ntr-o sear i-am adus o ghirland de flori: "Maestre, iat un buchet de champak pe care l-am
mpletit pentru dumneavoastr." Dar el s-a ndeprtat timid, refuznd acest omagiu. n fine,
vzndu-m suprat, a avut un surs de consimire:
"ntruct suntem amndoi adoratori ai Mamei Divine, poi decora cu aceast ghirland templul
corporal, locuina ei." Bogata lui natur nu permitea manifestarea nici unui motiv egoist.

MAESTRUL MAHASAYA
Mereu absorbit n preafericita sa iubire cosmic.
"S mergem mine la Dakshineswar, la templul lui Kali, cel sfinit pentru totdeauna de guru-l
meu." Maestrul Mahasaya era un discipol al Maestrului de dimensiune Cristic, Sri Ramakrishna
Paramhansa.
n dimineaa urmtoare am strbtut cu vaporul ase kilometri pe Gange. Am intrat n templul cu
nou cupole dedicat lui Kali, unde Mama Divin i Shiva odihnesc pe lotusul de argint lustruit, cu
o mie de petale miglos cizelate. Maestrul Mahasaya, transportat de ncntare, era n adoraie
pasionat n faa zeiei Kali. n timp ce el i incanta numele, inima mea, rpit n extaz, prea gata
s explodeze asemenea lotusului ntr-o mie de buci.
Mai trziu, umblnd prin incinta templului, am dat peste un boschet de ctin. Rina acestui
arbust simboliza hrana cereasc pe care o distribuia Maestrul Mahasaya. El era ntr-o adoraie
continu. M-am aezat, ntr-o rigiditate imobil, pe iarba presrat cu flori de ctin. Uitnd de
corpul fizic, m-am cufundat pentru un timp ntr-o cltorie spre lumile superioare.
Acesta a fost primul meu pelerinaj la Dakshineswar, n tovria Maestrului care m-a nvat
blndeea aspectului matern al lui Dumnezeu, cel al Mamei Divine. Aspectul patern, cel al
Justiiei Divine, n-avea nici o atracie pentru inocentul sfnt. Logica matematic, sever i
implacabil, era complet strin naturii sale.
"L-am putea cita ca exemplu pentru ngeri!", m gndeam eu ntr-o zi cnd l vedeam rugndu-se.
Fr un cuvnt de critic sau de repro, el observa lumea cu un ochi familiarizat cu Puritatea
Primar. Corp, spirit, cuvnt i aciune, toate acestea erau la unison armonizate cu sufletul su
imaculat.
"Aa mi-a spus Maestrul meu!" Sfntul ncheia invariabil orice sfat nelept cu acest omagiu adus
lui Sri Ramakrishna, refuznd s fundamenteze ceva pe propria sa autoritate. El se identifica att
de mult cu acest Maestru, nct nu-i mai considera gndurile c fiind ale lui proprii, ci ca fiind
inspirate de guru-l su.

ntr-o zi, sfntul m conduse la coala sa. Bucuria mea fu umbrit de un personaj cunoscut mie i
care ne asalta cu un discurs interminabil.
"Vd c acest om nu-i place de loc", mi opti neleptul. Vorbreul, fiind atent la monologul su,
n-a auzit nimic. "I-am vorbit despre aceasta Mamei Divine, care a neles trista noastr situaie i
mi-a promis c, de ndat ce vom ajunge la acea cas roie, ea i va aminti de o afacere urgent."
Nelinitit, devoram din ochi aceast poart a scprii. Imediat ce am ajuns la ua acelei case roii,
vorbreul se ntoarse pe clcie i btu n retragere, fr mcar s-i termine fraza i fr s-i ia
rmas bun. Noi am rsuflat uurai.
ntr-o alt zi, m plimbam n vecintatea grii Howrah. M-am oprit un moment aproape de un
templu, criticnd mental un grup de oameni narmai cu o tob i cu talgere cntnd un cntec ct
i inea gura.
"Trebuie s fii lipsit de pietate pentru a repeta numele Domnului astfel, n mod mecanic", mi
spuneam eu. n aceste mprejurri, Maestrul Mahasaya apru pe neateptate. "Prin ce ntmplare
suntei aici Maestre?", l-am ntrebat eu uimit.
Sfntul, ignornd ntrebarea, rspunse direct gndului meu. "Nu-i aa, domniorule, c numele
Domnului este plcut auzului indiferent cine-L pronun, nelept sau ignorant?" M-a luat
afectuos de mn. Mi se prea c, pe un covor magic, el m ducea ctre Prezena Compasiv.
"Ti-ar place s mergi la cinema?", m ntreb ntr-o dup amiaz Maestrul Mahasaya. Aceast
ntrebare m derut ntructva, dar am acceptat totui, bucurndu-m de prezena lui. Am intrat
ntr-o grdin din faa universitii din Calcutta. nsoitorul meu mi art o banc n faa unui
bazin (goldighi):
"S ne aezm puin. Maestrul m sftuia s meditez mereu n faa unei ape linitite, sugernd
calmul inalterabil al Divinitii. Apa reflect o infinitate de lucruri; la fel Universul ntreg se
reflect n oglinda Spiritului Cosmic, aa spunea gurudeva adesea."
Am intrat n amfiteatrul universitii, unde se inea o conferin care se dovedi extrem de
plicticoas; dei era ilustrat cu proiecii, i acestea s-au dovedit lipsite de interes.
"Deci acesta era cinematograful pe care l avea Maestrul n vedere!" Rbdarea mea se epuizase,
dar nu voiam totui s-l supr pe sfnt manifestndu-mi deschis plictiseala. El se plec spre mine
i-mi opti:
"Vd, domniorule, c nu-i place acest cinema. I-am spus aceasta Mamei Divine. Ea este de
aceeai prere cu noi. Mi-a spus c se va ntrerupe curentul i nu se va restabili dect dup ce vom
reui s plecm de aici."
Acestea fiind spuse, sala se cufund n ntuneric. Vocea confereniarului tcu, n surpriza
general, i apoi relu: "Instalaia electric a acestei sli pare defect". Maestrul Mahasaya i cu
mine am profitat de ocazie pentru a pleca. Odat ajuni pe coridor, am ntors capul i am vzut c
locul supliciului nostru era din nou luminat.
"Domniorule, vd c acest cinematograf 9-2 te-a dezamgit, dar bnuiesc c i-ar place unul cu
totul diferit. Eram pe trotuar n faa Universitii. El mi atinse uor pieptul n zona inimii.
Se fcu o tcere impresionant. Aa cum difuzorul de la cinematograf devine mut cnd
amplificatorul de sunet este scos din funcie, la fel Mna Divin, printr-un mijloc uimitor, gonise
din mintea mea toate zgomotele strzii. Pietoni, tramvaie, maini, trsuri, se micau fr cel mai

mic zgomot. Ca i cum a fi avut un ochi omniscient, distingeam tot ce se ntmpla de jur
mprejurul meu. Toat activitatea concentrat n acest mic district din Calcutta se derula n faa
privirii mele spirituale fr nici cel mai mic zgomot, fr un murmur. Aa cum sclipirile roiatice
ale crbunilor incandesceni strbat un strat subire de cenu, o luminescen uoar strbtea
viziunea mea global.
Corpul meu nu era dect o umbr, printre attea altele, cu deosebirea c ea era imobil, n timp ce
celelalte circulau fr ntrerupere de ici colo. Mai muli cunoscui au trecut pe lng mine fr s
m recunoasc, dei preau s m priveasc drept n ochi.
Fantastica panoram nconjurtoare m mbta, m transporta ntr-un extaz sublim. Deodat am
simit cum Maestrul Mahasaya m atinge din nou n regiunea inimii. Zgomotul amestecat al
mulimii ptrunse din nou n contiina mea.
"Sper, domniorule, c ai gsit pe gustul tu acest al doilea cinema!" Sfntul surdea. M
pregteam s m plec cu recunotin la picioarele lui. "N-ai dreptul s-o faci!" protest el. tii c i
tu eti un templu n care locuiete Dumnezeu! N-a fi de acord ca Mama Divin s-mi ating
picioarele prin minile tu!"
Oricine ne-ar fi vzut ncercnd s ieim din mulime, ne-ar fi suspectat de beie. Eu aveam
impresia c i umbrele serii erau mbtate de Dumnezeu! A doua zi diminea deja regretam
pierderea strii extatice. Dar fiul angelic al Mamei Divine, Maestrul Mahasaya, mi-a rmas
neatins n memorie !
Acum, cnd ncerc s-i descriu generozitatea i buntatea, simt cum cuvintele sunt neputincioase
i m ntreb dac Maestrul Mahasaya i ali sfini pe care i-am cunoscut tiau c, n Occident, voi
scrie despre viaa lor miraculoas. Aceasta nu m-ar surprinde prea mult i sper c nici pe cititorul
care m-a urmrit cu atenie.
Sfinii din toate religiile au atins realizarea divin graie noiunii simple de Iubire Divin. ntruct
Absolutul este nirguna, "fr de caliti" i acintya, "de neconceput", gndirea i aspiraiile
umane L-au personificat mereu sub diferite aspecte ca Tat Ceresc sau Mam Universal.
Combinaia teismului personal cu filosofia Absolutului este o cucerire antic a gndirii hinduse,
expus n Vede i n Bhagavad-Gita. Aceast "reconciliere a opuilor" satisface inima i spiritul;
bhakti (devoiunea) i jnana (nelepciunea) sunt de fapt una i aceeai. Prapatti, aciunea de a te
"refugia n Dumnezeu" i sharanagati, de a te "ncrede n Compasiunea Divin", sunt cile
cunoaterii supreme.
Umilina Maestrului Mahasaya i a tuturor marilor sfini provine din totala lor subordonare fa
de Dumnezeu (seshatva) ca unic Via i unic Judector. Natura nsi a lui Dumnezeu fiind
Fericirea, omul care fuzioneaz cu El simte o fericire nelimitat. "Prima dintre aspiraiile
sufletului i ale voinei este bucuria." 9-3
Credincioii din toate timpurile care se nchin Mamei Divine cu o puritate de copil mrturisesc
c au primit ntotdeauna rspuns la rugminile lor. n viaa Maestrului Mahasaya, manifestrile
jocului divin s-au produs n mprejurri importante sau mrunte. n ochii lui Dumnezeu nimic nu
este mare sau mic. Dac El n-ar fi avut atta grij s construiasc micuul atom, ar mai fi strlucit
pe cer Sirius sau Vega? Distincii precum "important" sau "mrunt" nu sunt cunoscute Domnului.
9-1: Acesta este un titlu de respect cu care oamenii i se adresau de obicei. Numele
su era Mahendra Nath Gupta; i semna operele literare cu un simplu "M".
9-2: Cinematograful poate fi definit ca o perspectiv asupra vieii. Alegerea acestui
cuvnt de ctre Maestrul Mahasaya fu atunci n mod original justificat.

9-3: Sfntul loan al Crucii. Trupul acestui sfnt cretin, care a murit n 1591, a fost
deshumat n 1859 i gsit n perfect stare.
Domnul Francis Younghusband (Atlantic Monthly, dec. 1936) ne relateaz despre
propria sa experien a bucuriei cosmice: "Atunci am fost copleit de o stare ce era
cu mult mai mult dect bucurie, ncntare sau exaltare; m descopeream exterior
mie, trind o stare de bucurie indescriptibil i aproape insuportabil, determinata de
revelarea buntii eseniale a acestei lumi. Dincolo de orice afirmaie trecut, am
fost convins c oamenii sunt n fond buni la inim, c rul din ei era doar
superficial."
CAPITOLUL: 10
mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar
"Credina n Dumnezeu poate mplini orice minune n afara de aceea de a trece cu succes un
examen fr s studiezi". Am nchis dispreuitor cartea ce-o luasem ntr-un moment de
plictiseal.
"Aceast rezerv a scriitorului dovedete lipsa lui absolut de credin", gndeam eu. "Bietul
biat, are mult respect pentru toceala de la miezul nopii!"
i promisesem tatlui meu c-mi voi sfri cu bine studiile secundare. Nu pretind c am studiat
prea zelos. Am petrecut ultimele luni mai mult cutnd singurtatea n apropierea locurilor
rituale de baie "ghats" dect n clas. Este cunoscut atracia pe care o exercit terenurile
rezervate incinerrilor asupra yoghinilor. Cel care este n cutarea Esenei Nemuritoare nu se
teme de cranii goale. Deertciunea uman devine mai evident n vecintatea lugubr a
osemintelor. Cum alturi de coala mea exista un asemenea loc, veghile mele nocturne au fost
foarte diferite de cele ale uni erudit!
Se apropia sptmna examenelor de ncheiere a studiilor secundare hinduse Aceast perioad
de ateptare este n general un adevrat chin; totui mintea mea cunotea pacea. Eu acumulasem
o tiin ce nu se nva n clas, dar mi lipsea arta lui Swami Pranabananda, de afi simultan n
dou locuri diferite. Raiunea mea (dei multora poate s le par fr logic) era c Dumnezeu va
observa dilema mea i m va elibera de ea.
ncrederea nermurit n Dumnezeu a devotului izvorte din nenumratele demonstraii ale
puterii divine primite n momente de grea cumpn.

Eu, n timpul liceului

"Salut, Mukunda, nu prea te-am vzut zilele astea!" Astfel mi se adres un coleg de clas, ntr-o
dup amiaz.
"Salut, Nantu! S tii c faptul de a nu fi dat de loc pe la coal m face s fiu acum la ananghie!"
Privirea lui amical m-a reconfortat.
Nantu, elev strlucit, rse din toat inima. Mrturisirea mea avea ceva comic.
"Nu eti de loc pregtit s nfruni examenele finale. Cred c e datoria mea s te ajut!"
Aceste cuvinte mi prur o promisiune divin. M-am grbit s merg la prietenul meu, care mi
expuse pe scurt rspunsurile la ntrebrile pe care, dup prerea lui, le vor pune examinatorii.
"Acestea sunt toate ntrebrile care ar putea s ncurce pe muli candidai. ine bine minte
rspunsurile mele i vei face fa!"
Era aproape diminea cnd mi-am luat rmas bun. Cu memoria plin de cunotine proaspete,
m rugam cu fervoare ca toate acestea s nu se evapore n zilele decisive. Examenele se ineau la
toate materiile din program, dar Nantu, n graba sa, uitase sanscrita. l rugam fierbinte pe
Dumnezeu s umple aceast lacun.
A doua zi diminea, m plimbam reamintindu-mi cunotinele nou dobndite. Cum traversam
un teren viran, am gsit pe iarb cteva pagini tiprite; le-am ridicat: erau versuri sanscrite. Mam dus la un pandit (preot) pentru a m ajuta s le comentez. Vocea sa bogat fcu s rsune
accentele nemuritoare ale limbii antice 10-1.

"Aceste versuri excepionale nu-i vor cdea la examen", fcu eruditul cu un surs sceptic.
Dar simplul fapt de a fi familiarizat chiar i cu acest unic poem mi permise s trec, a doua zi,
examenul de sanscrit. Ajutorul binevoitor al lui Nantu m-a fcut s obin note minime la celelalte
materii.
Tatl meu era fericit c mi-am inut promisiunea de a termina ciclul secundar. Recunotina mea
se ndrepta spre Dumnezeu, care mi venise n ajutor prin intermediul lui Nantu i a plimbrii
mele pe ruta neobinuit a terenului viran. Astfel, de dou ori El mi-a dovedit bunvoina Sa.
Cartea al crei autor nega puterea lui Dumnezeu asupra examinatorilor mi czu sub ochi. Am rs
gndind n acelai timp: "n ce confuzie ar fi cufundat acest om dac i-a spune c meditaia
divin printre cadavre uureaz obinerea unei diplome de ncheiere a studiilor secundare!".
n noua mea calitate de bacalaureat, puteam s m pregtesc pe fa s prsesc casa. Am decis,
mpreun cu tnrul meu prieten Jitendra Mazumdar 10-2, s mergem la ashram-ul din Benares al
lui Sri Bharat Dharma Mahamandal pentru a primi acolo disciplina spiritual.
ntr-una din zile m-a cuprins dezolarea la ideea de a m despri de familie. De la moartea
mamei, am simit nscndu-se n mine un sentiment de afeciune tandr pentru fraii mei mai
mici Sananda i Bishnu. M refugiam n singurtatea mansardei mele, martor a attor scene din
sadhana 10-3 mea agitat. Acolo am plns dou ore cu lacrimi fierbini, dup care m-am simit
transformat n mod ciudat, ca sub efectul unei curiri alchimice. Toate ataamentele 10-4 au
disprut. Decizia mea de a-L cuta pe Dumnezeu, Prietenul prietenilor, a devenit neclintit. Miam ncheiat repede pregtirile de cltorie.
"O ultim rugminte", mi-a spus tulburat tatl meu cnd ateptam s m binecuvnteze naintea
plecrii. "Nu m uita i nu-i uita nici pe fraii i surorile tale."
"Cuvintele nu pot exprima toat iubirea pe care v-o port, tat! Dar mai mare e iubirea mea pentru
Tatl ceresc, cruia i sunt ndatorat pentru c am un tat att de minunat. Las-m s plec i
promit c atunci cnd te voi revedea voi avea o cunoatere divin profund."
Tatl meu consimi cu regret i, dup ce m binecuvnt, m-am grbit s-l ntlnesc pe Jitendra,
care se gsea deja la ashram-ul din Benares. La sosirea mea, Swami Dayananda m-a primit cu
bunvoin. nalt, slab, cu un aer meditativ, el produse asupra mea o impresie favorabila. Faa lui
plcut semna cu a lui Buddha.
Eram fericit c noua mea reedin avea o mansard unde puteam s petrec cteva ore de
singurtate dimineaa. Membrii ashram-ului, puin cunosctori ai practicii meditaiei, erau de
prere c ar trebui s-mi petrec tot timpul cu treburi organizatorice. Ei erau ncntai doar de
munca ce o fceam la birou dup amiaza.
"Nu-l cuta pe Dumnezeu att de devreme!" mi zise un coleg pe cnd m retrgeam n mansarda
mea. M-am dus la Dayananda, pe care l-am gsit n n micul su sanctuar care ddea spre Gange:
"Swamiji 10-5, nu neleg ce se cere aici de la mine. Eu caut o percepere direct a lui Dumnezeu.
Fr El, nici afeciunea, nici credina, nici sentimentul c am fcut o munc util nu-mi pot aduce
mplinirea."
Clericul n rob portocalie m btu afectuos pe umeri. Simulnd reproul, i cert pe civa
discipoli care se gseau cu el: "Lsai-l n pace pe Mukunda! Va nva cu timpul obiceiurile
noastre."

Politicos, m-am abinut s spun c m ndoiesc. Discipolii prsir camera puin impresionai de
repro. Dayananda mi spuse:
"Mukunda, tatl tu i trimite regulat bani. Te rog s-i trimii napoi; aici n-ai ce face cu ei. O alt
chestiune de disciplin se refer la mncare; chiar i atunci cnd i este foame, nu pomeni
aceasta."
Nu tiu dac artam nfometat. Dar tiam bine c mi era foame. La ashram, prima mas se servea
la ora 12 la prnz; acas m obinuisem s mnnc la ora 9 dimineaa.
Aceast ateptare de trei ore prea din zi n zi mai interminabil. S-au sfrit frumoasele zile de la
Calcutta cnd i puteam reproa buctarului o ntrziere de 10 minute! Am ncercat s-mi
controlez pofta de mncare aa c, ntr-o zi m-am hotrt s postesc. Am numrat cu nerbdare
orele pn la prnzul de a doua zi.
Chiar cnd m pregteam s m duc s mnnc, a venit Jitendra s ne anune: "Trenul lui
Dayanandaji a ntrziat; nu vom mnca dect dup ce vine el!" Pentru a aduce un omagiu lui
Swami Dayananda care lipsise 15 zile, au fost pregtite multe delicatese. O arom delicioas
plutea n aer. Ceea ce a fi putut nghii era doar mndria mea de a fi postit ieri.
"Doamne, f ca trenul s soseasc mai repede!" M gndeam c interdicia lui Dayananda nu o sl impresioneze pe Dumnezeu! Totui Dumnezeu rmnea surd la rugminile mele; se lsa seara
cnd Dayananda a intrat pe u. L-am primit cu entuziasm.
"Dayanandaji trebuie s fac baie i s mediteze nainte de a ne aeza la mas", m anun
Jitendra, mesager al nenorocirii.
Era gata s mi se fac ru. Stomacul meu tnr, neobinuit cu privaiunile, protesta viguros. Scene
de foamete treceau prin mintea mea.
"Viitoarea victim a foametei n Benares voi fi eu", m gndeam. Sfritul supliciului meu n-a
survenit dect pe la ora nou seara. O chemare cereasc! Acea mas mi-a rmas n memorie ca
unul din cele mai frumoase momente ale vieii mele. Dei atent la mncare, aceasta nu m-a
mpiedicat s observ c Dayananda mnca cu un aer absent. El prea s pluteasc deasupra
plcerilor mele grosiere.
"Swamiji, nu v era foame?" Stul i fericit, m aflam singur cu eful, n cabinetul su.
"Ba da! N-am but i n-am mncat nimic de patru zile. Nu mnnc niciodat n tren, ncrcat de
vibraiile eterogene ale lumii. Am respectat strict regulile shastrice 10-6 pentru clugrii din
ordinul meu. Probleme administrative m-au absorbit n aceast sear i am neglijat masa, dar ce
conteaz! Mine voi mnca pe sturate." Ei rse cu poft.
Eram perplex. Totui o zi de tortur nu se uit uor; am riscat o ultim remarc: "Swamiji, am o
nelmurire. S presupunem c, dup instruciunile dumneavoastr, eu nu cer de mncare i
nimeni nu m invit la mas; atunci ar trebui s mor de foame!"
"Atunci mori!" Aceast afirmaie m-a uimit. "Mori dac trebuie, Mukunda! S nu crezi niciodat
c datorezi viaa hranei i nu lui Dumnezeu! Cel care a creat tot ceea ce e de mncare, Cel care a
dat pofta de mncare, va veghea cu siguran ca credinciosul Su s nu duc lips de nimic. S nu
crezi c hrana te susine, c banii sau oamenii te hrnesc. Ar putea ei s o fac dac Dumnezeu iar lua suflul vital? Ei sunt pur i simplu instrumentele sale. Eti n stare, cu priceperea ta
mrunt, s-i faci stomacul s digere alimentele? Folosete sabia discriminrii, Mukunda,
percepe Cauza Unic tind lanul ataamentelor!"

Aceste cuvinte incisive au atins n mine o coard sensibil. Ct de departe eram de vechea
pcleal dup care corpul poart sufletul! Din cnd n cnd am gustat i eu din starea de fericire
i atotmulumire pe care o ai atunci cnd i percepi Sinele. n multe orae, n cursul vieii mele de
nencetate cltorii, am avut ocazia s m conving de utilitatea acestei lecii, nvat ntr-un
ashram din Benares!
Singura comoar pe care am luat-o cu mine de la Calcutta era amuleta de argint, pe care mi-o
lsase mama motenire. Am pstrat-o atia ani i acum era ascuns cu grij n camera mea. ntro diminea, dorind s m bucur de prezena ei, am deschis cutia. ncuietoarea prea intact, dar
amuleta dispruse; am desfcut mbrcmintea ei i m-am convins c ea se volatilizase
iremediabil, conform prezicerii sfntului care o fcuse s apar.
Relaiile mele cu discipolii lui Dayananda se nruteau din ce n ce. Anturajul meu era
nemulumit de distana i rceala pe care o ntreineam. Ataamentul meu fa de meditaie, ideal
pentru care prsisem familia i toate ambiiile lumeti, mi-a adus critici acerbe din partea
tuturor. ntr-o diminea am hotrt s m rog pn voi obine un rspuns.
"O Mam binevoitoare a Universului! nva-m Tu prin viziuni, sau printr-un guru trimis de
Tine nsi!" Plngnd, m rugam i orele treceau fr s primesc un rspuns. Deodat m-am
simit transportat spre sfere inaccesibile.
"Maestrul tu va veni chiar azi!" Vocea, o voce de femeie cu accente divine, prea s vin de peste
tot i de nicieri.
Aceast experien divin fu tulburat de un strigt ptrunztor; un preot tnr, numit Habu, m
striga de la buctrie, situat la nivelul inferior:
"Mukunda! Ajunge cu meditaiile! Este nevoie de tine pentru cumprturi."
Alt dat a fi replicat fr ezitare. Acum mi-am ters lacrimile i m-am resemnat s ascult. Habu
i cu mine am plecat spre o pia ndeprtat, situat n cartierul bengalez din Benares. Arztorul
soare indian nu era nc la zenit cnd am nceput cumprturile n bazar. Ne-am purtat paii prin
mulimea multicolor a gospodinelor, ghizilor, preoilor, vduvelor, brahminilor plini de
demnitate i a taurilor sfini.
n timp ce strbteam o alee de piatr cubic, am ntors capul i am vzut un om cu o fa
Cristic, mbrcat n roba portocalie a Swamilor, stnd n nemicare pe partea cealalt a strzii.
Instantaneu mi-a prut cunoscut dintotdeauna. l devoram din ochi. Apoi m prinse ndoiala.
"Confunzi acest clugr pelerin cu cineva cunoscut. Continu-i drumul vistorule!"
Dup 10 minute mi-am simit picioarele ca de plumb; mpietrite, ele refuzau s m asculte. M-am
ntors, picioarele m ascultau. Am ncercat s o iau n direcia iniial i din nou ceva le mpiedica
s se mite. "Sfntul m atrage magnetic ctre el!" Cu aceast idee n cap, am ntins pachetele
mele lui Habu, care observase micrile mele nu fr surprindere. n final, a izbucnit n rs:
"Ce ai? Ai nnebunit?"
Tumultul spiritului meu nu m-a lsat s rspund. Tcut, am luat-o napoi, ajungnd la aleea
pietruit. Distingeam faa cald care privea cu intensitate n direcia mea. Dup civa pai eram
la picioarele lui.

"Gurudeva 10-7, maestrul meu!" Faa divin nu era alta dect cea care mi apruse n mii de viziuni.
Aceti ochi linitii, acest cap leonin, cu barba ascuit, cu prul fluturnd, erau aceleai cu cele
care m fascinaser n reveriile mele.
"n sfrit ai venit, fiul meu!" Guru-l meu repeta iar i iar aceste cuvinte n bengali, vocea i
tremura de emoie: "De ci ani te atept!"
Am tcut amndoi mult vreme, cuvintele nemai fiind necesare. O melodie fr cuvinte rsuna n
inima Maestrului i a discipolului. O voce interioar mi spunea c guru l cunotea pe Dumnezeu
i va ti s m duc la El. ntunericul vieii mele trecute fugea din calea noului rsrit, izvort din
cine tie ce colior al memoriei prenatale. Trecut, prezent i viitor nu sunt dect o etern
rentoarcere. Nu era prima dat cnd soarele rsrea gsindu-m la picioarele sale sfinte!
inndu-m de mn, guru-l meu m conduse la reedina lui temporar din cartierul Rana
Mahal din Benares. Mergea cu un pas hotrt, nalt i foarte drept. Dei avea 55 de ani n acea
vreme, era sprinten i viguros ca un tnr. Ochii lui nchii la culoare, mari i frumoi, sclipeau de
nelepciune. Prul uor ondulat i ndulcea faa nobil i puternic. n el, fora fuziona armonios
cu graia.
n timp ce ne ndreptam spre terasa unei case care ddea spre Gange, el mi spuse afectuos:
"i voi drui tot ashram-ul meu i tot ceea ce posed."
"Maestre, eu nu caut dect nelepciunea i realizarea Divin. Acestea sunt singurele comori pe
care le doresc!"
Rapidul crepuscul tropical ntinsese deja cortina ntunericului cnd Maestrul vorbi din nou. Ochii
lui reflectau o tandree fr margini:
"i druiesc iubirea mea necondiionat!"
Cuvinte infinit de preioase! Un sfert de secol s-a scurs nainte ca eu s mai am o dovad audibil
a dragostei lui. Era zgrcit cu manifestrile verbale ale tandreii; tcerea convenea mai mult inimii
sale oceanice.
"mi vei acorda i tu aceeai dragoste necondiionat?" M privi cu ncrederea unui copil.
"Te voi iubi mereu, Gurudeva!"
"Iubirea obinuit este egoist i i are originea n dorine i n satisfacerea lor. Iubirea divin
este necondiionat, nelimitat, neschimbtoare. Fluxul inimii umane se schimb pentru
totdeauna la contactul cu iubirea pur." El adug umil:
"Dac vreodat voi pierde contactul cu Dumnezeu, promite-mi c m vei aeza cu capul n poala
ta i m vei ajuta s m rentorc la Cel prea iubit pe care amndoi l adorm."
Se ntunecase. Guru se ridic i m conduse ntr-o camer. Am mncat fructe de mango i am
but sucuri, n timp ce el orienta discuia astfel nct s ptrund natura mea intim. Am fost
ocat de amestecul minunat de nelepciune grandioas i umilin interioar din el.
"Consoleaz-te de pierderea amuletei. Ea i-a ndeplinit rolul." Guru-l meu, oglind divin,
reflecta ntr-un anume fel ntreaga mea via.

"Realitatea vie a prezenei dumneavoastr, Maestre, este o bucurie care se situeaz dincolo de
orice simbol."
"Este timpul s schimbm ambiana pentru c tu te simi nefericit n acel ashram."

MAESTRUL MEU, SRI YUKTESWAR

Discipol al lui Lahiri Mahasaya
Nu spusesem nimic despre trecutul meu; de altfel nici nu era nevoie. Am neles c el nu dorea ca
eu s m minunez de clarviziunea sa.
"Trebuie s te ntorci la Calcutta. De ce s excluzi familia ta de la aceast dragoste pe care o simi
fa de ntreaga omenire?"
Aceast sugestie m-a consternat. Familia mea mi prezisese ntoarcerea, dei eu am rmas
insensibil la rugminile lor din scrisori. "S lsm puiul s zboare cu propriile aripi spre cerurile
metafizice", declarase Ananta. "Aripile sale vor obosi n atmosfera cea grea i el va reveni umil
pentru a se odihni n cuibul familial." Aceste cuvinte descurajante mi erau proaspete n minte i
eram hotrt s nu m rentorc la Calcutta.
"Maestre, nu m voi ntoarce acas, ci v voi urma peste tot. Dai-mi, v rog, numele i adresa
dumneavoastr."

"Swami Sri Yukteswar Giri. Ashram-ul meu principal se gsete la Serampore, pe strada Rai Ghat.
N-am venit aici dect pentru cteva zile, n vizit la mama mea.
"Neptrunse sunt cile Domnului" m gndeam eu. Serampore nu era dect la circa 20 kilometri
deprtare de Calcutta i totui, pentru a ne ntlni, a trebuit s ne ducem pn n oraul antic Kasi
(Benares), sfinit de amintirea lui Lahiri Mahasaya. Aici, de asemenea, paii lui Buddha,
Shankaracharya i muli ali yoghini Cristici au binecuvntat pmntul.
"Vei veni la mine peste patru sptmni." Pentru prima dat Sri Yukteswar vorbea cu severitate.
"i-am druit afeciunea mea etern i i-am dovedit bucuria de a te fi regsit, iar tu nu m
asculi! Data viitoare cnd ne vom ntlni, va trebui s-mi trezeti din nou interesul fa de tine.
Nu te voi accepta uor ca discipol: va trebui, prin supunere, s respeci complet disciplina mea
strict."
Am tcut cu ncpinare. Guru a neles uor tulburarea mea.
"Crezi c prinii vor rde de tine?"
"Nu m voi ntoarce acas!"
"Vei reveni peste 30 de zile."
"Niciodat!" M-am nclinat la picioarele lui i mi-am luat rmas bun fr s fac nimic pentru a
destinde atmosfera ncordat. n timp ce mergeam n noapte, m ntrebam cum de a fost cu
putin ca miraculoasa ntlnire s se termine att de neplcut. Dualitatea maya-ei ce
echilibreaz mereu bucuria cu suferina! Inima mea tnr nu era nc maleabil n minile gurului meu.
A doua zi dimineaa am observat c ostilitatea colegilor mei se mrise; mereu aveam de a face cu
vreuna din manifestrile lor. Dup trei sptmni, Dayananda a prsit ashram-ul pentru a
participa la o conferin la Bombay. Un ntreg iad se abtu asupra capului meu.
"Mukunda este un parazit care accept ospitalitatea ashram-ului fr a-i ndeplini obligaiile ce i
revin." Surprinznd aceast remarc, am regretat pentru prima dat c am ascultat ordinele lui
Dayananda trimind banii napoi tatlui meu. Cu inima grea, m-am adresat lui Jitendra, singurul
meu prieten:
"Plec. Te rog transmite-i lui Dayanandaji sincerele mele regrete atunci cnd se va ntoarce."
"i eu voi pleca. Tentativele mele de a practica meditaia se lovesc de aceleai piedici ca i ale
tale", s-a decis Jitendra.
"Am ntlnit un sfnt Cristic. S mergem s-l vedem la Serampore."
i astfel, "puiorul" se pregtea s "zboare" periculos de aproape de Calcutta.

10-1: Sanskrita, "lustruit, complet". Sanscrita este sora mai mare a tuturor limbilor
indo-europene. Alfabetul su se numete Devanagari, literal "locuina divin". "Cine
cunoate gramatica mea, l cunoate pe Dumnezeu!" Panini, marele filolog al Indiei
antice, a adus un omagiu perfeciunii psihologice aproape matematice a limbii
sanscrite. Cel care aprofundeaz aceast limb pn la esen, va dobndi
omnisciena.

10-2: Nu este vorba despre Jatinda (Jotin Ghosh) pe care l-am menionat pentru
aversiunea sa fa de tigri.
10-3: Literar "crare ctre Dumnezeu". Desemneaz practica spiritual a discipolului.
10-4: Scripturile indiene ne nva c ataamentul familial este neltor dac el
mpiedic credinciosul n cutarea Celui care ofer toate beneficiile, inclusiv pe cel al
iubirii de rude, i chiar via sa. n mod similar, lisus ne nva: "Cine iubete pe tat
ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe fiu
ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine" (MATEI, 10.37).
10-5: Ji este un sufix obinuit de respect, n mod particular folosit n adresarea
direct; de aici i "Swamiji", "Guruji" "Sri Yukeswarji", "Paramhansaji".
10-6: Din familia shastras, literar, "cri sacre", conine patru categorii de texte:
shruti, smriti, purana i tantra. Aceste tratate complete acoper toate aspectele vieii
sociale i religioase i domeniile medicinii, arhitecturii, artei, dreptului, etc. Shrutis
sunt scripturile "revelate" sau transmise pe cale orala, Vedele. Smritis sau
nelepciunea "rememorat" au fost n cele din urm redactate ntr-un trecut
ndeprtat sub forma celor mai lungi poeme epice din lume, Mahabharata i
Ramayana. Puranas, 18 la numr sunt literar alegorii antice; Tantras nseamn
literar "rituri" sau "ritualuri": aceste tratate transmit adevruri profunde ascunse sub
un vl al simbolismului detaliat.
10-7: "nvtor divin", termen obinuit sanscrit pentru profesorul spiritual. L-am
tradus simplu, ca "Maestru".
CAPITOLUL: 11
Doi biei fr bani la Brindaban
"Unde vei ajunge dac tata te dezmotenete, Mukunda?! i risipeti nebunete viaa!" Astfel m
ciclea fratele meu mai mare.
Jitendra i cu mine tocmai sosisem, plini de praf de pe tren, la Ananta, care fusese recent
transferat de la Calcutta la Agra, strvechiul ora. Fratele meu era expert contabil la
Departamentul cii ferate Bengal-Nagpur.
"tii bine, Ananta, c nu atept o alt motenire dect pe aceea a Tatlui Ceresc!"
"Mai nti banii, apoi Dumnezeu! Cine tie, viaa poate fi att de lung!"
"Ba mai nti Dumnezeu! Banii sunt sclavii lui! Cine poate spune? Viaa poate fi att de scurt!"
Replica mea era de circumstan i nu implica nici un presentiment. Totui zilele lui Ananta erau
numrate, cci, civa ani mai trziu, ajunse pe trmul unde bancnotele nu mai conteaz 11-1.
"nelepciune nvat la ashram, presupun! i totui tu ai prsit Benares-ul!" Satisfacia
strlucea n ochii lui Ananta; el i pstrase sperana de a m ntoarce n cuibul familiei.

"N-am trit degeaba la Benares! n acest ora am descoperit tot ceea ce aspir inima mea. Cu
certitudine, acesta nu este nici eruditul tu i nici fiul su.
Ananta izbucni n rs la aceast amintire, acceptnd c "clarvztorul" din Benares pe care l
alesese pentru mine era cam "miop".
"Ce proiecte mai ai acum, rtcitorul meu frate?"
"Jitendra m-a btut la cap s venim la Agra. Aici vom vizita minunile din Taj Mahal 11-2. Apoi ne
vom duce la gurul pe care tocmai l-am descoperit i care are un ashram la Serampore."
Ananta ddu dispoziii ca s avem tot confortul dorit, n timpul serii ochii lui Ananta m-au fixat
gnditori de mai multe ori.
"Cunosc aceast privire", m gndeam eu. "Pune ceva la cale!". Explicaia mi-a fost dat a doua zi
la micul dejun.
"Aadar, tu dispreuieti banii tatei?" El i lu astfel un aer
nevinovat, rennoind discuia din seara precedent.
"Am convingerea c nu depind dect de Dumnezeu."
"Uor de zis! Viaa te-a protejat pn acum. Dar s presupunem c viaa te-ar pune n situaia de a
nu atepta ajutor dect de la Dumnezeu, n acest caz ai fi un ceretor!"
"Niciodat! n nici un caz nu voi ntinde mna cnd Dumnezeu are mii de mijloace de a asigura
existena credincioilor si fr ca ei s fie nevoii s cereasc!"
"Asta nu este dect retoric! i dac te-a obliga s pui n practic aceste frumoase principii?"
"Accept provocarea! Puterea lui Dumnezeu este nelimitat."
"Vom vedea. Chiar astzi vei avea ocazia s confirmi sau s infirmi prerea mea!" Ananta tcu
pentru un moment, apoi vorbi ncet i solemn:
"Vreau s v trimit n aceast diminea, pe camaradul tu i pe tine, n oraul vecin, la
Brindaban. Vei pleca fr nici un ban; va trebui s nu cerii nici hran, nici bani, s nu relatai
nimnui situaia voastr; va trebui s nu flmnzii, s nu euai la Brindaban. Dac, respectnd
toate acestea, v vei ntoarce acas pn la miezul nopii, voi fi omul cel mai uimit diri Agra."
"Accept provocarea!", am replicat eu fr cea mai mic ezitare n cuvinte sau n inim.Ca ntr-o
iluminare se derulau n mintea mea toate binefacerile pe care le datoram interveniei Divinului:
vindecarea miraculoas de holer datorit fotografiei lui Lahiri Mahasaya; cele dou zmee
miraculos capturate la Lahore; amuleta norocoas ajuns n minile mele n mijlocul disperrii la
Bareilly; mesajul decisiv transmis de sfntul necunoscut la Benares, aproape de casa preotului;
viziunea Mamei Divine, nobilele ei cuvinte de dragoste, intervenia ei n favoarea mea prin
intermediul Maestrului Mahasaya; sprijinul de ultim or cruia i datoram diploma mea; n fine,
ntlnirea cu Maestrul visurilor mele... Niciodat n-a fi admis c filosofia mea ar putea ceda la
contactul cu realitatea brutal!
"Hotrrea ta te onoreaz! O s te nsoesc imediat la tren", continu el. Ananta se ntoarse spre
Jitendra, care ne privea cu gura cscat: "Tu urmeaz-l n calitate de martor i de victim!" O
jumtate de or mai trziu, Jitendra i cu mine eram n posesia unui bilet de tren pentru

Brindaban. ntr-un col retras de gar, Ananta ne percheziiona cu amnunime pentru a se

convinge c nu ascundem nimic. Dhotis-urile 11-3 noastre simple mrturiseau c n-aveam la noi
dect strictul necesar.
Jitendra, care considera c credina mea s-a amestecat prea mult n domeniul finanelor, se
neliniti: "Ananta, d-mi te rog mcar una sau dou rupii pentru a putea telegrafia n caz de eec."
"Jitendra!", am exclamat eu plin de repro. Refuz s fac ncercarea dac tu iei la tine vreun ban!"
"Banii sunt pentru a avea o asigurare", rencepu prietenul meu, dar tcu imediat cnd l-am privit
cu un aer sever.
"Mukunda, s nu crezi c sunt inuman." Vocea lui Ananta se ndulcise un pic. Poate se simea
cuprins de remucri, fie datorit ideii de a trimite ntr-un ora strin doi biei fr un ban, fie
datorit lipsei lui de credin. "Dac, printr-un noroc sau prin graia divin, treci de proba cu
Brindaban, eu voi cere s devin discipolul tu."
Aceast propunere puin obinuit era fr precedent. ntr-o familie indian, fratele mai mare
ascult rareori de fratele mai mic; el este respectat i ascultat de toi membrii familiei, imediat
dup tat. Dar nu mai era timp s discutm, cci trenul era pe punctul de plecare.
n timp ce trenul parcurgea distana, Jitendra pstra o tcere lugubr. A prsit aceast tcere
pentru a m atinge n punctul meu cel mai sensibil.
"Se pare c Dumnezeu nu se prea gndete la viitorul nostru prnz!"
"Calmeaz-te, Toma necredinciosul! Dumnezeu este cu noi!"
"Nu poi s-L faci s se grbeasc? M simt mort de foame numai cnd m gndesc la ceea ce
urmeaz s ni se ntmple. Am prsit Benares pentru a vizita mausoleul din Taj Mahal, i nu
pentru a-l ridica acolo pe al meu!"
"Fii optimist, Jitendra! n curnd vom vizita celebrul ora Brindaban 11-4 unde s-au ntmplat
attea minuni. M simt foarte bucuros s calc pe pmntul sfinit de paii Domnului Krishna
nsui."
Ua compartimentului nostru se deschise i intrar doi oameni. Urmtoarea staie era i ultima.
"Biei, avei prieteni la Brindaban?" Vecinul din faa mea prea s fie interesat de noi.
"Aceasta nu v privete!" Am ntors privirea.
"Desigur, voi v-ai prsit familiile fascinai de Houl de Inimi 11-5. Eu nsumi sunt o natur pioas.
Consider ca o datorie s veghez s nu ducei lips de nimic, de a v asigura un adpost mpotriva
ariei implacabile a soarelui.
"Nu, domnule, lsai-ne. Suntei foarte bun, dar v nelai considerndu-ne doi fugari."
Conversaia ncet. Trenul opri; n timp ce Jitendra i cu mine coboram pe peron, tovarii notri
de cltorie ne luar de mn i chemar o trsur. Am cobort n faa unui ashram umbrit de
nite copaci venic verzi ai unui parc bine ntreinut. Binefctorii notri erau desigur nite
obinuii n locul acela; un servitor ne conduse surznd, fr s pun nici o ntrebare, ntr-un
vorbitor. O doamn de vrst medie, cu aer demn, ne primi ndat.

"Gauri Ma, prinii nu pot veni", zise unul dintre tovarii notri gazdei. Planurile lor s-au
schimbat n ultimul moment; ei i exprim toate regretele. Dar v-am adus ali doi invitai, ndat
ce i-am vzut n tren am simit c sunt credincioi ai lui Krishna."

(De la stnga la dreapta) Jitendra Mazumdar, nsoitorul meu n "testul fr bani" la Brindaban;
Lalit-da, vrul meu; Swami Kebalananda ("Shastri Mahasaya"), nvtorul meu sfnt de
sanscrit; eu, ca elev de liceu
Cei doi tovari ai notri se ndreptar spre u: "Ne vom revedea, dac Dumnezeu va dori!"
"Suntei binevenii" ne zise Gauri Ma cu un surs matern. "Nici n-ai fi putut pica mai bine;
tocmai ateptam dou auguste personaje, binefctori ai ashram-ului nostru. Ce pcat s fi fcut
pregtirile degeaba!"
Aceste cuvinte promitoare avur un efect ciudat asupra lui Jitendra: el izbuni n plns. n loc de
foame, el avea s gseasc la Brindaban un prnz mprtesc! Era prea mult pentru el. Gazda l
privi curioas, dar nu zise nimic. Poate c era obinuit cu ciudeniile adolescenilor.
Ni se anun masa. Gauri Ma ne conduse ntr-o sal de mese unde plutea o arom savuroas i
apoi dispru n buctrie.
Am ateptat acest moment pentru a-l ciupi pe Jitendra, aa cum fcuse i el n tren.
"Hei, Toma necredinciosul! Dumnezeu se gndete la noi i fr ntrziere, nu-i aa?"
Gazda sosi cu un punkha cu care ne fcea vnt dup moda oriental, n timp ce noi ne instalam pe
dou carpete colorate. Discipolii ashram-ului erau ntr-un permanent dute-vino. De cnd ne-am
nscut, Jitendra i cu mine, nu mai mncasem ceva att de savuros.
"ntr-adevr, mncruri demne de prini, onorat Mam! M ntreb ce ocupaii mai urgente dect
festinul au putut s-i rein pe patronii notri regali?! Nu v vom uita ct vom tri!"
Tcui, reamintindu-ne de testul la care dorea s ne supun Ananta, nu-i puteam explica
binevoitoarei doamne c mulumirile noastre clduroase aveau o dubl semnificaie. Dar
sinceritatea noastr era prea evident. Am plecat cu binecuvntarea ei i cu invitaia de a reveni s
vizitm ashram-ul.
Afar era o cldur torid. Am cutat adpost la umbra unui arbore cadamba uria, la poarta
ashram-ului. A urmat un schimb de cuvinte dure, cci Jitendra iar nu se simea n largul su.

"n ce porcrie m-ai bgat! Prazul nostru a fost doar un noroc ntmpltor. Cum s vizitezi oraul
fr un ban n buzunar i, mai ales, cum s ne ntoarcem la Ananta?"
"Repede l mai uii pe Dumnezeu, acum c ai stomacul plin!" Cuvintele mele nu erau doar severe,
deveneau acuzatoare. Omul uit binefacerile divine, dei nu exist fiin creia s nu i se fi
ndeplinit anumite rugciuni!
"n orice caz, nu sunt gata s uit greeala pe care am fcut-o nsoindu-te!"
"Linitete-te, Jitendra! Dumnezeu care ne-a hrnit ne va ajuta s vizitm Brindaban i ne va
duce napoi la Agra!"
n acest timp, un tnr cu figur plcut se apropia de noi cu pai mari. Oprindu-se sub arbore, el
se nclin n faa mea:
"Dragi prieteni, desigur c suntei strini de acest ora. Permitei-mi s v fiu ghid!"
Este aproape imposibil pentru un indian s pleasc i totui faa lui Jitendra era de
nerecunoscut. Eu am refuzat politicos.
"Desigur c nu m vei goni", fcu necunoscutul, cu o figur alarmat, care ar fi fost comic n
orice alt mprejurare.
"i de ce nu?"
"Eti guru-l meu!" Ochii lui i cutau plini de ncredere pe ai mei: "n cursul meditaiei mele de la
prnz, Domnul Krishna, fie-i numele binecuvntat, mi-a aprut ntr-o viziune. El mi-a artat dou
persoane sub acest copac. Una dintre cele dou persoane erai dumneavoastr, maestre! De cte
ori v-am vzut n cursul meditaiilor mele! Ce fericit a fi s acceptai umilele mele servicii!"
"Sunt foarte fericit c m-ai ntlnit. Nici Dumnezeu, nici oamenii nu ne-au prsit!" Eram imobil
i-i zmbeam necunoscutului, dar n sufletul meu ngenuncheasem recunosctor la picioarele lui
Dumnezeu.
"Prieteni, v rog s binevoii a-mi onora casa cu prezena voastr!"
"Suntei foarte amabil, dar nu este posibil. Suntem deja oaspeii fratelui meu la Agra."
"Cel puin acordai-mi favoarea de a v fi ghid la Brindaban."
Am primit cu bucurie. Tnrul care se numea Pratap Chatterji, a nchiriat o birj. Am vizitat
templul Madanamohana i alte sanctuare ale zeului Krishna. n timp ce fceam aceste vizite, s-a
lsat seara.
"Ateptai un moment, m duc s procur ceva sandesh 11-6 ". Pratap intr ntr-o prvlie de lng
gar. Jitendra i cu mine priveam mulimea; se fcuse deja rcoare. Noul nostru prieten s-a ntors
curnd ncrcat cu dulciuri.
"Binevoii s acceptai aceast ofrand religioas", zise Pratap surznd, ntinzndu-ne un teanc
de rupii i dou bilete de tren pentru Agra.
M-am cufundat n mulumiri lui Dumnezeu, Mna Invizibil care, pus la ncercare de ctre
Ananta, ne-a dovedit o generozitate deplin! Ne-am retras ntr-un col ndeprtat al grii.

"Pratap, te voi nva Kriya Yoga a lui Lahiri Mahasaya, cel mai mare yoghin al timpurilor
moderne. Aceast tehnic va fi gurul tu!"
Iniierea a fost terminat ntr-o jumtate de or. "Kriya Yoga va fi chintamani 11-7 pentru tine", i
spusei eu noului elev. "Aceast tehnic foarte simpl, aa cum vezi, ntruchipeaz arta accelerrii
evoluiei spirituale a omului. Scripturile Indiei ne nva c sufletul ncarnat are nevoie de un
milion de ani pentru a se elibera din sclavia iluziei (maya). Kriya Yoga scurteaz considerabil
aceast durat. La fel cum creterea plantelor poate fi accelerat cu mult dincolo de ritmul
obinuit, dup cum a demonstrat Jagadis Chandra Bose, i evoluia psihologic poate s-i
mreasc viteza prin mijloace tiinifice. Fii credincios practicii i i-L vei apropia pe Gurul
tuturor guru."
"Sunt ncntat s posed aceast cheie a sistemului yoga, att de mult timp cutat!", spuse Pratap
gnditor. Aciunea ei fiind de a rupe legaturile care ne in legai de simuri, mi va deschide uile
spre sferele nalte ale contiinei. Viziunea de astzi a Domnului Krishna nu poate s prevesteasc
dect mult bine."
Ne-am recules un moment, apoi ne-am ndreptat cu pai leni spre tren. Aveam sufletul plin de
bucurie, dar Jitendra a izbucnit n plns. Desprirea de Pratap era punctat de suspinele ambilor
mei tovari. nc o dat Jitendra era furios, dar de data aceasta nu pentru el nsui, ci mpotriva
sa.
"Am fost necredincios, inima mea a fost de piatr! Niciodat nu m voi mai ndoi de ajutorul
divin!"
Se apropia miezul nopii. Cele dou "Cenurese" plecate fr un ban intrau n dormitorul lui
Ananta. La vederea noastr, pe faa lui se zugrvi o mirare imens. n tcere, am presrat un
teanc de rupii pe mas.
"Jitendra, adevrul!", fcu Ananta pe un ton hazliu. Ce matrapazlcuri ai fcut?"
Dar pe msur ce povestirea nainta, Ananta devenea din ce n ce mai grav i mai solemn.
"Legea cererii i ofertei provine dintr-un domeniu mult mai subtil dect credeam eu", zise Ananta
cu o ardoare spiritual pe care nu i-o manifestase niciodat mai nainte. "Acum neleg
indiferena ta fa de lucrurile materiale."
Dei era trziu, fratele meu a insistat s primeasc diksha 11-8 n Kriya Yoga. "Gurul" Mukunda
trebui astfel s-i asume responsabilitatea a doi "discipoli" neateptai n aceeai zi. A doua zi la
micul dejun domnea o armonie necunoscut zilei precedente. I-am zmbit lui Jitendra:
"N-ar trebui s ratm excursia la Taj Mahal! S mergem nainte de a ne ntoarce la Serampore."
Dup ce ne-am luat rmas bun de la Ananta, Jitendra i cu mine am mers s vizitm Taj Mahal,
splendoarea din Agra. Marmura alb strlucind n soare ofer viziunea simetriei pure. Decorul
perfect n care este situat acest splendid monument este format din chiparoi negri, o pajite
neted i o lagun linitit ce nconjoar cldirea. Interiorul este minunat cu dantelria de
ncrustaii cu pietre semipreioase. Irizaii maro i violet, delicate i complicate izvorsc din
marmur. Iluminarea din dom cade pe urnele cu cenua mpratului Shah Jahan i Mumtaz
Mahal, regina inutului i a inimii sale.
ncntat de minunile vzute, eu nu mai aveam dect o singur dorin: s m rentorc la gurul
meu. Curnd Jitendra i cu mine ne-am urcat n trenul de Bengal.

"Mukunda, eu nu mi-am vzut familia de cteva luni; voi trece mai nti pe acas i, poate mai
trziu, voi merge la guru-l tu la Serampore."
Prietenul meu, un caracter schimbtor, m prsi la Calcutta. Trenul local m conduse curnd la
Serampore, la 20 de kilometri nord de Calcutta. Atunci am remarcat surprins c se scurseser
exact 28 de zile de la ntlnirea din Benares cu guru-l meu. Nu-mi prezisese el: "Vei veni la mine
peste patru sptmni!"?
Cu inima btndu-mi tare, am intrat n curtea locuinei sale de pe linitita strad Rai Ghat. Pentru
prima dat, intram n ashram-ul unde aveam s-mi petrec cei mai frumoi 10 ani cu Jnanavatarul Indiei, "ncarnarea nelepciunii".
11-1: Vezi capitolul 25.
11-2: Faimosul mausoleu al lumii.
11-3: Dhoti - hain ce se nnoad n jurul taliei i acoper picioarele.
11-4: Brindaban, situat pe rul Yamuna, este Ierusalemul hinduilor. Aici avatarul
Domnului, Krishna, a manifestat gloria sa pentru binele omenirii.
11-5: Hari; un nume iubit sub care Sri Krishna este cunoscut discipolilor si.
11-6: Carne dulce indian.
11-7: Un giuvaer mitologic cu puterea de a ndeplini dorinele; de asemenea, un alt
nume pentru Dumnezeu.
11-8: Iniiere spiritual; din rdcina cuvntului sanscrit diksh, "a se dedica".
CAPITOLUL: 12
Anii petrecui n ashramul Maestrului meu
"Ai venit!" Sri Yukteswar era aezat pe o piele de tigru ntins, pe duumeaua unui mic salon cu
balcon. Vocea sa era rece, inuta lui nu trda nici o emoie.
"Da, drag Maestre, am venit pentru a te urma." Am ngenuncheat i i-am atins picioarele.
"Cum este cu putin? Pn acum ai ignorat dorinele mele!"
"N-am s-o mai fac, Maestre! Dorinele tale vor fi legea mea."
"Aa-i mai bine! Acum pot s-mi asum responsabilitatea existenei tale."
"O depun n ntregime la picioarele tale Maestre!"
"Prima mea dorin este ca tu s te ntorci acas. Trebuie s intri la Colegiul din Calcutta i s-i
continui studiile."

"Foarte bine, Maestre." Cu greu mi-am ascuns suprarea. Crile astea nesuferite m vor urmri
pn la sfritul vieii? Mai nti tatl meu, acum Sri Yukteswar!
"Cndva vei merge n Occident. Oamenii vor fi mai receptivi la nelepciunea antic a Indiei dac
Maestrul hindus posed o diplom universitar."
"tii mai bine dect mine, Maestre!" Suprarea mea dispruse. Aceast aluzie la Occident mi se
prea ndeprtat, dar dorina mea de a place Maestrului era pe primul loc.
"Calcutta nu este departe de aici; vino de cte ori vei avea timp."
"Zilnic dac este posibil! M voi supune plin de recunotin voinei tale cu o singur condiie."
"Care anume?"
"S-mi promii c mi-L vei dezvlui pe Dumnezeu!"
A urmat o discuie de o or. Un Maestru nu-i poate nclca cuvntul, de aceea acesta nu este dat
niciodat cu uurin! Angajamentul urma s deschid vaste orizonturi metafizice. Un guru
trebuie s fie foarte apropiat Creatorului pentru a-L putea revela unei alte fiine! Percepeam
unitatea divin a lui Sri Yukteswar i eram decis s profit de poziia mea de discipol.
"Eti exigent", replic Maestrul, care accept plin de dragoste condiia impus. "Fie ca voina ta s
fie i a mea!"
Umbra care m-a nsoit ntreaga via a disprut din inima mea; lungile peregrinri, cutrile
dearte, se sfriser. Gsisem refugiu la picioarele unui guru adevrat.
"Vino! Hai s-i prezint ashram-ul." Maestrul se ridic de pe pielea lui de tigru. Aruncnd o
privire de jur-mprejur am fost surprins s descopr un portret al lui Lahiri Mahasaya, mpodobit
cu iasomie.
"Lahiri Mahasaya!" am spus eu surprins.
"Da, este gurul meu divin." Vocea lui Sri Yukteswar vibra de ardoare. "Ca om i ca yoghin, el i-a
depit pe toi maetrii pe care i-am cunoscut."
M-am nclinat tcut n faa imaginii familiare. Sufletul meu aducea un fervent omagiu Maestrului
nepreuit care m luase sub protecia sa nc din copilrie i mi-a ghidat paii pn n acest
moment memorabil.
Am strbtut ashram-ul i dependinele sale sub conducerea Maestrului meu. Aceast construcie
mare, veche i solid construit, era nconjurat de o curte protejat de un gard cu stlpi masivi.
Muchi verde i umed acoperea zidurile exterioare; porumbeii, care aici se simeau ca la ei acas,
zburau deasupra acoperiului gri i plat. n grdina din spate creteau din abunden arbori de
mango i bananieri. Balcoanele camerelor de pe trei laturi ale etajului cldirii ddeau spre curte.
Holul spaios de la parter, cu plafonul nalt susinut de coloane servea mai ales pentru
solemnitile anuale Durgapuja 12-1. O scar de piatr ducea la salonul lui Sri Yukteswar, al crui
balcon ddea n strad. Ashram-ul era bine mobilat, holul era simplu, curat, practic. Se gseau
scaune, mese, bnci n stil cccidental.
Maestrul m invit s-mi petrec noaptea la ashram. O sup de legume cu mirodenii a fost servit
de doi tineri discipoli care-i fceau educaia n ashram.

"Guruji, te rog povestete-mi ceva despre viaa ta!" Eram aezat pe o rogojin de paie alturi de
blana sa de tigru. Stelele prietenoase mi se preau foarte aproape, dincolo de balcon.
"Numele meu de familie este Priya Nath Karar. M-am nscut la Serampore 12-2, unde tatl meu era
un om de afaceri foarte bogat. El mi-a lsat motenire casa printeasc, n prezent acest ashram.
Nu mi-au plcut studiile colare; mi se preau superficiale i ncete. Cnd am crescut m-am
cstorit, am avut o fiic, acum cstorit i ea. La vrsta maturitii am fost binecuvntat s-l
ntlnesc pe Lahiri Mahasaya, care mi-a druit lumina sa spiritual. La moartea soiei mele am
intrat n Ordinul Swami i am primit numele de Sri Yukteswar Giri 12-3. Aceasta este povestea
simpl a vieii mele.
Maestrul surse vzndu-m ascultnd cu aviditate. Ca ntr-o noti biografic, cuvintele lui
prezentaser faptele, fr a dezvlui ns universul su interior.
"Guruji, a vrea s cunosc cte ceva din copilria ta."
"i voi spune trei fapte, fiecare cu cte o nvtur moral!" La aceste cuvinte, ochii lui
scnteiar. "Odat, mama a vrut s m sperie cu povestea unei fantome care bntuia o camer
ntunecat a casei noastre; m-am repezit acolo hotrt i am fost dezamgit c nu am gsit-o!
Mama nu mi-a mai povestit niciodat istorii nspimnttoare. Morala: privete pericolul n fa
i el va nceta sa te mai tulbure.
mi amintesc de asemenea c mi doream nebunete un cine urt care aparinea unui vecin.
Sptmni de zile i-am tocat la cap pe prini i pe prieteni n legtur cu acest cine. Am rmas
surd la oferta unor ali celui, de altfel mult mai frumoi. Morala: ataamentul ne orbete i
doteaz obiectul dorit cu caliti imaginare.
O a treia amintire se refer la ct de uor influenabil este mintea unui copil. Mama a afirmat
odat de fa cu mine: 'orice om care accept s munceasc sub ordinele altuia devine sclav'.
Impresia mea a fost att de vie, nct chiar dup cstorie am refuzat toate slujbele. Am fcut fa
cheltuielilor investind n terenuri motenirea familial. Morala: insufl devreme copiilor idei
pozitive i bune; ei le vor reine pentru totdeauna."
Maestrul tcu. Spre miezul nopii, m conduse ntr-o chilie ngust. Somnul a fost profund i
odihnitor n prima noapte petrecut sub acoperiul guru-lui meu!
A doua zi dimineaa, Sri Yukteswar m iniie n Kriya Yoga. Doi dintre discipolii lui Lahiri
Mahasaya, tatl meu i Swami Kebalananda, m nvaser deja tehnica. Dar Maestrul poseda o
for spiritual transfiguratoare; la atingerea lui, o lumin extraordinar de puternic, asemeni
celei a mii de sori arznd mpreun, i fcu loc n mine. Un val de fericire de nedescris m
cuprinse, i aceasta dur pn a doua zi dimineaa; era deja ziu bine cnd m-am hotrt s-mi
iau rmas bun.
"Vei reveni peste 30 de zile." M-am ntors acas la Calcutta ducnd n inim aceast prezicere a
Maestrului. Contrar la ceea ce m temeam eu, nimeni din familie nu a fcut aluzie la aceast
ntoarcere a "psrii rtcite".
Am urcat n mica mea mansard i am mbriat-o cu o privire afectuoas, ca i cum ar fi fost
vorba despre o prezen vie. "Tu ai fost martor a meditaiilor, a lacrimilor, a zbuciumului
sadhana-ei mele. n prezent, am gsit un port de refugiu la picioarele guru-lui meu divin."
"Fiule, m bucur pentru voi amndoi", zise tatl meu, cu care m gseam n calmul serii. "i-ai
descoperit guru-ul tot aa de miraculos cum mi l-am gsit i eu pe al meu. Mna sfnt a lui Lahiri
Mahasaya ne apr pe amndoi. Maestrul tu nu este vreun sfnt inaccesibil din Himalaya, ci

aproape un vecin. Rugile mele mi-au fost ascultate: tu nu-mi vei fi luat n cursul cutrilor tale
divine."
Tata se bucura de asemenea c-mi voi relua studiile; el a luat msuri n consecin. Chiar a doua
zi, m-am nscris la Colegiul Bisericii Scoiene din Calcutta.
Au trecut luni fericite. Cititorul a ghicit, desigur, c nu am fost vzut prea des la orele de curs!
Ashram-ul din Serampore exercita asupra mea o atracie irezistibil. Maestrul a acceptat fr
comentarii prezena mea continu i, spre uurarea mea, a fcut rareori aluzie la coal. Dei era
clar pentru toi c nu-mi sttea gndul la carte, am fcut minimum de efort pentru a-mi asigura
notele mediocre strict necesare.
La ashram viaa se scurgea linitit, fr variaii. Guru-l meu se trezea nainte de a se lumina de
ziu. Culcat, sau uneori aezat pe patul su, el intra n samadhi 12-4. Era foarte simplu s tii cnd
s-a trezit Maestrul: sforitul 12-5 uor se oprea; un suspin sau dou, sau poate o micare. Apoi el
intra ntr-o stare de extaz yoghin profund n care respiraia se oprea.
nainte de micul dejun fceam o plimbare pe malul Gangelui. Ct de vii mi sunt n minte aceste
plimbri matinale cu guru-l meu! Ele mi-au rmas ntiprite pentru totdeauna n memorie. Mi-e
uor s m imaginez alturi de el; soarele dimineii nclzete fluviul; vocea Maestrului, ncrcat
de nelepciune autentic, rsun clar n urechile mele.
O baie i, n sfrit, prnzul, preparat cu grij de discipoli, dup instruciunile Maestrului. Acesta
era vegetarian; totui, nainte de a deveni monah, el mncase ou i pete. i nva pe discipoli s
urmeze un regim simplu, conform cu constituia lor.
Maestrul mnca puin; cel mai adesea orez garnisit cu ofran, suc de sfecl sau spanac cu ghee
(unt) de bivoli sau unt clarificat. Uneori el mnca dhal de linte sau channa 12-6 condimentat cu
legume. La desert, fructe cu budinc de orez sau sucuri.
Dup amiezile soseau vizitatorii; o legtur stabil exista ntre lume i linititul ashram. Maestrul
i primea ntotdeauna cu buntate i curtenie. Un Maestru - cel care s-a realizat ca spirit
omniprezent, nu ca trup sau ego - percepe n toi oamenii o Unic For Divin.
Imparialitatea sfinilor i are rdcinile n nelepciune. Maetrii nu mai sunt influenai de
dualitatea maya-ei i nu mai sunt supui simpatiilor i antipatiilor care fac confuz judecata
oamenilor neiluminai. Sri Yukteswar nu arta mai mult respect celor puternici sau nelepi, aa
cum nu-i dispreuia pe amri sau pe inculi. El ar fi ascultat cu mult respect adevrul din gura
unui copil, ignornd prerea unui pretins savant.
Luam masa de sear la ora opt i uneori mai soseau vizitatori ntrziai. Guru-l meu nu s-ar fi
retras s mnnce singur; nimeni nu a prsit ashram-ul nemulumit sau flmnd. Nu uita nimic,
nu se lsa niciodat luat pe nepregtite de vizitatori neateptai; chiar la limita resurselor, el putea
improviza un festin, ca s spun aa, din nimic. Totui era econom, dar nu zgrcit. 'Fii darnici pe
msura mijloacelor de care dispunei', obinuia el s spun. 'Risipa nu v va aduce dect decepii'.
Originalitatea i spiritul creator al lui Sri Yukteswar se manifesta pn n cele mai mici detalii ale
treburilor gospodreti, sau chiar la lucrrile de reparaii ale ashram-ului.
Orele calme ale serii ni le petreceam adesea ascultnd discursurile nelepte ale Maestrului.
Fiecare cuvnt al lui era sculptat cu dalta nelepciunii i purta marca unei certitudini sublime. El
vorbea aa cum nici unul din cunoscuii mei nu a mai fcut-o. Gndurile sale, cntrite cu balana
luciditii i a forei de discriminare, erau perfecte. Esena adevrului izvora din fiina sa ca o
emanaie parfumat a sufletului. Eram contient c m aflam n faa unei manifestri vii a lui
Dumnezeu, a crei for m obliga s-mi plec automat capul.

Dac vizitatorii ntrziai observau c Infinitul ncepe s-l acapareze pe Sri Yukteswar, acesta le
deturna atenia antrenndu-i ntr-o conversaie banal, cci i era cu neputin s fac parad de
facultile sale superioare. n comuniune nencetat cu Dumnezeu, el n-avea nevoie pentru a
realiza aceasta de momente de reculegere. Un Maestru ce i-a realizat Sinele se gsete deasupra
meditaiei. "Floarea se scutur atunci cnd apare fructul". Dar adesea sfinii respect formele
exterioare pentru a-i ncuraja pe discipoli.
Se ntmpla ca miezul nopii s-l prind pe gurul meu dormind cu naturaleea unui copil. Adesea
se ntindea, chiar fr pern, pe podeaua pe care de obicei era pielea sa de tigru.
Adeseori discuiile filosofice durau toat noaptea; uneori erau provocate de interesul manifestat
de vreun discipol. Atunci dispreau oboseala i dorina de a dormi; mi erau suficiente cuvintele
vii ale Maestrului. "Iat, s-a fcut ziu, hai s ne plimbm pe malul Gangelui". Prin aceste cuvinte
se terminau discuiile noastre pasionante.
Primele luni la ashram au fost nsoite de o lecie practic: "Cum s zdrniceti planurile
narilor!". Acas, noi aveam plase contra narilor pentru noapte. Arn fost uimit s constat c
se neglija complet aceast precauie la ashram-ul din Serampore, dei narii erau acolo foarte
numeroi: eram plin de nepturi din cap pn n picioare. Guru-lui meu i se fcu mil de mine:
"Cumpr o plas pentru tine i o alta pentru mine." El adug rznd: dac nu cumperi dect
una pentru tine, toi narii se vor repezi asupra persoanei mele!"
I-am ndeplinit rugmintea mai mult dect bucuros. n fiecare sear pe care o petreceam la
ashram, guru-l meu m ruga s instalez aceste paravane.
ntr-o sear, cnd un roi de nari ne-au nconjurat, Sri Yukteswar a omis s-mi dea obinuitul
ordin. Ascultam febril, ateptnd ofensiva narilor. M-am bgat n pat i am spus o rugciune
pentru a m proteja de nari. O jumtate de or mai trziu, am tuit pentru a atrage atenia
guru-lui meu. Simeam c nepturile i bzitul narilor m vor nnebuni.
Maestrul nu ddea nici un semn de via; m-am apropiat de el cu precauie. Ei bine, nu respira.
Era prima dat cnd l-am vzut n samadhi i m-am speriat.
"Inima lui trebuie s fi cedat". Am apropiat o oglind de nrile sale i nu s-a acoperit de aburi. Iam astupat narile i gura cu degetele, timp de cteva minute pentru a verifica presupunerea mea.
Corpul lui era rece i eapn. Cuprins de panic, m-am repezit la u pentru a cere ajutor.
"Aa deci! Avem aici un experimentalist n devenire! Bietul meu nas!" Maestrul rdea din toat
inima. "De ce nu te duci la culcare? Lumea ntreag trebuie s se schimbe pentru a-i fi ie pe
plac? Dac vrei s transformi lumea, ncepe cu tine nsui i, mai nainte de toate, elibereaz-te de
frica narilor."
Cu capul plecat, m-am ntors n patul meu. Nu era nici urm de nar n apropiere. Am neles c
guru-l meu acceptase o plas contra narilor pentru a-mi face pe plac, cci el nu se temea de ei.
Aa de mare era puterea sa mental, nct putea fie s le ordone s nu-l nepe, fie s se fac
invulnerabil la atacurile lor.
"Mi-a oferit o demonstraie - gndeam eu - a strii de focalizare mental ce trebuie s o ating".
Uitnd de nenumratele lucruri care-l distrag n aceast lume: bzitul insectelor, razele soarelui
ptrunztor, un yoghin trebuie s urmreasc s rmn n supracontiin. n primul stadiu de
samadhi (savikalpa), yoghinul se izoleaz de toate informaiile senzoriale care vin din lumea
exterioar. El percepe atunci sunete, viziuni, dar acestea sunt mai sublime dect Paradisul
pierdut!12-7

narii, adevrai 'instructori', au fost ocazia i a unei alte lecii la nceputul ederii mele n
ashram. Era spre sear. Guru-l meu interpreta ntr-un mod inegalabil textele strvechi. Aezat la
picioarele guru-lui meu, m bucuram de un calm absolut. Deodat, un nar inoportun mi
tulbur linitea. ntruct el i nfipse acul n pielea mea, am ridicat o mn rzbuntoare. M-am
oprit n ultimul moment, amintindu-mi un aforism al lui Patanjali despre ahimsa (a nu face ru
vreunei fiine).
"De ce nu i-ai pus intenia n aplicare?"
"Maestre! M sftuieti s curm viaa?"
"Nu, dar lovitura mortal era dat deja n mintea ta."
"Nu neleg!"
"Patanjali nelegea prin ahimsa c trebuie s suprimi dorina de a ucide. Sri Yukteswar mi citise
deci gndurile ca ntr-o carte deschis. "Aceast lume este ntr-adevr ru fcut pentru a putea
practica ahimsa n spiritul literei. Omul poate fi obligat s extermine creaturi periculoase, fr ca
pentru aceasta s simt mnie sau ur. Tot ceea ce triete are dreptul de a respira aerul magic al
maya-ei. Sfntul care descoper secretele creaiei va fi n armonie cu nenumratele i uimitoarele
ei manifestri. Orice om care nvinge n el pasiunea de a distruge va nelege."
"Guruji, trebuie s ne sacrificm mai degrab dect s ucidem un animal slbatic?"
"Nu! Corpul omului este preios. El posed posibiliti superioare de evoluie datorit centrilor de
for din cap i coloana vertebral, care permit discipolilor avansai s sesizeze, n toat
plenitudinea lor, aspectele cele mai sublime ale divinitii. Nici un organism inferior nu este att
de bine dotat. Este adevrat c omul se expune unui pcat dac este constrns s ucid un animal
sau orice alt fiin vie, dar trebuie s-i apere viaa. Sfintele Vede ne nva c a distruge o fiin
uman nseamn a ofensa grav legile karmice."
Am respirat uurat; cazurile n care Scripturile favorizeaz instinctele noastre de aprare sunt att
de rare!
N-am avut niciodat ocazia s-l vd pe Maestru luptndu-se cu un leopard sau cu un tigru. Dar,
prin dragostea sa, el a mblnzit ntr-o zi o cobr care l amenina. Acest arpe foarte temut n
India, face mai mult de 5000 de victime anual. ntlnirea periculoas a avut loc la Puri, unde Sri
Yukteswar avea un alt ashram situat pe rmul Golfului Bengal. Prafulla, un tnr discipol din
ultimii ani ai lui Sri Yukteswar, se gsea atunci aproape de Maestru.
"Eram aezai afar, aproape de ashram", mi-a povestit Prafulla. "O cobr sinistr, lung de un
metru, a aprut deodat, cu gua umflat i s-a aruncat asupra noastr. Maestrul a avut un surs
ca de bun venit, ca i cum ar fi fost vorba de un copil. Eram consternat vzndu-l c bate ritmic
din palme 12-8. El voia s-l hipnotizeze pe periculosul intrus! mpietrit, murmuram mental rugile
cele mai fierbini. arpele, foarte aproape de guru, era imobil i prea magnetizat de aceste
maniere dezmierdtoare. Capul nfiortor se ls n jos ncet, cobra alunec printre picioarele
Maestrului i dispru n desiul pdurii.
"Atunci n-am neles de ce a btut Maestrul din palme i nici de ce cobra nu l-a atacat",
concluzion Prafulla. "De atunci mi-am dat seama c Maestrul meu divin nu se temea de
creaturile vii, orict de rufctoare ar fi fost ele."

Eu, la 16 ani
n primele luni ale ederii mele la ashram, am remarcat ntr-o dup amiaz c Sri Yukteswar m
observa fix.
"Eti prea slab, Mukunda."
Aceast remarc mi atinse o coard sensibil. Aparena mea scheletic, ochii nfundai n orbite,
nu-mi plceau. Dispepsia cronic m urmrea nc din copilrie. Acas luasem multe tonice, dar
nici unul nu-mi ajutase. Att de mare era disperarea mea, nct ntr-o zi m-am ntrebat dac mai
merit osteneala s triesc cu un corp att de ru construit!
"Eficacitatea medicamentelor este limitat; fora vital creatoare nu are limite. Te vei face bine i
vei deveni puternic."
Aceste cuvinte ale lui Sri Yukteswar trezir n mine o convingere de neclintit pe care nici un
vindector - i am consultat atia! - n-a fost n stare s mi-o insufle.

M ngram zilnic. Peste dou sptmni, binecuvntarea secret a Maestrului m fcuse robust.
Boala cronic de stomac dispruse pentru totdeauna. De-a lungul timpului, asistasem cum
Maestrul vindecase miraculos boli grave: tuberculoz, diabet, epilepsie sau paralizie. Dar poate c
nimeni nu i era mai recunosctor dect mine, care fusesem eliberat dintr-o dat de aspectul meu
cadaveric.
"Cu muli ani n urm, eu nsumi eram nerbdtor s-mi recapt greutatea", mi spuse Sri
Yukteswar. "De abia refcut dup o boal grav, l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya la Benares.
'Maestre, am fost foarte grav bolnav i am slbit multe kilograme.'
'Vd Yukteswar 12-9, te-ai mbolnvit singur i acum te crezi slbit.'
Rspunsul era cu totul altul dect cel pe care mi-l imaginam. Totui guru-l meu continu
ncurajator:
'Hai, sunt sigur c mine vei arta mai bine!'
Am considerat aceste cuvinte ca pe o protecie spiritual menit s m vindece i n-am fost deloc
surprins c m-am simit refcut chiar de a doua zi. Am mers la Maestru i l-am anunat bucuros:
'Astzi m simt mult mai bine!'
'ntr-adevr! Tu nsui i-ai redat energia!'
'Nu, Maestre!', am protestat eu, 'tu m-ai vindecat: este prima dat dup sptmni cnd mi-am
recptat forele.'
'Ba da! Boala ta era foarte grav i eti nc slbit; cine tie cum o s te simi mine?'
Ideea de a recdea n aceeai stare de slbiciune m-a ngheat. Dimineaa urmtoare de abia am
avut putere s m duc la Lahiri Mahasaya.
'Iar sunt bolnav', i-am spus.
Guru-l m-a privit cu o figur batjocoritoare: 'Aa! Te-ai mbolnvit iar!'
'Gurudeva, acum mi dau seama c n aceste zile nu ai fcut dect s rzi de mine.' Eram la captul
puterilor. 'Nu vd de ce refuzi s m crezi cnd i spun adevrul.'
'ntr-adevr, gndurile tale te-au fcut succesiv s fii bolnav sau sntos.' Maestrul m-a privit cu
afeciune: 'Acum nelegi c sntatea i-a urmat ntocmai ateptrile? Gndul este o for, la fel
ca electricitatea sau gravitaia. Mintea uman este o scnteie din atotputernica contiin divin.
Eu pot s-i dovedesc c tot ceea ce mintea ta crede cu fermitate se va realiza imediat.'
tiind c Lahiri Mahasaya nu vorbea niciodat cu uurin, m-am adresat lui cu o profund i
respectuoas recunotin: 'Maestre, dac eu m-a gndi c m simt bine i c mi-am recptat
greutatea dintr-o dat, asta s-ar realiza?'
'Desigur! Deja s-a i fcut!' Guru-ul meu vorbea grav, ochii si fixndu-i pe ai mei.
n acelai moment am simit nu numai un aflux de fore noi, ci i c mi-am recptat greutatea.
Lahiri Mahasaya s-a refugiat ntr-o tcere solemn. Dup ce am petrecut cteva ore la picioarele
lui, m-am ntors la casa mamei mele, unde locuiam de obicei cnd veneam n Benares.

'Fiule, ce ai pit? Te-ai mbolnvit de hidroptizie?' Mamei nu-i venea a crede. Corpul meu era la
fel de robust ca mai nainte de boal.
M-am cntrit pentru a m convinge c ntr-o zi am ctigat 25 de kilograme, pe care nu le-am
mai pierdut niciodat. Prietenii i cunotinele, martorii slbiciunii mele anterioare, au fost
uimii: unii dintre ei i-au schimbat modul de via i au devenit discipoli ai lui Lahiri Mahasaya.
Guru-l meu, unit cu Dumnezeu, tia c aceast lume nu este dect un vis obiectiv al Creatorului;
contient de perfecta sa unitate cu Divinul Vistor, Lahiri Mahasaya putea materializa sau
dematerializa obiecte sau s provoace, la voin, modificri n atomii vistori ai lumii fenomenale
12-10
."
"Toat creaia este guvernat de legi", continu Sri Yukteswar. "Cele pe care savanii le-au
descoperit i care controleaz lumea exterioar sunt legi naturale ce guverneaz planul fizic. Dar
exist i altele, mai subtile, guvernnd planurile spirituale, ascunse percepiei omului obinuit, i
domeniul interior al contiinei; aceste principii pot deveni cunoscute doar prin intermediul
tiinei yoga. Maestrul care i-a realizat Sinele i nu fizicianul este cel care nelege adevrata
natur a materiei. n acest mod a putut Isus pune la loc urechea servitorului atunci cnd o tiase
unul din discipolii Si 12-11."
Sri Yukteswar comenta perfect Scripturile. Discursurile sale evoc pentru mine amintirile cele mai
fericite. Dar, uneori fascinat de cuvintele sale, mintea mea ncepea s zburde; era suficient s fac
o micare inutil sau s las gndurile s vagabondeze, pentru ca Maestrul s se opreasc din
expunerea sa.
"Tu nu eti aici!" se ntrerupse el astfel ntr-o sear. Ca de obicei, Maestrul urmrea n
permanen jocurile minii mele.
"Maestre", am protestat eu, "nu m-am micat; nici mcar n-am clipit; pot s-i repet vorbele
cuvnt cu cuvnt!"
"Totui, nu erai n ntregime atent la mine; protestul tu m oblig s remarc c n planul secund
al minii tale, tu construiai trei ashram-uri: unul la cmpie, altul pe o colin i altul la malul
mrii."
Aceste gnduri vagi trecuser ntr-adevr prin mintea mea, aproape de nivelul subcontientului.
L-am privit scuzndu-m.
"Ce a putea s fac cu un asemenea Maestru, care ptrunde gndurile mele cele mai secrete?"
"Tu mi-ai dat dreptul. Adevrurile subtile pe care tocmai le exprimam nu pot fi sesizate dect n
condiiile unei atenii fr rezerve. Eu nu m amestec dect n caz de necesitate n gndurile
intime, unde orice om are privilegiul exclusiv de a hoinri cum i place. Nici mcar Dumnezeu nu
intr aici neinvitat; nici eu nu o voi mai face contra voinei tale.
"Eti binevenit ntotdeauna, Maestre!"
"Visurile tale arhitecturale se vor realiza mai trziu. Acum este vremea pentru studiu!"
Astfel prezise Maestrul trei evenimente capitale ale existenei mele. Din copilrie mi apreau
viziunile ciudate a trei construcii n locuri diferite. Ele s-au realizat n ordinea prevzut de Sri
Yukteswar. Mai nti o coal de yoga pentru biei pe cmpia de la Ranchi, apoi reedina mea
din America, pe un deal de lng Los Angeles, n fine un ashram pe malul Pacificului, la Encinitas
n California.

Maestrul nu spunea niciodat: "Eu prevd cutare, sau cutare eveniment", ci ntotdeauna ntreba
cu modestie: "Nu crezi c asta s-ar putea ntmpla?" Dar aceste cuvinte simple ascundeau un sens
profund pe care faptele nu-l dezmineau niciodat.
Sri Yukteswar era foarte rezervat i precis n raionamentele sale. El n-avea aerul unui vizionar
predicnd mulimii. Picioarele sale erau ancorate ferm pe pmnt, dei spiritul su era n
permanent fuziune cu Dumnezeu. El admira oamenii practici. "Sfinenia nu este stupiditate.
Percepiile divine nu conduc la incapacitate", obinuia el s spun. "A practica virtutea nseamn
a dezvolta o inteligen profund".
Gurul meu se opunea discuiilor despre lumile superfizice; judecata sa se baza pe o perfect
simplitate. n conversaie, el evita referinele senzaionale, dar n aciune el se exprima liber. Alii
vorbeau despre miracole fr s fie n stare s le produc. Sri Yukteswar fcea rareori aluzie la
legile lumii nemateriale, dar le utiliza n secret la voin.
"Un om realizat nu face miracole dect dac are o aprobare interioar", explica el. "Dumnezeu nu
vrea ca misterele Creaiei s se vulgarizeze 12-12. Fiecare om are de asemenea dreptul inalienabil de
a uza liber de voina sa. Nici mcar sfinii nu au dreptul de a atenta la liberul arbitru al omului."
Tcerea obinuit a lui Sri Yukteswar se datora percepiei profunde a Infinitului. El nu mai avea
timp pentru aceste "revelaii" n care se complac "maetrii" care nu posed realizarea suprem.
"La oamenii superficiali, gndurile meschine provoac agitaii mari; la spiritele cosmice,
gndurile profunde de-abia provoac o mic perturbare superficial." Acest aforism extras din
Scripturile Indiei nu este lipsit de umor.
Dat fiind comportarea puin spectaculoas a gurului meu, puini dintre contemporanii si l-au
recunoscut ca fiind un supraom. Zicala popular: "Nesimit e cel care nu-i poate ascunde
nelepciunea", nu i se aplica lui Sri Yukteswar. El reuise, dei fcea parte dintre muritori, s se
identifice perfect cu Stpnul timpului i spaiului. Mi se prea asemeni zeilor; nu ntlnise nici
un obstacol n unirea Divinului cu umanul i dealtfel nici nu exist vreunul, dup cte tiu eu, cu
excepia lipsei de strduin n domeniul spiritual.
De cte ori atingeam picioarle sfinte ale lui Sri Yukteswar, m nfioram. Yoghinii afirm c
discipolul simte la contactul cu Maestrul un magnetism spiritual care d natere unui curent
subtil; urma obinuinelor nefaste, nedorite, se terge din creier, tabieturile i tendinele mondene
sunt zdruncinate; atunci se poate nltura temporar vlul maya-ei i se poate percepe o
strfulgerare a realitii. Corpul meu prea purificat, iluminat de splendoarea eliberatoare, cnd
ngenuncheam, dup obiceiul hindus, la picioarele Maestrului.
"Chiar i cnd Lahiri Mahasaya tcea", povestea guru-l meu, "sau cnd discuta subiecte nelegate
de religie, recepionam de la el o nelepciune nemrginit."
Acelai lucru l simeam eu n prezena lui Sri Yukteswar. Chiar dac uneori ajungeam la ashram
obosit i plictisit, starea mea de spirit se schimba imediat datorit prezenei Maestrului meu. La
vederea guru-lui meu, se rspndea n mine un calm binefctor. Fiecare zi petrecut alturi de el
constituia o nou experien de nelepciune, de pace sau de bucurie. Nu l-am gsit niciodat
prad decepiei, lcomiei, mniei sau ataamentelor omeneti.
"ntunericul maya-ei se apropie n tcere; s ne refugiem n noi nine." Astfel le reamintea Sri
Yukteswar discipolilor, la apropierea serii, de nevoia lor de pentru Kriya Yoga . Cteodat, vreun
elev nou se ndoia c va putea practica yoga.

"Uit trecutul", l consola Sri Yukteswar. "Trecutul fiecrui om este ruinos. Nu ne putem ncrede
n conduita uman ct timp aceasta nu este ancorat n divin. Totul se va ameliora n viitor dac
acum faci un efort spiritual."
Mereu erau chelas 12-13 (discipoli) tineri la ashram-ul Maestrului. Educaia lor spiritual i
intelectual constituia interesul su de o via; astfel, cu puin timp nainte de moartea sa, el a
acceptat n ashram doi biei de 6 ani i un adolescent de 16 ani. El i trezea ctre cele spirituale i
i ghida, urmnd acea disciplin strict pe care o presupune sensul etimologic al cuvntului
"discipol". Membrii ashram-ului i iubeau i i venerau gurul; era suficient s bat din palme,
pentru ca acetia s alerge la el. Cnd el era tcut, ntors asupra lui nsui, nimeni nu mai sufla o
vorb; cnd el rdea vesel, copiii l priveau ca pe unul de-al lor.
Maestrul Sri Yukteswar pretindea rareori servicii elevilor i nu le accepta dect de la aceia care
erau n mod sigur gata s i le ofere din toat inima. Guru i spla singur hainele atunci cnd
discipolii uitau s ndeplineasc aceast sarcin privilegiat. mbrcmintea sa uzual era roba
tradiional portocalie a ordinului Swami; purta nclminte fr ireturi care fusese fcut, dup
obiceiul yoghinilor, din piele de tigru sau de cprioar.
Maestrul vorbea curent engleza, franceza, hindi i bengali. Sanscrita lui era satisfctoare. El i
instruia cu rbdare discipolii tineri cu ajutorul unei metode ingenioase mprumutat din studiile
sale de sanscrit i de englez.
Sri Yukteswar era grijuliu cu corpul su, fr s-i acorde totui o importan exagerat. Divinul,
spunea el, se manifest mai bine ntr-un corp i o minte sntoase. El descuraja extremele: o dat
un discipol dorea s posteasc ndelung; guru-l meu i-a spus zmbind: "De ce s nu-i arunci un os
cinelui?"
Sri Yukteswar era sntos tun; nu l-am vzut niciodat bolnav 12-14. El le permitea discipolilor s
mearg la doctori, atunci cnd era nevoie, dac ei doreau. "Sarcina doctorului este de a vindeca
aplicnd corpului legile lumii materiale, pe care Dumnezeu nsui le-a stabilit." Dar el elogia
superioritatea terapiei mentale i declara adesea: "nelepciunea este cel mai puternic agent de
purificare."
"Corpul este un prieten trdtor. D-i ce i se cuvine, nimic mai mult", declara el. "Plcerea i
durerea sunt trectoare; suport aceast dualitate cu calm, strduindu-te s treci dincolo de
puterea ei. Imaginaia este o u deschis bolilor sau vindecrilor. Chiar i atunci cnd eti
bolnav, s nu crezi n boal; vizitatorul pe care n-ai binevoit s-l recunoti, nu va ntrzia s se
retrag!"
Maestrul avea muli medici printre discipolii si. "Cei care au studiat legile fizicii, vor nelege mai
uor legile sufletului. Mecanismul corpului ascunde o structur spiritual subtil 12-15."
Sri Yukteswar i sftuia discipolii s devin legturi vii ntre virtuile Orientului i Occidentului.
Occidental prin maniere, rmnea un oriental prin spirit. El luda spiritul progresiv, igiena,
resursele Occidentului i idealul religios care, de-a lungul secolelor, a consacrat gloria Orientului.
Disciplina nu-mi era necunoscut; n familia mea tata era riguros, Ananta adesea sever. Dar
educaia pe care ne-o ddea Maestrul era drastic. Perfecionist, el i critica discipolii n
activitile lor zilnice, sau n cele mai subtile nuane de comportament.
"Bunele maniere fr sinceritate sunt ca o doamn frumoas moart. Sinceritatea lipsit de
civilizaie este eficace, dar neplcut ca i bisturiul chirurgului. Numai candoarea unit cu
politeea este util i de admirat."

Maestrul era aparent mulumit de evoluia mea spiritual, dar fcea rareori aluzie la ea. Pcatele
mele principale constau n a fi distrat, a m complace n accese de melancolie, n nerespectarea
unor reguli de comportare i, uneori, n lipsa mea de organizare.
"Vezi i tu ct de echilibrate i bine organizate sunt activitile tatlui tu, Bhagabati!", sublinia
guru-l meu. Amndoi discipoli ai lui Lahiri Mahasaya, ei s-au ntlnit la puin timp dup ce eu am
nceput s merg la ashram-ul din Serampore. Tata i Sri Yukteswar se admirau profund reciproc.
Amndoi i construiser viaa pe granit spiritual, insolubil la trecerea timpului.
nc din copilrie nelesesem greit cteva precepte. Mi s-a spus c un chela nu trebuie s se agite
prea mult pentru sarcinile zilnice; cnd le neglijam sau le ndeplineam ntr-o doar, nu eram
certat. Aa este fcut natura omului, ca acest gen de nvminte s se rein foarte uor. Guru na ntrziat s m pun la punct imediat, ndeprtndu-mi iresponsabilitatea:
"Cei care sunt prea buni pentru aceast lume fac parte din altele! Att timp ct respiri aerul de pe
pmnt, eti obligat s-i onorezi ndatoririle. Numai cel care a stpnit strile de dincolo de suflu
12-16
este eliberat de orice obligaie lumeasc. O s te anun eu cnd vei ajunge la perfeciunea
final", zicea el ironic.
Nimic nu-l putea influena pe Maestru, nici mcar dragostea. El era intransigent fa de cei care,
ca i mine, l aleseser din proprie iniiativ ca Maestru, mi fcea deschis reprouri, chiar n
prezena altor discipoli sau a strinilor. Nici o greeal, ct de mic, nu scpa ochilor si
ptrunztori. Acest tratament era greu de suportat, dar hotrrea mea de nestrmutat era de a-l
lsa pe Sri Yukteswar s corecteze toate greelile mele psihologice. n timp ce el lucra la aceast
transformare titanic, m-am cutremurat de multe ori sub greutatea autoritii sale.
"Dac nu-i plac vorbele mele, n-ai dect s pleci cnd vrei", rspundea el. "Eu n-am n vedere
dect perfecionarea ta. Rmi numai dac simi c aceasta i va fi de folos."
Pentru fiecare lovitur care m umilea, pentru fiecare dinte scos, i mulumeam din inim.
Nucleul dur al egoismului e dificil de distrus i aceasta se face numai cu asprime. Dar odat cu
spargerea lui, Dumnezeu gsete un canal fr obstrucii. n van ncearc El s intre n inimile
mpietrite ale fiinelor egoiste!
Att de ptrunztoare era intuiia lui Sri Yukteswar nct adesea el replica la obiecii neformulate.
"Ceea ce crezi c ai neles i ceea ce interlocutorul avea n realitate intenia de a-i comunica sunt
adesea contrare! Cu calm, strduiete-te s descoperi adevrul n spatele haosului vorbriei
umane."
Dar aceast perspicacitate divin este adesea neplcut. Maestrul nu era iubit de elevii
superficiali. Cei nelepi, puini la numr, l venerau profund. Cred c Sri Yukteswar ar fi putut
deveni guru-l cel mai cutat din India dac n-ar fi fost att de direct i de sever.
"Sunt aspru cu cei care vin s se instruiasc la mine", mi-a spus el. "Aa sunt eu: accepi sau pleci.
Nu fac compromisuri. Tu vei fi mult mai blnd cu discipolii ti; acesta este felul tu de a fi.
Negnd orice toleran, eu ncerc s purific prin focul severitii. Atingerea blnd a iubirii este de
asemenea transfiguratoare. Metodele flexibile i inflexibile sunt n mod egal eficiente dac sunt
aplicate cu nelepciune. Vei pleca pe trmuri strine, unde atacul direct asupra ego-ului nu este
apreciat. Un Maestru nu poate propaga n Occident mesajul Indiei fr s aib un fond
inepuizabil de rbdare i ngduin." Nu v voi mrturisi ct de des mi-am amintit n America
cuvintele Maestrului!
Dei severitatea lui Sri Yukteswar l-a mpiedicat s aib un numr mai mare de adepi n timpul
vieii sale, Kriya Yoga se rspndete acum n lume prin intermediul unui numr din ce n ce mai

mare de discipoli sinceri care-i urmeaz cu sinceritate nvtura. Marii cuceritori, precum
Alexandru Macedon, cutau dominaia terestr; maetrii, precum Sri Yukteswar, cuceresc un
dominion mai nalt, cel al sufletelor.
Maestrul era specialist n a prezenta neajunsurile discipolilor ca fiind de o gravitate excepional.
ntr-o zi tatl meu a venit n vizit la Sri Yukteswar. El se atepta, probabil, s aud elogii la
adresa mea i a fost surprins s-l asculte pe Maestru vorbind numai despre imperfeciunile mele.
Tata m-a cutat n grab pentru a-mi spune: "Judecnd dup cuvintele guru-lui tu, eti un
ratat!" Nu tia dac s rd sau s plng.
Singurul motiv de nemulumire al lui Sri Yukteswar era c, n acel timp, eu ncercasem, n ciuda
avertismentului su, s convertesc o anumit persoan la viaa spiritual.
Fierbnd de indignare, am alergat la guru. El m-a primit cu privirea plecat ca i cum s-ar fi simit
vinovat. Atunci a fost prima dat cnd Leul Divin i-a plecat capul n faa mea i am savurat din
plin acel moment.
"Maestre, de ce m-ai ponegrit n faa tatlui meu? E drept aa?"
"N-o s-o mai fac", s-a scuzat el.
Imediat am fost dezarmat. Cum, marele om putea recunoate imediat o aparent greeal de-a
sa? Dei nu l-a mai tulburat niciodat pe tata, Maestrul a continuat s m disece nemilos unde i
cnd i plcea lui.
Noii discipoli cutau adesea s se bage pe sub pielea lui Sri Yukteswar criticndu-i pe ceilali,
pentru a prea la fel de pricepui ca i gurul lor, ca nite modele ale discriminrii fr de greeal!
Dar cel care pornete la ofensiv, nu trebuie s fie lipsit de aprare; ei o luau la fug de ndat ce
Maestrul lansa public vreo sgeat la adresa lor.
"Slbiciunea sufleteasc, revoltat de cea mai mic critic este asemeni prilor bolnave ale
corpului care nu suport nici cea mai mic atingere." Aa vorbea Sri Yukteswar despre fugari.
Muli discipoli au o imagine preconceput despre guru, prin intermediul creia i judec aciunile
i cuvintele. Acetia se plngeau adesea c nu l nelegeau pe Sri Yukteswar.
"Nici voi nu-l nelegei pe Dumnezeu!" i-am zis eu unuia. "Pentru a nelege un sfnt, trebuie s
fii unul dintre ei!" n faa enigmei cu mii de fee a Universului, cine se poate luda c a neles
dintr-o dat sufletul complex al unui Maestru?
Muli elevi nu rezistau: veneau i plecau. Cei care se ateptau la o cale netezit cu grij, semnat
cu flori - cea a nelegerii instantanee i recunoaterii confortabile a meritelor personale - nu
gseau aa ceva la ashram. Dei Maestrul oferea adpost i o hran spiritual pentru eternitate,
muli discipoli nu erau capabili s-l aprecieze. Ei l prseau, prefernd n locul disciplinei impuse
de Maestru nenumratele umiline ale vieii. Ei cutau un nvtor mai puin exigent care s-i
copleeasc cu laude, permindu-le astfel s doarm somnul deplin al ignoranei.
n primele luni reacionam violent la criticile Maestrului; mai trziu am neles c acestea erau
rezervate numai discipolilor care voiau s fie supui acestei vivisecii verbale. Dac una dintre
victime protesta, Sri Yukteswar tcea imediat, fr s se supere. Cuvintele sale, niciodat
impregnate de mnie, erau impariale i pline de nelepciune.
Cunoaterea Maestrului nu era destinat urechilor nepregtite ale vizitatorilor ocazionali; el fcea
rareori aluzie la defectele lor, chiar evidente. Sri Yukteswar simea c i-a asumat o rspundere

mare pentru discipolii care i cutau sfatul. Era ntradevr un guru curajos, care urmrea s
transforme mineralul brut al defectelor noastre egoiste n diamantul virtuii i al nelepciunii!
Numai o fiin plin de curaj putea avea compasiunea sa pentru cei zpcii de vlul maya-ei,
pentru orbirea uman.
Pe msur ce am reuit s nu mai am nici un resentiment, reprourile scdeau. Maestrul, ntr-un
mod subtil, se fcea gradat mai ngduitor. n timp, am drmat zidurile raionalismului i ale
nencrederii subcontiente, n spatele crora se adpostete, n general, personalitatea uman 12-17.
Pentru aceasta am fost recompensat prin armonia raporturilor dintre mine i guru, realizat fr
efort. Eu l-am descoperit a fi un om de ncredere, empatic, iubind n tcere. Totui, nici mcar
demonstrativ, el nu ddea nici un semn de afeciune.
Temperamentul meu propriu m nclina mai ales spre devoiune. La nceput am fost mirat
descoperind c guru-l meu, saturat de jnana, prea strin fa de bhakti 12-18, exprimndu-se n
principal n termenii reci ai exactitii spirituale. Dar, punndu-m n rezonan cu natura sa,
simeam cum dragostea mea fa de Dumnezeu cretea pe zi ce trecea. Un Maestru care a atins
realizarea divin este capabil s-i ghideze discipolii pe calea care le este acestora cea mai
familiar.
Relaia mea cu Sri Yukteswar, ntr-un fel fr cuvinte, poseda totui o elocven ascuns. Adesea
tcerea sa ddea rspuns gndurilor mele, ceea ce fcea cuvintele inutile. Aezat tcut alturi de
el, simeam cum generozitatea sa m ptrundea pn n cele mai secrete coluri ale fiinei mele.
Am avut o demonstraie a dreptii impariale a lui Sri Yukteswar la una din primele mele vacane
mari de la universitate. Perspectiva de a petrece mai multe luni, nentrerupt, la Serampore m
ncnta.
"Te vei ocupa de ashram", m-a anunat el de ndat ce am sosit. "Sarcina ta va consta n a-i primi
pe invitai i n a supraveghea munca celorlali discipoli."
Cincisprezece zile mai trziu, a fost primit la ashram Kumar, un tnr stean din Bengalul
oriental. De o inteligen remarcabil, el a ctigat afeciunea Maestrului care, dintr-un motiv
necunoscut, se arta foarte indulgent cu noul venit.
"Mukunda, de acum nainte Kumar i va lua locul. Tu te vei ocupa de buctrie i de menaj." Aa
a vorbit Maestrul cnd noul venit nu avea dect o lun de edere n ashram.
Mndru de noua sa funcie, Kumar exercita o adevrat tiranie n ntreg ashram-ul. Printr-un
acord tacit, ceilali discipoli veneau zilnic pentru a-mi cere sfatul.
"Mukunda este un nesuferit! M-ai fcut pe mine ef, dar ceilali ascult tot de el." Aa se plngea
Kumar Maestrului, trei sptmni mai trziu. Dintr-o camer vecin, am auzit conversaia.
"De aceea l-am trimis pe el la buctrie i pe tine n salon." Tonul dispreuitor al lui Sri Yukteswar
era nou pentru Kumar. "n acest fel poate vei nelege c un ef capabil trebuie s aspire s-i
serveasc pe ceilali i nu s domine. Tu voiai funcia lui Mukunda, dar te-ai dovedit incapabil s
te menii prin meritul personal. Acum ntoarce-te la funcia ta de ajutor de buctar pe care o aveai
mai nainte."
Dup acest incident umilitor, Maestrul a continuat s-i arate lui Kumar aceeai indulgen
nemeritat. Cine poate sonda misterul ataamentului? n Kumar, guru gsise o surs de farmec,
surs care, totui, nu era vizibil pentru ceilali discipoli. ntr-un mod evident, noul venit era
favoritul lui Sri Yukteswar, dar eu nu simeam nici un pic de gelozie. Preferinele, existnd chiar i

la maetri, fac viaa mult mai nuanat. Natura mea este rareori influenat de nimicuri; eu
ateptam de la Sri Yukteswar comori mult mai preioase dect nite simple elogii.
Fr motiv, Kumar mi s-a adresat ntr-o zi foarte aspru; am fost profund rnit.
"Te-ai umflat mult prea mult n pene!" am replicat eu, adugnd un argument pe care, intuitiv, l
simeam. "Dac nu-i schimbi comportamentul, s-ar putea ca ntr-o zi s fii invitat sa prseti
ashram-ul."
Kumar a rs sarcastic i a repetat cuvintele mele Maestrului care tocmai intra n camer. M
ateptam s fiu aspru certat i m-am retras ntr-un col.
"S-ar putea ca Mukunda s aib dreptate", a zis gurul meu cu o rceal neateptat. Scpasem
fr a fi certat.
Un an mai trziu, Kumar a plecat s-i viziteze familia, ignornd dezaprobarea mut a Maestrului,
care nu-i impunea niciodat cu autoritate voina sa discipolilor. Cnd, dup cteva luni, s-a
rentors la Serampore, era complet schimbat, dar neplcut. Nu mai era maestuosul Kumar, cu faa
aureolat de senintate, ci un ran grosolan care cptase multe obinuine rele.
Maestrul m-a chemat i, cu inima frnt, n-a fcut dect s constate c tnrul nu mai
corespundea unei viei monastice.
"Mukunda, te rog s-i spui tu lui Kumar c de mine trebuie s prseasc ashram-ul; eu n-am
puterea s-o fac!" Avea ochii n lacrimi, dar s-a controlat rapid. "N-ar fi deczut att de ru dac mar fi ascultat i n-ar fi plecat la ail si, ceea ce i-a favorizat frecventarea unui anturaj ru. El a
respins protecia mea; lumea nemiloas va fi de acum nainte gurul su."
Plecarea lui Kumar nu m-a ntristat; m ntrebam cum de a fost posibil ca cel care ctigase
afeciunea Maestrului s prefere plcerile meschine. Plcerea vinului i sexului sunt nrdcinate
n omul obinuit; pentru a le aprecia nu este nevoie de nici un rafinament. Vicleniile sunt
comparabile cu oleandrul venic verde, proaspt cu florile sale trandafirii: fiecare parte a plantei
este otrvitoare. ara fgduinei este n noi i cuprinde o fericire pe care o cutm n van aiurea
12-19
.
"O inteligen vie este cu dou tiuri", constata ntr-o zi Maestrul, referindu-se la mintea
sclipitoare a lui Kumar. O poi folosi ntr-un mod constructiv sau distructiv, ca pe un cuit, fie
pentru a inciza abcesul ignoranei, fie pentru a te sinucide. Inteligena merge pe calea dreapt
numai dup ce mintea a recunoscut c nu te poi sustrage legilor spirituale."
Gurul meu avea ca discipoli brbai i femei i se ocupa de toat lumea ca de proprii si copii.
Contient de egalitatea sufletelor, el nu fcea nici o diferen ntre sexe i se arta imparial.
"n timpul somnului nu tii dac eti brbat sau femeie", zicea el. "Aa cum un brbat care se
deghizeaz n femeie nu devine femeie, la fel Sinele, care ia forma unui brbat sau a unei femei,
rmne neschimbat. El e imaginea pur i neschimbat a Divinitii."
Sri Yukteswar nu ocolea femeile, nu le blama ca pe un obiect de seducie. "Brbatul este de
asemenea o tentaie pentru femeie", preciza el. Mi-am ntrebat Maestrul de ce oare un sfnt antic
a numit femeia ua ctre iad.
"Probabil c vreo tnr i-a tulburat cndva pacea minii, dar dac era cu adevrat un nelept, el
nu ar fi criticat femeia, ci lipsa lui de stpnire de sine."

Dac vreun vizitator se hazarda s povesteasc vreo istorioar sugestiv n ashram, Maestrul
tcea. "Nu v lsai influenai de nfiarea plcut", ne nva el. "Cum ar putea sclavii
simurilor s se bucure de lume? Aerul subtil al nlimilor le scap, n timp ce ei se hrnesc cu
noroi primitiv. Ideile frumoase sunt de neneles pentru omul cu dorine grosiere".
Elevii care doreau s se sustrag dualitii maya-ei, generat de iluzia dat de sex, gseau la Sri
Yukteswar sfaturi clare i rbdare infinit:
"La fel cum trebuie s mncm pentru a ne potoli foamea i nu din lcomie, instinctul sexual
servete la perpetuarea speciei conform unor legi naturale i nu la satisfacerea unor pasiuni de
nesatisfcut. Distrugei chiar acum dorinele rele, pentru c altfel ele v vor urma atunci cnd
corpul astral va fi separat de cel fizic. Chiar i atunci cnd carnea este slab, mintea ar trebui s
reziste constant. Dac tentaia v asalteaz cu cruzime, dominai-o printr-o analiz impersonal i
printr-o voin de nenvins. Astfel poate fi stpnit orice pasiune.
Conservai-v energiile. Fii ca un vast ocean, absorbind calm toate cursurile de ap tributare
simurilor. Rennoite n fiecare zi, dorinele senzoriale v mineaz pacea interioar; acestea sunt
ca nite sprturi ntr-un rezervor, permind apei vitale s se risipeasc n solul deertic al
materialismului. Impulsul puternic al unei dorine rele este cel mai mare duman al fericirii
umane. Exprimai-v n lume meninnd n permanen un perfect control de sine; nu lsai
broatele slbiciunilor senzoriale s orcie n preajma voastr.
Atunci vei fi eliberai de toate constrngerile instinctelor. Nevoia de afeciune uman va sfri n
aspiraie doar pentru Dumnezeu - iubire solitar omniprezent.
Mama lui Sri Yukteswar locuia n districtul Rana Mahal din Benares; am fost acolo n ziua primei
mele ntlniri cu guru. Bun, amabil, era o femeie destul de hotrt. ntr-o zi eram pe balcon
privindu-i pe mam i fiu discutnd. n felul lui natural, delicat i calm, Maestrul fcea eforturi so conving, desigur fr succes, cci ea scutura viguros capul.
"Nu fiule, nu! Gata, ajunge! Cuvintele tale nelepte nu sunt pentru mine. Nu sunt discipolul tu!"
Sri Yukteswar a btut n retragere, ca un copil bosumflat. Am fost uimit de veneraia pe care o
dovedea Sri Yukteswar mamei sale, chiar i atunci cnd se dovedea nenelegtoare. Vedea n el pe
micul ei copil i nu pe Maestrul nelept. Era ceva fermector n acest incident minor, care mi-a
dezvluit o latur necunoscut a naturii guru-lui meu: umil interior, de nemblnzit exterior.
Regulile monastice interzic swami-lor s pstreze relaii cu lumea dup consacrarea lor. Ei nu pot
ndeplini ritualuri familiale. Totui Shankara, organizatorul strvechiului ordin al Swamilor, a
neglijat prescripia: la moartea mamei sale preaiubite, el a incinerat-o n focul aprins cu mna sa.
Sri Yukteswar a nclcat interdicia ntr-un mod mai puin spectaculos. Cnd a murit mama sa, el
a organizat ceremonia incinerrii pe malul apelor sfinte ale Gangelui, la Benares i, dup obiceiul
antic, a servit prnzul multor brahmani.
Interdiciile Scripturilor aveu rolul de a permite depirea de ctre swami a identificrilor
limitatoare. Complet cufundai n Spiritul Impersonal, Shankara i Sri Yukteswar nu aveau nevoie
de reguli. Uneori, un Maestru ignor o interdicie pentru a promova un principiu superior i
independent de form. Astfel, Isus a lucrat n zi de odihn declarnd: 'Sabatul a fost fcut pentru
om iar nu omul pentru sabat' 12-20.
Cu excepia Scripturilor, Sri Yukteswar citea puin. Totui el era la curent cu ultimile descoperiri
tiinifice i ale altor ramuri ale cunoaterii umane. Interlocutor strlucit, i plcea s discute pe
teme variate cu vizitatorii. Spiritul viu i veselia Maestrului animau conversaia. Adesea grav,

guru nu era niciodat ntunecat. "Cnd postii s nu v luai o nfiare posomort", zicea el
citnd din Biblie. "Amintii-v c descoperirea lui Dumnezeu va nsemna ngroparea tuturor
mizeriilor noastre."
Printre filosofii, profesorii, juritii i oamenii de tiin care vizitau ashram-ul, muli se ateptau
s gseasc n Maestru un religios ortodox. Un surs arogant, o privire amuzat trdau cteodat
c noul sosit nu se atepta la alte lucruri, dect la platitudini religioase. Dup ce vorbeau cu Sri
Yukteswar i descopereau c el posed o viziune interioar precis i ptrunztoare n domeniul
lor de preocupri, regretau c pleac.
Guru se arta blnd i amabil cu vizitatorii i-i primea cu o cordialitate ncnttoare. Totui,
egoitii incorigibili primeau lecii binemeritate. Ei gseau n Sri Yukteswar fie o indiferen de
ghea, fie o opoziie ferm.
Un chimist eminent i-a ncruciat odat spada cu gurul meu. Vizitatorul refuza s admit
existena lui Dumnezeu pentru c tiina n-a gsit mijlocul de a-L detecta.
"Aa deci, n-ai reuit s izolai Puterea Suprem n eprubetele dumneavoastr!" Maestrul i-a
aruncat o privire sever. -V recomand o experien puin obinuit: analizai-v gndurile timp
de 24 de ore i nu v vei mai mira de absena lui Dumnezeu."
Un erudit celebru a primit o lecie asemntoare. Cu ostentaie, literatul a citat pasaje din
Scripturi, strofele glorioase din Mahabharata, din Upanishade 12-21 i din Bhasyas 12-22
(comentariile) lui Shankara.
"Acum atept s zicei ceva", spuse Sri Yukteswar, ca i cum pn atunci ar fi domnit o tcere
total. Eruditul a rmas blocat.
"A fost o supra abunden de citate." n colul n care m retrsesem, la o distan respectuoas
fa de vizitator, de abia m-am abinut s nu izbucnesc n rs la aceste cuvinte ale Maestrului. "
Poi da un singur comentariu original bazat pe exemplul vieii dumitale particulare? Ce text sacru
ai asimilat pn a i-l face propriu? n ce fel aceste adevruri eterne i-au regenerat sufletul? Sau
te mulumeti s repei mecanic cuvintele altuia?
"M predau!" Mhnirea savantului era comic. "Eu n-am nici o realizare spiritual."
El a neles, poate pentru prima dat, c litera ucide iar spiritul d via.
"Acestor pedani reci le lipsete focul sacru", a remarcat guru dup plecarea victimei sale. "Pentru
ei filosofia nu este dect un exerciiu intelectual. Gndurile nalte nu au legtur nici cu lipsa de
rafinament a aciunii exterioare, nici cu vreun chin al disciplinei interioare.
Maestrul a subliniat i cu alte ocazii sterilitatea cunotinelor cptate din cri.
"Nu confundai un vocabular mai bogat cu adevrata nelepciune. Scrierile sfinte sunt
binefctoare cnd le asimilm lent, cuvnt cu cuvnt, cci atunci ele stimuleaz setea noastr de
realizare spiritual. n caz contrar, studiul intelectual continuu poate avea ca rezultat vanitatea,
satisfacia fals i cunotine prost asimilate.
Sri Yukteswar ne-a relatat ntr-o zi o experien proprie din studiul Scripturilor. Scena pentru
aceast experien a fost un ashram dintr-o pdure n Bengalul de est, unde el studia metoda unui
educator celebru, Dabru Ballav. Metoda lui, n acelai timp simpl i dificil, era foarte cunoscut
n India antic.

Dabru Ballav grupase elevii n jurul lui n singurtatea pdurii. Bhagavad Gita era deschis n
faa lor. Ei studiau asiduu un pasaj timp de 30 de minute, apoi nchideau ochii. Dup o jumtate
de or, Maestrul fcea un scurt comentariu. Nemicai, ei meditau nc o or. n final, guru-l
ntreba:
"Ai neles?"
"Da, Maestre", rspundea vreun discipol.
"Nu, nc nu ai neles complet. Gndii-v la fora spiritual care a dat acestor cuvinte puterea
de a regenera India de-a lungul secolelor." O alt or s-a scurs n tcere. Atunci Maestrul i-a
ndeprtat pe discipoli i l-a ntrebat pe Sri Yukteswar:
"Ai neles Bhagavad Gita?"
"Nu, Maestre, dei ochii i mintea au rsfoit-o de attea ori."
"Sute de ini mi-au dat alt rspuns!" Marele nelept surse lui Sri Yukteswar ca i cum l-ar fi
binecuvntat. "Dac faci atta tapaj cu bogia cunotinelor, i mai rmne timp pentru a plonja
n tcerea interioar n cutarea perlelor nepreuite?"
Sri Yukteswar conducea studiul propriilor si discipoli urmnd aceeai metod intensiv de
concentrare. "nelepciunea se asimileaz nu cu ochii, ci cu fiecare atom al fiinei", spunea el.
"Cnd nu numai creierul, ci toat fiina este convins de un adevr, doar atunci l poi afirma pe
deplin." El descuraja tendina de a considera cunotinele livreti ca o etap necesar realizrii
spirituale.
"nelepii rishi au pus n cte o fraz comori de gndire pe care generaii de erudii se strduiesc
s le dezvluie. Controversele interminabile sunt pentru spiritele meschine. Ce gnd ne elibereaz
mai repede dect 'Dumnezeu exist', sau i mai simplu 'Dumnezeu'?"
Dar omul nu se ntoarce uor la simplitate. Adesea ideea de 'Dumnezeu' nu reprezint pentru el
dect o speculaie metafizic. Egoismul lui se complace n gndul c el este capabil de o asemenea
erudiie.
Cei care erau orgolioi datorit poziiei lor sociale i a bogiei, probabil c, n prezena
Maestrului, urmau s adauge umilina la celelalte posesiuni ale lor. ntr-o zi, la ashram-ul de la
Puri a sosit un magistrat local. Omul, care avea faima de a fi nemilos, avea puterea de a ne
interzice ashram-ul; l-am avertizat pe Maestru despre acest lucru. Dar el n-a inut seama de
avertismentul meu, i nici mcar nu s-a ridicat pentru a-l primi pe vizitator. Uor nervos, m-am
retras n apropierea uii. Vizitatorul a trebuit s se mulumeasc cu o banc de lemn, guru-l meu
nedndu-mi ordin s aduc un scaun. Magistratul, care se atepta la onoruri corespunztoare
rangului su, era uimit.
A nceput o discuie metafizic. Vizitatorul fcea erori grosolane n interpretarea Scripturilor.
ntruct i s-a atras atenia asupra greelilor, s-a nfuriat.
"tii c am luat primul examenul de doctorat?" Raiunea l prsise, dar el putea nc s urle.
"Domnule magistrat, uii c nu eti n sala de judecat", i-a rspuns calm Maestrul. "Remarcile
dumitale copilreti m fac s cred c n-ai fost prea remarcabil la studiu. De altfel, un titlu
universitar n-are nimic de a face cu nelegerea Vedelor. Sfinii nu se produc n serie, anual, ca
liceniaii."

Dup o tcere nfricotoare, vizitatorul sfri prin a rde din toat inima.
"Aceasta este prima mea nfiare cu un magistrat divin", spuse el. Mai trziu, fcu, n termeni
juridici care evident constituiau o a doua natur pentru el, o cerere formal de a fi admis ca
"discipol aspirant".
Guru-l meu se ocupa el nsui de administrarea bunurilor sale. Indivizi fr scrupule au ncercat
de mai multe ori s acapareze pmntul strmoesc al Maestrului. Hotrt, Sri Yukteswar
dejucase intrigile lor, mergnd chiar pn la a intenta procese. Ei a fcut toate acestea pentru a nu
ajunge la mila discipolilor si sau un guru ceretor.
Independena lui financiar era unui din motivele pentru care gurul meu ignora toate fineile
diplomaiei. Contrar altor Maetri, obligai s-i flateze pe cei care i ntrein, gurul meu se bucura
de o total independen. Niciodat nu l-am auzit cernd bani pentru vreun scop oarecare, sau
mcar fcnd aluzie la aceasta. Instrucia la ashram era dat gratuit tuturor discipolilor.
ntr-o zi, un delegat al Curii a venit la ashram-ul din Serampore, cu o somaie. Un discipol pe
nume Kanai i cu mine l-am nsoit n faa Maestrului. El a fost cu adevrat insolent fa de Sri
Yukteswar:
"Ar fi bine pentru dumneata s prseti ntunericul din ashram-ul dumitale i s mergi s respiri
atmosfera cinstit din sala de judecat", a rs dispreuitor funcionarul. Atunci nu m-am putut
stpni:
"O obrznicie n plus, i te pun la pmnt!" M-am apropiat de el amenintor
"Canalie!" Strigtul lui Kunai se confund cu al meu. "ndrzneti s huleti n incinta sfnt a
ashram-ului?"
Maestrul se interpuse protector ntre noi i cel obraznic: "Nu v enervai pentru nimic. Acest om
nu-i face dect datoria."
Funcionarul, uimit de o primire att de nuanat, a murmurat cteva cuvinte de scuz i a plecat.
Era uimitor s vezi cum un Maestru cu o voin att de puternic, era att de calm n interior. El
corespundea definiiei vedice a unui sfnt: "Mai blnd dect o floare, n ceea ce privete
buntatea; mai tare dect un trznet atunci cnd sunt n joc principiile".
n lume exist ntotdeauna oameni care, citndu-l pe Browning, "nu suport lumina, deoarece ei
nii sunt plini de obscuritate". Odat, un strin l-a denunat pe Sri Yukteswar pentru un
prejudiciu imaginar. Imperturbabilul guru l-a ascultat politicos, analizndu-se pentru a vedea
dac acuzaia coninea vreo frm de adevr. Asta mi-a adus n memorie unul din cuvintele
nemuritoare ale Maestrului: "Unii oameni vor s fie mai nali tind capetele celorlali!".
Calmul imperturbabil al unui sfnt face mult mai mult impresie dect orice predic: "Cel care se
mnie greu, valoreaz mai mult dect un erou, i cel care e stpn pe el nsui e mai mare dect
cel care cucerete orae." 12-23
Adesea m-am gndit c Maestrul ar fi putut fi mprat sau mare cuceritor dac ar fi cutat gloria
sau succesul terestru. n loc de asta, el alesese s distrug cetile interioare ale mniei i
egoismului, a cror cdere consacr mreia omului.

12-1: "Adoraia lui Durga". Aceast principal solemnitate a anului religios bengalez
dureaz nou zile la sfritul lunii Asvina (septembrie-octombrie). Imediat dup
aceea urmeaz srbtoarea Dashahara ("Cea care nltur cele zece piedici": trei ale
corpului, trei ale minii, patru ale cuvintelor), cu o durat de zece zile. Aceste doua
pujas sunt consacrate lui Durga , literal "Inaccesibila", unul dintre aspectele Mamei
Divine, Shakti, personificnd fora creatoare feminin. Tradiional ea este
distrugtoarea tuturor relelor.
12-2: Sri Yukteswar s-a nscut la 10 mai 1855.
12-3: Yukteswar nseamn "unit cu Ishwara" (nume al lui Dumnezeu), Giri este o
distincie clasificatoare a uneia dintre cele 10 ramuri strvechi ale Ordinului Swami.
Sri nseamn "sfnt", nu este un nume, ci un titlu de respect.
12-4: Literal, "a pune mpreun"; samadhi este o stare supracontient beatific n
care yoghinul percepe identitatea dintre suflet i Spirit, dintre Sinele individual i cel
cosmic.
12-5: Dup fiziologi, sforitul indic o relaxare perfect (pentru cei care nu-i
pstreaz continuitatea contiinei n somn).
12-6: Dhal este un fel de sup-crem de mazre sau de alte legume cu usturoi.
Channa este un sortiment de brnz din lapte covsit, tiat mrunt i servit cu
cartofi.
12-7: Capacitatea de omniprezen a unui yoghin, care primete impresii vizuale,
auditive, tactile sau gustative netrecnd prin canalul simurilor, este astfel descrisa n
Taittiriya Aranyaka: "Orbul gurete perla, cel ce n-are degete o pune pe a, cel ce
n-are gt o poart, n timp ce mutul i cnt imnuri de laud".
12-8: Cobra se arunc asupra oricrui obiect care se mic. Imobilitatea este singura
ans de scpare.
12-9: Lahiri Mahasaya l chema dup prenumele su "Priya" i nu "Yukteswar" (nume
monastic pe care gurul meu nu l-a primit n timpul vieii lui Lahiri Mahasaya). Am
scris "Yukteswar", aici i n alte cteva locuri, pentru a evita orice confuzie provocat
de cele doua nume.
12-10: "De aceea v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai
i primit, i-l vei avea" (MARCU 11.24). Maetrii care posed Viziunea Divin sunt
capabili s transmit realizrile lor discipolilor avansai, aa cum Lahiri Mahasaya a
fcut-o pentru Sri Yukteswar, cu aceast ocazie.
12-11: "i unul dintre ei a lovit pe robul marelui preot i i-a tiat urechea dreapt.
Dar lisus a luat cuvntul i a spus: Lsai-i! Pn aici!. i S-a atins de urechea
omului aceluia i l-a vindecat" (LUCA 22.50, 51).
12-12: "S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu aruncai mrgritatrele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i s se ntoarc s v rup"
(MATEI, 7.6).

12-13: Discipoli, de la rdcina sanscrit "a servi, sluji".

12-14: S-a mbolnvit o singur dat n timp ce vizita Camirul, dar eu nu eram cu el
n acel moment al cltoriei. (vezi capitolul 23).
12-15: Un medic curajos, Charles Robert Richet, laureat al premiului Nobel pentru
fiziologie, a scris cele ce urmeaz: "Metafizica nu este nc o tiin recunoscut
oficial dar va fi foarte curnd... La Edinburgh, am putut afirma n faa a o sut de
fiziologi, c cele cinci simuri nu constituie singurele noastre mijloace de cunoatere
i c un fragment de realitate l percem printr-un alt "canal" ... Dac un eveniment
este rar nu rezult de aici c nu exist deloc. Dac un studiu este dificil trebuie s
nelegem c nu trebuie ntreprins? Cei care i bat joc de metafizic n calitate de
tiin ocult sunt asemeni celor care i-au btut joc de chimie sub pretextul c a
cuta piatra filosofal este o himer... Iar n materie de principii sunt valabile cele ale
lui Lavoisier, Claude Bemard, Pasteur, care susin c esenial este s experimentezi
mereu i n toate situaiile. S salutam n acest caz tiina destinat s schimbe
gndirea uman!"
12-16: Samadhi: uniunea perfect a sufletului individual cu Spiritul infinit, stare
beatific supracontient.
12-17: Raionalizrile ghidate de subcontient sunt total diferite de ghidarea
infailibil spre adevr care vine de la supracontiin. Condui de savanii francezi de
la Sorbona, gnditorii occidentali ncep s investigheze posibilitatea percepiei divine
din om.
"n ultimii 20 de ani, studenii n psihologie, influenai de Freud, i-au ocupat tot
timpul cutnd trmul subcontientului", sublinia rabinul Israel H. Levinthal n 1923.
"Este adevrat c subcontientul reveleaz multe mistere ce pot explica aciunile
umane, dar nu toate. Poate explica anormalul, dar nu i fapte situate peste normal.
Psihologia de ultim or a colii franceze a descoperit o nou regiune n om,
denumind-o supracontiin. n contrast cu subcontientul, care reprezint curentul
subteran al naturii noastre, supracontientul reveleaz nlimile la care poate ajunge
natura noastr. Omul are o tripl, nu o dubl personalitate; deasupra fiinei
contiente i a celei subcontiente troneaz supracontiina. Cu ani n urm,
psihologul englez F.W.H. Myers, sugera c "n profunzimile fiinei noastre se gsete
o grmad de gunoi, dar i o visterie". Contrar vechii psihologii care se concentra n
ntregime asupra aspectului subcontient al naturii umane, noua psihologie, cea a
supercontientului, se ocup exclusiv de visterie care, singur, poate explica
eroismul, abnegaia, geniul uman.
12-18: Jnana, nelepciune, i bhakti, devoiune: cele dou ci principale care duc la
Dumnezeu.
12-19: "Man in his waking state puts forth innumerable efforts for experiencing
sensual pleasures; when the entire group of sensory organs is fatigued, he forgets
even the pleasure on hand and goes to sleep in order to enjoy rest in the soul, his
own nature," Shankara, the great Vedantist, has written. "Ultra-sensual bliss is thus
extremely easy of attainment and is far superior to sense delights which always end
in disgust."
12-20: MARCU, 2.27

12-21: Upanishad-ele sau Vedanta (literal "sfritul Vedelor") care se desfoar n

anumite pri ale celor 4 Vede sunt rezumate eseniale ce formeaz baza doctrinal a
religiei hinduse. Schopenhauer a ludat "ideile lor sublime, originale i profunde" i a
spus: "Din profunzimea fiecrei propoziii se ivesc gnduri originale i sublime i totul
este ptruns de un spirit nalt, solemn, sfnt. Accesul la Vede [prin traducerile
occidentale ale Upanishadelor] este, dup prerea mea, cel mai mare privilegiu pe
care acest secol este posibil s-l revendice asupra celor precedente."
12-22: Comentarii. Shankara a expus Upanishad-ele ntr-un mod inegalabil.
12-23: Proverbe 16.32
CAPITOLUL: 13
Sfntul care nu dormea niciodat
"D-mi voie, te rog, s merg n Himalaya. Sper ca acolo, n singurtatea imaculat, s-mi
desvresc comuniunea divin."
ntr-o zi, am adresat Maestrului aceste cuvinte lipsite de recunotin. Cuprins de una din acele
iluzii imprevizibile care-l asalteaz uneori pe credincios, eu resimeam o neplcere crescnd fa
de ndatoririle ashram-ului i de studiile universitare. Faptul c am prezentat aceast cerere dup
o edere de abia ase luni alturi de Sri Yukteswar constituie o circumstan atenuant: nc nu
nvasem s-l cunosc n ntregime pe Maestru.
"Aia munteni triesc n Himalaya fr s posede percepia divin." Rspunsul Maestrului venea
ncet i simplu. "Este mai bine s caui nelepciunea alturi de un om cu realizri spirituale, dect
alturi de un munte inert."
Neinnd seama de aceast aluzie a lui Sri Yukteswar, am formulat din nou cererea mea. El n-a
rspuns nimic, tcere pe care eu am interpretat-o ca pe o acceptare tacit - interpretare comod,
dar riscant.
Acas, la Calcutta, toat seara m-am ocupat cu pregtirile pentru cltorie. Punnd cteva obiecte
ntr-o ptur, mi-am amintit de un pachet asemntor pe care l-am aruncat pe fereastra
mansardei mele cu civa ani n urm. M ntrebam din nou dac escapada mea spre Himalaya se
va dovedi un eec. Prima dat, am simit o mare exaltare spiritual; acum aveam inima grea la
gndul de a-l prsi pe guru.
A doua zi dimineaa, m-am dus la Pandit Behari, profesorul meu de sanscrit de la Colegiul
Bisericii Scoiene.
"Domnule, mi-ai vorbit despre prietenia dumneavoastr cu un mare discipol al lui Lahiri
Mahasaya. mi putei da adresa lui?"
"Vrei s spui Ram Gopal Muzumdar? Eu l numesc "Sfntul care nu doarme niciodat". El este
mereu treaz, ntr-o stare de contiin extatic. Locuiete la Ranbajpur, aproape de Tarakeswar."
I-am mulumit panditului i am luat imediat trenul spre Tarakeswar. Speram s-mi astmpr
remucrile obinnd binecuvntarea "Sfntului care nu doarme niciodat" pentru a merge n
singurtile Himalayei. Se pare c prietenul lui Behari obinuse iluminarea dup ce practicase
mai muli ani Kriya Yoga n izolarea grotelor.

La Tarakeswar se gsea un sanctuar renumit. Hinduii au pentru el aceeai veneraie pe care o au

catolicii pentru Lourdes, din Frana. La Tarakeswar avuseser loc nenumrate vindecri
miraculoase, printre care i cea a unui membru din familia mea.
"Am stat n templu o sptmn", povestea cea mai n vrst dintre mtuile mele. "Supunndum la un post total, m rugam ca unchiul tu Sarada s fie vindecat de o boal cronic. ntr-a
aptea zi, n minile mele s-a materializat o plant! Cu frunzele ei am preparat o butur pe care iam dat-o unchiului tu s-o bea. Boala lui a disprut imediat, odat pentru totdeauna".
Am intrat n sanctuarul din Tarakeswar; altarul nu coninea nimic altceva dect o piatr rotund,
a crei circumferin fr nceput i fr sfrit, simboliza Infinitul. n India, simbolistica
tradiional spiritual este neleas chiar i de ranii analfabei. De aceea occidentalii ne acuz
c trim doar cu abstracii!
n acel moment, gndurile mele erau att de austere nct nu m simeam dispus s m nclin n
faa unei pietre simbolice; gndeam c Dumnezeu nu trebuie cutat dect n profunzimile
sufletului.
Am prsit templul i m-am ndreptat cu pai repezi spre satul Ranbajpur. Am cerut explicaii
asupra drumului de la un trector care, dup ndelungi reflecii mi-a spus:
"Vei ajunge la o intersecie; ia-o la dreapta i mergi drept nainte." Conformndu-m acestor
instruciuni, am luat-o de-a lungul unui canal. S-a lsat ntunericul. Urletele acalilor, sclipirile
licuricilor animau mprejurimile satului din jungl. Lumina lunii, foarte slab, nu m ajuta de loc
s m orientez. Mergeam de dou ore cnd am auzit sunetul unui clopoel. La strigtele mele
repetate, a aprut un ran cu vaca sa.
"l caut pe Ram Gopal Babu."
"Nu este nimeni cu numele acesta n sat." Se prea c omul m credea un detectiv.
Dorind s nltur orice suspiciune, am explicat scopul cltoriei mele. El m-a condus la casa sa, i
mi-a oferit ospitalitate.
"Ranbajpur este foarte departe de aici", mi-a spus el. "La intersecie trebuia s-o iei la stnga nu la
dreapta."
Primul meu informator, mi spuneam eu cu melancolie, reprezint un adevrat pericol pentru
cltori. Dup o mas apetisant compus din orez, sup de mazre (dhal), cartofi i banane, mam retras ntr-o colib de lng cas. n deprtare auzeam cntecul ranilor, acompaniat de
mridangas 13-1 i de talgere. N-am dormit toat noaptea; m-am rugat fierbinte pentru a-l gsi pe
Ram Gopal, yoghinul singuratec.
n zori am plecat spre Ranbajpur. Am trecut prin orezarii clcnd pe bolovani sau pe vrfurile
ascuite ale tulpinilor secerate. Rareori ntlneam cte un ran care m anuna invariabil c nu
eram dect "la 3 kilometri de el". Dup 6 ore cnd soarele ajunsese la zenit, am nceput s-mi
spun c m voi gsi mereu la 3 kilometri de Ranbajpur.
Spre mijlocul dup amiezii nu vedeam dect cmpii ntinse. Soarele, pe un cer fr nori, m
mbolnvea. Un om se apropia cu pai leni, i abia am ndrznit s-mi formulez eterna ntrebare
de team c voi auzi invariabilul "la trei kilometri".
Omul se opri n faa mea. Mic, slab, n-avea nimic remarcabil, cu excepia ochilor si negri extrem
de ptrunztori.

"M hotrsem s plec din Ranbajpur, dar intenia ta era bun, aa c te-am ateptat." El m
amenina cu degetul n timp ce eu l priveam cu gura cscat. "Eti att de nebun nct s crezi c
poi ajunge pn la mine fr s fii anunat? Profesorul Behari n-avea dreptul s-i dea adresa
mea!"
Considernd inutil orice prezentare, am rmas fr voce, dar un pic rnit de aceast primire.
Omul mi puse o ntrebare pe negndite:
"Spune-mi, unde crezi c se gsete Dumnezeu?"
"Dar el este n mine i peste tot!" Probabil c aveam o figur tot att de surprins pe ct m
simeam eu.
"Omniprezent zici?" Sfntul rse scurt. "n acest caz, de ce nu te-ai plecat ieri n faa Absolutului
simbolizat printr-o piatr, n templul din Tarakeswar 13-2? Pentru a-i pedepsi orgoliul ai fost
indus n eroare de ctre trectorul care nu tia care este dreapta i care este stnga, iar astzi ai
petrecut o zi neplcut!
mi plcea o asemenea perspicacitate la un om n aparen att de lipsit de importan. O for
binefctoare emana de la yoghin i oboseala mea a disprut pe dat.
"Credinciosul pretinde, n general, c drumul su este singurul posibil", zise el. "Yoga, care
permite descoperirea lui Dumnezeu n strfundurile fiinei, este calea regal prin excelen, aa
ne nva Lahiri Mahasaya. Dar, descoperindu-l n sufletul tu, nu vei ntrzia s-l vezi peste tot.
Un sanctuar, fie el la Tarakeswar, sau n alt parte, este venerat pe drept ca centru al puterii
spirituale."
Sfntul abandonase atitudinea sa reprobatoare; ochii si se ndulciser foarte mult. M-a btut
afectuos pe umr.
"Tinere yoghin, vd c ai de gnd s pleci de la Maestrul tu. El are tot ceea ce ai tu nevoie;
trebuie s te ntorci la el. Munii nu pot fi guru-l tu." Ram Gopal a repetat aceleai cuvinte pe
care le-a spus Sri Yukteswar la ultima noastr ntlnire.
"Nici o lege cosmic mi-i oblig pe Maetri s-i aleag o anumit reedin." Tovarul meu mi
arunc o privire batjocoritoare: "Himalaya indian sau tibetan n-are monopolul sfinilor. Dac
nu poi gsi ceva n tine prin efort propriu, n-are rost s caui acel ceva ducndu-i corpul de ici
colo. De ndat ce credinciosul este gata s mearg pn la captul lumii pentru iluminarea sa
spiritual, gurul su apare lng el.
Am aprobat n tcere, amintindu-mi ruga mea la ashramul din Benares, urmat de ntlnirea mea
cu Sri Yukteswar, n mijlocul mulimii.
"Ai vreo cmru n care s te poi retrage n singurtate?"
"Da." M gndeam c sfntul trece de la general la particular cu o rapiditate dezarmant.
"Acolo este grota ta." Yoghinul mi arunc o privire iluminatoare pe care n-am uitat-o niciodat.
"Acolo este muntele tu sfnt! Acolo vei gsi mpria cerurilor!"
Aceste cuvinte att de simple m-au vindecat pentru totdeauna de obsesia Himalayei, pe care o
aveam nc din copilrie. Astfel, n orezriile arse de soarele torid, m-am trezit pentru totdeauna
din visul zpezilor eterne.

"Prietene, setea ta de Divin este demn de laud. Simt o mare dragoste pentru tine." Ram Gopal
m-a luat de mn i m-a condus la un ctun curios cu cocioabe i ui rustice.
Sfntul m-a invitat s iau loc la umbra platformei de bambus a csuei sale. Mi-a oferit suc de
lmie ndulcit cu zahr, apoi s-a aezat n postura lotusului. Dup patru ore, cnd eu am ieit din
meditaie, l-am vzut pe nelept la lumina lunii stnd tot nemicat. ntre timp, chioriturile
stomacului m avertizau n mod neplcut c mi-e foame; Ram Gopal s-a apropiat de mine:
"Vd c i-e foame. Masa va fi gata imediat."
A aprins focul la maina de gtit i n curnd mi-a servit orez i dhal pe frunze de bananier. El a
refuzat politicos orice ajutor de-al meu la aceste pregtiri. Din timpuri strvechi, India se
conformeaz proverbului "Oaspetele este Dumnezeu", n cltoriile mele ulterioare prin lume am
fost ncntat s constat c stenii confirm cu respect acest obicei; la oreni acest sim este
sufocat de supraabundena strinilor.
n singurtatea acestui stuc din jungl, alturi de nelept, agitaia lumii nu era mai mult dect o
amintire. O lumin misterioas i blnd umplea ncperea. Direct pe sol, Ram Gopal a ntins
nite cuverturi pe care s m culc; el nsui s-a aezat pe o saltea din paie. Transfigurat de
magnetismul lui spiritual, am ndrznit timid:
"Maestre, de ce nu-mi druieti o experien de samadhi?"
"A fi fericit s-i asigur contactul divin, dar acesta nu este rolul meu." Sfntul m privea cu ochii
semi nchii. "Maestrul tu i va acorda n curnd aceast experien. Corpul tu nu este nc
pregtit pentru ea. Aa cum un bec prea mic nu poate suporta o tensiune mare, la fel nervii ti nu
sunt pregtii s permit curgerea curentului cosmic. Dac acum te-a cufunda n extazul infinit,
ai arde ca i cum toate celulele corpului tu ar lua foc."
"Tu atepi de la mine iluminare", a continuat gnditor, "n timp ce eu m ntreb - nedemn ce
sunt, ntruct am meditat att de puin - dac am reuit s-L mulumesc pe Dumnezeu, dac voi
gsi bunvoin n ochii Lui!"
"Domnule, nu L-ai cutat din toat inima timp de ani de zile?"
"Eu n-am fcut mult! Behari trebuie s-i fi povestit viaa mea. Douzeci de ani am meditat ntr-o
grot retras, cte 18 ore pe zi. Apoi, m-am dus ntr-o cavern i mai inaccesibil, unde am
practicat uniunea divin timp de 25 de ani, timp de 20 de ore pe zi. N-aveam nevoie de somn,
fiind tot timpul cu Dumnezeu. Corpul meu gsea n pacea supracontiinei o odihn superioar
celei pariale a strii subcontiente normale.
Muchii se destind n cursul somnului, dar inima, plmnii, sistemul circulator, nu se odihnesc
niciodat. n starea de supracontiin, activitatea organelor interne este suspendat i acestea
sunt ncrcate cu energie cosmic. Datorit acestui procedeu am putut s nu dorm timp de ani de
zile. Va veni un timp cnd nici tu nu vei mai avea nevoie de somn."
"Cum, Maestre, tu care ai meditat att de mult, nu eti sigur de favoarea lui Dumnezeu?!" I
priveam stupefiat. "Ce s mai zic atunci de noi ceilali, bieii muritori?"
"Nu vezi tu, drag copile, c Dumnezeu este nsi Eternitatea? S pretinzi c-L poi cunoate n
toat imensitatea Lui, dup 45 de ani de meditaie, este de-a dreptul o necuviin! Totui Babaji
ne asigur c i un pic de meditaie ne ocrotete de chinurile morii i ale strilor de dup moarte.
Nu-i fixa idealul spiritual pe vrful unui mic munte, ci mai degrab intete vertical la steaua
strlucitoare a perfeciunii divine! Dac vei persevera neobosit, vei ajunge la ea."

Exaltat de aceast perspectiv l-am rugat s mai adauge cteva lmuriri. El mi-a povestit istoria
minunat a primei lui ntlniri cu Babaji 13-3, gurul lui Lahiri Mahasaya. Spre miezul nopii, Ram
Gopal reczu n muenie i eu m-am ntins pe cuverturi. Dei nchideam ochii, percepeam n
spaiul din jurul meu fulgere; toat fiina mea era un rezervor de Lumin inexprimabil. Am
deschis ochii; aceeai splendoare iradia n camer, devenit o anex a Infinitului i saturat de
razele imateriale devenite perceptibile pentru ochiul interior.
"De ce nu dormi?"
"Maestre, cum a putea s dorm n prezena acestor fulgere izbucnite de peste tot, indiferent dac
am ochii nchii sau deschii?"
"Este o graie divin s ai aceast experien; radiaiile spirituale nu se observ uor." Sfntul mai
adug cteva cuvinte afectuoase.
n zori, Ram Gopal mi-a oferit bomboane i mi-a spus c trebuie s plec. mi prea aa de ru c-l
prsesc, nct plngeam n hohote.
"Nu te voi lsa s pleci cu minile goale!" El vorbea cu duioie. "Voi face ceva pentru tine."
A zmbit i m-a privit intens. M-am simit intuit la pmnt, pacea a invadat fiina mea ca o
revrsare binefctoare i, dintr-o dat, am fost vindecat de o durere intermitent n spate, pe
care o aveam de ani de zile! Regenerat, scldat ntr-un ocean de bucurie senin, am ncetat s mai
plng. Dup ce m-am plecat la picioarele sfntului, m-am afundat n jungl croindu-mi drum
pn la Tarakeswar.
Odat ajuns n acest ora, am fcut al doilea pelerinaj la sanctuar, i m-am plecat cu umilin n
faa altarului. Piatra rotund s-a mrit, n viziunea mea interioar, pn cnd a devenit nite sfere
cosmice; cerc dup cerc, zon dup zon, totul era impregnat cu divinitate.
O or mai trziu am luat fericit trenul spre Calcutta. Cltoria mea se termina nu n munii
sublimi, ci n "Himalaya" prezenei Maestrului meu.
13-1: Tobe utilizate n mod obinuit pentru a acompania cntecele devoionale
(Kirtan) n timpul procesiunilor i ceremoniilor religioase.
13-2: "Un om care nu se prosterneaz n faa a nimic, nu poate niciodat s-i
poarte propria povar" (Dostoievski, "Posedaii").
13-3: Vezi capitolul 35.

CAPITOLUL: 14
Experiena Contiinei Cosmice
"Iat-m, Guruji." Aerul meu ncurcat era mai elocvent dect cuvintele. "Hai s mergem n
buctrie, s vedem dac este ceva de mncare."
Sri Yukteswar era att de detaat, ca i cum absena mea ar fi durat cteva ore i nu zile.

"Maestre, te-am dezamgit prsindu-mi deodat ndatoririle care-mi reveneau; credeam c vei fi
suprat pe mine."
"Bineneles c nu! Mnia nu provine dect din dorine nemplinite. Eu nu atept nimic de la
nimeni, de aceea aciunile celorlali nu pot fi n opoziie cu dorinele mele. Eu nu m servesc de
tine n scopurile mele personale; numai propria ta bucurie m poate face fericit."
"Maestre, de cte ori n-am auzit vorbindu-se despre dragostea divin; acum este prima dat cnd
am un exemplu concret al ei din partea Sinelui tu sfnt! n lume, chiar i unui tat i este greu si ierte fiul care a plecat fr s-i spun, abandonndu-i treburile. Dar tu nu ari nici cea mai
mic nemulumire i totui te-am pus ntr-o mare ncurctur lsndu-mi treburile balt!"
Ne-am privit cu ochii n lacrimi. Un val de fericire m-a cuprins; eram contient c Dumnezeu, sub
aspectul gurului meu aa focul inimii mele pentru a o umple de iubire cosmic.
Cteva zile mai trziu, am intrat n salonul Maestrului, dar el nu era acolo. Aveam intenia s
meditez i nu reueam s-mi adun ideile care se mprtiau speriate, ca un stol de psri n faa
vntorului.
"Mukunda!" Maestrul m striga dintr-un balcon ndeprtat.
M-am simit rebel ca i gndurile mele. "Maestrul mi spune mereu s meditez", am gndit eu n
sinea mea. "El n-ar trebui s m deranjeze tiind cu ce intenie am intrat n aceast camer."
Maestrul m-a strigat din nou; eu pstram o tcere ncpnat. A treia oar, n vocea Maestrului
se simea un repro.
"Maestre, tocmai meditam", am protestat eu.
"tiu eu bine cum meditezi tu!", a strigat gurul meu. "Mintea ta se mprtie ca frunzele n vnt!
Vino ncoace!"
Umilit, prins asupra faptului, m-am dus la el cu capul plecat.
"Bietul de tine! Munii n-ar fi putut s-i dea ceea ce doreai tu." Maestrul vorbea pe un ton calm,
consolator. Privirea sa linitit ptrundea pn n profunzimile Infinitului. "Dorina inimii tale va
fi ndeplinit!"
Sri Yukteswar vorbea rareori n parabole; eram ncurcat. M-a lovit uor n zona pieptului, puin
deasupra inimii.
Corpul meu prea mpietrit; aerul iei din plmni ca i cum ar fi fost aspirat de un sorb uria.
Suflet i spirit, smulse din aezarea lor spaial, neau prin fiecare por ca un fluid luminos. mi
simeam corpul ca i cum ar fi fost mort; dei contiina mea intens nu mai fusese niciodat att
de vie. Sentimentul identitii nu mai era limitat la corp, ci mbria atomii nconjurtori.
Oamenii din strzile ndeprtate preau s traverseze ncet propria mea periferie. Vedeam
rdcinile plantelor i arborilor n solul devenit transparent pentru mine i urmream circulaia
intens a sevei lor.
Toate mprejurimile mi apreau n faa ochilor. Cmpul meu vizual, devenit global, mi permitea
s cuprind totul dintr-o privire. n spatele meu, am vzut oameni care coborau pe strada Rai Ghat
i am observat o vac alb care se apropia lent; ea a ajuns la ua ashramului, intrnd astfel n

cmpul meu vizual obinuit. Dup ce a intrat pe u continuam s-o vd foarte clar prin pereii de
crmid.
n cmpul viziunii mele globale, obiectele vibrau i plpiau, ca nite imagini cinematografice.
Corpul meu, cel al Maestrului, stlpii curii, mobila, tavanul, copacii i razele soarelui se agitau
din ce n ce mai mult, pn la a se topi ntr-un singur ocean de valuri luminescente, aa cum se
dizolv zahrul n apa n care a fost pus. Lumina unificatoare alterna cu materializarea formelor,
aceste metamorfoze revelnd legea cauzei i efectului n creaie.
O bucurie oceanic a ajuns pe rmul calm i nelimitat al sufletului meu. Am neles c spiritul lui
Dumnezeu este fericire inepuizabil, corpul Su fiind esut dintr-o infinitate de raze. O aureol
splendid a izvort din strfundurile fiinei mele, amplificndu-se i nglobnd orae, continente,
pmntul, soarele, constelaiile, aglomerrile stelare, pn la ultimele galaxii. ntregul Cosmos,
iluminat ca un ora pe care l ntrevezi noaptea n deprtare, iradia n fiina mea nelimitat.
Lumina strlucitoare de dincolo de contururile nete ale obiectelor se degrada uor la marginea
extrem a viziunii mele, dar eu percepeam nc i mai departe o radiaie nematerial, egal, cu
strlucire uniform; o lumin ceva mai grosier forma imaginile planetelor.
Divinul fascicol de lumin care izvora din Sursa etern, esnd galaxiile, era transfigurat n aure
inefabile de o splendoare inexprimabil. Iar i iar am vzut razele creatoare condensndu-se n
constelaii i transformndu-se n limbi de flcri translucide. Miriade de lumi curgeau ntr-un
ritm alternant, ntr-un halou diafan; ntregul firmament nu mai forma dect o singur vlvtaie.
Am tiut c centrul acestei boli cereti se localiza ntr-un centru de percepie intuitiv n inima
mea. Atta splendoare radia din celulele mele, ptrunznd n structura intim a Universului!
Amrita fericirii, nectarul nemuririi curgea n mine ca argintul viu. Auzeam vocea creatoare a lui
Dumnezeu reverbernd n sunetul AUM 14-1, vibraia motorului cosmic.
Deodat suflul mi reveni n plmni. Cu o nemulumire aproape de nesuportat, mi-am dat seama
c imensitatea mea cosmic dispruse. Din nou eram limitat la umilitoarea nchisoare a corpului,
cu care Spiritul nu se poate acomoda dect de nevoie. Copil neasculttor, eu am fugit din locuina
mea cosmic pentru a m nchide n ngustimea microcosmosului.
Gurul meu sttea n picioare nemicat n faa mea; am fcut o micare pentru a m prosterna la
picioarele sale sfinte, recunosctor pentru experiena contiinei cosmice pe care mi-a druit-o,
experien ce o cutasem cu asiduitate att de mult timp. M-a oprit i mi-a spus calm:
"Nu trebuie s te mbei prea mult de extaz! Mai ai nc attea de fcut n aceast lume. Hai s
mturm balconul; apoi vom merge s ne plimbm pe malul Gangelui."
Am luat o mtur; am neles c Maestrul m nva secretele unei viei echilibrate. Sufletul
trebuie s fie deasupra abisurilor cosmice n timp ce corpul ndeplinete ndatoririle zilnice. Mai
trziu, cnd am plecat la plimbare, simeam o ncntare de nedescris. Am vzut cele dou corpuri
ale noastre ca pe dou forme astrale alunecnd pe strad de-a lungul fluviului, a crui esen era
lumin pur.
"Spiritul lui Dumnezeu susine activ orice form i orice substan din Univers; n acelai timp El
este transcendental i distant n vidul necreat, dincolo de lumile fenomenelor vibratorii 14-2 ", a
explicat Maestrul. Sfinii care i realizeaz Sinele pe pmnt triesc o dubl existen similar.
mplinindu-i contiincioi obligaiile terestre, ei rmn totui cufundai ntr-o stare interioar de
beatitudine. Domnul a creat toi oamenii plecnd de la bucuria infinit a fiinei Sale. Dei legate
dureros de corp, sufletele formate dup chipul Lui Dumnezeu sunt fcute s scape de lanul
simurilor i s se uneasc cu El."

Mi-a folosit foarte mult viziunea mea cosmic. Lucrnd zilnic la linitirea gndurilor mele, am
putut s m sustrag convingerii iluzorii c trupul meu este o mas de carne i oase, strpungnd
astfel scoara dur a materiei. Am vzut c suflul i mintea sunt ca nite furtuni care ridic
continuu valuri de forme materiale: pmnt, cer, fiine umane, animale, plante, psri i copaci pe
suprafaa oceanului de Lumin. Nu poi percepe Infinitul ca Lumin Unic dect n momentele de
linite mental. Ori de cte ori reueam s linitesc aceste dou furtuni naturale, valurile creaiei
se resorbeau n linitea unei vaste mri luminoase; astfel valurile oceanului se dizolv pentru a
deveni una cu el, atunci cnd furtuna se potolete.
Un Maestru acord experiena contiinei cosmice dendat ce discipolul, prin meditaie, i-a
fortificat suficient mintea pentru a o face capabil s suporte aceste vaste orizonturi. Simpla
bunvoin intelectual, lrgimea vederilor, nu sunt suficiente. Numai dilatarea adecvat a
contiinei printr-o practic asidu a sistemului yoga i a devoiunii (bhakti) permit pregtirea
spiritului pentru a suporta lovitura eliberatoare a Omniprezenei. Orice adept sincer ajunge aici
inevitabil; ardoarea aspiraiei sale l mpinge irezistibil spre Viziunea Cosmic a lui Dumnezeu.
Dup muli ani am scris poemul "Samadhi", destinat s pun n lumin gloria acestei stri
cosmice:

ntunericul i lumina s-au stins amndou,

Aripile ntristrii s-au evaporat,
Bucuriile efemere au fugit ca nite iui corbii,
Mirajul simurilor nu mai exist acum pentru mine.
Boal sau sntate, ur, iubire sau moarte,
Umbre dearte pe ecranul dualitii - toate acestea nu mai sunt.
Sarcasmul, hohotele de rs, vrtejurile de melancolie,
S-au topit ntr-un singur ocean preafericit.
Meditaia, aceast baghet magic,
A linitit furtuna iluziei maya.
Universul, vis uitat, ateapt din subcontient,
Gata s-mi invadeze nou-trezita memorie divin.
Triesc fr umbra cosmic,
Ea nu mai exist, dincolo de regretul meu vag;
Aa cum marea exist fr valuri,
Dar ele nu respir fr mare.
Vise, veghe, somnul profund,
Trecutul, prezentul i viitorul, nu sunt pentru mine
Dect un etern prezent: Eu, Eu, pretutindeni.
Planetele, stelele, galaxiile sau Pmntul,
Mii de cratere n flcri, cataclisme seismice
Creuzete gigantice ale creaiei!
Gheari de raze cosmice, fluxuri incandescente de electroni.
Gnduri ale tuturor oamenilor, trecute, prezente sau viitoare,
Fiece fir de iarb, eu nsumi, ntreaga omenire
Fiece particul de pulbere cosmic,
Mnia, lcomia, binele, rul, mntuirea, ispita,
Le-am nghiit, le-am transmutat
ntr-un vast ocean - snge al Fiinei mele infinit dilatate!
O bucurie extatic, nscut din meditaie,
mi orbete ochii necai n lacrimi,
Izbucnete n flcri nemuritoare de fericire,
Topindu-mi lacrimile, esuturile, toat fiina.
Tu eti eu, eu sunt Tu!

Cunoaterea, Cunosctorul, Cunoscutul nu sunt dect un Unic Tot!

Exaltare calm, nentrerupt, din eternitate, pace mereu proaspt!
SAMADHI, beatitudine dincolo de orice imaginaie!
Tu nu eti o stare incontient,
Palid produs al unui cloroform mental;
Tu mi-ai lrgit, o SAMADHI, cmpul contiinei
Dincolo de limitele corpului meu muritor,
Pn la ultimile frontiere ale Eternului!
Acolo Eu, Oceanul Cosmic,
Contemplu micul ego plutind n Mine.
Rndunica, fiecare grunte de nisip, ele nu scap vederii Mele.
ntreg spaiul plutete ca un iceberg n marea Mea minte.
Container colosal, Eu, alctuit din toate lucrurile.
Din meditaia dat de guru, profund, prelungit, nsetat
Sosete acest SAMADHI ceresc.
Aud murmurul ultimilor atomi,
Pmntul ntunecat, munii, valurile - toate devin fluide.
Mrile se evapor ca nebuloase cosmice!
AUM sufl deasupra aburilor ndeprtndu-le vlurile;
Oceanul se reveleaz ca electroni luminoi,
i, deodat, sunetul tobei cosmice,
Transform lumina fizic n Lumina etern,
A beatitudinii care ptrunde totul.
M-am nscut din bucurie, triesc n bucurie, m dizolv n ea
Ocean mental, beau valurile creaiei.
Patru vluri: solidul, lichidul, vaporii, lumina,
Se ridic.
Eu nsumi sunt una cu Marele Eu.
Adio, efemere umbre ale amintirii muritoare.
Cerul spiritului meu este imaculat,
Fie deasupra, dedesubtul sau naintea mea.
Nu mai formez dect o singur raz cu eternitatea.
Bucuria mea, uoar ca un balon, a strpuns norii,
Iat-m devenit nsui Oceanul Bucuriei!

Sri Yukteswar m-a nvat cum s rechem viziunea cosmic la voin i de asemenea cum s o
transmit altora, atunci cnd acetia vor avea canalele intuitive suficient de dezvoltate pentru a o
putea primi. Luni de zile, dup aceast prim dat, intram n starea de uniune extatic, nelegnd
n fiecare zi de ce Upanishad-ele afirm c Dumnezeu este rasa, "cel mai savuros". Totui, ntr-o
zi l-am ntrebat pe Maestru:
"A vrea s tiu, Maestre cnd l voi gsi pe Dumnezeu?"
"Dar L-ai gsit deja!"
"Nu Maestre, nu cred asta!"
Guru-l meu surse: "Sunt sigur c nu te ateptai s vezi un personaj venerabil aezat pe un tron n
vreun col linitit al cosmosului! Tu-i imaginai, cred, c posesiunea puterilor miraculoase i
dovedete c l-ai atins pe Dumnezeu. Poi fi stpn al Universului i totui s nu-L poi simi!
Progresul spiritual nu se msoar prin manifestarea unor posibiliti de ordin material, ci prin
fericirea profund pe care o simi n timpul meditaiei.

Fericirea care se rennoiete continuu este Dumnezeu. El este inepuizabil. Continund s

meditezi, peste ani, vei vedea c El te va seduce cu o ingeniozitate infinit. Credincioii care, ca i
tine, au gsit calea care duce la El, nu L-ar schimba pentru nimic n lume; El este seductor,
dincolo de orice comparaie.
Ct de repede ne plictisim de plcerile terestre! Dorina de lucruri materiale este infinit,
satisfacia efemer; omul urmrete un el dup altul. Acel altceva pe care l caut i care
aparent se ascunde percepiei, este Dumnezeu, singurul care poate asigura o fericire inepuizabil.
Aspiraiile umane ne smulg din Raiul dinluntrul nostru; ele au ca obiect mirajele plcerilor,
umbre ale fericirii spirituale. Numai meditaia divin este singura care permite regsirea rapid a
paradisului pierdut. Dumnezeu fiind Noul Rennoit Mereu n mod imprevizibil, nu te plictiseti
niciodat de el. Te poi stura de fericirea diversificat ncontinuu pretutindeni n eternitate?"
"Acum neleg, domnule, de ce sfinii l numesc pe Dumnezeu: Insondabil. O via etern nu este
de ajuns pentru a-L cunoate."
"Este adevrat; dar El ne este cu toate acestea foarte apropiat. Cnd, prin Kriya Yoga, spiritul se
elibereaz de sclavia simurilor, meditaia i furnizeaz o dubl dovad a existenei lui
Dumnezeu. Mai nti, o fericire care renate nencetat pledeaz n favoarea existenei Sale,
ptrunznd pn n ultimii notri atomi; apoi, n cursul meditaiei, gseti instantaneu
directivele sale, rspunsurile Sale adecvate la toate dificultile."
"Guruji, mi-ai risipit ndoiala!" Am zmbit recunosctor. "Acum vd c L-am gsit pe Dumnezeu,
cci de fiecare dat cnd bucuria meditaiei mi-a revenit din subcontient n orele mele de munc,
am fost mpins, ntr-un mod subtil, s adopt conduita potrivit n toate, pn n cele mai mici
detalii."
"Viaa omeneasc se scurge n suferin ct timp n-ai nvat s rezonezi cu Voina Divin i cu
'buna purtare' pe care ne-o dicteaz ea i care deruteaz adesea inteligena egoist", spuse
Maestrul. "Numai Dumnezeu d sfaturi infailibile; cine altcineva poart povara Cosmosului?"
14-1: "La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era
Dumnezeu." IOAN,1.1
14-2: "Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (IOAN, 5.22)
"Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (IOAN, 1.18) "Adevrat, adevrat v spun c cine
crede n Mine, va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai
mari dect acestea, pentru c Eu m duc la Tatl", (IOAN, 14.12); "Dar
Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, v va
nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu." (IOAN, 14.26).
Aceste cuvinte ale Evangheliei se refer la tripla natur a lui Dumnezeu: Tatl, Fiul,
Sfntul Duh (Sat, Tat i Aum ale scripturilor Indiei). Dumnezeu Tatl este Absolutul
Nemanifestat, existnd dincolo de lumile vibraiilor. Dumnezeu Fiul este Contiina
Cristic (Brahma sau Kutastha Chaitanya) existnd n interiorul creaiei vibratorii;
aceast Contiin Cristic este "singura zmislit", adic singura reflectare a
Infinitului Necreat. Manifestarea exterioar a Contiinei Cristice omniprezente,
"martorul" ei (APOCALIPSA, 3.14), este AUM - Cuvntul sau Sfntul Duh: puterea
divin creatoare invizibil, unica for cauzal i energic care susine creaia prin
vibraie. AUM, Mngietorul, este auzit n cursul meditaiei "nvndu-ne toate
lucrurile", revelndu-ne Adevrul ultim.

CAPITOLUL: 15
Furtul conopidei
"Maestre, un cadou pentru tine! ase conopide mari pe care le-am plantat cu propriile mele mini
i pe care le-am ngrijit cu o dragoste matern." Cu un gest ceremonios, i-am oferit coul cu
legume.
"i mulumesc", zise Maestrul cu cldur. "Pstreaz-le n camera ta, voi avea nevoie de ele
mine, pentru un prnz special."
Tocmai sosisem la Puri 15-1 pentru a-mi petrece vacana mare alturi de gurul meu, la ashramul
su de pe rmul mrii. Construit de ctre Maestru i discipolii si, aceast cldire cu dou etaje,
cu aspect plcut, ddea spre Golful Bengal.
M-am trezit diminea devreme, nviorat de briza salin a mrii i de farmecul locurilor. Am auzit
vocea melodioas a Maestrului strigndu-m; am ascuns sub pat preioasele mele conopide:
"Hai s facem o plimbare pe malul golfului!" Maestrul porni nainte; cei civa discipoli care l
nsoeam formam un grup foarte mprtiat. Guru ne-a observat cu un ochi uor critic.
"Cnd confraii notri occidentali se plimb mpreun, merg n general n grup compact. Haidei,
mergei pe dou rnduri i inei ritmul pailor!" Maestrul ne-a supravegheat n timp ce i
executam instruciunile, apoi ncepu s fredoneze un cntec de mar. Nu puteam dect s admir
uurina cu care Maestrul inea pasul cu tinerii si elevi.
"Stop!" Ochii gurului i cutau pe ai mei. "Te-ai gndit s ncui cu cheia ua din spatele
ashramului?"

ASHRAM-UL GURU-LUI MEU DE LA MALUL MRII, LA PURI

Permanent veneau vizitatori din lumea larg n linitea ashram-ului. Unii nvai se ateptau s
ntlneasc un ortodox religios. Un zmbet arogant sau o scurt privire amuzat ngduitoare i

trda uneori pe noii venii care nu se ateptau la nimic mai mult dect cteva platitudini pioase.
Totui, regretau cnd venea ora plecrii, deoarece cptaser convingerea c Sri Yukteshwar
dovedise o ptrundere exact n domeniul lor specializat de cunoatere.
Guru-l meu avea mereu tineri discipoli rezideni n ashram. Le dirija minile i vieile cu grij,
conform sensului etimologic al cuvntului "discipol".
"Cred c da, domnule!"
Sri Yukteswar a tcut cteva momente, cu un surs n colul gurii. "Nu, ai uitat", zise el n sfrit.
"Contemplaia divin nu poate servi drept scuz pentru a neglija obligaiile obteti. Ai uitat de
sarcina de a veghea asupra ashramului i vei fi pedepsit pentru aceasta."
Am crezut c glumea cnd a adugat: "Din cele 6 conopide ale tale nu vor mai rmne n curnd
dect 5!"
La ordinul Maestrului am fcut cale-ntoars i n curnd am vzut ashramul.
"Ateapt un pic, Mukunda; privete n deprtare, drumul din stnga ashramului. Un om va sosi
acolo; el va fi instrumentul pedepsirii tale!"
Mi-am ascuns nedumerirea provocat de aceste cuvinte. n curnd pe drum apru un ran;
dansnd ntr-un mod comic i balansa braele foarte caraghios. Foarte curios, mijeam ochii la
acest spectacol comic. Cnd omul a ajuns ntr-un loc de unde nu mai putea fi vzut de noi, Sri
Yukteswar spuse: "Acum el se va ntoarce."
ntr-adevr, ranul a schimbat direcia din nou spre ashram. Dup ce a traversat un teren
nisipos, el a intrat n incint pe ua din dos, care era descuiat, aa cum spusese gurul meu. Omul
n-a ntrziat s ias, avnd n brae una din preioasele mele conopide. Acum mersul su era
drept, plin de mndrie, ca i cum ar fi fcut o fapt vitejeasc.
Farsa stupid a crei victim eram nu m-a zpcit att de mult nct s m mpiedice s alerg n
urmrirea hoului. M gseam la jumtatea distanei cnd Maestrul m-a strigat rznd din toat
inima.
"Acest biet nebun visa la o conopid", a explicat el ntre dou hohote de rs. "M-am gndit c ar fi
o idee bun ca el s ia una dintr-ale tale att de prost pzite!"
M-am repezit n camera mea, pentru a descoperi c houl, desigur posedat de mania legumelor,
nu se atinsese nici de inelele mele de aur, nici de ceas, nici de banii care erau aruncai pe pat. n
loc de toate acestea, el se bgase sub pat unde, complet ascunse ochilor neprevenii, una din
conopidele mele i strnise lcomia.
Seara, l-am rugat pe Maestru s-mi explice acest fenomen surprinztor.
El a dat din cap. "l vei nelege ntr-o bun zi; tiina va descoperi peste puin timp unele din
aceste legi ascunse."
Cnd, mai trziu, lumea uimit a descoperit minunea radioului, mi-am amintit cuvintele
Maestrului. Vechile concepii despre timp i spaiu erau rsturnate; nici un cmin nu era att de
impenetrabil nct Radio Londra sau Calcutta s nu poat intra acolo. Dovada indiscutabil a unui
aspect al omniprezenei umane era la ndemna creierului celui mai obtuz.

O analogie cu radioul permite o nelegere mai bun a incidentului cu conopida. Sri Yukteswar era
un sui-generis post de emisie recepie (radio). Gndul nu este altceva dect o vibraie foarte
subtil care se propag n eter. Aa cum un post de radio capteaz o anume bucat muzical
dintre mii de programe similare emise din toate colurile lumii, la fel gurul meu captase gndul
acelui ran care poftea s mnnce o conopid - dintre milioanele de gnduri emise de minile
umane din lume 15-2. n timpul drumului nostru spre golf Maestrul i-a dat seama imediat de
dorina modest formulat de ran i a gsit modalitatea de a i-o mplini! Ochiul divin al lui Sri
Yukteswar vzuse omul care dansa pe strad mai nainte ca acesta s devin vizibil ochilor
discipolilor. Neglijena mea de a nchide ua ashramului i dduse Maestrului o ocazie
convenabil pentru a m priva de una din preioasele mele legume. Dup ce a jucat rolul de
receptor, Sri Yukteswar se transformase, prin fora voinei sale, n emitor i, n aceast calitate,
spiritul su l-a dirijat cu succes pe ran s se ntoarc din drum pentru a lua o conopid din
camera mea.
Intuiia 15-3 este ndrumtorul sufletului i se manifest n mod natural la om n momentele n care
mentalul su este calm. Fiecare a putut constata c ajunge uneori fie s ghiceasc gndurile altuia,
fie s le transmit pe ale sale unui interlocutor.
Mintea uman eliberat de perturbaiile sau "paraziii" agitaiei mentale poate s-i asume toate
funciile unui aparat de radio emisie-recepie perfecionat: s emit sau s recepioneze gndurile,
s le elimine pe cele care sunt indezirabile. Aa cum puterea unui post de radio depinde de cea a
curentului electric pe care-l utilizeaz, cea a radioului uman depinde de fora voinei individuale.
Vibraiile oricrui gnd emis rmn etern n cosmos. Prin intermediul unei profunde concentrri,
Maestrul poate capta orice gnd emis de o fiin ce populeaz sau a populat vreodat pmntul.
Gndurile sunt universale, nu individuale; un adevr nu este creat, ci perceput. Gndurile greite
ale omului rezult din imperfeciunea discernmntului su. elul tiinei yoga este de a calma
mintea, pentru ca fiina uman s poat oglindi viziunea divin asupra lumii.
Radioul i televiziunea pot pune la dispoziia mulimii cuvintele i gesturile unor persoane
ndeprtate ca timp i spaiu; astfel chiar i tiina pare s demonstreze c omul nu se reduce la
un corp situat ntr-un anumit punct al spaiului, ci c el este un spirit omniprezent, iar bietul
nostru ego ncearc zadarnic s-l eclipseze n mod slbatic.
"Fenomenele ce n prezent le considerm stranii, pline de mister, aparent imposibile, vor fi
demonstrate tiinific n viitor i nu ne vor mai surprinde, aa cum nu ne mai uimete ceea ce
tiina ne-a nvat n secolul trecut", scrie Charles Robert Richet, laureat al premiului Nobel
pentru fiziologie. "Se presupune c fenomenele pe care acum le acceptam fr cea mai mic
surprindere nu strnesc uimirea noastr deoarece sunt nelese. Dar de fapt nu este aa. Dac nu
ne surprind, nu este din cauz c ele sunt nelese, ci pentru c ele ne sunt familiare; cci dac
ceea ce nu este neles ar trebui s ne surprind, atunci ar trebui s trim o permanent stare de
uimire - cderea unei pietre aruncate n aer, ghinda care devine un stejar, mercurul care se dilat
atunci cnd este nclzit, fierul atras de magnet, fosforul care arde cnd este frecat... tiina zilelor
noastre nc este superficial, evoluia ei n o sut de ani de acum ncolo va depi cele mai
ndrznee anticipaii. Acele adevruri uimitoare pe care descendenii notri le vor descoperi se
gsesc chiar i acum n preajma noastr, srindu-ne n ochi, ca sa spunem aa; i totui noi nu le
observm. Dar nu este suficient s afirmm c nu le vedem; noi nu dorim s le vedem, cci
imediat ce apare un fapt neateptat i nefamiliar, ncercm s-l ncadrm n abloanele tiute ale
cunoaterii acceptate i suntem indignai dac cineva ndrznete s experimenteze mai departe,
suplimentar."
La cteva zile dup ntmplarea cu conopida, a avut loc un alt incident comic. S-a pierdut o lamp
cu petrol. Fiind contient de omnitiina gurului meu, mi-am zis c pentru el ar fi un joc de copii
s regseasc aceast lamp.

Maestrul mi-a ghicit gndurile. El i-a interogat pe toi membrii ashramului cu o gravitate
exagerat. Un tnr discipol a mrturisit c a folosit-o pentru a se duce la fntna din fundul
curii.
Solemn, Sri Yukteswar a dat acest sfat: "Cutai lampa n apropierea fntnii!"
M-am repezit spre locul indicat; nici urm de lamp! Abtut, am revenit la gurul meu, care rdea
n hohote, fr s-i pese de dezamgirea mea.
"De ce vrei s regsesc aceast lamp? Eu nu sunt ghicitor!" mi-a spus el citindu-mi gndurile. i
apoi adug cu ochii strlucind: "Nu sunt nici mcar un bun Sherlock Holmes!"
Atunci mi-am dat seama c Maestrul nu-i manifesta niciodat puterile cnd era pus la ncercare
sau pentru vreun alt scop nensemnat.
Cteva sptmni mai trziu, Sri Yukteswar proiecta organizarea unei procesiuni religioase. Eu
aveam ca sarcin s-i conduc pe discipoli n ora i pe plaja de la Puri. Au venit i zorii zilei
solemne; era o cldur extraordinar.
"Guruji, cum s mergem cu picioarele goale pe nisipul ncins?" am ntrebat eu disperat.
"i voi ncredina un secret", a rspuns guru. "Domnul va trimite o umbrel de nori i v vei
plimba confortabil."
Bucuros, m-am apucat s organizez ceremonia. Grupul nostru a prsit ashramul, purtnd
steagul Sat-Sanga 15-4. Desenat de ctre Maestru, acesta arbora simbolul ochiului unic al intuiiei
divine 15-5.
De-abia am prsit ashramul i colul de cer de deasupra noastr s-a acoperit de nori, ca prin
farmec. n mijlocul strigtelor pline de uimire izbucnite din toate gurile, o briz uoar rcorea
strzile i nisipul fierbinte. Timp de dou ore, ct a durat procesiunea, au czut chiar i picuri de
ploaie. n momentul n care am reintrat n ashram, ploaia i norii au disprut fr urm.
"Vezi c Dumnezeu ne apr", a replicat Maestrul atunci cnd mi-am exprimt recunotina.
"Domnul se milostivete de toat lumea. Aa cum, la ruga mea, El a trimis ploaia, el mplinete
orice dorin sincer a celor care l iubesc, dar oamenii rareori i dau seama ct de des le
mplinete Dumnezeu rugminile. El nu ascult doar un numr mic de privilegiai, ci pe toi cei
care l roag din toat inima. Oamenii ar trebui s aib o ncredere oarb n buntatea i
dragostea Tatlui Omniprezent 15-6."

Sri Yukteshwar
Sri Yukteswar a sprijinit patru festivaluri anuale ale echinociilor i solstiiilor, la care au venit
numeroi discipoli din toate colurile rii. Solstiiul de iarn a fost celebrat la Serampore; acesta a
fost primul la care am asistat i la care am trit o stare permanent de beatitudine.
Festivitile au nceput dimineaa, cu o procesiune care a parcurs, cu picioarele goale, strzile
oraului. Vocile a sute de discipoli se uneau ntr-un cntec religios; muzicanii cntau din fluiere
i khol kartal (tobe i talgere). Mulimea entuziast punea flori la picioarele noastre, bucuroas s
ne poat auzi chemnd numele Domnului ntr-un cor rsuntor care o fcea s uite de ocupaiile
zilnice. Lunga procesiune a intrat n curtea ashramului, unde l-am nconjurat pe gurul nostru, n
timp ce de la balcoanele de sus ni se aruncau petale de flori.
Muli vizitatori urcau la etaj unde li se oferea budinc de channa i portocale. Mi-am croit drum
spre un grup de discipoli care azi ndeplineau funcia de buctari. Pentru o mulime att de mare,
preparatele se fceau afar n nite oproane mari. Focul de lemne din sobele de crmid
improvizate scotea un fum neptor, pe care ns l suportam bucuroi. n India, solemnitile
religioase nu sunt considerate niciodat nite corvezi; fiecare face ceea ce poate oferind bani, orez,
legume, sau o mn de ajutor.
Maestrul n-a ntrziat s ni se alture, supraveghind pregtirile pentru ceremonie. Neobosit, el
rivaliza n ardoare cu tinerii cei mai zeloi.
La etajul doi cnta un cor (sankirtan) acompaniat de un armoniu i de tob. Sri Yukteswar asculta
cu atenia unui mare cunosctor: avea un sim muzical perfect.

"Cnt fals!" a concluzionat el. Prsindu-i pe buctari s-a dus la artiti. Melodia a rsunat din
nou, corect de ast dat.
Sama Veda conine scrierile cele mai vechi din lume despre tiina muzical. n India muzica este
considerat o art divin, la fel ca i pictura i teatrul. Brahma, Vishnu i Shiva, eterna trinitate,
au fost primii muzicieni. n Scripturi, Shiva sub aspectul suu de Nataraja, Dansatorul Cosmic,
elaboreaz nuanele infinite ale ritmului n procesul creaiei, conservrii i distrugerii universale,
n timp ce Brahma i Vishnu creeaz i menin ritmul: Brahma sun din talgere i Vishnu bate la
toba sfnt (mridanga). n arta hindus, Krishna, ncarnarea lui Vishnu, este mereu figurat cu un
fluier ale crui acorduri trezesc sufletele din visul maya-ei, iluzia cosmic, chemndu-le la
locuina lor etern. Saraswati, zeia nelepciunii, este reprezentat cntnd la "vina", mama
tuturor instrumentelor cu coarde.
Piatra de temelie a muzicii hinduse este constituit de ragas, sau scri muzicale fixe. Cele ase
ragas de baz se subdivid n 126 de raginis (soii) i putras (fii). Fiecare raga conine minim
cinci note: una fundamental (vadi sau regele), una secundar (samavadi sau primul-ministru),
note accesorii (anuvadi, servitorii) i una disonant (vivadi, inamicul).
Fiecare din cele ase ragas fundamentale are corespondene cu o anumit or a zilei i cu anumite
anotimpuri, sau cu o anumit divinitate tutelar care d o putere determinat. Astfel: (1) Hindole
Raga se cnt n zori, primvara, pentru a trezi sentimentul iubirii universale; (2) Deepaka Raga
se cnt n serile de var trezind compasiunea; (3) Megha Raga se cnt la prnz n sezonul
ploios trezind curajul; (4) Bhairava Raga este cntat n dimineile de august, septembrie,
octombrie, pentru a obine calmul i linitea; (5) Sri Raga este rezervat zilelor de toamn, pentru
a atinge iubirea pur; (6) Malkounsa Raga se cnt iarna, la miezul nopii i exprim vitejia.
nelepii din antichitate au descoperit aceste legi ale acordului ntre om i natur prin sunet. Cum
natura este o obiectivare a lui AUM, Sunetul Primordial sau Cuvntul Vibraie, omul ajunge s ia
sub controlul su toat manifestarea prin utilizarea anumitor mantre sau psalmi 15-7. Documente
istorice relateaz despre remarcabilele puteri ale muzicianului Miyan Tan Sen, de la curtea lui
Akbar cel Mare din secolul XVI. Atunci cnd mpratul i-a poruncit s cnte o raga nocturn n
miezul zilei, Tan Sen a intonat o mantra i, instantaneu, n palat s-a fcut ntuneric.
Muzica hindus divizeaz octava n 22 srutis sau jumti de ton. Aceste intervale microtonice
permit exprimarea celor mai delicate nuane muzicale, inaccesibile gamei occidentale cu 12
semitonuri. n mitologia hindus, fiecreia dintre cele apte note fundamentale ale octavei i se
asociaz o culoare i un strigt natural de pasre sau de animal: Do = verde i pun, Re = rou i
ciocrlie, Mi = galben-auriu i capr, Fa = alb-crem i btlan, Sol = negru i privighetoare, La =
galben i cal, Si = combinaia tuturor culorilor i elefant.
Spre deosebire de muzica occidental, care are trei tipuri de game, scri - major, minor
armonic i minor melodic - hinduii disting 72 thata sau scri. Muzicantul are libertatea de a
improviza la infinit pe melodiile tradiionale sau raga; el se inspir din sentiment, din nuana
afectiv a temei considerate i improvizeaz n funcie de talentul su. Muzicantul hindus nu
citete notele; de fiecare dat cnd cnt el mbrac din nou osatura raga, limitndu-se adesea la
o singur secven muzical, pe care o accentueaz prin repetiia tuturor variaiilor sale ritmice i
microtonice subtile. Printre compozitorii occidentali, Bach a neles fora care eman din
repetarea n sute de maniere subtile a unor sunete puin difereniate.
Literatura veche sanscrit descrie 120 de talas, sau msuri. Bharata, fondatorul tradiional al
muzicii hinduse, a recunoscut 32 feluri de tala n cntecul ciocrliei. Tala, sau ritmul, are ca baz
micrile omului: cei doi timpi ai mersului; cei trei timpi ai respiraiei n somn, unde inspiraia
este dublul expiraiei. India a recunoscut mereu vocea uman ca fiind instrumentul sonor perfect;
muzica hindus se limiteaz, n consecin, n linii mari, la ambitusul celor trei octave ale vocii.

Pentru acelai motiv este accentuat melodia (relaia dintre notele succesive) i nu armonia
(relaia dintre notele simultane).
elul mai profund al muzicienilor nelepi, rishis, este unirea cntreului cu Cntecul Cosmic, ce
poate fi auzit prin trezirea centrilor energetici din coloana vertebral (chakre, lotui astrali).
Muzica hindus este o art subiectiv, spiritual, individualist, care nu caut strlucirea
exterioar, ci fuziunea cu Sinele Suprem. Toate imnurile ceremoniale din India au fost compuse
de adoratorii lui Dumnezeu. Termenul sanscrit bhagavathar, muzician, nseamn: "cel care cnt
imnuri lui Dumnezeu". Sankirtan sau ansamblul muzical, constituie o form efectiv de yoga, de
disciplin spiritual, necesitnd concentrare profund, absorbia gndirii n sunetul fundamental.
Fiind el nsui o expresie a Cuvntului Creator, sunetul acioneaz asupra omului ntr-un mod
direct, irezistibil, oferindu-i o cale de a-i reaminti originea sa divin..
n acea zi solemn, sankirtan-ul rsuna de la etajul doi pn i n buctriile improvizate, n jurul
oalelor care fierbeau. Noi fredonam veseli refrenele, btnd tactul cu palmele.
Pn seara servisem khichuri, legume condimentate i budinc cu orez, la sute de vizitatori. Apoi
am ntins cuverturi de bumbac n curte i toat lumea s-a aezat sub cerul liber pentru a asculta cu
atenie discursul lui Sri Yukteswar, referitor la Kriya Yoga i la necesitatea dobndirii unei viei
demne i linitite, printr-un regim alimentar simplu i exerciii regulate.
Un grup de discipoli foarte tineri au cntat apoi imnuri sacre; reuniunea s-a ncheiat cu un
sankirtan. De la 10 la 12 noaptea, membrii ashramului au splat vasele i au mturat curtea.
Gurul meu m-a chemat la el:
"Sunt mulumit de munca pe care ai depus-o astzi i n timpul sptmnii de pregtiri. Poi veni
s dormi n patul meu n seara aceasta."
Era un privilegiu pe care nu-l visasem niciodat. Am rmas un moment cufundai ntr-o
reculegere divin. Nu ne culcasem dect de 10 minute cnd Maestrul se ridic i se mbrc.
"Ce s-a ntmplat, domnule?" Simeam c bucuria neateptat de a dormi alturi de guru-l meu
era puin cam ireal.
"Mai muli tineri au pierdut trenul i vor fi aici peste puin timp. S le pregtim ceva de mncare."
"Guruji, cine ar veni la o or att de naintat?"
"Rmi n pat; eti foarte obosit, dar eu m duc la buctrie."
n vocea sa se simea atta hotrre nct am srit din pat i l-am urmat n buctria care se gsea
alturi de balconul primului etaj. n curnd orezul i dhal au nceput s fiarb.
Gurul meu surse afectuos:
"n aceast sear ai nvins oboseala i teama de o munc istovitoare; n viitor nu te vor mai
supra."
Dendat ce el a rostit aceste cuvinte de binecuvntare, am auzit pai n curte. Am cobort scara i
am deschis ua unui grup de tineri.

"Frate, nu ndrznim s-l deranjm pe Maestru la o or att de trzie!" se scuz unul dintre ei.
"Ne-am nelat asupra orei i am pierdut trenul, dar nu ne puteam resemna s ne ntoarcem acas
fr a-l vedea pe gurul nostru."
"V ateapt; l vei gsi pregtindu-v masa!"
n curnd s-a auzit vocea lui Sri Yukteswar; i-am condus pe vizitatorii notri uimii la buctrie.
Cu ochii strlucitori, Maestrul se ntoarse spre mine i-mi spuse:
"Acum c i-ai desvrit nvtura, sper c eti fericit c vizitatorii notri au pierdut trenul!
Jumtate de or mai trziu l-am urmat n camera sa, anticipnd fericit onoarea de a dormi lng
un guru divin.
15-1: Puri, situat aproximativ la 500 kilometri sud de Calcutta, este un centru de
pelerinaj renumit pentru adoratorii lui Krishna; el este celebrat prin dou festivaluri
anuale, Snanayatra i Rathayatra.
15-2: Primul radio inventat n 1939 a dezvluit o lume nou, cea a undelor
necunoscute pn n ziua de astzi. "Omul nsui, dar i categoriile de presupus
materie inert, emit n mod constant unde pe care acest instrument le 'vede'.", a
relatat Associated Press. "Acei ce cred n telepatie, clarvedere i clarauz au cu
aceast ocazie prima dovad tiinific a existenei undelor invizibile care cltoresc
cu adevrat de la o persoan la cealalt. Aparatul radio este de fapt un spectroscop
cu frecvene radio. El face acelai lucru pentru materia rece, lipsit de strlucire la fel
cum spectroscopul desparte toate categoriile de atomi ce compun stelele ... Oamenii
de tiin au bnuit cu muli ani nainte existena acestor unde provenind de la om i
toate fiinele. Astzi aceasta reprezint prima dovad experimental a existenei lor.
Descoperirea demonstreaz c fiecare atom i fiecare molecul din natur este o
staie radio de emisie-recepie continu ... Astfel, chiar i dup moarte, substana
care a constituit un om continu s trimit undele sale delicate. Lungimea acestor
unde variaz de la ceva mai puin dect lungimile de und din radiofonie pn la cele
mai lungi unde radio. Pienjeniul acestor unde este aproape inimaginabil. O singur
molecul foarte mare poate genera n acelai timp 1.000.000 de lungimi de und
diferite. Lungimile de und mai mari, din aceast categorie, se deplaseaz cu
uurin avnd viteza undelor radio ... Exist o unic diferen uimitoare ntre noile
unde radio i razele binecunoscute de lumin. Acesta este timpul prelungit,
echivalnd cu mii de ani, n care undele radio vor continua s fie emise de Materie."
15-3: Unii ezit s i foloseasc "intuiia"; Hitler aproape c a compromis acest
cuvnt din cauza ambiiilor sale devstatoare. Rdcina latin a cuvntului intuiie
nseamn "protecie interioar". Cuvntul sanscrit agama nseamn cunoatere
intuitiv nscut din percepia spiritual direct; de aici, anumite tratate antice ale
nelepilor erau numite agamas.
15-4: Sat, literal "a fi", de unde nelesul de "esen, adevr, realitate". Sanga
nseamn "asociaie". Sri Yukteswar i numea ashram-ul Sat-Sanga, adic "Asociaia
adevrului".
15-5: "Dac ochiul tu este unic, tot trupul tu va f plin de lumin", MATEI, 6.22.
(conform traducerii engleze a Bibliei n versiunea King James. n originalul grecesc,
cuvntul "haplus" nseamn "ndoit mpreun", figurativ "fr ndoiri", adic "ochi

unic, singular". Acest cuvnt a fost tradus prin "ochi sntos, limpede, bun" de ctre
cei care nu au cunotine yoghine. - n.t.) n meditaia profund ochiul spiritual
devine vizibil n partea central a frunii, ntre sprncene. Acest ochi omniscient este
numit, conform Scripturilor, al treilea ochi, steaua Orientului, ochiul interior,
porumbelul cobornd din paradis, ochiul lui Shiva, ochiul intuiiei, etc.
15-6: " Cel care a sdit urechea, s-ar putea s nu aud? Cel care a ntocmit ochiul,
s-ar putea s nu vad?... El, care a dat omului pricepere, s-ar putea s nu
cunoasc?" PSALMI, 94.9,10
15-7: Folclorul tuturor popoarelor deine referine la adresa incantaiilor ce
acioneaz asupra Naturii. Indienii din America au dezvoltat ritualuri sonore efective
pentru ploaie i vnt. Tan Sen, marele muzician hindus, era capabil s sting focul
prin puterea cntecului su. Charles Kellog, naturalistul californian, a oferit o
demonstraie a efectului vibraiei tonului asupra focului n 1926, n faa unui grup de
pompieri din New York. "ntinznd un arc, asemenea corzii unei viori, i trecnd cu
rapiditate pe deasupra un diapazon mare din aluminiu, el a produs un scrit la fel
de sinistru ca i zgomotul cauzat de interferena radio intens. Instantaneu, flacra
de gaz, galben, de doi metri nlime, opind ntr-un tub de sticl, sczu la o
nlime de cinci centimentri i deveni o flacr albastr neregulata. O alt ncercare
cu arcul i un alt sunet strident stinse flacra."
>
CAPITOLUL: 16
Dejucnd influena astrelor
"Mukunda, de ce nu pori o brar astrologic?"
"Ar trebui, Maestre? Dar eu nu cred n astrologie!"
"Nu este vorba despre a crede sau nu! Singura atitudine neleapt ar consta n a cerceta dac un
lucru este adevrat sau nu. Legea gravitaiei exista att nainte, ct i dup Newton. Cosmosul sar fi transformat de mult ntr-un haos dac legile lui ar opera doar cu condiia s fie admise de
ctre oameni.
arlatanii sunt cauza discreditrii actuale a tiinei astrelor. Cmpul astrologiei este att de vast,
att matematic 16-1, ct i filosofic, nct numai o fiin omniscient l-ar putea mbria n
totalitate. Dac ignorantul, incapabil s citeasc n cartea cerului, nu vede acolo dect o
mzglitur fr neles, este ceva de neles n aceast lume imperfect. Dar aceasta nu nseamn
c i neleptul trebuie s o considere aa.
Legturi invizibile, schimburi de influen exist ntre toate obiectele creaiei. Ritmul armonios al
universului este fondat pe reciprocitate", a continuat guru-l meu. "Omul, n nveliul lui carnal,
trebuie s combat dou grupe de fore: mai nti tumultul fiinei sale, determinat de amestecul
elementelor foc, pmnt, aer, ap, eter; apoi forele distructive ale naturii exterioare. Att timp ct
omul lupt cu efemeritatea sa, pmntul i cerul l vor influena profund.
Astrologia studiaz rspunsul omului la stimulii planetari. Atrii nii nu sunt nici benefici, nici
malefici, limitndu-se la a emite radiaii pozitive sau negative. Ei nici nu-l ajut, nici nu-l lezeaz

pe om, ci constituie un canal natural prin care se manifest echilibrul ntre cauzele i efectele ce
au rezultat din aciunile trecute ale lui.
Un copil se nate la ora i n ziua n care influxurile cereti sunt n armonie cu karma lui
individual. Horoscopul lui este un portret provocator, relev trecutul nealterat, precum i ceea ce
este posibil s apar n viitor. Dar harta nativ nu poate fi interpretat corect dect de ctre
oameni cu nelepciune intuitiv, iar acetia sunt foarte puini.
Mesajul nscris pe cer la natere nu are scopul de a pune n eviden destinul - rezultatul
aciunilor, bune sau rele, fcute n trecut -, ci de a trezi n om voina de a evada din nchisoarea sa
universal. Astfel se poate desctua de lanurile pe care el nsui i le-a pus. Nimeni altcineva nu
a declanat seria de cauze care trebuie s se actualizeze progresiv n viaa sa. Omul poate depi
orice limitare, deoarece el nsui a creat-o prin aciunile sale i pentru c posed resurse spirituale
care nu sunt supuse presiunii planetelor.
Teama superstiioas de astrologie transform omul n automat, n sclav al unui mecanism,
neleptul zdrnicete influena planetelor, jurnd credin nu creaiei, ci Creatorului. Cu ct
fiina uman i d seama de unitatea sa cu Spiritul, cu att ea este dominat mai puin de ctre
materie. Spiritul este venic liber i nemuritor; el nu poate cdea sub influena astrelor.
Omul este un suflet ce are un corp fizic; cnd el i situeaz corect simul su de identitate, las la
spate tiparele sale comportamentale. Ct timp rmne n starea obinuit de amnezie spiritual,
va suporta lanurile sclaviei fa de legile subtile ale mediului nconjurtor.
Dumnezeu este Armonie; credinciosul care se armonizeaz cu El nu va face niciodat vreo aciune
greit. Activitatea lui se va conforma n mod natural legilor astrologice. Ruga, meditaia
profund i vor permite s comunice cu Contiina Divin i nici o putere nu este superioar
acestei protecii interioare.
"n acest caz, dragul meu guru, de ce vrei ca eu s port o brar astrologic?" Am pus aceast
ntrebare dup o lung tcere, n cursul creia m strduisem s asimilez expunerea lui Sri
Yukteswar.
"Numai dup ce un cltor a ajuns la destinaie poate renuna la hri; n cursul rtcirii tale
profit de cel mai mic ajutor. nelepii antici au descoperit multe mijloace de a scurta durata
exilului uman n snul iluziei cosmice. n aparatul complicat al legilor karma-ice exist angrenaje
pe care nelepciunea le poate ajusta cu abilitate.
Toate nenorocirile omului provin din faptul c el ncalc legile cosmice. Scripturile afirm c omul
trebuie s se supun legilor naturii, n acelai timp ne discreditnd omnipotena divin; el ar
trebui s se roage astfel: 'Doamne, m ncred n Tine, eu tiu c poi s m ajui, i la rndul meu
voi face tot ce pot mai bine pentru a repara rul pe care l-am fcut vreodat'. O serie de mijloace ruga, fora voinei, meditaia yoghin, consultarea sfinilor, utilizarea brrilor astrologice permit ndulcirea sau anularea efectelor nefaste ale aciunilor rele din trecut.
Aa cum o cas poate fi dotat cu paratrznet pentru a absorbi fulgerul i trznetul, la fel templul
corpului nostru beneficiaz de diferite msuri de protecie. Radiaii electromagnetice subtile
circul continuu prin univers; omul nu tie dac ele fac bine sau ru corpului su. Acum multe
secole, yoghinii au constatat c metalele pot emite o lumin astral susceptibil s contracareze
aciunile nefaste ale planetelor. La fel, anumite combinaii favorabile de plante s-au dovedit foarte
utile. Cele mai eficiente sunt bijuteriile perfecte, de cel puin dou carate. n afara Indiei,
utilizarea astrologiei ntr-un mod preventiv a fcut rareori obiectul unor studii serioase. n
general, nu se tie c pietrele preioase, metalele sau plantele n-au efect dect dac respect
anumite proporii i sunt purtate direct pe piele."

"Maestre, desigur i voi urma sfatul, cumprnd o brar. M simt incitat de ideea de a dejuca
influena planetelor!"
"Pentru uz general, recomand o brar din aur, argint sau din cupru. Dar n cazul tu particular,
vreau s-i propun una din argint i plumb." Sri Yukteswar a adugat detalii mai precise.
"Maestre, despre ce 'caz particular' este vorba?"
"Astrele se vor interesa de tine, n curnd, ntr-un mod neprietenos, Mukunda. Nu te teme, vei fi
protejat. Cam peste o lun, ficatul tu i va face probleme. Boala ar trebui s dureze 6 luni, dar
utilizarea brrii astrologice o va reduce la 24 de zile."

Sri Yukteshwar eznd

M-am dus imediat la un bijutier i am cumprat o brar pe care am purtat-o chiar din acea zi.
Eram sntos tun, aa c am uitat prezicerea Maestrului, care a plecat de la Serampore la
Benares. La 30 de zile dup convorbirea noastr am simit o durere vie n regiunea ficatului. Au
urmat sptmni de suferine i comaruri, dar am ezitat s-l deranjez pe guru-l meu, spernd s
am fora s suport i aceast ncercare.
Dar 23 de zile de tortur mi-au slbit hotrrea. Am plecat cu trenul la Benares, unde Sri
Yukteswar m-a primit cu o cldur neobinuit, nelsndu-mi ns ocazia s-i vorbesc n
particular despre suferinele mele. Un numr mare de discipoli l-au vizitat n acea zi pe Maestru,
pentru darshan 16-2. Obosit, bolnav i neglijat, m-am retras ntr-un col. Numai dup masa de
sear, cnd ultimii vizitatori au plecat, guru m-a chemat n balconul octogonal al cldirii.
"Trebuie s fi venit din cauza ficatului tu." Sri Yukteswar i-a ntors privirile de la mine.
Strbtea balconul n lung i n lat interceptnd uneori lumina lunii. "Ia s vedem; tu suferi de
ficat de 24 de zile, nu-i aa?"
"Da, Maestre."
"Atunci f, te rog, exerciiul pentru stomac pe care i l-am artat."
"Dac ai ti ct de mult sufr, nu mi-ai mai cere s fac exerciii!" Totui, am ncercat s-l ascult.
"Tu spui c suferi, eu spun c nu. Cum poate exista o asemenea contradicie?" Guru-l meu mi-a
aruncat o privire ntrebtoare.
Eram uluit. Brusc, spre marea mea bucurie, m-am simit uurat; nu mai simeam durerea
neptoare care nu m lsase s dorm timp de sptmni! Un simplu cuvnt al Maestrului a fost
de ajuns pentru a goni durerea, ca i cum n-ar fi existat niciodat!
Plin de recunotin, am ngenuncheat, dar el m-a oprit:
"Nu te purta copilrete! Ridic-te i contempl splendidul clar de lun de deasupra Gangelui."
Ochii Maestrului strluceau de fericire, n timp ce eu stteam tcut n faa lui. Dup atitudinea sa,
am neles c el dorea s-i mulumesc nu lui, ci lui Dumnezeu, cci El m vindecase.
Port chiar i acum greaua brar de argint i de plumb, n amintirea zilei n care am neles,
odat n plus, c triam alturi de o fiin suprauman. Cu alte ocazii, cnd mi-am condus
prietenii la Sri Yukteswar pentru a-i vindeca, el recomanda invariabil pietre preioase sau brri,
explicnd utilizarea lor ca pe o precauie astrologic neleapt.
nc din copilrie aveam prejudeci mpotriva astrologiei, n parte pentru c am observat ct de
muli oameni i sunt ataai n mod servil i de asemenea din cauza unei predicii a astrologului
familiei: "Te vei cstori de trei ori i vei fi vduv de dou ori". Am meditat asupra soartei mele
triste, simindu-mi sufletul ca al unei capre ce urmeaz s fie sacrificat pe altarul triplei cstorii.
"Trebuie s te resemnezi cu soarta", a remarcat fratele meu, Ananta. "Horoscopul tu a prezis c,
n copilrie, tu vei fugi spre Himalaia, dar vei fi adus napoi cu fora. Deci prezicerea referitoare la
cele trei cstorii de asemenea se va realiza."
ntr-o sear, am avut intuiia clar c profeia era complet fals. Am ars ruloul astrologic,
mpachetnd cenua ntr-o hrtie pe care am scris: "Seminele karma-elor trecute nu mai pot
ncoli dup ce au fost arse de flcrile divine ale nelepciunii". Am pus pachetul la vedere;
Ananta n-a ntrziat s citeasc comentariul sfidtor.

"Nu poi distruge adevrul tot att de uor ca pe acest sul de hrtie." Fratele meu rse
dispreuitor.
E adevrat c de trei ori, nainte de a atinge vrsta adult, familia mea a ncercat s-mi aranjeze o
logodn. De fiecare dat le-am dejucat planurile 16-3, tiind c dragostea mea pentru Dumnezeu
este mai tare dect constrngerea astrologic rezultat din karma.
"Cu ct un om este mai evoluat spiritual, cu att vibraiile lui subtile influeneaz mai puternic
universul i cu att mai puin se las el nsui influenat de fluxul nencetat al fenomenelor."
Aceste cuvinte ale Maestrului mi reveneau adesea n memorie.
Experimental, am cerut astrologilor s determine, dup nclinaiile planetelor, perioadele mele
nefaste, n timpul crora mi-am vzut de treburi ca i cum nu ar fi fost nimic. E adevrat c n
aceste perioade succesul se obinea cu preul unor eforturi mai mari; totui m-am convins:
ncrederea n protecia divin, exercitarea neleapt a liberului arbitru, acest dar divin, sunt mult
superioare tuturor conjuncturilor planetare.
Am neles c harta cerului din momentul naterii nu transform omul ntr-o marionet a
trecutului su. Acest mesaj e un fapt sublim: nsui cerul ncearc s trezeasc n om hotrrea de
a se elibera de orice limitare. Dumnezeu l-a creat pe om ca spirit, care are propria sa
individualitate, fiind esenial pentru structura universal, indiferent dac n rolul su temporar
este un nelept sau un parazit. Eliberarea sa final este, dac el o vrea, imediat; ea depinde de
victoriile interioare i nu de cele exterioare.
Sri Yukteswar a descoperit aplicarea matematic a ciclului de echinox de 24.000 de ani la epoca
noastr 16-4 . Ciclul conine un arc ascendent i unul descendent, de cte 12.000 de ani fiecare.
Fiecare din ele conine patru Yugas sau Epoci, numite: Kali, Dwapara, Treta i Satya,
corespunznd n concepia greac cu era de Fier, de Bronz, de Argint i de Aur.
Gurul meu a determinat, prin diferite calcule, c ultima Kali Yuga sau Epoc de Fier a arcului
ascendent a nceput n anul 500 D.C. i a avut o durat de 1.200 de ani; aceast epoc a
materialismului s-a terminat n anul 1.700 D.C. Aceast ultim dat este nceputul Dwapara-ei
Yuga, de 2.400 de ani, care va fi marcat de dezvoltarea energiilor electrice, atomice; epoca
telegrafiei, radioului, avioanelor i altele asemenea care scurtcircuiteaz spaiul.
Treta Yuga, de 3.600 de ani, care va ncepe n anul 4100 D.C., va fi marcat de familiarizarea
oamenilor cu comunicarea telepatic i alte asemenea care scurtcircuiteaz timpul. n timpul
celor 4.800 de ani ai Satya-ei Yuga, ultima perioad a arcului ascendent, inteligena uman va
atinge dezvoltarea sa maxim i va lucra n armonie cu planul divin.
Urmeaz un arc descendent de 12.000 de ani, care va ncepe cu o Epoc de aur de 4.800 de ani ai
Satya-ei Yuga 16-5.; gradat umanitatea se va cufunda n ignoran. Aceste cicluri, imagini ale
jocului etern al maya-ei, subliniaz contrastele i relativitatea universului fenomenelor 16-6. Unul
dup altul, oamenii evadeaz din nchisoarea dualitii, a creaiei i se ridic la contiina
identitii lor sublime cu Creatorul.
Maestrul m-a lmurit nu numai asupra astrologiei, ci i asupra Scripturilor lumii ntregi. Textele
sfinte erau mereu prezente n faa ochilor spiritului su, de aceea el era mereu gata s le explice,
separnd erorile i interpolrile erudiilor de adevrurile eterne exprimate de ctre profei.
"Fixai-v privirea pe captul nasului." Aceast interpretare inexact a unei sutra 16-7 din
Bhagavad Gita admis n general att de ctre nvaii orientali, ct i de traductorii
occidentali, provoca de obicei o critic amuzant a Maestrului.

"Calea yoghinului este deja destul de neobinuit, aa cum este ea. De ce s-i recomandm s se
uite cruci? remarca el. Sensul adevrat al termenului nasikagram este "originea nasului" i nu
"vrful nasului". Nasul ncepe ntre sprncene, sediul viziunii spirituale 16-8. Din cauza unui
aforism din Sankhya 16-9 "Ishwar-ashidha" ("Domnul Creaiei nu poate fi dedus", sau "Dumnezeu
nu poate fi dovedit" 16-10), majoritatea erudiilor declar c ntreag aceast filosofic este atee.
"Nu este adevrat", a explicat Sri Yukteswar. "Sutra semnific: pentru omul neiluminat, a crui
judecat este subordonat dovezilor senzoriale, Dumnezeu este inaccesibil, de aceea El nu exist.
Pentru adevratul discipol Sankhya, a crui cunoatere profund s-a nscut din meditaie,
Dumnezeu exist i este accesibil (poate fi cunoscut)."
Maestrul a interpretat ntr-un mod nou, cu o claritate minunat, textele Bibliei cretine. El m-a
nvat s neleg esena nemuritoare a Bibliei i adevrul acestor cuvinte ale lui lisus, cu
siguran cele mai cutremurtoare, intransigente i totale pe care le-am auzit vreodat: "Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece." 16-11
Marii Maetri ai Indiei i-au modelat viaa dup acelai ideal divin care l-a animat pe lisus: "Cci,
oricine face voia Tatlui meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam."16-12 lisus
spune: "Dac rmnei n cuvntul meu, suntei n adevr ucenicii mei; vei cunoate adevrul i
adevrul v va face slobozi."16-13 Eliberai, stpni pe ei nii, yoghinii-cristici ai Indiei particip la
nemuritoarea fraternitate a celor care au atins cunoaterea eliberatoare a Tatlui Unic.
"Nu neleg nimic din povestea lui Adam i a Evei!", exclamai dup ce m-am strduit n zadar s
neleg alegoria. "De ce a pedepsit Dumnezeu nu numai cuplul vinovat, ci i pe urmaii
nevinovai?"
Maestrul era amuzat mai curnd de vehemena mea dect de ignorana de care ddeam dovad.
"Geneza este profund simbolic; o interpretare ad literam nu permite nelegerea ei", mi-a
explicat. " 'Arborele vieii' este corpul uman. Sistemul cerebro-spinal seamn cu un arbore, cu
rdcinile n aer, la nivelul capului, n timp ce nervii constituie ramurile. Acest arbore are din
abunde fructe delicioase - cele ale vederii, ale auzului, mirosului, gustului, pipitului - de care
omul se poate bucura fr nici o team. Dar experiena sexual - cea a 'mrului' care se gsete n
centrul acestui corp ca o grdin - i este interzis 16-14 .
'arpele' reprezint energia sistemului cerebro-spinal (Kundalini), care stimuleaz nervii sexului.
'Adam' este raiunea, 'Eva' - sentimentul. Cnd afectivitatea (emoia) sau contiina Evei, inerent
fiecrei fiine umane, e dominat de impulsul sexual, raiunea fiinei, sau Adam, sucomb 16-15.
Dumnezeu a creat fiina uman materializnd corpurile brbatului i ale femeii prin fora Voinei
Sale. El le-a dat puterea de a se reproduce n aceeai manier divin sau 'imaculat' 16-16. ntruct
pn acum i limitase puterea creatoare la regnul animal, care este condus de instinct i lipsit de
inteligen, Dumnezeu a creat primele corpuri umane numite simbolic Adam i Eva. Pentru o
evoluie rapid, El le-a transferat sufletele sau esena divin a dou animele 16-17.Raiunea
predomin la Adam sau brbat, iar la femeie, Eva, sentimentul. Aceasta este expresia dualitii ce
amprenteaz ntreaga lume fenomenala. Raiunea i sentimentul rmn n comuniune fericit
att timp ct mintea uman nu este corupt de impulsurile animalice.
Astfel corpul uman nu este rezultatul evoluiei plecnd de la regnul animal; el a necesitat un act
de creaie special din partea lui Dumnezeu. Formele animale erau prea grosiere pentru ca
divinitatea s se poat revela n ele; omul a fost dotat n mod unic cu centrii energetici de emisie
recepie la nivelul coloanei vertebrale i creier, dintre care "lotusul cu 1.000 de petale", situat n
zona din cretetul capului, permite fiinei umane s intre n comuniune cu Divinul.

Dumnezeu, sau Contiina Divin, a sftuit primul cuplu s guste din toate bucuriile umane, cu
excepia uneia singure: senzaiile sexuale 16-18. Acestea erau interzise, de team ca umanitatea s
nu se mpotmoleasc n triri sexuale animalice. Avertismentul, destinat s evite trezirea unor
tendine animalice adormite n subcontient, n-a fost ascultat. Restabilind modul de procreere
brut, Adam i Eva au deczut din starea de fericire cereasc, natural omului perfect, originar.
Cunoaterea 'binelui i rului', promis Evei de ctre arpe, este cea a experienelor dualiste i
opuse pe care muritorii, aflai nc sub influena maya-ei, trebuie s le transceand. Cznd n
nelciune i iluzie prin utilizarea greit a sentimentului i raiunii - din cauza contiinei de tip
'Eva i Adam' -, oamenii au pierdut dreptul de a intra n grdina cereasc, a mulumirii de sine
divine 16-19."
Cnd Sri Yukteswar i-a terminat discursul, am contemplat cu o nou veneraie paginile din
Genez.
"Maestre, pentru prima dat simt obligaii filiale fa de Adam i Eva!"
16-1: Pe baza referinelor astronomice din literatura hindus strveche, erudiii au
fost capabili s stabileasc perioadele cnd au trit autorii. Cunoaterea tiinific a
rishilor era foarte mare; n Kaushitaki Brahmana gsim pasaje astronomice precise
care indic faptul c n anul 3100 .C. hinduii erau foarte avansai n astronomie,
ceea ce avea o valoare practica n determinarea momentelor favorabile pentru
ceremoniile astrologice. Un articol de Tara Mata din East-West, februarie 1934,
afirm despre Jyotish sau tratatele astronomice vedice: "El conine nelepciunea
tiinific care a meninut India n fruntea tuturor naiunilor antice i a fcut din ea
Mecca aspiranilor nsetai de cunoatere. Brahmagupta, una din lucrrile din Jyotish,
este un tratat astronomic care se ocup cu asemenea subiecte, cum ar fi: micarea
heliocentric a corpurilor planetare n sistemul nostru stelar, forma sferic a
pmntului, lumina reflectat a lunii, micarea de revoluie a pmntului, prezena
stelelor fixe n Calea Lactee, legea gravitaiei i alte fenomene tiinifice ce nu au
aprut n lumea occidental pn la Copemic i Newton."
Aa numitele "cifre arabe", preioase n dezvoltarea matematicii occidentale au fost
aduse n Europa n secolul IX, prin intermediul arabilor, din India, unde acel sistem
de notare fusese formulat din antichitate. O lumin suplimentar asupra motenirii
tiinifice vaste a Indiei va putea fi gsit n lucrrile urmtoare: History of Hindu
Chemistry, de P. C. Ray; Positive Sciences of the Ancient Hindus, de B. N. Seal.
16-2: Binecuvntarea ce deriv ca urmare a simplei vederi a unui sfnt.
16-3: Una din fetele pe care familia mea mi-o alesese n calitate de viitoare soie, s-a
cstorit cu veriorul meu Prabhas Chandra Ghosh (Sri Ghosh a fost vice-preedinte
al Societii Yogoda Satsanga din India din 1936 pn la moartea sa, n 1975).
16-4: O serie de 13 articole despre verificarea istoric a teoriei despre Yugas a lui Sri
Yukteswar a aprut n revista East-West (Los Angeles) din septembrie 1932 pn n
septembrie 1933. Aceste cicluri sunt descrise n prima parte a lucrrii "tiina sacr"
a lui Sri Yukteswar.
16-5: n anul 12.500 D.C.

16-6: Scripturile Indiei situeaz epoca noastr ntr-o Kali Yuga fcnd parte dintr-un
ciclu universal incomparabil mai ntins dect ciclul echinociilor, de 24.000 de ani, de
care s-a ocupat Sri Yukteswar. Ciclul universal al Scripturilor este de 4.300.560.000
de ani i reprezint o Zi a Creaiei, sau durata total a sistemului nostru solar n
configuraia sa actual. Aceast vast concepie a nelepilor are ca baz relaia
dintre durata anului solar i numrul PI = 3,14159.
Durata vieii ansamblului cosmosului se ntinde, conform nelepilor antici, la
314.159.000.000.000 de ani solari, sau "O Er a lui Brahma".
Savanii estimeaz c vrsta actual a Pmntului este de peste 2.000.000.000 de
ani, pe baza cantitii de plumb n rocile radioactive. Scripturile Indiei declar c un
glob ca al nostru ar putea fi distrus din dou motive : majoritatea locuitorilor si
devine fie orientat total pozitiv i n final se elibereaz de nlnuirile planului fizic,
fie orientat total negativ. n ambele cazuri, mintea lumii genereaz o for care
elibereaz atomii captivi ce constituie pmntul.
Se anun uneori "sfritul lumii" ca fiind foarte apropiat. Ultima predicie a
sfritului a fost dat de pastorul Chas. G. Long din Pasadena, care a stabilit "Ziua
Judecii Finale" pentru 21 septembrie 1945. Reporterii de la United Press mi-au
cerut opinia. Le-am explicat c ciclii planetari se dezvolt urmnd o progresie
continu, conform planului divin. Nu este prevzut nici o disoluie apropiata a
globului terestru; planeta noastr, sub aspectul ei actual, mai are 2.000.000.000 de
ani de cicluri echinociale ascendente i descendente. Datele provenite de la rishis
pentru epocile pmntului merit un studiu atent n Occident; revista Time (17
decembrie 1945, pag.6) le-a numit "statistici linititoare".
16-7: capitolul VI:13.
16-8: "Ochiul tu este lumintorul corpului. Cnd ochiul tu este sntos, tot corpul
tu este luminat; dar cnd ochiul tu este ru, corpul tu este n ntuneric. Ai grij ca
lumina care este n tine s nu se ntunece." (LUCA, 2.34-35)
16-9: Unul din cele ase sisteme ale filosofiei indiene, Sankhya conduce fiinele la
eliberarea final prin cunoaterea a 25 de principii, ncepnd cu prakriti sau natura i
cu purusha sau spiritul.
16-10: Sankhya Aphorisms , I:92.
16-11: Matei 24:35.
16-12: Matei 12:50.
16-13: IOAN, 8.31,32. Sfntul loan certific: "Dar tuturor celor ce L-au primit, adic
celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (adic
celor stabilii n Contiina Cristic omniprezent)" IOAN, 1.12.
16-14: "Femeia a rspuns arpelui: putem s mncm din rodul tuturor pomilor din
grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii Dumnezeu a zis: S nu
mncai din el i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii." GENEZA, 3.2-3.

16-15: "Omul a rspuns: Femeia pe care tu mi-ai dat-o ca sa fie lng mine, ea mia dat din pom i am mncat ... Femeia a rspuns: arpele m-a amgit i am
mncat din pom." GENEZA, 3.12-13
16-16: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut Dumnezeu, i-a
binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei i nmulii-v, umplei pmntul i
supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice
vieuitoare care se mic pe pmnt" GENEZA, 1.27-28.
16-17: "Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri
suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu". GENEZA 2.7.
16-18: "arpele (fora sexual) era cel mai iret dintre toate animalele cmpului
(toate celelalte simuri)". GENEZA 3.1
16-19: "And the Lord God planted a garden eastward in Eden; and there he put the
man whom he had formed."-Gen . 2:8. "Therefore the Lord God sent him forth from
the garden of Eden, to till the ground from whence he was taken."-Gen . 3:23. The
divine man first made by God had his consciousness centered in the omnipotent
single eye in the forehead (eastward). The all-creative powers of his will, focused at
that spot, were lost to man when he began to "till the ground" of his physical nature.
"Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o gradin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe
omul pe care l ntocmise" GENEZA 2.8; " De aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din
grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese luat" GENEZA 3.23. Omul
Divin creat pentru prima dat de Dumnezeu avea contiina focalizat n ochiul unic
omnipotent situat n mijlocul frunii (rsrit). Toate puterile creatoare ale voinei
sale, focalizate n acea zon, au fost pierdute de om atunci cnd acesta a nceput "s
cultive pmntul" naturii sale fizice.
Povestea lui Adam i Eva corespunztoare tradiiei hinduse se regsete n btrna
purana Srimad Bhagavata. Primul brbat i prima femeie (fiine cu forma fizic) se
numesc Swayambhuva Manu ("brbatul nscut de Creator") i soia sa Satarupa
("imagine adevrat"). Cei cinci copii ai lor s-au cstorit cu Prajapattis (fiine
perfecte care-i pot asuma o form corporal); din aceste prime cinci familii divine a
luat natere rasa uman.
Niciodat, n Orient sau n Occident, n-am mai auzit pe cineva explicnd Scripturile
cretine cu atta profunzime spiritual ca Sri Yukteswar. "Teologii au neles greit
cuvintele lui lsus", spunea Maestrul, "n pasaje ca: 'Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine' (IOAN 14.6). lisus afirm nu c El este unicul
Fiu al lui Dumnezeu, ci c nici un om nu atinge Absolutul inexprimabil, Tatl
transcendent, aflat dincolo de Creaie, mai nainte de a fi manifestat Fiul, sau
Contiina Cristic, n mod activ n snul Creaiei. lisus, care realizase unitatea total
cu Contiina Cristic, se identific cu aceasta pentru c simul individualitii sale se
dizolvase de mult timp!"
Cnd Sf. Pavel scrie: "Dumnezeu... care a fcut toate lucrurile" (EFESENI, 3.9) i
cnd lsus spune: "Adevrat, adevrat v spun c mai nainte s se nasc Avraam,
sunt Eu" (IOAN, 8.58), esena acestor cuvinte este impersonalitatea.

Un mod de a gndi timorat i la i face pe muli oameni obinuii s cread c un

singur om a fost Fiul lui Dumnezeu, "lsus a fost unicul Fiu al lui Dumnezeu", zic ei,
"cum a putea eu, un muritor, s-L egalez?" Dar toi oamenii sunt creaie divin i
trebuie ntr-o zi s se supun cuvintelor lui lsus: "Fii deci desvrii, aa cum Tatl
vostru ceresc desvrit este!" (MATEI, 5.48) "Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl,
s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem! Lumea nu ne cunoate pentru c nu
L-a cunoscut nici pe El" (IOAN EPISTOLA NTI, 2.1)
Cunoaterea legii karma-ei i a corolarului ei, rencarnarea (VEZI CAPITOLUL 43),
rezult din multe texte biblice, astfel: "Dac vars cineva sngele omului i sngele
lui s fie vrsat de om." GENEZA, 9.6. Dac fiecare uciga trebuie s fie el nsui ucis
"de ctre om", acest proces cere, n majoritatea cazurilor, mai mult dect o singur
existen. Poliia contemporan nu este suficient de rapid!
Biserica cretin timpurie a acceptat doctrina rencarnrii, care a fost explicat de
gnostici i numeroi prini ai bisericii, inclusiv Clement de Alexandria (sec. III) i
sfntul Jerome (sec. V). Doctrina a fost pentru prima dat declarat erezie n anul
553 d. C. de ctre cel de-al doilea Sinod de la Constantinopol. La acel moment, muli
cretini credeau c doctrina rencarnrii oferea mai mult dect o etap n timp i
spaiu, ceea ce nu-i ncuraja s lupte pentru eliberarea imediat. Dar adevrurile
suprimate conduc n mod tulburtor la nenumrate erori. Milioane de oameni nu iau utilizat "unica lor via" pentru a-l cuta pe Dumnezeu, ci pentru a se bucura de
aceast lume - pentru o perioad foarte scurt, dup care o pierd pentru totdeauna!
Adevrul este c omul se rencarneaz pe pmnt de nenumrate ori pn cnd
rectig contient statutul su de fiu al lui Dumnezeu.
CAPITOLUL: 17
Sasi i cele trei safire
"Deoarece voi avei o prere att de bun despre Swami Sri Yukteswar, voi merge s-l vd i eu!"
Doctorul Narayan Chunder Roy a zis aceasta pe un ton condescendent. Ca un bun discipol, m-am
abinut s m art indignat.
Interlocutorul meu, chirurg veterinar, era un materialist convins. Fiul su, Santosh, m rugase s
m ocup de tatl lui, dar cazul prea disperat.
A doua zi, Dr. Roy m-a nsoit la ashram-ul din Serampore. Maestrul i-a acordat o scurt
ntrevedere, marcat de ambele pri de o tcere ncpnat; vizitatorul a plecat nemulumit.
"De ce ai adus un mort la ashram" m ntreb Sri Yukteswar dup ce scepticul din Calcutta plec.
"Dar, Maestre, medicul este totui viu!"
"Da, dar va muri n curnd."
Eram ocat. "Aceasta va fi o lovitur teribil pentru fiul su. Santosh spera c timpul v goni ideile
materialiste ale tatlui su. Te implor, Maestre, ajut-l pe acest om."
"Foarte bine, o s o fac pentru tine." Faa gurului meu era linitit. "Orgoliosul doctor de cai este,
fr s o tie, un diabetic avansat. El va cdea la pat peste 15 zile. Medicii nu-l vor putea ajuta; va
trebui s moar peste 6 sptmni, ncepnd de astzi. Numai datorit interveniei tale se va

vindeca la acea dat. Dar cu o singur condiie: convinge-l s poarte o brar astrologic. Vei
vedea ct de dificil va fi; se va mpotrivi ca unul din caii si nainte de operaie!" Maestrul surse.
Dup un moment de tcere, n care m ntrebam cum s nving mpreun cu Santosh
ncpnarea doctorului, Sri Yukteswar continu:
"De ndat ce se va simi mai bine sftuiete-l s nu mai mnce carne. Vei vedea c nu va urma
acest sfat i va muri peste 6 luni, chiar n momentul n care se va crede vindecat. Aceste 6 luni
suplimentare de via nu-i sunt date dect pentru c tu mi-ai cerut-o!"
A doua zi, i-am sugerat lui Santosh s comande o brar la un bijutier. Ea a fost gata 7 zile mai
trziu, dar Dr. Roy a refuzat s o poarte.
"M simt cum nu se poate mai bine. Nu m impresionai voi cu superstiiile voastre astrologice."
Doctorul mi-a aruncat o privire tioas.
Mi-am amintit amuzat c Sri Yukteswar l comparase cu un cal recalcitrant. A mai trecut o
sptmn; veterinarul, mbolnvit subit, a consimit supus s poarte brara. Dou sptmni
mai trziu, medicul curant mi-a spus c situaia era disperat. A adugat detalii convingtoare
asupra ravagiilor produse de diabet.
Am scuturat din cap. "Gurul meu a declarat c Dr. Roy se va restabili n urma unei boli care va
dura o lun."
Doctorul m-a privit cu ochii mari, nencreztor. Dar peste 15 zile el mi-a spus parc scuzndu-se:
"Dr. Roy este complet restabilit!" a exclamat el. "Este cazul cel mai uimitor din cariera mea.
Niciodat un muribund nu i-a recptat forele ntr-un mod att de inexplicabil. Gurul vostru
trebuie s fie un profet cu puterea de a vindeca!"
Dup o ntrevedere cu Dr. Roy, n care l-am prevenit asupra avertismentului lui Sri Yukteswar de
a nu mnca carne, nu l-am mai revzut timp de 6 luni. ntr-o zi, cnd stteam pe veranda casei
mele de pe strada Gurpar, el m-a abordat astfel:
"Spune-i Maestrului tu c nu mi-am recptat forele dect pentru c am mncat mult carne!
Vederile lui netiinifice asupra regimului alimentar nu m-au influenat!" Este adevrat c Dr.
Roy prea icoana vie a sntii.
Dar a doua zi Santosh a sosit ca o furtun: "n aceast diminea tatl meu a murit!"
Aceasta a fost una din cele mai neobinuite experiene pe care le-am avut cu Maestrul. El l-a
vindecat pe veterinarul ncpnat, n ciuda nencrederii sale, prelungindu-i cu ase luni
existena terestr, numai pentru c eu l rugasem. Sri Yukteswar dovedea astfel buntatei
nelegere nelimitat discipolilor sinceri, care-l implorau cu ardoare.
Eram mndru de privilegiul de a-mi putea conduce prietenii din universitate la guru-l meu. Cei
mai muli abandonau cu aceast ocazie, cel puin n ashram, scepticismul lor religios, att de "la
mod" n acele vremuri.
Unul dintre ei, pe nume Sasi, a petrecut multe week-end-uri fericite la Serampore. Maestrul l-a
ndrgit i era dezolat de viaa dezordonat pe care o ducea tnrul.

"Sasi, dac nu te ndrepi, te vei mbolnvi grav peste un an." Sri Yukteswar l privi exasperat pe
prietenul meu, dar n acelai timp plin de afeciune: "l iau ca martor pe Mukunda: s nu spui c
nu te-am prevenit."
Sasi rse: "Maestre i las grija de a interveni n favoarea mea! Sunt plin de bunvoin, dar voina
mea este slab. Pe acest pmnt, tu eti singurul meu salvator; nu cred n nimeni altcineva dect
n tine."
"Trebuie cel puin s pori un safir albastru de 2 karate. Acasta te va ajuta."
"Nu am bani pentru asta. Totui, Guruji drag, dac necazul vine, eu cred din toat inima c m vei
proteja."
"Peste un an tu-mi vei aduce 3 safire", a replicat Sri Yukteswar cu un aer enigmatic. "Nu-i vor
mai fi de nici un folos atunci."
n mod regulat, conversaia revenea asupra acestui subiect. "Nu m pot corecta!", se plngea Sasi
cu o disperare comic. "i ncrederea mea n tine, Maestre, mi este mai scump dect orice
bijuterie!"
Un an mai trziu, l-am vizitat la Calcutta pe gurul meu, care era acas la discipolul su, Naren
Babu. Spre ora 10 dimineaa, Sri Yukteswar i cu mine meditam n linite n salonul de la etajul
unu, cnd am auzit ua deschizndu-se. Dintr-o dat, Maestrul s-a ridicat.
"Este acel Sasi", a remarcat el grav. "S-a scurs un an: cei doi plmni ai si s-au dus! El a
dispreuit sfatul meu. Spune-i c nu vreau s-l vd."
Frapat de tonul solemn al Maestrului, m-am repezit pe scar, cnd Sasi tocmai urca.
"O, Mukunda, sper c Maestrul este aici! Simt c este aici!"
"Da, dar nu vrea s fie deranjat."
Sasi a izbucnit n plns i a trecut pe lng mine pentru a se arunca la picioarele lui Sri Yukteswar,
depunnd acolo 3 safire magnifice.
"Guru atottiutor, doctorii mi-au spus c am tuberculoz pulmonar. Ei cred c nu mai am dect
trei luni de trit! Implor umil ajutorul tu, cci tiu c doar tu m poi salva!"
"Nu este puin prea trziu s te gndeti la viaa ta? Du-te cu pietrele tale; ele nu mai sunt
eficiente." Ca un sfinx, Maestrul s-a nchis ntr-o tcere imperturbabil, punctat de suspinele
tnrului.
Am avut intuiia c Sri Yukteswar nu fcea altceva dect s verifice ncrederea lui Sasi n puterea
lui Dumnezeu de a-l vindeca. Deci n-am fost de loc surprins cnd, o or mai trziu. Maestrul
arunc o privire afectuoas prietenului meu, dobort de durere:
"Ridic-te Sasi! Nu tulbura pacea unei case strine! Du safirele napoi de unde le-ai cumprat;
acum ele nu-i mai sunt de nici un folos. Cumpr totui o brar astrologic pe care s o pori.
Nu te teme, n cteva sptmni vei fi vindecat!"
Un surs a luminat faa scldat n lacrimi a lui Sasi, ca soarele dup ploaie: "Preaiubite Maestru,
trebuie s iau medicamente?"

Sri Yukteswar s-a artat foarte indulgent: "Cum vrei; iei sau nu, tot una este! Mai degrab i vor
schimba Soarele i Luna locurile dect s mori tu de tuberculoz!" Apoi a adugat brusc: "Du-te
pn nu-mi schimb prerea!"
Tnrul a plecat dup un scurt salut. L-am vizitat de mai multe ori n cursul sptmnilor
urmtoare i eram disperat s constat c sntatea lui se nrutea din ce n ce mai mult.
"Sasi nu va supravieui acestei nopi!" Aceast declaraie a medicului curant i aparena scheletic
a prietenului meu m-au obligat s pornesc n grab la Serampore. Gurul meu a ascultat cu o
aparent indiferen relatarea pe care i-am fcut-o suspinnd.
"De ce ai venit s m deranjezi? Nu l-am asigurat eu pe Sasi c se va vindeca?"
M-am nclinat n faa lui cu respect i am btut n retragere. Sri Yukteswar nu mi-a spus nici un
cuvnt de desprire, ci s-a nchis n tcere; ochii lui pe jumtate nchii erau fixai n
contemplarea unei alte lumi.
M-am ntors imediat la Calcutta, acas la Sasi. Ce surprins am fost s-l gsesc stnd la mas i
bnd lapte!
"O, Mukunda! Ce minune! Acum patru ore am simit n camer prezena Maestrului; imediat au
disprut simptomele bolii. tiu c datorit lui sunt complet vindecat."
n cteva sptmni, Sasi s-a ngrat i arta mai bine ca niciodat 17-1. Dar reacia lui la
vindecare a fost marcat de nerecunotina, cci dup aceea a venit rareori n vizit la Sri
Yukteswar! Prietenul meu mi-a mrturisit ntr-o zi c i era aa de ruine de purtarea sa nct nu
mai ndrznea s mai apar n faa Maestrului.
Am conchis c boala lui Sasi a avut ca efect neateptat s-i ntreasc voina, dar s-i strice
manierele!
Se apropia sfritul primilor doi ani la Colegiul Bisericii Scoiene. Nu m puteam luda cu studiile
mele; puinul timp pe care l-am consacrat studiilor aveau doar rolul de a m mpca cu familia
mea. Doi profesori veneau regulat acas, dar de cele mai multe ori eu eram absent. Aceasta a fost
singura regularitate din cariera mea colreasc!
n India, doi ani de colegiu ncununai de succes aduc o diplom de licen intermediar; n acel
moment studentul poate opta s-i continue studiile nc doi ani pentru a obine licena
definitiv.
Se apropia examenul final. Am sosit la Puri, unde gurul meu urma s petreac mai multe
sptmni. Speram ca el s-mi dea voie s nu m prezint la examene, drept pentru care i-am adus
la cunotin lipsa mea de pregtire.
Dar Maestrul a surs consolator: "Tu i-ai ndeplinit din toat inima ndatoririle spirituale i nu
poi s neglijezi colegiul. Apleac-te contiincios asupra cursurilor n sptmna care i-a rmas i
eforturile tale vor da roade."
Am revenit la Calcutta, reprimndu-mi ndoielile asupra utilitii acestei munci de ultima clip.
La vederea teancurilor de cri de pe masa mea de lucru, m simeam ca un cltor rtcit n
deert. O lung meditaie mi-a adus inspiraia de a m pune pe treab. Deschideam crile una
dup alta, la ntmplare, studiind doar paginile care-mi cdeau astfel sub ochi. Dup ce am fcut
aceast munc timp de o sptmn, cte 18 ore pe zi, m consideram expert n arta pregtirii n
prip!

Zilele de examen au fost o justificare a ceea ce prea procedura hazardului! Am luat toate
examenele, dei la limit. Felicitrile prinilor i ale prietenilor erau nsoite de exclamaii de
uimire.
La ntoarcerea mea la Puri, Sri Yukteswar mi-a dat o veste plcut. "i-ai terminat studiile la
Calcutta; voi aranja ca s-i faci urmtorii 2 ani aici n Serampore."
Eram uimit: "Maestre, nu exist cursuri de literatur n acest ora!" Colegiul din Serampore,
singurul stabiliment de nvmnt superior, nu poseda dect cursuri de 2 ani pentru diploma de
licen intermediar.
Maestrul a surs vesel: "Sunt prea btrn pentru a face o chet ca s fondez o universitate pentru
tine! Cred c totui a putea convinge pe altcineva s o fac."
Dou luni mai trziu, profesorul Howells, rectorul Colegiului din Serampore, a anunat public c a
reuit s strng fonduri pentru a deschide cursuri de 4 ani. Colegiul din Serampore devenea o
secie a Universitii din Calcutta. Am fost unul din primii candidai nscrii.
"Ce bun eti cu mine, Guruji! Am dorit att de mult s plec de la Calcutta pentru a-mi petrece
fiecare zi alturi de tine, la Serampore. Profesorul Howells nu tie ct de mult datoreaz
ajutorului tu tcut!"
Sri Yukteswar m-a privit sever: "De acum nainte nu vei mai pierde attea ore n tren; timpul
economisit l vei folosi astfel pentru studii! Sper c nu te vei mai mulumi cu o spoial de ultim
or i c vei studia serios!" Dar n tonul su se simea lipsa de convingere 17-2.
17-1: n 1936 am auzit de la un prieten c Sasi era nc ntr-o stare excelent de
sntate.
17-2: Ca muli nelepi, Sri Yukteswar era mhnit de tendina materialist a
educaiei moderne. n ciuda faptului c natura uman este tripl, numai aspectele
fizice i mentale sunt n general recunoscute i dezvoltate. Puine coli explic legile
spirituale ale fericirii sau nva c nelepciunea const n a ghida viaa omului n
perfect armonie cu Voina Divin.
Tinerii, care aud astzi la colegii i universiti c omul nu este dect un "animal
superior", nu sunt pregtii s fac o cercetare spiritual, nici s considere c omul
este, n esena sa, fcut dup chipul lui Dumnezeu. Emerson scria: "Cci numai ceea
ce avem n interior putem vedea n exterior. Dac nu ntlnim zei, aceasta-i din
cauz c noi nu adpostim niciunul". Cel care-i imagineaz c numai natura sa
animal este real, rmne strin aspiraiilor divine. Un sistem educaional care nu
prezint Spiritul ca fiind motivul principal al existenei umane ofer avidya, sau falsa
cunoatere. "Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic i
nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol." APOCALIPSA, 3.17
Educaia acordata tinerilor din India antica era ideal. La vrsta de 9 ani, elevul era
primit ca "un fiu" ntr-o gurukula (cminul familiei guru-lui ca aezmnt pentru
nvmnt). "Biatul modern petrece anual a opta parte din timpul su la coal;
indianul i petrece ntregul su timp acolo", scrie profesorul S. V. Venkateswara n
Indian Culture Trough the Ages (vol. 1; Longmans, Green & Co). "Acolo exist un
sentiment al solidaritii i responsabilitii, o ocazie ampl pentru exerciiul
ncrederii n sine i al individualitii. Exist un standard al culturii ridicat, disciplin
autoimpus i o atitudine sever faa de ndatoriri, aciuni lipsite de egoism i

sacrificiu, combinate cu respectul de sine i cel acordat celorlali; un standard nalt al

demnitii academice, un sim al nobleei i un el nalt al vieii umane."
CAPITOLUL: 18
Fachirul musulman
"Cu muli ani n urm, n camera pe care o ocupi tu acum, un fachir musulman a fcut 4 minuni
sub ochii mei!"
Sri Yukteswar a fcut aceast declaraie surprinztoare la prima sa vizit n noua mea locuin.
Curnd dup nscrierea mea la Colegiul din Serampore, am nchiriat o camer ntr-o pensiune
nvecinat, numit Panthi (reedin pentru studeni; de la pantha: rtcitor, cuttor al
cunoaterii) Era o cas de crmid, n stil vechi, cu vederea spre Gange.
"Ce coinciden, Maestre. Aceti perei proaspt zugrvii au deja amintiri?" Am privit camera
mobilat simplu, cu un interes nou.
"Este o poveste lung." Guru-l meu surse. "Fachirul 18-1 se numea Afzal Khan. El i avea puterile
sale extraordinare de la un yoghin hindus, pe care-l ntlnise cu muli ani n urm.
'Fiule, mi-e sete; mergi s-mi aduci un pic de ap.' Astfel i-a vorbit un sannyasin plin de praf lui
Afzal, pe cnd era copil, ntr-un stuc din Bengalul oriental.
'Eu sunt musulman, Maestre. Cum poi tu, un hindus, s accepi ap din minile mele?'
'mi place sinceritatea ta copile. Eu nu respect regulile impuse de un sectarism care nu-i are
originea n Dumnezeu. Du-te i adu-mi repede ap!'
Afzal s-a grbit s asculte i a fost recompensat de o privire afectuoas din partea yoghinului.
'Vieile tale anterioare i aduc o karma bun', a declarat el solemn. 'Te voi nva o tehnic
yoghin ce-i va permite s comanzi unul din domeniile invizibile. Marea putere pe care o vei
primi astfel nu trebuie utilizat dect pentru a face bine i niciodat n scopuri egoiste! Remarc c
tu ai din trecut nite germeni de tendine distructive; nu le lsa s creasc comind noi aciuni
rele. Datorit complexitii karma-ei tale aceast via trebuie s fie folosit pentru a mpleti
stpnirea sistemului yoga cu elurile umanitare cele mai nalte.'
Maestrul a disprut dup ce l-a nvat pe copilul uimit o tehnic yoghin complicat.
Timp de 20 de ani, Afzal a perseverat n practica yoga. Realizrile lui miraculoase i-au adus
admiraia general. Se spunea c un spirit dezncarnat, pe care el l-a numit "Hazrat", l urma pas
cu pas, ndeplinindu-i cele mai mici dorine.
Dispreuind avertismentul maestrului, Afzal a nceput s abuzeze de puterile sale. Toate obiectele
pe care le atingea dispreau fr a lsa urme, fenomen care fcea din Afzal Khan un invitat puin
recomandabil!
Din timp n timp, el vizita marile magazine de bijuterii din Calcutta, dndu-se drept cumprtor
potenial. Toate bijuteriile pe care le atingea dispreau la puin timp dup ce prsea prvlia.

Deseori, sute de ini dornici s-i descopere secretele l urmau pe Afzal. Uneori, fachirul i invita s
fac o cltorie n compania sa. La ghieu el aranja s ating un pachet de bilete. Apoi le ddea
napoi casierului, spunnd: 'M-am rzgndit: nu le mai cumpr!' Totui n momentul cnd trebuia
s se urce n tren cu amicii si, Afzal era n posesia numrului necesar de bilete 18-2 .
Aceste fapte au provocat indignarea general; bijutierii i casierii din Bengal erau n pragul
depresiunii nervoase. Poliia se arta neputincioas s-l aresteze pe Afzal; fachirul putea suprima
imediat dovezile cele mai copleitoare doar ordonndu-i lui Hazrat: "Du aceasta de aici!"
Sri Yukteswar s-a ridicat i s-a dus n balconul camerei mele care ddea spre Gange. L-am urmat
acolo, dornic s aud mai multe despre incredibila tombol fachiric.
"Aceast cas Panthi a aparinut la nceput unuia din prietenii mei, ce l-a cunoscut pe Afzal i care
l-a invitat odat cu vreo 20 de vecini, printre care eram i eu. Atunci eram tnr i eram curios sl cunosc pe celebrul fachir. Am luat de altfel precauia de a nu avea la mine nici un obiect de
valoare! Afzal m-a examinat cu un ochi inchizitor i a zis:
'Ai braele puternice. Coboar n grdin, ia o piatr destul de lustruit i scrie-i pe ea numele cu
cret. Apoi, arunc-o ct poi mai departe n Gange.'
Am fcut ce mi-a spus. Dup ce piatra s-a cufundat n valuri, musulmanul mi s-a adresat din nou:
'Umple aceast can n Gange, aproape de cas.'
Am revenit cu cana plin cu ap i Afzal a strigat: 'Hazrat, pune piatra n aceast can!'
Acestea fiind spuse, piatra a aprut dintr-o dat; am scos-o, semntura mea era la fel de lizibil ca
i atunci cnd am scris-o.
Babu 18-3, unul din prietenii mei, purta un ceas de aur vechi i greu cu lan de aur. Fachirul l-a
examinat cu o admiraie de ru augur. Dup puin timp el a disprut!
'Afzal, f-mi plcerea i d-mi napoi aceast preioas amintire de familie!' s-a rugat prietenul
meu aproape plngnd.
Musulmanul a tcut un moment, apoi a rspuns: 'Ai 500 de rupii ntr-un seif de fier. Adu-mi-le i
te voi ajuta s-i regseti ceasul.
Prietenul meu s-a dus acas emoionat i s-a ntors cu suma cerut, pe care i-a dat-o lui Afzal.
'Du-te la podeul din apropierea casei tale', a spus fachirul. 'Roag-l pe Hazrat s-i dea ceasul i
lanul.'
Prietenul meu s-a conformat. Cnd s-a ntors avea un aer uurat, dei fr bijuterie.
'De ndat ce l-am chemat pe Hazrat, aa cum m-ai nvat, ceasul mi-a czut n mna dreapt
prin aer! Fii sigur c l-am nchis n seif nainte de a reveni!
Martorii acestei scene tragi-comice l-au privit pe Hafzal cu dumnie. Acesta a continuat cu calm:
'Cerei orice de but; Hazrat v va ndeplini toate dorinele!'

Unii au cerut lapte, alii sucuri de fructe. N-am fost surprins cnd prietenul meu epuizat, Babu,
ceru whisky! Musulmanul a dat un ordin i serviabilul Hazrat a adus sticle nchise care au aterizat
pe podea trecnd prin aer. Fiecare a gsit ceea ce dorea.
Promisiunea unui nou miracol nu putea dect s-i fac plcere gazdei noastre; Afzal ne-a oferit un
festin instantaneu!
'Comandai felurile cele mai costisitoare', a sugerat Babu, prietenul meu, cu un aer sumbru 'Mcar
asta s am i eu pentru cele 500 de rupii! Mncrurile s fie servite n vesel de aur!'
De ndat ce fiecare invitat i-a formulat dorina, fachirul l-a interpelat pe binevoitorul Hazrat. A
urmat o harababur de nedescris, un dans al unor vase de aur cu mncruri savant preparate i
fructe care nu erau de sezon sosind de nicieri la picioarele noastre. Toate erau apetisante. Masa a
durat o or; n sfrit, invitaii s-au ridicat pentru a-i lua rmas bun. Un zgomot nspimnttor,
ca acela fcut de vase aruncate grmad, unele peste altele, ne-a obligat s ntoarcem capul: nu
mai era nici o urm de vase sau de mncruri!
"Guruji", am intervenit eu, "dac Afzal avea puterea de a crea vase de aur, de ce i mai nsuea el
bunurile altuia?"
"Fachirul nu era un realizat spiritual", a explicat Maestrul. "El stpnea o anumit tehnic
yoghin ce-i permitea accesul la un plan astral unde toate dorinele sunt imediat ndeplinite. Prin
intermediul unei fiine astrale, Hazrat, musulmanul poseda puterea de a extrage, printr-un act de
voin, atomii din orice obiect pornind de la o energie eteric. Dar obiectele astfel constituite,
produse din astral, sunt prin natura lor extrem de instabile; ele nu se conserv dect un timp
foarte scurt 18-4. Totui Afzal era avid de bunuri terestre care, mai greu de obinut, sunt mult mai
durabile.
Am rs. "Uneori se evapor i ele ntr-un mod neobinuit!"
"Afzal nu era un om de realizare divin", a continuat Maestrul. "S fac miracole stabile i
folositoare nu pot dect adevraii sfini, pentru c ei sunt n armonie cu Creatorul Omnipotent.
Afzal nu era dect un om care poseda anumite puteri paranormale ce deschideau ua spre un
domeniu inaccesibil oamenilor nainte de moarte."
"Am neles, Guruji. Aceast lume de dincolo pare s aib aspecte ncnttoare."
Maestrul a aprobat. "De atunci, nu l-am mai revzut pe Afzal; dar, civa ani mai trziu, Babu a
venit la mine artndu-mi un ziar ce relata confesiunea public a fachirului musulman. Astfel am
cunoscut faptele referitoare la iniierea lui Afzal de ctre un guru hindus."
Sri Yukteswar i amintea cum se termina confesiunea acestuia: "Eu, Afzal Khan, scriu aceasta
drept peniten, pentru a fi avertisment tuturor celor care se ambiioneaz s posede arta de a
face minuni. Ani de zile am abuzat de puterile paranormale pe care le aveam de la gurul meu, prin
graia divin. Ameit de orgoliu, m-am crezut n afara legilor morale. A venit o zi n care am fost
pedepsit sever.
Recent, pe un drum din apropiere de Calcutta, am ntlnit un btrn chiop care purta un obiect
strlucitor ce prea din aur. I-am vorbit cu invidie:
'Sunt Afzal Khan, marele fachir. Ce ai acolo?'
'Aceast bucat de aur este singura mea bogie pe lume; ea nu-l poate interesa pe un fachir.
Vindec-m te rog!'

Am atins blocul de aur i am plecat fr s-i rspund. Btrnul se inea dup mine. Deodat, el
strig disperat:
'Aurul meu! Unde este?'
Cum eu nu ddeam nici o atenie strigtului lui, el a vorbit deodat cu o voce tun[toare,
neobinuit n gura unui om cu o aparen att de umil.
'M recunoti?'
Am ngheat, ngrozit, vznd c btrnul, acest chiop mizerabil, nu era altul dect marele sfnt
care m iniiase n yoga cu mult, mult timp n urm. Corpul su deveni instantaneu puternic i
tnr.
Vai! Ochii gurului meu aruncau scntei. 'Am vzut cu proprii mei ochi c i foloseti puterea nu
pentru a ajuta oamenii nefericii, ci pentru a tri pe seama lor, ca un rufctor! i iau puterile
oculte; de acum nainte Hazrat nu mai este obligat s te asculte. Nu vei mai teroriza Bengalul!'
L-am chemat pe Hazrat cu o voce plin de team; pentru prima dat el n-a aprut n faa vederii
mele interioare. Dar se prea c s-a ridicat dintr-o dat un vl negru dezvelindu-mi contiina:
viaa mea ruinoas s-a derulat n faa mea n toat goliciunea ei.
'Guru, i mulumesc c mi-ai gonit iluzia n care triam.' Plgeam la picioarele sale. 'Jur s uit
ambiiile mele umane. M voi refugia n muni pentru a medita n singurtate la Dumnezeu, n
sperana de a-mi fi iertat trecutul cel ru!'
Maestrul meu mi-a aruncat n tcere o privire plin de compasiune. 'Simt c eti sincer', a zis el n
sfrit. 'Drept recompens pentru primii ti ani de disciplin strict i pentru cina ta actual, i
las un ultim dar. i vei pierde toate celelalte puteri, dar n ceea ce privete hrana i
mbrcmintea, Hazrat i va da ajutor. Du-te i consacr-te din tot sufletul nelegerii divine n
singurtatea munilor.'
Acestea fiind zise, gurul meu a disprut, lsndu-m cu lacrimile i cu cina mea. Adio, lume!
Nu-mi mai rmne dect s implor iertarea Tatlui Cosmic!"
18-1: Yoghin musulman; provine de la arabul faqir, srac; original asociat derviilor
aflai sub jurmntul srciei.
18-2: Tatl meu mi-a spus c i compania lui de ci ferate, Bengal-Nagpur, a fost
una din firmele victim ale lui Afzal Khan.
18-3: Nu-mi amintesc numele prietenului lui Sri Yukteswar i trebuie s fac referire
la el simplu doar cu "Babu" (Domnul).
18-4: La fel cum amuleta mea de argint a disprut n final de pe acest pmnt (s-a
dematerializat), orice obiect produs astral urmeaz aceeai cale (lumea astral este
descris n capitolul 43).
CAPITOLUL: 19
Maestrul meu, aflat n Calcutta, apare i n Serampore

"Adesea m simt asaltat de ndoieli ateiste. Totui o idee m scie uneori: oare sufletul nu are
posibiliti neexploatate? Omul nu-i rateaz adevratul destin dac nu le exploreaz?"
Dijen Babu, colegul meu de camer de la pensiunea Panthi, mi-a fcut aceast confiden cnd lam invitat s fac cunotin cu Sri Yukteswar.
"Maestrul te va iniia n Kriya Yoga", i-am rspuns eu. "Aceasta calmeaz tumultul dualismului
prin certitudinea divin interioar."
n acea sear Dijen m-a nsoit la ashram. n prezena Maestrului, o senintate profund a
ptruns sufletul prietenului meu, care a devenit un vizitator constant. Viaa noastr obinuit nu
poate s ne satisfac nevoile cele mai profunde; omul are o foame nativ fa de nelepciune,
chiar dac de multe ori este incontient. Prin cuvintele lui Sri Yukteswar, Dijen urmrea s
descopere n el nsui un Eu mai real dect egoul superficial al acestei ncarnri tranzitorii.
Dijen i cu mine urmam amndoi cursurile Colegiului din Serampore i ne-am obinuit s ne
ducem la ashram imediat dup studiu. Adesea l vedeam pe Sri Yukteswar stnd n picioare n
balconul de la etajul 2, ntmpinndu-ne cu un zmbet.
ntr-o dup-amiaz, Kanai, un tnr rezident al ashramului, ne-a ateptat la u cu o veste
neplcut.
"Maestrul lipsete; o telegram l-a chemat la Calcutta."
A doua zi am primit de la guru-l meu o carte potal cu urmtorul coninut: "Voi pleca din
Calcutta miercuri dimineaa; ateptai-m la gar la Serampore la trenul de ora 9 dimineaa."
Miercuri dimineaa, la ora 8:30, am primit un mesaj telepatic de la Sri Yukteswar: "Sunt reinut;
nu m ateptai la trenul de ora 9."
Am comunicat aceste instruciuni lui Dijen, care se pregtea s plece.
"Tu i intuiia ta!", a exclamat prietenul meu dispreuitor. "Prefer s cred n cuvntul scris al
Maestrului."
Am ridicat din umeri i m-am aezat linitit, cu hotrrea ferm de a rmne. Dijen a ieit
mormind i a trntit ua dup el.
Era destul de ntuneric n camer i m-am dus spre fereastr, care ddea n strad. Deodat,
semintunericul s-a transformat ntr-o lumin orbitoare, n care fereastra cu gratii de fier a
disprut complet. Pe fundalul luminos a aprut Sri Yukteswar n carne i oase!
Ezitnd, nlemnit de o stupoare imens, m-am aplecat la picioarele sale i, cu un gest de respect
obinuit, i-am atins pantofii; erau cei de toate zilele, de pnz portocalie cu tlpi de mpletitur; iam recunoscut perfect. Roba lui de culoare ocru mi atingea faa; simeam nu numai stofa ci i
suprafaa aspr a pantofilor i umflturile din dreptul degetelor mari de la picioare. Prea
emoionat pentru a putea vorbi, l priveam cu un aer ntrebtor.
"Sunt ncntat c ai captat mesajul meu telepatic." Vocea lui era calm, perfect normal. "Mi-am
rezolvat treburile la Calcutta i voi sosi la Serampore cu trenul de ora 10."
n timp ce eu continuam s-l privesc uluit, Sri Yukteswar continu: "Nu este o apariie, sunt eu
nsumi, n carne i oase. i-am acordat aceast experien rar din ordinul voinei divine.

Ateapt-m la gar; Dijen i cu tine m vei vedea sosind cu hainele pe care le port acum. Voi fi
precedat de un tovar de cltorie, un bieel, purtnd o can de argint."
Guru i-a pus minile pe capul meu cu o binecuvntare optit. Cnd el a ncheiat cu cuvintele
"Taba Asi" 19-1, am auzit un zgomot ciudat, ca un tunet ndeprtat 19-2. Corpul su s-a topit gradat
n lumina orbitoare. Mai nti au disprut picioarele, apoi corpul i capul ca un sul de hrtie pe
care-l nfori. Pn n ultimul moment am simit atingerea uoar a degetelor sale pe prul meu.
ndat lumina a disprut; nu mai distingeam dect fereastra cu gratii de fier i palidele raze ale
soarelui.

Sri Yukteshwar n meditaie

Am rmas cufundat ntr-un soi de toropeal, ntrebndu-m dac nu am fost victima unei
halucinaii. n acest moment, Dijen intr n camer cu un aer ruinat:
"Maestrul n-a sosit cu trenul de ora 9, nici cu cel de 9:30." Prietenul meu a spus asta cu aerul de a
se scuza.

"Atunci, urmeaz-m! eu tiu c va veni la ora 10." L-am luat pe Dijen de mn i l-am trt dup
mine, cu toate protestele lui. Dup 10 minute eram la gar unde trenul deja sosea.
"Aura Maestrului lumineaz tot trenul! El este acolo!" am exclamat eu bucuros.
"Visezi!" mi-a spus Dijen rznd batjocoritor.
"S-l ateptm aici." I-am descris n detaliu n ce condiii l vom vedea pe gurul meu. De ndat ce
mi-am terminat descrierea, Sri Yukteswar a aprut, purtnd aceleai haine pe care i le vzusem
mai nainte. Cu un mers ncet el l urma pe un bieel care ducea o can de argint.
Pentru un moment am fost ngheat de groaz fa de stranietatea a tot ceea ce mi s-a ntmplat.
O ntreag lume familiar, cea a secolului XX materialist, prea c s-a sfrmat n faa ochilor mei
uimii; m credeam rentors n timpul lui Isus, cnd acesta i aprea lui Petru pe mare!
Cnd Sri Yukteswar, Yoghinul-Cristic modern, a ajuns n locul n care Dijen i cu mine stteam
tulburai, Maestrul i surse prietenului meu spunndu-i:
"i-am adresat i ie un mesaj, dar tu nu ai fost capabil s-l recepionezi."
Dijen tcu privindu-m cu suspiciune. Dup ce l-am condus pe guru la ashram, prietenul meu i
cu mine ne-am ndreptat spre colegiu. Dijen s-a oprit n plin strad i-mi zise fierbnd de
indignare:
"Aa deci! Maestrul mi-a adresat un mesaj! De ce l-ai ascuns? Vreau s-mi explici!"
"Este vina mea dac oglinda ta mental oscileaz att de repede i nu poate reflecta instruciunile
gurului nostru?" am protestat eu.
Mnia dispru de pe faa lui Dijen. "neleg ce vrei s spui", a zis el pe un ton suprat. "Dar te rog
s-mi explici n ce fel ai ghicit c va fi un copil purtnd o can?"
n timp ce mi terminam istorisirea ciudatei apariii a Maestrului, am ajuns la ua Colegiului din
Serampore.
"Ceea ce am nvat despre puterile gurului nostru", a conchis Dijen, "m fac s cred c toate
universitile din lume nu sunt dect grdinie de copii" 19-3.
19-1: "La revedere" n bengali. Aceast formulare este un paradox plin de speran
pentru c literal nseamn: "Atunci vin".
19-2: Sunetul caracteristic al dematerializrii atomilor corpului fizic.
19-3: "Asemenea lucruri mi-au fost revelate, ns acum tot ceea ce am scris mi
apare ca neavnd dect valoarea unui foc de paie." Astfel a vorbit Sf. Thomas
d'Aquino "Prinul scolasticii", rspunznd secretarului su care insista asupra
necesitii de a completa Suma Theologiae. ntr-o zi, n 1273, n timpul liturghiei
dintr-o biseric din Neapole, sfntul Thomas a avut o revelaie mistic remarcabil.
Superioritatea cunoaterii divine l-a copleit att de mult, nct el a pierdut orice
interes pentru latura intelectual. S ne amintim de spusele lui Socrate: "Ct despre
mine, tot ce tiu e c nu tiu nimic." (PLATON, FEDRA)

CAPITOLUL: 20
Nu vizitm Camirul
"Tat, a vrea s-i invit pe Maestru i patru prieteni s m nsoeasc n Himalaya n timpul
vacanei mari. Poi s-mi procuri ase bilete pentru Camir i bani pentru cheltuielile noastre de
cltorie?"
Aa cum m ateptam, tatl meu a izbucnit n rs: "Este a treia oar cnd mi serveti aceeai
istorie! Nu mi-ai cerut tu acelai lucru anul trecut i acum doi ani? n ultimul moment, Sri
Yukteswar a refuzat s plece.
"E adevrat tat; nu tiu de ce gurul meu nu a dorit pn acum s vizitm Camirul 20-1. Totui,
dac i spun c am obinut deja de la tine biletele, cred c va fi de acord."
Tata n-a fost convins; a doua zi ns el mi-a ntins ase bilete de protocol i un pachet de bancnote
de zece rupii:
"Nu cred c excursia voastr teoretic are nevoie de toate aceste pregtiri, dar ia-le totui!"
Dup amiaza i-am prezentat proiectul meu lui Sri Yukteswar, care a surs de entuziasmul meu i
mi-a rspuns n doi peri: "Mi-ar place s merg; vom vedea." N-a zis nimic atunci cnd l-am rugat
pe Kanai s ne nsoeasc. Am invitat deasemenea i trei prieteni: Rajendra Nath Mitra, Jotin
Auddy i un al treilea biat. Am fixat data plecrii n lunea urmtoare.
Smbt i duminic am rmas la Calcutta pentru a asista la cstoria unui verior, celebrat
acas la noi. Luni de diminea am sosit la Serampore cu bagajele mele. Rajendra m atepta la
ua ashramului.
"Maestrul a plecat s se plimbe. A refuzat s plece n cltoria planificat!"
M-am ntristat, dar eram hotrt: "Nu-i voi mai da tatlui meu i a treia oar ocazia s rd de
proiectele mele himerice de cltorie. Hai! vom pleca fr el."
Rajendra a acceptat. Am prsit ashramul in cutarea unui servitor, tiind c Kanai nu ar fi plecat
fr Maestru; aveam nevoie de o persoan pentru a se ocupa de bagaje. M gndeam la Behari,
care servise mai nainte n familia noastr i care acum lucra la un profesor din Serampore. n
timp ce mergeam cu un pas rapid, l~am ntlnit pe gurul meu n faa bisericii cretine, nu departe
de palatul de justiie din Serampore.
"Unde te duci?" Faa lui Sri Yukteswar era serioas.
"Maestre, am neles c tu i Kanai nu vei lua parte la excursia pe care am proiectat-o. M duc sl caut pe Behari. i aminteti c, anul trecut, el dorea att de mult s viziteze Camirul cu noi
nct i-a oferit serviciile gratuit."
"mi amintesc. Totui nu cred c Behari va accepta."
Eram exasperat. "Dar el abia ateapt aceast ocazie!"
Gurul meu i-a reluat tcut plimbarea. Eu ns am pornit hotrt spre casa profesorului. n curte,
Behari m-a primit clduros, atitudine care s-a schimbat n reversul ei de ndat ce am menionat

Camirul. Cu cteva cuvinte de scuz, m-a prsit pentru a se refugia n casa stpnului su. Am
ateptat jumtate de or, spernd vag c aceast ntrziere se datora pregtirilor de cltorie. n
sfrit, am btut la u.
"Behari a plecat pe scara de serviciu, acum jumtate de or." Un zmbet uor apru pe buzele
celui care m-a informat.
M-am ndeprtat trist, ntrebndu-m dac invitaia mea a fost prea brutal sau dac era
influena nevzut a Maestrului. Cnd am trecut prin apropierea bisericii, l-am vzut pe Maestru
care se apropia lent de mine. Fr s atepte rspunsul meu, a exclamat:
"Aa deci, Behari nu a vrut s plece! Ce proiecte mai ai acum?"
M-am simit ca un copil neasculttor, hotrt s-i in piept tatlui su: "Maestre, i voi cere
unchiului meu s mi-l mprumute pe servitorul su, Lal Dhari."
"Du-te la unchiul tu", a replicat Sri Yukteswar rznd, "dar nu cred c vei avea motive s fii
satisfcut de vizita ta."
ngrijorat i nemulumit, l-am prsit pe guru i am intrat n palatul de justiie din Serampore.
Unchiul meu din partea tatlui, Sarada Ghosh, care era avocat, m-a primit afectuos.
"Plec azi n Camir cu nite prieteni", i-am spus. "De ani de zile visez la aceast excursie n
Himalaya."
"M bucur pentru tine, Mukunda. Pot s fac ceva pentru a-i face cltoria mai plcut?"
Aceste cuvinte m-au ncurajat. "Drag unchiule, mi l-ai putea mprumuta pe servitorul tu, Lal
Dhari?"
Aceast cerere modest a avut efectul unui cutremur. Unchiul meu a fcut un salt att de violent
nct a rsturnat scaunul; hrtiile de pe birou au zburat n toate prile; pipa sa a czut cu zgomot
pe podea.
"Egoistule!" a strigat unchiul meu fierbnd de indignare. "Ce insolen! Cine se va mai ocupa de
mine dac tu mi iei servitorul pentru una din cltoriile tale de plcere?"
Mi-am ascuns surpriza, gndindu-m c aceast schimbare brusc de atitudine nu era dect unul
din misterele acestei zile att de bogat n enigme. Am btut n retragere cu mai mult grab
dect demnitate!
M-am ntors la ashram, unde prietenii mei m ateptau deja. n mintea mea a nceput s-i fac
loc convingerea c modul de comportare al Maestrului era inspirat de o raiune superioar. M-am
simit cuprins de remucri la ideea de a nu-l asculta pe gurul meu.
"Mukunda, nu i-ar place s rmi un pic mai mult n tovria mea?" m-a ntrebat Sri Yukteswar.
"Rajendra i ceilali pot merge nainte i s te atepte la Calcutta; tu ai destul timp s prinzi
ultimul tren cu destinaiaCamir."
"Maestre, n-a vrea s plec fr tine", am zis eu trist.

Prietenii mei n-au dat nici cea mai mic atenie acestei declaraii. Au luat o birj i au plecat cu
bagajele. Kanai i cu mine ne-am aezat linitii la picioarele gurului. Dup treizeci de minute de
tcere total, Sri Yukteswar s-a ridicat pentru a se duce la sala de mese de la etajul unu.
"Kanai, dac vrei, servete-l pe Mukunda cu mncare; trenul lui pleac n curnd."
n timp ce m ridicam, m-am simit brusc cuprins de greuri i de dureri de stomac ngrozitoare;
durerea era ascuit i att de intens nct mi se prea c am iadul n mine. M-am trt spre
gurul meu i m-am prbuit la picioarele lui cu toate simptomele holerei asiatice! Sri Yukteswar i
Kanai m-au dus n salon.
Crispat de durere, am exclamat: "Maestre, mi depun viaa la picioarele tale!" cci mi se prea c
sufletul meu va fi smuls din nveliul su carnal.

Jnanavatar Sri Yukteshwar

Sri Yukteswar mi-a pus capul pe genunchii si, mngindu-mi uor fruntea cu o tandree angelic.
"Vezi ce i s-ar fi ntmplat dac ai fi fost la gar cu prietenii ti?! A trebuit s veghez asupra ta n
acest mod, pentru c ai ales s te ndoieti de judecata mea voind s faci aceast excursie ntr-un
moment nepotrivit."
n sfrit, am neles. Pentru c un mare Maestru manifest rareori puterile n mod vizibil, un
observator superficial ar putea crede c evenimentele i urmeaz cursul lor normal. Intervenia
gurului meu era exercitat ntr-un mod prea subtil pentru a putea fi descoperit. El a pus n jocul
su modest pe Behari, pe unchiul meu Sarada, pe Rajendra i pe alii; influena a fost att de
sensibil nct toi, cu excepia mea, gndeau c situaia n-avea nimic neobinuit.
Cum Sri Yukteswar respecta mereu obligaiile sociale, l-a rugat pe Kanai s caute un doctor i s-l
anune pe unchiul meu.
"Maestre", am protestat eu, "numai tu singur m poi vindeca. Starea mea e prea grav pentru ca
un doctor s mai poat face ceva!"
"Copile, Bunvoina Divin te protejeaz. Nu te neliniti cu privire la doctor; el nu te va mai gsi
n starea asta: tu eti deja vindecat!"
La aceste cuvinte ale guru-lui meu, rul atroce a disprut. M-am aezat, slbit nc. A sosit i
medicul i m-a examinat cu grij.
"Ai trecut printr-o criz ngrozitoare", a declarat el. "Voi lua mostre pentru analiz."
A doua zi diminea, doctorul a sosit n mare grab. Eu eram aezat i m simeam bine.
"Ei bine, vorbeti i rzi ca i cum ieri nu erai n ghearele morii!" El mi lu mna cu blndee.
"Nu m ateptam s te gsesc n via cnd analizele mi-au artat c era vorba de holer asiatic!
Eti norocos, tinere, c ai un guru cu o putere de vindecare divin! De asta sunt convins!"
Eram de acord din toat inima. n timp ce doctorul se pregtea s-i ia rmas bun, n u au
aprut Rajendra i Auddy. Ei preau suprai, dar suprarea s-a transformat n compasiune cnd
l-au vzut pe doctor i faa mea alb ca varul.
"Eram furioi c nu ne-am ntlnit la trenul de Calcutta, aa cum ne-am neles. Ai fost bolnav?"
"Da." Nu mi-am putut reine rsul vzndu-i pe prietenii mei punndu-i bagajele n acelai loc ca
i n ajun. n acest timp, Maestrul intr n camer. Mi-am permis un gest de convalescent,
prinzndu-i mna cu iubire.
"Guruji", i-am zis. "De la vrsta de doisprezece ani am fcut multe tentative nereuite de a merge
n Himalaya. Acum sunt convins c, fr binecuvntarea ta, zeia Parvati 20-2 va refuza s m
primeasc!"
20-1: Dei Maestrul meu nu mi-a dat nici o explicaie, aversiunea lui fa de o vizit
n Camir n cele dou veri este posibil s fi fost produs de cunoaterea anterioar a
faptului c nu venise nc timpul s se mbolnveasc acolo (vezi capitolul 22).
20-2: Literal, "aparinnd munilor". Parvati este reprezentat mitologic ca fiind fiica
regelui Himalayei (literar, "locuina zpezilor"), al crei cmin este reprezentat de un
anumit vrf de la grania tibetan. Cltorii uimii, trecnd pe sub acest vrf de

munte inaccesibil, vd de departe o formaiune uria de zpad semnnd cu un

palat cu turnuri i domuri de ghea.
Parvati, Kali, Durga, Uma i alte zeie sunt aspecte ale lui Jaganmatri, "Mama Divin
a Lumii", numit att de variat pentru a evidenia funciile sale particulare.
Dumnezeu sau Shiva (vezi capitolul 32), n aspectul su transcendent sau para, este
inactiv n creaie; Shakti (energia, fora activ) a sa l trimite ctre "consoartele"
sale, puterile "feminine" productive ce fac posibil desfurarea infinit din cosmos.

CAPITOLUL: 21
Vizitm Camirul
"Acum c te-ai refcut suficient pentru a cltori, a merge cu tine n Camir", mi-a declarat Sri
Yukteswar la dou zile dup vindecarea mea miraculoas de holer asiatic.
Seara, micul nostru grup de ase persoane a luat trenul spre nord. Prima oprire a fost Simla,
maiestuosul ora al primelor contraforturi ale Himalayei. Am hoinrit pe strzi, admirnd oraul
magnific.
"Fragi englezeti de vnzare!" striga o btrn chircit la marginea pieii pitoreti.
Micile fructe roii au atras atenia Maestrului. A cumprat un co mare i ni l-a oferit lui Kanai i
mie. Am gustat o frag i am scuipat-o imediat.
"Maestre, e acr! Cred c nu-mi vor place niciodat fragii!"
Guru-l meu rse.
"Din contr, i vor place foarte mult, n America! La mas, gazda i le va servi cu zahr i cu
fric. Dup ce le va zdrobi cu o furculi, vei gusta i vei declara: 'Ce delicioase sunt!'. Apoi i vei
aminti de aceast zi n Simla."
Am uitat complet aceast prezicere, de care nu mi-am amintit dect dup muli ani, dup sosirea
mea n America. Am fost invitat la mas la doamna Alice T. Hasey (sora Yogmata), din West
Somerville, Massachussetts. La desert, gazda a luat o furculi, a zdrobit fragii, adugnd zahr i
frica. "Aceste fructe sunt destul de acre; cred c-i vor place preparate astfel", a remarcat ea.
Am luat o nghiitur i am exclamat: "Ce delicioase sunt!" am spus eu cu gura plin. Prezicerea
guru-lui meu mi-a revenit atunci n memorie. Am rmas blocat la gndul c, cu muli ani n urm,
spiritul lui Sri Yukteswar, n armonie cu Dumnezeu, detectase programul de evenimente karmaice n eterul viitorului.
n curnd, micul nostru grup a prsit Simla i a luat trenul pentru Rawalpindi. Acolo am
nchiriat o birj mare tras de doi cai, cu care am fcut o cltorie de 7 zile pn la Srinagar,
capitala Camirului. n cea de a doua zi a cltoriei spre nord, n faa ochilor notri uimii a aprut
imensitatea Himalayei. Grandioasa panoram a munilor ne umplea de ncntare.

"Domnule", zise Auddy adresndu-se Maestrului, "m bucur din plin c pot contempla aceste
locuri frumoase n compania dumneavoastr sfnt."
Aceast remarc a lui Auddy m-a bucurat, cci eu jucasem rolul de gazd n excursie. Sri
Yukteswar a prins gndul meu, s-a ntors spre mine i mi-a optit:
"Nu te bucura aa de mult! Auddy e mai puin ncntat de privelite dect de perspectiva de a se
ndeprta de grupul nostru pentru a avea rgazul s fumeze o igar."
Am fost ocat. "Maestre", am zis eu ncet, "nu spune asta. Nu cred c Auddy e fumtor." 21-1 L-am
privit cu atenie pe guru-l meu care nu se nela niciodat.
"Bine, nu-i voi mai spune nimic despre Auddy", chicoti Maestrul, "dar vei vedea c, la prima
oprire, Auddy nu va lsa s-i scape ocazia!"
Am ajuns la un mic han. n timp ce conducea caii la adpost, Auddy zise: "Maestre, mi dai voie s
m aez lng birjar? Mi-ar plcea s stau la aer."
Sri Yukteswar i ddu voie, dar mi opti: "El vrea o igar proaspt, nu aer curat."
Trsura i-a reluat mersul pe drumul prfuit. Ochii Maestrului scnteiau: "Uit-te afar", mi-a
sugerat el, "scoate capul pe geam i vezi cum ia Auddy aer."
M-am supus i am fost surprins s-l vd pe Auddy expirnd rotocoale de fum. Mi-am prezentat
scuzele de rigoare lui Sri Yukteswar:
"Ai dreptate ca ntotdeauna, Maestre. Auddy pufie ca o locomotiv." Am presupus c prietenul
meu ceruse o igar de la birjar, cci tiam c nu-i cumprase la Calcutta
Rulam pe drumul sinuos i o panoram magnific se etala n faa ochilor notri: ruri, vi,
prpstii fr fund, versani pietroi. Am petrecut nopile n adposturi rustice. Neavnd nici un
servitor cu noi, eram nevoii s ne pregtim singuri masa. nc slbit, mi recptm puterile din
zi n zi, dei trsura n care cltoream nu era confortabil.
Entuziasmul ne umplea inimile pe msur ce ne apropiam de Camirul central: paradisul
lacurilor cu lotui, al grdinilor plutitoare, al lepurilor cu acoperiuri lucioase, al rului Jhelum
cel cu multe poduri, al poienilor semnate cu flori care se gsesc pretutindeni n jurul Hinialayei.
Am ajuns la Srinagar i am nchiriat camere ntr-un han cu dou etaje, cu vedere spre muni.
ntruct nu avea ap curent, eram nevoii s mergem s lum dintr-o fntn nvecinat. n acea
var timpul era spendid, cald ziua i uor rcoros noaptea.
Am fcut un pelerinaj la templul antic din Srinagar dedicat lui Swami Shankara. n timp ce
contemplam aceast construcie ridicat pe vrful unui munte, m-a copleit brusc o stare extatic.
Templul lui Shankara s-a transformat sub ochii mei ntr-o construcie n care, muli ani mai
trziu, am stabilit sediul Societii pentru Realizarea Sinelui n America. Cnd am vizitat pentru
prima dat Los Angeles i am vzut aceast costrucie de pe Muntele Washington, am recunoscut
imediat pe cea care mi apruse n viziunile din Camir i n alte pri.
Am petrecut cteva zile la Srinagar, apoi am plecat la Gulmarg (literal, "potec de munte
nflorit"), ora situat la altitudinea de 2000 de metri. Acolo ani nclecat prima dat pe un cal.
Rajendra avea un trpa iute, a crui inim era nfocat de vitez. Am nceput urcuul spre
Khilanmarg; drumul trecea printr-o pdure deas, unde crarea de abia se mai distingea, iar calul
lui Rajendra nu-i lsa nici un moment de repaus mroagei mele, nici chiar n zonele mai
periculoase.

O panoram magnific recompensa temeritatea noastr. Pentru prima dat n aceast via mi
era dat s contemplu n toate direciile vrfurile sublime ale Himalayei, acoperite de o zpad
etern, ce semnau, datorit siluetei lor, cu nite uri polari uriai.
Mergeam veseli prin zpada orbitoare a pantelor. n timp ce coboram, am observat jos n
deprtare un imens covor de flori galbene contrastnd cu goliciunea munilor.
Urmtoarele noastre excursii ne-au condus la celebra "grdin a plcerilor" a mpratului
Jehangir la Shalimar i la Nishat Bagh. Palatul antic de la Nishat Bagh este construit direct pe o
cdere natural de ap. Torentul care vine din muni a fost obligat s curg printre covoarele de
flori mbttoare, cznd n jeturi de ap de la un etaj la altul. Curentul de ap ptrunde de
asemenea n mai multe apartamente regale, pentru ca n final s cad, printr-o cascad feeric,
ntr-un lac aflat dedesubt. Parcurile imense sunt pline de mii de culori: trandafiri, panselue,
iasomie, crini, maci... O stlucire de smarald este dat de irurile simetrice de chinars 21-2, de
chiparoi i de cirei; n deprtare, Himalaya strjuiete totul cu austeritile sale albe.
La Calcutta, strugurii din Camir sunt apreciai ca o raritate. Rajendra, care-i propusese un
adevrat festin cu struguri, a fost dezamgit c nu am ntlnit plantaii mari de vi de vie. Acum
eu l tachinam pentru lcomia lui:
"M-am ndopat att de mult cu struguri nct nu mai pot merge", m plngeam eu. "Boabele
invizibile fermenteaz n mine!" Mai trziu, am aflat c plantaii superbe de vi de vie se gsesc la
Kabul, la vest de Camir. Ne-am consolat consumnd ngheat din rabri (lapte condensat)
aromatizat cu fistic.
Ne-am plimbat de mai multe ori cu shikaras (ambarcaie cu baldachin brodat n rou) prin
labirintul canalelor lacului Dal, care seamn cu o pnz de pianjen. Numeroasele grdini
plutitoare, un fel de plute imense din buteni acoperii cu pmnt, l uimesc la nceput pe
spectator: pepeni i legume par s creasc direct din ap! Uneori, cte un ran, stul s tot fie
"legat de pmnt", i duce mica grdin din loc n loc, prin lacul format din mii de canale!
n aceast vale poi ntlni mostre din toate minunile lumii. Doamna Camirului, ncoronat de
muni, este nfrumuseat cu o ghirland de lacuri. Mai trziu, cnd am vizitat i alte inuturi, am
neles de ce se consider adesea Camirul ca locul cel mai pitoresc de pe glob. El are farmecul
Alpilor elveieni, al lacului Lomond din Scoia i al celor mai frumoase lacuri englezeti. Un
cltor american i va aminti aici de Alaska i de Pikes Peak, de lng Denver.
Camirul poate rivaliza cu splendorile de la Xochimilco din Mexic, unde munii, cerul i oamenii
se amestec cu imensitatea apelor populate cu peti roii, dar la Camir frumuseile lacurilor
seamn cu nite fete tinere aflate n paza ursuzei Himalaya! Aceste inuturi ncnttoare mi-au
rmas n memorie ca cele mai frumoase din lume.
Splendorile Parcului Naional din Yellowstone, Marelui Canion din Colorado i Alaski m-au
fascinat la fel de mult. Primul este poate singurul loc din lume unde poi vedea att de multe
gheizere nind la nlimi de necrezut, cu o regularitate de ceasornic. Iazurile lui de culoarea
opalului i a safirului, apele lui calde i sulfuroase, animalele slbatice din toate speciile, ne fac s
ne gndim c aici natura a rmas aceeai ca n primele zile ale creaiei.
Vechile i maiestuoasele pduri ale parcului Yosemite din California, cu trunchiuri enorme de
sequoia prnd stlpi care susin cerul, sunt adevrate catedrale verzi, opere ale arhitectului
divin. Dei Orientul are cascade mree, ele nu se pot compara cu Niagara, din apropierea
frontierei canadiene. Grotele de mamut din Kentucky i cele din Carlsbad din New-Mexico, cu
stalactite multicolore sunt feerice. Lungile spirale ale stalactitelor, care atrn de plafon i se

oglindesc n apele subterane, dau o imagine ca de pe trmul cellalt, aa cum i l-au imaginat
oamenii.
Majoritatea hinduilor din Camir, renumii pentru frumuseea lor, au pielea alb ca europenii i
aceeai structur osoas; muli au prul blond i ochii albatri. mbrcai ca occidentalii, ei
seamn cu americanii. Rceala Himalayei i apr de aria soarelui, aa c ei au pielea alb. Pe
msur ce naintm spre sudul Indiei, spre tropice, se constat c locuitorii au tenul din ce n ce
mai nchis.
Dup ce am petrecut n Camir cteva sptmni fericite a trebuit s m rentorc acas n Bengal
pentru a urma cursurile colegiului din Serampore. Sri Yukteswar a rmas la Srinagar cu Kanai i
cu Auddy. Cu puin timp nainte de plecarea mea, Maestrul a fcut aluzie la faptul c trupul su va
fi subiectul unei suferine, acolo n Camir.
"Dar eti sntos tun, Maestre!" am protestat eu.
"S-ar putea chiar s mor!"
"Guruji!" Am czut implornd la picioarele sale. "Promite-mi te rog c nu-i vei prsi corpul
acum. Eu nu sunt pregtit s continui fr tine."
Sri Yukteswar a tcut, dar un surs ncrcat de compasiune m-a ncurajat. Am plecat cu regret.
La puin vreme de la sosirea mea la Serampore, am primit o telegram de la Auddy: "Maestrul
grav bolnav."
"Maestre", i-am telegrafiat eu guru-lui meu, "mi-ai promis c nu m vei abandona. "Nu-i prsi
corpul, altfel voi muri i eu."
"Fac-se cum vrei tu", mi-a rspuns Sri Yukteswar din Camir.

Sri Yukteshwar n samadhi

Dup cteva zile, am primit o scrisoare de la Auddy n care eram informat c Maestrul se
restabilise. La ntoarcere la Serampore, 15 zile mai trziu, am fost speriat s constat c guru i
pierduse jumtate din greutatea sa.
Prin febra sa sever din Camir, Sri Yukteswar arsese, din fericire pentru discipolii si, multe din
pcatele lor. Metoda metafizic de transfer a bolilor este cunoscut de yoghinii avansai. Un om
puternic l poate ajuta pe unul slab, ducndu-i povara n locul su. Astfel, un supraom spiritual
este capabil s-i uureze discipolii de povara lor fizic sau moral, lund asupra sa o parte din
karma aciunilor lor trecute. Aa cum bogatul pierde civa bani pltind datoriile fiului su
risipitor, pe care-l salveaz astfel de consecinele nebuniilor sale, la fel un maestru i sacrific cu
bun tiin o parte din bogia lui corporal pentru a uura mizeria discipolilor si 21-3.
Prin intermediul unei tehnici yoghine secrete, sfntul i unete Mintea i vehicolul astral cu
acelea ale individului care sufer; boala trece, parial sau n totalitate, n corpul yoghinului.
Maestrul care l-a cucerit pe Dumnezeu, nu se mai ngrijoreaz de ceea ce va veni de la nveliul lui
corporal. Dei se las contaminat, spiritul su este imun; el se simte fericit de a-i fi putut uura
semenul.
A atinge eliberarea final n Dumnezeu nseamn de fapt a descoperi c trupul uman i-a
ndeplinit scopul; deci un Maestru l poate utiliza aa cum crede el de cuviin. Sarcina unui guru
n lume este de a uura suferinele umanitii prin mijloace spirituale, prin sfaturi intelectuale,

prin fora voinei sale, sau prin transferul fizic al bolii. Evadnd la voin n supracontiin, un
Maestru poate deveni imun fa de durerea fizic; uneori el alege s-o suporte cu curaj pentru a da
exemplu discipolilor si. Prin puterea sa de a purta suferinele altuia, yoghinul arde seminele
karma-ice ale legii cauz-efect pe care acea fiin le-a semnat n alte existene i care se vor
manifesta n aceast existen cu o precizie matematic. Legea karma-ei poate fi folosit ntr-un
mod tiinific de fiine ce dein nelepciunea divin.
Legile spirituale nu-l oblig pe un Maestru s se mbolnveasc pentru a opera o vindecare. De
obicei, vindecrile obinuite se fac prin diverse metode de vindecare instantanee care nu-l lezeaz
pe vindectorul spiritual. Totui, mai rar, un maestru dornic s accelereze mult evoluia
discipolilor si, poate, n mod contient, s ia asupra sa o mare parte a karma-ei lor indezirabile.
Isus s-a considerat pe sine ca rscumprtorul pcatelor unui mare numr de oameni. Cu puterile
sale divine 21-4, Isus ar fi putut s nu moar niciodat prin crucificare, dac El n-ar fi cooperat de
bun voie cu legea cosmic subtil a cauzei i efectului. Astfel, El a luat asupra Sa consecinele
karma-ei altora, mai ales ale discipolilor Si. n acest fel, ei au fost purificai i fcui capabili s
primeasc Contiina omniprezent, sau Sfntul Duh, care a cobort mai trziu asupra lor.
Numai un Maestru realizat poate s ia asupra corpului su bolile altora sau s opereze transferul
forei sale vitale. Aceast metoda de vindecare yoghin nu este la ndemna omului obinuit
cruia, de altfel, nici nu i se recomand: un instrument fizic dereglat constituie o frn pentru
meditaia divin. Scripturile Indiei declar c prima datorie a omului const n a-i pstra corpul
sntos; fr aceasta, mintea este incapabil s rmn fixat n concentrare devoional.
Totui, o minte foarte puternic este capabil s transceand toate dificultile fizice i s ating
realizarea lui Dumnezeu. Muli sfini i-au dus la bun sfrit cutarea lor divin, dei erau grav
bolnavi. Sfntul Francisc d'Assisi, el nsui ntr-o stare disperat, a operat vindecri miraculoase
i chiar nvieri din mori.
Am cunoscut un sfnt hindus care n tineree avea jumtate din corpul su acoperit de rni.
Diabetul lui era att de avansat nct n condiii normale nu putea sta aezat mai mult de un sfert
de or. Dar spiritul lui era de nenvins. "Doamne", se ruga el, "binevoiete s-mi vizitezi templul
meu ruinat!" Printr-un efort de voin ndrjit, sfntul a devenit gradat capabil s menin poziia
lotusului cte 18 ore zilnic, fr ntrerupere, ntr-o stare extatic.
"Dup trei ani", mi-a povestit el, "Lumina Necreat a inundat cu splendoarea sa corpul meu
torturat, pe care l-am uitat, n starea extatic n care m-am cufundat. Mai trziu am fost complet
vindecat prin Graia Divin."
Un caz istoric de vindecare miraculoas se refer la regele Baber (1483-1530), fondator al
imperiului Mogul din India. Fiul su, prinul Humayun 21-5, s-a mbolnvit grav. Tatl, speriat, l-a
rugat pe Dumnezeu s-i transfere lui boala fiului su. Humayun s-a vindecat, iar Baber s-a
mbolnvit i a murit de aceeai boal de care trebuia s moar fiul su. Humayun i-a succedat ca
mprat al Hindustanului.
Muli oameni i nchipuie c un Maestru spiritual ar trebui s aib fora i sntatea lui Sandow
21-6
. Aceasta este absolut fals. Un corp bolnav nu arat c Maestrul nu a atins contactul divin, tot
aa cum o sntate de fier nu este semnul iluminrii. Calitile distincte ale unui Maestru nu sunt
fizice, ci spirituale.
Majoritatea cercettorilor occidentali i imagineaz, n mod greit, c un maestru este cel care
trateaz subiecte metafizice prin cuvnt vorbit sau scris. Din contr, nelepii au artat c nu cel
care are cunotine vaste, intelectuale, despre domeniul metafizic este un Maestru, ci acela care
este capabil s intre, la voin, n strile de dincolo de moarte (savikalpa samadhi) i s ating

fericirea statornic (nirvikalpa samadhi) 21-7. Numai aceast realizare permite s se afirme c o
fiin uman posed controlul maya-ei, sau dualismul iluziei lumii. Numai atunci el poate
declara, contient de adevr: "Ekam sat", "Numai Unul exist".
Vedele declar c omul ignorant, care se mulumete a face chiar i cea mai mic distincie ntre
sufletul individual i Spiritul Suprem este expus la pericole. "Oriunde exist dualism, datorit
ignoranei, toate lucrurile se percep ca fiind distincte de Sine", scrie Shankara, marele monist.
"Cnd totul este perceput ca fiind Sinele, nu exist nimic, nici mcar un atom, care s nu fie
perceput ca Sine... De ndat ce se posed cunoaterea Realitii, consecinele aciunilor trecute
nu mai sunt de temut, datorit irealitii corpului: aa cum un vis dispare cnd te trezeti."
Numai marii nvai spirituali i pot asuma karma discipolilor. Sri Yukteswar nu s-ar fi
mbolnvit la Srinagar, n Camir, dac nu ar fi primit permisiunea de la Spiritul din el s-i ajute
discipolii n acest mod ciudat. Puini sfini erau capabili s execute poruncile divine cu atta
nelepciune ca Maestrul meu.
Cnd mi-am exprimat compasiunea cu privire la slbiciunea lui, el mi-a declarat vesel:
"La ceva este bun i boala! Acum pot mbrca micile ganjis (haine) pe care nu le-am mai purtat
din tineree!"
Rsul vesel al Maestrului mi-a reamintit o expresie a sfntului Franois de Sales: "Un sfnt care
este trist este un sfnt de comptimit!"
21-1: Este o lips de respect n India s fumezi n prezena celor mai n vrst i a
superiorilor.
21-2: Platan oriental. 21-3: Muli sfini cretini, inclusiv Therese Neumann (vezi
capitolul 39) sunt obinuii cu acest transfer metafizic al bolilor.
21-4: Chiar nainte de a fi dus spre locul de crucificare, Isus a spus: "Crezi c n-a
putea s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de 12
legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile care zic c aa trebuie sa se
ntmple?" MATEI 26.53-54
21-5: Humayun a fost tatl lui Akbar cel Mare. Cu un zel islamic, la nceput Akbar i-a
persecutat pe hindui. "Pe msur ce cunoaterea mea cretea, mi era tot mai
ruine", spunea el mai trziu. "Miracole se produc n templele celor ce cred". El s-a
preocupat de o traducere personal a Bhagavad Gita-ei i a invitat la curtea sa mai
muli preoi iezuii din Roma. n mod inexact, dar plin de iubire, Akbar a atribuit lui
Isus urmtoarele cuvinte (nscrise pe Arcul Victoria din Fatehpur-Sikri, noul ora al
lui Akbar): "Isus, Fiul Mariei (a ei fie pacea!), a spus: Lumea este un pod; trecei
peste el, dar nu construii nici o casa pe el."
21-6: Atlet german (mort n 1925) cunoscut ca fiind "cel mai puternic brbat din
lume".
21-7: Vezi notele de la capitolele 26, 43.
CAPITOLUL: 22
Inima unei statui de piatr

"Ca soie hindus devotat, nu doresc s m plng de soul meu. Dar sper s-l vd renunnd la
prerile lui materialiste, i place s rd de imaginile sfinilor din camera mea de meditaie. Drag
frate, cred c tu poi s-l ajui. Vrei s o faci?"
Roma, sora mea mai mare, m privea rugtor. Venisem ntr-o scurt vizit n casa sa de la
Calcutta, de pe strada Girish Vidyaratna. Cererea ei m-a nduioat, cci sora mea exercitase
asupra mea, n copilrie, o mare influen spiritual i ncercase s umple vidul lsat n familie de
moartea mamei.
"Desigur, voi face tot posibilul." Am surs, voind s mprtii tristeea aternut pe faa sa,
contrastnd cu calmul i veselia ei obinuite.
Ne-am recules, Roma i cu mine, ntr-o rug tcut. Un an mai devreme, sora mea m rugase s o
iniiez n Kriya Yoga i ea fcea progrese notabile.

Roma, sora mea

Se nscu n mine o inspiraie. "Mine", am zis, "m duc la templul din Dakshineswar. Vino cu
mine i convinge-l pe soul tu s ne nsoeasc. Simt c, n acest loc sfnt, Mama divin i va
nmuia inima. Dar nu-i spune motivul cltoriei."
Sora mea a fost de acord, plin de speran. A doua zi, foarte devreme dimineaa, am fost fericit s
vd c sora mea i soul ei erau gata de plecare. n timp ce ne duceam cu birja spre Dakshineswar,
cumnatul meu, Satish Chandra Bose, lua n derdere valoarea unui guru, n timp ce sora mea
Roma plngea n tcere.
"Curaj, surioar!", am optit. Nu-i da satisfacia s cread c-i lum glumele n serios."

"Mukunda, cum poi s te lai nelat de toi arlatanii?" m ironiza Satish. "Chiar aspectul unui
sadhu este respingtor; uneori este slab ca un schelet, alteori este gras ca un elefant!"
Am izbucnit n rs, reacie care l-a descumpnit pe Satish. A czut ntr-o tcere morocnoas. n
timp ce birja intra n Dakshineswar, rnji i zise pe un ton sarcastic:
"Presupun c aceast excursie are scopul de a m converti."
N-am rspuns nimic, dar el m-a apucat de mn. "Domnule clugr, nu uita s vorbeti cu
administraia templului cu privire la prnzul nostru!" Satish spera s nu fie nevoit s poarte nici o
discuie cu preoii templului.
"Acum m duc s meditez. Nu te ngrijora de prnzul tu. Mama Divin va avea grij de acesta."
"Nu cred c Mama Divin poate s fac nici mcar un singur lucru pentru mine. Eu te fac
rspunztor de prnzul meu!" Vocea lui Satish era amenintoare.
M-am retras singur n holul cu coloane al marelui templu al zeiei Kali, Mama Natur. Am ales un
col umbrit n apropierea unei coloane i m-am aezat aici n postura lotus. Dei nu era dect ora 7
dimineaa, cldura ncepea s fie insuportabil.
Uitnd lumea, m-am pierdut n meditaie. Mintea mi era concentrat asupra zeiei Kali, pe care
marele Maestru Sri Ramakrishna Paramahansa o adorase cu fervoare la Dakshineswar. Ca
rspuns la apelurile sale disperate, statuia se animase i conversase cu el, chiar n acest templu.
M rugam: "O, Mam tcut cu corpul de piatr, tu care te-ai nsufleit la rugciunea devotatului
tu Sri Ramakrishna, binevoiete s rspunzi la cererea fiului tu tulburat de prezena ta."
Fervoarea mea cretea, nsoit de o senintate divin. Totui s-au scurs 5 ore i zeia, pe care o
vizualizasem interior, nu rspundea; m simeam puin descurajat. Cteodat Dumnezeu ne pune
astfel la ncercare, ntrziind s realizeze rugile noastre, dar uneori apare sub o form care-i este
scump credinciosului perseverent. Cretinul l vede pe Isus; hindusul pe Krishna sau pe zeia
Kali, sau o Lumin care se rspndete dac adoraia lui ia o form impersonal.
Am deschis ochii cu regret i am vzut un preot care nchidea uile templului, pentru masa de
prnz. M-am ridicat din locul unde eram aezat i am fcut civa pai n curte. Soarele de prnz
cdea din plin pe pavaj i picioarele mele goale au fost arse dureros.
"Mam Divin", am zis, "n-ai binevoit s-mi apari ntr-o viziune i acum iat-te ascuns n templu
n spatele uilor nchise. Astzi a fi vrut s te rog pentru a-l ajuta pe cumnatul meu."
Cererea mea interioar a fost auzit imediat. Mai nti, de-a lungul spatelui meu a cobort un val
de rcoare binefctoare pn la picioare, uurndu-m imediat. Apoi, spre surpriza mea, templul
prea s se mreasc lund proporii inimaginabile! Uile sale enorme s-au deschis lent,
descoperind imaginea de piatr a zeiei Kali; gradat ea s-a nsufleit i a surs aprobatoare. Suflul
a ieit din plmnii mei ca aspirat de o sering mistic! Corpul meu era absolut linitit dar nu
inert.
Contiina mea cuprins de extaz s-a lrgit considerabil: privirea mea btea la civa kilometri,
artndu-mi Gangele n stnga i, dincolo de templu, oraul Dakshineswar. Zidurile construciilor
se fcuser transparente i vedeam mai departe oamenii traversnd terenurile care se ntindeau
dincolo.

Dei mi-am pierdut suflul i corpul meu se bucura de un calm divin, am rmas capabil s mic
braele i picioarele. Timp de mai multe minute n-am fcut dect s deschid i s nchid ochii: n
ambele cazuri distingeam la fel panorama Dakshineswar-ului!
Asemenea razelor X, viziunea mea spiritual penetra toat materia, cci ochiul divin i are
centrul peste tot i circumferina nicieri. Am neles nc o dat, n aceast curte ars de soare, c
doar dup ce omul nceteaz s fie mpotmolit n visul contient al lumii fizice - la fel de gol ca o
bul de spun - el motenete Regatul Etern. Dac dorina de evadare este puternic, chiar i n
personalitatea noastr ngust, ce eliberare se poate compara cu mreia Omniprezenei?
n viziunea mea sacr de la Dakshineswar, singurele obiecte mrite considerabil erau templul i
statuia zeiei. Totul n rest aprea sub un aspect normal, dei cufundat ntr-o lumin
supranatural alb-albastr. Corpul meu fizic prea c a devenit eterat i c este gata s pluteasc.
Perfect contient de mediul nconjurtor, priveam n jur fcnd chiar civa pai fr s ntrerup
continuitatea viziunii spirituale plin de o fericire beatific.
Dincolo de zidurile templului i-am vzut pe cumnatul meu aezat pe frunzele groase ale unui
arbore sfnt bel. Urmream fr efort firul gndurilor sale: spiritualizate puin de sanctitatea
locurilor, ele mi purtau totui pic. M-am ntors spre imaginea graioas a zeiei.
"Mam Divin, binevoieti s-l transformi spiritual pe cumnatul meu?"
Imaginea pn atunci mut, a pronunat aceste cuvinte: "Ruga ta este ndeplinit!"
Fericit, l-am privit pe Satish. Acesta, ca i cum o voce secret l-ar fi avertizat c asupra sa aciona
o putere superioar, s-a ridicat ndreptndu-se furios spre templu; s-a apropiat de mine cu
pumnul strns.
Viziunea sublim se terse. ncercam s-o disting pe zei; templul, redus la dimensiunile lui
normale, i pierduse transparena. Din nou, corpul meu era supus ariei soarelui. Am srit la
adpostul holului cu stlpi unde Satish m-a urmat furios. Mi-am privit ceasul: era ora 1! Viziunea
divin durase deci o or!
"Nebunule", urla cumnatul meu, "ai rmas aezat aa cu picioarele i braele ncruciate 6 ore! Mam tot plimbat privindu-te. Unde este prnzul meu? Acum templul este nchis, ai omis s anuni
administraia, deci vom rmne cu stomacul gol!"
Exaltarea n care m cufundase apariia Mamei divine vibra nc n mine. Am fost mboldit s
exclam: "Mama Divin ne va hrni!"
"Odat pentru totdeauna", ip Satish furios, "a vrea s o vd pe Mama Divin servindu-ne
mncarea fr acordul prealabil al administraiei!"
De abia pronunase el aceste cuvinte, c un preot a traversat curtea i mi s-a adresat:
"Fiule", mi-a zis, "am observat faa ta luminat n orele de meditaie. Asistnd azi diminea la
sosirea grupului vostru, am simit nevoia s v rezerv locuri la mas. Dei este contrar regulilor
templului s-i hrnim pe cei care nu au cerut-o mai nainte, fac o excepie pentru voi."
I-am mulumit i l-am privit pe Satish drept n ochi. Emoia l-a fcut s roeasc; el a plecat capul.
Cnd un prnz copios ne-a fost servit, coninnd chiar i mncruri care nu se gseau n acel
sezon, am observat c Satish mnca doar foarte puin. Prea cufundat n oceanul refleciilor
mature. La ntoarcerea la Calcutta, Satish m privea ca i cum s-ar fi scuzat. Dar el nu a mai rostit

nici un cuvnt din momentul n care preotul ne-a invitat la mas, ca i cum ar fi rspuns direct
provocrii lui Satish.
A doua zi m-am dus la sora mea. Ea mi-a fcut o primire entuziast.
"Frate, ce minune! Ieri sear, soul meu a plns pe genunchii mei. 'Iubit Devi 22-1, mi-a zis el,
sunt fericit c i-a reuit proiectul de a m converti. Voi repara toate suprrile pe care i le-am
produs. Din aceast sear, camera noastr de culcare va fi rezervat numai rugii; tu vei dormi n
camera ta de meditaie. mi pare ru c am rs de fratele tu; mi voi ispi greeala
nemaiadresndu-i nici un cuvnt lui Mukunda pn ce nu voi fi promovat suficient pe calea
spiritual. ncepnd de astzi o voi cuta cu ardoare pe Mama Divin; poate c ntr-o zi o voi
gsi!' "
Muli ani dup aceea (n 1936) l-am vizitat pe cumnatul meu la Delhi. Spre marea mea bucurie,
am constatat c atinsese un nalt grad de realizare spiritual, c Mama divin i acordase graia de
a-i apare ntr-o viziune. n cursul ederii mele la el, am observat c Satish petrecea o mare parte a
nopii n meditaia divin, dei era bolnav, iar ziua mergea la serviciu.
Mi-am zis c zilele cumnatului meu erau numrate. Roma trebuie c mi-a ghicit gndurile.
"Frate drag", zise ea, "dei m simt bine iar soul meu este bolnav, vreau ca tu s tii c eu voi
muri naintea lui, aa cum se cuvine unei soii hinduse devotate 22-2. Nu mai am mult de trit."
Am fost frapat de aceste vorbe profetice, dei le simeam totui bine fondate. Eram n America
cnd a murit sora mea, la un an dup prezicerea ei. Mai trziu, Bishnu, fratele meu mai mic, mi-a
dat aceste detalii:
"Satish i cu Roma se gseau la Calcutta cnd a murit sora noastr. n acea diminea, s-a
mbrcat cu hainele de nunt.
'De ce te-ai mbrcat astfel?' s-a nelinitit Satish.
'Pentru c astzi este ultima mea zi pe acest pmnt', a replicat Roma. Puin mai trziu a avut o
criz de inim. ntruct fiul su se pregtea s mearg dup ajutor, ea zise:
'Nu m prsi fiule, asta n-ar servi la nimic. Voi muri nainte de sosirea medicului.' Zece minute
mai trziu, innd picioarele soului ei ntr-un ultim gest de respect, Roma i-a prsit corpul,
contient, fericit i fr s sufere.
De la moartea soiei sale, Satish ducea o via foarte retras, continu Bishnu. ntr-o zi el i cu
mine contemplam o fotografie mare a Romei n care aceasta fusese surprins surznd.
'De ce zmbeti?' a exclamat Satish ca i cum soia sa ar fi fost prezent. 'Te crezi inteligent
aranjndu-i s pleci naintea mea? i voi dovedi c nu poi sta mult vreme departe de mine; te
voi urma curnd!'
Dei n acel moment Satish era complet restabilit de pe urma bolii sale i se bucura de o sntate
perfect, el a murit fr o cauz aparent la puin timp dup ce a pronunat aceste cuvinte ciudate
n faa fotografiei!"
Astfel, ntr-un mod profetic, au murit Roma i soul ei Satish, cel care la Dakshineswar, dintr-un
om obinuit, se transformase ntr-un sfnt tcut.

22-1: Zei; literal "cea care strlucete"; din sanscrit - rdcina verbului div, a
strluci.
22-2: O soie hindus crede c este un semn de progres spiritual dac ea moare
naintea soului, ca dovad a loialitii sale fa de el.
CAPITOLUL: 23
Primesc diploma mea universitar
"i neglijezi complet studiile de filosofie, contnd pe vreo "intuiie" de ultim moment pentru a
trece examenele. Ai face mai bine s studiezi mai mult, n caz contrar nu te voi promova."
Acest avertisment sever venea din partea profesorului D. C. Ghoshal de la Colegiul din
Serampore. Dac a fi euat la proba scris de filosofic, nu a fi fost admis la examenele finale.
Acestea sunt regulile facultii din Calcutta: un student care pic la o materie oarecare trebuie s
se prezinte anul urmtor pentru a fi examinat la toate materiile.
De obicei, profesorii de la Colegiul din Serampore m tratau cu o bunvoin care nu era strin
de o toleran amuzat. "Mukunda este superameit de religie." Clasificndu-m astfel, ei nu-mi
mai puneau ntrebri, contnd pe probele scrise finale pentru a m pica. Prerea colegilor mei
reieea din porecla pe care mi-o dduser: "Clugrul Nebun".

Eu, n anul 1916

M-am folosit de o stratagem pentru a scpa de ameninarea profesorului. Puin nainte de

afiarea rezultatelor finale, l-am rugat pe un coleg s vin cu mine la profesor.
"nsoete-m, am nevoie de un martor", i-am zis eu colegului meu. "A fi foarte surprins s nu fi
dejucat iretenia profesorului."
Profesorul Ghoshal a scuturat din cap cnd l-am ntrebat ce not am obinut.
"Nu eti printre cei admii", a zis el triumftor. El mi art pe birou un teanc de lucrri.
"Lucrarea ta nu este aici, deci ai picat pentru c nu te-ai prezentat la examen."
Eu am surs. "M-am prezentat Domnule, mi dai voie s-mi caut singur lucrarea?"
ncurcat, profesorul mi-a dat voie; mi-am gsit lucrarea, pe care nu-mi scrisesem numele, ci doar
numrul matricol. Nevznd numele meu pe lucrare, profesorul pusese o not excelent, dei
comentariile mele nu erau susinute cu citate din texte 23-1 .
nelegnd mecheria mea, profesorul a strigat: "Bftosule! Dar poi fi sigur c vei pica la probele
finale!" adug el plin de sperane.
Pentru celelalte materii am fost ajutat de veriorul i prietenul meu Prabhas Chandra Ghose 23-2,
fiul unchiului meu Sarada. Cu chiu cu vai am obinut nota minim la toate materiile.
Acum, dup 4 ani de colegiu, puteam nfrunta examenul de licen. Totui, aproape c nu
ndrzneam s m prezint. Examenele finale de la Colegiul din Serampore erau o joac de copii
fa de cele de licen de la Universitatea din Calcutta. Vizitele mele aproape zilnice la ashramul
Maestrului nu-mi lsaser timp pentru a urma cursurile. Prezena mea, mai degrab dect
absena, scotea exclamaii de surpriz din partea colegilor mei.
n fiecare zi, plecam cu bicicleta pe la ora 9:30 dimineaa; duceam flori din grdina pensiunii
Panthi ca ofrand pentru Maestru, care m primea zmbind i m invita la mas. Acceptam,
bucuros s scap de colegiu pentru toat ziua. Ore ntregi ascultam cuvintele pline de nelepciune
ale Maestrului, sau ajutam la muncile din ashram. De obicei plecam respectuos spre miezul
nopii, dar uneori rmneam cu guru, absorbit de conversaie, nct de abia observam c s-a fcut
ziu!
Odat, spre ora 11 noaptea, pe cnd mi puneam pantofii 23-3 pentru a m ntoarce cu bicicleta la
pensiune, Maestrul m-a ntrebat grav:
"Cnd ncep examenele de licen?"
"Peste 5 zile, Maestre."
"Sper c eti pregtit."
Surprins, am ncremenit cu un pantof n mn. "Maestre", am protestat eu, tii foarte bine c tot
timpul meu i l-am consacrat ie i nu studiilor! Cum a ndrzni s nfrunt aceste examene?"
Sri Yukteswar i-a ntors spre mine ochii si ptrunztori. "Trebuie s te prezini!". Vorbea cu o
voce foarte hotrt. "Nu mai da ocazia tatlui i prietenilor ti s critice preferinele tale pentru
viaa de ashram! Promite-mi c te vei prezenta la examene i c vei rspunde ct poi de bine."

mi curgeau lacrimi pe care nu le puteam opri. "Iat o porunc prea puin rezonabil!" gndeam
eu; "este prea trziu pentru a mai face ceva".
"Fie! m voi prezenta la examene, dac aceasta este dorina ta", am zis eu printre suspine. "Dar nu
mai am timp s m pregtesc cum trebuie, n ziua examenului voi umple colile de hrtie cu
nvturile tale!"
Cnd, a doua zi, sosind la ashram la ora obinuit, mi-am prezentat buchetul de flori cu o
solemnitate grav, Sri Yukteswar a rs vzndu-m att de descurajat.
"Mukunda, te-a abandonat Dumnezeu la examene sau n alte situaii?"
"Nu, Maestre!" am rspuns eu cu cldur. Amintiri pline de recunotin m invadar.
"Nu lenea, ci zelul religios te-a fcut s dispreuieli studiile universitare", a zis guru cu buntate.
Dup un moment de tcere adug: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea
lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra." 23-4
Pentru a mia oar, m-am simit mult mai uurat prin simpla prezen a Maestrului. Cnd am
terminat de mncat, el mi-a sugerat s m ntorc la Panthi.
"Prietenul tu Romesh Chandra Dutt locuiete nc la pensiune?"
"Da."
"Ia legtura cu el; Dumnezeu l va inspira pentru a-i veni n ajutor la examene."
"Foarte bine, Maestre. Dar Romesh este foarte ocupat. El este premiantul clasei i muncete mult
mai mult dect ceilali."
Maestrul nltur obieciile mele. "Romesh va gsi timp s te ajute. Acum, du-te!"
M-am ntors la Panthi. Prima persoan pe care am ntlnit-o acolo a fost tocmai Romesh. El a
rspuns cererii mele ca i cum ar fi fost complet liber.
"Bineneles c te voi ajuta!" Dup amiaz el a petrecut cteva ore repetnd cu mine diversele
materii ale programei i a continuat astfel timp de cteva zile.
"Cred c n ce privete literatura englez, majoritatea ntrebrilor vor fi asupra itinerarului lui
Childe Harold", a spus el. "Ne trebuie deci un atlas."
Am fugit la unchiul meu Sarada i am adus un atlas. Romesh a nsemnat pe harta Europei
principalele locuri vizitate de cltorul romantic al lui Byron.
Colegii ne nconjurau, ascultnd instruciunile mentorului meu. "Romesh se neal", m-a
asigurat unul dintre ei. "n general, numai 50% din ntrebri se refer la oper, cealalt jumtate
este la adresa vieii autorilor."
Cnd m-am prezentat la examenul de literatur englez i am vzut ntrebrile, mi-au dat
lacrimile de recunotin, care au curs pe foaie, udnd-o; supraveghetorul a venit la masa mea,
nelinitit de ceea ce se ntmpla.

"Gurul meu mi-a promis c Romesh m va ajuta", am explicat eu. "Privii, chiar subiectele pe care
Romesh mi le-a explicat sunt pe foaie! Din fericire pentru mine, n acest an sunt puine ntrebri
despre sciitorii englezi ale cror viei sunt, n ceea ce m privete, nvluite ntr-un mister
profund!"
La ntoarcerea mea, la pensiune era zarv. Colegii, care mai nainte i btuser joc de Romesh
pentru c m ndopa cu "erudiie de ultim or", m priveau acum cu o team superstiioas,
asurzindu-m cu felicitrile lor. Toat sptmna examenelor am petrecut ore ntregi alturi de
Romesh, care formula subiecte susceptibile dup prerea lui s fie puse de ctre profesori. Zi
dup zi, subiectele apreau n chestionare, aproximativ n termenii n care el le formulase.
S-a rspndit zvonul c o minune se produsese la Colegiul de la Serampore i c, n ciuda
ateptrilor, cel supranumit "clugrul nebun" era pe cale de a deveni liceniat. Nu am ncercat
sub nici o form s ascund sursa magic a succeselor mele, profesorii locali neavnd puterea s
modifice subiectele date de Universitatea din Calcutta.
ntr-o diminea, gndindu-m la examenul de literatur englez, mi-am dat seama de o greeal
grav pe care o comisesem. Una din seciunile chestionarului fusese divizat n dou pri: A sau
B i C sau D. n loc s rspund n fiecare seciune la o singur ntrebare, am rspuns din neatenie
la dou chestiuni din grupa I, neglijndu-le pe cele din grupa a II-a. Cea mai bun not pe care o
puteam astfel obine era 33, cu trei puncte mai puin dect minimul necesar de 36 de puncte. Mam dus n grab la Maestru pentru a-l anuna de necazul meu.
"Maestre, am fcut o greeal de neiertat; n-am meritat s fiu ajutat de Romesh. Sunt absolut
nedemn!"
"Curaj, Mukunda!" Tonul lui Sri Yukteswar era vesel, nepstor. El mi art cerul albastru. "Mai
degrab i vor schimba locurile Soarele i Luna dect s pici tu la examen!"
Am prsit ashramul puin mai linitit, dei era imposibil s fiu admis. Am privit de dou ori cerul
cu team: astrul zilei prea fixat solid pe orbita lui obinuit!
Sosind la Panthi, am surprins aceast remarc a unui coleg de clas: "Am aflat c, n acest an,
pentru prima dat, nota de trecere la literatura englez a fost micorat."
M-am repezit n camera colegului cu atta grab, nct acesta s-a speriat. L-am interogat avid.
"Clugr cu plete lungi", zise el rznd, "de ce acest interes subit pentru chestiunile colare? De ce
s mai ipi n ceasul al 12-lea? Dar este adevrat c nota de trecere a fost cobort la 33 de
puncte!"
Din civa pai, eram n camera mea unde, ngenunchind, am mulumit infailibilitii Tatlui
Ceresc.
n fiecare zi aveam sentimentul Prezenei Divine care m ghida prin intermediul lui Romesh. Cu
ocazia examenului de bengali a avut loc un fapt semnificativ. Romesh, care atinsese n treact
acest subiect, m-a chemat n momentul n care eu prseam pensiunea pentru a m duce la
examen.
"Te cheam Romesh", m-a anunat nerbdtor unul dintre colegii mei. "Dar nu mai este timp s
te ntorci; vom fi n ntrziere!"
Ignornd acest avertisment, m-am ntors acas n fug.

"Examenul de bengali este n general uor pentru compatrioii notri", zise Romesh. "Dar eu am o
presimire c n acest an profesorii au de gnd s pice un numr de candidai ntrebndu-i despre
literatura noastr. Acestea fiind zise, prietenul meu mi expuse pe scurt dou fapte din viaa lui
Vidyasagar, un filantrop bengalez celebru din secolul XIX.
I-am mulumit lui Romesh i am plecat la colegiu pe biciclet. Chestionarul de bengali se
compunea din dou pri. Prima era: "Citai dou exemple ale bunvoinei lui Vidyasagar." n
timp ce-mi aterneam pe hrtie tiina mea de ultim or, m felicitam n gnd c-i consacrasem
ultimele minute lui Romesh. Dac n-a fi cunoscut viaa lui Vidyasagar, binefctor al umanitii
(si al meu n particular) n-a fi luat examenul de bengali; ori a pica la o singur materie nsemna
s repet anul cu toate materiile din program; perspectiv total neplcut pentru mine.
A doua chestiune era: "Compunei un eseu n bengali despre viaa omului care v inspir cel mai
mult." Este inutil s mai spun cine era cel ales! n timp ce umpleam pagini cu elogii aduse gurului
meu, surdeam la gndul c prezicerea mea se mplinise: "Voi umple lucrarea mea cu nvturile
tale!"
Nu voiam s-l mai deranjez pe Romesh pentru examenul de filosofie. ncreztor n nvtura vie
a lui Sri Yukteswar, dispreuiam explicaiile din cri. La filosofie am obinut nota cea mai bun.
La celelalte materii aveam nota minim necesar.
Mi-a fcut mare plcere s constat c prietenul meu Romesh a primit diploma cu meniunea cum
laude.
Tatl meu nu mai putea de bucurie cnd a auzit de succesul meu. WNu speram c vei lua
examenul, Mukunda", mi-a mrturisit el. "i-ai petrecut foarte mult timp lng gurul tu i nu
tiu cnd ai mai avut timp s nvei pentru examene!" Maestrul avea deci motive ntemeiate s
in cont de nemulumirea tatlui meu.
Ani de zile nu ndrznisem s sper c titlul de liceniat va urma ntr-o zi numele meu. Rareori l
folosesc, dar de fiecare dat m gndesc c este un dar divin. Uneori am auzit oameni ce au
absolvit o facultate spunnd despre cunotinele acumulate n prip c acestea se conserv rareori
n memorie, prere care m-a consolat pentru evidenta mea nepricepere.
n acea zi de iunie 1915 n care am intrat n posesia diplomei mele, acordat de Universitatea din
Calcutta, am ngenunchiat la picioarele Maestrului, mulumindu-i pentru binefacerile lui.
"Ridic-te, Mukunda", zise el indulgent. "Pur i simplu Dumnezeu a gsit c este mai practic s
fac din tine un liceniat dect s schimbe locurile Soarelui i Lunii!" 23-5
23-1: Trebuie s subliniez faptul c relaiile ncordate cu profesorul Goshal se
datorau absenei mele de la cursuri i nu vreunei greeli a lui. Profesorul Goshal este
un orator remarcabil, cu o cunoatere filosofica vast. Muli ani mai trziu noi am
ajuns la o nelegere cordial.
23-2: Dei varul meu i cu mine avem acelai nume de familie, Ghosh, Prabhas s-a
obinuit s i scrie numele n englez ca Ghose; aici respect propria sa transliterare.
23-3: Discipolul se descal ntotdeauna atunci cnd intr n ashram.
23-4: Matei 6:33.

23-5: Puterea de a influena spiritul altora i cursul evenimentelor este o vibhuti

(putere yoghin) menionata n Yoga Sutra (3,24) a lui Patanjali, care se explic ca
fiind un rezultat al "simpatiei universale".
Toate Scripturile proclama c Dumnezeu l-a creat pe om dup Imaginea Sa
omnipotent. Controlul universului pare supranatural, dar de fapt aceast putere
este inerent omului i natural pentru cel care a atins "adevrata amintire" a originii
sale divine. Oamenii cu realizare divin, ca Sri Yukteswar, sunt lipsii de ego
(ahamkara) i de dorinele personale pe care acesta le inspir; aciunile adevrailor
Maetri se conformeaz fr efort la rita, justiia natural. Conform cuvintelor lui
Emerson, marile spirite devin "nu virtuoi, ci nsi Virtutea; astfel scopul creaiei
este realizat i Dumnezeu este mulumit"
Orice om cu realizare divin poate mplini miracole deoarece, ca i Isus, el nelege
legile subtile ale creaiei; dar nu toi Maetrii i propun exercitarea acestor puteri.
Fiecare sfnt l reflect pe Dumnezeu n felul su; expresia individualitii este
esenial ntr-o lume n care dou grune de nisip nu se aseamn.
Nu se pot formula reguli invariabile referitoare la sfinii care posed iluminarea
divin; unii fac miracole, alii nu fac; unii sunt inactivi, n timp ce alii sunt absorbii
de sarcini importante (cum ar fi mpratul Janaka din India antic i sfnta Teresa
d'Avila); unii propovduiesc, cltoresc, accept discipoli, n timp ce alii sunt mui,
teri ca o umbr. Ce critic din aceast lume poate descifra pergamentul secret
reprezentat de dharma (misiunea; legea divin) a unui sfnt?

CAPITOLUL: 24
Devin clugr al Ordinului Swami
"Maestre, tatl meu ar vrea s accept un serviciu la cile ferate din Bengal-Nagpur, dar l-am
refuzat categoric." Am adugat cu speran: "Maestre, accept-m clugr n Ordinul Swami!" l
priveam rugtor. Ani de zile el refuzase cererea mea, pentru a m pune la ncercare. De aceast
dat a acceptat cu bunvoin.
"Foarte bine. Chiar mine te voi iniia." El continu: "Sunt fericit c ai persistat n dorina ta de a
fi clugr. Adesea Lahiri Mahasaya spunea: 'Dac neglijezi s-l invii pe Dumnezeu vara, El nu va
veni la tine n iarna vieii tale.' "
"Drag Maestre, eu nu m-am ndeprtat niciodat de la acest el: s fac parte din Ordinul Swami,
ca i tine." I-am surs cu o imens afeciune.
"Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cine nu este nsurat, se ngrijete de lucrurile Domnului,
cum ar putea s-i plac Domnului. Cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac
nevestei." 24-1. Am analizat viaa multora dintre prietenii mei care, dup ce s-au supus unei
anumite discipline spirituale, s-au cstorit. Cufundai n oceanul rspunderilor materiale, au
uitat hotrrea lor de a medita profund.
Mi se prea de neconceput s-L pun pe Dumnezeu pe locul doi n viaa mea. El, Stpnul
cosmosului, mparte omului daruri de la o via la alta. Totui, un lucru nu-i aparine, ci poate fi

gsit n fiecare inim omeneasc: iubirea. Creatorul, care ia precauii infinite pentru a ascunde
misterul prezenei Sale n fiecare atom al creaiei, nu poate avea dect un singur motiv sensibil
pentru aceasta: dorina ca omul s-L caute numai prin voina sa liber. Cu ce umilin blnd i
acoper divina mn de fier a Omniprezenei Sale!

Eu, semnnd la nfiare cu Isus

A doua zi a fost una din cele mai memorabile ale vieii mele. Era ntr-o joi, la mijlocul lunii iulie
1915, la cteva sptmni dup ce primisem diploma mea universitar. Pe balconul interior al
ashramului su din Serampore, Maestrul vopsi n ocru, culoarea tradiional a Ordinului Swami,
o bucat de mtase alb, nou. Cnd pnza s-a uscat, gurul meu m-a nfurat cu ea, ca simbol al
renunrii.
"Cndva vei ajunge n Occident, unde este preferat mtasea", mi-a explicat el. "n mod simbolic,
i-am ales mtasea n locul bumbacului tradiional."

n India, unde clugrii fac jurmnt de srcie, un Swami mbrcat n mtase este ceva
neobinuit. Totui, muli yoghini poart veminte de mtase, cci aceasta nlesnete mai bine
dect bumbacul circulaia anumitor cureni subtili din corp,
"Sunt adversarul ceremoniilor", m-a anunat Sri Yukteswar. "Te voi face Swami dup ritualul
bidwat (fr festivitate)."
Iniierea solemn sau bibidisa, a Ordinului Swami conine ceremonia focului, n timpul creia, n
mod simbolic, se efectueaz ritualuri funerare. Se reprezint corpul fizic al discipolului ca fiind
mort, ars n flcrile nelepciunii. Apoi discipolul cnt cntece devoionale: "Acest Atma este
Brahman" 24-2, "Tu eti Acela", sau "Eu sunt El". Totui Sri Yukteswar, mare amator de simplitate,
a renunat la toate aceste ritualuri i m-a invitat pur i simplu s-mi aleg un nume.
"i acord privilegiul de a-i alege singur numele", zise el surznd.
"Yogananda", am rspuns eu dup un moment de gndire. Acest nume nseamn: "Fericire
(ananda) obinut prin intermediul uniunii divine (yoga)".
"Aa s fie. Numele tu Mukunda Lal Ghosh s fie uitat. De acum nainte, te vei numi Yogananda
din ramura Giri a Ordinului Swami."
Am ngenunchiat n faa lui Sri Yukteswar i, n timp ce l auzeam pronunnd pentru prima dat
acest nume nou, inima mea se umplea de o recunotin imens. Cu ct dragoste lucrase
Maestrul neobosit pentru ca tnrul Mukunda s devin ntr-o zi clugrul Yogananda! Am cntat
vesel cteva versuri din lungul poem sanscrit al neleptului Shankara:
"Spirit, nu intelect, nici ego, sentiment,
Cer, nu pmnt, nici metale, sunt Eu;
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Fr natere, fr moarte, fr cast sunt Eu;
Tat, mam nu am.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Dincolo de zborurile fanteziei, fr de form sunt Eu,
Penetrnd ramurile ntregii viei.
De limite nu m mai tem; sunt liber, liber pentru totdeauna.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!"

Orice Swami aparine ordinului clugresc onorat n India din timpuri strvechi. Reorganizat, n
forma sa actual, cu secole n urm de ctre Shankaracharya 24-3, el a fost condus de o linie cu
tradiie de nvtori venerabili (fiecare dintre ei poart succesiv titlul de Jagadguru Sri
Shankaracharya). Muli clugri, poate chiar un milion, alctuiesc Ordinul Swami; pentru a fi
admii, ei primesc iniierea de la brbai care ei nii sunt Swami. Astfel toi clugrii Ordinului
Swami i au originea spiritual ntr-un guru comun, Adi ("primul") Shankaracharya. Ei depun
jurminte de srcie (lipsa ataamentului fa de posesiuni), castitate i supunere fa de
autoritatea spiritual conductoare. Unele ordine clugreti cretine catolice seamn cu
Ordinul Swami.
Noului su nume un Swami i adaug un titlu care arat apartenena sa la una din cele 10
subdiviziuni ale Ordinului. Aceste dasanamis sau subdiviziuni o conin i pe cea de Giri (munte)
creia i aparinea Sri Yukteswar, deci i eu. Printre celelalte ramuri le citm pe cele de: Sagara
(mare), Bharati (pmnt), Aranya (pdure), Puri (ntindere), Tirtha (loc de pelerinaj) i
Saraswati (nelepciunea Naturii).

Numele monastic al unui Swami, care de obicei se termin cu ananda (pur beatitudine),
semnific aspiraia lui de a atinge binecuvntarea suprem (ananda) prin intermediul unei
anumite caliti sau stri divine - iubire, nelepciune, devoiune, serviciu dezinteresat, yoga precum i prin armonia cu natura, exprimat n infinita ei ntindere prin oceane, muni, ceruri.
Idealul de a servi dezinteresat umanitatea, idealul de renunare la orice ambiii i legturi
personale i conduce pe cei mai muli Swami s ia parte activ la o oper umanitar sau de
educaie n India sau, uneori, n strintate. Ignornd toate prejudecile de cast, de religie, de
clas, de culoare, de sex, sau de ras, un Swami e ptruns de idealul fraternitii umane. elul su
e unitatea absolut cu Spiritul Divin. Cu contiina din starea de veghe sau din starea de vis
impregnat de acest gnd: "Eu sunt El", Swami exist n lume, ne aparinndu-i ns. Doar atunci
el este demn de titlul su care nseamn: cel care caut s obin uniunea cu Sinele sau Swa.
Desigur c nu toi cei numii "Swami" au acelai succes n dobndirea acestui el nalt.
Sri Yukteswar era n acelai timp Swami i yoghin. Un Swami, care este un clugr ce face parte
dintr-un ordin strvechi, nu este ntotdeauna un yoghin. Oricine practic o tehnic tiinific de
unire cu Dumnezeu este yoghin, el poate fi cstorit sau celibatar, laic sau religios. Swami
urmeaz o cale de renunare simpl i nelepciune; yoghinul se angajeaz n practica unor tehnici
riguros definite care-i permit s-i disciplineze corpul i mintea i s-i descopere gradat spiritul.
Fr a lua nimic de bun pe motive emoionale sau de credin, yoghinul practic o serie de
exerciii gradate cu grij, pe care le-au definit pentru prima dat nelepii antici. n toate epocile,
yoga a dat Indiei oameni care au devenit oameni cu adevrat liberi, adevrai yoghini-cristici
(asemeni lui Cristos).
Ca oricare alt tiin, yoga se pliaz tuturor oamenilor, indiferent de ras i ar. Teza avansat
de unii autori ignorani dup care yoga e "periculoas" sau "inaplicabil" pentru occidentali e
complet fals i a mpiedicat muli adepi sinceri s caute numeroasele ei binecuvntri. Yoga este
o metod destinat s in n fru turbulena natural a gndurilor noastre, gnduri care-i
mpiedic pe oameni s zreasc adevrata natur a fiinei lor, Spiritul Etern. Asemenea luminii
vindectoare a Soarelui, yoga e salutar att pentru orientali ct i pentru occidentali. Gndurile
celor mai muli oameni sunt agitate i capricioase; la ora actual exist deci o nevoie evident de
yoga, tiina controlului minii.

-de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

DUMNEZEU N ASPECTUL SU DE SHIVA

Nefiind un personaj istoric, precum Krishna, Shiva este al treilea aspect a naturii trinitare a lui
Dumnezeu (Creator - Pstrtor - Distrugtor). Shiva, distrugtorul iluziei cosmice, maya, este
reprezentat simbolic n scripturi ca fiind Domnul celor care au renunat la tot, Regele Yoghinilor.
n arta indian El este mereu figurat avnd Luna nou n pr i purtnd o ghirland de erpi,
emblem veche a nelepciunii perfecte i a nvingerii rului. Ochiul "unic" al omniscienei este
larg deschis n mijlocul frunii.
neleptul antic Patanjali a definit Yoga ca fiind "neutralizarea valurilor succesive ale minii" 24-4.
Opera lui, Yoga Sutras, succint dar magistral, constituie unul din cele ase sisteme filosofice ale
Indiei 24-5. Contrar filosofici occidentale, aceste ase sisteme conin nu numai cunotine teoretice
ci i practice. Ele enun ase discipline precise viznd suprimarea suferinei i cucerirea fericirii
eterne.
Aceste diferite sisteme au n comun faptul c toate 6 consider c omul nu poate fi cu adevrat
liber dac nu cunoate Realitatea Ultim. Upanishadele trzii recomand Yoga Sutras ca oferind
metodele cele mai eficace pentru a atinge percepia direct a adevrului. Practica yoga i permite
omului s lase deoparte discuiile speculative i s cunoasc prin experien direct Esena
Adevrului.
Sistemul yoga definit de Patanjali este cunoscut drept calea cu 8 ramuri. Primii doi pai sunt: (1)
yama (conduita moral) i (2) niyama (restricii ale disciplinei interioare). Yama cuprinde:
evitarea rnirii altora, respectarea adevrului, non-furtul, abstinena sexual, neprimirea de
cadouri (care aduc obligaii). Prescripiile lui niyama sunt: purificarea corpului i minii,
sentimentul mulumirii, autodisciplina, studiul, adorarea Divinului.
Urmtorii pai sunt: (3) asana (postura corect); coloana vertebral trebuie meninut vertical
i corpul ferm ntr-o poziie confortabil pentru meditaie; (4) pranayama (controlul asupra
prana, curenii subtili ai vieii); (5) pratyahara (retragerea simurilor de la obiectele exterioare).
Ultimii pai sunt de fapt formele de yoga propriu-zise: (6) dharana (concentrare), meninerea
focalizat a minii asupra unui singur gnd; (7) dhyana (meditaia) i (8) samadhi (experiena
supracontient). Aceasta este calea octupl a sistemului yoga 24-6 care duce la elul suprem,
Kaivalya (Absolutul), ascensiune prin care yoghinul realizeaz Adevrul aflat dincolo de orice
reprezentare intelectual.
"Cine e mai mare", ai putea ntreba "un Swami sau un yoghin?" Dac s-a atins uniunea final cu
Dumnezeu, distincia dintre diferitele ci nu mai exist. Bhagavad Gita arat c metodele yoga
sunt universale. Tehnicile ei se potrivesc tuturor temperamentelor i tipologiilor, nu numai celor
nclinai spre viaa monahal; yoga nu implic nici o nfeudare formal. Cum tiina yoga satisface
o nevoie universal, ea posed o aplicabilitate universal.
Un yoghin adevrat poate rmne n lume urmndu-i ndatoririle sale; el este atunci precum
untul care plutete pe ap i nu ca laptele care se dilueaz n apa umanitii haotice. Un yoghin
poate accepta anumite responsabiliti terestre, fr ca acestea s-l ndeprteze de la calea sa
spiritual. El se roag permanent s devin un instrument perfect al manifestrii lui Dumnezeu i
de aceea este detaat de orice aciune ntreprinde.
Printre marile spirite din Europa i din America, altele dect indieni, exist unele care n-au auzit
de sistemul yoga i Ordinul Swami i totui sunt exemple vii ale acestora. Serviciul lor
dezinteresat pentru omenire, stpnirea pasiunilor, controlul gndurilor i puterea de
concentrare, dragostea pentru Dumnezeu fac din ei adevrai yoghini. Aceti oameni s-ar ridica i

mai sus dac ar fi iniiai n tehnicile yoga, care i-ar face capabili s-i guverneze perfect contient
gndurile i viaa.
Yoga a fost ru neleas de unii autori occidentali, dar cei care o critic n-au practicat-o
niciodat. Printre cei care au adus omagii sistemului yoga l citez pe Dr. C. G. Jung, faimosul
psiholog elveian:
"Cnd o metod spiritual se prezint ca fiind tiinific e sigur c va cuceri un public larg n
Occident", scrie dr. Yung 24-7. "Pe lng atracia noului i fascinaia a ceva neles doar pe
jumtate, sunt destule motive suficiente pentru ca yoga s aib muli adepi. Ea ofer posibilitatea
unor experiene controlabile i satisface astfel exigenele tiinifice care reclam fapte; pe lng
acestea, amploarea, profunzimea sa, vechimea sa venerabil, doctrina i metodele ei care se ocup
de cele mai mici detalii ale vieii ofer posibiliti inimaginabile".
"Orice practic religioas sau filosofic presupune o disciplin psihologic, adic o metod de
igien mental. Diversele procedee pur fizice ale sistemului yoga 24-8 presupun o igien
psihologic superioar gimnasticii i exerciiilor de respiraie obinuite, pentru c ea nu este
mecanic, ci tiinific i filosofic; antrennd corpul, ea l armonizeaz cu mintea, de exemplu n
tehnicile de pranayama, unde prana este suflul vital al fiinei i n acelai timp dinamica
cosmosului.
"Practica yoga ... ar fi de neimaginat, ineficace, fr conceptele care formeaz nsi baza ei,
concepte care combin n mod armonios fizicul i spiritualul ntr-un ansamblu extraordinar de
complex."
"n Orient, unde s-au dezvoltat aceste idei i practici i unde, de-a lungul mileniilor, o tradiie
nentrerupt a creat bazele spirituale necesare, yoga este o metod propice ce realizeaz fuziunea
corpului i spiritului pentru a forma un tot indisolubil. Acesta fuziune, la rndul su, produce o
dispozie psihologic fcnd posibile intuiii care transcend mentalul."
n Occident se apropie ziua n care tiina interioar a controlului minii va fi considerat la fel de
esenial ca cea exterioar care dorete s neleag natura. n zorii Erei Atomice, dovada
tiinific a faptului c materia este o condensare a energiei va schimba modul de gndire al
omului. Mintea uman poate i trebuie s elibereze din ea nsi energii mai puternice dect cele
care se ascund n pietre sau n metale, fr de care "uriaul atomic" se va ntoarce contra
umanitii n dorina lui oarb de distrugere 24-9 .
24-1: I Corinteni 7:32-33.
24-2: Literar, "Acest Spirit (pictur de Divin din fiina uman) este Brahman
(Dumnezeu)". Spiritul Suprem, Necreat, este n totalitate lipsit de condiionri (neti,
neti, nu aceasta, nu aceea), dar se fac adesea referiri la el n Vedanta ca fiind SatChit-Ananda, adic Pur Existen -Pur Contiin - Pur Beatitudine.
24-3: Shankara este numit adesea Shankaracharya; acharya nseamn "nvtor
divin". Perioada n care a trit Shankara constituie obiectul unei dispute scolastice.
Cele cteva nscrisuri indic faptul c nepreuitul monist a trit n secolul VI .C.;
neleptul Anandagiri ne ofer perioada 44-12 .C.; istoricii occidentali l atribuie pe
Shankara secolului VIII d.C.
24-4: "Chitta vritti nirodha" (Yoga Sutras, 1.2), care poate fi tradus: "blocarea
turbioanelor mentale". Chitta este un concept format din: manas (mintea sau simul
contiinei), ahamkara (ego-ul) i buddhi (intelectul superior). Vritti (literal,

"circular") se refer la valurile gndirii i emoiei, care se nasc nencetat n mentalul

omului. Nirodha nseamn neutralizare, blocare, control.
Perioada n care a trit Patanjali este necunoscut, dei muli erudii i atribuie
secolul II .C. Rishis au scris multe tratate despre adevrul spiritual cu o asemenea
putere de ptrundere nct trecerea timpului nu a putut s le demodeze; i totui,
spre consternarea permanent a istoricilor, nelepii nu au depus nici cel mai mic
efort pentru a pune amprenta personalitii lor asupra lucrrilor literare, astfel c
majoritatea acestor opere sunt anonime i nelocalizate n timp. Ei tiau c adevrul
nu este supus timpului, nu poate fi etichetat i nu este posesiunea privat a niciunuia
dintre ei.
Persoane neinformate vorbesc adesea despre yoga ca despre o art magic,
ntunecat i misterioas, destinat obinerii unor puteri supranaturale. Totui
erudiii, cnd vorbesc despre yoga, au n vedere sistemul expus n Yoga Sutras
(cunoscut de asemenea sub numele de Aforismele lui Patanjali): Raja Yoga ("yoga
regal"). Lucrarea conine concepte filosofice att de nalte nct au suscitat
comentariul celor mai mari maetri ai Indiei, printre care i Maestrul iluminat
Sadasivendra.
Asemeni celorlalte cinci sisteme filosofice ortodoxe (bazate pe Vede), Yoga Sutras
consider "magicul" puritii morale ("cele zece percepte" Yama i Niyama) ca
indispensabil cercetrii filosofice. Aceast cerin personal, asupra creia
occidentalul nu insist, confer vitalitate durabil celor ase discipline indiene.
Ordinea cosmic (rita) ce susine universul nu difer de ordinea moral care
guverneaz destinul uman. Cel care nu vrea s respecte preceptele morale
universale nu este decis n mod serios s caute adevrul.
Seciunea a III-a din Yoga Sutras citeaz diverse puteri yoghine miraculoase
(vibhutis i siddhis). Adevrata cunoatere este totdeauna putere. Calea yoghin se
divizeaz n patru etape, fiecare din ele genernd puteri particulare. Dup ce a atins
aceast putere particular, yoghinul tie c a trecut cu succes proba etapei
corespunztoare. Apariia puterilor caracteristice demonstreaz valoarea tiinific a
sistemului yoga, din care se exclude orice iluzie asupra progresului nostru spiritual;
el cere probe!
Patanjali l previne pe adept c elul exclusiv trebuie s fie uniunea total cu Spiritul
i nu obinerea puterilor paranormale (vibhutis), care nu sunt dect flori care apar pe
drumul sacru. Cel care ne druiete totul trebuie cutat pentru El nsui i nu pentru
darurile Sale. Dumnezeu nu se reveleaz unuia care este satisfcut de rezultate
minore. Yoghinul trebuie s aib grij s nu-i exercite puterile, pentru ca acestea s
nu genereze orgoliu i s nu-l ntoarc din drumul su spre elul suprem, starea
ultim de kaivalya.
Dup ce yoghinul a atins elul su Infinit, el poate s-i exercite sau nu puterile,
dup cum crede de cuviin. Toate aciunile sale, miraculoase sau nu, se desfoar
de acum nainte n afara legturilor karma-ice. Pilitura de fier a karma-ei nu este
atras dect acolo unde mai exist nc magnetul ego-ului personal.
24-5: Cele ase sisteme ortodoxe (saddarsana, bazate pe Vede) sunt: Sankhya,
Yoga, Vedanta, Mimansa, Nyaya i Vaisesika. Cititorii cu nclinaii spre erudiie vor fi
ncntai de subtilitile i vastitatea acestor sisteme strvechi care au fost

prezentate n limba englez n A History of Indian Philosophy, vol. l, de prof.

Surendranath DasGupta.
24-6: A nu se confunda cu "Nobila Cale Octupl" a budhismului, un ndrumar de
comportare n via, care prescrie urmtoarele: (1) Idealuri juste, (2) Motive juste,
(3) Vorbire just, (4) Aciune just, (5) Mijloace de trai juste, (6) Efort just, (7) Justa
reamintire (a Sinelui), (8) Realizarea just (samadhi).
24-7: Dr. Jung a participat la Congresul Indian de tiin din 1937 i a primit
diploma onorific din partea Universitii din Calcutta.
24-8: Dr. Jung face referiri aici la Hatha Yoga, o ramura a tehnicilor i posturilor
corporale destinat armonizrii energiilor n fiin, pentru sntate i longevitate.
Hatha este util i produce rezultate fizice spectaculoase i psiho-mentale, dar
aceast ramur este prea puin utilizat de yoghinii ce aspir spre eliberarea
spiritual
24-9: n povestea despre Atlantida Timaeus, Platon ne spune c locuitorii acesteia
avea o cunoatere tiinific avansat. Continentul pierdut se pare c a disprut cam
prin anul 9500 .C. printr-un cataclism natural; unii scriitori ezoteriti afirm totui c
Atlantida a fost distrus din cauza folosirii nesbuite a puterii atomice.
CAPITOLUL: 25
Fratele Ananta i sora Nalini
"Zilele lui Ananta sunt numrate; posibilitile karma-ei sale s-au epuizat."
Aceste cuvinte implacabile au rsunat n mintea mea ntr-o diminea, pe cnd eram cufundat n
meditaie. La puin timp dup intrarea mea n Ordinul Swami, l-am vizitat pe fratele meu la
Gorakhpur. Eu venisem pentru a avea grij de el, pentru c o boal subit l-a intuit la pat.
Grava revelaie interioar m-a umplut de mhnire. Am simit c mi-e imposibil s mai rmn la
Gorakhpur i s asist neputincios la agonia fratelui meu. Dei am fost criticat aspru de ctre
familia mea, am prsit India cu primul vapor care pleca la Burma, n marea Chinei i a Japoniei.
Am debarcat la Kobe, unde am petrecut doar cteva zile. Avnd inima grea, nu m simeam
dispus pentru a vizita acele locuri.
Pe drumul de ntoarcere spre India, vaporul a fcut escal la Shanghai, unde Dr. Misra, medicul
de bord, m-a condus la mai multe magazine cu obiecte de art i am ales cadouri pentru Sri
Yukteswar, pentru familia mea i pentru prieteni. Am cumprat un bibelou de bambus sculptat
pentru Ananta. De abia mi-a dat vnztorul pachetul, c mi-a i czut jos, iar eu am exclamat:
"Am cumprat aceasta pentru bietul meu frate mort!"
Aveam sentimentul clar c sufletul lui a fost eliberat n Infinit; intuiie simbolic, concretizat
prin cderea ce a provocat spargerea suvenirului. Plngnd, am scris pe bambus: "Pentru dragul
meu frate Ananta, care nu mai este."
Doctorul m observa surznd rutcios:
"terge-i lacrimile", zise el, "att timp ct n-ai aflat cu adevrat de moartea fratelui tu."

Cnd nava a acostat la Calcutta, am cobort n compania Dr. Misra. Fratele meu mai mic, Bishnu,
m atepta pe chei.
"tiu c Ananta nu mai este n via", i-am zis eu fratelui meu, fr s-i las timp s vorbeasc.
"Spune-mi te rog, cnd a murit?"
Data pe care a indicat-o Bishnu era chiar cea n care eu cumprasem suveniruri la Shanghai.
"Ei bine!" exclam Dr. Misra, "nu lsai s circule aceast veste, altfel profesorii vor introduce un
an de cursuri de telepatie la medicin!"
La ntoarcerea acas, tata m-a mbriat cu cldur. "Iat-te!" a spus el tandru. Dou lacrimi
mari curgeau din ochii si. De obicei foarte rezervat, el nu-mi dduse mai nainte asemenea
semne de afeciune. Grav la suprafa, poseda n interior o inim afectuoas. Acas, el manifesta
n toate aciunile sale acest rol dublu de tat i de mam.
La puin timp dup moartea lui Ananta, sora mea mai mic, Nalini, a fost smuls din ghearele
morii de o vindecare divin. nainte de a relata evenimentul, trebuie s v spun cte ceva despre
viaa ei.
n copilrie, relaiile noastre erau cordiale. Eu eram foarte slab, ea i mai i! Pentru un motiv
incontient o tachinam mereu cu privire la aspectul ei scheletic i ea mi ntorcea micile ruti cu
aceeai moned. Uneori mama intervenea n certurile noastre i m trgea uor de urechi, pentru
c eu eram mai mare.
Dup terminarea studiilor colare, Nalini a fost logodit cu un tnr medic din Calcutta,
Panchanon Bose. Acesta primi o dot substanial de la tata, probabil (aa cum i-am spus n
glum sorei mele) pentru a mblnzi soarta nemiloas a ginerelui de a-i lua nevast o femeie
nalt i subire.
Ceremonia cstoriei a fost celebrat cu mare pomp. n seara nunii, un grup vesel de rude i
prieteni se reunise n salonul casei noastre din Calcutta. Mirele era aezat pe o perna enorm din
brocart aurit, cu Nalini alturi de el. Un sari 25-1 superb nu reuea, vai, s ascund formele
scheletice ale miresei. M-am strecurat n spatele pernei mirelui i i-am surs amical. Conform
obiceiului, el o vzuse pentru prima dat pe Nalini la ceremonia de cstorie, cnd descoperise ce
i rezervase loteria matrimonial.
Simind simpatia mea, doctorul Bose mi-o art pe Nalini optindu-mi: "Ce este asta?"
"Ei bine doctore", am replicat eu, "este un schelet pentru studiile dumitale!"
n anii care au urmat, dr. Bose a cucerit afeciunea familiei noastre, devenind medicul casei. Neam mprietenit i glumeam adesea pe seama lui Nalini.
"Este o curiozitate medical", m-a ncredinat ntr-o zi cumnatul meu. "Am ncercat tot ce am
putut: ulei de ficat de morun, unt, mal, miere, pete, carne, ou sau diverse tonice. Nimic de
fcut, ea nu s-a ngrat nici cu un gram!" Chicotirm amndoi.
Dup cteva zile, m-am dus la familia Bose. Voiam s stau puin i s plec fr ca Nalini s afle de
prezena mea. n timp ce deschideam ua, am auzit vocea cordial, dar autoritar a sorei mele:
"Vino ncoace, frate! De data aceasta nu mai scapi. Vreau s-i vorbesc."

Am urcat n camera sa. Spre surpriza mea, am gsit-o plngnd.

"Drag frate", zise ea, "s ngropm vechea secure de rzboi! tiu c tu urmezi o nvtur
spiritual i m-am hotrt s-i semn n toate." Ea adug plin de speran: "Tu ai devenit att
de voinic. M poi ajuta? Soul meu fuge de mine i eu l iubesc att de mult! Dar dorina mea
principal este s progresez n realizarea divin, chiar dac ar trebui s rmn slab 25-2 i
neatrgtoare."
Ruga ei m-a atins n inim. Am simit simpatie pentru ea. Apoi ntr-o zi mi-a cerut s devin
discipolul meu.
"Antreneaz-m n orice fel crezi. De acum nainte eu voi avea ncredere numai n Dumnezeu i
nu n medicamente." Ea a luat sticluele cu tonice i le-a vrsat la canal.
Pentru a-i verifica credina, i-am cerut s nu mai mnnce carne, pete i nici mcar ou.
Dup ce Nalini a urmat, timp de cteva luni, n ciuda a numeroase dificulti, acest regim
vegetarian, ca i alte reguli pe care i le-am recomandat, m-am dus din nou s o vd.
"Sor", i-am zis, "ai respectat cu strictee cele spuse de mine; recompensa ta este aproape!" Am
surs: "Vrei s fii la fel de gras ca mtua noastr care nu i-a mai vzut picioarele de ani de
zile?"
"Doamne, nu! Ar fi suficient s fiu ca tine, de exemplu."
Am zis cu o voce solemn: "Prin graia lui Dumnezeu, aa cum mereu am spus adevrul, dorina
pe care o formulez eu astzi va deveni realitate 25-3. ncepnd de acum, corpul tu va suferi o
modificare i ntr-o lun vei cntri ct i mine.
Aceast dorin, formulat din toat inima, a fost ndeplinit. n 30 de zile, Nalini avea greutatea
mea! Formele rotunjite i-au conferit frumusee. Soul s-a ndrgostit nebunete de ea. Cstoria
lor, nceput n mprejurri nefavorabile, a devenit fericit.
La ntoarcerea mea din Japonia am aflat c, n timpul absenei mele, Nalini se mbolnvise de
febr tifoid. M-am grbit la ea i am fost speriat s o vd de o slbiciune scheletic. Era deja n
com.
"nainte de a intra n com", mi povestea cumnatul meu, "ea repeta ntr-una: Dac Mukunda ar
fi fost aici, eu n-a fi ajuns aa! El adug disperat: "Noi, medicii, ne-am pierdut sperana. Dup
atacul tifoidei s-a instalat o dizenterie cu snge."
Am nceput s m rog cu ardoare. Angajnd o infirmier pentru a m ajuta, am aplicat diferite
metode de terapie yoghin. Dizenteria a ncetat.
Dar Dr. Bose a scuturat din cap cu un aer sumbru: "Pur i simplu nu mai are snge de pierdut",
zise el.
"Se va vindeca", l-am asigurat eu hotrt. "Dup apte zile febra va dispare."
O sptmn mai trziu, am avut bucuria de a o vedea pe Nalini deschiznd ochii i
recunoscndu-m. ncepnd din acel moment, ea se restabilea din zi n zi. Dup ce i-a recptat
greutatea, ea suporta, vai! consecinele bolii: picioarele erau paralizate. Specialitii englezi i
hindui au declarat c ea va rmne infirm toat viaa.

Epuizat de lupta dus pentru a o salva pe Nalini, m-am dus la Serampore s-l rog pe Sri
Yukteswar s m ajute. Ochii si erau plini de simpatie cnd a auzit de situaia lui Nalini.
"Sora ta i va putea folosi picioarele la sfritul lunii", a zis el adugnd: "S poarte chiar pe piele
o panglic cu o perl de dou karate, neperforat i prins cu o agraf." 25-4
M-am plecat la picioarele gurului meu, uurat i vesel.
"Maestre, cuvintele tale sunt suficiente pentru a o vindeca; totui dac ii la asta, am s cumpr
imediat o perl."
"Da, f-o", ncuviin el. Apoi continu descriind-o pe Nalini, moral i fizic, dei n-o vzuse
niciodat.
"Maestre, este o analiz astrologic? Totui nu-i tii data naterii!"
Sri Yukteswar rse: "Exist o astrologie mult mai profund, care nu depinde nici de ceasuri, nici
de calendare. Orice om constituie o pictur din Creator: Omul cosmic; el posed un corp ceresc
i unul pmntesc. Ochiul uman percepe forma fizic, dar ochiul interior ptrunde n fiecare fiin
pn la esena universal."
M-am ntors la Calcutta i am cumprat o perl pentru Nalini. O lun mai trziu, picioarele
paralizate erau complet vindecate.
Sora mea m-a rugat s transmit sentimentele ei de recunotin gurului meu. Acesta a ascultat
mesajul ei n tcere. Dar, n timp ce-mi luam rmas bun el adug:
"Muli doctori i-au spus sorei tale c nu va putea avea copii. Asigur-o din partea mea c, peste
civa ani va avea dou fete."
ntr-adevr, peste civa ani, Nalini a nscut o fat i peste nc trei ani o a doua.
"Maestrul tu ne-a binecuvntat casa i familia", a spus sora mea. "Prezena unui asemenea om
sacralizeaz ntreaga Indie. Frate drag, spune-i te rog lui Sri Yukteshwarji c, prin tine, m numr
i eu, cu umilin, printre dintre discipolii si de Kriya Yoga."
25-1: Rochia tradiional a femeilor indiene.
25-2: Deoarece cele mai multe persoane din India sunt slabe, a fi mai plinu
ntrunete aprecierea generala.
25-3: Scripturile Indiei declar c cel care are obinuina de a spune numai adevrul
poate obine puterea de a materializa cuvintele sale. Dorina pe care el o formuleaz
din toat inima devine realitate (Yoga Sutras, 11.36). Deoarece lumile sunt
construite pe adevr, toate Scripturile l laud ca fiind o virtute prin care orice om
poate s-i armonizeze viaa cu Infinitul. Mahatma Gandhi spunea adesea: "Adevrul
este Dumnezeu"; lupta sa de o via a fost purtat pentru adevrul perfect n
gndire, vorbire i aciune. De-a lungul timpului, idealul lui satya (adevr) a ptruns
n societatea hindus. Marco Polo ne spune c Brahminii "nu ar rosti o minciun
pentru nimic n lume". Un judector englez din India, William Sleeman, n Journey
Through Oudh n 1849-50, relateaz: "Am cunoscut nainte sute de cazuri n care

proprietatea, libertatea sau chiar viaa unui om depindeau de rostirea unei minciuni
i el refuza s o spun"
25-4: Perlele i alte bijuterii, ca i metalele i plantele, cnd sunt purtate direct pe
piele, exercit o aciune electromagnetic asupra celulelor. Corpul uman conine
carbon i diverse metale care exist i n plante, n metale, n minerale. Descoperirile
nelepilor n acest domeniu vor fi confirmate ntr-o zi de ctre fiziologi. Corpul
uman, extrem de sensibil, ascunde multe mistere nc ignorate.
Dei amuletele, bijuteriile i metalele exercit o aciune curativ asupra
corpului, Sri Yukteswar avea i o alt raiune pentru a le recomanda.
Maetrii nu vor s par niciodat c sunt mari vindectori, cci numai
Dumnezeu singur vindec. De aceea sfinii mascheaz n diferite feluri
puterile pe care le-au primit de la Dumnezeu. Omul are, n general,
ncredere n obiectele fizice; cnd cineva se adresa guru-lui meu pentru
o vindecare, el i recomanda s poarte o amulet sau o bijuterie, pentru
a-i trezi credina i a-i abate atenia de la vindectorul su. Amuletele
sau bijuteriile posedau, n afara potenialitilor curative
electromagnetice intrinseci, puterea binefctoare nscut din
binecuvntarea Maestrului.
CAPITOLUL: 26
tiina Kriya Yoga
tiina Kriya Yoga, att de des menionat n aceast carte, s-a rspndit mult n India modern
datorit lui Lahiri Mahasaya, Maestrul gurului meu. Cuvntul kriya deriv din sanscritul kri, a
face, a aciona, a reaciona; aceeai rdcin se ntlnete n cuvntul karma, legea cosmic a
cauzei i a efectului. Kriya Yoga nseamn astfel "unirea (yoga) cu Infinitul prin intermediul unei
anumite aciuni sau ritual (kriya). Un yoghin care aplic aceast tehnic se elibereaz gradat de
sclavia karma-ei, sau lanul universal al cauzalitii.
Din cauza unor restricii strvechi, nu pot da o explicaie complet a Kriya-ei Yoga ntr-o carte
destinat marelui public. Tehnica nsi trebuie s fie nvat de la un Kriyaban (Kriya Yoghin).
n aceast carte voi meniona cteva aspecte generale.
Dac ar trebui s explic Kriya Yoga n cteva cuvinte unui occidental ce are educaie tiinific, ia spune c este o metod psihofiziologic simpl care determin la nivel fizic eliminarea
bioxidului de carbon din snge i ncrcarea acestuia cu oxigen. Atomii acestui oxigen
suplimentar sunt transmutai n cureni subtili care vitalizeaz creierul i centrii spinali 26-1. Astfel
yoghinul poate ncetini sau chiar preveni mbtrnirea esuturilor oprind acumularea sngelui
venos; yoghinii avansai transmut materia n energie pur. Ilie, Isus, Kabir precum i ali profei
obinuser controlul n Kriya sau alte tehnici similare, care le permiteau s se materializeze sau s
se dematerializeze la voin.

Kriya este o tiin foarte veche. Lahiri Mahasaya a nvat-o de la marele su guruu Babaji, care
a redescoperit-o i i-a clarificat tehnicile, dup ce fusese pierdut n epocile ntunecate. Babaji
este cel care a numit-o simplu Kriya Yoga.
"Kriya Yoga pe care, prin intermediul tu, o dau lumii n acest secol XIX", i-a zis Babaji lui Lahiri
Mahasaya, "este aceeai tiin pe care, cu multe mii de ani n urm, Krishna i-a predat-o lui
Arjuna i care, mai trziu, a fost cunoscut de Patanjali, de Isus, de Sfntul loan, Sfntul Pavel i
ali discipoli."
Krishna, cel mai mare profet al Indiei, face aluzie la Kriya Yoga n dou sutre din Bhagavad Gita.
Unul dintre ele spune: "Alii sacrific suflul expirator <apana> i suflul inspirator <prana>,
oprind micarea inspiraiei i expiraiei, nzuind la stpnirea suflurilor <pranayama>." 26-2
Interpretarea este: "Yoghinul oprete descompunerea corporal calmnd aciunea inimii i
plmnilor prin afluxul suplimentar de prana (for vital); el oprete de asemenea, prin controlul
propriei voine apana (curentul de eliminare), mutaiile de cretere din corpul su. Neutraliznd
astfel descompunerea i creterea, yoghinul nva s controleze fora vital."
Cealalt sutra este: "ndeprtnd contactele exterioare cu privirea [aintit] numai ntre [cele
dou] sprncene, egaliznd suflul inspirator <prana> cu suflul expirator <apana> care trec prin
nas, ascetul cu mintea, simul intern i simurile stpnite, care are drept ultim scop eliberarea,
lipsit de dorin, fric i mil, numai acela este eliberat pentru totdeauna" 26-2-1
Krishna spune de asemenea c 26-3, ntr-o ncarnare precedent, el l nvase yoga pe Vivasvat,
sfntul din antichitate, care l-a nvat pe Manu, marele legislator 26-4. Ultimul, la rndul su, l-a
instruit pe Ikswaku, fondatorul dinastiei rzboinicilor solari din India. Trecnd astfel de la unul la
altul, din secol n secol, yoga regal a fost conservat de ctre nelepi pn la apariia erei
materialiste 26-5. Atunci, din cauza secretului cu care o nconjurau preoii i a indiferenei
oamenilor, tiina sacr a devenit din ce n ce mai inaccesibil.
Kriya Yoga este menionat de dou ori de neleptul antic Patanjali, cel mai bun comentator al
sistemului yoga, care scrie: "Disciplinarea corpului, controlul mental i meditaia asupra lui AUM
constituie Kriya Yoga" 26-6 Pentru Patanjali, Dumnezeu este vibraia cosmic a lui AUM pe care o
auzi n meditaie 26-7. AUM este Cuvntul Creator 26-8, zgomotul Motorului Cosmic, martorul3
Prezenei Divine. Chiar i nceptorul n yoga nu ntrzie s aud n strfundurile fiinei sale
minunatul sunet AUM. Primind astfel o dovad spiritual, practicantul se convinge c este n
contact cu lumea divin.
A doua oar Patanjali vorbete despre tehnica Kriya sau controlul forei vitale astfel: "Dup ce s-a
realizat asana, pranayama este ncetarea micrilor de inspiraie i expiraie"26-9 .
Sfntul Pavel cunotea Kriya Yoga sau o tehnic similar permind branarea sau debranarea
curenilor vitali la simuri. De aceea el a putut spune: "n fiecare zi eu mor; att este de adevrat
lucrul acesta, frailor, ct este de adevrat c am de ce s m laud cu voi n Hristos Isus, Domnul
nostru" 26-10. Printr-o metod care concentra nuntru toat fora vital a corpului (for dirijat
de obicei n afar, spre lumea senzorial, dndu-i astfel o validitate aparent), Sfntul Pavel tria
n fiecare zi experiena unei adevrate uniuni yoghine cu "bucuria" (beatitudinea) Contiinei
Cristice. n aceast stare de suprem fericire el avea contiina c "moare" pentru lumea iluzorie a
maya-ei.
n starea iniial a comuniunii cu Dumnezeu (sabikalpa samadhi), contiina practicantului este
fuzionat cu Spiritul Cosmic; fora vital este retras din corp, care pare "mort", rigid, neanimat.
Yoghnul este pe deplin contient de fixitatea corpului su. Cnd el ajunge la stri superioare
(nirbikalpa samadhi), contiina sa treaz este n comuniune cu Dumnezeu, chiar i atunci cnd
corpul su efectueaz muncile zilnice 26-11 .

"Kriya Yoga este un instrument care permite accelerarea evoluiei omului", explica Sri Yukteswar
discipolilor si. "n antichitate, yoghinii au descoperit c secretul contiinei cosmice este legat
intim de controlul suflului; aceasta este contribuia Indiei la cunoaterea uman i ea este absolut
unic i nemuritoare. Fora vital, absorbit de obicei n cursul activitilor cardiace, trebuie s fie
eliberat pentru activiti spirituale, printr-o tehnic care s permit ncetinirea i calmarea
ritmului nencetat al suflurilor."
Kriya Yoghinul direcioneaz mental energia sa vital n sus i n jos de-a lungul circuitului
jalonat de cei ase centri de pe coloana vertebral (medular, cervical, dorsal, lombar, sacral i
coccigeal), ceea ce corespunde celor 12 semne zodiacale, Omul Cosmic simbolic. O jumtate de
minut de ascensionare a energiei de-a lungul coloanei vertebrale, conform tehnicilor Kriya,
permite omului s realizeze un progres egal cu un an de evoluie spiritual normal.
Acest sistem sideral la scar uman, cu cele 6 constelaii interioare (12 prin polaritate) n revoluie
n jurul soarelui reprezentat de Ochiul spiritual omniscient, este n relaie cu soarele lumii fizice i
cu cele 12 semne ale zodiacului ceresc. Orice om este deci sub influena a dou universuri: unul
interior i altul exterior lui. nelepii antici au descoperit c aceast aciune a mediului ceresc i
terestru asupra omului l mpinge ncet nainte pe drumul evoluiei lui normale n cicluri de 12
ani. Scripturile ne nva c sunt necesari un milion de ani de evoluie normal i fr boal
pentru a perfeciona creierul uman pn la a-l face capabil s ating contiina cosmic.
O mie de tehnici Kriya realizate n 8 ore i jumtate i dau yoghinului ntr-o singur zi
echivalentul a o mie de ani de evoluie natural, sau de 365.000 de ani n 12 luni. Kriya Yoga
permite astfel s realizezi n trei ani, prin efort inteligent, progresul pe care natura nu-l face dect
n 10.000 de secole. De altfel, nu pot apela la ajutorul Kriya-ei dect yoghinii foarte avansai care,
sub conducerea gurului lor, i-au pregtit corpul i creierul pentru a le face apte s suporte
puterea dezvoltat de o practic asidu.
nceptorul n Kriya nu trebuie s practice exerciii yoghine dect n reprize de 14-48 de execuii,
de dou ori pe zi. Unii yoghini obin eliberarea n 6, 12, 24 sau 48 de ani. Un yoghin care moare
nainte de atingerea elului suprem duce cu el karma favorabil datorat eforturilor sale n
practica yoga; n viaa viitoare el va fi dirijat n mod armonios spre Scopul Suprem.
Corpul unui om obinuit poate fi comparat cu un bec de 50 de wai care nu poate suporta un
curent de miloane de voli generat de practica Kriya Yoga intens. O cretere gradat i regulat a
timpului afectat metodelor yoga, transform din zi n zi corpul, pe plan astral, pn l face capabil
s exprime potenialele infinite de energie cosmic ce constitue prima manifestare activ,
material, a Spiritului.
Kriya Yoga nu are nimic comun cu metodele respiratorii netiinifice practicate de un numr de
zeloi rtcii. Tentativele lor de a reine forat suflul sunt nu numai contra naturii, ci i cu
consecine foarte neplcute. Pe de alt parte, Kriya este nsoit chiar de la nceput de o stare de
perfect senintate i linite datorate unei fore regeneratoare curgnd de-a lungul coloanei
vertebrale.
Aceast tehnic yoghin strveche convertete respiraia n energie mental. Progresul spiritual
permite perceperea suflului ca un act mental: o respiraie ntr-un vis.
Se pot da multe exemple pentru a ilustra relaia matematic ntre ritmul respirator i variaiile
corespunztoare ale strilor de contiin. Cnd ne concentrm atenia asupra unei chestiuni
extrem de dificile, asupra unei sarcini urgente i delicate, respiraia se ncetinete automat.
Fixitatea ateniei depinde astfel de ncetineala respiraiei. Respiraia rapid, gfit, nsoete
inevitabil strile emoionale violente: team, invidie, mnie. Maimua turbulent inspir de 32 de
ori pe minut, iar omul numai de 18 ori, n medie. Elefantul, broasca estoas, arpele i alte

animale cunoscute pentru longevitatea lor, au sistem respirator mai lent dect cel al omului.
Astfel broasca estoas, care triete 300 de ani, nu respir dect de 4 ori pe minut. 26-12
Efectul ntineritor al somnului rezult din faptul c omul i pierde temporar contiina corpului i
suflului su. Dormind, el devine un yoghin: n fiecare noapte el mplinete ritualul yoga constnd
n a se elibera de toate identificrile cu corpul, n a mprospta fora vital din cei 6 centri de for
din coloana vertebral i din "lotusul cu o mie de petale" din regiunea cerebral. Cel care doarme
se rencarc astfel, fr s o tie, cu energia cosmic susintoare a ntregii viei.
Spre deosebire de cel care doarme, yoghinul realizeaz contient i la propria voin un proces
simplu i natural de acelai tip. Kriya-yoghinul utilizeaz tehnica pentru a-i hrni i satura cu
lumin nepieritoare celulele corpului, conservndu-le astfel ntr-o stare de magnetizare spiritual.
n mod tiinific, el face ca respiraia s devin inutil, fr ca pentru aceasta s intre (n timpul
orelor de practic) ntr-o stare negativ de somn, de incontien sau de moarte.
La oamenii care sunt sub influena maya-ei, sau legilor naturii, curgerea forei vitale se face spre
lumea exterioar; ei utilizeaz instinctual curenii si, risipindu-i n simuri. Din contr, practica
Kriya Yoga inverseaz direcia curgerii: fora vital este dirijat mental spre microcosmosul
fiinei, unde ea se reunete cu energiile subtile din centrii coloanei vertebrale. Rectigat astfel,
fora vital, elixir spiritual, rennoiete celulele corporale ale yoghinului l mai ales pe cele ale
creierului.
O hran potrivit, lumina soarelui i gnduri armonioase sunt elemente care i conduc pe cei care
nu sunt ghidai dect de ctre Natur i de planul ei divin s-i desvreasc realizarea Sinelui
ntr-un milion de ani. Este nevoie de 12 ani de via normal i sntoas pentru ca s apar o
perfecionare n structura creierului, orict de mic; iar purificarea creierului pn cnd acesta va
putea s manifeste contiina cosmic, necesit un milion de ani. Dar yoghinul, prin utilizarea
tiinei spirituale yoga se sustrage necesitii respectrii legilor naturii o perioad att de lung.
Rupnd lanul respiraiilor care leag sufletul de corp, Kriya Yoga prelungete viaa i mrete la
infinit cmpul contiinei. Metoda yoga depete conflictul ntre spirit i simurile subjugate de
materie i-l elibereaz pe discipol pentru a-i permite s-i regseasc Regatul su Etern. Yoghinul
tie c natura sa adevrat nu este nlnuit de carapacea carnal, nici de lanul respiraiilor simbol al sclaviei noastre fa de Aer i nici de constrngerea exercitat de celelalte patru
elemente: Pmnt, Ap, Foc, Eter.
Introspecia, sau "a rmne aezat n tcere" este o modalitate netiiniflc de a te strdui s
separi forat spiritul de simuri, legate mpreun de fora vital. Mintea contemplativ n
eforturile sale de a se ntoarce la divinitate, este readus n mod constant spre simuri de ctre
curenii vitali. Kriya Yoga, controlnd direct mintea, cu ajutorul forei vitale, este calea cea mai
uoar de apropiere de Infinit, cea mai eficace i cea mai tiinific. Contrastnd cu drumul lent i
nesigur al teologiei, Kriya Yoga poate, pe drept cuvnt, s primeasc numele de rut aerian; cci
pentru a ajunge la Dumnezeu trebuie s mergi cu avionul, nu cu carul cu boi.
tiina yoghinilor are la baz studiul empiric al tuturor formelor de exerciii de meditaie i de
concentrare. Ele permit practicantului s obin un deplin control al nchiderii sau deschiderii
circuitelor specifice fiecruia din cele 5 simuri, fcnd ca prin aceste circuite s treac sau nu
curenii vitali. nvnd s-i izoleze simurile, yoghinul se poate cupla la voin cu lumile subtile,
divine sau cu cele materiale. El nu mai este adus, mpotriva voinei sale, de ctre fora vital spre
domeniul senzaiilor glgioase i al gndurilor agitate din sfera uman obinuit. Stpn al
corpului i minii sale, Kriya Yoghinul dobndete n final victoria asupra "ultimului inamic",
moartea. 26-12-1
"Astfel, suflete al meu, hrnete-te cu Moarte, ea care se hrnete cu oameni; Cci Moartea odat
moart, nu mai ai de ce s mori!" 26-13

Viaa unui Kriya yoghin avansat nu mai este influenat de aciunile sale trecute, ci numai de
directivele sufletului. El evit astfel naintarea lent care este datorat aciunilor egoiste, bune sau
rele, ale vieii cotidiene; trrea de melc este incompatibil cu zborul su de vultur.
Aceast metod superioar de via spirilual l elibereaz pe yoghinul care, evadnd din
nchisoarea propriului su ego, inspir cu aviditate aerul liber al omniprezenei divine. Din
contr, sclavia vieii umane comune se deruleaz cu o ncetineal umilitoare. Omul, chiar i atunci
cnd urmeaz neabtut calea normal de evoluie, rmne sub tirania naturii; presupunnd c nu
ncalc nici o lege fizic sau mental, el va trebui s poarte haina rencarnrilor succesive timp de
10.000 de secole nainte de a atinge eliberarea final.
Metoda rapid a yoghinilor, care le permite s se elibereze de identificarea fizic i mental, se
impune de la sine celor care sunt nemulumii de durata de un milion de ani. ntrzierea este i
mai mare pentru cei care, mulumii s triasc fr s se ocupe de suflet, urmresc mai mult
bucuriile grosiere, ofensnd astfel natura sfnt a fiinei lor prin fapte, vorbe i gnduri. Pentru ei
sunt necesare cel puin dou milioane de ani pentru a se elibera!
Omul obinuit realizeaz rareori sau niciodat c trupul su este un imperiu vast, condus de
Spiritul mprat, aezat pe tronul de deasupra capului, i ai crui guvernatori provinciali sunt cei
ase centri de for de la nivelul coloanei vertebrale, sau "sfere de contiin"! El guverneaz un
popor numeros: 27 de miliarde de celule dotate cu inteligen elementar infailibil, care execut
toate funciile organismului: cretere, transformare, dezagregare; 50 de milioane de gnduri,
emoii i alte variaii calitative suferite de ctre contiin n 60 de ani de via medie. Orice
revolt aparent a celulelor sau a sufletului contra Spiritului, tradus prin boli, lipsa raiunii sau
stri de depresiune, nu este imputabil lipsei de loialitate a acestor servitori umili, ci mai degrab
utilizrii necorespunztoare, din trecut sau prezent, a liberului arbitru al omului, care i-a fost
druit de ctre Dumnezeu odat cu Sufletul i pe care nu-l poate nstrina.
Omul se identific cu un eu fals, pe care-l numete cel care gndete, care vrea, care mnnc,
care diger i care se menine n via, refuznd s admit, dei pentru asta i-ar fi suficient
puin autoanaliz, c, n viaa cotidian, el nu este nimic altceva dect o marionet guvernat de
aciunile sale trecute (karma), de mediul su, de anturajul su. Reaciile intelectuale, tendinele,
obinuinele, sentimentele sunt sub dependena strns a cauzelor trecute care-i au originea fie
n aceast via, fie ntr-una anterioar. Numai Spiritul scap de acest determinism, iar Kriya
Yoga are ca scop de a elibera acest Spirit, distrugnd vlul aa ziselor adevruri i liberti umane.
Scripturile declar c omul nu este un corp pieritor, ci un spirit viu. Kriya i garanteaz o metod
care-i permite s demonstreze aceast afirmaie.
"Ritualurile exterioare nu pot distruge ignorana, aceti doi termeni nefiind reciproc
contradictorii" scrie Shankara n celebrul su Un Secol de Versuri. "Numai cunoaterea realizat
efectiv distruge ignorana... Cunoaterea nu poate izvor dect dintr-o anchet interioar. Cine
sunt? De unde vine Universul? Cine l-a creat? Care este Cauza lui Ultim? Despre acest gen de
ntrebri vorbesc eu." Intelectul nu poate rspunde la aceste ntrebri, de aceea nelepii au
abordat yoga ca tehnic de anchet spiritual.
Adevratul yoghin, abinndu-se s se identifice n gnd, n voin i n sentimente cu dorinele
corpului su i elibernd forele supracontiente din centrii astrali, triete n lume aa cum l-a
creat Dumnezeu, fr s fie mpins de impulsurile trecutului i nici de atraciile recente ale
slbiciunilor umane. n momentul n care Dorina Suprem se mplinete, el este la adpost n
portul fericirii venice a Spiritului.
Domnul Krishna, referindu-se la eficacitatea sigur i metodic a tiinei yoga, l laud pe cel care
i aplic tehnologia cu aceste cuvinte: "Yoghinul este deasupra asceilor i este socotit chiar
deasupra celor care au Cunoaterea (Jnana Yoga); yoghinul este deasupra celor care ndeplinesc
riturile (Karma Yoga); de acum fii yoghin, o, Arjuna!" 26-14

Kriya Yoga este adevratul "ritual al focului", pomenit adesea n Bhagavad Gita. Focurile
purificatoare ale practicii yoga aduc iluminarea etern, diferind astfel mult fa de att de
ineficientele focurile ceremoniale religioase, care prjesc chiar percepia adevrului.
Yoghinul i arunc aspiraiile sale umane n focul dedicat unicului i fr egal Dumnezeu.
Aceasta este adevrata ceremonie yoghin a focului, unde toate dorinele trecute i prezente
constituie "crbunele" consumat de dragostea divin. Flacra Suprem arde orice nebunie uman
i omul este eliberat de orice impuritate. Oasele lui sunt dezgolite, metaforic vorbind, de orice
carne a dorinei, scheletul lui karma-ic albit de razele antiseptice ale soarelui nelepciunii nu mai
are nimic ofensator n faa umanitii, nici n faa Creatorului; iat-l n sfrit pur.
26-1: Binecunoscutul savant Dr. George W. Crile din Cleveland a explicat, naintea
unei ntruniri a Asociaiei Americane pentru Progresul tiinei inut n 1940, c
experimentele sale au demonstrat c toate esuturile corpului sunt electric negative,
cu excepia creierului i esuturilor nervoase, care rmn electric pozitive, pentru c
ele absorb oxigen revitalizant cu o vitez mai mare.
26-2: Bhagavad Gita, IV:29.
26-2-1: Bhagavad Gita, V:27,28.
26-3: Bhagavad Gita IV:1-2.
26-4: Autorul preistoric al lui Manovara Dharma Shastras sau Legile lui Manu. Aceste
canoane ale legilor civile sunt valabile n India i astzi. Manu este considerat cel mai
vechi institutor de legi din lume. Savantul francez Louis Jacolliot susine c Legile lui
Manu sunt foarte apropiate de Codul Roman dat de Justinian.
26-5: nceputul erei materialiste, n conformitate cu Scripturile Indiei, a fost anul
3102 .C. Acel an a marcat nceputul ultimei Dwapara Yuga descendent din ciclul
echinocial i de asemenea nceputul lui Kali Yuga din ciclul universal. Cei mai muli
antropologi, creznd c acum zece mii de ani omenirea tria n epoca de piatr, au
prezentat ca "mituri" tradiiile antice din India, China, Egipt i alte inuturi.
26-6: Yoga Sutras de Patanjali, II:1. Utiliznd cuvintele Kriya Yoga, Patanjali face
referiri fie la tehnica predat mai trziu de ctre Babaji, fie la una foarte similar. C
Patanjali fcea meniuni la adresa unei tehnici definite a controlului forei vitale este
demonstrat de aforismul su din Yoga Sutras, II:49.
26-7: Yoga Sutras de Patanjali, I:27.
26-8: "La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era
Dumnezeu... Toate lucrurile au fost fcute prin El [Cuvntul sau Aum] i nimic din ce
a fost fcut, n-a fost fcut fr El" IOAN, 1.1-3. AUM (Om) din Vede a devenit
cuvntul sacru HUM al tibetanilor, AMIN al musulmanilor, AMEN al egiptenilor,
grecilor, romanilor, evreilor i cretinilor. n ebraic el semnific credincios, sigur.
"Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui
Dumnezeu" APOCALIPSA, 3.14.
26-9: Yoga Sutras de Patanjali, II:49.
26-10: I Corinteni 15:31.

26-11: Kalpa nseamn timp, sau eon. Cuvntul sanscrit vikalpa nseamn
"diferen, nonidentitate". Sabikalpa este starea de samadhi "cu diferen", supus
schimbrii, nirbikalpa este starea de samadhi "fr diferen", neschimbat. Iat de
ce n sabikalpa samadhi discipolul mai pstreaz nc un sentiment vag de separare
de Dumnezeu; n nirbikalpa samadhi el realizeaz pe deplin identitatea sa ca Spirit.
26-12: Conform surselor tiinifice, broasca estoas gigantic triete ntre 200 i
300 de ani.
26-12-1: "Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi Moartea" I CORINTENI,
15.26
Nealterarea corpului lui Paramahansa Yogananda dup moarte demonstreaz c el
era un Kriya Yoghin perfect. Totui, nu toi marii maetri manifest non-putrezirea
corpului dup moarte. Scripturile hinduse ne spun c asemenea miracole se produc
numai cu un anumit scop. n cazul lui Paramahansaji, "scopul special" a fost fr
ndoiala acela de a convinge Occidentul de valoarea tiinei yoga. Yoganandaji a fost
instruit de Babaji i Sri Yukteswar s serveasc Occidentul; Paramahansaji a
ndeplinit aceast misiune att n via, ct i n moarte. (nota editorului englez)
26-13: Shakespeare: Sonetul 146.
26-14: Bhagavad Gita, 6.46.
tiina modern este pe cale s descopere efectele curative i regeneratoare ale
absenei respiraiei asupra corpului i minii. Doctorul Alvan L. Barach, de la Colegiul
Medicilor i Chirurgilor din New York, a conceput o metod terapeutic concretizat
ntr-un "repaus pulmonar" care reda sntatea la numeroi tuberculoi. Utilizarea
unei camere de presiune constant permite pacientului s-i opreasc respiraia.
Ziarul New York Times din data de 1 februarie 1947 l citeaz pe doctorul Barach n
urmtorii termeni: "efectul suspendrii respiraiei asupra sistemului nervos este
considerabil. Impulsul micrii muchilor voluntari este mult diminuat. Pacientul
poate rmne ntins ore ntregi n aceast camer fr s se mite deloc i fr s-i
schimbe poziia. Dorina de a fuma dispare cnd respiraia este oprit voluntar, chiar
i la bolnavii obinuii s fumeze dou pachete de igri pe zi. In numeroase cazuri,
relaxarea este att de profund nct bolnavul nu are nevoie de nimic care s-i
distrag atenia." n 1951, Dr. Barach a confirmat public valoarea tratamentului su
care, declar el, "odihnete nu numai plmnii, ci ntregul corp i, s-ar prea,
ntreaga minte. Activitatea cardiac, de exemplu, este diminuat. Bolnavii notri
nceteaz s se neliniteasc i s se ngrijoreze". Aceste fapte permit s nelegem
cum este posibil ca un yoghin s rmn nemicat perioade mari de timp fr s
aib, fizic sau mental, nevoie de o activitate exterioar. Singur acest calm i permite
Spiritului s-i gseasc calea spre Dumnezeu. n timp ce omului obinuit i este
necesar camera de presiune constant pentru a beneficia de suspendarea
respiraiei, yoghinului i este suficient Kriya Yoga pentru ca corpul, sufletul i spiritul
su s beneficieze de aceasta.

CAPITOLUL: 27

Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi

"Ce ai tu mpotriva muncii administrative?"
Aceast ntrebare a Maestrului m-a luat pe nepregtite. Este adevrat c, n acea perioad,
convingerea mea personal era c administraiile sunt "cuiburi de viespi".
"Este o sarcin ingrat", Maestre, am rspuns eu. "Orice ar face conductorul, el este mereu inta
criticilor."
"Vrei deci doar pentru tine channa (laptele prins) divin!?" Gurul meu mi arunc o privire sever.
"Crezi c tu sau altcineva ai fi putut ajunge la desvrirea unirii cu Dumnezeu prin yoga dac
generaii de Maetri cu inim larg nu s-ar fi dedicat educaiei celorlali?" El adug: "Dumnezeu
este mierea, organizatorii sunt stupii: ambii sunt necesari. Desigur c forma este inutil fr
spiritul care o anim, dar de ce nu ai ncepe tu prin a avea stupi plini de nectar spiritual?"
Sfatul su m-a micat profund. N-am rspuns nimic imediat, dar am luat hotrrea s mpart cu
cei din jurul meu, pe msura posibilitilor mele, adevrurile sublime nvate la picioarele gurului meu. "Doamne", m rugam eu, "fie ca dragostea Ta s ilumineze pe veci templul devoiunii
mele i ca eu s pot trezi aceeai dragoste n toate inimile!".
Cu o ocazie anterioar, nainte de intrarea mea n Ordinul Swami, Sri Yukteswar fcuse o remarc
neateptat:
"Ct de mult i va lipsi tovria unei soii la btrnee!" zise el. "Nu crezi c un cap de familie,
care face o munc util pentru a-i ntreine familia i copiii, l merit la fel de mult pe
Dumnezeu?
"Maestre", am protestat eu alarmat, "tii doar c n aceast via eu nu doresc nimic altceva n
afara lui Dumnezeu!"
Sri Yukteswar a rs din toat inima i am neles c nu a vrut dect s-mi pun credina la
ncercare.
"Amintete-i", a zis el ncet, "c cel care renun la datoriile terestre trebuie s-i asume
responsabiliti fa de o familie mult mai numeroas."
Idealul educaiei complete din tineree a fost mereu foarte apropiat inimii mele. Cunoteam prea
bine rezultatul arid al educaiei obinuite, care nu dezvolt dect corpul i intelectul. Valorile
morale i spirituale, fr de care nimeni nu poate fi fericit, lipsesc total n programele oficiale de
educaie. M-am hotrt s nfiinez o coal n care bieii tineri s primeasc o educaie
complet, pentru a se ridica la statura unui Om adevrat. Am nceput prin a lua 7 elevi tineri, la
Dihika, un mic sat din Bengal.
Un an mai trziu, n 1918, generozitatea lui Manindra Chandra Nundy, maharajahul de
Kasimbazar, mi-a permis s transport la Ranchi clasa mea care, ncepea s creasc la numr.
Ranchi, un ora din Bihar, la circa 320 kilometri de Calcutta se bucura de o clim dintre cele mai
sntoase din India. Palatul Kasimbazar de la Ranchi a fost transformat n cartier general al
noului meu stabiliment colar, pe care l-am botezat cu numele de "Brahmacharya Vidyalaya" 27-1,
conform cu idealurile de educaie ale rishi-lor. Ashramurile lor din pdure fuseser colile antice,
att laice, ct i spirituale, pentru tineretul din India.
La Ranchi am stabilit pentru nvmntul primar i secundar programe coninnd agricultur,
industrie, comer i disciplinele curente. Urmnd idealul de educaie al nelepilor, elevii nvau

i metode yoghine de concentrare i meditaie, ca i un sistem de educaie fizic, Yogoda, ale crui
principii le-am descoperit n 1916.
nelegnd c trupul omului este ca o pil electric, m-am gndit c l-am putea rencrca cu
energie prin aciunea direct a voinei umane. ntruct nici o aciune mai mult sau mai puin
important nu este posibil fr voin, omul se poate folosi de acest motor primar, voina,
pentru a-i rennoi forele, fr intervenia unor aparate complicate sau a unor exerciii fizice. De
aceea i-am nvat pe elevii mei de la Ranchi tehnica "Yogoda", extrem de simpl, care permite
ncrcarea imediat i contient cu fora vital cosmic pe care o focalizeaz n bulbul rahidian
(medulla oblongata).
Elevii au asimilat foarte bine aceast tehnic i au cptat abilitatea de a trimite fora vital n
orice parte a corpului lor i s stea n echilibru n posturi corporale dificile. 27-2 Ei ddeau dovad
de o for i o rezisten pe care nici mcar adulii viguroi nu le pot egala. Fratele meu mai mic,
Bishnu Charan Ghosh, a intrat la coala de la Ranchi; mai trziu el a devenit un maestru n
cultura fizic. El a parcurs Europa i America n 1938-39 cu unul dintre elevii si i au fcut
demonstraii de for i control muscular care i-au uimit pe profesionitii genului i chiar pe
oamenii de tiin de la Universitatea Columbia din New York.
Dup terminarea primului an colar am avut 2000 de cereri de admitere la coala de la Ranchi.
Dar coala, care nu primea atunci dect interni, nu dispunea dect de 100 de locuri. Mai trziu am
primit i elevi externi.
La coala Vidyalaya a trebuit s joc rolul de tat i de mam pentru copii i s rezolv probleme
organizatorice destul de dificile. Adesea mi veneau n minte cuvintele lui Cristos: "Adevrat v
spun c nu este nimeni care s fi lsat cas sau frai sau surori sau tat sau mam sau nevast sau
copii sau holde pentru Mine i pentru Evanghelie i s nu primeasc acum, n veacul acesta, de o
sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame, copii i holde, mpreun cu prigoniri, iar n Veacul
viitor viaa venic" 27-3. Sri Yukteswar le comenta astfel: "Credinciosul care nu se cstorete i
nu crete copii (renunnd la problemele unei mici gospodrii cu activiti mrunte pentru a-i
asuma responsabiliti mai mari, adic responsabiliti pentru societate n general) mplinete o
munc nsoit adesea de persecuii din partea lumii care-l nelege greit, dar i de mulumire
luntric spiritual. Identificndu-se cu un grup mai mare, el este ajutat s-i nving egoismul i
devine apt s primeasc recompensa divin."

Un grup de elevi i profesori de la Ranchi, mpreun cu venerabilul Maharaja din Kasimbazar (n

centru, n alb). n 1918 el a oferit Palatul su din Kasimbazar i 25 de acri n Ranchi, ca loc
permanent pentru coala mea de yoga pentru biei.

Cldirea central a colii Yogoda Sat-Sanga Brahmacharya Vidyalaya de la Ranchi, regiunea

Bihar, fondat n 1918 ca coal de yoga pentru biei, cu centre de educaie i dispensare
gratuite. Este n legtur cu Misiunea Filantropic "Lahiri Mahasaya".

Profesori i elevi la Ranchi

O dat, tata a venit la Ranchi pentru a-mi aduce binecuvntarea printeasc, mult timp amnat
pentru c l rnisem refuzndu-i oferta unui post la cile ferate Bengal-Nagpur.
"Fiule", mi-a zis el, a"cum sunt mpcat cu alegerea pe care ai fcut-o. Sunt fericit s te vd
nconjurat de copii veseli i plini de via. Recunosc c aceasta este vocaia ta i nu birourile

Companiei cu cifrele moarte ale indicatorilor cilor ferate." Privea un grup de 12 copii ce se jucau
n jurul nostru i adug cu o scnteiere n ochi: "Eu am avut 8 copii i tiu ce simi!"
Avnd la dispoziie 10 hectare de teren agricol, profesorii, elevii i eu nsumi ne bucuram zilnic de
cteva ore de munc n aer liber, ntr-un inut ncnttor. Aveam multe animale rsfate i
printre ele un pui de cprioar pe care copiii l idolatrizau. Eu nsumi l iubeam att de mult, nct
l lsam uneori s doarm n camera mea. De cum se lumina de ziu, micua creatur venea spre
patul meu cutnd mngierea de diminea.
ntr-o zi i-am dat cprioarei s mnnce mai devreme, avnd treburi n ora. Dei le-am spus
copiilor s nu-i mai dea nimic pn nu m ntorc eu, unul dintre ei n-a ascultat i i-a dat s bea
lapte din abunden. M-am ntors seara i am aflat trista veste: "Cprioara aproape a murit,
pentru c a mncat prea mult".
Plngnd, copii au pus animalul, aparent fr via pe genunchii mei. l rugam cu fervoare pe
Dumnezeu s-o salveze. Dup cteva ore, cprioara a deschis ochii i s-a ridicat slbit. Toat
coala nu mai putea de bucurie!
Dar n timpul nopii, am primit o lecie pe care n-o voi uita niciodat. Am rmas cu cprioara
pn la ora dou din noapte, or la care am adormit. n vis mi-a aprut cprioara, care mi-a vorbit
astfel:
"M reii. Te rog las-m s plec! D-mi drumul!
"Foarte bine", am rspuns eu n vis.
n acest moment m-am trezit i am strigat: "Copii, cprioara moare!" Au venit cu toii n fug.
M-am repezit spre colul n care lsasem animalul favorit. Acesta fcu un ultim efort pentru a se
ridica, se tr n direcia mea i czu mort la picioarele mele.
Urmnd karma colectiv care ghideaz i regleaz destinele animalelor, viaa cprioarei era
terminat i aceasta trebuia s progreseze spre forme superioare. Dar ataamentul meu profund
care, aa cum am neles mai trziu, era egoist i rugile mele fierbini i reinuser sufletul n
corpul unui animal, chiar dac el fcea eforturi disperate pentru a se elibera. Sufletul cprioarei
i-a prezentat cererea sa n vis pentru c, fr aprobarea mea afectuoas, nu putea sau nu voia s
se elibereze; de ndat ce i-am acordat-o, a plecat.
Tristeea mea a disprut; am neles nc o dat c Dumnezeu dorete de la copiii si dragoste
pentru tot ceea ce este parte din El, dar o dragoste lipsit de ataament, pentru c acesta, izvort
din ignoran, ne face s credem c moartea reprezint sfritul. Ignorantul nu vede dect zidul
de netrecut al morii care-i ascunde aparent pentru totdeauna pe toi cei pe care-i iubete. Dar
omul eliberat de ataamente, cel care-i iubete semenii ca pe nite expresii ale lui Dumnezeu, tie
c cei dragi care au murit s-au ntors n trmurile sublime unde se bucur de divinitate.
coala de la Ranchi, foarte modest la nceput, a devenit o instituie renumit n Bihar i Bengal.
Mai multe seciuni sunt finanate de cei care doresc perpetuarea idealurilor educaionale ale rishilor. coli de acelai tip, sub numele general de Yogoda Sat-Sanga 27-4, s-au construit la
Midnapore, Lakshmanpur i Puri i sunt nfloritoare.
Cartierul general de la Ranchi asigur un serviciu medical gratuit pentru sracii din localitate,
18.000 de persoane sunt astfel ngrijite anual. coala Vidyalaya se distinge printr-o educaie
complex, ce include att domeniul tiinific ct i cel spiritual. Un numr de elevi de la Ranchi sau fcut remarcai att n sportul de competiie, ct i ulterior n domeniul universitar.

coala, care n 1946 avea 28 de ani de existen, este centrul a numeroase activiti.27-5 Unul din
primii vizitatori de seam ai colii a fost Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri" din
Benares. Acest Maestru a fost profund emoionat la vederea claselor n aer liber, att de pitoreti,
la umbra copacilor i a copiilor care sear de sear rmneau imobili ore n ir cufundai n
meditaia yoghin.
"M bucur", a zis el, "s vd c idealul educaiei tineretului preconizat de Lahiri Mahasaya este
pus n practic n aceast instituie. Fie ca binecuvntarea gurului meu s fie cu voi."
Un copil care se inea pe lng mine, a ndrznit s-l ntrebe pe marele yoghin:
"Voi fi clugr, Domnule? Viaa mea va fi ea n ntregime consacrat lui Dumnezeu?"
Swami Pranabananda surse blnd, n timp ce privirea sa se cufunda n viitor.
"Copile", rspunse el, "cnd vei fi mare te va atepta o frumoas logodnic." ntr-adevr, devenit
tnr brbat, fostul meu elev a sfrit prin a se cstori, dei ani de zile a aspirat s intre n
Ordinul Swami.
La ctva timp dup vizita lui Swami Pranabananda, l-am nsoit pe tatl meu la reedina
yoghinului, la Calcutta. Prezicerea pe care Pranabananda a fcut-o cu muli ani n urm, mi-a
venit n minte: "Te voi revedea din nou mai trziu, pe tine i pe tatl tu".
Cnd tatl meu a intrat n camera lui Swami, marele yoghin s-a ridicat i l-a mbriat cu respect
i afeciune.
"Bhagabati, ce mai faci? Vezi c fiul tu se apropie vertiginos de Infinit?" Am roit cnd am fost
astfel complimentat n prezena tatlui meu. Swami continu: "i aminteti ct de des zicea gurul
nostru: 'Banat, banat, ban jai.' 27-6 Persevereaz nencetat n Kriya Yoga pentru a ajunge ct mai
repede la ua divin."
Corpul lui Pranabananda, care mi se pruse att de puternic i de bine construit la prima mea
vizit la Benares, prea acum mbtrnit, dei se meninea nc admirabil de drept.
"Swamiji", l-am ntrebat eu privindu-l n ochi, "spune-mi te rog, simi apropierea btrneii? Pe
msur ce corpul slbete, percepia lui Dumnezeu se diminueaz?"
El avu un surs ngeresc: "Dumnezeu mi este mai aproape ca oricnd!" Aceast convingere total
mi coplei sufletul i mintea. El adug: "Continui s m bucur de cele dou pensii ale mele: una
de la Bhagabati, cealalt de la Cer!" Artnd cerul cu degetul, sfntul czu n extaz i faa lui se
ilumina de o fericire divin: rspuns foarte elocvent la ntrebarea mea!
Observnd c n camera lui Pranabananda erau foarte multe plante i pachete cu semine, am
ntrebat la ce foloseau.
"Prsesc Benares-ul pentru totdeauna", a explicat el, "pentru a merge n Himalaya, unde voi
deschide un ashram pentru discipolii mei. Aceste semine vor produce legume. Discipolii mei vor
tri modest, timpul lor scurgndu-se n uniune divin. Ce le trebuie mai mult?"
Tatl meu l-a ntrebat pe Pranabananda dac va reveni curnd la Calcutta.
"Niciodat", rspunse sfntul, "n acest an ar trebui, dup spusele lui Lahiri Mahasaya, s
prsesc Benares-ul pentru Himalaya, unde-mi voi lsa carapacea muritoare."

La aceste cuvinte, ochii mei se umplur de lacrimi, dar Swami avu un surs linitit. Aceasta m
fcu s m gndesc la un copila ceresc aezat linitit pe genunchii Mamei Divine. Un mare
yoghin, n deplina posesie a puterilor spirituale, nu se teme de ani. El i poate rennoi la voin
celulele corpului su; totui, uneori el nu vrea s ntrzie neplcerile btrneii i permite karmaei s se epuizeze pe planul fizic, pentru a nu trebui s-l recheme ntr-o nou rencarnare.
Cteva luni mai trziu, l-am ntlnit pe un vechi prieten, Sanandan, discipol apropiat al lui
Pranabananda.
"Gurul meu iubit nu mai este", mi-a zis el plngnd. "El a ntemeiat un ashram lng Rishikesh,
unde i educa discipolii cu mult dragoste. Ne stabilisem bine i ncepusem s facem progrese
spirituale rapide n tovria sa. ntr-o zi, ne-a propus s hrnim un mare numr de locuitori din
Rishikesh. Am ntrebat care sunt motivele pentru care el dorea s acioneze astfel.
'Aceasta va fi ultima mea solemnitate', mi-a explicat el. Atunci n-am neles n ntregime sensul
cuvintelor sale.
Pranabanandaji ne-a ajutat la pregtirea unui mare numr de feluri de mncare. Am hrnit atunci
aproape 2000 de oameni. Apoi el s-a aezat la o tribun i ne-a inut o cuvntare inspirat despre
Absolut. La sfrit, sub privirile mulimii, el s-a ntors spre mine i a vorbit cu o fermitate
neobinuit:
'Fii gata, Sanandan, mi voi abandona carapacea' 27-7.
Dup o clip de tcere eu am ipat: 'Nu, Maestre, n-o face! Te rog, te rog, n-o face!' Mulimea
rmsese tcut, ntrebndu-se ce am vrut eu s spun. Gurul meu surse, dar privirea lui era deja
ntoars spre Etern.
'Nu fi egoist ', mi-a zis el, 'i nceteaz s te mai lamentezi din cauza mea. Acum bucur-te pentru
c eu m duc s-L ntlnesc pe Preaiubitul meu Dumnezeu!'. Pranabananda adug murmurnd:
'Voi renate curnd. Dup ce m voi bucura de o scurt perioad de fericire iluminat, m voi
ntoarce pe pmnt pentru a m altura lui Babaji 27-8. Vei afla n curnd cnd i unde spiritul
meu va fi din nou nchis ntr-un trup nou.'
Apoi el strig din nou: 'Sanandan, iat c mi arunc carcasa, prin mijlocirea celei de-a doua Kriya
Yoga.' 27-9
El arunc o privire asupra mulimii, fcnd un gest de binecuvntare. Fixndu-i privirea
interioar asupra ochiului spiritual, se cufund n imobilitate. n momentul n care mulimea
uluit l credea meditnd ntr-o stare de extaz, el i prsise deja corpul, cufundndu-i spiritul n
imensitatea cosmosului. Discipolii i-au atins trupul, care i pstra poziia lotus, dar acesta era
rece. Rmsese doar o carapace nepenit. Chiriaul zburase spre trmul nemuririi."
n timp ce Sanandan i termina povestirea, m gndeam: "Preafericitul <Sfnt cu dou corpuri>
a fost tot att de misterios la moarte ca i n viaa sa!"
M-am interesat de locul n care urma s renasc Pranabananda.
"Este un secret pe care nu trebuie s-l spun nimnui", mi-a rspuns Sanandan. "Poate c l vei
descoperi n alt fel."
Mult mai trziu, Swami Keshabananda 27-10 mi-a spus c Pranabananda se rencarnase. La civa
ani de la natere, s-a dus la Badrinarayan, n Himalaya, pentru a se altura grupului de sfini
condus de Babaji.

27-1: Vidyalaya, coal. Brahmacharya se refer aici la una din cele patru etape ale
planului Vedic pentru viaa unui om, alctuit din: (1) discipol celibatar
(brahmachari), (2) gospodarul cu responsabiliti casnice (grihastha), (3) pustnicul
(vanaprastha), (4) cel ce triete n pdure sau rtcitorul liber de orice preocupare
pmntean (sannyasi). Aceast schem ideal a vieii, chiar dac nu este
rspndit n mas n India modern, are totui muli adepi sinceri. Cele patru etape
sunt duse la ndeplinire ntr-un mod religios, sub ndrumarea de o via a unui guru.
27-2: Un numr de discipoli americani stpnesc i ei diverse asanas sau posturi
corporale, cum ar fi Bernard Cole, instructor din Los Angeles al tehnicilor predate de
Asociaia Realizrii de Sine.
27-3: Marcu 10:29-30.
27-4: Yogoda: yoga, uniune, armonie, echilibru; da, ceea ce mparte. Sat-Sanga:
sat, adevr; sanga, asociaie. n Occident pentru a nu folosi nume sanscrite,
micarea Yogoda Sat-Sanga a fost numit Self-Realization Fellowship (Asociaia
Realizrii de Sine).
27-5: Activitile de la Ranchi sunt descrise pe larg n capitolul 40. coala din
Lakshmanpur este condus de domnul G. C. Dey, iar departamentul medical este
supervizat de dr. S. N. Pal i Sasi Bhusan Mullick.
27-6: Una din remarcile favorite ale lui Lahiri Mahasaya, cu care el i ncuraja
discipolii pentru a se pstra n meditaie. Literar, ea nseamn "Acioneaz,
acioneaz, ntr-o zi vei reui"; n traducere liber ar suna "Strduiete-te,
strduiete-te i ntr-o zi, iat! elul Divin!"
27-7: Adic, voi renuna la trup. Aceasta nseamn c fiina i prsete contient
corpul fizic.
27-8: Guru-l lui Lahiri Mahasaya, care nc triete. Vezi capitolul 33.
27-9: Tehnica real utilizat de Pranabananda este cunoscut iniiailor n Kriya Yoga
superioar aparinnd cii Realizrii Sinelui ca fiind iniierea n cea de-a treia Kriya.
Cnd i-a fost dat lui Pranabananda de ctre Lahiri Mahasaya, ea era cea de-a
"doua" Kriya pe care el o primea de la Yogavatar. Kriya i permite discipolului care o
stpnete ca, n orice moment, s-i prseasc corpul sau s reintre n el perfect
contient. Yoghinii avansai utilizeaz aceast tehnic de Kriya n timpul ultimei ieiri
spre moarte - un moment pe care n mod invariabil ei l tiu dinainte.
Marii yoghini "intr i ies" prin ochiul spiritual, "ua" pranic a eliberrii. Isus a spus:
"Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei i va gsi
pune. Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Eu [Contiina
Cristic] am venit ca oile s aib via i s o aib din belug." IOAN, 10.9-10.
27-10: ntlnirea mea cu Keshabananda este descris n capitolul 42.
CAPITOLUL: 28
Kashi, rencarnat i regsit

"Nu intrai n ap, v rog. S ne splm lund ap n glei."

Aa le-am zis tinerilor mei elevi de la Ranchi care m nsoiser ntr-o plimbare de 12 kilometri
spre un vrf muntos din vecintate. Ochiul de ap era tentant, dar la vederea sa am fost cuprins
de un sentiment de respingere. Majoritatea celor care m nsoeau au urmat sfatul meu, dar unii
au fost tentai de rcoarea lcuorului; de-abia intrai n ap, nite erpi mari de ap dulce i-au
nconjurat; copiii au trebuit s se salveze cu o grab comic.
Ajuni la locul destinaiei noastre am luat masa pe iarb. Aezat la umbra unui copac, am fost
asaltat de ntrebri, cci copiii m credeau profet dup ntmplarea cu lacul.
"Spune-mi te rog, domnule", se interes unul dintre ei, "voi urma eu mereu, n tovria ta, calea
renunrii?"
"Nu", am rspuns eu, "te vei ntoarce la prini i, mai trziu, te vei cstori."
Nencreztor el protest vehement: "Nu m vor lua dect mort!" Dar dup cteva luni au venit
prinii lui i l-au luat, n ciuda unei mpotriviri disperate. Mai trziu el s-a cstorit.
Dup ce am mai rspuns ctorva solicitri, am fost ntrebat de ctre un biat tnr, numit Kashi.
n vrst de aproape 12 ani, era un elev strlucit i toat lumea l adora.
"Care va fi destinul meu domnule?"
"Vei muri n curnd!" Acest rspuns mi-a ieit din gur mpotriva voinei mele.
Acesta revelaie neateptat ne-a emoionat i ne-a ndurerat pe toi. Am fost primul care mi-am
reproat-o n tcere i am refuzat s mai rspund la alte ntrebri.
Cnd ne-am ntors la coal, Kashi a venit s m caute n camera mea.
"Dac am s mor, m vei regsi cnd voi renate pentru a m instrui din nou pe calea spiritual?"
m-a ntrebat el cu lacrimi pe obraz.
M-am vzut constrns s refuz s-mi asum o sarcin ocult att de grea. Dar n cursul
sptmnilor care au urmat, Kashi m-a rugat att de mult, nct am consimit pentru a-l consola.
"Da", am rspuns eu. "Dac Tatl Ceresc m sprijin, promit s fac tot posibilul pentru a-i veni n
ajutor."
"n timpul vacanei mari am plecat ntr-o scurt cltorie. ntristat c nu-l pot lua pe Kashi cu
mine, l-am chemat n camera mea i l-am rugat s rmn n sfera vibraiilor spirituale ale colii.
Simeam c dac nu s-ar fi ntors acas la prinii si, copilul ar fi putut evita catastrofa care-l
atepta.
Abia am plecat eu de la Ranchi c a sosit tatl lui Kashi. Timp de 15 zile, el a fcut eforturi n a-i
convinge fiul s-l nsoeasc, promindu-i c dac vine la Calcutta mcar pentru 4 zile pentru a-i
vedea mama, l va lsa s revin la coal. Kashi s-a ncpnat n refuzul su. n final, tatl a
declarat c se va adresa poliiei pentru a-i lua fiul. Aceast ameninare l-a descumpnit pe Kashi,
care se temea s nu fie cauza unei publiciti nefavorabile colii i s-a resemnat s-l urmeze pe
tatl su.

M-am ntors dup cteva zile i, cnd am aflat despre Kashi c a fost luat acas, m-am grbit s
iau trenul pentru Calcutta. Ajuns n ora, am nchiriat o birj. Surprinztor, n timp ce trsura
traversa Gangele pe podul Howrah, prima persoan pe care am vzut-o a fost tatl lui Kashi n
haine
de doliu. I-am spus birjarului s opreasc, am srit din birj i m-am repezit spre bietul tat.
"Domnule Uciga, l-ai omort pe bieelul meu!" am strigat ntr un mod cam nerezonabil.
Tatl i nelesese deja greeala comis cnd i-a luat forat fiul la Calcutta. Ajuns n ora, copilul
a mncat hran contaminat, s-a mbolnvit de holer i a murit.
Afeciunea mea pentru Kashi i jurmntul meu de a-l regsi m urmreau zi i noapte. Oriunde
m aflam, faa lui mi aprea mereu. Am nceput cutarea mea cu aceeai ardoare disperat cu
care-mi cutasem mama.

Kashi, cel pierdut i regsit

Simeam c trebuie s-mi folosesc toate puterile pentru a descoperi legile subtile care s-mi
permit s cunosc locul astral unde se gsea Kashi. El era, de acum nainte, un suflet vibrnd de
dorine nemplinite, o form luminoas plutind n planul astral printre alte milioane de suflete
luminoase. ntre vibraiile emise de toate acestea, cum s m pun n rezonan cu cele ale lui
Kashi?
Utiliznd o tehnic yoga secret, am trimis iubirea mea spre Kashi prin intermediul
"microfonului" ntruchipat de ochiul spiritual aflat ntre sprncene. Ridicnd minile ca o anten,
m rsuceam pe loc, strduindu-m s determin direcia n care ar fi trebuit s caut embrionul
uman susceptibil de a-l fi gzduit. Speram astfel s primesc un rspuns din partea sa n radioul
inimii mele. 28-1
Intuiia mi spunea c Kashi nu va ntrzia s renasc n aceast lume i c, dac eu a lansa
apelul meu fr ntrerupere, sufletul su mi-ar putea rspunde. Simeam c a putea nregistra i
cel mai mic semnal trimis de Kashi, prin degete, mini, coloan vertebral i nervi.

Fr s m descurajez, am practicat cu perseveren aceast metod yoghin n cele 6 luni dup

moartea lui Kashi. ntr-o diminea, n timp ce m plimbam cu civa prieteni n cartierul
Bowbazar din Calcutta, am ridicat minile ca de obicei i am simit pentru prima dat un rspuns.
Am simit un curent electric slab circulnd n degetele i n palmele mele asemeni unui frison.
Acest curent s-a preschimbat ndat ntr-o idee dominant: "Eu sunt Kashi, eu sunt Kashi, vino la
mine!".
n timp ce m concentram asupra "radioului" din inima mea, gndul a devenit aproape audibil.
Auzeam vocea caracteristic, puin rguit a lui Kashi 28-2, repetnd mereu apelul su. L-am
apucat de mn pe unul din tovarii mei, Prokash Das 28-3, i i-am surs entuziasmat:
"Mi se pare c l-am localizat pe Kashi!"
Am nceput s m rotesc pe loc, spre marele amuzament al prietenilor mei i al trectorilor. Nu
simeam nepturi electrice n degete dect cnd m ntorceam spre o strad apropiat, numit
Aleea erpeasc. Era suficient s m ndrept ntr-o alt direcie pentru ca s dispar curenii
astrali!
"Ah", am exclamat, "spiritul lui Kashi trebuie s se gseasc n pntecele unei mame care
locuiete pe aceast strad!"
Pe msur ce ne apropiam de Aleea erpeasc, vibraiile deveneau din ce n ce mai puternice n
minile mele ridicate. Mi se prea c un magnet m atrgea spre partea dreapt a aleii. n faa uii
unei case m-a cuprins o emoie brusc. Am sunat, inndu-mi rsuflarea la gndul c cercetarea
mea interminabil i att de puin obinuit a fost ncununat de succes!
Mi-a deschis o servitoare care mi-a comunicat c stpnul ei este acas. El a cobort scrile,
zmbindu-mi ntrebtor. Nu tiam cum s-mi formulez ntrebarea.
"Spunei-mi v rog, ateptai cumva un copil de circa 6 luni?"
"Desigur." Vznd c are de a face cu un Swami, mbrcat n tradiionala rob portocalie, el a
adugat politicos: "Fii bun i explicai-mi cum de suntei la curent cu viaa noastr?"
I-am vorbit de Kashi, de promisiunea mea. Omul, uimit, m-a crezut pe cuvnt.
"Soia dumitale va nate un biat cu pielea alb", i-am zis eu. "Va avea o fa mare, un ciuf
deasupra frunii i o puternic nclinaie spiritual." Eram sigur c acest copil va semna cu
Kashi.
Mai trziu, m-am dus s-l vd pe biat, pe care prinii l-au botezat Kashi. El semna frapant cu
dragul meu elev de la Ranchi. De ndat ce m-a vzut, el a fost cuprins de afeciune pentru mine;
ataamentul trecut renvia cu o for crescut.
Pe cnd eram n America, biatul devenit adolescent, mi-a scris explicndu-mi dorina lui
puternic de a urma calea renunrii. L-am trimis la un Maestru din Himalaya care l-a acceptat ca
discipol pe Kashi, cel renscut.
28-1: Voina, proiectat prin centrul aflat ntre sprncene, este aparatul de emisie al
gndirii. Puterea emoional sau sentimentul omului, focalizat cu calm n zona
inimii, permite acesteia s acioneze asemenea unui radio mental care recepioneaz
mesaje de la alte persoane, de departe sau din apropiere. n telepatie, vibraiile fine
ale gndurilor din mintea unui om sunt transmise prin intermediul vibraiilor subtile

ale eterului astral i apoi prin eterul pmntean grosier, genernd unde electrice
care, la rndul lor, se transforma n valuri ale gndirii n mintea celeilalte persoane.
28-2: Sufletul n stare pur este omniscient. Cel al lui Kashi i amintea toate
caracteristicile copilului Kashi, imitnd n consecin vocea sa rguit, pentru a fi
recunoscut.
Dei muli muritori rmn dup moarte n lumile subtile o perioad echivalent cu
500 - 1000 de ani pmnteti, nu exist nici o lege invariabil care s impun durata
ntre rencarnri (vezi capitolul 43). Durata ederii spiritului n corpul fizic sau n cel
astral este predeterminat de karma.
Moartea, ca i somnul (supranumit "mica moarte") sunt necesare oamenilor pentru
a-i elibera temporar pe cei neiluminai de sclavia simurilor. Cum natura esenial a
Fiinei umane este Spiritul, el primete n somn sau n moarte o amintire tonic a
naturii sale necorporale.
Legea echilibrului karma-ic, aa cum ne nva Scripturile, este legea aciunii i
reaciunii, legea Cauzei i a Efectului, a semnatului i a recoltei. n ordinea justiiei
naturale (rita) fiecare om, prin gndurile i aciunile sale, este cel care-i modeleaz
destinul. Indiferent ce energie universal a pus el n funciune, contient sau nu, ea
se va ntoarce la el, la punctul ei de plecare, ca un cerc care se nchide inevitabil.
"Lumea seamn cu o ecuaie matematic, care este satisfcut indiferent de modul
n care este formulat. Fiecare secret este dezvluit, fiecare crim pedepsit, orice
virtute este rspltit, fiecare greeal ndreptat, n linite i n siguran"
(Emerson, "Compensation"). nelegerea karma-ei ca lege a justiiei subiacent
inegalitilor vieii servete la eliberarea spiritului uman de orice resentiment fa de
Dumnezeu i de ceilali oameni.
28-3: Prokash Das este directorul actual al ashramului nostru Yogoda Math din
Dakshineswar, n Bengal.
CAPITOLUL: 29
Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile
"Rabindranath Tagore ne-a nvat s cntm fr efort, ca psrile, cntul fiind o form natural
a exprimrii de sine."
Bhola Nath, un tnr elev n vrst de 14 ani de la coala din Ranchi, mi-a dat aceast explicaie
atunci cnd l-am complimentat pentru vocea sa melodioas. Biatul intona cntece n orice
ocazie. nainte de a veni la Ranchi, el urmase cursurile celebrei coli a lui Tagore, "Santiniketan"
(Portul Pcii), n Bolpur.
"Mi-au plcut cntecele lui Tagore nc din copilrie", i-am rspuns elevului meu. "ntregul
Bengal, chiar i ranii analfabei, se delecteaz cu nobilele lui poeme."
Am intonat n duet cu Bhola refrene de-ale lui Tagore, care pusese pe muzic mii de poeme
indiene, unele compuse de el, altele din tradiia strveche.

"L-am ntlnit pe Rabindranath la puin vreme dup ce a primit premiul Nobel pentru
literatur", am zis dup ce am terminat de cntat. "M simeam atras de el pentru c admiram
curajul puin diplomatic cu care i-a redus la tcere pe criticii si literari", am chicotit.
Bhola, mnat de un interes viu, mi-a cerut mai multe detalii.
"Literaii i reproau lui Tagore c a introdus un nou stil n poezia Bengalului", am nceput. "El
amesteca expresii din vorbirea curent cu cele clasice, dispreuind astfel regulile i restriciile
scumpe inimilor crturarilor. Cntecele lui, coninnd adevruri filosofice profunde, vibrnd de
bogate note emoionale, nu respectau deloc formele literare admise.
Un critic influent a vorbit cu rutate despre Rabindranath ca despre 'un porumbel-poet care i
vinde pentru o rupie uguitul su imprimat'. Dar a venit i pentru Tagore ora revanei. Lumea
occidental l-a omagiat la puin timp dup ce a tradus n englez lucrarea sa Gitanjali ("Ofrande
lirice"). O mulime de crturari, ntre alii i cei care iniial l-au criticat, a nceput s soseasc la
Santiniketan, pentru a-l omagia.
Rabindranath nu-i primea pe vizitatori dect dup ce i lsa s atepte mult timp; apoi asculta
complimentele lor cu o tcere rece. n sfrit, putea s-i trateze pe inamici cu propria lor
atitudine: sarcasmul.
'Domnilor, parfumul proaspt pe care mi-l oferii astzi", le zicea el, "se amestec n mod neplcut
cu mirosul greos al dispreului vostru trecut. Trebuie s vd vreo legtur ntre premiul Nobel
care a ncoronat opera mea i trezirea brusc a gusturilor voastre? Totui eu sunt acelai poet pe
care l-ai dispreuit atunci cnd el i-a oferit umilele flori pentru sanctuarul din Bengal.'
Ziarele au publicat o relatare fidel a acestei severe lecii administrate de Tagore criticilor si
iniiali. Admiram vorbele limpezi ale unui om care nu se lsa sedus de laude. Am fost introdus la
poet de ctre secretarul su Dl. M. C. F. Andrews 29-1, mbrcat cu un dhoti bengalez. El l numea
cu afeciune pe Tagore "gurudeva".

Rabindranath Tagore, poet inspirat din Bengal, i laureat Nobel pentru literatur

Rabindranath m-a primit cu amabilitate. l nconjura o atmosfer plcut, de farmec, de cultur,

de curtoazie. Cnd l-am ntrebat despre sursele lui de inspiraie, mi-a spus c n afar de poemele
epice religioase, a mai fost influenat de opera lui Bidyapati, poet popular din secolul XIV."
Emoionat de aceast amintire, am nceput s cnt versiunea lui Tagore a unui vechi cntec
bengalez: "Aprinde lampa iubirii tale". Bhola i cu mine cntam veseli n timp ce ne plimbam pe
domeniul Vidyalaya.
La aproape doi ani de la ntemeierea colii de la Ranchi, am primit o invitaie din partea lui
Tagore s-l vizitez la Santiniketan, pentru a discuta despre idealul nostru de educaie. Am
acceptat cu bucurie. Cnd am intrat, poetul era aezat la biroul su. M gndeam c el ar fi
modelul perfect al omului pe care orice pictor i l-ar dori. Faa lui frumoas, cea a unui nobil
patriarh, era mpodobit de un pr lung i de o barb alb. Avea ochii mari, un zmbet ngeresc, o
voce ncnttoare cu accent de flaut. Voinic, nalt, impuntor, el reunea o blndee apoape
feminin i o spontaneitate de copil. Era cea mai plcut figur de poet pe care mi-a putea-o
imagina.
Am nceput ndat s studiem comparativ sistemele noastre de educaie, amndou avnd baze
puin ortodoxe. Am descoperit o identitate aproape perfect: nvmnt n aer liber, simplitate,
atenie acordat spiritului creator al copilului. Totui, Tagore lsa mai mult spaiu literaturii,
poeziei, muzicii, cntecului, fapt pe care l-am observat i la Bhola. Elevii din Santiniketan
respectau perioade de tcere, fr ca totui s primeasc o instruire special n yoga.
Poetul a ascultat cu atenie descrierea exerciiilor mele de energizare "Yogoda" i a tehnicilor
yoghine de concentrare predate tuturor elevilor de la Ranchi.
Tagore mi-a povestit amintiri penibile din viaa lui colar. "Am fugit de la coal dup clasa a 8a", mi-a zis el surznd. Am neles c spiritul su poetic nnscut a fost ocat de disciplina zilnic
a slilor de clas.
"De aceea am instalat Santiniketan la umbra copacilor, sub cerul liber." El art cu un gest
elocvent un mic grup de elevi care tocmai studiau n minunata grdin. "Un copil n mijlocul
straturilor de flori i al ciripitului psrelelor este n cadrul su natural. Atunci el poate descoperi
mai uor comorile ascunse n propria sa natur. Adevrata educaie nu poate fi impus forat din
exterior; din contr, ea trebuie s ncerce s exteriorizeze nelepciunea nelimitat care se gsete
n noi 29-2 ."
Am fost de acord i am adugat: "Nevoia de ideal i cultul eroilor care anim spiritele tinerilor se
epuizeaz dac acetia urmeaz regimul statisticilor i cronologiilor colare."
Poetul vorbi cu dragoste despre tatl su, Devendranath, cel care inspirase ideea Santiniketanului.
"Tata mi-a druit terenuri fertile pe care erau deja construite un templu i o cas de oaspei",
povestea Tagore. "Acolo am nceput n 1901 experientul meu educaional, cu numai 10 elevi. Cele
8.000 de lire ale premiului Nobel au fost cheltuite pentru nevoile colii."
Alt membru mai vrstnic al neamului Tagore, Devendranath, cunoscut sub numele de
"Maharishi" ("Mare nelept"), a fost un om remarcabil, aa cum ne-o dovedete Autobiografia sa.
El i-a consacrat doi ani din via meditaiei n Himalaya. Tatl su, Dwarkanath Tagore, era
celebru n Bengal datorit unor generoase donaii publice. Aceast familie ilustr a produs o
ntreag pleiad de oameni de geniu. Nu numai Rabindranath, dar toate rudele lui s-au distins
printr-o oper creatoare. Fraii si, Gogonendra i Abanindra, se numr printre cei mai buni

artiti ai Indiei 29-3. Un frate al lui Rabindranath, Dwijendra, este un filosof cu vederi profunde,
iubit chiar i de psri i creaturile pdurii.
Rabindranath m-a invitat s-mi petrec noaptea n casa de oaspei. Era un spectacol plcut s-l
vezi pe poet nconjurat de elevii si n grdin. Timpul prea c s-a ntors napoi: m credeam
ntr-un ashram antic, unde dasclul era nconjurat de discipoli ntr-o atmosfer de dragoste
divin. Tagore captiva inimile tuturor prin armonia i irezistibilul magnetism care emanau din
persoana sa!
Cu vocea sa melodioas, Tagore ne-a recitat cteva poeme, pe care tocmai le terminase.
Majoritatea cntecelor i poeziilor sale, scrise pentru a-i ncnta pe elevi, au fost compuse la
Santiniketan. Pentru mine, frumuseea lor const n arta de a se adresa lui Dumnezeu aproape n
fiecare strof, fr ca totui s-L numeasc. "Ameit de fericirea de a cnta", scria el "m uit pe
mine i te chem pe tine, Domnul meu."
A doua zi mi-am luat rmas bun de la poet. Sunt fericit c ntre timp mica lui coal a devenit o
universitate internaional, Viswa-Bharati, unde studeni din orice ar pot gsi un adpost
fericit. 29-4
"n ara unde spiritul este fr team, unde ii capul ridicat,
Unde cunoaterea este liber,
Unde lumea nu este mprit n fragmente
de ctre ziduri nguste,
Unde orice vorb izvorte din profunzimile adevrului,
Unde efortul neobosit ntinde braele spre perfeciune,
Unde izvorul pur al gndirii nu se pierde
n nisipul deertic al obinuinelor inutile,
Unde poi face spiritul s progreseze
ntr-un domeniu mai vast al gndirii i aciunii,
n acest cer de libertate, Tat,
fie ca ara mea s se poat nla!" 29-5

RABINDRANATH TAGORE

29-1: Scriitor i publicist englez, prieten apropiat al lui Mahatma Gandhi, dl. Andrews
este onorat n India pentru multiplele servicii fcute rii sale adoptive.
29-2: "Sufletul nscndu-se adesea sau, cum spune hindusul, parcurgnd crarea
existenei prin mii de nateri ... nu este nimic pe care el s nu-l fi ctigat prin
cunoatere; nu-i de mirare c i poate aminti ... ceea ce tia nainte ... Cci
curiozitatea i nvtura sunt reamintirea a toate" - Emerson.
29-3: Rabindranath, de asemenea, la vrsta de 60 de ani s-a implicat serios n
studiul picturii. Lucrrile sale "neconvenionale" au fcut subiectul unor expoziii n
capitalele europene i la New York.
29-4: Dei iubitul poet a murit n 1941, instituia sa Vishwa-Bharati este nfloritoare
n continuare. n ianuarie 1950, 65 de profesori i studeni de la Santiniketan au
fcut o vizit de 10 zile la coala Yogoda-Satsanga de la Ranchi. Grupul era condus

de Sri S. N. Ghosal, rectorul colii Vishwa-Bharati. Musafirii au ncntat studenii de

la Ranchi prin reprezentaia oferit cu spectacolul "Pujarini" de Rabindranath Tagore.
29-5: Gitanjali (New York: Macmillan Co.). Un studiu despre poet poate fi gsit n
The Philosophy of Rabindranath Tagore, a eruditului Sir S. Radhakishnan.
CAPITOLUL: 30
Legea miracolelor
i datorm marelui scriitor Lev Tolstoi 30-0, o poveste ncnttoare, "Cei trei pustnici", pe care
prietenul su Nicolas Roerich 30-1 a rezumat-o astfel:
"Pe o insul triau trei pustnici btrni. Ei erau aa de simpli nct singura lor rug era: 'Noi
suntem trei, voi suntei Trei, avei mil de noi!' Aceast rug aparent naiv fcea o mulime de
minuni.
Un episcop din apropiere 30-2 a auzit vorbindu-se de cei trei pustnici i de rugciunea lor
neortodox; el s-a hotrt s-i nvee rugciunile canonice. Sosit pe insul, preotul le-a explicat c
apelul lor ceresc era lipsit de demnitate i i-a nvat rugciunile obinuite. Apoi a prsit insula.
Deodat a observat n dra lsat de barc o lumin radioas; n timp ce ea se apropia, episcopul
i-a zrit pe cei trei pustnici care, inndu-se de mn, alergau pe valuri, pentru a ajunge din urm
barca.
'Am uitat rugciunile pe care ni le-ai spus', au strigat ei de ndat ce au fost suficient de aproape
de barc pentru a fi auzii. 'Aa c ne-am grbit s te ajungem pentru a te ruga s ni le spui din
nou.'
Preotul a rspuns cu o voce n care se citea o team amestecat cu respect:
'Dragii mei', a rspuns el umil, 'putei s v rugai ca i mai nainte!'
Cum au reuit cei trei sfini s mearg pe ap?
Cum i-a renviat Isus corpul su crucificat?
Cum au fcut minunile lor Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar?
tiina modern nu poate da un rspuns; totui, odat cu apariia erei atomice, orizontul
spiritului uman s-a lrgit brusc. Cuvntul "imposibil" are din ce n ce mai puin loc n vocabularul
uman.
Vedele antice declar c lumea fizic este supus unei legi fundamentale, cea a maya-ei, principiu
al relativitii i dualitii. Dumnezeu, Viaa Unic, este Unitatea Absolut; pentru a apare sub
forma manifestrilor separate i variate ale creaiei, El se acoper cu un vl fals, ireal. Acest vl
iluzoriu al dualitii este maya. Multe din descoperirile tiinifice ale timpurilor moderne n-au
fcut dect s confirme acest principiu simplu enunat de ctre rishi.
Legea atraciei a lui Newton este o lege a maya-ei: "La orice aciune corespunde ntotdeauna o
reaciune egal i de sens contrar; reaciile reciproce a dou corpuri sunt ntotdeauna egale i
opuse. Este imposibil s avem o for izolat. Trebuie s existe ntotdeauna un cuplu de fore
egale i de sens contrar."

Activitile fundamentale ale naturii i trdeaz originea lor magic. Astfel, electricitatea este un
fenomen de atracie i de respingere; electronii i protonii sunt ncrcai cu sarcin negativ,
respectiv pozitiv. Alt exemplu: atomul este, ca i Pmntul, un magnet posednd un pol pozitiv i
unul negativ. ntreaga lume fenomenal este regizat de legea inexorabil a polaritii; nici o lege
a fizicii, chimiei sau oricrei alte tiine nu scap acestui principiu al contrariilor.
Rezult c nici o tiin fizic nu poate stabili vreo lege din afara maya-ei, pentru c ea formeaz
nsi structura creaiei. Natura nsi este maya i tiina naturii trebuie s se muleze pe ea. n
domeniul ei propriu, ea este etern, inepuizabil; savanii din viitor nu vor putea face altceva
dect s sondeze toate aspectele diversitii ei infinite. Astfel, tiina rmne perpetuu incapabil
s neleag cauza ultim, ea se limiteaz s descopere legile cosmosului deja existent, fr s
poat depista Autorul i singurul Operator. Astfel, maiestuoasele manifestri ale gravitaiei i
electricitii au fost descoperite, dar esena nsi a gravitaiei i electricitii rmne nc
necunoscut majoritii muritorilor 30-3.

de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

GURU I DISCIPOL
Ashramurile din pdure erau aezmintele antice unde tinerii din India primeau att educaia
laic, ct i cea spiritual. Aici, un guru venerabil, sprijinindu-se de un baston de meditaie, i
iniiaz discipolul n profundele mistere ale Spiritului.
De mii de ani, profeii se strduie s-i nvee pe oameni s depeasc maya. A te ridica deasupra
dualitii creaiei pentru a percepe unitatea Creatorului, acesta este elul suprem la care poate
aspira omul. Cei care se aga de iluzia cosmic trebuie s se resemneze cu legea sa esenial, cea
a dualitii: flux i reflux, ascensiune i cdere, zi i noapte, plcere i durere, bine i ru, natere
i moarte. Acest ritm ciclic pare de o monotonie angoasant pentru omul care a trecut prin mii de
renateri succesive i care ncepe s-i arunce privirea plin de speran dincolo de limitrile
maya-ei.
A ndeprta vlul maya-ei nseamn a percepe secretul creaiei. Numai cel care despoaie astfel
Universul este un monoteist veritabil. Toi ceilali ador imagini false. Att timp ct omul rmne

sub puterea iluziei dualiste a naturii, Maya - cea cu dou fee precum Janus - este zeia sa; el nu
l poate cunote pe adevratul Dumnezeu.
Maya, lumea iluziei, se manifest n oameni ca avidya, adic "non-cunoatere", ignoran, iluzie.
Numai convingerea sau analiza intelectual nu sunt suficiente pentru a detrona maya sau avidya;
pentru aceasta este nevoie s atingi starea interioar de nirbikalpa samadhi. Profeii Vechiului
Testament, nelepii din toate rile, din toate timpurile, atinseser aceast stare a contiinei
cnd au vorbit. Ezechiel spune (43:1-2): "M-a dus la poarta dinspre rsrit. i iat c slava
Dumnezeului lui Israel venea de la rsrit. Glasul Su era ca urletul unor ape mari i pmntul
strlucea de slava sa." Ochiul Divin din frunte (rsritul, estul) i permite yoghinului s-i dirijeze
contiina asupra Omniprezenei i s aud rsunnd Cuvntul Su, AUM - zgomotul divin al
marilor vibraii ale luminii, cel care constituie singura realitate a creaiei.
Printre miliardele de mistere ale cosmosului, cel mai remarcabil este lumina. Spre deosebire de
undele sonore, a cror propagare necesit un mediu material, undele luminoase se propag cu
uurin n vidul interstelar. Chiar ipoteticul eter al teoriei ondulatorii poate fi nlturat pentru c,
dup Einstein, proprietile geometrice ale spaiului l fac inutil. Lumina este manifestarea cea
mai subtil a naturii i cea mai eliberat de dependenele materiale.
n magistrala concepie a lui Einstein, viteza luminii - 300.000 km/sec. - domin ntreaga teorie a
relativitii. Einstein demonstreaz matematic c, dup mintea uman, viteza luminii este
limitat, singura constant universal n fluxul universal al fenomenelor. Ideea noastr despre
spaiu i timp i are originea n ea. Spaiul i timpul, mrimi relative, finite, i extrag
proprietile din constana vitezei luminii. Aducnd spaiul n categoria relativului, timpul,
pierzndu-i drepturile milenare de imuabilitate, este redus la adevrata sa natur: o simpl
esen a ambiguitii. n cteva ecuaii, Einstein a eliminat din univers orice realitate fix, cu
excepia celei a luminii.
Mai trziu, n teoria unitar a cmpului, marele savant a grupat ntr-o singur formul legile
gravitaiei i electromagnetismului. Reducnd structura cosmosului la variaiile unei singure legi,
Einstein strbate astfel erele pn la nelepii antici, care au proclamat c structura universului
provine dintr-o singur textur care se modific permanent: maya 30-4.
Cu teoria epocal a relativitii s-a nscut i posibilitatea matematic de explicare a structurii
atomilor. Astzi marii savani au curajul s declare nu numai c atomul este mai degrab energie
dect materie, ci i c energia atomului este esenialmente substan mental.
"nelegerea c tiina fizic se ocup cu o lume de umbrelor este unul din progresele cele mai
semnificative", scrie Arthur Stanley Edington n "Natura lumii fizice". "n lumea fizic noi
asistm la un joc de umbre reprezentnd piesa noastr cotidian. Umbra cotului meu se odihnete
pe cea a mesei i umbra cernelii acoper umbra hrtiei. Toate acestea sunt simbolice i fizicianul
le las acest caracter. Atunci survine Mintea alchimist, care transmut aceste simboluri ... Pentru
a conchide printr-o constatare categoric, substana lumii este mental. Materia real i
cmpurile de fore din fizica veche sunt acum total irelevante, cci mintea este cea care d o form
acestor concepte... Lumea exterioar a devenit astfel o lume a umbrelor. Pentru a deveni realiti, a
trebuit s excludem materia, deoarece am descoperit c ea este una din cele mai mari iluzii."
Recenta descoperire a microscopului electronic ofer o dovad concret a esenei luminoase a
atomului i a implacabilei dualiti a naturii. The New York Times d, n 1937, urmtorul rezumat
al descopeirii efectuate cu microscopul electronic la o reuniune a Asociaiei Americane pentru
Progresul tiinei:
"Structura cristalin a tungstenului, care era pn acum cunoscut doar ntr-un mod indirect
datorit razelor X, a aprut clar pe un ecran fluorescent, prezentnd 9 atomi dispui corect n
matricea de cub avnd cte un atom n fiecare unghi i unul n centru. n structura cristalin a

tungstenului, atomii par pe ecranul fluorescent nite puncte luminoase aezate n figuri
geometrice. La suprafaa cubului luminos, moleculele de aer care l bombardeaz par nite puncte
lucitoare care danseaz ca reflexele Soarelui n ap...
Principiul microscopului electronic a fost descoperit, pentru prima dat, n 1927 de Clinton J.
Davisson i Lester H. Germer de la Bell Telephone Laboratories, care au demonstrat c electronul
are un aspect dublu, de particul i de und 30-5. n calitatea sa de und, electronul seamn cu
lumina i s-a nceput cutarea unor mijloace de a "converge" fascicolele de electroni n acelai fel
cum o lentil converge razele luminoase.
Pentru descoperirea calitii de tip Mr. Jekyll & Dr. Hyde a electronului (coroborat cu
afirmaia fcut de fizicianul francez De Broglie n 1924 referitoare la faptul c ntreaga natur
fizic are un caracter dual), Dr. Davisson a primit premiul Nobel pentru fizic."
"Gndirea modern", scrie Sir James Jeans n Universul misterios tinde din ce n ce mai mult
spre o realitate nemecanic; universul ne apare mai degrab ca un gnd uria dect ca o main
uria." Astfel, tiina secolului XX, vorbete din ce n ce mai mult n limba Vede-lor antice.
tiina nsi ne nva adevrul filosofic c universul material nu exist de fapt; esena lui este
maya, iluzia. Mirajele sale de realitate nu ntrzie s se mprtie n faa analizei. Omul ncepe si dea seama ct de mult, de-a lungul erelor, s-a ndeprtat de la aceast porunc: "S nu ai ali
dumnezei afar de Mine" (Exodul 20:3).
n ecuaia sa vestit care stabilete echivalena ntre mas i energie, Einstein demonstreaz c
energia oricrei particule de materie este egal cu masa sa nmulit cu ptratul vitezei luminii.
Eliberarea energiei atomice se face prin dispariia acestor particule materiale. "Moartea" materiei
consacr "naterea" Erei Atomice.
Viteza luminii este o constant universal nu din cauza valorii sale absolute de 300.000 km/sec,
ci pentru c nici un corp material, a crui mas crete cu viteza, nu poate atinge o vitez egal cu
cea a luminii. Cu alte cuvinte, numai un corp material a crui mas este infinit ar putea atinge
viteza luminii.
Aceast concepie ne conduce la legea miracolelor.
Maetrii, care posed facultatea de a materializa sau de a dematerializa corpul lor sau orice alt
obiect, care pot s se deplaseze cu viteza luminii, n fine, care utilizeaz razele luminoase
creatoare pentru a face instantaneu vizibil orice form material, au satisfcut condiia
einsteinian: masa lor este infinit.
Contiina unui yoghin avansat se identific fr efort nu numai cu un corp dat, ci cu ntregul
univers. Gravitaia, fie c este "fora" lui Newton sau "manifestarea ineriei" lui Einstein, nu poate
s-l constrng pe un maestru s manifeste proprietatea "greutii", care este starea
gravitaional specific tuturor obiectele materiale. Cel care s-a recunoscut ca Spirit omniprezent
nu se mai supune constrngerilor timpului i spaiului ntr-un trup rigid, nchisoarea corpului a
nscut soluia "Eu sunt El".
"Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin!" (Geneza 1:3). Prima comand Divin a creaiei
a dat natere singurei realiti atomice: lumina. Razele ei imateriale realizeaz orice manifestare
divin. Din toate timpurile, mrturiile nelepilor l prezint pe Dumnezeu ca o flacr, ca o
lumin: "Ochii si erau ca o flacr de foc", ne spune Sf. Ioan, "...i faa Lui era ca soarele cnd
strlucete n toat puterea lui" (Apocalipsa 1.14-16)

Un yoghin care, prin meditaie perfect, i unete contiina sa cu Creatorul, percepe esena
cosmosului ca lumin (vibraii ale energiei vieii); pentru el, razele luminoase care compun apa i
cele care es pmntul nu difer ntre ele. Eliberat de orice contiin material, de cele trei
dimensiuni spaiale i de a patra dimensiune cea a timpului, un maestru i mic corpul su de
lumin la fel de uor pe pmnt, n ap, n foc sau n aer. "Dac ochiul tu este sntos, tot trupul
tu va fi plin de lumin" (Matei 6.22). O concentrare ndelungat asupra ochiului spiritual
eliberator i-a permis yoghinului avansat s nving iluziile materiei i ale gravitaiei: de aceea
universul i apare lui aa cum l-a creat Dumnezeu: o mas de lumin nedifereniat.
"Imaginile optice", spune Dr. L. T. Troland de la Harvard, "sunt construite pe acelai principiu ca
i gravurile sau stampele; ele sunt constituite dintr-o infinitate de puncte prea apropiate pentru a
fi decelate cu ochiul liber... Att de mare este sensibilitatea retinei nct sunt necesare puine
cuante de lumin pentru a produce o senzaie vizual." Legea miracolelor este operabil pentru
orice om care a realizat c esena creaiei este lumina. Prin cunoaterea sa divin despre
fenomenul luminos, maestrul este capabil s proiecteze omniprezenii atomii de lumin sub o
anumit form. Forma de manifestare (un arbore, un medicament, un corp uman) este
proporional cu voina yoghinului i cu puterea lui de vizualizare.
Noaptea, omul intr n starea de contiin a visului i evadeaz din limitrile egoiste care-l
nconjoar zilnic. n vis are demonstraii ale omnipotenei minii sale. Iat, aici apar prieteni de
mult disprui, continentele cele mai ndeprtate, scene din copilrie. Aceast contiin liber i
necondiionat, de care orice om se bucur n unele din visele sale, este starea de spirit
permanent a unui Maestru, care este n armonie cu Dumnezeu. Strin oricrui motiv egoist,
utilizndu-i voina creatoare, acest dar divin, yoghinul avansat rearanjeaz atomii de lumin
constitutivi ai universului pentru a satisface orice rug sincer a vreunui credincios. n acest scop
a fost creat omul i toat creaia: pentru ca el s poat ridica capul ca stpn al maya-ei, contient
de stpnirea sa asupra cosmosului.
"Apoi Dumnezeu a zis: S facem omul dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s
stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate
trtoarele care se mic pe pmnt." (Geneza 1:26)
n 1915, la puin timp dup intrarea mea n Ordinul Swami, am avut o viziune ciudat. n ea s-a
revelat relativitatea contiinei umane i eu am perceput clar unitatea Luminii Eterne din spatele
dualitilor dureroase ale maya-ei. Viziunea a aprut n spiritul meu ntr-o diminea, pe cnd
eram n mica mansard a casei printeti de pe strada Gurpar. De luni de zile, primul rzboi
mondial fcea ravagii n Europa i eu meditam cu tristee la marele numr de mori pe care l
implica.
Am nchis ochii i contiina mea a fost brusc transferat n cea a unui comandant de vas de
rzboi. Tunurile bubuiau n duelul de artilerie dintre bateriile de coast i noi. Un obuz a atins
buncrul cu explozibil i nava a srit n aer. n timp ce nava se scufunda, am srit n ap cu o
mn de supravieuitori.
Cu inima btnd tare, am ajuns la mal. Dar vai! Un glon rtcit m-a lovit n piept i am czut
gemnd. Tot corpul meu a fost paralizat; totui eram contient c l posed aa cum eti contient
de un picior amorit.
"Moartea, n sfrit m-a gsit", m gndeam eu. Cu un ultim suspin, eram gata s cad lipsit de
cunotin, cnd m-am regsit n camera mea de pe strada Gurpar, aezat n postura lotus.
Am plns de bucurie, ciupindu-m pentru a m asigura c eram n posesia corpului meu, pe care
nici un glon nu-l omorse. M-am aplecat nainte i napoi i am respirat adnc pentru a m
convinge c eram nc n via. n timp ce m felicitam c sunt sntos, contiina mea a fost din
nou transportat n corpul comandantului ntins pe plaj. Mintea mea era dezorientat.

"Doamne, m rugam eu, sunt mort sau viu?"

Un joc orbitor de lumini se desfura n faa mea ct tot orizontul. O vibraie ca un murmur s-a
transformat n cuvinte:
"Ce au de-a face viaa i moartea cu Lumina? Eu te-am creat dup imaginea Luminii Mele.
Relativitatea vieii i a morii aparin visului cosmic, lumii iluzorii. Contempl-i fiina etern
aflat dincolo de vis. Trezete-te, copilul Meu, trezete-te!"
Pas cu pas, n cursul evoluiei umane, Dumnezeu inspir savanilor, la timpul i n locul potrivit,
descoperiri ce dezvluie progresiv secretele Creaiei sale. Multe descoperiri moderne l ajut pe
om s neleag c ntregul cosmos nu este dect expresia unei singure fore: lumina, ghidat de
inteligena divin. Minunile cinematografului, celulei fotoelectrice, ale radioului, televiziunii,
radarului, energiei atomice etc, se bazeaz pe fenomenul electromagnetic al luminii.
Nu exist minune care s nu poat fi redat prin efecte fotografice. Din punct de vedere strict
vizual, cinematograful poate face orice minune: s arate un corp astral transparent,
desprinzndu-se de forma fizic grosier, s fac un om s mearg pe ap, s renvie morii, s
inverseze cursul obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i cu timpul. Cinematograful
realizeaz asfel virtual minunile pe care maetrii le pot face n realitate prin intermediul razelor
luminoase reale.
Cinematograful, prin asemenea imagini, poate servi pentru a explica secretele creaiei. Regizorul
Cosmic i-a scris scenariul i Proieciile sale se ntind la infinit. Din cabina ntunecat a proieciei
eterne se deapn filmul epocilor succesive i razele lor creatoare proiecteaz imaginea
universului pe ecranul spaiului. Aa cum o imagine cinematografic pare real, dar aceasta nu
este dect un amestec de umbre i lumini, la fel ntregul univers cu toat varietatea sa nu este
dect o aparen iluzorie. Planetele, cu infinitatea lor de forme de via, nu sunt altceva dect
imaginile unui cinematograf cosmic, adevrate temporar celor cinci simuri, deoarece sunt
proiectate de ctre razele creatoare pe ecranul contiinei noastre.
n sala de cinematograf, spectatorul observ c scenele nu apar pe ecran dect datorit unui
fascicul unic de raze luminoase, incolore i fr imagini. La fel, filmul colorat al universului se
nate dintr-o singur raz de lumin alb ieit din Sursa cosmic. Cu o ingeniozitate
inimaginabil, Dumnezeu i amuz copiii, fcndu-i n acelai timp actori i spectatori ai
teatrului su planetar.
ntr-o zi, am intrat ntr-o sal de cinematograf pentru a vedea actualitile primului rzboi
mondial; ele prezentau mceluri cu atta realism, nct, tulburat, m-am grbit s prsesc sala.
"Doamne", ntrebam eu, "de ce ai permis atta suferin?"
Spre marea mea surpriz, am avut imediat un rspuns sub forma viziunii unui cmp de btlie
din Europa, plin de mori i de muribunzi. Oroarea lui depea cu mult ceea ce prezenta jurnalul
de actualiti.
"Privete!" O voce dulce vorbea n strfundul contiinei mele. "Vei vedea c aceste scene care se
deruleaz acum n Frana, nu sunt nimic mai mult dect un joc de umbre i lumini. Acestea sunt
imagini de cinematograf, la fel de reale i, n acelai timp, la fel de false ca i actualitile pe
care le-ai vzut: o pies ntr-o alt pies!"
Inima mea nu se uurase. Vocea Divin continu: "Creaia este n acelai timp umbr i lumin;
fr aceasta nu ar fi posibil nici o imagine. Binele i rul trebuie s alterneze permanent n snul
maya-ei. Presupunnd c n aceast lume fericirea ar fi infinit, ar cuta omul altceva? Fr

suferin, i-ar aminti el de locuina sa etern, uitat? Durerea te incit s i aminteti. i

nelepciunea este mijlocul de a te sustrage durerii. Tragedia morii este nereal; cei pe care ea i
sperie seamn cu actorul ignorant care, pe platoul de filmare, se teme de un foc de pistol despre
care el tie c are gloane oarbe. Copiii Mei sunt copiii Luminii; ei nu vor rmne venic sub
puterea iluziei."
Dei explicaiile maya-ei, date de ctre Scripturi, mi erau familiare, ele nu mi-au prut niciodat
att de profunde ca n urma acestor viziuni, nsoite de cuvintele consolatoare. Valorile sufer o
rsturnare total pentru cel care s-a convins definitiv c creaia nu este dect o proiecie
cinematografic vast i c Ultima Realitate se gsete dincolo de ea.
Dup ce am terminat de scris acest capitol, m-am aezat n poziia lotus, pe patul meu, n
singurtatea camerei mele iluminat de dou veioze 30-6. Ridicnd ochii, am remarcat pe plafon
puncte strlucitoare de culoarea seminelor de mutar care oscilau i clipeau ca miliarde de stele.
Deodat, o raz m-a atins uor.
Imediat, corpul meu fizic i-a pierdut greutatea, transformndu-se ntr-o structur astral
deasupra patului meu. Corpul meu, care-i pierduse greutatea, se balansa la dreapta i la stnga.
Am aruncat o privire prin camer; mobila , zidurile nu se schimbaser, dar micile puncte
luminoase se constituiser ntr-o mas luminoas care acoperea plafonul. Eram stupefiat.
"Iat mecanismul cinematografului cosmic", zise o voce care prea s emane din aceast lumin.
"Proiectnd raze pe ecranul alb al patului tu, el produce imaginea corpului tu. Privete, tu nu
eti altceva dect o estur de lumin!"
Mi-am privit braele i le-am micat la dreapta i la stnga, dar n-am simit greutatea lor. M-a
copleit o bucurie extatic. Ploaia de lumin cosmic lund forma corpului meu prea replica
exact a jetului de lumin ieit din aparatul de proiecie ntr-o sal obscur i producnd imagini
pe ecran.
Mult timp, mi-am contemplat imaginea corpului pe scena semiobscur a camerei. Mai avusesem
numeroase viziuni, dar aceasta era cea mai neobinuit. Iluzia de a crede n existena corpurilor
solide era complet disipat i mi se adncise nelegerea c singur lumina formeaz structura
intim a tuturor obiectelor. n acest timp priveam rapidul curent de "biotroni" i m-am adresat cu
o voce rugtoare:
"Lumin divin, ia-mi corpul la Tine, aa cum Ilie a fost dus de viu la cer de un car de foc!" (Regi
2.11)
Aceast rug era evident alarmant, cci raza a disprut. Corpul meu i-a reluat greutatea
normal i a reczut pe pat. Pe plafon, roiul de stele clipea, apoi a disprut la rndul su. Se pare
c nc nu-mi sosise ceasul!
"De fapt, s-ar putea", filosofam eu, "ca preteniile mele s nu-i fie pe plac profetului Ilie!" 30-7
30-0: Tolstoi a avut multe idealuri n comun cu Mahatma Gandhi; amndoi au
mbriat tema nonviolenei. Tolstoi considera nvtura central a lui Christos ca
fiind: "S nu v mpotrivii celui ce v face ru" (MATEI, 5.39); rul poate fi
"eradicat" numai prin opusul su logic: binele sau iubirea.
30-1: Acest faimos artist i filosof rus a trit muli ani n India, lng Himalaya.
"Revelaia vine de la vrfuri", scria el. "n peteri i muni triau nelepii. Deasupra

crestelor nzpezite ale munilor Himalaya arde o lumin mare, mai strlucitoare
dect stelele sau fulgerele."
30-2: Povestea are, se pare, o baz istoric; o not editorial ne informeaz c
preotul i-a ntlnit pe cei trei pustnici n vreme ce naviga de la Archanghel spre
mnstirea Slovetsky, la gura rului Dvina.
30-3: Marconi, marele inventator, a recunoscut incompetena tiinei n faa
chestiunilor ultime: "Incapacitatea tiinei de a soluiona viaa este absolut. Acest
fapt ar fi cu adevrat nspimnttor dac nu ar exista credina. Misterul vieii
reprezint cu siguran problema cea mai persistent ce a fost pus vreodat n faa
gndirii umane."
30-4: Geniul lui Einstein a fost direcionat de opera marelui filosof Spinoza, a crui
lucrare cea mai cunoscut este Demonstrarea eticii prin ordinea geometric.
Einstein a fost convins c legtura dintre legile electromagnetismului i gravitaiei
poate fi exprimat ntr-o formul matematic (Teoria Unificat a Cmpurilor), la care
lucra atunci cnd era scris aceast carte. Dei nu a trit s-i desvreasc opera,
muli fizicieni din zilele noastre mprtesc convingerea lui Einstein c o asemenea
legtur este fondat (nota editorului).
30-5: Aceasta nseamn att materie, ct i energie.
30-6: n ashram-ul Self-Realization Fellowship din Encinitas, California (nota
editorului).
30-7: Miracol este considerat de obicei un fenomen sau efect nesupus legilor
naturale. Dar toate fenomenele universului nostru, perfect construit, relev legi sau
sunt explicabile de ctre legi. Aa-zisele puteri miraculoase ale marilor Maetri sunt
consecina natural a unei cunoateri precise a legilor subtile opernd n acest
cosmos interior, care este contiina.
ntr-adevr, nimic nu poate fi calificat drept "miracol", dect n sensul profund n
care totul este miracol. Fiecare din noi este nchis ntr-un corp cu o structur infinit
de complex i trind la suprafaa unui glob terestru care se deplaseaz n spaiu
printre stele. Ce poate fi mai obinuit i mai miraculos n acelai timp?
Marii profei, ca Isus i Lahiri Mahasaya, au fcut n general multe minuni. Aceti
Maetri au de ndeplinit o mare i dificil misiune spiritual. A-i ajuta n mod
miraculos pe cei aflai n suferin pare s fac parte din aceast misiune. Ajutorul
divin este necesar pentru a vindeca bolile incurabile i pentru a rezolva problemele
umane insolubile. Cnd un om bogat i-a cerut lui Isus s-i vindece fiul muribund, la
Capernaum, acesta a replicat cu amrciune: "Dac nu vedei semne i minuni, cu
nici un chip nu credei", dar a adugat: "Du-te, fiul tu triete" (IOAN, 4.46,54).
n acest capitol am prezentat interpretarea vedic a maya-ei, puterea magic a
iluziei ataat lumii fenomenelor. tiina occidental a descoperit deja c o
nerealitate magic domnete n lumea atomilor. Totui, nu numai natura, ci i omul
(n aspectul su muritor) este supus maya-ei, principiu al relativitii, al contrastelor,
al dualitii, al opoziiei.

CAPITOLUL: 31
Un interviu cu Mama Sfnt
"Cuvioas Mam, soul dumitale m-a botezat n copilria mea. El a fost gurul prinilor mei i al
propriului meu Maestru, Sri Yukteswar. mi poi acorda privilegiul de a-mi vorbi de viaa lui
sfnt?"
Astfel m-am adresat doamnei Srimati Kashi Moni, tovara de via a lui Lahiri Mahasaya. n
trecere prin Benares, m-am decis s-mi satisfac o veche dorin, de a o vizita pe aceast doamn
venerabil. Ea m-a primit cu bunvoin n vechea locuin a lui Lahiri, din cartierul Garudeswar
Mohulla din Benares. Dei foarte n vrst, ea arta nfloritoare; o nconjura o puternic
atmosfer spiritual. De nlime medie, cu gtul fin i pielea alb, avea nite ochi mari i
luminoi care-i ndulceau faa matern.
"Eti binevenit, fiule; intr."
Kashi Moni m-a condus ntr-o cmru unde a trit ea cu soul ei. Era o onoare pentru mine s
intru n sanctuarul n care Maestrul fr egal a binevoit s joace drama uman a vieii conjugale.
Amabila doamn m-a poftit s m aez pe o pern lng ea.
"Au trecut ani pn s neleg natura divin a soului meu", ncepu ea. "ntr-o noapte, chiar n
aceast camer, am avut un vis. ngeri planau graios deasupra capului meu. Att de real era
spectacolul, nct m-am trezit brusc; toat camera era scldat ntr-o lumin orbitoare.
Soul meu, aezat n postura lotus, plutea n mijlocul camerei, nconjurat de ngeri care l adorau,
cu minile mpreunate ntr-un gest de nobil invocare. Mai mult dect uimit, credeam c nc
visez.
'Femeie', a zis Lahiri Mahasaya, 'eti foarte treaz. Uit pentru totdeauna somnul sufletului tu'.
El a cobort lent pe podea i am ngenuncheat la picioarele lui.
'Maestre', am exclamat, 'nu voi nceta s ngenunchez la picioarele tale! M vei ierta vreodat c
am fost nebun s te consider soul meu? Mor de ruine cnd vd c dormeam ca o ignorant
alturi de un om divin. Din aceast noapte nu mai eti soul meu, ci gurul meu. M accepi ca
discipol?' 31-1
Maestrul m-a mngiat uor. 'Ridic-te suflet sfnt. Te accept'. El art ngerii. 'Dac vrei,
nclin-te n faa fiecruia dintre aceti ngeri sfini.'
Cnd am terminat umilele mele plecciuni, vocile ngerilor au rsunat ca un cor din Scripturile
antice:
'Soie a Divinitii, fii binecuvntat! Noi te salutm.' Ei s-au nclinat la picioarele mele i au
disprut. Camera a redevenit ntunecat.
Gurul meu m-a ntrebat dac vreau s primesc de la el iniierea n Kriya yoga.
'Desigur', am rspuns eu. 'Regret c n-am avut-o mai devreme, pentru a sfini viaa mea.'
'nc nu sosise timpul', a rspuns Lahiri Mahasaya cu un surs consolator. 'Eu am rscumprat n
secret o mare parte din karma ta. Acum iat-te pregtit.'

El m atinse pe frunte. A aprut un vrtej de lumin ce s-a transformat gradat ntr-un ochi
spiritual de culoarea opalului nconjurat n aur i cu o stea alb cu 5 coluri n centru.
'F s-i treac contiina prin aceast stea, pentru ca ea s ptrund n Regatul Absolutului!'
Vocea gurului meu rsuna ca o muzic ndeprtat i suav.
Viziuni dup viziuni, ca valurile oceanului, veneau la suprafaa sufletului meu. Deodat,
orizonturile orbitoare se transformar ntr-o mare de fericire care m-a ncntat nespus de mult.
Cnd, dup cteva ore, am revenit la contiina obinuit, Maestrul mi-a comunicat tehnica de
Kriya yoga.
ncepnd din acea noapte, Lahiri Mahasaya, n-a mai dormit niciodat n camera mea i, dealtfel,
el neglija complet somnul, rmnnd n camera de la parter n compania discipolilor si att ziua,
ct i noaptea."

Viziune spiritual n Kriya Yoga:

Steaua alb n 5 coluri din mijlocul ochiului de opal, nconjurat n aur
Ilustra doamn s-a nchis n tcere. Realiznd unicitatea relaiei ei cu sublimul yoghin, m-am
hotrt n cele din urm s-i cer i alte amnunte interesante despre viaa lui.
"Eti ndrzne, fiule. Cu toate acestea i voi povesti o alt amintire." Ea surse timid. "Trebuie s
mrturisesc un pcat fa de guru, soul meu. La cteva luni dup iniire am nceput s m simt
prsit, neglijat. ntr-o diminea, Lahiri Mahasaya intr n camera mea pentru a lua ceva.
Plin de ciud, am nceput s-i fac reprouri:
'i petreci tot timpul cu discipolii ti. Ce faci cu responsabilitile fa de familie i copii? Mi-a
dori s te ocupi mai mult ca s obii bani pentru nevoile casei.'
Maestrul m-a observat un moment i, deodat, a devenit invizibil. ngrozit, i auzeam vocea
rsunnd n vidul din camer:
'Eu nu sunt nimic, nu vezi? Cum ar putea un nimic s-i procure bani?'
'Guruji', am strigat eu, 'de un milion de ori te rog iart-m! Ochii mei pctoi nu te mai vd; te
rog s te faci din nou vizibil n forma ta sacr!'
'Iat-m!' Am auzit aceste vorbe deasupra capului meu. Am ridicat ochii i l-am vzut pe Maestru
materializndu-se n aer, capul su atingnd plafonul. Ochii lui lansau fulgere orbitoare.
ngrozit, m-am ntors cu faa spre pmnt n timp ce el cobora uor pe podea.

'Femeie', zise el, 'caut bogia spiritual i nu bunurile terestre efemere. Dup ce vei obine
bogia interioar, vei vedea c bunurile materiale o vor nsoi ntotdeauna.' El adug: 'Unul din
fiii mei spirituali va avea grij de tine.'
Cuvintele gurului s-au realizat; unul din discipoli druind o sum considerabil familiei noastre.
I-am mulumit lui Kashi Moni pentru c mi-a povestit amintirile sale 31-2. A doua zi m-am dus din
nou la ea i am avut plcerea s port discuii filosofice cu Tincouri i Ducouri Lahiri. Aceti doi fii
ai marelui yoghin l urmau ndeaproape. Amndoi brbaii erau robuti, nali, aveau barba deas,
vocea blnd, maniere plcute, dup moda veche.
Soia lui Lahiri Mahasaya nu era singurul lui discipol femeie; el avusese sute, inclusiv pe mama
mea. O femeie chela i-a cerut ntr-o zi gurului o fotografie de-a sa. El i-a dat-o spunnd: "Dac
crezi c este o protecie, aa s fie; dac nu, nu este dect o imagine".
Dup cteva zile, acea femeie i nora lui Lahiri Mahasaya studiau Bhagavad Gita la o mas n
spatele creia era agat fotografia Maestrului. Deodat, a izbucnit o furtun nspimnttoare.
"Fie ca Lahiri Mahasaya s ne apere!" Cele dou femei au ngenuncheat n faa fotografiei. Un
fulger a lovit cartea care era pe mas, dar cele dou discipole au fost protejate.
"Am simit n jurul corpului meu un soi de nveli de ghea care m proteja de cldura
arztoare", relata una din chela.
Lahiri Mahasaya a fcut alte dou minuni n favoarea unei femei-discipol, Abhoya. Ea i soul ei,
un avocat din Calcutta, au plecat ntr-o zi la Benares, pentru a-l vedea pe guru. Trsura lor a
ntrziat din cauza aglomeraiei i au ajuns la gara Howrah, principala staie din Calcutta, tocmai
cnd trenul uiera gata de plecare.
Abhoya a rmas linitit la ghieu.
"Lahiri Mahasaya, se ruga ea n tcere, te implor s opreti trenul! A suferi prea mult dac a
atepta nc o zi pentru a te vedea."
Roile au continuat s se roteasc, dar trenul rmnea pe loc. Mecanicul i pasagerii au cobort
uimii pe peron pentru a observa fenomenul. Un hamal englez s-a apropiat de Abhoya i de soul
ei, contrar uzanelor, i i-a oferit voluntar serviciile.
"Babu, zise el, dai-mi bani s cumpr bilete, n timp ce dumneavoastr vei urca n vagon".
De ndat ce cei doi s-au instalat n compartiment i au primit biletele, trenul s-a pus ncet n
micare. Cuprini de panic, mecanicul i pasagerii n-au avut dect timpul s-i reia locurile,
netiind nici de ce se oprise trenul, nici cum s-a pus n micare.
Sosit la Lahiri Mahasaya la Benares, Abhoya a ngenuncheat n tcere n faa Maestrului i s-a
strduit s-i ating picioarele sacre.
"nva s te stpneti, Abhoya", a remarcat el. "Cum i mai place s m deranjezi! Ce, nu puteai
s vii cu trenul urmtor?!"
Abhoya l-a vizitat pe Lahiri Mahasaya ntr-o alt ocazie memorabil. De aceast dat a solicitat
intervenia nu pentru tren, ci pentru barz.

"Te implor ca cel de-al noulea copil al meu s supravieuiasc!" zicea ea. "Am nscut opt i toi
au murit la puin vreme dup natere."
Maestrul surse cu compasiune: "Copilul pe care-l atepi va tri. Conformeaz-te riguros
instruciunilor mele. Copilul, o fat, se va nate noaptea. Vegheaz ca lampa s ard pn n zori;
strduiete-te s nu adormi i s nu o lai s se sting."
Copilul s-a nscut noaptea, aa cum prezise gurul omniscient. Mama a instruit-o pe doic s
umple bine lampa cu ulei. Cele dou femei au vegheat astfel pn la o or foarte avansat, dar
pn la urm au adormit. Deja lampa nu mai avea dect o licrire slab, gata s se sting.
Deodat, ua camerei se deschise cu un zgomot violent. Cele dou femei s-au trezit i n faa
ochilor lor uimii a aprut nsui Lahiri Mahasaya:
"Abhoya, privete, lampa este aproape stins!" zise el artnd lampa, pe care doica se grbi s-o
umple. ndat lampa lumin din nou i Maestrul dispru. Ua se nchise, iar ivrul se puse de la
sine.
Aa a supravieuit cel de-al noulea copil al lui Abhoya. Ea nc mai tria n 1935 cnd am aflat
ultimele veti despre ea.
Unul dintre discipolii lui Lahiri Mahasaya, venerabilul Kali Kumar Roy, mi-a relatat multe detalii
fascinante din viaa sa alturi de Maestru.
"Petreceam adesea sptmni ntregi n casa sa din Benares", povestea Roy. "Am observat c
multe figuri sfinte, danda swamis 31-3 soseau n tcerea nopii pentru a se aeza la picioarele
gurului . Uneori auzeam discuii despre meditaie sau despre subiecte filosofice. n zori, vizitatorii
i luau rmas bun. n timpul frecventelor mele ederi la Lahiri Mahasaya, am observat c acesta
nu dormea niciodat.
La nceputul contactului meu cu Maestrul m-am lovit de o opoziie ferm din partea patronului
meu, care era un materialist.
'Eu nu vreau fanatici religioi n serviciul meu', rdea el. 'Dac-l ntlnesc vreodat pe arlatanul
vostru de guru, am s-i spun nite vorbe s m in minte!'
Aceast ameninare n-a reuit s ntrerup vizitele mele regulate; mi petreceam aproape toate
serile la gurul meu. ntr-o sear, patronul m-a urmrit i a intrat n salon, desigur cu intenia de
a-i pune ameninarea n fapt. De-abia s-a aezat el, c Lahiri Mahasaya s-a adresat unui grup de
circa 12 discipoli:
'Vrei s vedei un tablou?'
Noi am aprobat i el ne-a rugat s stingem lumina. 'Aezai-v n cerc, unul n spatele altuia, zise
el, i punei minile pe ochii persoanei din faa voastr.'
N-am fost deloc uimit cnd patronul meu a executat ordinul Maestrului, desigur mpotriva
dorinei lui. Dup cteva minute Lahiri Mahasaya ne-a ntrebat ce am vzut.
'Maestre, am rspuns eu, eu vd o femeie frumoas mbrcat cu un sari cu dungi roii, care st
lng o plant cu frunze mari. Ceilali discipoli au fcut aceeai descriere. Maestrul se ntoarse
spre patron: 'O recunoatei pe aceast femeie?'

'Da'. Era evident c omul se lupta cu emoia: 'Am cheltuit nebunete bani pentru a o ntreine,
dei am o soie virtuoas. Mi-e ruine de motivul care m-a adus aici; m ieri i m primeti ca
discipol?'
'Dac timp de 6 luni vei duce o via ireproabil, te voi accepta.' Maestrul adug: 'Dac nu, nu te
voi iniia.'
Timp de 3 luni, patronul meu a rezistat tentaiei, dar a fost nvins i a rennoit relaia sa cu femeia.
El a murit dou luni mai trziu. Atunci am neles profeia gurului meu privind improbabilitatea
acestei iniieri."
Lahiri Mahasaya avea un prieten foarte celebru, Swami Trailanga, despre care se spunea c este n
vrst de peste 300 de ani. Cei doi yoghini meditau adesea mpreun. Trailanga se bucura de un
renume att de mare, nct puini hindui ar fi pus la ndoial autenticitatea uimitoarelor lui
minuni. Dac Isus, revenit pe pmnt, s-ar fi plimbat pe strzile New York-ului, artndu-i
puterile, asta ar fi provocat aceeai agitaie ca sosirea lui Trailanga la Benares, acum cteva
decenii. Trailanga a fost una din acele fiine perfecte (siddhas) care a protejat India contra
eroziunii timpului.
Adesea, sfntul a fost vzut nghiind otrvuri mortale, iar gestul su rmnea fr nici un efect.
Mii de oameni, dintre care unii triesc nc, l-au vzut pe Trailanga plutind pe Gange. Zile ntregi
el se meninea la suprafaa apei, sau se scufunda pentru perioade lungi. Era ceva obinuit s-l vezi
pe Trailanga la Manikarnika Ghat (bi din Benares) aezat imobil pe dalele ncinse, expuse ariei
soarelui indian. Prin aceste isprvi Trailanga ncerca s demonstreze c un yoghin nu depinde de
oxigen i nu este supus necesitilor materiale. Fie c era pe ap, fie sub ap, la umbr, sau sub
aria soarelui, Maestrul nu tria dect prin contiina divin: moartea nu-l putea atinge.
Puterea yoghinului nu era numai spiritual, ci i fizic. El cntrea mai mult de 150 de kilograme!
ntre altele, nu mnca dect la intervale foarte mari. Un Maestru poate nclca orice regul, dac
exist pentru aceasta un motiv subtil, cunoscut numai de el. Marii sfini, trezii din somnul iluziei
cosmice, care au realizat c lumea nu este dect un gnd al lui Dumnezeu, pot utiliza la voin
corpul lor, pentru c ei tiu c nu sunt dect un conglomerat de energie solidificat. Chiar dac i
oamenii de tiin neleg acum c substana nu este dect o energie ngheat, numai marii
iluminai pot pune teoria n practic, pentru c au un control perfect asupra materiei.
Trailanga umbla ntotdeauna complet gol, nct poliia din Benares a ajuns s-l considere un
"copil teribil". Swami, nevinovat ca Adam n grdina Raiului, era incontient de goliciunea sa. Cu
toate acestea, poliia l-a dus la nchisoare fr alte formaliti. Au rezultat evenimente fr
precedent: corpul enorm al lui Trailanga a aprut ndat, n ntregime gol, pe acoperiul
nchisorii. Totui, celula sa bine ncuiat nu oferea nici o posibilitate de evadare.
Poliitii descurajai au trebuit s-i fac din nou datoria. De aceast dat, au pus paznici la ua
celulei lui Swami. Dar, din nou, au trebuit s cedeze n faa dreptii: marele maestru a aprut
ndat mergnd nepstor pe acoperi. Zeia justiiei este legat la ochi, iar n cazul lui Trailanga
poliia s-a hotrt s-i urmeze exemplul.
De obicei, marele yoghin tcea 31-4. n ciuda nfirii sale nfloritoare, Trailanga nu mnca dect
rareori. Dup sptmni de post, el consuma cteva oale de lapte btut, oferit de ctre discipolii
si. Odat, un sceptic s-a hotrt s dovedeasc c Trailinga nu era dect un arlatan. El plas n
faa lui Swami o gleat de var.
"Maestre", zise materialistul mimnd respectul, "i-am adus lapte. Te rog s-l bei!"

Fr s ezite, Trailanga a but pn la fund coninutul recipientului. Puin mai trziu, scepticul se
tvlea la pmnt de durere.
"Ajut-m, Swami, ajut-m! Mi-a luat foc stomacul! Iart-mi ncercarea rutcioas!"
Marele yoghin a ieit din tcerea lui obinuit: "N-ai neles, a replicat el, cnd mi-ai oferit otrav,
c viaa mea i a ta sunt una? Dac eu n-a fi tiut c Dumnezeu este prezent n stomacul meu, ca
i n fiecare atom al creaiei, varul m-ar fi ucis. Acum c tu ai neles semnificaia divin a
bumerangului, du-te i nu mai juca feste nimnui!"
Rutciosul glume, care fu astfel pedepsit i vindecat de ctre cuvintele lui Trailanga, a plecat
capul.
Aceast manifestare a durerii a rezultat nu din voina Maestrului, ci din legea fr gre a justiiei
divine 31-04, ce prezideaz ritmul ciclic al creaiei. Pentru un om de realizare divin ca Trailanga,
aceast lege suprem acioneaz instantaneu, pentru c el i-a alungat pentru totdeauna toate
manifestrile egoului su.
Credina n ajustrile automate ale dreptii Divine (adesea pltite ntr-un mod neateptat ca n
cazul lui Trailanga de ctre posibilul su uciga) alin indignarea noastr grbit fa de
nedreptatea uman. "La mine este rzbunarea, la mine este rsplata, zice Domnul" 31-5. La ce bun
s vism la rzbunare cnd legea universal se va nsrcina cu ea, mai devreme sau mai trziu?
Spiritele obtuze denigreaz posibilitatea justiiei divine, dragostea, omnisciena, imortalitatea;
toate acestea sunt baliverne, declar ei. Cu acest punct de vedere eronat i lipsit de respect fa de
spectacolul cosmic, ei pun n joc n viaa lor o serie de evenimente discordante care sfresc prin
a-i obliga s caute nelepciunea.
Isus se refer adesea la caracterul absolut al legilor spirituale. Cnd, cu ocazia intrrii sale
triumfale n Ierusalim, discipolii, transfigurai de bucurie, strigau: "Pace n ceruri i glorie n
nalturi", unii farisei s-au indignat spunnd: "nvtorule, admonesteaz-i discipolii!"
Dar Isus a replicat: "Adevr v spun, dac ei ar tcea, pietrele ar striga!" 31-6
Replicnd astfel fariseilor, Isus arta c justiia divin este departe de a fi o abstracie i c un om
al pcii, chiar atunci cnd limba sa este smuls din rdcini, i va regsi aprarea i vorbirea la
temelia creaiei, care este nsi ordinea universal.
"V gndii", zicea cu alte cuvinte Isus, "s impunei tcerea unor oameni care au pacea? La fel de
bine ai putea ncerca s nbuii vocea lui Dumnezeu, cruia i pietrele i cnt cntece de laud.
Ai vrea s ordonai oamenilor s nu se bucure n onoarea pcii cereti, ci s urle din toat gura
cnd este vorba de isprvi rzboinice? n acest caz, pregtii-v s schimbai nsi fundamentele
universului; cci nu numai oamenii, ci i pietrele sau pmntul, apa, focul i aerul se vor ridica
mpotriva voastr, ca dovad a ordinii armonioase din creaia lui Dumnezeu".
Graia yoghinului cristic Trailanga s-a ntins ntr-o zi asupra unchiului meu din partea mamei.
ntr-o diminea, unchiul meu l-a vzut pe Maestru nconjurat de discipoli, la Benares. El i croi
drum pn la Trailanga i i atinse picioarele sacre; chiar n acel moment, unchiul meu fu uluit,
simindu-se vindecat de o dureroas boal cronic 31-7.
Singurul discipol al lui Trailanga care nc mai triete este o femeie, Shankari Mai Jiew 31-8. Fiic
a unui discipol al marelui yoghin, ea a primit iniierea nc din copilrie. A trit 40 de ani n
grotele solitare din Himalaya n apropiere de Badrinath, Kedarnath, Amarnath i Pasupatinath.
Brahmacharini (femeie ascet) este nscut n 1826, are deci peste 100 de ani. Totui ea nu pare

btrn, are prul negru, dini albi strlucitori i o energie uimitoare. Ea iese din retragerea ei la
interval de civa ani pentru a asista la periodicele mela, srbtorile religioase.
Sfnta l vizita adesea pe Lahiri Mahasaya. Ea a povestit c ntr-o zi, n cartierul Barackpur din
Calcutta, se gsea alturi de Lahiri Mahasaya, cnd marele guru Babaji a intrat linitit n camer
i a nceput s vorbeasc cu amndoi. "Maestrul nemuritor avea vemintele ude ca i cum s-ar fi
scldat n ru. M-a binecuvntat, dndu-mi cteva sfaturi spirituale".
Odat, la Benares, Maestrul Trailanga i-a lsat tcerea obinuit pentru a-i aduce omagii lui
Lahiri Mahasaya n public. Unul din discipolii lui Trailanga a protestat:
"Maestre de ce tu, un Swami i ascet, l respeci att pe un cap de familie?"
"Fiule, rspunse Trailanga, Lahiri Mahasaya este o creatur divin care-i ocup mereu locul pe
care i l-a destinat Mama cosmic. n exterior, el i ndeplinete cu promptitudine ndatoririle de
cap de familie i, n acelai timp, posed aceeai realizare spiritual pentru care eu am abandonat
totul, pn i mbrcmintea!
31-1: "El doar pentru Dumnezeu, ea pentru Dumnezeul din el" - Milton
31-2: Venerabila mam a murit la Benares pe 25 Martie 1930.
31-3: Membri ai unui ordin de clugri care n mod ritual poart o danda (baston de
bambus) ca un simbol al lui Brahma-danda ("Bastonul lui Brahma"), care
simbolizeaz coloana vertebral. Trezirea celor 7 centri cerebro-spinali constituie
calea adevrat ctre Infinit.
31-4: El era un muni, un clugr care pstra mauna, tcerea spirituala. Cuvntul
sanscrit muni este nrudit cu grecescul monos, "singur, unic", din care sunt derivate
cuvintele engleze monk, monism etc.
31-04: REGI 2.19-24. Dup ce Elisei a svrit miracolul "vindecrii apelor" n Jeriho,
un grup de copii l-a ridiculizat. "El s-a ntors s-i priveasc i i-a blestemat n Numele
Domnului, atunci au ieit doi uri din pdure i au sfiat 42 de copii".
31-5: Romani 12:19.
31-6: Luca 19:37-40.
31-7: Vieile lui Trailanga i a altor mari maetri, ne aduc n memorie cuvintele lui
Isus: "Iat semnele care i vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu (contiina
Cristic) vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi, dac vor bea
ceva de moarte, nu-i va vtma, vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor
nsntoi" MARCU 16.17-18.
31-8: Versiunea bengalez a sufixului -ji, denotnd respect.
CAPITOLUL: 32
Rama este nviat din mori

Un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei, sora ei, era bolnav ... Dup ce a auzit
aceasta Isus a zis: "Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul
lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea" 32-1.
ntr-o diminea nsorit, Sri Yukteswar comenta Evanghelia n balconul ashramului su de la
Serampore. n afara ctorva ali discipoli ai Maestrului, eram i eu prezent cu un mic grup de elevi
de la Ranchi.
"n acest pasaj, Isus vorbete despre el nsui ca Fiul lui Dumnezeu. Dei el era ntr-adevr unit cu
Dumnezeu, aceast afirmaie are i o semnificaie impersonal foarte profund", explica gurul
meu. "Fiul lui Dumnezeu este Contiina Cristic sau Divin din om. Nici un muritor nu-L poate
slvi pe Dumnezeu: singurul mod de a-L onora pe Creator este s-L caui; omul nu poate slvi o
Abstracie pe care n-o cunoate. Nimbul care ncoroneaz capul sfinilor este o dovad simbolic a
capacitii lor de a-i aduce omagii lui Dumnezeu."
Sri Yukteswar continu lectura minunatei nvieri a lui Lazr. Dup ce termin, se refugie ntr-o
tcere prelung, cu cartea sfnt pe genunchi.
"Eu nsumi am fost martorul unui miracol identic", a declarat el n sfrit cu o voce solemn.
"Lahiri Mahasaya l-a renviat pe unul din prietenii mei!"
Curiozitatea sticlea n ochii copiilor care m nconjurau. Eu nsumi eram destul de copil pentru a
m bucura nu numai de nvtura filosofic a Maestrului, ci mai ales de fiecare poveste a
experienei minunate pe care a avut-o Sri Yukteswar cu gurul su.

Sri Yukteshwar n tineree

"Prietenul meu, Rama, i cu mine eram nedesprii", a nceput Maestrul. "Timid i singuratic, el
nu se ducea la guru dect spre miezul nopii sau n zori, ore la care el avea puini discipoli. Cum
eram cel mai apropiat prieten a-l su, Rama mi-a comunicat multe din experienele sale spirituale
profunde. Eu gseam o mare inspiraie n tovria lui." Faa gurului meu s-a luminat la aceste
amintiri.
"Brusc, Rama a fost grav ncercat. El a fost atins de holera asiatic. Cum Maestrul nostru nu
dispreuia niciodat ajutorul medicilor n cazul bolilor serioase, doi specialiti au fost chemai de
urgen. n timp ce ei acordau ngrijiri bolnavului, eu l imploram fierbinte pe Dumnezeu s-l
ajute pe Lahiri Mahasaya s-l vindece pe Rama. M-am repezit n grab la el i i-am povestit totul
printre suspine.
'Medicii se ocup de Rama; el se va vindeca', zise guru cu un zmbet ncurajator.
M-am ntors cu inima uoar la patul de suferin al prietenului meu, care era n com.
'Nu mai are dect una sau dou ore de trit', mi-a spus unul din doctori cu un gest de neputin.
M-am dus din nou n grab la Maestru.
'Medicii sunt oameni contiincioi. Sunt sigur c Rama se va restabili.' Cu un aer vesel, Maestrul
m-a trimis napoi.
Cnd m-am ntors, medicii nu mai erau la cptiul prietenului meu; unul dintre ei mi lsase un
bilet: 'Am fcut tot ce am putut, dar cazul este disperat.'
Prietenul meu arta ntr-adevr la captul puterilor, dar eu nu m ndoiam de cuvintele lui Lahiri
Mahasaya. Totui, vederea lui Rama, care slbea din minut n minut, mi-a sugerat acest gnd:
"Totul s-a sfrit." mprit ntre ndoial i speran, l ngrijeam pe prietenul meu ct puteam de
bine. El s-a trezit pentru a exclama:
'Yukteswar, alearg s-l anuni pe Maestru c sunt pierdut. Roag-l s binecuvnteze corpul meu
nainte de ritualurile funerare.' La aceste cuvinte, Rama scoase un suspin profund i-i ddu
duhul 32-2.
Am plns o or lng corpul lui. Venic prieten al pcii, el o gsise pe cea suprem, a morii. A
intrat un alt discipol; l-am rugat s rmn pn la ntoarcerea mea. Disperat, m-am dus la guru.
'Ce mai face Rama?' zise Lahiri Mahasaya cu faa iluminat de un surs.
'Maestre, l vei vedea n curnd! n cteva ore i vei putea contempla corpul cnd l vor duce la
crematoriu.'
M-am oprit brusc pentru a suspina pierdut.
'Controleaz-te, Yukteswar. Aeaz-te pentru a medita.' Gurul meu s-a refugiat n samadhi. Dupamiaza i noaptea s-au scurs ntr-o tcere total. Fceam eforturi zadarnice pentru a-mi regsi
stpnirea de sine.
n zori, Lahiri Mahasaya m-a privit consolator. 'Vd c eti nc tulburat. De ce nu mi-ai explicat
ieri c tu ateptai ca eu s-i acord lui Rama un ajutor tangibil sub forma unui remediu?' Maestrul
mi art o lamp sub form de cup coninnd ulei de ricin. 'Umple o sticlu cu ulei din lamp;
s veri apte picturi n gura lui Rama.'

'Maestre, am protestat eu, el este mort de ieri de la prnz. La ce ar mai servi uleiul acum?'
'N-are importan! F cum i-am zis!' Veselia lui Lahiri Mahasaya era inexplicabil pentru mine.
Am rmas neconsolat; totui am luat puin ulei i m-am ntors la locuina lui Rama.
Am gsit corpul prietenului meu cuprins deja de rigiditatea cadaveric. Cu toate acestea, am
reuit s-i desfac buzele cu un deget al minii drepte i s vrs uleiul ntre dinii strni ai
mortului.
De ndat ce a aptea pictur a czut ntre buzele reci, Rama a tresrit violent. Muchii i-au
vibrat, de la cap la picioare i el s-a ridicat uimit.
'L-am vzut pe Lahiri Mahasaya ntr-un fulger de lumin, a exclamat el. Strlucea ca soarele!
"Ridic-te, uit-i somnul", mi-a ordonat el. "Vino cu Yukteswar s m vezi!" '
Nu-mi credeam ochilor cnd l-am vzut pe Rama ridicndu-se i artndu-se suficient de
puternic dup boala fatal pentru a m urma la locuina gurului meu. Ajuns acolo, el se plec la
picioarele Maestrului, plngnd recunosctor.
Maestrul nu mai putea de bucurie. Ochii si strluceau trengrete.
'Yukteswar, mi-a zis el, sunt sigur c acum tu vei purta mereu la tine o sticlu cu ulei de ricin! De
ndat ce vei vedea un cadavru, nu vei avea dect s-i administrezi apte pictuiri pentru a nvinge
puterea zeului morii, Yama!' 32-3
'Maestre, i bai joc de mine i eu nu vd de ce; lmurete-m ce greeal am fcut.'
'i-am spus de dou ori c Rama se va vindeca; totui, tu nu m-ai crezut pe deplin', a explicat
Lahiri Mahasaya. 'Eu n-am pretins niciodat c doctorii l vor vindeca, ci doar c ei l ngrijesc. Nu
era nici o relaie de cauzalitate ntre aceste dou afirmaii. Eu nu m amestec n treburile
doctorilor; trebuie s triasc i ei! Din ce n ce mai vesel, gurul meu adug: 'S tii c Spiritul
Suprem Paramatman 32-4 poate vindeca orice, cu sau fr doctori.'
'Acum mi vd greeala. De acum nainte voi ti c un cuvnt de-al tu este suficient pentru a
rsturna ntregul cosmos!'
n timp ce Sri Yukteswar i termina dramatica sa istorisire, unul dintre tinerii asculttori i-a pus
o ntrebare, scuzabil din partea unui copil:
"Maestre, de ce a recomandat gurul dumneavoastr ulei de ricin?"
"Copile, uleiul n-avea nici o importan, cu excepia faptului c eu ateptam din partea lui Lahiri
Mahasaya ceva tangibil i el a luat ce avea la ndemn ca simbol destinat s trezeasc n mine
puterea credinei. Maestrul l-a lsat pe Rama s moar pentru c m cuprinsese ndoiala. Dar
guru tia c, ntruct el declarase c discipolul se va vindeca, va fi dup spusele sale, chiar dac ar
fi trebuit s-l renvie pe Rama din mori, boal n general definitiv!"
Sri Yukteswar, dup ce a plecat micul grup, mi-a fcut semn s m aez lng el, la picioarele sale.
"Yogananda", zise el cu o gravitate puin obinuit, "tu ai fost nconjurat de la natere de discipoli
ai lui Lahiri Mahasaya. Marele Maestru i-a trit viaa ntr-o recluziune parial, refuznd
categoric s-i dea asentimentul ca discipolii s fondeze o organizaie bazat pe nvturile sale.
Totui el a fcut o profeie semnificativ:

'La 50 de ani dup moartea mea, a zis el, viaa mea va fi descris ntr-o carte, datorit profundului
interes trezit de yoga n Occident. Acest mesaj yoghin va face nconjurul globului, ajutnd la
stabilirea unei fraterniti umane, nscut din percepia direct a Tatlui Unic.'
"Fiule Yogananda", a continuat Sri Yukteswar, "tu trebuie s duci la bun sfrit sarcina de a
rspndi acest mesaj i de a scrie viaa sa sacr."
Lahiri Mahasaya a murit n 1895 i cartea de fa a fost terminat n 1945; nu pot dect s fiu
uimit c anul 1945 a coincis cu apariia unei noi ere, cea a energiei atomice. Mai mult ca oricnd,
se pune problema pcii i fraternitii, fr de care utilizarea energiei atomice ar terge omul de
pe suprafaa globului.
Chiar dac timpul sau bombele distrug inexplicabil operele umane, soarele nu-i nceteaz cursa
sa, stelele i continu la infinit veghea lor imuabil. Legile cosmice nu admit nici o ntrziere, nici
schimbare i omul ar face bine s se pun n armonie cu ele. Dac cosmosul nu recurge la
violen, dac soarele nu se rzboiete cu planetele, ce sens au rzboaiele noastre? Va domni
vreodat pacea pe Pmnt? Cruzimea este contrar legilor universale; o umanitate panic ar
gusta fructele unei victorii cu adevrat mari, fructe mult mai dulci dect sngele care ud
cmpurile de btlie.
Adevrata Societate a Naiunilor, natural i anonim, va fi cea a inimilor umane nfrite. Iubirea
aproapelui, ntrajutorarea, nu se pot realiza din speculaii intelectuale, ci din contiina unei
sublime uniti a tuturor spiritelor n Dumnezeu. Pentru ca umanitatea s poat realiza pacea
prin fraternitate, idealul cel mai nalt al lumii, yoga, tiina comunicrii individuale cu Dumnezeu,
se va rspndi cu timpul n toate rile.
Puini istorici au subliniat c supravieuirea civilizaiei hinduse nu este accidental, ci decurge
logic din devoiunea unui ntreg popor fa de adevrurile eterne pe care, din er n er, aceasta
le-a pus n lumin prin marii si oameni. Prin continuitatea simpl a existenei sale i prin
pstrarea nealterat a civilizaiei hinduse n decursul erelor (oare cte?), India a dat probei
timpului cel mai demn dintre rspunsuri.
Rspunsul pe care l-a primit Avraam cnd intervenise n favoarea Sodomei, a fost rspunsul
Eternitii: "N-o voi nimici pentru cei zece oameni buni" 32-5 , arunc o nou lumin asupra
faptului c India a evitat soarta Babilonului, a Egiptului i a altor naiuni ale antichitii care i
erau contemporane. Rspunsul Domnului arat clar c un popor nu supravieuiete datorit
progresului material, ci datorit capodoperelor sale umane.
n acest secol XX, ncercat de dou rzboaie mondiale, ar trebui s ne reamintim cuvintele divine:
nici o naiune capabil s aib zece oameni adevrai n faa Incoruptibilului Judector nu va
cunoate distrugerea. Atent cu aceste opinii religioase, India s-a artat invulnerabil n faa
miilor de iretenii ale Timpului. Maetrii realizai spiritual au sfinit pmntul ei n fiecare secol,
nelepii de dimensiune Cristic, precum Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar, au aprut pentru a
proclama cunoaterea tiinei yoga, tiina realizrii lui Dumnezeu, ce este esenial pentru
fericirea uman ca i pentru longevitatea naiunilor.
Pn n prezent s-au publicat puine date despre viaa lui Lahiri Mahasaya i despre nvtura sa.
n ultimii 30 de ani am ntlnit un interes foarte viu i sincer n mesajul eliberator al tiinei yoga,
n toat lumea; necesitatea unei biografii a Maestrului se face acum simit n Occident,unde nu
se cunosc dect foarte puine date despre vieile marilor yoghini moderni.
Doar dou brouri despre viaa Guru-lui s-au scris n englez pn acum. O biografie n limba
bengali a aprut n 1941: Sri Sri 32-6 Shyama Charan Lahiri Mahasaya. A fost scris de discipolul
meu Swami Satyananda, care timp de muli ani a fost nvtorul spiritual (acharya) la coala

noastr Vidyalaya din Ranchi. Am tradus cteva pasaje din acea carte i le-am pus n acest capitol
dedicat lui Lahiri Mahasaya.
Lahiri Mahasaya s-a nscut la 30 septembrie 1828, n satul Ghurni, districtul Nadia, n apropiere
de Krishnanagar, Bengal, ntr-o familie de brahmini. El era cel mai mic copil al lui Muktakashi, a
doua soie a lui Gaur Mohan Lahiri (prima sa soie a murit n cursul unui pelerinaj dup ce
nscuse trei fii). Mama a murit n timpul copilriei Maestrului; se tiu puine lucruri despre ea, cu
excepia faptului semnificativ c era o adoratoare nfocat a lui Shiva 32-7, pe care Scripturile l
onoreaz cu titlul de "Regele yoghinilor".
Biatul, numit Shyama Charan Lahiri, i-a petrecut copilria n casa strmoeasc de la Ghurni.
n vrst de trei sau patru ani, el se aezase deja ntr-o postur de yoga, ngropat n nisip pn la
gt.
Proprietatea familiei Lahiri a fost devastat n cursul iernii lui 1833, cnd rul Jalangi, care curgea
n apropiere, s-a revrsat. Unul din templele lui Shiva, construit de familia Lahiri, a fost mturat
de ap n acelai timp cu locuina familiei. Un credincios a salvat statuia lui Shiva, pe care a pus-o
ntr-un alt templu, cunoscut azi sub numele de lcaul Shiva de la Ghurni.
Gaur Mohan Lahiri i familia sa au prsit Ghurni i s-au stabilit la Benares, unde tatl a construit
imediat un templu nchinat lui Shiva. El i conducea casa conform disciplinei vedice, constnd n
respectarea ceremoniilor, actelor de caritate, studiului Scripturilor. Cu un spirit larg, el n-a rmas
strin la curentul benefic al ideilor moderne.
Micul Lahiri a luat lecii de hindi i urdu n Benares. El a urmat cursurile conduse de Joy Narayan
Ghosal, unde se nva sanscrita, bengali, franceza i engleza. Pasionat de studiul Vedelor, tnrul
yoghin asista cu interes la discuiile brahminilor liceniai, inclusiv a unui pandit mahratta pe
nume Nag-Bhatta.
Shyama Charan era un tnr bun, blnd, dar curajos i iubit de tovarii si. Cu corpul viguros,
bine proporional i sntos tun, el era bun la not i n activitile care necesitau ndemnare.
n 1846 l-au cstorit pe Shiama Charan Lahiri cu Srimati Kashi Moni, fiica lui Sri Debnarayan
Sanyal. Kashi Moni era un model n achitarea ndatoririlor sale de soie. Doi feciori sfini,
Tincouri i Ducouri i dou fiice au binecuvntat aceast cstorie. La vrsta de 23 de ani, n 1851,
Lahiri Mahasaya a devenit contabil n administraia militar englez i a fost de multe ori avansat
n cursul carierei sale. n acest fel, nu doar c a fost un maestru n faa lui Dumnezeu, ci el i-a
ndeplinit cu punctualitate ndatoririle sale n mica dram zilnic, unde avea rolul su de jucat.
Administraia militar l-a transferat pe Lahiri Mahasaya n birourile de la Gazipur, Mirjapur,
Naini Tal, Danapur i Benares. Dup moartea tatlui su, tnrul i-a asumat responsabilitatea
pentru toi membrii familiei sale. El le-a cumprat o cas la Garudeswar Mohulla, n vecintatea
Benaresului.
La 33 de ani, Lahiri Mahasaya 32-8 a cunoscut mplinirea scopului pentru care se rencarnase pe
pmnt. El l-a ntlnit pe gurul su, Babaji, n apropiere de Ranikhet n Himalaya i a fost iniiat
n Kriya Yoga.
Acest eveniment nu s-a produs numai pentru binele lui Lahiri Mahasaya, ci a fost un moment
norocos pentru toat specia uman: arta yoga, sub forma sa cea mai nalt, pierdut, sau de mult
disprut, tria nceputul unei noi ere. Muli oameni nsetai de spiritualitate s-au adpat n apele
rcoroase ale tiinei Kriya Yoga.

La fel cum Gangele 32-9 coboar din cer pe pmnt, cum se scrie n Purana, oferind o butur
divin piosului Bhagirath devorat de sete, la fel, n 1861, fluviul celest al Kriya-ei Yoga, din
cetatea secret a munilor Himalaya, a pornit s irige locurile aride, lipsite de Divin ale
oamenilor.
32-1: Ioan 11:1-4.
32-2: Un bolnav de holer i pstreaz contiina de obicei pn n momentul morii.
32-3: Zeul morii.
32-4: Literal, "Spirit Suprem".
32-5: Geneza 18:23-32.
32-6: Sri, prefix cu semnificaia de "sfnt," este ataat (n general de dou sau trei
ori) numelor marilor nvtori indieni.
32-7: Un element al trinitii hinduse - Brahma, Vishnu, Shiva - a cror oper este
cea a creaiei, respectiv a meninerii i disoluiei Universului. Shiva (uneori Siva),
reprezentat n mitologie ca "Domn al celor care renun", apare n viziunile
discipolilor lui sub diferite aspecte cum ar fi: Mahadeva, Ascetul cu prul mpletit sau
Nataraja, Dansatorul Cosmic.
32-8: Titlul religios de Mahasaya semnific "spirit mare".
32-9: Apele Mamei Ganga, fluviul sacru al hinduilor, i au izvorul ntr-o peter
ngheat din Himalaya, n snul zpezilor i linitii eterne. De-a lungul secolelor,
miile de sfini care au slluit pe malurile Gangelui au rspndit pe apele sale o
atmosfer de graie.
O caracteristic extraordinar i poate unic a Gangelui const n aceea c apa sa nu
este niciodat poluat. Bacteriile nu suport deloc curenia sa imuabil. Mii de
hindui beau aceast ap i se scald n ea fr s le duneze. Aceste fapte
deruteaz savanii moderni. Unul dintre acetia, Doctorul John Howard Northrop, cotitular al premiului Nobel pentru chimie n 1946, declara recent: "Noi tim c Gangele
este considerabil contaminat n permanen; cu toate acestea hinduii i beau apa i
se scald n ea fr s fie afectai". El adaug cu speran: "Se poate c
bacteriofagul (virus distrugtor al bacteriilor) face fluviul steril".
Vedele propovduiesc respectul pentru toate fenomenele naturale. Credinciosul
hindus nelege foarte bine lauda Sfntului Francesco d'Assisi "Binecuvntat fie
Domnul pentru sora mea, Apa, att de util, att de umil, att de cast, att de
preioas."
CAPITOLUL: 33
Babaji, Yoghinul Cristic al Indiei moderne
Colurile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de Badrinarayan, sunt nc
binecuvntate pn n zilele noastre de prezena vie a lui Babaji, gurul lui Lahiri Mahasaya.

Maestrul sihastru i pstreaz aceeai form fizic de secole, poate chiar de milenii. Nemuritorul
Babaji este un avatar, termen sanscrit nsemnnd "coborre": rdcina ava, "n jos" i tri, a
trece". n scripturile Indiei, avatar semnific ncarnarea Divinitii.
"Nivelul spiritual al lui Babaji se afl dincolo de puterea de nelegere uman", mi explica Sri
Yukteswar. "Viziunea ngust a oamenilor nu poate penetra pn la strlucirea sa transcendent.
Degeaba ncercm s vizualizm statutul unui avatar, el este de neimaginat."
Upanishadele au clasificat cu precizie fiecare stadiu al desvririi spirituale. Un siddha ("fiin
ajuns la perfeciune") evolueaz plecnd de la starea de jivanmukta ("eliberat n via") spre cea
de paramukta ("libertate suprem" - stpnire absolut a morii); acesta din urm este eliberat
definitiv de legturile maya-ice ale ciclului de rencarnri succesive. Paramukta se ncarneaz
rareori ntr-un corp fizic i, dac se ntmpl aceasta, el devine un avatar, un model divin
revrsnd asupra lumii suprema binecuvntare.
Un avatar nu se supune legilor universale; corpul su pur, vizibil ca imagine de lumin, este
eliberat de orice dependen fa de natur. La prima vedere, nu este nimic extraordinar n forma
unui avatar, totui, uneori, aceast form nu las umbr sau urme de pai pe rn. La o
examinare exterioar acestea sunt dovezile simbolice ale eliberrii interioare de ntuneric i de
legturile materiale. Doar un asemenea Om-Dumnezeu cunoate adevrul dincolo de relativitatea
vieii i a morii. Omar Khayyam, att de neneles de ctre oameni, a cntat n Rubaiyyat un
astfel de om eliberat:
"O, Lun a Deliciilor, ce nu descreti niciodat,
Luna din Ceruri se ridic iari;
De cte ori ridicndu-se, n viitor,
M va cuta zadarnic n aceeai grdin!"
"Luna Deliciilor" este Dumnezeu, etern, imuabil. "Luna din Ceruri" este cosmosul vizibil, supus
prefacerilor ciclice; lanurile lui au fost distruse pentru totdeauna de ctre neleptul persan
datorit realizrii spirituale: "De cte ori, ridicndu-se, m va cuta ... zadarnic!". Ct frustrare
n cutarea continu a principiului absolut de ctre universul manifestat!
Isus a exprimat libertatea sa n ali termeni: "Atunci s-a apropiat de El un crturar i I-a zis:
nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge. Isus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile
cerului au cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde-i odihni capul."33-1
Spaiul su fiind omniprezena, cum L-am putea urma pe Isus, dac nu n Spiritul
atotcuprinztor?
Krishna, Rama, Buddha i Patanjali sunt avatarii hindui din vechime. O literatur poetic
considerabil s-a format n jurul lui Agastya, un avatar din India meridional, care a fcut
numeroase minuni n secolele care au precedat sau au urmat Erei Cretine. Se spune c Agastya
i-a pstrat corpul fizic pn n zilele noastre.
n India, misiunea lui Babaji este de a-i asista pe profei n misiunile lor speciale. Astfel el se
nscrie n clasificarea spiritual ca Mahavatar (Mare Avatar). Se spune c el l-a iniiat n Yoga pe
Shankara 33-10, reorganizatorul Ordinului Swami i pe Kabir, faimosul sfnt musulman. n secolul
XIX, dup cte tim, principalul lui discipol a fost Lahiri Mahasaya, care a dat for i vigoare
artei pierdute Kriya Yoga.

BABAJI, MAHAVATAR (ncarnare Divin)

Gurul lui Lahiri Mahasaya
Am ajutat un artist s picteze imaginea marelui Yoghin Cristic al Indiei moderne.
Mahavatar-ul este mereu n comuniune cu Cristos; amndoi trimit vibraii mntuitoare i au pus
la punct tehnica spiritual de salvare a acestei epoci. Opera celor doi maetri pe deplin iluminai unul aflat nc n corp, cellalt nu - este s inspire naiunilor renunarea la rzboaie, ur rasial,
sectarism religios, ca i la relele materialismului care acioneaz ca un bumerang. Babaji este
perfect contient de orientarea timpurilor modeme, ndeosebi de influena i complexitatea
civilizaiei occidentale i realizeaz necesitatea rspndirii autoeliberatoare a sistemului yoga,
deopotriv n Occident i n Orient.
Faptul c istoria nu conine nici o referire la Babaji nu trebuie s ne surprind. n nici un secol,
marele guru nu s-a manifestat deschis; ochiul deformator al publicitii nu intr n planurile sale
milenare! Ca i Puterea unic, dar tcut a Creatorului, Babaji lucreaz ntr-o tcere smerit.
Marii profei, precum Isus i Krishna, au aprut pe pmnt cu o misiune bine definit; ei l-au
prsit de ndat ce obiectivul a fost ndeplinit. Ali avatari, precum Babaji, ntreprind o oper
care se raporteaz la un progres lent, ntinzndu-se pe secole, i nu la un mare eveniment care se
realizeaz ntr-un moment precis al istoriei civilizaiei. Aceti Maetri i ascund existena de
privirile publicului i au puterea de a se face invizibili la dorin. Din acest motiv i mai ales
pentru c ei nu-i instruiesc discipolii dect sub jurmnt de pstrare a secretului, anumite figuri

spirituale covritoare rmn necunoscute lumii. n aceste pagini eu realizez o creionare a vieii
sale, povestind cteva fapte despre care el crede c sunt utile pentru a fi mprtite marelui
public.
Nu se tie nimic despre familia sa, despre locul su de natere. El vorbete de obicei n limba
hindi, dar poate conversa la fel de bine n orice limb. i-a ales numele simplu de Babaji
(Veneratul Tat), dar discipolii lui Lahiri Mahasaya l onoreaz cu titlurile urmtoare: Mahamuni
Babaji Maharaj (Supremul Maestru al Extazului), Maha Yogi (Marele yoghin), Trambak Baba sau
Shiva Baba (avatar al lui Shiva). Ce importan are c noi nu cunoatem numele adevrat al unui
Maestru pe deplin eliberat de cele pmnteti?
"Cnd cineva pronun cu veneraie numele lui Babaji", zicea Lahiri Mahasaya, "el i atrage o
binecuvntare spiritual spontan."
Nemuritorul guru nu are nici unul din semnele btrneii; el apare de obicei ca un tnr de 25 de
ani. Cu tenul alb, de talie medie, corpul lui Babaji, viguros i frumos, rspndete radiaii
perceptibile cu ochiul liber. Ochii lui negri sunt calmi i blnzi, prul lung, strlucitor, are
culoarea cuprului. Uneori faa lui Babaji seamn cu cea a discipolului su Lahiri Mahasaya,
asemnare att de izbitoare nct acesta din urm, la btrnee, prea tatl lui Babaji.
Swami Kebalananda, sfntul meu nvtor de limb sanscrit, a trit un timp n Himalaya alturi
de Babaji. 33-11
"Maestrul fr egal se deplaseaz ici-colo pe platourile nalte din Himalaya, cu grupul su", mi
povestea Kebalananda. "Grupul su conine i doi discipoli americani foarte evoluai. El nu st
niciodat prea mult n acelai loc: 'Dera danda uthao' ('s ridicm tabra i s plecm'), exclam
el invariabil. El poart un danda (baston de bambus) simbolic. Aceste cuvinte sunt semnalul de
plecare instantanee a grupului su ctre un alt loc. El nu utilizeaz mereu acelai procedeu de
cltorie astral pentru a se deplasa instantaneu; uneori se mulumete s mearg pe jos de la un
vrf muntos la altul.
Babaji nu poate fi vzut i recunoscut dect dac vrea el. Se spune c le-a aprut discipolilor sub
un aspect puin diferit de fiecare dat, uneori cu barb i musta, alteori fr. Corpul lui ce nu se
degradeaz, nu are nevoie de hran i de aceea Maestrul mnnc rareori. Totui, din politee, el
accept uneori din partea discipolilor fructe, orez gtit cu lapte i unt clarificat.
Dou incidente uimitoare din viaa lui Babaji mi sunt cunoscute", a continuat Kebalananda.
"ntr-o noapte, discipolii si erau aezai n jurul unui rug uria, aprins n vederea celebrrii unei
ceremonii sacre vedice. Brusc, marele guru a luat un lemn aprins i l-a lovit uor n umr pe un
chela (discipol) care se afla aproape de foc.
- Este o cruzime, Maestre! a protestat Lahiri Mahasaya care era de fa.
- i-ar fi plcut s-l vezi arznd de viu sub ochii ti, conform destinului su?
Cu aceste cuvinte Babaji, i puse mna sa vindectoare pe umrul desfigurat al acelui chela.
- n aceast noapte te-am salvat de la o moarte groaznic. Legea karma-ic (a destinului) este
satisfcut de aceast mic arsur.
Alt dat, sfnta adunare a fost tulburat de sosirea unui strin care reuise s se caere, cu o
hotrre uimitoare, pe peretele muntos aproape inaccesibil, pn la poiana unde era grupul
Maestrului.

- Domnule, dumneavoastr suntei desigur marele Babaji?

Faa omului era luminat de o inexprimabil devoiune.
- Luni de zile v-am cutat neobosit, prin aceste vrfuri pietroase. V rog s m primii ca discipol.
ntruct guru-l nu rspundea nimic, omul art o prpastie uria de dedesubtul platoului.
- Dac refuzai, voi sri n prpastie. Viaa nu are nici o valoare pentru mine dac sunt nedemn de
ghidarea dumneavoastr ctre Dumnezeu.
- Sri, n acest caz! zise cu rceal Babaji. Nu te pot accepta n starea ta actual de evoluie
spiritual.
Fr un cuvnt, omul se arunc n prpastie. Atunci Babaji i-a trimis pe discipolii ocai s-l caute
pe strin. Cnd ei au revenit cu corpul zdrobit, Maestrul i puse minile sale divine pe capul celui
mort care deschise ochii i a ngenuncheat umil la picioarele atotputernicului guru.
- Acum iat-te pregtit s devii discipolul meu.
Babaji i surse afectuos celui renviat:
- Tu ai suportat curajos o prob redutabil, de acum nainte moartea nu va mai avea putere
asupra ta: faci parte din grupul nostru nemuritor. Dup aceea, el pronun fraza obinuit: Dera
danda uthao, semnalul de plecare i grupul dispru." 33-12
Un avatar triete n Spiritul Omniprezent; legile obinuite nu se aplic pentru el. De aceea, nu
exist dect un singur motiv pentru ca Babaji s-i menin forma fizic secol dup secol: dorina
de a drui umanitii un exemplu concret al propriilor ei posibiliti (actualmente latente). Ct
timp omul nu va sesiza scnteia divin din fiina sa, el va rmne sub puterea iluziei i nu-i va
putea transcende mortalitatea.
Isus cunotea de la nceput derularea vieii sale; El a parcurs etapele nu pentru El nsui, nu din
obligaie karma-ic, ci numai pentru a permite elevarea oamenilor capabili s reflecteze asupra
sacrificiului Su. Cei patru evangheliti - Matei, Marcu, Luca i Ioan - au nregistrat inefabila
dram n beneficiul generaiilor urmtoare.
La fel, pentru Babaji nu exist relativismul trecut, prezent, viitor, cci de la nceput toate fazele
existenei sale i sunt cunoscute. Totui, coborndu-se la nivelul nelepciunii limitate a omului, el
a svrit numeroase fapte din viaa sa divin n prezena unuia sau a mai multor martori. Astfel,
un discipol al lui Lahiri Mahasaya a fost prezent cnd Babaji a considerat c a venit timpul s
proclame posibilitatea imortalitii corpului. El a fcut aceast afirmaie n faa lui Ram Gopal
Muzumdar, pentru ca ea s fie cunoscut de toate inimile care l caut pe Dumnezeu i s le
serveasc de inspiraie. Marile fiine nu vorbesc i nu iau parte la cursul aparent natural al
evenimentelor dect pentru binele umanitii, aa cum a spus Isus: "Tat... tiam c ntotdeauna
M asculi, dar vorbesc astfel pentru mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis."
33-2
n timpul ederii mele la Ranbajpur, la Ram Gopal, "Sfntul care nu doarme niciodat" 33-3,
acesta mi-a relatat povestea uimitoare a primei sale ntlniri cu Babaji:
"Mi se ntmpla uneori s-mi prsesc singurtatea grotei mele pentru a merge s m aez la
picioarele lui Lahiri Mahasaya, la Benares", mi povestea Ram Gopal. "Odat, spre miezul nopii,
n timp ce meditam n tcere n mijlocul altor discipoli, Maestrul mi ddu un ordin uimitor:

- Ram Gopal, zise el, du-te imediat la bile ghat, la templul de la Dasasamedh.
Am ajuns ct am putut de repede n acel loc retras. Noaptea era senin, luna i stelele strluceau.
O perioad de timp am rmas aezat n linite, apoi o lespede uria din piatr mi-a atras atenia
lng picioarele mele. Ea se ridica ncet, descoperind intrarea unei grote subterane. Forma unei
femei extraordinar de frumoas a ieit din cript i plutea n aer. nconjurat de o aureol difuz,
ea a cobort n faa mea i a rmas imobil, cufundat n extaz. n final, ea s-a nsufleit i mi-a
adresat blnd aceste cuvinte:
- Sunt Mataji 33-4, sora lui Babaji. Eu i-am rugat, pe el i pe Lahiri Mahasaya, s vin n aceast
noapte n grota mea, pentru a discuta o problem de cea mai mare importan.
O lumin difuz plutea deasupra Gangelui, luminescena ei ciudat se reflecta n opacitatea
apelor. Ea se apropia din ce n ce mai repede, pentru a apare, aruncnd un fulger orbitor, alturi
de Mataji i a se transforma ntr-o form uman: cea a lui Lahiri Mahasaya. Acesta se nchin
umil la picioarele sfintei.
nainte ca s-mi revin din surpriz, apru o mas luminoas, mistic, radiind din cer. Ea cobor
ntr-o clip ntr-un vrtej de flcri i se materializ ntr-un tnr care, am neles imediat, era
Babaji. El semna uimitor cu Lahiri Mahasaya, cu diferena c prea mult mai tnr i avea prul
lung i lucios.
Lahiri Mahasaya, Mataji i cu mine am ngenunchiat la picioarele gurului. La contactul cu el s-a
rspndit n mine o senzaie de fericire de nedescris.
- Binecuvntat sor, zise Babaji, eu am intenia s-mi prsesc corpul i s m cufund n Lumina
Infinit.
- Am ghicit deja acest proiect, Maestre! Despre aceasta vroiam s discutm n aceast noapte. De
ce s-i prseti corpul? l-a ntrebat sfnta, privindu-l rugtoare.
- Ce diferen este dac eu mbrac cu un voal vizibil sau invizibil oceanul Spiritului meu? A
rspuns Babaji.
Inspirat, Mataji replic:
- Nemuritor guru, dac aceasta nu are nici o importan, atunci de ce s te deprtezi de forma ta
fizic? 33-5
- Aa s fie, zise solemn Babaji. Nu-mi voi mai prsi niciodat forma mea fizic. Ea va rmne
mereu vizibil, cel puin pentru un mic numr de alei. Dumnezeu i-a exprimat dorina prin gura
ta.
Cum eu ascultam cu veneraie aceast conversaie ntre cele dou fiine divine, Babaji se ntoarse
spre mine i zise cu buntate:
- Nu te teme, Ram Gopal; tu eti binecuvntat pentru c ai fost martorul acestei promisiuni
nemuritoare.
Accentele ncnttoare ale vocii lui Babaji se stinser; forma sa i cea a lui Lahiri Mahasaya se
ridicar lent deasupra Gangelui. O aureol le-a cuprins corpurile care disprur n cerul nocturn.
Mataji dispru i ea n grota sa. Marea lespede de piatr se renchise de la sine ca sub efectul unui
mecanism secret.

Cuprins de extaz, m-am rentors la locuina lui Lahiri Mahasaya. Cnd, n zori, am ngenunchiat
n faa lui, gurul meu mi surse cu simpatie.
- Sunt fericit pentru tine, Ram Gopal: dorina ta de a-i ntlni pe Babaji i pe Mataji, att de des
exprimat, a fost ndeplinit.
Ceilali discipoli mi-au mrturisit c Lahiri Mahasaya nu-i prsise locuina n noaptea
precedent.
- Dup plecarea ta la ghat de la Dasasamedh, el a inut un discurs remarcabil despre nemurire, a
zis unul dintre chela (discipol). Pentru prima dat am neles versetele din Scripturi dup care un
om cu realizare divin poate apare simultan n mai multe locuri diferite.
Mai trziu, Lahiri Mahasaya mi-a explicat unele aspecte metafizice referitoare la planul divin
relativ la acest pmnt, a ncheiat Ram Gopal. Dumnezeu l-a ales pe Babaji pentru a rmne n
corpul su n timpul prezentului ciclu mondial. Se vor succeda ere dup ere, n timp ce Maestrul
nemuritor, spectator al dramei secolelor, va fi prezent pe scena terestr." 33-6

Una din peterile ocupate de Babaji n Munii Drongiri lng Raniket, n Himalaya. Un nepot al lui
Lahiri Mahasaya, Ananda Mohan Lahiri (al doilea din dreapta ) i ali trei discipoli viziteaz acest
loc sacru.
33-1: Matei 8:19-20.
33-10: Shankara, al crui guru este cunoscut n istorie sub numele de Govinda Jati,
a primit la Benares iniierea n Kriya Yoga din partea lui Babaji care, povestindu-i
evenimentul lui Lahiri Mahasaya i lui Swami Kebalananda, a dat multe detalii
fascinante despre ntlnirea sa cu marele monist.
33-11: Babaji (Tatl Venerat) este un titlu obinuit; muli nelepi notabili ai Indiei
sunt numii "Babaji." Nici unul dintre ei, totui, nu este gurul lui Lahiri Mahasaya.
Existena Mahavatarului a fost revelat publicului pentru prima dat n 1946, n
Autobiography of a Yogi (Autobiografia unui Yoghin).

33-12: Proba se referea la supunere. Cnd maestrul iluminat a zis "Sri", omul a
ascultat. Dac el ar fi ezitat, i-ar fi contrazis afirmaia cum c-i considera viaa
lipsita de valoare fr instruirea spiritual a lui Babaji. Dac ar fi ezitat, ar fi
demonstrat lipsa ncrederii totale n guru. Astfel, dei aspr i neobinuit, proba a
fost perfect n cazul dat.
33-2: Ioan 11:41-42.
33-3: Yoghinul omniprezent care a observat c eu nu m nchinasem n faa altarului
de la Tarakeswar (vezi cap. 13).
33-4: "Mam sfnt"! Mataji a trit i ea timp de secole; evoluia ei spiritual este
aproape la nivelul fratelui sau. Ea rmne, cufundat n extaz, ntr-o grot subteran
secret din apropierea templului de la Dasasamedh.
33-5: Aceast conversaie ne face s ne gndim la Thales; marele filosof grec nva
c nu este nici o diferen ntre via i moarte. "n acest caz, de ce nu mori?" l-a
ntrebat un adversar. "Tocmai de aceea, a rspuns Thales, pentru c nu este nici o
diferen."
33-6: "Adevr v spun, c dac cineva pzete cuvintele mele (adic rmne
permanent n Contiina Cristic) el nu va vedea niciodat moartea." (IOAN, 8.51)
Prin aceste cuvinte Isus nu nelegea viaa nemuritoare n corpul fizic, nchisoare
etern pe care El nu o dorete nici pctoilor i cu att mai puin unui sfnt! Omul
iluminat despre care vorbete lsus este cel care s-a trezit din somnul muritor i din
ignoran i a devenit contient de viaa etern (vezi cap. 43).
Natura esenial a omului este Spiritul Omniprezent i fr form. Constrngerea,
nchiderea karma-ic ntr-un corp rezult din avidya, ignoran. Scripturile Indiei ne
nva c moartea, ca i viaa, este opera maya-ei, a iluziei cosmice. Aceste dou
stri nu izvorsc dect din lumea relativitii.
Babaji nu este limitat la un corp fizic, nici mcar la aceast planet, dar conform
dorinei lui Dumnezeu el ndeplinete o misiune precis pe pmnt.
Marii maetri, precum Pranabananda, care revin pe pmnt ntr-un corp nou,
acioneaz astfel pentru motive cunoscute doar de ei. ncarnrile lor terestre nu sunt
supuse regulilor inflexibile ale karma-ei. Aceste ntoarceri voluntare se numesc
vyutthana, sau ntoarcere la viaa terestr cnd maya a ncetat s-l orbeasc.
Oricare ar fi genul de moarte, mai mult sau mai puin comun, un Maestru de
realizare divin complet are puterea s-i renvie corpul i s apar n faa
oamenilor. Materializarea atomilor corpului fizic este un joc pentru cel care s-a unit
cu Dumnezeu - El, cel ce a creat sistemele solare fr numr!
"mi dau viaa, ca iari s o iau", a declarat lsus. "Nimeni nu mi-o ia cu sila, ci o dau
Eu de la Mine; eu am puterea s o dau i am i puterea s o iau iari; aceasta este
porunca pe care am primit-o de la Tatl Meu" (IOAN, 10:17-18).
CAPITOLUL: 34

Materializarea unui palat n Himalaya

"Prima ntlnire a lui Lahiri Mahasaya cu Babaji este o poveste feeric, care-l caracterizeaz cel
mai bine pe nemuritorul guru."
Cu aceste cuvinte i-a nceput Swami Kebalananda povestea sa. Prima dat cnd am auzit-o am
fost cuprins de stupoare. Apoi l-am rugat de mai multe ori pe amabilul meu profesor de sanscrit
s mi-o relateze din nou. Mai trziu Sri Yukteswar mi-a povestit-o cam cu aceleai cuvinte. Cei doi
discipoli ai lui Lahiri Mahasaya o tiau direct de la guru lor.
"Prima mea ntlnire cu Babaji a avut loc cnd eu aveam 33 de ani", povestea Lahiri Mahasaya.
"n toamna anului 1861 eram contabil la administraia militar englez la Danapur. ntr-o
diminea eful meu de birou m-a chemat la el.
'Lahiri', zise el, 'tocmai am primit o telegram de la Biroul central. Vei fi transferat la Ranikhet,
unde tocmai a fost instalat un post militar.' 34-1
nsoit de un servitor, am fcut aceast cltorie de 800 km. Pe cal sau n trsur, am ajuns dup
30 de zile n oraul Ranikhet, n Himalaya. 34-2
Treburile mele mi lsau mult timp liber, pe care l foloseam rtcind ore ntregi pe dealuri. Gura
lumii spunea c regiunea era binecuvntat de prezena sfinilor. M simeam ptruns de o vie
dorin de a-i vedea. ntr-o dup amiaz, n timpul unei excursii de acest gen, am fost surprins s
aud o voce ndeprtat chemndu-m. Continuam s urc curajos pantele muntelui Drongiri, puin
nelinitit totui la ideea c ntunericul m va surprinde n muni.
n cele din urm am ajuns ntr-un loc mai neted cu laturile gurite de caverne; n faa uneia dintre
ele sttea un tnr surztor, care-mi ntindea mna ntr-un gest de bun venit. Am fost uimit s
constat c el semna cu mine ca o pictur de ap cu alta, cu excepia prului su de culoarea
cuprului.
'Lahiri, ai venit!' 34-21 Sfntul mi-a vorbit afectuos n limba hindi. 'Odihnete-te n aceast grot.
Eu te-am chemat.'
Am intrat ntr-o grot n care se gseau cteva pturi de ln i cteva talere pentru cerit
(kamandulus).
'Lahiri, i aminteti de acest loc?' Yoghinul arta o ptur mpachetat ntr-un col.
'Nu, Maestre.' Un pic nucit de neobinuitul aventurii, am adugat: 'Acum trebuie s plec, nainte
de cderea nopii. Mine diminea trebuie s fiu la biroul meu.'
Ciudatul sfnt a replicat n englez: 'Biroul a fost fcut pentru tine i nu tu pentru birou.'
Am fost uimit s-l aud pe ascetul din pdure vorbind astfel n limba englez, dar i parafraznd
cuvintele lui Isus: "Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat" 34-3
'Vd c telegrama mea a avut efect.' Aceast remarc a yoghinului era de neneles. I-am cerut smi explice.
'Vorbesc de telegrama care te-a fcut s vii n aceast provincie singuratic. Eu i-am sugerat
(mental) efului tu s te transfere la Ranikhet. Pentru cel care este una cu toat umanitatea,

toate fiinele devin posturi de emisie-recepie, prin intermediul crora poate aciona dup voina
sa. El adug cu afeciune: 'Lahiri, sigur c aceast grot i se pare familiar!'
ntruct eu tceam, sfntul s-a apropiat i m-a atins uor pe frunte. La acest contact, un curent
mi-a strbtut ntreaga fiin, eliberndu-mi amintirile vieii anterioare.
'mi amintesc!' Vocea mea era ntretiat de lacrimi de fericire: 'Eti gurul meu Babaji, ai fost
mereu! Scene ale trecutului se derulau clare n mintea mea: aici, n aceast grot, trisem ani
ntregi n cursul ncarnrii mele anterioare!' Pe msur ce mi reveneau aceste amintiri,
mbriam plngnd picioarele divinului meu guru.
'Am ateptat mai mult de 30 de ani ca tu s vii la mine!' O dragoste cereasc vibra n vocea lui
Babaji. Te pierdusem, tu disprusei n snul valurilor tumultoase ale existenei de dincolo de
moarte. Bagheta magic a karma-ei tale te-a atins i ai disprut! Eu te-am urmat pe valurile
luminoase ale oceanului astral unde plutesc ngerii glorioi. Prin ntuneric, prin furtuni, prin
lumin, eu te-am urmat pretutindeni, aa cum o mam i vegheaz copilul. Ochii mei erau fixai
asupra ta chiar de cnd tu erai n pntecele mamei tale. Cnd tu meditai, acoperit de nisipul de la
Nadia, eu eram prezent invizibil. Cu rbdare, lun de lun, an de an, te-am vegheat ateptnd ziua
fericit cnd vei fi din nou lng mine. Aceasta este grota ta pe care o iubeai cndva. Eu am
pstrat-o mereu curat i gata s te primeasc. Iat ptura pe care i fceai asanele i meditaiile
zilnice ca s-i umpli inima de Dumnezeu. Iat vasul din care tu beai nectarul pe care i-l ddeam
eu! Iat-l ct de curat i strlucitor i l-am pstrat, ateptnd s bei din el ca i n trecut. Dragul
meu, acum nelegi?
'Ce pot spune?' am murmurat emoionat. 'Cine a mai auzit vreodat de o asemenea iubire mai
puternic dect moartea?' Cuprins de extaz, am contemplat ndelung comoara mea etern, pe
gurul meu n via i n moarte!
'Lahiri, trebuie s te purifici. Bea uleiul din acest vas i du-te s te culci pe malul rului.'
nelepciunea practic a lui Babaji, m gndeam eu, a rmas aceeai.
Am executat ordinele sale. Dei coborse noaptea ngheat a Himalayei, o radiaie cald i
binefctoare a nceput s m cuprind. Uleiul necunoscut fusese oare impregnat cu cldur
cosmic?
Un vnt tios sufla n jurul meu. Valurile ngheate ale rului Gogash mi acopereau din timp n
timp corpul ntins pe malul stncos. Tigrii rgeau n apropiere, dar nu-mi era team; fora
radiant care m ptrunsese mi ddea asigurarea unei protecii depline. Orele treceau repede.
Amintirile ndeprtate ale unei alte viei mi reveneau n memorie, amestecndu-se cu fericirea c
mi-am regsit guru-l divin.
Singurtatea mea a fost ntrerupt de un zgomot de pai care se apropiau. Pe ntuneric, o mn
m-a ajutat s m ridic n picioare i mi-a ntins haine uscate.
'Vino frate', a zis tovarul meu. 'Maestrul te ateapt.'
M-a condus prin pdure. La o cotitur a drumului am vzut n deprtare o lumin slab.
'Soarele se ridic deja?' am ntrebat eu surprins. 'Totui mi se pare c noaptea nu s-a sfrit!'
'Este miezul nopii', mi-a rspuns ghidul meu zmbind. 'Acea lumin eman de la un palat de aur
pe care tocmai l-a materializat atotputernicul Babaji. n trecutul tu ndeprtat i-ai exprimat
dorina de a te bucura de frumuseea unui palat. Guru a materializat acum aceast dorin,
eliberndu-te astfel de ultima legtur a karma-ei tale. 34-4 El adug: 'Superbul edificiu va fi locul

iniierii tale n Kriya Yoga. Fericii s vad lungul tu exil terminat, toi fraii ti de aici te salut!
Privete!'
Un palat uria de culoare aurie apru n faa mea. Ornat cu o infinitate de pietre preioase, n
cadrul luxuriant al grdinilor, era un spectacol fr egal. Sfini cu fee ngereti stteau la uile
strlucind de focul rubinelor. Perle, diamante, smaralde mpodobeau frontoanele i porticurile.
L-am urmat pe tovarul meu ntr-o mare sal de recepie. Un parfum de tmie i de trandafiri
mblsma aerul; mii de lmpi rspndeau o lumin plcut, multicolor. Mici grupuri de
credincioi, unii cu pielea alb, alii cu pielea mai nchis, cntau sau stteau aezai n tcere n
postur de meditaie, cufundai n pacea lor interioar. Fericirea se simea n aer.
'Bucur-i ochii de splendorile acestui palat, cci el nu a aprut dect n onoarea ta.' Ghidul mi
surse amabil n timp ce eu scoteam exclamaii de admiraie.
'Frate', am zis, .'aceste minuni arhitecturale depesc limitele imaginaiei umane. Binevoiete smi dezvlui secretul originii lor.'
'Cu plcere!' nelepciunea strlucea n ochii negri ai tovarului meu. 'Nu este nimic
inexplicabil n aceast materializare. Ansamblul cosmosului este o proiecie a gndului
Creatorulu; nsi planeta noastr plutind n spaiu este un vis obiectiv al lui Dumnezeu, care a
creat toate lucrurile n Spiritul
Su, aa cum omul, n timpul somnului, produce i anim propriile sale vise cu propriile sale
creaturi.
La nceput Dumnezeu a creat Pmntul ca idee; apoi El l-a condensat; energia atomic a
materializat pmntul, astfel c n final s-a nscut o sfer solid. Toate moleculele sunt legate
ntre ele de Voina divin. Cnd Dumnezeu i va retrage Voina Sa, atomii teretri se vor
transforma din nou n energie. Energia atomului se va ntoarce n sursa sa, ce este contiin; i
ideea pmntului va dispare ca obiectivitate.
Subcontientul celui care doarme face s treac n realitate substana visului; cnd, la trezire,
acest agent de coeziune nceteaz s acioneze, visul i elementele sale dispar. Omul care nchide
ochii pentru a adormi d natere unei serii de imagini pe care le dematerializeaz fr efort, la
trezire. n aceasta el urmeaz arhetipul divin. La fel, cnd se va trezi la contiina cosmic, el va
dematerializa fr efort iluzia universului cosmic de vis.
Fiind una cu fora divin creatoare, Babaji are puterea de a obliga atomii elementelor s se
combine ntr-o infinitate de forme. Acest palat de aur pur, ridicat ntr-o clip, este la fel de real ca
i pmntul. Babaji, prin fora spiritului su, a creat acest edificiu regal i puterea voinei sale i
ine atomii prizonieri, la fel cum Dumnezeu a creat globul i l menine n integritatea sa.'
Tovarul meu mai adug: 'De ndat ce edificiul i va fi ndeplinit rolul, Babaji l va
dematerializa.'
Cum rmsesem ntr-o tcere uimit, ghidul meu fcu un gest ca de mturare. 'Acest palat superb,
ornat cu bijuterii inestimabile, nu a fost construit prin efort omenesc. El se ridic n toat
splendoarea, ca o sfidare a vanitii umane. 34-5 Cel care se consider copil al lui Dumnezeu, cum
este Babaji, poate face orice minune cu ajutorul puterii infinite ascunse n strfundurile fiinei
sale. O simpl piatr nchide n ea o rezerv imens de energie atomic 34-6; chiar aa, fr via,
este o central de putere a Divinitii.'
neleptul lu de pe mas un vas graios cu mnerul btut n diamante. 'Gurul nostru a creat acest
palat solidificnd miliarde de raze cosmice libere', a continuat el. 'Ia acest vas, atinge-i diamantele
i constat c pipitul i va confirma ceea ce vezi.'

Am examinat vasul i i-am pipit pereii de aur masiv. Fiecare piatr era demn de un rege! O
satisfacie profund i fcu loc n spiritul meu: fusese ndeplinit o dorin ascuns ntr-un col
secret al fiinei mele. Dup viei ntregi, acum dispruse, ntr-un mod plin de recunotin.
Tovarul meu m conduse de-a lungul unor coridoare, prin mai multe camere bogat ornate ntrun stil imperial, pn ntr-o sal imens, unde n centru se nla un tron aurit i mpodobit cu
pietre multicolore. Acolo era aezat marele Babaji n postura lotus. Am ngenunchiat pe
duumeaua strlucitoare la picioarele lui.
'Lahiri, mai nutreti tu visul tu de a poseda un palat de aur?' Ochii gurului meu strluceau ca
nite pietre preioase. 'Trezete-te! Toate dorinele tale pmnteti sunt pe cale s fie satisfcute
pentru vecie!' Murmur cteva cuvinte mistice de binecuvntare. 'Ridic-te fiule. Primete
iniierea n mpria lui Dumnezeu prin Kriya Yoga.'
Babaji i ntinse minile: homa, un foc de sacrificiu a aprut n mod miraculos, nconjurat de
fructe i de flori. Am primit tehnica eliberatoare a tiinei yoga n faa altarului arznd.
n zori, ceremoniile s-au terminat. n starea mea extatic, nu simeam nici o dorin s dorm i
rtceam prin palatul n care se ngrmdeau obiecte de art i bogii fabuloase. Din grdinile
feerice pe care am pornit s le vizitez, am vzut stncile goale i grotele care ieri nu aveau ca vecin
vreun palat sau teras cu flori.
Rentors n palat odat cu primele raze ale soarelui din Himalaya, l-am cutat pe Maestru. L-am
gsit pe tron, nconjurat de discipolii adncii n meditaie.
'i-e foame, Lahiri', zise Babaji. 'nchide ochii.'
Cnd i-am redeschis, palatul fermecat i grdinile luxuriante dispruser. Babaji, discipolii i eu
nsumi eram aezai direct pe sol, n acelai loc unde l-am ntlnit la nceput, nu departe de grota
cu intrarea nsorit. Atunci mi-am amintit c ghidul mi declarase c palatul se va dematerializa,
atomii si captivi se vor elibera i vor dispare n esena gndurilor de unde ei proveneau.
ncremenit de uimire, l priveam totui cu ncredere pe guru, ntrebndu-m n acelai timp ce-mi
va mai rezerva aceast zi att de bogat n minuni.
'elul pentru care a fost creat acest palat a fost atins', mi-a explicat Babaji. A luat de jos un vas de
pmnt ars. 'Apropie mna de acest vas i vei obine tot ceea ce doreti s mnnci.'
De ndat ce am luat vasul gol, el se umplu de luchis cald prjit n unt, de curry i de dulciuri rare.
Am mncat, constatnd c recipientul nu se golea deloc. Dup ce m-am sturat, am cutat ap.
Guru mi indic vasul din care mncasem. Oh! hrana dispruse, fiind nlocuit de ap de izvor.
'Puini muritori tiu c Regatul lui Dumnezeu include i regatul dorinelor omeneti', a zis Babaji.
'Acest Regat se ntinde i pe Pmntul care, iluzoriu prin natura sa, nu poate conine esena
realitii divine.'
'Maestre, n aceast noapte mi-ai demonstrat frumuseea legturii dintre pmnt i cer!' Am surs
la amintirea palatului fermecat disprut; cu siguran c nici un yoghin nu a mai primit iniierea
n misterele auguste ale Spiritului, ntr-un loc att de luxos! De acum nainte puteam contempla
cu senintate decorul simplu, contrastnd ntr-un mod att de izbitor cu cel de adineaori. Solul
gol, grota, adpost primitiv n aer liber, toate acestea preau un loc ideal pentru sfinii care m
nconjurau.
Am petrecut ziua n meditaie i mi-am reamintit realizrile mele spirituale din vieile anterioare.
Guru-l divin s-a apropiat de mine, i-a trecut mna peste cretetul meu i am cunoscut pentru

prima dat starea de nirvikalpa samadhi, beatitudine n care am stat 7 zile nentrerupte.
Strpungnd nveliurile succesive ale cunoaterii Eului, am deschis ua regatului nemuritor al
Realitii supreme. Vlurile iluziilor, al convingerilor trectoare cdeau unul dup altul; spiritul
meu, reinstalat pe piedestalul su etern, era totuna cu Spiritul Cosmic. n dimineaa celei de a
opta zi, am ngenunchiat la picioarele gurului meu, implorndu-l s m pstreze venic lng el,
n singurtile sfinte.
'Fiule', mi rspunse Babaji mbrindu-m, 'n aceast ncarnare trebuie s-i joci rolul n faa
mulimii. Sfinit nainte de naterea ta prin nenumrate viei petrecute n meditaie solitar, acum
tu trebuie s trieti printre oameni.
Faptul c nu m-ai ntlnit dect dup ce te-ai cstorit i ai devenit un funcionar modest, are un
sens profund. Trebuie s abandonezi ideea de a te altura grupului nostru misterios din
Himalaya; viaa ta se va derula printre oameni i va constitui exemplul unui yoghin-cap de familie
ideal.
Dumnezeu nu a rmas surd la strigtele numeroilor oameni dezorientai, a continuat. Tu ai fost
ales pentru a aduce, prin intermediul Kriya-ei Yoga, linitea multor cuttori sinceri. Cei care
poart grija unei familii i a unor responsabiliti zilnice vor primi aceast tehnic yoghin cu mai
mult uurin de la tine, care ai aceleai obligaii ca i ei. Trebuie s-i faci s neleag c elul
suprem al yoghinilor nu este inaccesibil celor care au legturi familiale. Chiar n lume fiind, un
yoghin care-i ndeplinete contiincios sarcinile ntr-un scop dezinteresat, avanseaz cu
siguran pe calea iluminrii.
De acum nainte nimic nu te oblig s prseti lumea, pentru c tu ai rupt deja, n interiorul tu,
toate ataamentele karma-ice. Chiar dac nu eti al lumii, trebuie s trieti n lume. Mai ai nc
muli ani pe care s-i dedici obligaiilor familiale, civice i spirituale. Sperana divin va
rensuflei de acum nainte inimile mpietrite ale oamenilor acestui secol. Viaa ta echilibrat i va
ajuta s neleag c eliberarea depinde de renunrile interioare i nu de cele exterioare.'
Ct de departe mi se preau familia, biroul, lumea ntreag, n timp ce-l ascultam astfel pe guru-l
meu, n singurtile Himalaya-ei! Totui adevrul vorbea prin gura sa; am acceptat supus s
prsesc acel loc al pcii. Apoi Babaji m-a nvat regulile antice i imuabile referitoare la
transmiterea tehnicii yoga de la guru la discipol.
'Nu conferi cheia Kriya dect discipolilor care au calitile cerute', m instruia Babaji. 'Cel care
face jurmntul de a sacrifica totul pentru cutarea sa divin este demn s perceap misterele
sublime ale vieii prin intermediul tiinei meditaiei.'
'Guru sfnt, aa cum tu ai binecuvntat omenirea renviind arta pierdut Kriya Yoga, n-ai vrea s
ai bunvoina s ndulceti condiiile stricte necesare pentru a deveni discipol?' l priveam rugtor
pe Babaji. 'Te implor s-mi dai voie s transmit Kriya Yoga tuturor celor care o caut sincer, chiar
dac ei nu sunt capabili s fac jurmntul renunrii complete. Oamenii din lumea ntreag,
urmrii de ntreita suferin 34-7, au nevoie s fie ncurajai. Poate c ei nu vor ncerca niciodat
s urmeze calea eliberrii dac li se refuz iniierea n Kriya Yoga.'
'Aa s fie. Voina divin a vorbit prin gura ta.' Cu aceste cuvinte simple, guru-l plin de
compasiune a nlturat barierele milenare, care ascunseser Kriya de lume. 'Eti liber s acorzi
Kriya tuturor acelora care i cer umil ajutorul.' 34-71
Dup o clip de tcere Babaji continu: 'Repet fiecruia dintre discipolii ti promisiunea
minunat din Bhagavad-Gita: "Swalpamasya Dharmasya, Trayata Mahato Bhoyat" ["Chiar i
puin practic a acestei dharma (rit religios sau aciune virtuoas) te va salva de mari pericole
(mahato bhayat)" - suferinele colosale inerente ciclurilor repetate ale naterii i morii.] 34-8

Cnd, a doua zi diminea, am ngenuncheat la picioarele gurului meu pentru a m binecuvnta

nainte de plecare, el a simit lipsa mea de entuziasm la gndul c trebuie s-l prsesc.
'Desprirea nu exist pentru noi, preaiubitul meu copil!' M-a btut uor pe umr. 'Oriunde vei fi,
va fi suficient s m chemi, pentru ca eu s fiu instantaneu cu tine.'
Consolat de aceast minunat promisiune, plin de nelepciune divin regsit, am luat drumul
ntoarcerii. La birou, colegii mei care de 10 zile m credeau pierdut n jungla Himalayei, m-au
primit cu cldur. ndat sosi o scrisoare de la eful de birou.
'Lahiri trebuie s se rentoarc la biroul de la Danapur. Transferarea lui la Ranikhet este o eroare.
Un alt funcionar va fi trimis n locul lui?'
Reflectnd la "coincidena" care m dusese n cel mai ndeprtat punct al Indiei, mi veni s
zmbesc.
nainte de a m ntoarce la Danapur 34-9, am petrecut cteva zile la o familie bengalez de la
Moradabad. ase prieteni au venit s m salute aici. Cum eu aduceam conversaia asupra unor
subiecte de ordin spiritual, gazda mea remarc trist:
'Vai, in zilele noastre India nu mai are sfini!'
'Babu', am protestat eu vehement, 'paii marilor Maetri sfinesc nc solul nostru!'
ntr-o dispoziie de exaltare fierbinte, simeam nevoia s relatez recenta mea experien din
Himalaya. Auditoriul meu nencreztor surdea politicos.
'Lahiri', zise unul dintre ei cu un ton linititor, 'aerul rarefiat al munilor te-a ameit i ai avut un
soi de vis contient.'
Dorind s fac s triumfe adevrul, am replicat fr s gndesc: 'Guru-l meu va apare chiar aici, n
carne i oase, la chemarea mea!'
De aceast dat, am reuit s le trezesc interesul; nu era de mirare c fiecare din ei dorea s
contemple un sfnt materializat ntr-un mod att de neobinuit! Am rugat-o pe gazd s-mi pun
la dispoziie o camer i dou pturi moi.
'Maestrul va apare din eter', am zis eu. 'Rmnei tcui dup u; v voi chema eu.'
M-am cufundat n meditaie, chemndu-l umil pe guru. ndat, un clar de lun misterios a aprut
n camera ntunecat i forma radioas a lui Babaji s-a manifestat.
'Lahiri, de ce m chemi pentru o nimica toat?'
Privirea Maestrului era sever.
'Adevrul este pentru cuttorii serioi, nu pentru cei pe care i mn simpla curiozitate. Este uor
s crezi cnd vezi; atunci nu mai este nevoie s caui din tot sufletul. Numai cel care i nvinge
singur scepticismul materialist descoper adevrul suprasenzorial.' El adug cu severitate: 'Lasm s plec!'
Am czut rugtor la picioarele lui: 'Guru sfnt, vd ce greeal am fcut i te rog umil s m ieri.
Am ndrznit s te chem pentru a renvia credina n nite mini oarbe spiritual. ntruct mi-ai

fcut favoarea de a veni la chemarea mea, binevoiete s nu pleci pn nu acorzi binecuvntarea

ta prietenilor mei. Chiar dac le lipsete credina, ei nu sunt mai puin dornici s se conving de
adevrul aventurii mele neobinuite.
'Bine, rmn. Nu vreu ca prietenii ti s se ndoiasc de cuvntul tu.' Babaji se mblnzise, dar
adug: 'De acum nainte, fiule, voi apare nu oricnd m chemi tu, ci atunci cnd vei avea nevoie
de mine.' 34-10
Cnd am deschis ua, o tcere ncordat domnea n micul grup. ndoindu-se de mrturia ochilor
lor, prietenii mei contemplau cu gura cscat forma radioas a lui Babaji, aezat pe ptur.
'Este hipnoz colectiv', zise unul dintre spectatori rznd. 'Nimeni n-ar fi putut intra n camer
fr ca noi s tim!'
Babaji nainta spre ei surznd i le ordon s se conving prin pipit c el era foarte real.
ndoiala disprnd, prietenii mei ngenunchiar spii la picioarele Maestrului.
'Pregtii o halua' 34-11, ceru Babaji pentru a da o dovad n plus de realitatea corpului su fizic. n
timp ce budinca fierbea, gurul divin conversa amabil. Metamorfoza acestor "Toma
necredinciosul" n "Sfntul Pavel" devotai era mrea. Cnd am terminat budinca, Babaji ne
binecuvnt unul dup altul. Deodat apru un fulger: noi am asistat la dematerializarea
elementelor corpului Maestrului, ce s-au transformat ntr-o lumin difuz. Puterea lui Babaji, n
armonie cu Dumnezeu, eliberase miliarde de atomi eterici pe care el i inea legai sub form de
corp; seminele de via s-au rentors la imensul lor rezervor cosmic.
'L-am vzut cu proprii mei ochi pe nvingtorul morii', exclam Maitra 34-12, unul din cei prezeni.
Faa lui era transfigurat de aceast revelaie. 'Marele guru se joac cu timpul i spaiul tot att de
uor cum un copil lanseaz baloane de spun. L-am contemplat pe cel care ine cheile cerului i
pmntului.'
Peste puin timp m-am ntors din nou la Danapur. nrdcinat ferm n Spirit, mi-am reluat
activitile de funcionar i de ef de familie."
Lahiri Mahasaya le-a povestit lui Swami Kebalananda i lui Sri Yukteswar o alt ntlnire cu
Babaji, n mprejurri care aminteau de promisiunea gurului: "Voi veni numai atunci cnd vei
avea nevoie de mine."
"ntmplarea s-a petrecut n timpul unei serbri Kumbha Mela la Allahabad", povestea Lahiri
Mahasaya discipolilor si, "ora unde-mi petreceam o vacan scurt. n timp ce m amestecam n
mulimea clugrilor i a pelerinilor venii din toate colurile Indiei pentru solemnitatea
religioas, am remarcat un ascet acoperit de cenu care avea un vas pentru cerit. Spontan mi-a
trecut prin minte c acesta era un impostor care etala semnele exterioare ale renunrii, fr o
realizare spiritual corespunztoare.
De-abia l-am depit pe ascet, c privirea mea surprins l-a ntlnit pe Babaji, ngenunchiat n
faa unui anahoret cu prul mpletit.
'Guruji', am zis eu repezindu-m spre el, 'ce faci?'
'i spl picioarele acestui anahoret; apoi i voi spla vasele de buctrie.' Babaji mi-a surs ca un
copil. Am neles c el voia s-mi arate c nu trebuie s critic pe nimeni, ci s-l vd pe Domnul
existnd n mod egal n toi oamenii, mici sau mari. Maestrul adug: 'Servindu-i pe sadhus
nelepi sau ignorani, eu nv s practic cea mai mare dintre virtui, cea care-i place lui
Dumnezeu cel mai mult: umilina.' 34-13

34-1: Acum a devenit un sanatoriu militar. Din 1861 guvernul britanic a introdus n
India sistemul telegrafic.
34-2: Ranikhet, n districtul Almora, este situat la picioarele lui Nanda Devi, unul din
cele mai nalte vrfuri din Himalaya.
34-21: Babaji a spus de fapt "Gangadhar," numele sub care Lahiri Mahasaya a fost
cunoscut n ncarnrile sale anterioare. Gangadhar (literal "acel care ine Ganga, rul
Gange") este unul din numele lui Shiva. n acord cu legenda din Purana, rul sfnt
Ganga coboar din cer. Ca nu cumva pmntul s nu poat ndura fora puternicei
sale coborri, Shiva a primit lovitura n propriul cap, protejat de prul su fcut coc
n cretet. Apele Gangelui s-au scurs apoi lin, de-a lungul firelor de pr ale
Sublimului, udnd pmntul nsetat al Indiei. Semnificaia metafizic a lui
"Gangadhar" este: "acel care are controlul asupra <rului> curentului vieii
(kundalini) din coloana vertebral."
34-3: Marcu 2:27.
34-4: Legea karma-ei cere ca orice dorin uman s fie satisfcut pn la urm.
Dorinele nespirituale constituie astfel lanul care ne leag de roata rencarnrilor.
34-5:
"Ce este un miracol? Este un repro,
'Este o satir implicit la adresa umanitii."
-Edward Young, n Night Thoughts (Gnduri
nocturne).

34-6: Teoria structurii atomice a materiei, ce a fost descoperit n occident abia de

oamenii de tiin contemporani, este prezentat n vechile tratate indiene Vaisesika
i Nyaya. " Exist lumi ntinse situate n interiorul fiecrui atom, diverse ca firele de
praf dintr-o raz de soare." -Yoga Vasishta
34-7: Suferinele fizice, psihice i mentale se pot manifesta prin boli, printr-un
dezechilibru psihic sau "complexe" i prin ignorana spiritual.
34-71: La nceput Babaji i-a dat doar lui Lahiri Mahasaya permisiunea s-i nvee
Kriya Yoga pe alii. Yogavatar a ntrebat apoi dac ali civa discipoli pot fi de
asemenea autorizai s predea Kriya. Babaji a consimit i a hotrt c, n viitor, pot
preda doar aceia care avanseaz pe calea Kriya i care prezint autorizarea lui Lahiri
Mahasaya, sau prin filiera stabilit de discipolii autorizai ai lui Yogavatar. Babaji a
promis compasiv c va asigura, via dup via, responsabilitatea propirii
spirituale a tuturor Kriya Yoghinilor credincioi i loiali, care au fost iniiai de ctre
instructori Kriya autorizai.
Societatea pentru Realizarea Sinelui i Societatea Yogoda Satsanga din India iniiaz
i cer n mod strict, printr-un angajament semnat, ca tehnicile de Kriya s nu fie
dezvluite altora. n acest fel, tehnicile simple, dar corecte, de Kriya sunt protejate
de schimbri i distorsiuni produse de instructori neautorizai, rmnnd n forma lor
original, pur.

Dei Babaji a renunat la vechile restricii ale ascetismului i renunrii, pentru a

ajuta masele de oameni sa primeasc Kriya Yoga, el le-a cerut lui Lahiri Mahasaya i
descendenilor si pe linie spiritual (linia de guru SRF/YSS) ca ei sa impun celor
care aspir la iniiere o perioad de antrenament spiritual prealabil, pentru
pregtirea n Kriya Yoga. Practica unei tehnici foarte avansate, cum este cea de
Kriya, este incompatibil cu o viaa spiritual dezordonat. Kriya Yoga este mai mult
dect o tehnic de meditaie; ea este un mod de via i necesit iniierea n anumite
discipline spirituale. Self-Realization Fellowship i Societatea Yogoda-Satsanga din
India au dus la ndeplinirea cu grij a acestor instruciuni lsate de Babaji, Lahiri
Mahasaya, Sri Yukteswar i Paramahansa Yogananda. Tehnicile Hong-Sau i AUM,
predate n leciile SRF/YSS i de ctre reprezentani autorizai ai SRF/YSS ca un
preambul pentru Kriya Yoga, sunt parte integrant din calea Kriya Yoga. Aceste
tehnici sunt foarte eficiente n ridicarea contiinei spre realizarea Sinelui i
eliberarea sufletului de limitri (nota editorului englez).
34-8: Capitolul II:40.
34-9: Un ora lng Benares.
34-10: Pe drumul ctre Infinit, chiar i Maetrii realizai spiritual ca Lahiri Mahasaya
pot suferi de un exces de zel i astfel devin subiectul unei disciplinri. n Bhagavad
Gita gsim multe pasaje n care gurul Divin Krishna d pedepse prinului
credincioilor, Arjuna.
34-11: Porridge gros fcut din semine de gru prjite cu brnz i fierte n lapte i
zahr.
34-12: Maitra Mahasaya va atinge mai trziu un nalt nivel de evoluie spiritual. Lam ntlnit puin dup ce mi-am luat diploma de studii secundare; el a vizitat
ermitajul Mahamandal de la Benares, n timp ce eu m gseam acolo i mi-a povestit
apariia lui Babaji la Moradabad. "n urma acestui miracol, mi-a spus Maitra, am
devenit discipol al lui Lahiri Mahasaya pentru toat viaa."
34-13: "El i pleac privirile s vad ce se face n ceruri i pe pmnt" (PSALMI,
113.6) "Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri, va fi nlat" (MATEI,
23.12) A umili egoul, sau falsul sine, nseamn a-i descoperi identitatea etern.
CAPITOLUL: 35
Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya
"Las-M acum, cci aa se cade, s mplinim tot ce trebuie mplinit."35-1 Adresndu-se astfel lui
Ioan Boteztorul i cerndu-i s-L boteze, Isus recunotea drepturile divine ale gurului su.
Prin studiul respectuos al Bibliei dintr-un punct de vedere oriental 35-2 i printr-o percepie
intuitiv, m-am convins c Ioan Boteztorul a fost, n cursul vieilor lui anterioare, gurul lui Isus.
Multe pasaje din Biblie dau de neles c n ncarnarea lor precedent, Ioan Boteztorul i Isus au
fost respectiv Ilie i discipolul su Elisei.
Chiar sfritul nsui al Vechiului Testament prezice rencarnarea lui Ilie i a lui Elisei: "Iat, v
voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului; ziua cea mare i nfricoat" 35-3.

Astfel, Ioan Boteztorul (Ilie), trimis "nainte de a veni ziua Domnului", s-a nscut puin mai
devreme pentru a anuna venirea lui Isus. Un nger i-a aprut lui Zaharia, spunndu-i c fiul su,
Ioan Boteztorul, care va trebui s vin pe lume, nu este altul dect Ilie.
Dar ngerul i spune: "Nu te teme, Zaharie; fiindc rugciunea a fost ascultat. Nevast-ta
Elisaveta i va nate un fiu cruia i vei pune numele Ioan... El va ntoarce pe muli din fiii lui
Israel la Domnul, Dumnezeul lor; el va merge naintea lui Dumnezeu n duhul i cu puterea lui Ilie
35-4
, ca s ntoarc inimile prinilor la copii i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea
celor drepi, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El". 35-5
De dou ori, fr nici-un echivoc, Isus l identific pe Ilie cu Ioan Boteztorul: "Dar v spun c Ilie
a i venit i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul Omului din
partea lor. Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul" 35-6. Din nou, Iisus
spune: "Cci pn la loan au proorocit toi proorocii i Legea. i dac vrei s nelegei El este Ilie
care trebuia s vin" 35-7
Cnd Ioan Boteztorul neag c el este Ilie 35-8, aceasta nseamn c, sub umilul aspect al lui Ioan,
el a ncetat s mai fie Ilie, marele guru. n viaa sa precedent, el i-a druit "mantaua" lui de glorie
i de bogie spiritual discipolului su Elisei: "Elisei a rspuns: <Te rog s vin peste mine o
ndoit msur din duhul tu!> Ilie a zis: <Greu lucru ceri. Dar dac m vei vedea cnd voi fi rpit
de la tine, aa i se va ntmpla; dac nu, nu i se va ntmpla aa... i a ridicat mantaua creia i
dduse drumul Ilie" 35-9.
Rolurile au fost inversate pentru c Ilie - Ioan nu mai trebuia s fie, n vzul lumii, gurul lui Elisei
- Isus, devenit perfect n realizarea divin.
Cnd Isus s-a schimbat la fa pe munte 35-10, i-au aprut Moise i gurul su Ilie. Pe cruce, Isus
exclam: "Eli, Eli, lama sabachthani?", adic: "Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit? Unii din cei ce stteau acolo, cnd au auzit aceste vorbe au zis: Strig pe Ilie!... Las s
vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc" 35-11.
Aceeai legtur etern dintre guru i discipol care exista ntre Ioan Boteztorul i Isus i lega de
asemenea pe Babaji i Lahiri Mahasaya. Cu o tandr solicitudine, nemuritorul guru depise
grania abisal care separa cele dou viei ale discipolului su i ghidase n mod secret paii
copilului i mai trziu ai brbatului. Numai dup ce discipolul a mplinit vrsta de 33 de ani
Babaji a considerat c a sosit timpul s rennoade deschis legtura. Apoi, dup ntrevederea scurt
de la Ranikhet, Maestrul l-a gonit din muni pe discipolul su preaiubit i i-a ncredinat o
misiune eliberatoare n lume... "Fiule, voi fi alturi de tine atunci cnd vei avea nevoie de mine".
Ce ndrgostit muritor poate garanta o asemenea promisiune?
Fr tirea lumii, o mare renatere spiritual a nceput n 1861 ntr-un col pierdut din Benares.
Aa cum o floare nu poate s-i ascund parfumul, la fel Lahiri Mahasaya, dei ducea viaa unui
cap de familie ideal, nu putea s-i ascund gloria sa spiritual. Puin cte puin, au nceput s
soseasc, la fel ca albinele, discipoli din toate colurile Indiei pentru a primi nectarul divin pe care
l druia maestrul eliberat.
eful de birou (un englez) al lui Lahiri Mahasaya a fost primul care a observat schimbarea
transcendental care se petrecuse cu angajatul su, pe care el l poreclise "Babu extatic".
"Domnule mi prei trist. Ce s-a ntmplat?" l-a ntrebat ntr-o zi Lahiri Mahasaya pe eful su.
"Soia mea, care este n Anglia, este grav bolnav. Teama m sufoc."

"V voi aduce tiri din partea ei." Lahiri Mahasaya prsi biroul i s-a concentrat un timp scurt n
singurtate. La rentoarcere, el surdea consolator.
"Soia dvs se simte mai bine; n acest moment ea v scrie o scrisoare." Omniscientul guru a citat
cteva fragmente.
"Babu extatic, tiu deja c nu eti un om obinuit. Totui, nu pot crede c poi s te joci, dup
placul dumitale cu spaiul i timpul!."
Scrisoarea promis sosi n curnd. Spre marea sa surpriz eful recunoscu c, nu numai c ea
coninea noutatea plcut a vindecrii soiei sale, dar chiar i frazele pe care, cu cteva sptmni
mai nainte, i le citise Lahiri Mahasaya.
Dup cteva luni, femeia a sosit n India. Cnd ea l-a ntlnit pe Lahiri Mahasaya, care edea tcut
la biroul su, s-a apropiat de el cu veneraie.
"Domnule, zise ea, dumneata mi-ai aprut, nconjurat de o aur, n camera mea de bolnav, la
Londra? De atunci am fost complet vindecat! Puin timp dup aceea, am putut suporta lunga
cltorie maritim spre India."
Zilnic, unul sau doi discipoli l rugau s le acorde iniierea n Kriya Yoga. n afara ndatoririlor
sale spirituale i a muncii de la birou, marele Lahiri Mahasaya s-a consacrat educaiei. El a fondat
numeroase grupe colare i a jucat un rol activ n rspndirea educaiei secundare n cartierul
Bengalitola din Benares. Conferinele lui despre Scripturi au primit numele de "Ansamblul Gita"
care atrgeau numeroi cuttori ai adevrului.
Prin aceste multiple activiti, Lahiri Mahasaya a ncercat s nlture ntrebarea comun: "Dup
munc i dup ndatoririle familiale, i mai rmne timp s meditezi?" Viaa perfect echilibrat a
marelui guru, ef de familie, ncuraja mii de brbai i de femei. Ctignd doar un modest
salariu, econom i mai ales accesibil tuturor, Maestrul urma n lume drumul unei viei spirituale.
Contient de uniunea lui cu Dumnezeu, Maestrul i onora pe toi oamenii, indiferent ce merite
aveau. Cnd l saluta un discipol, el i rspundea ntotdeauna. Cu o umilin copilreasc, el
atingea adesea picioarele altora, permindu-le rareori s fac i ei la fel, dei un asemenea semn
de respect fa de guru este un obicei oriental strvechi.
Fapt semnificativ, Lahiri Mahasaya iniia n Kriya oameni din toate religiile. Printre discipolii si
avansai erau nu numai hindui, ci i cretini i musulmani. Moniti sau dualiti, credincioi de
diferite religii sau atei primeau imparial iniierea. Unul din discipolii lui remarcabili a fost Abdul
Gufoor Khan, un musulman. Trebuia mult curaj din partea lui Lahiri Mahasaya, un brahmin din
nalta societate, s nfrunte prejudecile timpului su. Astfel, numeroase fiine au cerut adpost
sub aripa protectoare a Maestrului care, asemeni profeilor inspirai, insufla o speran nou
dezmoteniilor societii.
"Amintete-i nencetat c tu nu aparii nimnui i c nimeni nu i aparine. Gndete-te c ntr-o
zi va trebui s prseti totul n aceast lume; aa c f cunotin cu Dumnezeu de acum", spunea
marele guru discipolilor si. "Pregtete-te pentru cltoria astral a morii, ridicndu-te zilnic
spre Dumnezeu prin meditaie. Din cauza iluziei maya-ei, te percepi ca fiind o mas de carne i de
oase care, n cel mai bun caz, nu este dect un cuib de tulburri. 35-12 Mediteaz nencetat, pentru a
te percepe ca Esen Infinit, eliberat de orice form de suferin. nceteaz s mai fii prizonier
al corpului; nva s utilizezi cheia secret Kriya pentru a ptrunde n regatul Spiritului."

Marele guru i ncuraja pe numeroii si discipoli s urmeze disciplina spiritual tradiional a

propriei lor religii. Kriya Yoga este o tehnic practic de eliberare i Lahiri Mahasaya le lsa
discipolilor libertatea de a se conforma obiceiurilor i credinei lor.
"Musulmanul va face namaj 35-13 de cinci ori pe zi", zicea Lahiri Mahasaya. "Hindusul se va aeza
s mediteze de mai multe ori pe zi. Cretinul va ngenunchea de multe ori pentru a se ruga i apoi
pentru a citi din Biblie."
Cu discernmnt, gurul i ghida discipolii pe calea devoiunii, aciunii, nelepciunii, sau pe calea
regal complet (adic Bhakti Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga sau Raja Yoga), conform
predispoziiilor nnscute ale fiecruia. Maestrul nu se grbea s-i dea asentimentul discipolilor
dornici s intre n vreun ordin monastic, sftuindu-i s reflecteze bine asupra asprimii unei
asemenea viei.
Marele guru i nva discipolii s evite discuiile teoretice asupra Scripturilor: "Doar acela este
nelept care, nemulumit numai s citeasc revelaiile Scripturilor, i ia sarcina de a le realiza.
Rezolv-i toate problemele prin meditaie. 35-14 Schimb speculaiile religioase sterile pentru un
contact real cu Dumnezeu. Purific-i mintea de dogmele teologice n apele vii ale percepiei
directe. Urmeaz directivele contiinei tale; Vocea divin va ti s nving toate dificultile
existenei. n timp ce omul nu-i atrage dect griji, Ajutorul lui Dumnezeu este inepuizabil."

LAHIRI MAHASAYA (1828-1895)

Yogavatar ("ncarnare a Yog-i"),
animatorul strvechii tiine Kriya Yoga n India modern
Discipol al lui Babaji
i Guru al lui Sri Yukteswar
ntr-o zi, un grup ntreg de discipoli, care ascultau cu atenie pe Maestru interpretnd BhagavadGita, a avut o dovad direct a omniprezenei sale. n timp ce explica semnificaia Contiinei
Cristice (Kutastha Chaitanya) n snul ntregii creaii, Lahiri Mahasaya exclam deodat:
"M nec n corpul a numeroase suflete n apropiere de coastele Japoniei!"
A doua zi dimineaa, chelas au citit reportajul unui naufragiu care a fcut multe victime n Marea
Japoniei.

Discipolii aflai departe de Lahiri Mahasaya aveau adesea sentimentul prezenei invizibile a
Maestrului. "Eu sunt mereu alturi de cei care practic Kriya Yoga", afirma el pentru a-i consola
pe discipolii care nu puteau veni. "V voi conduce la locuina voastr cosmic cu ajutorul
percepiei voastre lrgite."
Sri Bhupendra Nath Sanyal 35-151, un discipol eminent al marelui guru, povestete c n tinereea
sa, n 1892, neputnd s se duc la Benares, primise totui iniierea n vis. Lahiri Mahasaya i-a
aprut n vis discipolului ca rspuns la rugile sale i i-a oferit diksha. Mai trziu, el a venit la
Benares i a cerut gurului su s-l iniieze. "Te-am iniiat deja n vis", i-a rspuns Lahiri
Mahasaya.
Dac un discipol neglija vreuna din obligaiile sale zilnice, Maestrul l corecta cu blndee i-l
disciplina.
"Cuvintele lui Lahiri Mahasaya erau blnde i binefctoare, chiar i atunci cnd era obligat s
dojeneasc un discipol", mi-a zis odat Sri Yukteswar. El adug: "Nimic nu scpa sgeilor lui
ascuite". Nu m-am putut opri s nu rd. L-am asigurat pe Sri Yukteswar c reprourile sale,
ascuite sau nu, mi se preau o muzic plcut.
Lahiri Mahasaya a divizat Kriya n patru faze de iniiere progresiv. 35-15 El nu comunica cele trei
grade superioare de iniiere dect discipolilor care au fcut deja dovada unor progrese spirituale.
Odat, un discipol apreciind c meritele lui nu erau suficient recunoscute, i-a exprimat
nemulumirea n aceti termeni:
"Maestre, eu sunt pregtit pentru iniierea n faza a doua din Kriya Yoga."
n acest moment se deschise ua i intr un discipol umil, Brinda Bhagat, pota la Benares.
"Ia loc, Brinda", zise marele guru surznd afectuos. "Spune-mi, eti gata pentru iniierea n a
doua tehnic de Kriya?"
Omul i-a mpreunat minile ntr-un gest de implorare:
"Maestre", a protestat el alarmat, "ajunge cu iniierile, v rog! Sunt eu demn de a asimila o tehnic
superioar? Astzi am venit s-i cer binecuvntarea pentru c etapa nti din Kriya Yoga m-a
umplut de o asemenea beie nct nu mai pot distribui scrisorile!"
"Brinda plutete deja pe aripile Spiritului!" La aceste cuvinte ale Maestrului, cellalt discipol plec
capul.
"Maestre", zise el, "vd c nu sunt dect un muncitor ru care i blameaz sculele."
Potaul, un om fr coal, i-a dezvoltat att de mult spiritul de ptrundere prin Kriya, nct
erudiii l solicitau pentru a le interpreta textele Scripturilor. Dei ignora pcatul, ca i sintaxa,
Brinda i-a asigurat un mare renume printre pandii (crturari).
n afara numeroilor discipoli de la Benares, sute de ali adepi soseau din toate colurile Indiei.
Maestrul nsui a parcurs de mai multe ori Bengalul, pentru a-i vizita pe socrii celor doi biei ai
si. Astfel, binecuvntat prin prezena sa, Bengalul a fost semnat cu grupe de Kriya Yoga, oaze
divine. Mai ales n inuturile Krishnagar i Bishnupur muli devoi netiui au pstrat pn astzi
nentrerupt curentul invizibil al meditaiei spirituale.

Printre sfinii care au primit iniierea n Kriya Yoga de la Lahiri Mahasaya, l menionm pe
ilustrul Swami Bhaskarananda Saraswati din Benares i pe ascetul de nalt inut de la Deogarh,
Balananda Brahmachari. Un anumit timp, Lahiri Mahasaya a fost nvtorul fiului
Maharajahului Iswari Narayan Sinha Bahadur din Benares. Recunoscnd mreia spiritual a
marelui guru, Maharajahul i fiul su au cerut iniierea n Kriya Yoga, ca i Maharajahul Jotindra
Mohan Thakur.
Unii dintre discipolii care ocupau o poziie influent n societate au dorit s rspndeasc Kriya
Yoga prin publicitate. Guru-l s-a opus la aceasta. Un alt discipol, doctorul primarului din Benares,
a vrut ca Lahiri Mahasaya s fie onorat pe scar larg n calitate de "Kashi Baba" (Iluminatul din
Benares) 35-16. Guru-l s-a opus ferm din nou.
"Parfumul florilor tiinei Kriya Yoga se propag n mod natural, fr artificii", zicea el.
"Seminele lor vor ncoli n pmntul fertil al inimilor trezite la spiritualitate."
Dac Maestrul a dispreuit mijloacele moderne de propagand, era pentru c tia c mesajul su
puternic se propag de la sine, ca o revrsare binecuvntat ce purific spiritele. Viaa pur a
discipolilor era garania nemuritoarei vitaliti a tiinei Kriya Yoga.
Lahiri Mahasaya a ieit la pensie n 1886, la 25 de ani dup iniierea lui de la Ranikhet. 35-17 Avnd
mai mult timp liber, el avea din ce n ce mai muli discipoli. Aezat n calma postur a lotusului,
marele guru tcea majoritatea timpului. i prsea rareori micul su salon pentru a se plimba
chiar n incinta propriei sale case. Discipolii soseau nencetat pentru darshana (contemplarea
sfnt a gurului).
Spre marea uimire a vizitatorilor, Lahiri Mahasaya manifesta semne supraumane din punct de
vedere fiziologic: absena respiraiei, a somnului, oprirea total a pulsului i a btii inimii. Nu
clipea ore ntregi, o aur profund de pace nconjurndu-l. Nimeni nu pleca fr ca spiritul su s
se nale la vederea Maestrului: fiecare percepea astfel c a primit binecuvntarea unui adevrat
sfnt.
Mai trziu, Maestrul l-a autorizat pe discipolul su Panchanon Bhattacharya s creeze un centru
de yoga la Calcutta, "Instituia Misiunii Arya". Discipolul sfnt a rspndit mesajul Kriya Yoga n
acest centru, a distribuit unele ierburi medicinale yoghine 35-18 i a publicat n bengali primele
ediii ale crii Bhagavad-Gita. Astfel, Bhagavad-Gita, editat de Misiunea Arya n hindi i n
bengali, a ptruns n mii de cmine.
Conform vechiului obicei, Maestrul distribuia la toat lumea ulei de neem mpotriva bolilor. 35-19
Cnd guru-l l ruga pe vreun discipol s distileze acest ulei, acesta o fcea fr dificultate. Dar dac
ncerca un strin, uleiul se evapora dup ce a fost distilat. Evident, binecuvntarea Maestrului era
un ingredient necesar pentru ca operaia s reueasc.

Am reprodus aici scrisul i semntura n bengali a lui Lahiri Mahasaya. Cele cteva rnduri sunt
extrase dintr-o scrisoare ctre un discipol. Marele Maestru interpreteaz astfel versurile sanscrite:
"Cel care a atins o stare de pace astfel nct nu mai clipete, a desvrit Sambhavi Mudra." 35-191
(Semnat) "SRI SHYAMA CHARAN DEVA SHARMAN"
Instituia Misiunii Arya a preluat sarcina publicrii multor comentarii scripturale ale guru-lui. Ca
muli ali mari profei, Lahiri Mahasaya n-a scris niciodat cri, dar discipolii si au nregistrat i
aranjat interpretrile sale ptrunztoare pe care o d el Scripturilor. Unii dintre aceti voluntari
au avut mai mult discernmnt dect alii i ne prezint n mod corect revelaiile profunde ale
guru-lui; totui, n mare, eforturile lor au fost un succes. Datorit zelului lor, lumea posed azi
nite comentarii neegalate despre 26 de scrieri antice.
Prietenul meu, Sri Ananda Mohan Lahiri, un nepot al Maestrului, a scris cele ce urmeaz:
"Bhagavad-Gita este o parte a marii epopei Mahabharata, care posed mai multe "chei" (vyaskutas). Dac nu ne ntrebm cu privire la aceste "chei", gsim numai nite istorii mitice al cror
sens nu-l nelegem. Dac nu nelegem aceste "chei", pierdem o tiin pe care Orientul, cu o
rbdare supraomeneasc, a pstrat-o, dup o cutare experimental de mii de ani. 35-20 Tocmai
comentariile lui Lahiri Mahasaya au luminat tiina religiei, att de ngrijit ascuns n
simbolismul Scripturilor, despuind-o de orice alegorie. Acest rebus odat dezlegat, formulele de
cult vedic, pn acum neinteligibile, au devenit, datorit eforturilor Maestrului, ncrcate de
semnificaie tiinific.
Noi tim c, n general omul, este dezarmat n faa pasiunilor sale; dar acestea pot fi dresate cnd
contiina unei fericiri supreme, durabile, se trezete n spirit; datorit tiinei Kriya. Atunci
renunarea, sau negarea pasiunilor josnice merge mpreun cu cucerirea fericirii. Fr aceasta,
toate preceptele de moral formulate sub form de interdicii sunt neputincioase s ne elibereze
de ele.
Setea noastr de activiti superficiale ucide n noi sensul uimirii spirituale. Suntem incapabili s
nelegem Marea Via n imensitatea ei, din spatele numelui i formelor, pentru c tiina ne
ofer mijloace de a exploata natura, familiaritate care ne face s-i dispreuim secretele.
Raporturile noastre cu natura sunt de ordin practic; ea nu ne intereseaz dect att ct ne
servete; noi i utilizm energiile, dar Sursa lor ne rmne necunoscut. n tiin, relaia noastr
cu natura este ca cea a unui stpn arogant cu servitorul su; ntr-un sens filosofic noi o tratm ca
pe un acuzat la tribunal: o interogm, o provocm, cntrindu-i depoziia cu balana gndirii
umane limitat, incapabil s sondeze valorile sale ascunse. Pe de alt parte, cnd mintea este n
comuniune cu o putere suprem, natura se supune n mod automat fr opoziie, fr efort,
voinei omului. Aceast stpnire spontan a naturii este numit de materialist, incapabil s o
neleag, "miracol".
Viaa lui Lahiri Mahasaya rstoarn convingerea greit c yoga este o practic misterioas. n
ciuda caracterului pozitiv al tiinelor fizice, orice om poate, datorit tiinei Kriya Yoga, s
neleag raportul lui cu natura i s se simt ptruns de veneraie spiritual fa de orice
fenomen, fie el mistic sau obinuit. 35-21 nelegem bine c ceea ce prea inexplicabil acum cteva
mii de ani nu mai este acum; ceea ce pare misterios n zilele noastre va deveni perfect normal
peste un timp. Absolutul, Oceanul Puterii, se gsete napoia tuturor fenomenelor.
tiina Kriya Yoga este etern. Este exact ca matematica; asemenea regulilor simple ale adunrii
i scderii, Legea Kriya nu poate fi distrus. Dac ardem toate crile de matematic, cei care au
spirit logic vor redescoperi ntotdeauna adevrurile pe care acestea le conin. Dac ardem toate
crile de yoga, principiile ei fundamentale vor fi din nou revelate de fiecare dat cnd va apare un
nelept cu devoiune pur i n consecin cu cunoatere pur."

Aa cum, printre cei mai mari avatari, Babaji este un Mahavatar, Sri Yukteswar poate fi numit
Jnanavatar (ncarnare a nelepciunii), la fel Lahiri Mahasaya merit titlul de Yogavatar
(ncarnare a yogi). El a ridicat nivelul spiritual al societii datorit standardelor att cantitative,
ct i calitative ale binelui. Puterea lui de a transforma n sfini de statura lui Cristos pe unii din
discipolii si apropiai, ca i rspndirea adevrului n masele populare, l-au plasat pe Lahiri
Mahasaya n rndul salvatorilor umanitii.
Ca profet, el este unic pentru c a renviat practica unei tehnici definite, Kriya, deschiznd pentru
prima dat larg uile, pentru toi oamenii, spre eliberare prin yoga. n timpul vieii sale,
Yogavatar-ul a fcut numeroase minuni, dar cea mai mare este cea de a fi simplificat yoga i de a
o pune la ndemna oricrui cuttor sincer.
Lahiri Mahasaya obnuia s spun despre minuni: "Funcionarea legilor subtile, n general
necunoscut, nu trebuie s fie subiect de discuii publice, sau publicat fr nici o discriminare".
Dac n cursul acestor pagini s-ar prea c eu nu am respectat vorbele sale, aceasta se ntmpl
pentru c el mi-a dat aprobarea interioar. Cu toate acestea, relatnd vieile lui Babaji, Lahiri
Mahasaya i Sri Yukteswar, eu am crezut oportun s trec sub tcere anumite minuni, cci
explicarea lor ar fi necesitat volume ntregi de filosofie greu de neles.
n calitate de cap de familie, Lahiri Mahasaya a adus un mesaj practic potrivit nevoilor lumii de
astzi. Condiiile economice i religioase excelente ale Indiei antice nu mai pot fi obinute. De
aceea, marele Maestru nu a ncurajat idealul vechi de yoghin ascetic rtcitor cu un vas pentru
pomeni. A accentuat mai degrab avantajele unui yoghin ctigndu-i singur traiul, nefiind
dependent de o societate care s-l susin i astfel s poat practica yoga la el acas. Acestui sfat,
Lahiri Mahasaya i-a adugat fora ntritoare a propriului su exemplu. El era un model de
yoghin modern. Modul su de via, aa cum a intenionat Babaji, este un ghid pentru yoghinii
aspirani din toate colurile lumii.
Pentru noua umanitate, o speran nou! "Uniunea divin", a proclamat Yogavatar-ul, "este
posibil prin efort de sine perseverent; ea nu depinde nici de doctrine teologice, nici de arbitrariul
unui Dictator Cosmic".
Prin Kriya, chiar i cei care nu pot crede n divinitate o vor descoperi n profunzimea propriei lor
fiine.
35-1: Matei 3:15.
35-2: Numeroase pagini din Biblie reveleaz c rencarnarea era neleas i
acceptat. Ciclurile rencarnrii constituie o explicaie mai rezonabil a diferitelor
stadii ale evoluiei umane dect teoria occidental curent dup care "ceva"
(contiina ego-ului) scos din "nimic" triete, cu anumite variaii, ntre 30 i 90 de
ani, pentru a se rentoarce apoi n "vidul" originar.
35-3: Maleahi 4:5.
35-4: "naintea lui Dumnezeu", adic "naintea Domnului Isus".
35-5: Luca 1:13-17.
35-6: Matei 17:12-13.
35-7: Matei 11:13-14.

35-8: Ioan 1:21.

35-9: II Regi 2:9-14.
35-10: Matei 17:3.
35-11: Matei 27:46-49.
35-12: "Ce multe genuri de moarte se gsesc n trupurile noastre! Nimic nu este
nuntru dect moarte" - Martin Luther, "Convorbiri la mas".
35-13: Rugciunea principal musulman efectuat de 5 ori pe zi.
35-14: "Cutai adevrul n meditaie, nu n cri. Privii pe cer ca s gsii luna i nu
n heleteu." - Proverb persan.
35-151: Sri Sanyal a murit n 1962 (nota editorului englez).
35-15: Kriya Yoga poate avea mai multe ramificaii; Lahiri Mahasaya a distins patru
pai eseniali - cei care au valoarea practic cea mai nalt.
35-16: Alte titluri care i-au fost acordate de discipoli lui Lahiri Mahasaya au fost:
Yogibar (Cel mai mare dintre yoghini), Yogiraj (Regele yoghinilor) i Munibar (Cel
mai mare dintre sfini). Eu am adugat Yogavatar (ncarnarea yog-i).
35-17: El a fost funcionar, n total, timp de 35 de ani ntr-o instituie
guvernamental din India.
35-18: Tratatele medicale hinduse se numesc AyurVeda. Medicii vedici utilizau
instrumente chirurgicale delicate, apelau la chirurgia plastic, tiau cum s
contracareze efectele gazului otrvitor, realizau operaii de cezarian i operaii pe
creier, erau pricepui n folosirea medicamentelor, majoritatea realizate din plante.
Hipocrate (sec. IV . C.) a mprumutat mult din sursele indiene pentru lucrarea sa
Materia Medica.
35-19: Arbore margosa din India de rsrit. n prezent valoarea sa medical este
recunoscut i n Occident, acolo unde coaja de neem este utilizat n calitate de
tonic, iar uleiul din seminele sale i fructele sunt indicate n vindecarea leprei i a
altor afeciuni.
35-191: Sambhavi Mudra semnific fixarea privirii ntre sprncene. Cnd yoghinul a
atins un anumit stadiu de linite mental, pleoapele lui nu mai clipesc, el este
absorbit n lumea interioar.
O Mudra ("simbol") nseamn de obicei un gest ritual al degetelor sau minilor.
Sambhavi mudra afecteaz anumii nervi, antrennd o stare profund de calm
mental. Textele antice hinduse clasificau n detaliu nadis-urile (72.000 de canale
energetice trecnd prin corp) i relaiile lor cu spiritul. Astfel, mudrele utilizate n
adorare i n practica yoga au o baz tiinific. Un limbaj elaborat al mudrelor poate
fi de asemenea gsit n iconografia dansurilor rituale din India.

35-20: "Un numr de manuscrise descoperite de curnd n urma spturilor

arheologice de pe valea Indusului, datate n mileniul III . C., prezint figuri aflnduse n posturi meditative utilizate n sistemul yoga i arat c i atunci anumite
rudimente de yoga erau cunoscute deja. Este deci posibil s tragem concluzia
raional c introspecia sistematic cu ajutorul metodelor studiate a fost practicat
n India timp de 5.000 de ani... India a dezvoltat n religia sa anumite atitudini
mentale i noiuni etice valoroase i unice prin aplicarea lor larg. Una din acestea a
fost tolerana n chestiunile de credin intelectual, doctrinar, ceea ce este uimitor
pentru Occident, unde timp de secole vntoarea de eretici a fost obinuit, iar
rzboaiele sngeroase din cauze de rivalitate sectar au fost frecvente." - Prof. W.
Norman Brown, n Buletin of the American Council of Learned Societies, Washington
D. C.
35-21: "Omul ce nu poate s se minuneze, care n mod obinuit nu se minuneaz (i
nu ador), chiar dac ar fi preedintele a nenumrate societi regale i ar avea... n
capul su prototipul tuturor observatoarelor i laboratoarelor, cu rezultatele lor cu
tot, nu ar fi dect o pereche de ochelari n spatele crora nu se gsete nici un ochi"
- Carlyle, "Sartor Resartus".
CAPITOLUL: 36
Interesul lui Babaji pentru Occident
"Maestre, l-ai ntlnit vreodat pe Babaji?"
Era ntr-o sear calm de var n Serampore; eram cu Sri Yukteswar n balconul de la etaj i
stelele mari ale tropicului strluceau deasupra noastr.
"Da." Maestrul surse la ntrebarea mea; o veneraie de nedescris i nflcra ochii. "De trei ori am
avut prilejul s-l contemplu pe nemuritorul guru. Prima noastr ntlnire a avut loc la Allahabad,
la o Kumbha Mela (srbtoare religioas)."
Srbtorile religioase celebrate n India din timpuri imemoriale sunt cunoscute sub numele de
Kumbha Mela; ele n-au ncetat s sublinieze n ochii maselor importana cercetrii spirituale.
Hinduii pioi se adun cu milioanele la fiecare 12 ani pentru a-i contempla pe cele cteva mii de
pustnici, yoghini, swami i ascei, dintre care unii nu ies din locurile lor de meditaie dect pentru
a asista la mela, acordnd binecuvntarea credincioilor.
"La data cnd l-am ntlnit pe Babaji nu eram nc Swami", a continuat Sri Yukteswar, "dar
primisem deja de la Lahiri Mahasaya iniierea n Kriya Yoga. El m-a ncurajat s asist la mela de
la Allahabad, n ianuarie 1894, i acesta a fost primul meu contact cu asemenea kumbha; am fost
asurzit de aclamaiile mulimii, dar privirea mea n-a ntlnit nici o fa iluminat de maestru.
Traversnd Gangele pe un pod, am zrit aici o cunotin care sttea innd n mn un vas
pentru cerit pomeni.
"Aceast srbtoare nu este dect un haos de zgomote i ceretori", m gndeam eu, deziluzionat.
"M ntreb dac savanii occidentali, care muncesc cu rbdare pentru lrgirea cmpului
cunoaterii pentru bunstare material, nu sunt mai plcui lui Dumnezeu dect toi aceti lenei
care profeseaz mila pentru a tri din pomeni."
n timp ce n spiritul meu apreau ideile unor reforme sociale, am fost ntrerupt de un sannyasin
impozant care se apropie de mine i mi zise:

"Domnule, v caut un sfnt."

"Cine este?"
"Venii i vei vedea singur."
Ezitnd, am urmat acest sfat i am vzut n curnd un arbore sub care se adpostea un guru
nconjurat de discipolii si. Maestrul, cu corpul excepional de luminos, cu ochii negri strlucitori,
se ridic la apropierea mea i m mbri.
"Fii binevenit, Swamiji!" zise el afectuos.
"Domnule", am replicat eu, "eu nu sunt Swami."
"Cei crora inspiraia divin mi comand s le acord titlul de Swami, nu l refuz niciodat."
Sfntul spusese aceasta foarte simplu, dar o convingere nestrmutat vibra n cuvintele sale; n
clipa urmtoare am simit influena unei unde de binecuvntare spiritual. Surznd c am fost
ridicat att de brusc n rangul de membru al venerabilului ordin clugresc 36-1, m-am nclinat n
faa celui care mi-a fcut aceast onoare.
Babaji - cci ntr-adevr el era - mi-a fcut semn s m aez alturi de el, sub copac. Semna
foarte mult cu Lahiri Mahasaya, asemnare extraordinar de care n-am fost totui izbit, dei
auzisem adesea vorbindu-se de ea. Babaji posed o putere astral cu ajutorul creia mpiedic
anumite gnduri s apar la interlocutorul su. Evident, marele guru vroia s m vad perfect
natural n prezena sa i nu copleit de cunoaterea identitii sale.
"Ce gndeti tu despre aceast Kumbha Mela?
"Eram dezamgit de ea, Maestre", am rspuns eu, "pn n momentul n care te-am ntlnit.
Sfinenia i tot acest tumult nu prea se armonizeaz."
"Copile", zise Maestrul, dei eu pream s am dublul vrstei lui, "nu judeca deloc nelegiuirile
celorlali. Pe pmnt, totul este amestec de bine i ru, asemeni unei combinaii de zahr i nisip.
Fii nelept ca o furnic care nu culege dect zahrul, fr s se ating de nisip. Dei un numr de
sadhu sunt nc sub puterea iluziei, rmn destui oameni cu realizare divin pentru ca mela s fie
consacrat prin prezena lor.
M-am grbit s aprob, dat fiind ntlnirea mea cu acest Maestru elevat.
"Domnule, tocmai m gndeam la savanii occidentali, muli dintre ei mai nelepi dect
majoritatea celor ce asist la aceast srbtoare. Ei locuiesc n Europa sau n America, profesnd
credine diferite i ignornd valoarea real a unei adunri precum aceasta de aici. Le-ar fi de folos
s-i ntlneasc pe maetrii Indiei, pentru c orict de puternic ar fi inteligena lor, majoritatea
occidentalilor sunt ptruni de materialism. i, din pcate, majoritatea filosofilor i teologilor
occidentali nu recunosc unitatea fundamental a tuturor religiilor. Credinele lor ridic o barier
de netrecut ameninnd s ne separe venic.
"Vd c Occidentul te intereseaz la fel de mult ca i Orientul", a zis Babaji. "Am simit c inima ta
nglobeaz toat umanitatea i de aceea te-am chemat.
Orientul i Occidentul sunt chemate s stabileasc o aurit cale de mijloc ntre activitate i
spiritualitate", a continuat marele guru. "India are multe de nvat de la Occident n ceea ce

privete perfecionarea material; n schimb, India l va putea nva metodele universale ale
tiinei yoga care-i vor permite s-i aeze credina religioas pe baze solide.
"Tu, Swamiji, vei avea rolul tu de jucat n viitoarele schimburi armonioase dintre Orient i
Occident. Peste un numr de ani i voi trimite un discipol pe care-l vei instrui pentru a propaga
Yoga n Occident. Vibraiile sufletelor nsetate de spiritualitate m nconjoar ca o mare. Eu
percep nite sfini poteniali n Europa i n America care ateapt s fie trezii."
n acest moment al povestirii, Sri Yukteswar se ntoarse spre mine i m privi n ochi.
"Fiule", mi zise el surznd sub clarul de lun, "tu eti discipolul pe care cu muli ani n urm mi
i-a promis Babaji."
Am fost ncntat s aud c marele guru Babji mi dirijase paii spre Sri Yukteswar. Totui, mi
era dificil s m nchipui n Occident, departe de guru-l meu iubit i de ashramul su plin de pace.
"Apoi Babaji mi-a vorbit de Bhagavad-Gita", a continuat Sri Yukteswar. "Spre marea mea
surpriz, elogiile lui m-au convins c el era la curent cu comentariul pe care eu l scrisesem asupra
diferitelor pasaje din Gita.
"A vrea de asemenea, Swamiji, ca tu s mai faci o alt munc", continu marele Maestru. "De ce
nu scrii tu o crticic despre unitatea fundamental i armonia Scripturilor hinduse i cretine,
ascuns azi de diferene dogmatice. Arat prin citate paralele c fiii inspirai ai lui Dumnezeu au
afirmat mereu aceleai adevruri, azi deformate de fanatismul oamenilor.
"Maharajah", 36-2 am rspuns eu ezitnd, "este o munc destul de grea; voi fi eu capabil s-o duc la
bun sfrit?"
Babji rse ncet i moale: "De ce te ndoieti, fiul meu? ntr-adevr, cine este Cel care face orice
lucru, Autorul tuturor aciunilor? Tot ceea ce-mi sugereaz Domnul s spun nu poate ntrzia s
se materializeze ca adevr."
Atunci am neles c binecuvntarea sfntului mi va da puterea necesar i am acceptat s m
apuc de lucru. Simind c a sosit timpul s-l prsesc pe marele guru, m-am ridicat cu regret.
"l cunoti pe Lahiri?" 36-3 a ntrebat Maestrul. "Este un suflet mare, nu-i aa? Povestete-i
ntlnirea noastr." Acestea fiind zise, mi ncredin un mesaj pentru Lahiri Mahasaya.
M-am nclinat umil n faa gurului pentru a-mi lua rmas bun. Sfntul zmbi cu bunvoin.
"Cnd cartea ta va fi gata, te voi revedea", mi promise el. "Acum, adio!"
A doua zi am plecat de la Allahabad i am luat trenul pentru Benares. Ajuns la gurul meu, i-am
povestit minunata ntlnire cu sfntul minunat de la Kumbha Mela.
"i tu nu l-ai recunoscut!" zise rznd Lahiri Mahasaya. "Desigur, n-ai putut pentru c te-a
mpiedicat el. E gurul meu incomparabil, celestul Babaji!"
"Babaji!" am exclamat eu cuprins de o profund veneraie. "Yoghinul cristic, Babaji! Salvatorul
vizibil i invizibil! Ah! dac a putea renvia trecutul i s m regsesc n prezena sa pentru a
ngenunchia la picioarele lui sfinte!"
"N-are importan", a zis Lahiri Mahasaya pentru a m consola. "A promis c te va revedea."

"Maestre, Babaji m-a rugat s~i transmit urmtorul mesaj: "Spune-i lui Lahiri Mahasaya c
puterea nmagazinat pentru aceast via se epuizeaz, este aproape terminat."
La aceast fraz enigmatic, Lahiri Mahasaya a tremurat ca sub efectul unui oc electric. Apoi a
czut ntr-o tcere grav; faa sa zmbitoare a devenit incredibil de serioas. Imobil, ca o statuie
de lemn, corpul su i-a pierdut culorile. Am fost alarmat i intrigat. Niciodat nu mai vzusem
acest suflet voios s manifeste atta gravitate. Discipolii prezeni l priveau cu nelinite.
Trei ore s-au scurs ntr-o tcere total. n sfrit, Lahiri Mahasaya i-a recptat nfiarea
obinuit i s-a adresat afectuos fiecrui discipol. Toi au suspinat de uurare.
Urmrind reaciile Maestrului, am neles c mesajul lui Babaji i revelase c peste puin timp el
i va prsi corpul. Tcerea lui nsemna c gurul meu i luase fiina sub controlul voinei, tind
ultimele legturi care-l mai ataau nc de lumea exterioar, pentru a se ridica spre Spirit, cu care
era mereu unit. Cuvintele lui Babaji mai nsemnau: "Voi fi mereu alturi de tine."
Babaji i Lahiri Mahasaya, amndoi atottiutori, n-aveau nici o nevoie de intermediari pentru a
comunica ntre ei, dar cei mari deseori accept s i joace rolul n drama uman. n anumite
ocazii ei i transmit profeiile n modul obinuit, printr-un mesager, pentru ca realizarea
prezicerilor lor s induc o mai mare credin n Dumnezeu n cercul de oameni ce vor afla
ulterior povestea.
Curnd dup aceea am prsit Benares-ul i, ntors la Serampore, am nceput lucrarea cerut de
Babaji. De-abia am nceput lucrarea i, cuprins de inspiraie, am compus un poem dedicat
nemuritorului guru. Liniile melodioase veneau fr efort, dei niciodat pn atunci nu mai
scrisesem poeme n sanscrit.
n linitea nopii lucram la o paralel ntre Biblie i Scripturile Sanatan Dharma 36-4. Citnd
cuvintele lui Isus, am artat c nvturile Sale sunt identice n fond cu revelaiile Vedelor. Prin
graia lui Param-Guru-Maharaj 36-5, lucrarea mea "tiina sacr", a fost terminat curnd.
n dimineaa urmtoare terminrii importantei mele lucrri, m-am dus la ghat-ul din Rai pentru
a m sclda n Gange. Ghat-ul era pustiu; m-am putut bucura acolo de solitudine. Dup baie, am
fcut cale ntoars. Linitea nu era tulburat dect de fonetul vemintelor mele ude. n timp ce
treceam prin dreptul unui copac mare, situat aproape de ru, m-am simit cuprins de o dorin
puternic de a m uita napoi. Am ascultat de acest impuls i, la umbra copacului, nconjurat de
mai muli discipoli, l-am vzut pe Babaji!
"Te salut, Swamiji!" Vocea Maestrului cu accente divine rsun pentru a m asigura c nu visez.
"Vd c i-ai dus munca la bun sfrit. Aa cum i-am promis, am venit s-i mulumesc."
Cu inima btnd puternic, am ngenunchiat la picioarele lui sfinte. "Param-guruji", am zis pe un
ton rugtor, "binevoiete s-mi onorezi locuina cu prezena ta."
Gurul suprem refuz surznd: "Nu, fiule. Noi suntem fiine care iubim adpostul pdurii; acest
loc mi place foarte mult."
"Ateapt puin, Maestre!" l imploram din priviri. "Revin imediat cu sucuri." 36-50
Cnd am revenit, cteva minute mai trziu, umbra copacului nu mai adpostea grupul ceresc. Am
fost rnit profund de acest fapt. "Chiar dac l voi vedea din nou, nu-i voi mai vorbi!" m-am jurat
eu. "Nu este deloc plcut s m prseasc aa deodat." Evident aceast decizie mi era dictat de
dragoste, nu de altceva.

Dup cteva luni l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya la Benares. n timp ce intram n micul salon,
gurul meu mi surse afectuos.
"Bun ziua, Yukteswar!" zise el. "L-ai ntlnit pe Babaji n pragul camerei mele?"
"Nu", am rspuns eu uimit.
"Vino." Lahiri Mahasaya mi atinse uor fruntea; n acel moment l-am vzut n u pe Babaji,
nfloritor precum un lotus perfect.
Amintindu-mi de vechea ofens, nu m-am nclinat. Lahiri Mahasaya m privea uluit.
Gurul divin se uita la mine cu un ochi insondabil. "Eti suprat pe mine?"
"Cum s nu fiu, Maestre? Ai aprut, pentru a dispare imediat!"
"i spusesem c te voi revedea, dar nu i ct timp voi rmne." Babaji surse blnd: "Erai prea
agitat. Te asigur c asta m-a fcut s dispar n eter."
Aceast explicaie prea puin mgulitoare m-a mulumit imediat. Am ngenuncheat n faa
divinului guru, care m-a btut afectuos pe umr.
"Copile, trebuie s meditezi mai mult, zise el. Ochiul tu spiritual nu este nc infailibil; tu nu m
vezi dac eu m ascund n spatele unei raze de soare."La aceste cuvinte care au sunat precum un
flaut celest, Babaji a disprut n raza lui secret.
"Aceasta a fost una din ultimele mele vizite la gurul meu", a conchis Sri Yukteswar. "Aa cum
prezisese Babaji la Kumbha Mela, ncarnarea lui Lahiri Mahasaya ca ef de familie se apropia de
sfrit. n vara lui 1895 i-a aprut un mic furuncul pe spate. El a refuzat s fie operat, lund astfel
asupra sa karma nefast a vreunuia din discipolii si. n fine, ntruct discipolii insistau din ce n
ce mai mult, Maestrul rspunse enigmatic:
"Corpul trebuie s aib un motiv pentru a dispare; m voi supune tuturor dorinelor voastre."
Dup puin timp, incomparabilul guru i-a prsit corpul la Benares. Nici nu mai am nevoie s
merg s-l vd la Benares; toat viaa mea este binecuvntat cu ndrumarea sa permanent."
Muli ani mai trziu, Swami Keshabananda 36-6, un discipol avansat al lui Lahiri Mahasaya, mi-a
comunicat detalii minunate referitoare la moartea guru-lui su:
"Cu puin timp nainte de a-i prsi corpul, povestea Keshabananda, Maestrul s-a materializat n
faa ochilor mei, la ashramul meu de la Hardwar:
'Grbete-te s vii la Benares!' Cu aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya a disprut.
Fr s ntrzii, am luat trenul spre Benares. La locuina lui Lahiri Mahasaya, am vzut mulimea
discipolilor ascultndu-l de ore ntregi pe Maestrul care comenta Gita 36-7. Apoi el ne spuse
simplu:
'M duc acas.'
S-au auzit suspine de disperare asemenea unui torent irezistibil.

'Consolai-v, voi renvia.' La aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya se ridic, se rsuci de trei ori n
jurul lui, apoi se ntoarse spre nord i, n postura lotus, intr glorios n maha- samadhi. 36-8
Corpul lui Lahiri Mahasaya a fost incinerat conform ritualurilor rezervate laicilor la ghat-ul de la
Manikarnika, pe malul apelor Gangelui, a continuat Keshabananda. A doua zi, la ora 10
dimineaa, m gseam n camera mea din Benares i mi-a aprut o lumin orbitoare; n faa mea
a rsrit Lahiri Mahasaya n carne i oase! Identic cu cel care era nainte de moarte, el prea
totui mai luminos i mai tnr. Guru mi se adres:
'Keshabananda, iat-m! Cu atomii dezintegrai ai crnii mele am renviat un corp asemntor cu
cel vechi. De acum nainte, rolul meu de cap de familie s-a terminat pe aceast lume; totui eu nu
prsesc pmntul; voi petrece un timp alturi de Babaji n Himalaya i n cosmos.'
Dup ce m-a binecuvntat, Maestrul a disprut. O beie de nedescris m-a cuprins; am fost nlat
n Spirit aa cum au fost discipolii lui Iisus i ai lui Kabir 36-9, atunci cnd l-au vzut viu pe guru-l
lor dup moartea lui fizic.
M-am rentors la ashramul meu solitar de la Hardwar, aducnd o parte din cenua sacr a gurului
meu. tiam c se eliberase din cuca sa spaio-temporal, pasrea omniprezenei era liber.
Totui mi simeam inima uurat s-i pstrez resturile sfinte."
Un alt discipol care a avut graia de a-l vedea pe guru renviat a fost Panchanon Bhattacharya,
fomdatorul Instituiei Misiunii Arya din Calcutta 36-10 . L-am vizitat acas la el la Calcutta i l-am
auzit relatnd ndelungata lui via petrecut alturi de Maestru. n ncheiere mi-a relatat
evenimentul cel mai minunat al vieii sale.
"Aici la Calcutta, povestea Panchanon, la ora 10 n dimineaa care a urmat ritualurilor de
incinerare, Lahiri Mahasaya s-a manifestat n faa mea n toat slava sa."
Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri" mi-a povestit i el experiena lui divin:
"Cu cteva zile nainte de moartea lui Lahiri Mahasaya", mi povestea Pranabananda, n cursul
unei vizite de-a sa la Ranchi, "am primit o scrisoare de la Maestru n care m chema de urgen la
Benares. Nu am putut pleca imediat. Tocmai mi fceam pregtirile de plecare, spre ora 10
dimineaa, cnd mi-a fost dat s contemplu forma radioas a guru-lui meu.
'De ce s te grbeti, zise Lahiri Mahasaya surznd. Tot nu m vei gsi la Benares.'
nelegnd adevrata seminificaie a acestei fraze, am nceput s plng gndindu-m c nu-l vd
dect ntr-o viziune.
Maestrul s-a apropiat pentru a m consola.
'Iat mna mea, zise el. Sunt viu ca ntotdeauna, nceteaz s plngi. Nu sunt eu venic cu tine?' "
Deci, acelai miracol este relatat de trei discipoli: la ora 10 dimineaa n ziua urmtoare celei n
care corpul lui Lahiri Mahasaya a fost ars n focul funerar, Maestrul, renviat ntr-un corp
transfigurat dar real, a aprut la trei discipoli, fiecare din ei locuind n orae diferite.
"Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor se va
mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de
biruin. Unde i este biruina, mormntule? Unde i este spinul, moarte?" 36-11.

Poza mea de pe paaport, 1920

36-1: Sri Yukteswar a fost mai trziu iniiat formal n Ordinul Swami de ctre Mahant
(conductorul mnstirii) al Buddh Gaya din Bengal.
36-2: "Rege Mre" - un titlu de respect.
36-3: Un guru se refer la un discipol al su prin numele su. omind orice titlu.
Astfel, Babaji a spus "Lahiri," nu "Lahiri Mahasaya".
36-4: Literal "religie etern", numele dat coninutului nvturilor Vedice. Sanatan
Dharma se numete Hinduism deoarece grecii, cnd au invadat nord-estul Indiei sub
conducerea lui Alexandru cel Mare, i-au denumit pe locuitorii de pe valea Indusului
cu numele de Indoos sau Hindus. Cuvntul Hindus, n sensul su corect, se refer
doar la cei care urmeaz Sanatan Dharma sau Hinduismul. Termenul de indieni se
aplic n mod egal hinduilor, musulmanilor i celorlali locuitori de pe trmul Indiei
(i de asemenea, prin confuzia geografic a lui Columb, i aborigenilor mongoloizi din
America).
Numele antic al Indiei este Aryavarta, literal "inutul aryenilor". Rdcina sanscrit
arya nseamn "preios, sfnt, nobil". Mai trziu utilizarea etnologic greit a

cuvntului aryan, ce nu mai desemneaz o caracteristic spiritual, ci anumite

atribute legate de aspectul fizic al unei persoane, l-au condus pe marele orientalist
Max Muller s afirme: "Pentru mine, un etnolog care vorbete despre rasa aryan,
sngele aryan, ochi i pr aryan, face un pcat la fel de mare cu al unui lingvist care
ar vorbi de un dicionar dolicocefalic sau o gramatic brahicefalic".
36-5: Cuvntul param-guru nseamn literal "guru suprem" sau "guru de dincolo" i
se refer la o linie sau succesiune de nvtori. Astfel Babaji, guru-l lui Lahiri
Mahasaya este paramguru-l lui Sri Yukteswar.
Mahavatarul Babaji este Supremul guru pe linia indian a maetrilor care-i asum
responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor membrilor ce, plini de
credin, practic Kriya Yoga.
36-50: n India, se consider c a nu oferi de but sau de mncare gurului este un
semn de lips de respect.
36-6: Vezi capitolul 42. Acolo este descris vizita mea la Keshabananda.
36-7: La cteva zile dup aceasta, el i-ar fi aniversat a 68-a zi de natere.
36-8: A se rsuci de trei ori i a privi spre nord sunt pri din ritualul vedic, folosite
de Maestrul care tie dinainte ora cnd i va prsi definitiv corpul fizic. Ultima
meditaie, prin care Maestrul se unete cu Cosmicul AUM se numete maha, adic
mare, samadhi.
36-9: Kabir, marele sfnt din secolul XVI avea printre adepii lui i hindui i
musulmani. La moartea sa, discipolii s-au certat cu privire la ritualurile funerare.
Exasperat, Maestrul s-a trezit din ultimul su somn pentru a exclama: "O jumtate
din corpul meu s fie nhumat dup obiceiul musulman, cealalt ars conform
ritualurilor hinduse." Acestea fiind zise a disprut. Cnd discipolii au deschis
cociugul, au gsit n locul corpului o ghirland de flori, din care jumtate a fost
nhumat la Maghar de ctre musulmanii care venereaz acest templu pn n zilele
noastre i cealalt jumtate a fost ars dup obiceiul hindus la Benares, unde a fost
construit un templu, Kabir Cheura, ce atrage o mulime de pelerini.
n tinereea sa, Kabir a fost abordat de doi discipoli care voiau s fie ghidai ntr-un
mod detaliat pe crarea mistic. Kabir le-a rspuns simplu:
"Crarea presupune distana; Dac Dumnezeu ar fi aproape, n-ai mai avea nevoie
de crare deloc. De fapt, m face s rd cnd aud de petii care, fiind n ap, totui
sunt nsetai!"
36-10: Panchanon a contruit ntr-o grdin de 70 de acri de la Deogarh, n regiunea
Bihar, un templu cu o statuie de piatr a lui Lahiri Mahasaya. O alt statuie a marelui
maestru a fost pus de discipoli n mica sa camer de primire din casa lui din
Benares.
36-11: I Corinteni 15:54-55. "Ce? Vi se pare de necrezut c Dumnezeu nviaz
morii?" - FAPTELE APOSTOLILOR, 26:8.

CAPITOLUL: 37
Plecarea mea n America
"America! Desigur, aceti oameni sunt americani!" Acesta a fost primul meu gnd cnd viziunea
unor chipuri occidentale s-a derulat n faa ochilor spiritului meu. Cufundat n meditaie, stteam
n spatele unui pupitru prfuit dintr-o rezerv de la coala de la Ranchi. n aceti ani mi era dificil
s m izolez, cci m consacram n ntregime elevilor.
Viziunea continua pe scena contiinei mele; o mulime 37-1 m privea intens, la fel cum sunt
studiai actorii.
Ua se deschise! Desigur vreunul dintre elevi reuise s afle unde eram ascuns!
"Vino, Bimal", am strigat vesel, "am nouti pentru tine. Domnul m cheam n America!"
"n America?" Biatul repet aceste cuvinte cu aceeai uimire ca i cum a fi spus" n Lun".
"Desigur! M voi duce s descopr America, ca i Cristofor Columb care credea c a descoperit
India; desigur, trebuie s existe o legtur karma-ic ntre cele dou ri!"
Bimal a plecat n fug i n curnd toat coala tia noutatea 37-2. Fr s mai ntrzii, i-am reunit
pe profesorii uimii i le-am ncredinat coala.
"tiu c vei pstra idealul yoghin de educaie al lui Lahiri Mahasaya", le-am zis eu. "V voi scrie
des. Dac Dumnezeu vrea, m voi rentoarce ntr-o zi."
Mi-au dat lacrimile cnd i-am mbriat dintr-o privire pe elevi i terenurile nsorite de la
Ranchi. Se terminase o ntreag epoc din viaa mea. Trebuia s triesc departe de patrie. La
cteva ore dup viziunea mea, eram deja n trenul de Calcutta. A doua zi, am primit invitaia de a
reprezenta India la Congresul Internaional al Religiilor, care se inea n acel an la Boston, sub
auspiciile Asociaiei Universitare Americane.
Cu capul vjind, m-am dus la Serampore s m consult cu Sri Yukteswar.
"Guruji, am fost invitat s iau cuvntul la un Congres al Religiilor n America. S m duc?"
"Toate uile i vor fi deschise", a replicat simplu Maestrul. "Acum sau niciodat!"
"Totui, Maestre", am zis eu cu team, "nu tiu s vorbesc n public! N-am inut dect rareori
conferine i niciodat n englez!"
"n englez sau nu, cuvintele tale despre yoga vor fi binevenite n Occident."
Am rs. "Ei bine, Maestre, nu cred c americanii vor nva limba bengali! Acord-mi
binecuvntarea pentru a nvinge piedicile limbii engleze". 37-3
Cnd i-am comunicat tatlui meu proiectele mele, a rmas mpietrit. America i prea foarte
ndeprtat i se temea c nu m va mai vedea niciodat.

"Cum vrei s mergi acolo?" s-a nelinitit el cu o voce stins. "Cine i va plti cheltuielile?" Cum el
se nsrcinase cu educaia i cu ntreinerea mea, spera c aceast problem m va pune n
ncurctur.
"Dumnezeu va avea grij!" Aceasta mi-a amintit un rspuns analog dat, cu muli ani n urm,
fratelui meu Ananta la Agra. Am adugat fr prea mult finee: "Tat, poate c Dumnezeu i va
da ideea s m ajui!"
"Nu! Niciodat!" Se uita la mine cu jale.
Totui, a doua zi, am fost surprins cnd mi-a ntins un cec pentru o sum nsemnat.
"i dau aceti bani", zise el, "nu n calitatea mea de tat, ci de discipol fidel al lui Lahiri Mahasaya.
Du-te n acel Occident ndeprtat, pentru a rspndi acolo gloria binecuvntat a Kriya-ei Yoga!"
Aceast abnegaie de care a fcut dovad tatl meu, renunnd rapid la dorinele lui personale, ma nduioat nespus. El nelesese n cursul nopii c plecarea mea nu era dictat de dorina banal
de a cltori.
"S-ar putea s nu ne mai revedem n aceast via. Tatl meu, care avea 67 de ani la acea dat,
vorbea cu amrciune.
O intuiie m-a mpins s rspund: "Mulumit lui Dumnezeu ne vom rentlni."
n cursul pregtirilor de plecare eram cuprins de ngrijorare. Auzisem adesea vorbindu-se de
"materialismul occidental", atmosfer diferit de cea a Indiei, ptruns de spiritul sfinilor. "A
merge s respiri aerul Occidentului", m gndeam eu, "cere mai mult curaj din partea unui
oriental, dect de a nfrunta frigurile cele mai aspre din Himalaya!"
ntr-o diminea devreme, am nceput s m rog, cu hotrrea de nestrmutat de a continua pn
ce voi auzi vocea lui Dumnezeu. Voiam s am binecuvntarea i asigurarea divin c nu m voi
rtci n ceaa utilitarismului modern. Eram dispus s merg n America, dar eram hotrt s-L
aud pe Dumnezeu dndu-mi permisiunea.
M rugam fierbinte. Rspunsul ntrzia s vin. Implorarea mea mut s-a fcut att de intens
nct, spre prnz, creierul meu nu mai era capabil s-i suporte tensiunea: aveam impresia c va
exploda dac mai lansam nc un apel. n acest moment, am auzit bti n ua vestibulului casei
mele de pe strada Gurpar. Am deschis i am vzut un tnr purtnd haine de pustnic. El intr,
nchise ua dup el i, refuznd invitaia de a se aeza, indic cu un gest c dorete s mi
vorbeasc din picioare.
"Trebuie s fie Babaji", m gndeam surprins, cci vizitatorul semna cu Lahiri Mahasaya cnd
era tnr.
El rspunse direct gndului meu: "Da, sunt Babaji." Vorbea n hindi, pe un ton cald i plcut.
"Tatl ceresc a auzit ruga ta. El mi poruncete s i spun aceasta: execut ordinele guru-lui tu i
du-te n America. Nu te teme, vei fi protejat."
Dup o pauz emoionant, Babaji continu: "Tu eti cel pe care l-am ales pentru a rspndi n
Occident mesajul Kriya-ei Yoga. Cu muli ani n urm, l-am ntlnit pe guru-l tu Sri Yukteswar
la Kumbha Mela. Atunci l-am anunat c te voi conduce la el pentru a te instrui."

mi pierise graiul, respiraia mi era tiat de uimirea religioas pe care mi-o impunea prezena sa
i eram emoionat s aud din propria sa gur c mi condusese paii spre Sri Yukteswar. Am
ngenuncheat la picioarele nemuritorului guru. El m-a ridicat cu buntate i dragoste. Dup ce
mi-a revelat multe lucruri asupra vieii mele, mi-a dat cteva instruciuni i a pronunat cteva
profeii secrete.
"Kriya Yoga, tehnic tiinific de realizare a lui Dumnezeu", a zis el cu o voce melodioas, "se va
rspndi pn la urm n toate rile i va ajuta la stabilirea armoniei ntre naiuni, datorit
posibilitii pe care ea o ofer fiinei umane de a-L percepe direct i transcendent pe Tatl ceresc."
Cu o privire maiestuoas, Maestrul mi drui o scurt viziune a contiinei sale cosmice. n
curnd, el fu gata de plecare.
"Nu ncerca s m urmezi", m-a sftuit el. "De altfel, nici n-ai putea s o faci!"
"Ai mil, Babaji, nu pleca!" am exclamat eu de mai multe ori. "Ia-m cu tine!"
El se ntoarse, zicnd: "Nu acum, alt dat."
Copleit de emoie, am neglijat acest avertisment. Cum eu ncercam s-l urmez, am observat c
picioarele mi erau intuite solid de podea. Din u, Babaji mi arunc o ultim privire plin de
afeciune. El ridic mna ntr-un gest de binecuvntare, n timp ce spre disperarea mea l vedeam
ndeprtndu-se.
Dup cteva minute, picioarele mele au fost din nou libere. M-am aezat i m-am cufundat ntr-o
meditaie profund, mulumindu-i lui Dumnezeu nu numai pentru c mi-a rspuns la ruga mea,
ci i pentru c l-am ntlnit pe Babaji. ntregul meu corp prea sfinit de contactul cu Maestrul
venic tnr. Ct de mult mi dorisem s-l pot ntlni!"
Pn acum n-am pomenit nimnui de aceast ntlnire, evenimentul cel mai sacru din existena
mea, ascuns n colul cel mai secret al inimii mele. Dar m gndesc c cititorul va crede mai uor
n existena lui Babaji, n preocuprile lui referitoare la destinul lumii, dac eu afirm c l-am vzut
cu proprii mei ochi. Am ajutat un pictor s deseneze pentru aceast carte portretul marelui
Yoghin Cristic al Indiei Moderne.
Seara dinaintea plecrii mele n Statele Unite m-a gsit n prezena sfnt a lui Sri Yukteswar.
"Uit c te-ai nscut printre hindui, dar nu adopta toate obiceiurile americanilor; ia ce este mai
bun la cele dou popoare", m instruia calm i cu nelepciune Sri Yukteswar. "Rmi ceea ce eti:
un copil al lui Dumnezeu. ncearc s nglobezi n tine ceea ce este mai bun la aproapele tu,
indiferent de ce ras ar fi el."
Apoi m binecuvnta. "Toi cei care vor veni la tine cu credin, n cutarea lui Dumnezeu, vor fi
ajutai. Curentul spiritual care eman din ochii ti va ptrunde n creierul lor, transformndu-le
obinuinele materiale i fcndu-i mai contieni de Dumnezeu."
Continu zmbind: "Puterea ta asupra sufletelor sincere va fi foarte mare. Oriunde te vei duce,
chiar n pustiuri, i vei gsi prieteni."
Aceste dou binecuvntri ale lui Sri Yukteswar s-au realizat. Sosit singur n America, fr un
prieten, am gsit mii de suflete gata s primeasc nvtura milenar.

Am prsit India n august 1920, la bordul lui The City of Sparta, primul vapor care pleca n
America dup primul rzboi mondial. Am obinut biletul cu destule dificulti, aproape n mod
miraculos.
n cursul celor dou luni de traversare, un pasager a descoperit c eu eram delegatul Indiei la
Congresul de la Boston.
"Swami Yogananda", zise el pronunndu-mi greit numele - cu aceasta m-am obinuit n
America - "avei amabilitatea s inei o conferin pasagerilor n urmtoarea sear de joi, s
zicem despre "Lupta pentru existen i cum s trim mai bine".
Vai! trebuia s dau btlia vieii mele n vederea conferinei, aa cum n-am ntrziat s o constat
miercuri. Dup cteva tentative zadarnice de a-mi redacta conferina n limba englez, am sfrit
prin a renuna, deoarece gndurile mele refuzau ncpnate s se muleze pe gramatica englez.
Joi seara, ncreztor n cuvintele Maestrului, am aprut n salonul pachebotului. Dar nu am putut
scoate nici un cuvnt, am rmas cu gura nchis cam zece minute, dup care asculttorii i-au dat
seama de situaia mea penibil i au izbucnit n rs.

Un grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi, n Boston n anul 1920,

unde am inut primul meu discurs n America. De la stnga la dreapta: Rev. Clay MacCauley,
Rev. T. Rhondda Williams, Prof. S. Ushigasaki, Rev. Jabez T. Sunderland, eu, Rev. Chas. W.
Wendte, Rev. Samuel A. Eliot, Rev. Basil Martin, Rev. Christopher J. Street, Rev. Samuel M.
Crothers.

Aici stau n picioare pe o platform la unul din cursurile mele din America, n Washington D.C., la
care asistau 1000 de cursani de yoga.

Studiind, n drum spre Alaska

Lng dl. John Balfour, prsind CASA ALB dup o ntrevedere cu preedintele Calvin
Coolidge.
Washington Herald, 25 ian 1927 scria: "Swami Yogananda a fost... ntmpinat cu o plcere
evident de ctre dl. Coolidge, care i-a declarat c a citit foarte multe despre el. Este pentru
prima dat n istoria Indiei cnd un Swami a fost primit oficial de Preedinte."
Din partea mea, neavnd nici un motiv de rs i indignat, am nceput s-l rog pe Maestru n
tcere.
"Poi! Vorbete!" Vocea sa rsun ndat n contiina mea.
Imediat, gndurile mele s-au mpcat cu gramatica englez. Trei sferturi de or mai trziu,
asculttorii erau nc ateni. Acest discurs mi-a adus mai trziu un numr de invitaii din partea
diferitelor asociaii americane.
Totui, nu-mi mai amintesc nici mcar un cuvnt din ceea ce am spus. O anchet discret fcut
printre pasageri mi-a revelat c inusem un discurs inspirat, ntr-o englez corect i
emoionant. La aceast veste linititoare, i-am mulumit umil guru-lui meu pentru ajutorul
oportun, convins nc odat c barierele timpului i spaiului nu exist pentru el, c se gsea
mereu alturi de mine.
Uneori n cursul traversrii, m-am mai simit cuprins de team la ideea de a nfrunta un auditoriu
englez la Congresul de la Boston.
"Doamne", m rugam eu, "fie ca subiectul inspiraiei mele s fii numai Tu i nu iari rsetele
asculttorilor!"
Vaporul The City of Sparta a sosit la Boston la sfritul lui septembrie. Pe 6 octombrie 1920 am
inut prima mea conferin n America, la Congres. Ea a fost bine primit i am rsuflat uurat.
Secretarul Asociaiei Unitariene Americane a scris urmtorul raport 37-4 despre discursul meu:

"Swami Yogananda, delegat al ashramului Brahmacharya de la Ranchi, India, a prezentat la

Congres salutul Asociaiei sale. ntr-o englez excelent, a fcut o expunere plin de for i cu un
caracter filosofic a lucrrii "tiina religiei" care a fost tiprit separat, pentru o difuzare mai
larg. Religia, a susinut el, este unic, universal. Dac este
imposibil s generalizm obiceiuri i credine particulare, putem universaliza fondul comun al
religiilor, s cerem ca el s fie urmat i s ne conformm lui".
Datorit cecurilor generoase ale tatlui meu, am putut rmne n America dup nchiderea
Congresului. Am petrecut astfel patru ani la Boston, innd conferine, deschiznd cursuri de yoga
i publicnd o culegere de poezii "Cntecele Sunetului" cu o prefa de Dr. Fredenck B. Robinson,
preedintele Colegiului din New York. 37-5
n 1924, am traversat America innd conferine n faa a mii de oameni, n principalele orae,
turneu care s-a ncheiat cu o vacan n nord, n frumoasa Alaska.
Cu ajutorul unor discipoli generoi, mi-am stabilit la sfritul anului 1925 reedina pe Domeniul
Muntelui Washington, Los Angeles. Cldirea este cea care mi apruse ntr-o viziune cu muli ani
nainte, n Camir. M-am grbit s-i trimit lui Sri Yukteswar o serie de fotografii i el mi-a rspuns
printr-o carte potal n bengali, a crei traducere este:
11 august 1926
O Yogananda, copil al inimii mele!
Contemplnd fotografiile colii i elevilor ti, inima mea s-a umplut de o bucurie de nedescris.
Am fost fericit s vd acolo studeni n yoga din diferite orae. Vznd metodele promovate de
tine: intonarea unor afirmaii pozitive, vibraiile binefctoare i rugciunile de vindecare, nu
m pot abine s-i mulumesc din inim. Vznd intrarea, drumul pe versantul colinei i
panorama magnific a domeniului Muntelui Washington, tnjesc s pot contempla toate
acestea cu proprii mei ochi.
La noi totul este bine. Prin Graia lui Dumnezeu, fii venic binecuvntat.
SRI YUKTESWAR GIRI
Anii au trecut repede. Am inut conferine n toate colurile rii, n sute de cluburi, colegii,
biserici sau diverse grupri. n toat decada 1920-1930, americanii, cu zecile de mii, au urmat
cursurile mele de yoga. Lor le-am dedicat n 1929 o nou carte de rugciuni: "oaptele
Eternitii", cu o prefa a d-nei Amelita Galli-Curci. 37-6 Iat, din aceast carte, un poem intitulat
"Doamne! Doamne! Doamne!", compus ntr-o noapte, pe cnd stteam la tribuna unei conferine.
Din adncimile somnului profund,
Pe cnd urc pe scara n spiral spre trezire,
optesc:
Doamne! Doamne! Doamne!
Tu eti hrana, iar cnd mi ntrerup postul
Separrii nocturne de Tine,
Gust din Tine i mi spun:
Doamne! Doamne! Doamne!
Indiferent unde m duc, farul minii mele
Se ntoarce mereu spre Tine;
i n btlia glgioas a activitii
Strigtul meu de rzboi este ntotdeauna: Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd furtunile ncercrilor vieii ip violent,

i grijile url ca lupii la mine,

Le acopr stridena cntnd cu voce tare:
Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd mintea-mi ese vise
Din firele amintirilor,
Pe acea estur magic gsesc brodat:
Doamne! Doamne! Doamne!
n fiecare noapte, n somnul cel mai adnc,
Pacea mea viseaz i cheam, Bucurie! Bucurie! Bucurie!
Iar bucuria mea vine cntnd nencetat:
Doamne! Doamne! Doamne!
Fiind treaz, mncnd, muncind, visnd, dormind,
Slujind, meditnd, incantnd, iubind divin,
Sufletul meu murmur tot timpul, neauzit:
Doamne! Doamne! Doamne!

Alturi de doamna Amelia Galli-Curci

Uneori, n general la nceputul lunilor (cnd se onorau facturile pentru ntreinerea Centrului de
la Muntele Washington, cartierul general al S.R.F.), aveam nostalgia Indiei, a calmului ei milenar.
Dar, din zi n zi, vedeam c se stabilete o mai bun nelegere ntre Occident i Orient i sufletul
meu se bucura de aceasta.
George Washington, "tatl rii sale", care n multe ocazii a fost condus n mod divin, a pronunat
n discursul su de adio cuvintele urmtoare, pline de inspiraie spiritual pentru America:

"Este o naiune liber, iluminat i, ntr-un viitor apropiat, mare i demn. Ea trebuie s dea
umanitii exemplul unui popor condus mereu de o justiie dreapt i de o bunvoin plin de
nelegere. Cine se poate ndoi c, n decursul timpului, fructele unui asemenea plan vor rsplti
din plin orice alt avantaj temporar care ar fi putut fi pierdut prin aderarea la ele? Ar fi oare posibil
ca Provindena s nu fi conectat fericirea permanent a unei naiuni cu virtutea sa?"
37-1: Multe din aceste chipuri le-am vzut dup aceea n Occident i le-am
recunoscut instantaneu.
37-2: Swami Premananda, acum conductorul Bisericii Realizrii Sinelui a Tuturor
Religiilor, din Washington D.C., era unul din elevii de la coala din Ranchi n
momentul cnd eu am plecat spre America. (Atunci se numea Brahmachari Jotin.)
37-3: Sri Yukteswar i cu mine conversam n mod curent n limba bengali.
37-4: New Pilgrimages Of The Spirit (Noile pelerinaje ale Spiritului) (Boston: Beacon
Press, 1921).
37-5: Dl. i d-na Robinson au vizitat India n 1939 i au fost oaspeii de onoare la
coala de la Ranchi.
37-6: Doamna Galli-Curci i soul su, Homer Samuels, pianistul, au fost studeni
Kriya Yoga timp de 20 de ani. Povestea inspiratoare a faimoasei primadone a fost
recent publicat (Galli-Curci's Life Of Song, de C. E. LeMassena, Paebar Co., New
York, 1945).
CAPITOLUL: 38
Luther Burbank - Un sfnt printre trandafiri
"n afar de cunotinele tiinifice, secretul pentru a ameliora cultura plantelor, este dragostea",
mi spuse Luther Burbank n timp ce-i vizitam grdina de la Santa Rosa, n California. Ne-am
oprit n faa unui rzor de cactui comestibili.
"Conducnd experienele ce urmresc s creeze specii de cactui fr spini, a continuat el, le
vorbeam adesea plantelor pentru a crea vibraii de dragoste: 'Nu avei de ce s v temei, le
spuneam eu, la ce v folosesc toi aceti spini de aprare? V voi proteja.' Puin cte puin, din
aceste plante de deert a rsrit o varietate fr spini."
Am fost ncntat de miracol. "Te rog, drag Luther, d-mi cteva frunze de cactus pentru grdina
mea de la Muntele Washington."
Un grdinar s-a grbit s le taie, dar Burbank l-a oprit:
"Le voi culege eu nsumi pentru Swami." mi ddu trei frunze pe care le-am plantat mai trziu,
bucurndu-m s le vd prinznd putere.
Ilustrul horticultor mi-a declarat c primul su succes a fost cartoful uria care-i poart numele.
Neobosit, el ncercase s produc varieti noi de roii, orz, dovleci, ciree, prune, piersici fr puf,
maci, crini i trandafiri.

Am armat aparatul de fotografiat atunci cnd Luther m-a condus n faa faimosului nuc care i-a
permis s demonstreze c evoluia natural poate fi considerabil accelerat.
"Dup numai 16 ani, mi-a explicat el, acest nuc mi-a dat o recolt ct dau doi nuci n condiii
normale."

Luther Burbank, iubitul meu prieten, pozat alturi de mine n grdina sa din Santa Rose.
Fetia lui adoptiv veni n grdin s se joace cu cinele.
"Aceasta este mica mea plant uman, zise afectuos Luther. Acum umanitatea mi pare o plant
uria care are nevoie de dragoste, de aer liber, de selecie inteligent pentru a strluci n toat
frumuseea ei! n decursul vieii mele am fost martor la progrese att de mari, nct nu pot s vd
dect cu optimism progresul umanitii, cu condiia de a insufla copiilor o metod de via simpl
i raional. Va trebui s ne ntoarcem la natur i la Dumnezeul naturii."
"Luther, ai fi ncntat s-mi vizitezi coala de la Ranchi, n care educaia este dat n aer liber,
ntr-o atmosfer de bucurie i simplitate."
Cuvintele mele au atins coarda cea mai sensibil a lui Burbank: educaia copiilor. El m-a asaltat
cu ntrebri, ochii si profunzi i senini strluceau de interes.
"Swamiji, zise el n sfrit, coli ca cea a dvs. constituie singura speran a omenirii de mine!
Sistemele educaionale acum n vigoare, rupte de natur i sugrumnd orice individualitate, m
revolt profund. Sunt trup i suflet alturi de concepia dumneavoastr despre educaie."
n timp ce-mi luam rmas bun, el mi drui un mic volum pe care i puse autograful. 38-1 "Iat
cartea mea Antrenamentul plantei umane 38-2, zise el. Sunt necesare metode noi, experiene
lipsite de team. Uneori, ncercrile cele mai periculoase au reuit, dnd cele mai bune fructe, cele
mai frumoase flori. Inovaiile din domeniul educaiei trebuie s fie de asemenea mai numeroase i
mai curajoase."

Am citit cu interes n acea noapte crticica, n care autorul ntrevede pentru umanitate un viitor
glorios. El scrie: "Ceea ce este cel mai greu de schimbat n aceast lume este o plant, odat ce ea
a cptat anumite obiceiuri... Amintii-v c o plant i-a pstrat individualitatea din timpuri
imemoriale i c aceasta nu a variat deloc de-a lungul erelor. Credei c, n urma nenumratelor
repetri, o plant nu a cptat o voin, dac vrem s-o numim astfel, o tenacitate de neegalat?
Astfel, unele plante, precum palmierii, sunt att de persistente nct nici o for uman nu a putut
pn n prezent s le transforme. Fa de voina plantei, cea a omului nu valoreaz nimic. Dar
vedei cum ncpnarea unei plante este nlturat infuzndu-i o via nou printr-un altoi.
Cnd astfel se produce o schimbare, o fixm prin supraveghere i selecie rbdtoare n decursul
generaiilor i noua varietate de plant va subzista pentru a nu se mai ntoarce niciodat la vechile
forme, voina ei tenace fiind n final nfrnt i transformat.
Cnd este vorba despre o natur att de sensibil i maleabil ca cea a unui copil, problema
devine incomparabil mai uoar".
Atras de magnetismul irezistibil al acestui mare american, m-am dus adesea s-l vd. ntr-o
diminea, am sosit odat cu potaul, care-i ddu lui Burbank circa 1000 de scrisori. i scriau
horticultori din toat lumea.
"Swamiji, sosirea dumneavoastr este un pretext ca s ieim n grdin", zise vesel Luther.
Deschise un sertar care coninea sute de vederi ilustrate.
"Privii cum cltoresc eu. Reinut de plante i de coresponden, mi satisfac setea de a admira
locuri necunoscute privind aceste fotografii."
Maina mea staiona n faa porii; Luther i cu mine am rulat pe strzile micului ora, presrat de
grdini n care creteau chiar trandafirii creai de el: Santa-Rosa, Peachblow i Burbank.
"Prietenul meu Henry Ford i cu mine credem n teoria antic a rencarnrii", mi spuse.
"Lumineaz aspecte ale vieii altfel inexplicabile. Memoria uman nu este proba adevrului; doar
fiindc omul nu-i amintete vieile sale trecute nu nseamn c nu le-a avut. Memoria este
tears complet i n privina vieii intrauterine i a copilriei; dar totui a trecut prin ele!", chicoti
el.
Marele horticultor a primit iniierea n Kriya yoga nc de la primele mele vizite. "Practic cu
credin aceast tehnic, Swamiji", mi zise el. Dup ce mi puse un numr de ntrebri despre
diversele aspecte ale sistemului yoga, Luther remarc rar:
"Orientul posed ntr-adevr o cantitate enorm de cunotine de-abia ntrevzute de Occident."
38-3

Comuniunea intim cu natura, care-i revelase multe din secretele ei ascunse, i conferea lui
Burbank o imens veneraie spiritual.
"Uneori Puterea Infinit mi este foarte apropiat", mi-a mrturisit el timid. Faa sa sensibil,
frumos modelat se lumin de amintiri. "n acele momente am putut vindeca bolnavii din
preajma mea i renvia unele plante ofilite."
El mi vorbi de mama sa, o cretin nfocat: "Dup moarte, ea mi-a aprut de multe ori n viziuni
i mi-a vorbit."
Cu regret, ne-am ntors acas la el, unde-l atepta un morman de scrisori.

"Luther, am zis eu, luna viitoare public o revist destinat s serveasc drept punte de unire ntre
Orient i Occident. Ajut-m s-i gsesc un titlu potrivit."
Am discutat un pic problema pentru a cdea de acord asupra titlului Est-Vest. 38-4 Ajuni n biroul
su, Burbank mi ntinse un articol de-al lui intitulat: "tiina i Civilizaia".
"El va apare n primul numr al revistei Est-Vest", i-am zis recunosctor.
Cnd prietenia noastr deveni mai strns, l numeam pe Burbank "sfntul meu american". "Iat
cu adevrat un om", am parafrazat eu, "n care nu este vicleug.". Acest om cu inim larg era un
model de umilin, de rbdare, de sacrificiu. Csua lui din mijlocul trandafirilor era simpl i
auster; el cunotea vanitatea luxului i bucuria de a nu poseda dect puine lucruri. Modestia cu
care i purta gloria de savant m fcea de fiecare dat s gndesc la un copac ndoindu-se sub
greutatea fructelor coapte; numai un copac steril i ridic orgolios capul i nu are nimic de dat.
M gseam la New York cnd prietenul meu a murit, n 1926. Plngnd, gndeam: "A merge
bucuros pn la Santa-Rosa pentru a-l vedea!" M-am nchis timp de 24 de ore n singurtatea
camerei mele, neprimind nici secretarii, nici vizitatori.
A doua zi, am mplinit un rit vedic n memoria lui Luther, n faa unui mare portret al acestuia. Un
grup de studeni americani n haine de ceremonie hinduse cntau imnurile antice, aducnd
ofrande de flori, ap i foc, simboluri ale elementelor corpului i ale ntoarcerii lor la Sursa
Infinit.
Corpul lui Luther Burbank se odihnete la Santa-Rosa, sub cedrul libanez pe care el l-a plantat, cu
ani n urm, n grdina sa, dar pentru mine sufletul su strlucete n fiecare floare. Retras pentru
un timp n spiritul larg al naturii, nu este oare Luther cel care optete n brizele ei sau care apare
n amurg?
Numele lui a trecut de acum nainte n limba englez obinuit. Webster's New International
Dictionary definete astfel verbul tranzitiv "burbank": "a ncrucia, a grefa o plant. La figurat: a
perfeciona (un proces sau o instituie) pstrnd ce este bun i eliminnd ce este ru, sau
adugnd ceva bun".
"Drag Burbank", am exclamat eu dup ce am citit definiia, "numele tu a devenit sinonim cu
buntatea!"
Mai jos putei citi aprecierea pe care el o avea pentru coala noastr:

LUTHER BURBANK
SANTA ROSA, CALIFORNIA
U.S.A.
Decembrie 22, 1924
Am examinat sistemul Yogoda al lui Swami Yogananda, care, dup prerea
mea, este ideal pentru a antrena i armoniza natura fizic, mental i
spiritual a omului. elul lui Swami este s creeze n lumea ntreag
coli care s nvee cum s triti, n care educaia, departe de a se
limita la dezvoltarea intelectual, angreneaz i corpul, voina i

sentimentele.
Sistemul Yogoda de dezvoltare fizic, mental i spiritual, datorit
metodelor simple i tiinifice de concentrare i meditaie, va permite
rezolvarea celor mai arztoare probleme ale existenei i stabilirea
pcii i buneinelegeri pe Pmnt. Ideea lui Swami despre educaie este
de un perfect bun-sim, ea nu este nici mistic, nici lipsit de sim
practic. Dac ar fi fost altfel, ea nu ar fi avut adeziunea mea.
Sunt fericit s m altur lui Swami n apelul su n favoarea unor coli
internaionale n care s se nvee arta de a tri i care, odat create,
vor amorsa nceputul unei ere noi pentru umanitate.

38-1: Burbank mi-a dat deasemeni o fotografie a sa cu autograf. Eu am preuit-o aa

cum a preuit odat un negustor indian o fotografie de-a lui Lincoln. Hindusul care a
fost n America n timpul Rzboiului Civil a manifestat o asemenea admiraie pentru
Lincoln, nct nu mai vroia s se ntoarc n India pn nu obinea un portret cu
Marele Om. Plasndu-se ca o stnc n pragul uii lui Lincoln, negustorul a refuzat s
plece pn cnd preedintele uimit i-a permis s se foloseasc de serviciile lui Daniel
Huntigton, faimosul artist New-Yorkez. Cnd tabloul a fost terminat, indianul l-a
purtat n triumf la Calcutta.
38-2: New York: Century Co., 1922.
38-3: Dr. Iulian Huxley, faimosul biolog englez i director al UNESCO, a declarat
recent c oamenii de tiin vestici ar trebui s nvee "tehnicile orientale" pentru a
intra n stadiul de trans i pentru a realiza controlul respiraiei. "Ce s-a ntmplat?
Cum este aceasta posibil?" a spus el. Un corespondent al Associated Press a trimis
din Londra, n 21 aug. 1948 urmtoarele: "Dr. Huxley mi-a spus c noua Asociaie
Mondial pentru Sntate Mental s-ar putea orienta spre cunotinele mistice ale
Estului. Dac aceste cunotine ar putea fi investigate tiinific, ne-a asigurat
specialistul n sntate mental, atunci cred c un imens pas nainte poate fi fcut n
acest domeniu de preocupri."
38-4: Redenumit Self-Realization (Realizarea -Sinelui, n.n) n 1948.
CAPITOLUL: 39
Therese Neumann, stigmatizata catolic
"Revino n India. Te-am ateptat cu rbdare timp de 15 ani. n curnd trebuie s-mi prsesc
corpul i s plutesc pe apele Spiritului. Yogananda, revino!"

Vocea lui Sri Yukteswar rsuna n strfundurile fiinei mele, n timp ce meditam la cartierul
general de la Muntele Washington. ntr-o clip, mesajul su parcursese 6.000 kilometri pentru a
ajunge la mine.
Cincisprezece ani! Eram n 1935 i trisem ntr-adevr 15 ani n America, rspndind aici
nvtura gurului meu. Acum m chema la el.
Dup puin timp, i-am comunicat experiena mea unui bun prieten, domnul James J. Lynn, a
crui dezvoltare spiritual, prin practica zilnic Kriya Yoga, atinsese un asemenea grad, nct eu
l numeam "Sfntul Lynn". n el, ca i n muli ali occidentali, vedeam bucuros realizndu-se
profeia lui Babaji c i Occidentul va produce sfini de o real realizare divin, pe calea strvechii
tiine yoga.
Domnul Lynn a insistat cu generozitate s-mi fac o donaie pentru cltorie. Problema financiar
fiind astfel rezolvat, am nceput s dau dispoziii pentru a m ntoarce n India trecnd prin
Europa. Pregtirile au durat sptmni. n martie 1935 am instituit cu acte, conform legilor
Statului California, Self-Realization Fellowship, ca o corporaie fr scop productiv, nesectar i
destinat s existe continuu. Am druit Societii toate proprietile mele din America, inclusiv
drepturile de autor asupra tuturor crilor pe care le scrisesem. S.R.F. se ntreine din vnzarea
scrierilor mele i, ca majoritatea instituiilor de educaie i de religie, din donaiile membrilor si
ca i din donaii publice.
"Voi reveni, le-am spus eu elevilor. Nu voi uita niciodat America."
La banchetul de adio care a fost dat la Los Angeles, contemplam recunosctor feele prietenoase
gndind: "Doamne, celui care recunoate n Tine pe cel care d toate bunurile, nu-i va lipsi
dulceaa prieteniei muritorilor".
Am prsit New York-ul la 9 iunie 1935 39-1 la bordul vaporului Europa, n compania a doi elevi:
secretarul meu, domnul C. Richard Wright i o doamn n vrst din Cinncinati, domnioara Ettie
Bletsch. Traversarea ne-a odihnit dup ultimele sptmni att de agitate, dar rgazul nostru a
durat puin; viteza vapoarelor moderne are uneori i aspecte neplcute.
Am vizitat Londra ca turiti. Acolo am fost invitat s in un discurs la Caxton HalL, unde Sir
Francis Younghusband m-a prezentat publicului englez. Micul nostru grup a petrecut o zi plcut
n calitate de oaspei la proprietatea lui Sir Harry Lauder, n Scoia. Apoi am traversat Canalul
Mnecii, cci doream s efectum un pelerinaj la Konnersreuth, n Bavaria, la mistica catolic
Therese Neumann.
Cu ani n urm citisem un reportaj uimitor despre ea care se poate rezuma astfel:
1. Therese, nscut n 1892 i rnit ntr-un accident, la vrsta de 20 de ani a orbit i a paralizat.
2. i-a recptat vederea n mod miraculos n 1923, rugnd-o pe sfnta Therese de Lisieux, "Mica
floare". Mai trziu, picioarele Theresei Neumann s-au vindecat instantaneu, datorit credinei ei
n Dumnezeu.
3. ncepnd din 1923, Therese se abine s bea i s mnnce, cu excepia unei cuminecturi pe
care o ia zilnic.
4. n 1926, i-au aprut cicatricile sacre ale lui Isus pe cap, pe piept, la mini i la picioare. n
fiecare vineri 39-11, ea trece prin suferinele Patimilor lui Isus.

5. Dei nu vorbete dect germana incult din satul ei natal, n timpul transelor de vineri, Therese
pronun fraze ntr-o limb necunoscut, n care erudiii au recunoscut vechea aramaic. n
anumite perioade ale viziunilor , ea vorbete greaca sau ebraica.
6. Cu autorizarea bisericii, Therese a fost supus de mai multe ori unui control tiinific riguros.
Dr. Fritz Gerlick, directorul unui ziar protestant german, s-a dus la Konnersreuth pentru a
"demasca frauda catolic", dar la ntoarcerea sa, el a descris cu devotament viaa sfintei. 39-2
Ca ntotdeauna n Orient sau n Occident, eu aspiram s vd sfini. M-am bucurat cnd, pe 16
iulie, trioul nostru a ajuns la Konnersreuth. Fordul nostru (pe care l adusesem din America) ca i
micul nostru grup, a atras curiozitatea ranilor bavarezi: un tnr american, o doamn n vrst
i un oriental cu pielea mslinie i prul lung.
Csua Theresei, curat i ordonat, cu mucate nflorite la ferestre, era nchis. Nici vecinii i nici
chiar potaul satului, care tocmai trecea, nu au tiut s ne spun unde putem s o gsim pe
sfnt. A nceput s plou i tovarii mei mi-au sugerat s plecm.
"Nu! am zis eu cu ncpnare. Voi rmne pn cnd voi avea tiri despre Therese!"
Dou ore mai trziu eram nc n main, n ploaie. "Doamne, m rugam eu, de ce m-ai adus aici
dac ea nu este de gsit?"
n acel moment, un trector care vorbea engleza s-a oferit s ne ajute.
"Nu tiu exact unde se gsete Therese, zise el, dar de obicei ea se duce n vizit la profesorul
Franz Wurz, maestru la seminarul de la Eichstatt, la 130 km de aici."
A doua zi, grupul nostru rula spre Eichstatt, un mic sat cu strzi pietroase i prost pavate. Dr.
Wutz ne-a primit cordial: "Desigur, Therese este la mine". El i-a anunat vizitatorii. Un mesager
ne-a adus rspunsul ei:
"Dei preotul m-a rugat s nu vd pe nimeni fr permisiunea sa, l voi primi pe omul lui
Dumnezeu venit din India."
Emoionat profund de aceste cuvinte, am urcat cu Dr. Wutz ntr-un mic salon, n care Therese a
intrat curnd. Era scldat ntr-o aur de bucurie i senintate, mbrcat n negru cu prul de un
alb imaculat. n vrst de 37 de ani, prea mult mai tnr, avnd o prospeime i un farmec
tineresc. Era bine fcut, cu obrajii roii, vesel i respirnd sntate, aa arta aceast sfnt care
nu mnca niciodat!
Therese mi strnse uor mna. Ne-am privit n tcere, contieni de a fi amndoi nite credincioi
ai lui Dumnezeu.
Dr. Wutz s-a oferit amabil s ne fie interpret. Ne-am aezat i Therese a nceput s m studieze cu
o curiozitate nevinovat; hinduii sunt destul de rari n Bavaria!
"Nu mncai absolut nimic?" Voiam s aud rspunsul din propria ei gur.
"Nimic, cu excepia unei cuminecturi sfinite, la ora 6 n fiecare diminea."
"Ce dimensiuni are?"

"Subire ca o foaie de hrtie i de mrimea unei monezi mici." Ea adug: "O iau din motive
confesionale: dac ea nu este binecuvntat, nu o pot nghii!"
"Desigur c nu ai trit 12 ani numai cu aceasta!"
"Eu triesc cu lumina lui Dumnezeu." Ct de simplu i ct de einsteinian era rspunsul ei!
"Vd c dvs. tii c energia eterului, a soarelui i a aerului v ptrunde n corp."
Faa ei fu iluminat de un surs: "Sunt fericit s vd c nelegei cum triesc."
"Viaa dvs. sfnt este o dovad zilnic a acestui adevr enunat de Isus: 'Omul nu triete numai
cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu'. 39-3
Din nou, explicaia mea a umplut-o de bucurie: "Adevrat. Unul din motivele pentru care eu m
aflu pe pmnt, este pentru a demonstra c omul poate tri cu lumin divin i nu numai cu
hran."
"Ai putea s-i nvai pe alii cum s se lipseasc de hran?"
Ea a prut puin tulburat. "Nu pot; Dumnezeu nu vrea."
Cum privirea mea czu pe minile ei robuste, dar graioase, Therese mi art urma unei mici rni
ptrate, recent cicatrizat, pe dosul fiecreia dintre ele. Pe palma fiecrei mini ea avea o cicatrice
n form de semilun care tocmai se nchisese. Fiecare ran traversa minile dintr-o parte ntralta. Aceasta mi aduse n memorie cuiele ptrate cu capul n form de semilun, utilizate n
Orient pn n zilele noastre, dar pe care nu-mi amintesc s le fi ntlnit n Occident.
Sfnta mi vorbea de transele ei sptmnale. "Neputincioas asist la Patimile lui Isus". n fiecare
sptmn, de joi la miezul nopii pn vineri la ora 13, rnile se deschid i sngereaz; pierde 5
kg din greutatea total de 55 kg. Suferind intens n iubirea ei, Therese ateapt totui cu bucurie
aceste viziuni sptmnale n care i apare Isus.
Am neles imediat c viaa ei ciudat a fost destinat de Dumnezeu s-i conving pe toi cretinii
de autenticitatea istoric a vieii i Patimilor lui Isus aa cum sunt ele relatate n Noul Testament
i s constituie o legtur vie ntre Maestrul Galilean i credincioii si.
Profesorul Wutz mi relat cteva din experienele sale alturi de sfnt.
"Muli dintre noi, inclusiv Therese, strbatem adesea Germania, povestea el. Contrast frapant, n
timp ce noi mncm de trei ori pe zi, Therese nu mnnc nimic. Ea rmne la fel de proaspt ca
un trandafir, neatins de oboseala cltoriei. Cnd, nfometai, noi cutm un han, ea rde
vesel."
Profesorul mi mai comunic interesante detalii fiziologice: "ntruct Therese nu mnnc,
stomacul ei s-a micorat. Ea nu are excreii, dar glandele sudoripare funcioneaz i pielea ei este
permanent moale i catifelat."
Mi-am exprimat dorina de a asista la una din transele Theresei.
"Desigur, venii vinerea viitoare la Konnersreuth, zise ea cu bunvoin. Preotul v va da
autorizaia necesar. Sunt fericit c ai venit s m gsii la Eichstatt."

Therese ne-a strns mna de mai multe ori i ne-a condus la u. Domnul Wright a pornit radioul
din automobil: sfnta l examina chicotind. ntruct copiii satului se adunau grmad, Therese a
trebuit s se refugieze n cas. Am zrit-o la fereastr privindu-ne i fcndu-ne cu mna.
O discuie purtat a doua zi cu cei doi frai ai Theresei mi-a relevat c ea nu dormea dect unadou ore pe noapte i c era o fiin activ i plin de energie, n ciuda faptului c nu mnca
niciodat. Iubea psrile i i petrecea mult timp lucrnd n grdin. Corespondena ei era
numeroas; credincioii catolici devotai i cereau s se roage pentru nsntoirea lor. Ea a
vindecat un numr de boli grave.
Fratele ei Ferdinand, n vrst de 23 de ani, mi-a explicat c Therese are puterea ca prin
rugciune s poat prelua bolile altora. Ea a ncetat s mai mnnce din ziua n care s-a rugat s-i
fie transferat boala de gt de care suferea un tnr din parohia ei ce urma s se clugreasc.
n cursul zilei de joi, micul nostru grup s-a dus la preot, care m-a studiat surprins i a redactat
bucuros permisul; fr el nu aveam dreptul s intrm, regula avnd unicul scop de a o proteja pe
Therese de turitii care, n anii trecui, veneau vinerea cu miile.
Am sosit la Konnersreuth spre ora 9,30 dimineaa. Am observat c o parte a casei avea un
acoperi de sticl, pentru ca Therese s aib mai mult lumin. Am fost fericii c, de aceast dat,
uile erau larg deschise pentru a ne primi. Vreo 20 de vizitatori i ateptau rndul. Muli dintre ei
veniser de foarte departe pentru a asista la transa mistic.
n ochii mei Therese trecuse deja prima prob, ea simind intuitiv c vreau s o vd nu din
curiozitate, ci pentru motive de ordin spiritual.
A doua prob a constat n faptul c, nainte de a intra n camer, eu m pusesem n starea de
trans yoghin pentru a intra n contact telepatic cu ea. Camera era plin de vizitatori. Therese, n
rochie alb, era ntins pe pat. Urmat de domnul Wright, m-am oprit n prag, izbit de spectacolul
neobinuit i teribil.

THERESE NEUMANN

Faimoasa stigmatizat catolic, cea care mi-a inspirat pelerinajul la Konnersreuth, Bavaria, n
anul 1935

DOI FRAI AI THERESEI NEUMANN

Alturi de ei, la Konnersreuth, Bavaria.

Therese Neumann, C. Richard Wright i eu,

Eichstatt, Bavaria, 17 iulie 1935.

Un fr de snge curgea fr ntrerupere de sub pleoapele Theresei. Privirea ei era fixat pe ochiul
spiritual din mijlocul frunii. Pnza care-i acoperea capul era roie de sngele care curgea din
rnile coroanei de spini. Rochia alb avea o pat roie ntr-o latur, unde soldatul roman l lovise
pe Isus cu lancea.
Therese ntindea minile ntr-un gest matern de rug, expresia feei ei era n acelai timp
ndurerat i divin. Ea prea mai slbit, transformat att n interior ct i n exterior.
Murmurnd cuvinte ntr-o limb necunoscut, ea prea c se adreseaz unei mulimi vizibile
ochilor supracontiinei sale.
ntruct empatizam cu ea, am nceput s disting scene din viziunea sa. Ea l contempla pe Isus
ducndu-i crucea n mijlocul mulimii dezlnuite. 39-4 Deodat ea a ridicat capul consternat:
Isus czuse sub greutatea poverii Sale. Viziunea se tersese pentru moment. Epuizat de mil i
durere, Therese czu pe pern.
Atunci am auzit n spatele meu un zgomot surd. ntorcnd capul pentru o secund, am vzut doi
brbai ridicnd un corp czut jos. Dar cum eu tocmai ieeam din starea profund supracontient,
nu l-am recunoscut imediat pe cel care czuse. Din nou mi-am fixat privirea pe faa Theresei,
palid ca o moart, dar de aceast dat senin, radiind sfinenie i puritate. Puin mai trziu, mam ntors din nou i l-am zrit pe domnul Wright n picioare, cu mna pe obrazul care-i sngera.
"Dick, am ntrebat, tu ai czut?"
"Da, am leinat n faa ororii spectacolului."
"Ei bine, am zis eu pentru a-l consola, cel puin ai avut curajul s revii!"
Amintindu-ne de pelerinii care-i ateptau rbdtori rndul s intre, ne-am luat n tcere rmas
bun de la prezena sfnt a Theresei. 39-5
A doua zi, micul nostru grup rula deja spre sud, bucuroi c nu depindeam de orarele trenurilor i
c puteam s ne oprim unde ne place. Ne-am bucurat astfel de fiecare minut al cltoriei noastre
prin Germania, Olanda, Frana i Alpii elveieni. n Italia am efectuat un pelerinaj la Assisi,
pentru a-l onora pe sfntul Francisc, apostol al umilinei. Excursia noastr prin Europa s-a
terminat n Grecia. Acolo am vizitat templele Atenei i nchisoarea lui Socrate 39-6, unde el a but
paharul cu otrava.
Dup traversarea Mediteranei, am debarcat n Palestina. Rtcind prin inuturile Sfinte, m-am
convins o dat mai mult de valoarea pelerinajelor. Pentru inimile sensibile, spiritul lui Isus este
prezent peste tot n Palestina. M-am dus cu veneraie la Bethleem, la Ghetsimani, la locul
Patimilor, la Muntele Mslinilor, la rul Iordanului i la Marea Galileii.
Micul nostru grup a vizitat Ieslea, casa lui Iosif, mormntul lui Lazr, locuina Martei i a Mariei,
sala Cinei cea de Tain. Pas cu pas, renviau n faa ochilor mei scene din Noul Testament, dram
divin pe care Isus a jucat-o n aceast lume.
Dup o vizit n Egipt, n modernul Cairo i la btrnele piramide, am luat un vapor care,
strbtnd Marea Roie i Marea Arabiei, ne-a dus direct n India.

Dl. Wright, eu, Domnioara Bletch -- n Egipt

39-1: Includerea datei complete se datoreaz faptului c secretarul meu, dl. Wright,
a inut un jurnal de cltorie.
39-11: Din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Therese nu a experimentat
patimile n fiecare vineri, ci doar n anumite zile sfinte ale anului.
39-2: Cri despre viaa sa sunt: Therese Neumann: o stigmatizat a zilelor noastre
i Alte cronici despre Therese Neumann, amndou de Friedrich Ritter von Lama i
Povestea lui Therese Neumann, de A. P. Schimberg(1947); i Therese Neumann, de
J. Steiner.
39-3: MATEI 4:4. Motorul corporal uman este ntreinut nu numai de hrana grosier
(pine), ci i prin energia cosmic vibratorie (Cuvntul sau AUM - fora invizibil care
ptrunde n corpul uman prin medulla oblongata. Corpul se aprovizioneaz cu
energie vital universal (AUM) n principal prin bulbul rahidian. Bulbul este conectat
direct cu Centrul Mental de Comand (Kutastha) sau Ochiul Unic situat ntre
sprncene, centrul voinei umane. Energia cosmic este apoi nmagazinat n cel deal aptelea centru, cel de deasupra cretetului capului, ca rezervor al potenialitilor
infinite (menionat n Vede ca "lotusul cu 1.000 de petale de lumin"). Biblia se
refer la AUM ca Sfntul Duh, fora vital invizibil care susine toat creaia. "Nu
tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai
primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri?" (I CORINTENI, 6.19)
39-4: n orele precedente sosirii mele, Therese trecuse deja prin viziunile din
ultimele zile ale lui Isus. Transa ei ncepea de obicei dup Cina cea de tain i se
termina cu crucificarea sau nmormntarea.
39-5: Un reporter INS din Germania transmite n 26 martie 1948: "O ranc
german zace n csua ei n aceast Vinere Mare; prul ei, minile i umerii sunt
marcai cu snge n locurile unde corpul lui Isus a sngerat n timpul Patimilor. Mii de
germani i americani plini de uimire i de team treceau n tcere pe lng patul
Theresei Neumann."

Marea stigmatizat a murit n Konnersreuth n 18 septembrie 1962.

39-6: Un pasaj al lui Eusebiu relateaz o curioas ntlnire ntre Socrate i un
nelept hindus: "Aristoxene muzicianul, povestete ntmplarea urmtoare despre
indieni: "Unul din aceti oameni l-a ntlnit pe Socrate la Atena i l-a ntrebat care
este obiectul filosofiei sale. <Observarea fenomenelor umane>, a rspuns Socrate.
La aceste cuvinte indianul a izbucnit n rs. <Cum poi s observi fenomenele
umane, a zis el, cnd le ignori pe cele divine?>" Aristoxenus cel menionat era un
elev de-al lui Aristotel i un autor despre armonicile muzicale. Data: 330 .C.
Idealul grec, tipic pentru gndirea occidental este: "Omule, cunoate-te pe tine
nsui". Un hindus ar spune: "Omule, cunoate-ti Sinele". Acel "Eu gndesc, deci
exist" al lui Descartes nu este valabil din punct de vedere filosofic. Facultile gndirii
nu pot arunca lumin asupra naturii ultime a omului. Mintea uman, ca i lumea
fenomenal pe care el o percepe, este un flux continuu i deci nu poate conine nici o
finalitate. Satisfacia intelectual nu poate fi elul suprem. Doar cel care-l caut pe
Dumnezeu este prieten real al cunoaterii (vidya); tot restul este ignoran,
cunoatere relativ (avidya).
CAPITOLUL: 40
ntoarcerea mea n India
Respiram din nou aerul binecuvntat al Indiei. Vaporul nostru, Rajputana, acostase pe 22 aug.
1935 n marele port Bombay. De ndat ce am debarcat, am presimit ce-mi va rezerva ederea
mea n patrie: 12 luni de activitate neobosit. Prietenii m-au primit pe chei cu ghirlande de flori;
n curnd, n apartamentul nostru de la hotelul Taj Mahal, am fost asaltai de reporteri i de
fotografi.
Oraul Bombay era un ora nou pentru mine; mi s-a prut un ora modern, cu nfiare
occidental. Bulevarde largi plantate cu palmieri i cu cldiri magnifice se nvecinau cu temple
antice. N-aveam dect puin timp s vizitez oraul, fiind nerbdtor s-mi revd gurul i familia.
Dup ce am dus Fordul la garaj ne-am grbit s lum trenul pentru Calcutta. 40-1
La gara Howrah, ne atepta o mulime att de mare nct de abia am putut cobor din vagon!
Tnrul Maharaj de Kasimbazar i fratele meu Bishnu dirijau comitetul de primire; nu m
ateptasem niciodat la o primire att de clduroas i fastuoas.
Precedai de un ir de maini i de motociclete, acoperii de flori din cap pn n picioare, doamna
Bletch, dl. Wright i cu mine am fost condui la casa mea printeasc.

Venerabilul meu tat, aezat linitit n postura lotus, Calcutta, 1936

Eu, mpreun cu cele dou surori ale mele, Roma (la stnga) i Nalini
Tatl meu m-a mbriat ca i cum a fi nviat din mori! Ne-am privit ndelung, mui de bucurie.
Frai i surori, unchi, mtui, veriori, elevi i prieteni de altdat m nconjurau cu ochii n
lacrimi. Acum, cnd nu mai este dect o amintire, aceast scen a fericitei mele ntoarceri acas
mi lumineaz inima.
Nu m simt n stare s descriu ntlnirea mea cu Sri Yukteswar. i dau cuvntul secretarului meu:
"Astzi, cuprins de cele mai plcute presimiri, l-am condus cu maina pe Yoganandaji de la
Calcutta la Serampore, scrie dl. Wright n jurnalul su de cltorie. Am trecut prin faa unor
dughene curioase (n unele dintre Yogananda lua masa n timpul anilor de facultate) i am

ptruns n sfrit pe o alee pietruit, ngust. Un viraj la stnga i iat ashramul, o cldire simpl,
dar primitoare cu dou nivele, cu un balcon acoperit n stil spaniol la etajul superior. Impresia
general era de singurtate linitit.
Plin de umilin, l-am urmat pe Yoganandaji n mica curte interioar a ashramului. Cu inima
btnd iute, am urcat vechile trepte, care erau deja clcate de mii de aspirani. Fiecare pas m
fcea din ce n ce mai emoionat. Deodat, la captul de sus al scrii, apru Mreul Swami Sri
Yukteswar, n nobila atitudine a neleptului.
Tremurnd de emoie, am simit binecuvntarea acestei prezene sublime. Lacrimile nceoau
privirea mea cnd Yoganandaji a ngenunchiat i, nclinnd capul, i-a oferit imensa recunotin
a sufletului su la picioarele Maestrului, pe care le-a atins mai nti cu minile apoi cu capul, n
semn de supunere umil. Apoi se ridic i Sri Yukteswar l mbri cu cldur.
La nceput a domnit tcerea, dar ea exprima toate nuanele sufletelor lor. Ct de tare le strluceau
ochii de cldura rentlnirii! O vibraie tandr emana din mbriarea lor i chiar soarele iei
dintre nori ca s adauge o strlucire de glorie.
La rndul meu, am ngenuncheat n faa Maestrului, exprimndu-i toat dragostea i recunotina
mea, atingndu-i picioarele i primind binecuvntarea sa. M-am ridicat privindu-i ochii minunai,
profunzi, ptrunztori, iluminai de bucurie. Ne-am ntors n salon. Maestrul s-a sprijinit de un
pat vechi i s-a aezat pe un culcu ntins direct pe ciment. Yogananda i cu mine ne-am instalat la
picioarele gurului, pe o rogojin de paie pe care se aflau nite perne portocalii.
Fceam eforturi zadarnice de a urmri conversaia n bengali dintre cei doi Swamiji (cci ei
neglijau complet engleza cnd erau mpreun, dei Swami Maharajah, cum mai era numit marele
guru, o cunotea i o vorbea n mod curent). Dar sanctitatea Maestrului transprea din zmbetul
su cald i din strlucirea ochilor si. O trstur remarcabil a caracterului su era precizia
judecilor, indiciu al unui om nelept, sigur pe tiina sa, pentru c el l cunotea pe Dumnezeu.
nelepciunea sa profund se manifesta n fiecare moment n fermitatea i hotrrea sa.
l observam respectuos, din timp n timp, remarcnd c era voinic, lat n spate i prea clit de
ncercrile i sacrificiile renunrii. inuta sa era maiestuoas. Pasul su era demn i postura
semea. Un rs jovial i vesel izvora din profunzimile pieptului, fcnd s se cutremure ntregul
trup. nfiarea lui auster lsa s se vad expresia puterii divine. Prul lui, mprit n dou
printr-o crare, alb cu reflexe argintii, i cdea n bucle mici pe umeri. Barba mai degrab rar,
mustile lui fine i subliniau maiestatea feei. Fruntea nalt, ce prea c vrea s ating, cerul i
domina ntreaga personalitate. Avea nasul mare i, ca un copil, se amuza din cnd n cnd
ciupindu-se i trgndu-se de el. Ochii de culoare nchis aveau o nuan eterat albstruie.
Era mbrcat cu un simplu dhoti i o rob, care ar fi trebuit s fie de culoarea ocru, dar era acum
portocaliu deschis.
Aruncnd o privire de jur mprejur prin camer, am remarcat deteriorarea ei, fapt ce sugera
puinul ataament al Maestrului fa de bunurile materiale. Zidurile albe, decolorate de timp, erau
acoperite de dre albastre de tencuial. Pe un perete era suspendat un portret al lui Lahiri
Mahasaya. De asemenea, se gsea i o fotografie de-a lui Yoganandaji la Congresul Religiilor de la
Boston printre ceilali delegai.
Am remarcat i un amestec ciudat de vechi i modern: un candelabru mare, acoperit de pnze de
pianjen datorit neutilizrii; pe perete, un calendar care nu era la zi. O atmosfer de calm i
senintate emana din toate acestea. Dincolo de balcon, cocotierii i revrsau umbra protectoare
asupra ashramului.

Este interesant s adaug c era suficient ca Maestrul s bat din palme pentru ca imediat s fie
servit de vreun discipol tnr. Mie mi-a plcut un tnr numit Prafulla 40-2, cu prul negru lung,
czndu-i pe umeri, cu ochii negri lucioi i ptrunztori, cu surs blnd; pupilele i strluceau
cnd colurile gurii sale se ridicau surznd.
Bucuria lui Swami Sri Yukteswar era evident intens la rentoarcerea <creaiei> sale (i pare
oarecum curios n legtur cu mine, <produsul produsului>). Orict de intens ar fi fost buna
dispoziie a lui Sri Yukteswarji, nelepciunea divin predomina n el, mpiedicndu-l s-i
exteriorizeze sentimentele.
Yogananda i-a adus cadouri, aa cum este obiceiul cnd un discipol vine la Maestrul su. Mai
trziu, ne-a fost servit o mas simpl, dar bine pregtit. Toate felurile de mncare erau
preparate din orez i legume; Sri Yukteswar a fost fericit s m vad respectnd obiceiurile
indiene, ntre altele pe cel de a mnca cu degetele.
Dup cteva ore petrecute schimbnd fraze n bengali sau sursuri i priviri ncrcate de bun
dispoziie, ne-am luat respectuos rmas bun de la Maestru cu un pranam 40-3 i am plecat la
Calcutta, ducnd cu noi amintiri de neuitat. Dei impresia mea a fost mai ales influenat de
factori exteriori, eram contient de aura spiritual a sfntului. i simeam puterea, sentiment pe
care l voi duce cu mine ca pe o binecuvntare divin."
Adusesem din America, din Europa i din Palestina numeroase cadouri pentru Sri Yukteswar. Lea primit surznd, fr s spun nici un cuvnt. Cumprasem pentru mine nsumi din Germania
un baston umbrel. n India m-am hotrt s-l druiesc Maestrului.
"Apreciez mult acest cadou!" a zis el. Ochii gurului meu m priveau cu afeciune, cci fcuse un
comentariu neobinuit. Din toate cadourile, doar pe acela l-a artat mai trziu vizitatorilor.
"Maestre, permite-mi s-i ofer un covor nou pentru salon." Observasem c pielea de tigru era
aezat pe un covor foarte uzat.
"Dac-i face plcere." Gurul meu nu se arta deloc entuziasmat. "Privete, pielea mea de tigru
este curat i bun; eu sunt rege n regatul meu. Mai departe se ntinde lumea vast care nu se
intereseaz dect de lucrurile superficiale."
La aceste cuvinte, m-am simit din nou ca un tnr discipol, purificat de focul criticilor sale
zilnice.

Sri Yukteswar i cu mine n Calcutta, 1935. El se sprijin pe umbrela primit cadou de la mine.

Curtea interioar de la etajul doi al ashramului lui Sri Yukteswar din Serampore. Eu sunt cel
aezat (n centru) la picioarele guru-lui meu.

Fratele meu Bishnu; Motilal Mukherji din Serampore, un discipol foarte avansat al lui Sri
Yukteswar; tatl meu; dl. Wright; eu; Tulsi Narayan Bose; Swami Satyananda din Ranchi
De ndat ce am avut puterea de a m smulge din atmosfera afectuoas de la Serampore i de la
Calcutta, m-am dus la Ranchi cu dl. Wright. Ce primire mi-au fcut! Cu lacrimi n ochi, i-am
mbriat pe maetrii devotai care inuser sus steagul colii pe timpul celor 15 ani ai absenei
mele. Feele radioase i sursurile fericite ale elevilor dovedeau, mai mult dect cuvintele,
valoarea unei educaii multiple i a nvturii yoga.
Totui stabilimentul de la Ranchi trecea prin dificulti financiare. Manindra Chandra Nundy,
btrnul Maharajah al crui palat din Kasimbazar devenise principala construcie a colii i care

fcuse multe donaii din fondurile princiare, murise. Existena colii era periclitat de insuficiena
donaiilor publice.
Eu nu petrecusem atia ani n America fr s asimilez ceva din spiritul lor practic. Am rmas o
sptmn la Ranchi, luptndu-m cu problemele cele mai critice. Apoi am vizitat la Calcutta pe
educatorii i pe conductorii de baz, apoi pe Maharajahul de Kasimbazar; am solicitat sprijinul
financiar al tatlui meu i edificiul de la Ranchi, al crui buget se cltina, a fost din nou asigurat.
Elevii mei americani mi-au trimis multe donaii i un cec pentru o sum important.
La cteva luni dup ntoarcerea mea n India, am avut bucuria s vd coala de la Ranchi
recunoscut de ctre stat. Visul meu, al unui centru de educaie yoga, a fost realizat! Acest
viziune m ghidase la nceputurile modeste din 1917, cnd era doar un grup de 7 biei. n cei 10
ani din 1935, Ranchi i lrgise obiectul de activitate. Acum se desfoar activiti manitare de
ctre Misiunea Shyama Charan Lahiri Mahasaya .
coala, sau Yogoda Sat-Sanga Brahmacharya Vidyalaya, are cursuri elementare i secundare.
Interni sau externi, copiii primesc aici nvtura la alegerea lor. Comitete autonome de elevi se
ocup de diferite activiti; eu descoperisem, de la nceputul carierei mele de educator, c un elev
ncntat s-l nele pe profesor se supune bucuros regulilor de disciplin elaborate de colegii lui.
ntruct eu n-am fost niciodat un elev model, simpatizam fanteziile lor.
Sporturile i jocurile, hocheiul i fotbalul erau bine cunoscute i ncurajate. Elevii de la Ranchi
cucereau adesea cupa n competiiile sportive, ceea ce le-a asigurat un mare renume. Sistemul
Yogoda permite ncrcarea muchilor cu energie vital printr-un simplu act de voin. Elevii
nva de asemenea asanas (posturi corporale), scrim, lathi (jocul cu bastoane) i jujitsu.
ntrecerile sportive atrag mii de spectatori la Vidyalaya de la Kanchi. Educai s acorde primul
ajutor, elevii de la Ranchi au oferit servicii preioase n provincia lor n timpul foametei i a
inundaiilor. Elevii lucreaz n grdin i ngrijesc singuri de propriile lor plante.
Instruirea n hindi n coala primar este asigurat doar pentru Kols, Santals i Mundas, triburile
aborigene ale provinciei. Clasele pentru fete sunt conduse n satele din apropiere.
Gloria colii de la Ranchi const n iniierea n Kriya Yoga. Bieii practic zilnic exerciiile
spirituale; ei sunt nvai, prin cuvnt i prin exemplu, modestia, abnegaia, onoarea,
sinceritatea, explicndu-li-se c aciunile rele nu aduc dect suferin, pe cnd cele bune, o
fericire durabil. Rul poate fi comparat cu mierea otrvit, tentant, dar mortal.
Arta de a nvinge agitaia fizic i mental datorit tehnicilor de concentrare produce rezultate
uimitoare; adesea, la Ranchi, poi vedea un biat de 9-10 ani cufundat ntr-o imobilitate total
timp de o or sau mai mult, cu privirea fixat pe ochiul spiritual. Imaginea acestor elevi de la
Ranchi mi vine n minte ori de cte ori vd elevi incapabili s stea linitii n timpul orelor de
curs.40-4
Ranchi se gsete la 600 de metri deasupra nivelului mrii: climatul este blnd. Cele 10 ha fertile,
cu un iaz, conin una din cele mai frumoase livezi private din India: 500 de arbori fructiferi - de
mango, guava, litchi, grape-fruit, curmali. Bieii i cresc propriile legume.
Biblioteca de la Ranchi conine numeroase reviste i aproape 1.000 de volume n englez i
bengali, daruri ale Orientului i Occidentului. Ea are o colecie din toate Scripturile din lume.
Muzeul are seciuni de arheologie, geologie, antropologie; eantioanele provin, n cea mai mare
parte, din cltoriile mele prin lumea att de divers, creat de Dumnezeu.

Spitalul i dispensarul Misiunii Lahiri Mahasaya, cu sucursalele sale din orae ndeprtate, a dat
deja asisten medical gratuit la mai mult de 150.000 de oameni. Elevii de la Ranchi urmeaz
cursuri de infirmerie, aducnd servicii imense n timpul inundaiilor sau al foametei.
n livad se gsete un templu nchinat lui Shiva, cu o statuie a binecuvntatului Maestru Lahiri
Mahasaya. Zilnic, sub bolta de mangotieri se in orele de studiu a Scripturilor i se fac rugciunile.
Exist aproape peste tot sucursale ale nvmntului secundar i yoghin de la Ranchi. Acestea
sunt: Yogoda Sat-Sanga Vidyapith (coal) pentru biei la Lakhanpur, n Bihar (Bengalul de
vest), Yogoda Sat-Sanga School (coal secundar) i ashram, la Ejmalichak, n Midnapore,
Bengal.
Un important Yogoda Math (ashram), dnd spre Gange, a fost deschis n 1939 la Dakshineswar.
La civa kilometri nord de Calcutta, acest nou ashram ofer un adpost plin de linite orenilor.
Aici sunt primii i vizitatorii occidentali, mai ales cei care aspir s se dedice vieii spirituale.
Societatea Yogoda Satsanga din India este n mod legal afiliat la centrul internaional, SelfRealization Fellowship din Los Angeies, California, S.U.A. Activitile Yogoda Satsanga din India
40-5
includ i publicarea unui trimestrial Yogoda Magazine i lecii bilunare prin coresponden.
Leciile dau instruciuni detaliate asupra tehnicilor de energizare, concentrare i meditaie ale
Societii pentru Realizarea Sinelui. Practicile evlavioase constituie principalul domeniu al
naltelor practici de Kriya Yoga, care sunt predatee n cursurile studenilor avansai.
Este inutil s adaug c aceste activiti educative, religioase i umanitare cer munca devotat a
numeroi mentori i a diveri lucrtori. Trec sub tcere numele lor, prea numeroi pentru a fi
citai, dar sunt din toat inima alturi de ei. Inspirai de idealurile lui Lahiri Mahasaya, aceti
profesori au abandonat elurile promise de lume, pentru a servi cu smerenie i a drui mult.
Dl. Wright s-a mprietenit cu elevii de la Ranchi: mbrcat cu un simplu dhoti, el a trit un timp n
mijlocul lor. La Ranchi, la Calcutta, la Serampore, la Bombay i peste tot, el a rmas fidelul meu
secretar. Posednd un dar real de scriitor, a zugrvit n culori vii n jurnalul su povestea
cltoriei noastre. ntr-o zi l-am ntrebat:
"Dick, ce impresie i-a fcut India?"
"O impresie de pace, a rspuns el gnditor. Aura ei caracteristic este pacea."
40-1: Ne-am ntrerupt cltoria n Provinciile Centrale, la jumtatea traversrii
continentului, pentru a-l vedea pe Mahatma Gandhi la Wardha. Aceste zile sunt
descrise n cap. 44.
40-2: Prafulla, cel care se gsea n apropierea Maestrului atunci cnd a aprut cobra
(vezi cap. 12).
40-3: Literal "salutare complet", din rdcina sanscrit nam, a saluta sau a te
nclina n faa cuiva; i prefixul pra, complet. Un salut pranam sa face n primul rnd
n faa clugrilor, prin ridicarea palmelor unite din dreptul inimii ctre frunte.
40-4: Antrenamentul mental prin tehnici de concentrare a produs n India, n fiecare
generaie, oameni cu o memorie fantastic. Domnul T. Vijayaraghavachari, n
Hindustan Times, a descris testele la care sunt supui "oamenii-memorie"
profesioniti n Madras. "Aceti oameni sunt neobinuit de erudii n literatura
sanscrit. eznd n mijlocul unui public numeros, ei sunt evaluai dup testul la care
i supun civa membri ai audienei, simultan.

Testul este aa: prima persoan sun dintr-un clopoel, iar "omul-memorie" trebuie
s rein de cte ori a sunat. A doua persoan dicteaz de pe o hrtie un exerciiu
lung de aritmetic, incluznd adunri, scderi, nmuliri i mpriri. A treia recit din
Ramayana sau Mahabharata mai multe poeme lungi, care trebuie reinute; a patra i
cere s compun versuri n metru impus pe un subiect dat, fiecare vers trebuind s
se termine cu un anumit cuvnt. A cincea i a asea persoan vor avea o disput
teologic, al crei coninut trebuie citat exact n ordinea n care cei doi au vorbit, iar
a aptea persoan va rsuci o roat ale crei rotaii trebuie numrate. Expertul n
tainele memoriei trebuie s realizeze toate aceste sarcini simultan, doar mental, fr
hrtie sau creion. Solicitarea este teribil. Oamenii invidioi ar putea desconsidera
aceste eforturi, presupunnd fr temei c este doar un exerciiu al funciilor
inferioare ale creierului. Totui, nu este doar o chestiune de memorie, ci factorul cel
mai important este intensa concentrare a minii."
40-5: "Yogoda" este derivat din yoga, uniune, armonie, echilibru; i da, cel care
mparte. "Satsanga" este compus din sat, adevr i sanga, prietenie. "Yogoda" este
un cuvnt inventat de Paramahansa Yogananda n 1916, cnd a descoperit principiile
rencrcrii corpului uman cu energie de la sursa cosmic.
Sri Yukteswar a numit organizaia sa Satsanga (prietenia cu Adevrul); discipolul su
Paramahansaji evident a dorit s pstreze acest nume.
Societatea de Yoga Satsanga din India este o instituie non-profit, proiectat
s existe perpetuu. Sub acest nume Yoganandaji a ncorporat munca i fundaiile
sale n India, care acum sunt administrate de un Consiliu Directorial la Yogoda Math,
n Dakshineswar, Bengalul de vest. Multe centre de meditaie YSS apar acum n
numeroase pri ale Indiei.
n Occident, Yoganandaji a transformat numele societii n englez, ncorpornd
munca sa acolo ca Self-Realization Fellowship. Sri Daya Mata a fost preedinte din
1955 al ambelor societi: Y.S.S. din India i al S.R.F. din S.U.A.
CAPITOLUL: 41
O poveste de dragoste n India meridional
"Dick, eti primul occidental care a reuit s ptrund n acest sanctuar. Muli alii au ncercat
zadarnic."
Dup ce mi-am terminat fraza, Dl. Wright a prut ocat, apoi flatat. Tocmai prsisem superbul
templu de la Chamundi, ridicat pe nlimile care domin Mysore, n India de sud. Ne nchinasem
n faa altarului de aur i de argint al zeiei Chamundi, divinitatea tutelar a familiei
Maharajahului care domnea n prezent.
"n amintirea onoarei pe care mi-ai fcut-o, zise Dl. Wright aranjnd cu grij nite petale de
trandafir, voi pstra venic aceste petale stropite cu ap sfinit."
Amndoi 41-1 eram oaspei ai districtului Mysore, n acel noiembrie 1935. Maharajahul, M.S. Sri
Krishnaraja Wadiyar IV, este un model de prin cu druire inteligent fa de poporul su. Un
hindus pios, Maharajahul a mputernicit un mahomedan, abilul Mirza Ismail, ca prim ministru.
Reprezentanii populari ai celor 7 milioane de locuitori din Mysore sunt convocai n dou Camere
legislative.

Motenitorul Maharajahului, M.S. Yuvaraja Sri Kantheerava Narasimharaja Wadiyar, ne invitase,

pe secretarul meu i pe mine, s petrecem o vacan n inutul su progresist. n cursul ultimelor
15 zile vorbisem n faa a mii de ceteni din Mysore. Conferinele au avut loc la: Primrie, colegiul
Maharajahului i coala de medicin a Universitii din Mysore; trei alte discursuri au fost
pronunate la Bangalore, la Liceul Naional, la Colegiul intermediar i la Primria din Chetty.
Peste tot am fost salutat cu aplauze, mai ales cnd am vorbit despre beneficiile care ar putea
rezulta dintr-un schimb cultural ntre Orient i Occident.
Spre sfritul ederii noastre, ne-am putut bucura de pacea i linitea tropicelor. Iat un extras
din jurnalul secretarului meu asupra frumuseilor din Mysore:
"Orezrii de un verde strlucitor, ntrerupte de plantaii de trestie de zahr, erau cuibrite la
poalele nlimilor stncoase mpodobite de smaraldul pietrelor negre: toat aceast feerie de
culori este amplificat la amurg de dispariia subit a soarelui n spatele colinelor.
Eti rpit de extaz n faa tabloului, strlucind de culori rou-aprins mereu schimbtoare, pe care
l poi vedea la crepuscul. Numai Dumnezeu oate crea culori att de vii, vibrnd de via,
inimitabile de pictorul cel mai abil. Cci Dumnezeu i nmoaie pensula n lumin; el pune aici o
tu roie, alta colo i fondul trece gradat n portocaliu. Deodat, cu o raz mpurpurat el
nsngereaz norii, rspndind un firior de snge care-i face progresiv apariia. i acest joc
sublim se repet etern, dimineaa i seara. Splendoarea crepusculului Indiei este inegalabil; ai
crede c Dumnezeu a luat toate culorile paletei sale pentru a le proiecta pe cer ntr-un caleidoscop
strlucitor.
Trebuie s povestesc minunata vizit la marele baraj hidroenergetic Krishnaraja Sagar Dam 41-2,
ridicat la 20 de kilometri de oraul Mysore. Yoganandaji i cu mine am luat un microbuz i am
plecat pe drumul prfuit n momentul n care soarele, semnnd cu o roie prea coapt, atinsese
linia orizontului.
Drumul nostru trecea prin orezrii, prin plantaii de cocotieri cu frunzele de dou ori mai stufoase
dect n jungl. n fine, dup o colin, am vzut un imens lac artificial n care se oglindeau stele i
palmieri, nconjurat de grdini n terase; deasupra barajului strlucesc lmpi electrice; n jos,
razele multicolore se joac cu apele, pictndu-le n culori vii: albastru, verde, rou sau galben.
Spectacolul este cu att mai uimitor ntruct aceast minune a tehnicii se ridic n mijlocul
orezriilor cultivate dup metode strvechi. De altfel, ranii din acele sate ne-au fcut o primire
att de clduroas, nct m temeam c Yogananda va renuna s se ntoarc n America.
Mai trziu, Yuvaraja ne-a invitat la palatul su de var i eu am avut pentru prima dat prilejul de
a clri un elefant. M-am urcat pe o scar pn la howdah, un fel de cuc semnnd cu o cutie
umplut cu perne de mtase. A fost o cltorie cu peripeii; m ineam ct puteam de bine pentru
a nu cdea."
India meridional este bogat n vestigii istorice i are un farmec particular greu de descris. La
nord de statul Mysore se afl cea mai mare provincie a Indiei, Hyderabad, platou pitoresc erodat
de puternicul ru Godavari. Istoria provinciei Hyderabad este lung i important; nceput acum
aproximativ 3000 de ani sub dinastia Andhra, ea se continu pn la dinastiile hinduse, spre 1294
D.C., dat la care provincia a czut sub stpnirea prinilor musulmani, care domnesc acolo pn
n zilele noastre.
n provincia Hyderabad se afl unele dintre cele mai frumoase monumente de art hindus:
grotele de la Ellora i de la Ajanta. Kailasa din Ellora, mare templu monolit, are basoreliefuri cu
oameni, zei i animale de proporii colosale, demne de un Michelangelo. inutul Ajanta are cinci
catedrale i douzeci i cinci mnstiri tiate direct n stnc, mbodobite cu fresce.

Oraul Hyderabad are Universitatea Osmania i importanta moschee Mecca Masjid unde se pot
ruga pn la zece mii de musulmani.
Statul Mysore este i el foarte pitoresc; situat la altitudinea de 900 m, abund n pduri tropicale
dese n care triesc elefani, bizoni, uri, tigri i pantere. Cele dou orae principale, Bangalore i
Mysore sunt curate, primitoare, dotate cu parcuri i grdini publice.
Arhitectura i sculptura Indiei au atins perfeciunea n sec. XI-XV, sub regii hindui. Templul de
la Belur, capodoper a sec. XI, terminat sub regele Vishnuvardhana, este o minune att prin
delicateea detaliilor, ct i prin exuberana concepiei.
Ruinele scoase la lumin n Mysore, datnd din sec. III .C. perpetueaz memoria regelui Asoka,
care s-a urcat pe tronul dinastiei Maurya care domnea atunci; imperiul lui coninea aproape toat
India actual, Afganistanul i Balucistanul. Ilustrul mprat, despre care istoricii occidentali cred
c a fost un suveran incomparabil, a construit un monument comemorativ purtnd maxima
urmtoare: "Aceast inscripie religioas a fost gravat pentru ca urmaii mei s nu cread n
necesitatea unor noi cuceriri; ei s tie c ceea ce este cucerit cu sabia nu merit numele de
cucerire, ci este doar distrugere i violen; ei ar trebui s considere drept cucerire adevrat cea
spiritual. Asemenea cuceriri au valoare att n lumea aceasta ct i n cealalt".

mpreun cu companionii mei, am pozat n faa "visului din marmur", Taj Mahal din Agra.

Swami Sri Yukteshwar i cu mine,

la o procesiune religioas, Calcutta 1935
Asoka era copilul cel mai mare al lui Chandragupta Maurya (cunoscut de greci sub numele de
Sandrocottus) care, n tinereea sa, l-a ntlnit pe Alexandru cel Mare. Mai trziu, Chandragupta a
distrus garnizoanele macedonene din India, a nfruntat n Punjab armata greac de invazie
comandat de Seleucus i l-a primit apoi la curtea sa de la Pataliputra, pe ambasadorul grec,
Megastenes.
n anul 298 .C. victoriosul Chandragupta a renunat la domnia asupra Indiei n favoarea fiului
su. Cltorind spre sudul Indiei, Chandragupta i-a petrecut ultimii 12 ani din via ca ascet, n
cutarea realizrii Sinelui ntr-o peter din Sravanabelagola, astzi un sanctuar n Mysore.
Aceeai regiune adpostete cea mai mare statuie din lume, sculptat ntr-o stnc imens de
ctre jainiti n anul 983 d.C. n onoarea neleptului Gomateswara.
Istoricii greci sau de alte naionaliti care l-au nsoit pe Alexandru n expediia sa n India, ne-au
lsat poveti curioase. Naraiunile lui Arrian, Diodor, Plutarh i Strabon, care au fost traduse n
englez de Dr. J. W. McCrindle 41-3 arunc o nou lumin asupra Indiei antice. Latura cea mai
admirabil a nenorocitei expediii a lui Alexandru n India const n interesul marelui cuceritor

faa de filosofii, yoghinii i oamenii sfini care l primeau uneori n societatea lor. La puin timp
dup intrarea lui n Taxila, n nordul Indiei, Alexandru a trimis un mesager, Onesikritos (discipol
al colii lui Diogene), la locuina neleptului hindus Dandamis, un mare sannyasin din Taxila.
"Ascult, o Maestru al Brahminilor!", spuse Onesikritos, dup ce Dandamis i-a fcut apariia.
"Fiul lui Zeus cel atotputernic, Alexandru, Domn suveran al tuturor oamenilor, i cere s vii la el.
Dac accepi, vei fi recompensat cu mrinimie, dar dac refuzi, i se va tia capul!"
Primind cu calm aceast invitaie forat, yoghinul nici mcar n-a catadixit s-i ridice capul de pe
culcuul lui de frunze.
"i eu sunt fiu al lui Zeus, presupunnd c Alexandru este", a rspuns neleptul. "Eu n-am nevoie
de nimic din ce-i aparine lui Alexandru, cci eu sunt satisfcut cu ceea ce posed, n timp ce el
parcurge pmntul i marea fr nici un profit i nu pune niciodat capt peregrinrilor sale.
Du-te i spune-i lui Alexandru c Dumnezeu, Regele Suprem, nu face niciodat ru nimnui i c
el a creat lumina, pacea, viaa, apa, corpul i sufletele umane. El primete la sine pe orice om pe
care moartea l elibereaz i nu este niciodat supus bolilor. Doar El este Dumnezeul pe care l
ador i Lui i sunt strine rzboaiele. Alexandru nu este zeu pentru c el trebuie s moar", a
urmat neleptul cu senintate; "Cum ar putea el s fie stpnul lumii ct timp nu i-a gsit un loc
pe tronul stpnirii de sine? El nici n-a ptruns viu n Hades i nici nu cunoate drumul Soarelui
dup ce apune, iar naiunile de la granie nici nu au auzit de numele su!"
Niciodat o insult att de sngeroas nu mai ofensase urechile "stpnului lumii"! Dup ce a
spus cele de mai sus, neleptul a adugat ironic: "Dac cuceririle lui Alexandru nu-i ajung, atunci
el s traverseze Gangele; va gsi aici o provincie capabil s-i hrneasc pe toi oamenii lui, dac
ara situat pe aceast parte a rului i se pare prea pietroas. 41-4
Afl, de asemenea, c tot ceea ce mi ofer Alexandru, toate recompensele pe care mi le promite
el, nu-mi sunt de nici un folos", continu Dandamis. "Lucrurile pe care eu le apreciez i gsesc c
au cu adevrat valoare, sunt aceste frunze din care este fcut locuina mea, aceste plante care mi
dau hrana zilnic, aceast ap de care am nevoie pentru a-mi potoli setea. Toate celelalte lucruri
pe care le doresc oamenii sunt nefaste i nu le aduc celor care le acumuleaz dect ruine i
dezolare i, n plus, existena devine mult prea ncrcat. Ct despre mine, culcat direct pe
frunzele pdurii, m pot bucura de un somn linitit, neavnd nimic la care s in. Pmntul
hrnitor mi acoper trebuinele. Eu merg unde mi place i nimic nu m poate supra.
Chiar dac Alexandru mi taie capul, el nu-mi va putea distruge spiritul. Gura mea va tace i
corpul meu, ca o mbrcminte uzat, se va odihni pe acest pmnt din care a fost fcut. Eu
nsumi, redevenit Spirit, m voi ridica spre Dumnezeu care ne-a nchis ntr-un corp fizic pentru a
ne supune ordinelor Sale i noi toi va trebui s dm seama n faa lui Dumnezeu de faptele
noastre din aceast via, pentru c el este Judectorul nostru Suprem i strigtele oprimatului
constituie pedeapsa opresorului.
Alexandru va continua s-i sperie cu ameninrile lui pe cei care sunt mnai de setea de aur sau
de frica morii. mpotriva brahminilor armele lui nu au nici o putere; noi nu iubim aurul i nici
nu ne temem s murim. Du-te i spune-i lui Alexandru: Dandamis nu are nevoie de nimic din
ceea ce i aparine; de aceea el nu vine la tine i dac tu vrei ceva de la Dandamis, vino la el tu
nsui."
Alexandru a ascultat cu atenie mesajul yoghinului transmis de Onesikritos i s-a simit mai mult
ca oricnd dispus s-l contemple pe Dandamis care, dei btrn i fr haine, era singurul
potrivnic pe care marele cuceritor nu l-a putut nvinge.

Alexandru a invitat la Taxila numeroi ascei i brahmini renumii pentru priceperea lor n
controversele filosofice. Plutarh povestete aceste discuii; Alexandru nsui este cel care pune
ntrebrile:
-Care sunt mai numeroi, cei vii sau cei mori?
-Cei vii, pentru c cei mori nu exist.
-Cele mai mari animale triesc n mare sau pe pmnt?
-Pe pmnt, pentru c marea nu este dect o parte a pmntului.
-Care animal este cel mai primejdios?
- Cel cu care omul nu s-a familiarizat nc (omul se teme de necunoscut).
-Noaptea a precedat ziua sau invers?
-Ziua a fost anterioar cu o zi nopii. Aceasta l-a surprins pe Alexandru i brahminul adug: - La
aa ntrebare imposibil, aa rspuns imposibil.
-Ce trebuie s faci pentru ca toat lumea s te iubeasc?
-Un om se face iubit dac el are o mare putere i totui nu se face temut, a fost unul din
rspunsuri. Al doilea a fost mai simplu: -S iubeti la rndul tu.
-Cum poate un om s devin zeu? 41-5
-Fcnd ceea ce i este imposibil oricrui alt om s fac.
-Dintre via i moarte, care este mai puternic?
-Viaa, pentru c ea suport attea rele.
Alexandru a reuit s aduc din India, ca nvtor al su, pe un adevrat yoghin Kalyana, Swami
Sphines, pe care grecii l-au numit Kalanos deoarece sfntul, care l adora pe Dumnezeu sub
aspectul zeiei Kali, primea pe oricine se apropia de el pronunnd numele zeiei.
Kalanos l-a urmat pe Alexandru n Persia. ntr-o zi, la Susa n Persia, Kalanos, care era deja foarte
btrn, i-a dat sufletul urcndu-se pe un rug funebru n faa ntregii armate macedonene.
Istoricii relateaz uimirea soldailor la vederea yoghinului care, n ciuda suferinei i a morii, a
rmas absolut nemicat n mijlocul flcrilor care i consumau trupul. nainte de incinerare,
Kalanos i mbriase toi prietenii, dar s-a abinut s-i ia adio de la Alexandru, cruia i-a spus
pur i simplu:
"Te voi revedea n curnd la Babilon."
Alexandru a prsit Persia i a murit n curnd la Babilon. Cuvintele gurului su nsemnau deci c
el va fi prezent lng Alexandru n via i n moarte.
Istoricii greci au zugrvit n culori vii societatea indian din timpurile lor. "Legile Indiei, spune
Arrian, protejeaz poporul i ordon ca nimeni s nu fie sclavul altuia, ci s se bucure el nsui de

libertate i s o respecte pe a celorlali cci, gndesc ei, cei care au nvat s nu-i asupreasc
aproapele, i amelioreaz propria lor soart i vor fi ferii de vicisitudinile sociale obinuite" 41-6 .
"Hinduii, afirm un alt text, nu cunosc camt, nici nu tiu cum s mprumute. Este contrar
practicii stabilite de a nu face ru altuia; de aceea hinduii nu stabilesc contracte, nici nu cer
garanii." Bolnavii sunt ngrijii prin mijloace simple i naturale. Vindecrile se realizeaz "mai
degrab printr-un regim alimentar corespunztor dect prin medicamente, printre care cele mai
apreciate sunt unguentele i plasturii. Toate celelalte remedii au reputaia c sunt nefaste ntr-o
mare msur". Numai Kshatriyas sau rzboinicii particip la rzboi. "Nici un duman nu-l va
ataca pe un cap de familie aflat la munc pe pmntul su, cci oamenii din aceast clas sunt
considerai de utilitate public i protejai. Pmntul astfel protejat de ravagii d recolte bogate i
furnizeaz locuitorilor tot ceea ce este necesar pentru a face viaa plcut." 41-7
Nenumratele sanctuare religioase de la Mysore perpetueaz memoria marilor sfini ai Indiei
meridionale. Unul din aceti maetri, Thayumanavar, ne-a lsat un poem instructiv:
Tu poi stpni un elefant turbat;
Tu poi nchide gura ursului i tigrului;
Tu poi ncleca un leu;
Te poi juca cu o cobr;
Alchimia i permite s-i prelungeti viaa;
Tu poi parcurge lumea incognito;
Tu poi s faci supui din zei;
Tu i poi pstra venic tinereea;
Tu poi merge pe ape, supravieui n foc;
Dar controlul minii este mult mai valoros i mai dificil de obinut!

n Travancore, o bogat i fertil provincie din sudul extrem al Indiei, unde tot traficul se face pe
ruri i pe canale, Maharajahul i asum n fiecare an obligaia strmoeasc de a ispi rul
fcut ntr-un trecut ndeprtat prin anexiunea armat a micilor state vecine. Anual, timp de 56 de
zile, se duce la templu de 3 ori pe zi pentru a asculta slujbele vedice; iluminarea templului sau
lakshadipam cu mii de focuri ncoroneaz ceremonia.
Marele legislator hindus Manu 41-8 a subliniat datoriile unui rege: "S ofere din abunden
posibiliti de confort, precum Indra (domnul zeilor); s colecteze taxele blnd i imperceptibil
precum soarele obine vapori din ap; s intre n viaa supuilor si precum vntul care merge
oriunde; s mpart dreptatea tuturor precum Yama (zeul morii); s prind rufctorii n la
precum Varuna (zeitatea vedic a cerului i vntului); s-i mulumeasc pe toi precum Luna; s-i
ajute pe toi precum zeia mam a Pmntului."
"n rzboi, un rege s nu lupte cu arme otrvite sau cu foc, nici s ucid lupttori slabi sau
nepregtii sau fr arme, nici oameni ce se tem sau care se roag pentru protecie sau care fug.
Rzboiul nu trebuie folosit dect n ultim instan, cci ntotdeauna rezultatele rzboiului sunt
ndoilenice."
Prezidena (mprire administrativ n India) de Madras, pe coasta de sud-est a Indiei, conine
marele ora martir Madras i Conjeeveram, "Oraul de Aur", vechea capital a dinastiei Pallava
care a domnit la nceputul erei Cretine. n moderna Prezidena a Madrasului, ideea nonviolenei
lui Mahatma Gandhi a fcut mari progrese; "plriile Gandhi" albe sunt vzute peste tot. n sud,
Mahatma a realizat importante reforme n favoarea sracilor ca i a tuturor castelor n general.
La origine, sistemul castelor definit de Manu, marele legislator, era admirabil. A vzut c, prin
funciile lor, oamenii se divid n patru grupe principale: - cei care servesc societatea prin munca
fizic (Sudras); - cei care o servesc prin minte, agricultur, comer, via de afaceri n general

(Vaisyas); - cei care au talente administrative, executive i care protejeaz - conductori i

rzboinici (Kshatriyas); - cei a cror natur este contemplativ, inspirat spiritual i inspiratoare
(Brahmini). "Nici naterea, nici cstoria, nici erudiia, nici nobleea nu dovedesc c un om este
nscut de dou ori (adic brahmin), afirm Mahabharata - numai caracterul i comportarea pot
decide aceasta." 41-9 Manu instruiete societatea s-i onoreze pe membrii si care posed
nelepciune, virtute, blndee, vrst i n ultimul rnd, bogie. n India vedic, bogaii cu inima
de piatr sunt obiect de dispre. Oamenii care au o mare bogie i sunt lipsii de generozitate li se
d un statut inferior n societate.
Dar, n decursul secolelor, sistemul castelor a luat forme ereditare care nu au mai corespuns
concepiei originale i a dat natere la abuzuri. De aceea, reforme sociale ca cea din 1947
aparinnd lui Ghandi ctig adepi din ce n ce mai muli n India modern, restabilind vechea
concepie de cast bazat pe valoarea individual i nu pe natere. Fiecare naiune are propria ei
karma de nedreptate social pe care trebuie s o ard; India, cu spiritul ei suplu i n acelai timp
stabil, s-a artat demn de reforma castelor.
Excursia noastr n India meridional era att de fascinant, dar din pcate nu mai aveam timp.
Trebuia s in un discurs la edina de nchidere a Congresului indian de filosofie, la Universitatea
din Calcutta. nainte de a-mi termina vizita n provincia Mysore, am avut o disuie cu Sir C. V.
Raman, preedintele Academiei Indiene de tiine. Eminentul fizician a primit n 1930 premiul
Nobel pentru descoperirile sale din domeniul fenomenelor de difuzie a luminii, cunoscute sub
numele de "Efectul Raman".
Dup ce, cu regret, ne-am luat rmas bun de la prietenii din Madras, am plecat din nou spre nord.
Pe drum ne-am oprit la micul sanctuar dedicat memoriei brahmanului Sadasiva 41-10, care a trit
n sec. XVIII i a crui via a fost plin de miracole. Sanctuarul cel mai important de la Nerur,
ridicat de Raja de Pudukkottai, este un loc de pelerinaj, martor a numeroase vindecri
miraculoase. Conductorii Pudukkottai au tezaurizat ca sacre instruciunile religioase pe care
Sadasiva le-a scris n 1750 pentru a-l ndruma pe prinul domnitor.
ranii din India meridional conserv pn n zilele noastre tradiiile uimitoarelor minuni fcute
de Sadasiva. Odat, cufundat n samadhi pe malul rului Kaveri, Sadasiva a fost luat de o
revrsare brusc. Cteva sptmni mai trziu, i-au descoperit corpul cufundat ntr-un strat de
pmnt. De ndat ce lopata unui ran i-a lovit corpul, sfntul s-a ridicat i a plecat.
Sadasiva a devenit un muni (sfnt ce nu vorbea niciodat) dup ce gurul su i-a reproat o
discuie reprobatoare cu un nvat Vedanta mai n vrst. "Cnd vei nva tu, un tnr, s-i ii
gura?", a remarcat gurul su. "Cu binecuvntarea ta, chiar din aceast clip."
Gurul lui Sadasiva era Swami Sri Paramasivendra Saraswati, autorul lui Daharavidya Prakasika i
a unui comentariu profund despre Uttara Gita. Anumii oameni l-au reprobat cci Sadasiva, cel
"intoxicat" de Dumnezeu, a fost adesea vzut dansnd "fr decor" pe strzi; au mers cu
plngerile lor la nvatul su guru. "Maestre" declarau ei, "Sadasiva nu este mai bun ca un
nebun!". Dar Paramasivendra a zmbit plin de bucurie: "Oh!" exclam el, "numai de-ar fi i toi
ceilali la fel de nebuni!"
Viaa lui Sadasiva a fost marcat de multe manifestri stranii i minunate ale Minii Dreptii.
Att de mult nedreptate pare s existe n lume; dar credincioii, cei druii lui Dumnezeu pot
certifica nenumrate ocazii ale dreptii Lui imediate. ntr-o noapte, Sadasiva aflat n samadhi se
opri n apropierea grnarului unui gospodar bogat. Trei servitori, creznd c este un ho, au
ridicat ciomegele pentru a-l lovi pe sfnt, dar braele lor au fost imobilizate. Asemenea statuilor, ei
au rmas cu braele ridicate pn n zori, cnd Sadasiva a plecat.
Cu o alt ocazie, marele Maestru pe cnd trecea pe strad a fost obligat cu asprime de ctre un ef
de echip s-i ajute s care, mpreun cu ali lucrtori, combustibil. n tcere, Sfntul a crat cu

umilin povara sa pn la destinaia cerut i acolo a aezat ncrctura pe un pilon uria.

ntregul vas cu combustibil a izbucnit n flcri.
Sadasiva, asemeni lui Swami Trailanga, umbla dezbrcat. ntr-o diminea, yoghinul intr gol n
cortul unui ef musulman. Femeile au ipat alarmate, rzboinicul musulman i-a scos sabia i l-a
lovit pe Sadasiva tindu-i un bra. Maestrul s-a ndeprtat ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
Cuprins de remucri, musulmanul a luat braul i a alergat dup sfnt; acesta lu linitit braul
i-l puse pe ciotul care sngera, rana disprnd imediat fr s lase nici o cicatrice. Cnd
rzboinicul i-a cerut umil s-i fie conductor spiritual, Sadasiva a scris cu degetul pe nisip:
"Dac nu vei face numai ce vrei, vei putea face ceea ce-i place".
Musulmanul, cuprins de extaz, a neles c acest precept paradoxal nseamn c trebuie s-i
ctigi libertatea spiritual reuind s-i controlezi egoul. Att de mare a fost impactul spiritual al
acestor cuvinte, nct rzboinicul a devenit un discipol devotat; el nu a mai cunoscut obsesiile de
dinainte.
Nite copii din sat i-au exprimat ntr-o zi, n prezena lui Sadasiva, dorina de a asista la un
festival religios la Madura, un ora aflat la circa 240 km distan. Yoghinul le-a fcut semn
copiilor s-l ating. ntr-o clip, ntregul grup era la Madura, entuziasmat s se amestece printre
miile de pelerini. Dup cteva ore yoghinul i-a dus din nou acas prin acelai procedeu miraculos
de transport. Prinii uimii ascultau descrirea procesiunilor, a imaginilor sfinte, remarcnd
faptul c mai muli copii aveau pachete cu dulciuri de la Madura.
Un tnr sceptic a rs de aceast poveste. A doua zi el l-a abordat pe Sadasiva:
"Maestre, zise el prefcndu-se mhnit, a fi vrut att de mult s asist la festival, mpreun cu
ceilali copii."
Sfntul a fost de acord; tnrul se gsi n mulimea oamenilor din acel ora ndeprtat. Ct despre
aducerea napoi, sfntul nu mai fu de gsit; a trebuit deci ca nencreztorul s se ntoarc pe jos
cei 240 km.
nainte de a prsi India de Sud, dl. Wright i cu mine am fost n pelerinaj la Arunachala, n
apropiere de Tiruvannmalai pentru a-l ntlni pe Sri Ramana Maharishi. La ashramul su,
neleptul ne-a ntmpinat cu afeciune i ne-a artat un teanc de reviste East-West. n timpul
petrecut acolo mpreun cu el i discipolii si, Maestrul a fost n cea mai mare parte tcut, faa sa
blnd radiind iubire divin i nelepciune.

Alturi de Ramana Maharishi

Pentru a ajuta omenirea s-i regseasc starea uitat a Perfeciunii, Sri Ramana ne nva s ne
ntrebm constant: "Cine sunt eu?" - Marea ntrebare. Respingnd cu severitate toate celelalte
gnduri, discipolul ptrunde tot mai profund i mai profund n adevratul Sine, celelalte gnduri
rtcitoare ncetnd treptat s mai apar. Acest Rishi iluminat din Sudul Indiei a scris:
Dualitile i trinitile, fa de ceva, ne leag.
Fr suport, ele nu apar nicicnd;
Acel suport fiind cutat, ele pier i cad.
Cci este Adevrul. Care nu se clatin niciodat.
41-1: Domnioara Bletch rmsese n Calcutta mpreun cu rudele mele.
41-2: Baraj de irigaie construit n 1930 pentru a servi inutul din jurul oraului
Mysore, care este recunoscut pentru mtsurile, spunurile i uleiul de lemn de
santal.

41-3: ase volume despre Ancient India (Calcutta, 1879, retiprit n 1927).
41-4: Nici Alexandru, nici vreunul din generalii si nu au traversat vreodat Gangele.
Gsind o rezisten hotrt n nord-est, armata macedonean a refuzat s ptrund
mai departe; Alexandru a fost forat s prsesc India. Au urmat alte cuceriri n
Persia.
41-5: Din aceast ntrebare putem presupune c "fiul lui Zeus" se ndoia din cnd n
cnd c ar fi atins deja perfeciunea.
41-6: Toi observatorii greci menioneaz absena sclaviei n India, obicei absolut
contrar celor existente n Grecia.
41-7: Creative India de prof. Benoy Kumar Sarkar ne prezint un tablou cuprinztor
al achiziiilor moderne i antice ale Indiei i al valorilor distinctive din economie,
tiin, politic, literatur, art i filosofie social. (Lahore: Motilal Banarsi Dass,
Publishers, 1937). Alt volum recomandat este Indian Culture Through the Ages
(Cultura indian de-a lungul secolelor), de S. V. Venatesvara (New York: Longmans,
Green & Co.)
41-8: Manu este legiuitorul universal; nu doar pentru societatea hindus, ci pentru
ntreaga lume. Toate sistemele care ordoneaz viaa social i chiar justiia sunt
modelate dup Manu. Nietzsche l-a omagiat astfel: "Nu cunosc nici o alt carte n
care s se spun attea lucruri delicate i amabile unei femei, ca n Cartea Legii a lui
Manu; acei sfini antici au un fel de a fi galani cu femeile care probabil nu poate fi
egalat... o munc intelectual superioar incomparabil... umplut cu valori nobile,
cu un sentiment al perfeciunii, cu o afirmare a vieii, i un sentiment triumftor de
bun-dispoziie legat de sine i de via; asupra ntregii cri troneaz soarele."
41-9: "Includerea ntr-una din cele patru caste nu depinde de naterea omului, ci
doar de capacitile sale native, demonstrate prin scopul pe care i-a propus s-l
ating n via.", scrie Tara Mata n East-West din ianuarie 1935. "Acest scop poate
fi: (1) kama, dorin, activitatea vieii simurilor (stadiul Sudra), (2) artha, ctig,
reuit dar controlndu-i dorinele (stadiul Vaisya), (3) dharma, autodisciplin, viaa
responsabilitii i a aciunilor corecte (stadiul Kshatriya), (4) moksha, eliberarea,
viaa spiritual i nvtura religioas (stadiul Brahmin). Aceste patru caste ofer
servicii umanitii prin (1) corp, (2) minte, (3) voin, (4) Spirit
"Aceste patru stadii i au corespondena n gunas-urile eterne sau calitile naturii,
tamas, rajas i sattva: obstrucie, activitate i expansiune; sau mas, energie i
inteligen. Cele patru caste naturale sunt marcate de gunas astfel (1) tamas
(ignoran), (2) tamas-rajas (amestecul ignoranei i activitii), (3) rajas-sattva
(amestecul activitii corecte i iluminrii), (4) sattva (iluminarea). Astfel, natura
fiecrui brbat dintr-o cast este marcat de predominana n el nsui a unuia sau
dou gunas. Desigur, toate fiinele umane posed toate cele trei gunas n proporii
diferite. Voina gurului va fi capabil s determine casta unui om sau stadiul su de
evoluie."
"ntr-o anumit msur, toate rasele i naiile observ n practic, daca nu n teorie,
trsturile castelor. Acolo unde se face mare caz de aa-numita libertate, mai ales n
cstoriile dintre extremele castelor naturale, rasa se slbete, avnd tendine spre
dispariie. Purana Samhita compara odraslele unor asemenea uniuni cu hibrizii sterili,

cum ar fi catrul, cel ce este incapabil s-i propage specia sa pe mai departe.
Speciile artificiale sunt eventual eliminate. Istoria ne ofer numeroase dovezi a unor
mari rase care nu mai au reprezentani n via. Sistemul castelor din India este
garantat de ctre cei mai profunzi gnditori ai ei cu pstrarea puritii rasei i cu
parcurgerea cert a mileniilor de vicisitudini, n timp ce multe alte rase antice au
disprut n uitare."
41-10: Titlul su anterior era Swami Sri Sadasivendra Saraswati, sub care i-a scris
crile (comentarii la Brahma Sutras i Yoga Sutras ale lui Patanjali). El este foarte
apreciat de ctre filosofii moderni ai Indiei. Ultimul Shankaracharya din Sringeri
Math, Mysore, Sfinia Sa Sri Chandrasekhara Swaminah Bharati, a scris o Od
dedicat lui Sadasiva.
CAPITOLUL: 42
Ultimele zile cu Guru-l meu
"Guruji, ce bine mi pare c eti singur n aceast diminea!" Tocmai sosisem la ashramul de la
Serampore, ncrcat cu fructe i trandafiri. Sri Yukteswar m privea cu blndee.
"Ce ntrebare vrei s-mi pui?" Ochii lui priveau mprejur ca i cum ar fi cutat o scpare.
"Guruji, am sosit la tine pe cnd eram un colar; acum sunt un brbat matur cu cteva uvie de
pr alb! De la nceput m-ai copleit cu afeciunea ta tcut dar, doar o singur dat, chiar n ziua
ntlnirii noastre mi-ai spus c m iubeti!" Privirea mea a devenit rugtoare.
Maestrul a plecat capul. "Yogananda, trebuie s acopr cu o expresie verbal rece caldul i tcutul
sentiment, cel mai bine pzit de inim?"
"Maestre, tiu c m iubeti, dar urechile mele muritoare doresc s o aud din propria ta gur."
"Fie dup dorina ta! Ct am fost cstorit am dorit foarte mult s am un fiu pe care s-l instruiesc
n yoga. Cnd tu ai intrat n viaa mea, dorina mi-a fost ndeplinit; n tine eu mi gsisem un
fiu!" Dou lacrimi au aprut n ochii lui Sri Yukteswar: "Yogananda, eu te iubesc ntotdeauna!"
"Rspunsul tu mi deschide ua raiului!" am exclamat eu uurat. Adesea tcerea lui m uimea.
tiind c e un caracter flegmatic i stpn pe sine, m temeam totui s nu fi greit cu ceva.
Natura lui ciudat, indescifrabil n ochii lumii, ale crei valori nu mai au sens pentru el, nu se
lsa niciodat uor de ghicit.
Cteva zile mai trziu, am luat cuvntul n faa unui auditoriu numeros la Albert Hall din Calcutta
i Sri Yukteswar a consimit s fie alturi de mine la tribun cu Maharajahul din Santosh i cu
primarul din Calcutta. Maestrul n-a fcut nici o remarc dar, observndu-l din timp n timp, am
vzut satisfacie n ochii si.
Apoi am inut un discurs la Colegiul din Serampore. Mi-am revzut vechii colegi; la revederea
btrnului lor "Clugr Nebun", ochii lor s-au umplut de lacrimi de fericire. Profesorul de
filosofic, Dr. Ghoshal m-a salutat plin de cldur, toate vechile noastre nenelegeri fiind terse de
magicianul Timp.
La sfritul lui decembrie a fost celebrat solstiiul de iarn la colegiul de la Serampore. Ca
ntotdeauna, discipolii lui Sri Yukteswar au sosit din toate colurile Indiei. Pioasele sankirtans i-

au fcut din nou auzite accentele melodioase i, ca n trecut, Maestrul a inut discursul la lumina
stelelor n curtea ashramului. Amintirile se ngrmdeau n mintea mea. De aceast dat,
srbtoarea s-a terminat altfel dect de obicei.
"Yogananda, vrei s ii un discurs n englez n faa acestei adunri?" Ochii lui Sri Yukteswar
strluceau atunci cnd a fcut aceast propunere neobinuit. Se gndea oare la prezicerile sale,
care au precedat primul meu discurs n englez la bordul navei care m ducea n America? Am
povestit acea ntmplare i, pentru a ncheia, am adus un fierbinte omagiu gurului nostru.
"Protecia lui nu s-a limitat doar la aceast traversare. n fiecare zi, n fiecare or, n toi cei 15 ani
de edere a mea n America, nu am ncetat s-i simt binecuvntarea sacr."
Dup plecarea invitailor, Sri Yukteswar m-a chemat la el. n aceast sear era aezat cu discipolii
formnd un semicerc n jurul lui. Surdea n timp ce eu intram n camer.
"Yogananda, pleci acum la Calcutta? Te rog s revii mine. Am ceva s-i spun."
A doua zi, odat cu cuvintele de binecuvntare, Sri Yukteswar mi-a conferit titlul monastic
superior de Paramhansa. 42-1
"Din punct de vedere formal, aceasta depete titlul tu precedent de Swami", mi-a zis el cnd
am ngenuncheat n faa lui. Am rs tcut la gndul dificultilor de pronunie de care se vor lovi
discipolii mei americani pentru a zice Paramhansaji. 42-2
"De acum nainte, opera mea pe pmnt s-a terminat. Este rndul tu s o continui." Maestrul
vorbea linitit, ochii si rmnnd panici i blnzi. A nceput s m cuprind teama.
"Desemneaz un succesor pentru ashramul de la Puri", a continuat Sri Yukteswar. "i dau totul
pe mn. E rndul tu s pilotezi barca vieii tale i a organizaiei noastre spre rmurile divine."
Plngnd, i-am srutat picioarele sfinte; el se ridic i m binecuvnt cu dragoste.
Chiar a doua zi, l-am chemat de la Ranchi pe un discipol, Swami Sebananda i l-am trimis la Puri
pentru a se ocupa de ashram. 42-3 Acolo el a condus muli ani la rnd o mic coal de biei i
cteva grupe de meditaie pentru aduli. Apoi am discutat cu gurul meu formalitile legale ce
trebuiau ndeplinite pentru a evita eventualitatea unui litigiu cu rudele sale cu privire la
motenire, compus din dou ashramuri i din alte bunuri, de care el dorea s se dispun doar n
scopuri de binefacere.
"Maestrul se hotrse s mearg la Kidderpore, dar nu s-a mai putut duce 42-4 "; mi-a spus
Amulaya Babu, un discipol. M-am simit cuprins de o transpiraie rece. La ntrebarea mea, Sri
Yukteswar rspunse simplu: "Nu m voi mai duce la Kidderpore." O clip el tremur ca un copil
speriat.
("Ataamentul fa de via [instinctul de conservare - abhinivesha] este dorina de a tri
susinut din propria sa for, care-i domin chiar i pe cei nvai" 42-5, scria Patanjali. ntr-una
din discuiile asupra morii, gurul meu adugase: "Astfel, o pasre obinuit s triasc n cuc,
evit s zboare atunci cnd i se deschide ua.")
"Maestre! l-am implorat eu suspinnd, nu spune asta! Nu-mi mai vorbi de asta niciodat!"
Faa lui Sri Yukteswar se destinse ntr-un surs linitit. Dei se apropia de 81 de ani, el arta
robust i sntos.

Trind zilnic n atmosfera de dragoste care-l nconjura pe gurul meu, am uitat aluziile pe care le
fcuse cu privire la moartea sa.
"Maestre, Kumbha Mela are loc n aceast lun la Allahabad." I-am artat lui Sri Yukteswar data
srbtorii ntr-un calendar bengali. 42-6
"Doreti cu adevrat s asiti la ea?"
Fr s neleg c Maestrul mi sugera astfel s nu-l prsesc, eu continuai: "Odat l-ai ntlnit pe
Babaji la o Kumbha Mela, la Allahabad. Cine tie, poate-mi va fi dat s-l vd i eu acolo!?"
"Nu cred c l vei ntzlni acolo." La aceste cuvinte gurul meu se refugie n tcere, nevoind s-mi
contrazic proiectele.
Cnd, a doua zi dimineaa, am plecat la Allahabad cu un mic grup, Maestrul m-a binecuvntat
linitit, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Desigur, uitasem avertismentele lui Sri Yukteswar,
pentru c Dumnezeu voia s m fereasc de durerea de a asista neputincios la moartea gurului
meu. Astfel Domnul, nelegtor, m inuse departe de patul de agonie al celor pe care i iubeam.
42-7

Micul nostru grup a ajuns la Allahabad pe 23 ianuarie 1936. O mulime impuntoare, de aproape
dou milioane de credincioi, se ngrmdea n ora. Religia este hrana poporului hindus, de la cel
mai umil ran la clugr i la pustnicul care a rupt toate ataamentele terestre pentru a cuta ua
preafericit a Spiritului. Desigur, exist i impostori, fali devoi, dar India i respect pe toi de
dragul celor puini care lumineaz ara prin binecuvntrile lor. Occidentalii au acolo o ocazie
unic de a se convinge de ardoarea spiritual creia poporul hindus i datoreaz uimitoarea sa
vitalitate, ce l-a ferit de aciunea distrugtoare a timpului.

Ultimul Festival al Solstiiului srbtorit de Sri Yukteswar, n decembrie 1935. Guru-l meu este
aezat n centru; eu sunt la dreapta sa, n marea curte a ashram-ului su din Serampore.

Femeia yoghin, Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui Trailanga Swami. Omul
cu turban, aezat chiar lng ea, este un director al colii noastre de yoga pentru biei de la
Ranchi, n Bihar. Fotografia a fost luat la Kumbha Mela de la Hardwar, n 1938; femeia sfnt
avea atunci 112 ani.

Krishnananda, la Kumbha Mela din Allahabad, n 1936, alturi de leoaica sa dresat vegetarian.

Dl. Wright i cu mine alturi de venerabilul Swami Keshabananda i un discipol al su, la

ashramul de stat din Brindaban
Prima zi am petrecut-o admirnd spectacolul. Nenumrai ini se scufundau n apele sfinte ale
Gangelui pentru a se spla de pcate; preoi Brahmini ndeplineau ritualuri solemne; mai departe,
nite fideli i depuneau ofrandele la picioarele prfuite ale sannyasinilor (oamenilor sfini);
elefani, cai cu harnaament bogat, cmile de Rajputana cu mersul lent, defilau prin faa noastr
urmate de o procesiune de pustnici goi care agitau sceptre de aur i de argint sau drapele de
mtase.
Anahoreii care n-aveau dect o pnz n jurul coapselor, cu corpul murdar de cenua care-i apra
de frig i de cldur, formau grupuri mari dar linitite. Pe frunte aveau pictat cu past de lemn de
santal ochiul spiritual. Swami cu capul ras mbrcai n robe de culoare ocru treceau avnd
bastoane de bambus i vasul pentru pomeni. Senintatea sau renunarea le ilumina feele, n timp
ce ei se plimbau sau discutau subiecte spirituale sau filosofice cu discipolii.
Ici i colo, la umbra copacilor, n jurul focurilor, se gseau sadhu 42-8 pitoreti cu prul fcut coc n
cretetul capului, unii dintre ei aveau brbi lungi de aproape un metru, ondulate i nnodate. Ei
meditau linitii sau ntindeau minile pentru a-i binecuvnta pe trectori. Fachiri cu braele
scheletice realizau contorsiuni groteti. Brahmachari purtnd reazeme pentru meditaie, preau
nite nelepi umili, al cror aer solemn trda starea lor de graie. Sunetul clopotelor din temple
domina tumultul lumii.
A doua zi, am vizitat diferite ashramuri i corturi improvizate, aplecndu-ne la picioarele sfintelor
personaje. Am primit binecuvntarea efului ramurii Giri a Ordinului Swami, un clugr slab,
ascetic, cu o privire de foc. Urmtoarea vizit a fost la un ashram al crui guru respecta de 9 ani o
tcere total i un regim frugal. n holul ashramului era un sadhu orb, Prajna Chakshu (titlu
nsemnnd "cel ce vede cu inteligena"), cunosctor profund al Scripturilor i stimat de toi.
Dup ce am terminat un discurs n hindi asupra Vedantei, grupul nostru a prsit ashramul
pentru a-l saluta pe Swami Krishnananda, care locuia n vecintate. Era un clugr frumos, cu
obrajii roii, lat n spate. O leoaic mblnzit sttea culcat la picioarele sale. Supus de charisma
clugrului i nu de fora sa, animalul refuza orice mncare cu carne, hrnindu-se cu orez i lapte.
Swami o nvase s pronune AUM printr-un mrit profund i blnd: o pisic credincioas!

Jurnalul domnului Wright relateaz minunat urmtoarea noastr ntlnire cu un tnr sadhu
literat:
"Fordul nostru travers Gangele pe un pod de brci instabile i se strecur prin mulime pe nite
strzi pietroase. Am depit hanul n care Sri Yukteswar l-a ntlnit pe Babaji. Dup ce am cobort
din main, am mers prin fumul focurilor aprinse de ctre sadhu pe nisipul alunecos i am ajuns
curnd la adposturile de lemn i frunze. Una din aceste locuine provizorii, a crei u prea a fi
pentru un pitic, era reedina lui Kara Patri, un tnr sadhu pelerin renumit pentru inteligena sa.
El era aezat cu picioarele ncruciate pe o rogojin de paie, fiind mbrcat cu o rob de culoare
ocru, fr s posede nici un alt lucru.
O fa cu adevrat divin ne surse cnd am intrat, n patru labe, i ne-am prezentat ofrandele la
picioarele iluminatului. Faa gazdei era senin, ochii i dinii i strluceau. Expresia feei sale
denota iubire, entuziasm i spiritualitate; n aceast privin nu te puteai nela.
S ne imaginm viaa ideal a celui care a rupt toate ataamentele terestre, care nu-i face griji
nici de mbrcminte, nici de hran, nici nu cerete niciodat, nu mnnc niciodat alimente
prjite, fr nici o excepie, care nu are vas de pomeni, care nu-i face griji de bani, care nu face
nimic pentru a-i ctiga, care n-are nimic de vndut i se ncrede n Dumnezeu n orice ocazie, pe
care nu-l intereseaz problema transportului, nu urc niciodat n main, ci merge pe jos de-a
lungul fluviilor sfinte, n fine, care nu rmne niciodat mai mult de o sptmn n acelai loc
pentru a nu-i crea ataamente.
Ce suflet modest! Neobinuit de instruit n Vede, posednd o diplom de doctor n litere i titlul
de Shastri (maestru n scripturi) al Universitii din Benares, acesta era Kara Patri. Cuprins de o
admiraie nelimitat, m-am aezat la picioarele sale; simeam c dorina mea de a cunoate
adevrata Indie, anonim i venerabil, era ndeplinit, Kara Patri fiind demnul reprezentant al
acestei rase de gigani spirituali."
L-am ntrebat pe Kara Patri despre viaa sa rtcitoare:
- Ai i alte haine pentru iarn?
- Nu, aceasta mi ajunge.
- Duci cri cu tine?
- Nu, i instruiesc din memorie pe cei care doresc s m asculte.
- Ce alte ocupaii mai ai?
- Bntui pe malul Gangelui.
Aceste cuvinte m-au fcut s regret c nu pot duce o via att de simpl. mi aminteam de
America, de grelele responsabiliti ce m asaltau. "Nu, Yogananda, m gndeam eu melancolic,
n aceast via destinul tu nu e s te plimbi pe malul Gangelui!"
Cnd sadhu mi-a vorbit despre realizrile lui spirituale; i-am pus o ntrebare decisiv:
- mi spui toate astea din Scripturi sau din propria ta experien interioar?
- Jumtate dup cri, jumtate dup experiena mea, mi-a spus el sincer.

Ne-am refugiat n tcerea meditaiei. Dup ce l-am prsit pe sfnt, i-am spus domnului Wright:
"E un rege care st pe un tron de paie aurii!"
Seara am luat masa direct pe sol, sub cerul nstelat, mncnd pe frunze cu ajutorul unor
beioare; nu e prea complicat s speli vasele n India!
Am rmas la Kumbha nc dou zile, apoi am plecat spre Agra de-a lungul rului Yamuna. Acolo
am contemplat din nou palatul Taj Mahal; amintirea lui Jitendra a renviat n faa ochilor mei. n
fine, am ajuns la ashramul din Brindaban, condus de Swami Keshabananda.
Vizita mea la Keshabananda era n legtur cu cartea de fa. Nu uitasem nici un moment cererea
lui Sri Yukteswar, aceea de a scrie viaa lui Lahiri Mahasaya. Tot timpul ct am stat n India am
profitat de cea mai mic ocazie pentru a intra n legtur cu discipolii si direci. Reunindu-le
mrturiile n nite note voluminoase, eu verificam faptele, datele i colecionam fotografii, scrisori
i diverse alte documente. Dosarul meu era plin i vedeam cu team apropiindu-se greaua munc
de redactare, rugndu-m fierbinte s fiu la nlimea rolului meu de biograf al marelui guru.
Muli discipoli se temeau c, ncercnd s-l descriu prin cuvinte, marea figur a Maestrului s nu
apar micorat sau deformat.
"Cuvintele nu pot s descrie viaa unei ncarnri divine", a zis ntr-o zi Panchanon Bhattacharya.
Ali discipoli apropiai voiau s ascund n inim amintirea Yogavatarului. Totui, credincios
prezicerii lui Lahiri Mahasaya cu privire la biografia sa, eu n-am precupeit nici un efort pentru a
aduna cele mai mici detalii ale vieii sale.
La Brindaban, Swami Keshabananda ne-a primit clduros n ashramul Katayani Peeth, o
construcie impuntoare de crmid, cu coloane negre i masive, nconjurat de o grdin
minunat. Ne-a condus n salon unde se gsea o fotografie a lui Lahiri Mahasaya. Swami, n
vrst de peste 90 de ani, radia vigoare i sntate. Cu prul lung, cu barba alb ca neaua, cu ochii
strlucind de bucurie, el prea un patriarh. I-am comunicat intenia mea de a-i cita numele n
cartea consacrat maetrilor Indiei, adugnd:
"Povestii-mi cte ceva despre viaa dumneavoastr din tineree." Am zmbit rugtor, cci marii
yoghini rareori deseori necomunicativi.
Swami Keshabananda a fcut un gest plin de umilin. "Sunt puine evenimente importante. Eu
am petrecut cea mai mare parte din via n singurtile Himalayei, deplasndu-m pe jos de la o
grot la alta. Un timp am condus un ashram n apropiere de Hardwar. Era o aezare ideal, puin
frecventat de vizitatori pentru c erau foarte multe cobre prin mprejurimi." Keshabananda rse:
"Apoi, o revrsare a Gangelui a luat ashramul, odat cu cobrele. Discipolii mei m-au ajutat s
construiesc ashramul de la Brindaban."
Un membru al grupului nostru l-a ntrebat pe Swami cum s-a aprat de tigri n Himalaya. 42-9
Keshabananda cltin capul: "Exist nlimi spirituale unde tigrul l atac rareori pe yoghin.
Odat, n jungl, m-am ntlnit fa n fa cu un tigru; la strigtul meu de surpriz, animalul a
nepenit ca pietrificat!" Keshabananda rse din nou la aceast amintire.
"Uneori, ieeam din izolarea mea pentru a-mi vizita gurul la Benares. El obinuia s rd de
peregrinrile mele nencetate n slbticia himalayan.
'Tu ai pe picioare semnul vagabondajului, mi-a zis el odat. Sunt fericit c Himalaya e destul de
mare pentru tine.'

De multe ori, a continuat Keshabananda, Lahiri Mahasaya mi-a aprut n carne i oase nainte i
dup moartea sa. Pentru el nici o nlime a Himalayei nu era inaccesibil!"
Dou ore mai trziu, Keshabananda m conduse n sala de mese. Am suspinat abtut: ne atepta
nc un dejun pantagruelic cu 15 feluri de mncare! ntr-un an de edere n India m ngrasem
cu 25 de kilograme! i ar fi fost o grosolnie s refuz vreun fel de mncare pregtit n onoarea
mea. Numai n India, vai! nicieri n alt parte, un Swami bine fcut este considerat o privelite
ncnttoare. 42-10
Dup mas, Keshabananda m-a luat de-o parte:
"Sosirea ta", mi-a zis el, "n-a fost neateptat. Am un mesaj pentru tine."
Am fost surprins. Nimeni nu cunotea hotrrea mea de a-l vizita pe Keshabananda.
"Anul trecut m gseam n Himalaya, n apropiere de Badrinarayan", a continuat Swami. "M-am
rtcit. Am intrat ntr-o grot mare; era goal, dar jarul mocnea sub cenu ntr-o groap din
solul pietros. ntrebndu-m cine era ocupantul acestui loc, m-am aezat aproape de foc cu
privirea aintit pe intrarea nsorit a grotei.
'Keshabananda, sunt fericit c ai venit', zise o voce din spatele meu. M-am rsucit i am fost uimit
s-l vd pe Babaji! Marele guru se materializase n fundul grotei. Bucuros s-l vd dup atia ani,
am ngenuncheat la picioarele sale sfinte.
'Eu te-am chemat', mi-a explicat Babaji. 'De aceea ai intrat tu n acesta grot, locuina mea
provizorie. S-a scurs mult timp de la ultima noastr ntlnire i sunt fericit s te salut din nou.'
Maestrul nemuritor m binecuvnta adugnd: 'Iat un mesaj pentru Yogananda, care te va vedea
la rentoarcerea sa n India. El va fi preocupat de gurul su i de discipolii nc n via ai lui
Lahiri Mahasaya; de asemenea spune-i c nu-l voi revedea cu aceast ocazie, aa cum dorete el
cu ardoare, ci cu alt ocazie.' "
Am fost profund emoionat primind din gura lui Keshabananda aceast asigurare consolatoare a
lui Babaji. Decepia mea a disprut; nu mai sufeream c nu l-am ntlnit pe Babaji la Kumbha
Mela, aa cum prevzuse de fapt Sri Yukteswar.
Am petrecut noaptea la ashram i am plecat la Calcutta a doua zi diminea. Traversnd n zori
rul Yamuna, n momentul n care soarele rsrind incendia cerul, panorama magnific a
Brindabanului s-a etalat n faa ochilor notri.
rmul rului Yamuna este sfinit de amintirea copilului Sri Krisha. Aici el s-a angajat cu dulcea
inocent n al su lila (joc) cu gopi (fecioare), exemplificnd iubirea suprem care exist ntre o
ncarnare divin i discipolii si. Muli comentatori occidentali au interpretat greit viaa
Domnului Krishna; alegoriile Scripturilor i ncurc pe cei care urmeaz litera i nu spiritul lor.
Eroarea comic a unui traductor este ilustrativ. Un sfnt medieval, crpaciul Ravidas, cnta cu
cuvintele simple ale meseriei sale slava spiritual ascuns n ntreaga omenire:
Sub vasta bolt azurie
Triesc diviniti mbrcate n piei

Eti tentat s surzi citind interpretarea dat, de un scriitor occidental, poemului lui Ravidas:

"Apoi el construi o colib, plas aici un idol de piele i ncepu s-l adore".
Ravidas l-a avut ca frate-discipol pe marele Kabir. Unul din discipolii avansai ai lui Ravidas era
Rani din Chitor. Ea a chemat un mare numr de brahmini la o srbtoare n onoarea maestrului
ei ,dar acetia au refuzat s ia loc alturi de un umil crpaci. n timp ce ei se aezau plini de
demnitate la o mas separat, fiecare brahmin a gsit alturi de el o replic materializat a lui
Ravidas. Aceast uimitoare multiplicare a Maestrului a renviat micarea spiritual n provincia
Chitor.
n cteva zile am ajuns la Calcutta. Grbit s-l revd pe Sri Yukteswar, am fost dezolat s aflu c el
a prsit Serampore i a plecat la Puri, la circa 500 kilometri spre sud.
"Vino urgent la Puri". Aceast telegram a fost expediat pe 8 martie de un frate-discipol lui Atul
Chandra Roy Chowdhry, care locuia la Calcutta. Cnd am vzut mesajul, m-a cuprins teama i am
ngenuncheat, rugndu-l pe Dumnezeu s apere viaa gurului meu. Eram pe punctul de a prsi
casa printeasc pentru a merge la gar, cnd am auzit foarte clar o voce divin:
"Nu veni la Puri n aceast sear. Ruga ta nu poate fi ndeplinit."
"Doamne", am zis eu n durerea mea, "Tu nu vrei ca eu s m duc la Puri, pentru c Tu ai respins
ruga mea. n acest caz, trebuie Maestrul meu s-i prseasc corpul pentru a urma un destin mai
nalt, n serviciul Tu?"
Ascultnd ordinul Sinelui meu luntric, n-am plecat la Puri n acea sear. A doua zi, spre sear,
am plecat la gar; pe drum am vzut un nor astral negru acoperind brusc cerul 42-11. Mai trziu, n
timp ce trenul rula spre Puri, am avut o viziune a lui Sri Yukteswar. El era aezat, cu o expresie de
gravitate excepional zugrvit pe faa sa.
"Totul s-a sfrit deci? " ntindeam braele ntr-un gest de implorare.
El ncuviin, apoi dispru ncet.
A doua zi, am cobort la Puri. Un necunoscut m-a abordat:
"tii c Maestrul este mort?" Dup aceea m-a prsit fr s mai zic nimic. Niciodat n-am tiut
cine a fost, nici cum m-a gsit.
mpietrit, am neles c gurul meu voia prin toate mijloacele s-mi anune nspimnttoarea
noutate, mpotriva creia se revolta ntreaga mea fiin. Cnd am sosit la ashram, abia mai
puteam s m in pe propriile picioare. Vocea interioar repeta mereu: "Linitete-te, calmeazte!".
Am intrat n camera n care corpul deja rece al Maestrului, aezat n lotus, prea nc plin de via
i de iubire. Cu puin timp naintea morii, gurul meu avusese puin febr, dar n ziua precedent
evadrii lui spre Absolut prea complet restabilit. Nu-mi puteam lua ochii de la corpul su drag,
neputnd realiza c sufletul lui nu mai era acolo. Pielea era neted i moale, trsturile feei
prezentau o expresie beatific de pace. Pe deplin contient, el i prsise corpul fizic pentru c
Dumnezeu l-a chemat la El.
"Leul Bengalului nu mai este!" am exclamat eu disperat.

Alturi de trupul fr de via al Guru-lui meu, n postur de meditaie

Pe 10 martie, am coordonat ritualul funerar. Sri Yukteswar a fost ngropat 42-12, conform
ritualurilor antice ale ordinului Swami, n grdina ashramului de la Puri. Mai trziu, discipolii au
sosit din toate colurile Indiei pentru a onora memoria gurului lor la solemnitile echinociului.
Amrita Bazar Patrika, principalul cotidian din Calcutta, a scris, prezentnd i o fotografie a
Maestrului:

"Ceremonia funebr Bhandara, n memoria lui Srimat Swami Sri Yukteswar Giri Maharaj, n
vrst de 81 de ani, a avut loc pe 21 martie la Puri, unde s-au adunat un mare numr de discipoli.
Unul dintre eminenii comentatori ai lui Bhagavad Gita, Swami Maharaj a fost un mare discipol
al lui Yogiraj Sri Shyama Charan Lahiri Mahasaya din Benares. Swami Maharaj a fondat mai
multe centre Yogoda Sat-Sanga (Self-Realization Fellowship), inspirnd micarea yoga pe care
Swami Yogananda, principalul su discipol, a dus-o n Occident. Spiritul profetic, nalta
spiritualitate a lui Sri Yukteswarji l-au inspirat pe Swami Yogananda s traverseze oceanele i s
rspndeasc n America mesajul Maetrilor Indiei.
Comentariile sale despre Bhagavad Gita i alte Cri Sfinte certific nalta autoritate a lui Sri
Yukteswar n filosofia oriental i occidental i constituie o punte de unire ntre Orient i
Occident. Convins de unitatea fundamental a tuturor religiilor, Sri Yukteswar Maharaj a creat
Sadhu Sabha (Societatea Sfinilor), cu cooperarea liderilor diferitelor secte i credine, cu scopul
de a introduce spiritul tiinific n religie. Cu puin timp nainte de moartea sa, l-a desemnat pe
Swami Yogananda pentru a-l nlocui la conducerea organizaiei Sadhu Sabha.
ntreaga Indie resimte dureros pierderea acestui mare om. Fie ca cei care l-au cunoscut i i-au fost
apropiai s fac s dinuie spiritul adevrat al culturii Indiei i sadhana personificate n el."
M-am ntors la Calcutta. Neavnd puterea de a rennoi amintirile la ashramul de la Serampore, lam chemat pe Prafulla, tnrul discipol al lui Sri Yukteswar, i am aranjat cu el ca s conduc
coala de la Ranchi.
"n dimineaa n care ai plecat la Allahabad", mi-a povestit el, "Maestrul a czut la pat:
'Yogananda a plecat!' exclam el. 'Yogananda a plecat!' El adug o fraz enigmatic:
'Atunci va trebui s-i comunic n alt mod.' Apoi s-a cufundat n tcere."
mi umpleam zilele cu diverse activiti: conferine, ore, interviuri, vizite la vechii prieteni. n
spatele unui zmbet i activitii febrile, un curent morbid mi polua rul binecuvntrilor care,
timp de atia ani, erpuise pe sub nisipurile tuturor percepiilor mele.
"Unde s-a dus acel nelept divin?", exclamam eu n sinea mea.
Dar nici un rspuns nu venea.
"Maestrul a desvrit uniunea lui cu Creatorul Cosmic i este mai bine pentru el", mi optea
raiunea. "El triete etern n Regatul n care moartea nu mai este de temut."
"Nu-l vei mai vedea niciodat n vechea cldire de la Serampore", se plngea inima. "Niciodat
nu-i vei mai conduce prietenii la Maestru zicnd cu mndrie: "Privii-l pe Jnanavatarul Indiei!".
Domnul Wright fixase pentru nceputul lui iunie plecarea noastr n America. La Calcutta am
petrecut ultimele 15 zile din luna mai n banchete de adio; apoi doamna Bletsch, domnul Wright i
cu mine am luat loc n Ford i am mers la Bombay. La sosirea noastr, autoritile maritime ne-au
solicitat s ne anulm biletele, fiindc Fordul nostru, de care am fi avut nevoie iari n Europa,
nu putea fi mbarcat.
"N-are importan", i-am zis eu trist domnului Wright. "Vreau s mai merg nc o dat la Puri."
mi ziceam: "Fie ca lacrimile mele s mai ude nc o dat mormntul gurului meu."

42-1: Literal, param = superior, hansa = lebd. Conform Scripturilor, lebda

mitologic este vehicolul lui Brahma, Creatorul. Ca simbol al discernmntului,
lebda alb, hansa, e considerat ca fiind capabil s separe adevratul lapte dintrun amestec de lapte cu ap. Ahan-sa sau han-sa (pronunat hong-sau) literal
nseamn "Eu sunt El". Aceste silabe sanscrite incantate posed o legtur vibratorie
cu inspiraia i expiraia. Astfel, cu fiecare respiraie, omul afirm n mod incontient
adevrul fiinei sale: Eu sunt El.
42-2: De altfel, ei au ocolit aceasta dificultate spunndu-mi simplu "domnule"
42-3: At the Puri ashram, Swami Sebananda is still conducting a small, flourishing
yoga school for boys, and meditation groups for adults. Meetings of saints and
pundits convene there periodically.
42-4: A section of Calcutta.
42-5: Aceasta izvorte din rdcini imemoriale, din experienele trecute ale morii.
Aforismele lui Patanjali: II:9.
42-6: Mela religioase sunt menionate n strvechea Mahabharata. Cltorul chinez
Hieuen Tsiang a lsat o relatare ampl despre Kumbha Mela ce a avut loc n anul 644
D.C. la Allahabad. Kumbha Mela se ine n fiecare al treilea an succesiv n Hardwar,
Allahabad, Nasik i Ujjain, rentorcndu-se n Hardwar pentru a completa ciclul de 12
ani. Fiecare ora serbeaz Ardha (jumtate) Kumbha n fiecare al aselea an dup
Kumbha din oraul respectiv; astfel Kumbha i Ardha Kumbha au loc n diferite orae
la fiecare trei ani.
Hieuen Tsiang ne spune c Harsha, regele Indiei de nord a mprit clugrilor i
pelerinilor la Kumbha Mela ntreaga bogie (acumulat timp de 5 ani) a visteriei
regale. Cnd Hieuen Tsiang a plecat spre China, el a refuzat partea sa de daruri,
constnd din bijuterii i aur, dar a luat cu el ceva de valoare mult mai mare, 657
manuscrise religioase. Fa-Hsien ne spune c indienii erau fericii i cinstii; pedeapsa
capital nu era cunoscut.
42-7: Nu eram de fa cnd au murit: mama, fratele mai mare Ananta, sora mea
Roma, Maestrul, tatl meu i muli discipoli care-mi erau dragi.
(Tatl meu a murit la Calcutta, n 1942, n vrst de 89 de ani.)
42-8: Sadhu hindui, care se numr cu sutele de mii, sunt condui de un comitet
executiv format din 7 efi, reprezentnd cte una din cele 7 seciuni mai importante
din India. Actualul Mahamandaleshwar, sau preedinte, este Joyendra Puri. Acest om
este puin vorbre i se limiteaz, cel mai adesea, s repete trei cuvinte: Adevr,
Iubire, Munc. O conversaie suficient!
42-9: Dup cum se tie, exista mai multe metode pentru a fi superior unui tigru. Un
explorator australian, Francis Birtles, a relatat c el a gsit jungla indian "variat,
minunat i oferind siguran". Farmecul siguranei sale a fost dat de hrtia de
mute. "n fiecare noapte mprtiam o cantitate de hrtii n jurul cortului i nu am
fost niciodat tulburat" explica el. "Motivul este psihologic. Tigrul este un animal cu o
mare demnitate contient. El d trcoale i provoac omul pn cnd ajunge la

hrtia de mute, apoi el pleac pe furi. Nici un tigru demn nu ar ndrzni s nfrunte
o fiin uman dup ce a clcat pe hrtiile de mute lipicioase!".
42-10: La rentoarcerea n America, am dat jos multe kilograme.
42-11: Sri Yukteswar murise tocmai atunci, la ora 7 seara, n 9 martie 1936.
42-12: Obiceiurile funerare hinduse cer incinerarea pentru efii de familie; Swami i
clugrii altor ordine nu sunt incinerai, ci ngropai. (Exist excepii ocazionale.) Se
consider simbolic c trupurile clugrilor au ispit incinerarea n focul nelepciunii
n momentul depunerii jurmntului monastic.
CAPITOLUL: 43
nvierea lui Sri Yukteswar
ntr-o zi, forma glorioas a grandiosului avatar Krishna mi apru nvluit ntr-o lumin
orbitoare n camera mea din Regent Hotel, la Bombay. Viziunea se manifest, n faa ochilor mei
uluii, pe acoperiul marelui imobil din fa, pe cnd priveam spontan pe fereastra larg deschis
de la etajul al doilea.
Fascinanta form mi fcu, surznd, un senin prietenesc. Tocmai ncepusem s m ntreb ce
putea s nsemne acest mesaj, cnd Krishna dispru, dup ce fcu un gest de binecuvntare.
Uurat i cuprins de o extraordinar emoie, am presimit c aceast viziune va fi pentru mine
preludiul unor mari evenimente de ordin spiritual.
Biletele noastre de vapor fuseser anulate. M reineau la Bombay mai multe conferine, dup
care eram liber s m rentorc n Bengal.

-de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

KRISHNA, VECHIUL PROFET AL INDIEI

Viziunea unui artist modern asupra nvtorului divin, ale crui sfaturi spirituale din Bhagavad
Gita au devenit Biblia Hindus. Krishna este portretizat n arta hindus cu o pan de pun n pr
(simbol al jocului divin, lila) i purtnd un flaut, ale crui note minunate trezete devoii, unul cte
unul, din somnul lor, maya, sau iluzia cosmic.
n ziua de 19 iunie 1936, la exact o sptmn dup viziunea mrea a lui Krishna pe care am
avut-o, tocmai meditam n aceeai camer de la hotel cnd, deodat, o strlucire uimitoare m
trezi din profunda mea stare de sublim reculegere; ntreaga camer se transformase parc ntr-o
feeric lume de vis, n care lumina soarelui se transmutase subit n splendoare supranatural.
mbtat de extaz am remarcat uluit c l puteam contempla din nou pe Sri Yukteswar nsui, n
carne i oase, materializat acum instantaneu, la cteva luni dup moarte, n faa mea.
"Fiul meu!" Maestrul vorbea blnd i un sublim surs i lumina faa angelic.
Pentru prima dat n viaa mea nu am ngenuncheat la picioarele sale sacre, ci i le strngeam cu
frenezie n braele mele. Angoasa ultimelor luni, n care i simisem att de intens lipsa, nu mai
nsemna nimic pe lng fericirea pur, nesfrit pe care o resimeam acum.
"O, iubitul meu nvtor, pentru ce m-ai prsit?" Excesul de bucurie fcea aproape s par
incoerente frazele mele. "Pentru ce m-ai lsat s plec la Kumbha Mela? Cu ct amrciune miam reproat atunci c te-am prsit!"
"Nu voiam s-i spulber sperana de a-l ntlni iar pe Babaji n acelai loc n care el mi apruse. n
fond, iat, nu te-am prsit dect pentru un scurt interval; cci nu sunt eu oare acum din nou
alturi de tine?"
"Dar oare eti chiar tu, Leul lui Dumnezeu? Pori tu acum acelai corp fizic cu acela pe care eu lam ngropat n nisipul uscat de la Puri?"
"Da copilul meu, sunt chiar eu n persoan. Acesta este corpul meu din carne i snge. El pare
eterat n ochii spiritului meu, dar pentru tine este perfect material. Am realctuit i materializat
din atomii cosmici un corp n ntregime nou, n mod exact asemntor cu acela - efemer vis
cosmic - pe care tu l-ai nmormntat n nisipul iluzoriu de la Puri, n snul acestei lumi fizice de
vise. ntr-adevr, eu am nviat, dar nu pe pmnt, ci pe o sublim planet a astralului superior, ai
crei locuitori extrem de evoluai spiritual sunt, de altfel, mult mai pe msura nivelului meu de
evoluie luntric dect umanitatea terestr. Acolo sus, tu i aceia suficient de evoluai spiritual pe
care i iubeti vor veni ntr-o zi s m regseasc."
"Guru nemuritor, povestete-mi tot, te implor!"
Maestrul schi un zmbet. "Te rog ns, copilul meu, s-i slbeti puin strnsoarea braelor!"
ntr-adevr, l strngeam pe guru cu o for herculean, fericit s regsesc aceeai arom familiar
ce emana din corpul su fizic. i acum nc, de cte ori mi amintesc, mai simt n palme contactul
cu carnea sa divin, de fiecare dat cnd evoc acele ore de neuitat.
"Aa precum profeii au ca misiune s ajute umanitatea s evolueze spiritual sau s-i ispeasc
karma fizic, tot aa Dumnezeu mi-a ncredinat, ntr-o lume superioar, misiunea de ghid
spiritual salvator", explic Sri Yukteswar. "Aceast lume se numete Hiranyaloka ("Planeta
astral iluminat"). Sarcina mea esenial este s ajut fiinele suficient de evoluate s-i
ispeasc karma astral, pentru a se elibera astfel definitiv de renaterile astrale. Locuitorii din
Hiranyaloka sunt nzestrai cu un nalt grad de evoluie spiritual; n cursul ultimei lor ncarnri
terestre, fiecare dintre ei atingnd, datorit practicii yoga i meditaiei profunde, puterea de a

prsi n stare de deplin contiin propriul corp fizic n momentul morii. Nimeni nu este altfel
demn i nu poate s intre n Hiranyaloka dac nu a depit, pe cnd nc exista n sfera terestr,
stadiul de savikalpa samadhi, pentru a-l atinge pe cel de nirvikalpa samadhi 43-1.
Locuitorii din Hiranyaloka au trecut deja prin acel domeniu al astralului unde oamenii stau n
general pentru un timp mai lung sau mai scurt dup moarte, n funcie de karma lor; muli au
rupt deja mare parte dintre lanurile aciunilor lor trecute n lumea astral, cci numai fiinele
avansate pot s duc la bun sfrit aceast aciune de mntuire. Pentru a-i purifica n ntregime
de orice reziduu karma-ic corpul lor astral, aceste fiine superioare renasc, prin intermediul
legilor cosmice specifice acestui trm, cu un nou corp astral mult mai rafinat, n lumea din
Hiranyaloka, soare (adevrat focar sublim) al cosmosului astral n care eu am renviat dup
prsirea corpului fizic, pentru a le oferi directive spirituale acestor fiine de acolo. Hiranyaloka
cuprinde de asemenea, fiine extrem de avansate venite dintr-un trm net superior, lumea
cauzal, nc i mai subtil!"
O asemenea fuziune profund spiritual se stabilise ntre Maestrul meu i mine, nct el mi
comunica aproape totul printr-un fel de subtil viziune reciproc, att prin intermediul
cuvintelor, ct i prin intermediul transmisiei telepatice a gndurilor.
"Scrierile strvechi yoghine nva", continu Sri Yukteswar "c Dumnezeu a mbrcat spiritul
uman cu trei nveliuri succesive: corpul cauzal esut i alctuit din idei, corpul astral subtil,
reedin sau vehicul al mentalului (Manas) i al afectivitii i, n sfrit, corpul fizic grosier. Pe
pmnt omul este nzestrat cu un aparat senzorial care are coresponden la fiina astral ntr-un
corp format din prana 43-2. Fiina cauzal "triete" i se mic n sfera grandioas extrem de
subtil i beatific a ideilor pure. Activitile mele actuale m pun mai mereu n contact cu fiine
evoluate ale astralului care se pregtesc cu asiduitate s ptrund i s rmn pentru totdeauna
n universul cauzal.
"nvtorule adorat, mai ofer-mi te rog i alte detalii semnificative asupra cosmosului astral."
Dei oarecum mai slbisem strnsoarea, braele mele nc l mai nconjurau pe Sri Yukteshwar.
Comoar mai de pre dect toate comorile era guru-l meu, care a nvins moartea s vin la mine!
"Exist o infinitate uluitoare de planete astrale populate cu fiine astrale care mai de care mai
frumoase i extraordinare", mi explic Maestrul. "Pentru a cltori de la o lume astral la alta,
locuitorii lor se servesc spontan de simurile lor astrale, utiliznd instantaneu diferitele energii
astrale subtile, ce sunt mult mai rapide i mai puternice dect electricitatea sau radiaiile
cunoscute de oameni.
Universul astral, fiind alctuit din formele subtile rafinate ale luminii difereniate (akasha), este
surprinztor de mult mai frumos, mai plin de iubire i mai vast dect cosmosul material. ntregul
univers fizic, dei pare infinit pentru oameni este, analogic vorbind, suspendat precum o mic
cabin (nacel) solid, la aeronava gigantic a universului astral. Nenumrate sunt ntr-adevr
galaxiile materiale care se gsesc mprtiate n puzderia stelelor i constelaiilor, dar cu mult mai
numeroase sunt galaxiile i constelaiile universului astral, ale cror sisteme solare au planete
astrale incomparabil mai frumoase i mai uluitoare dect acelea ale voastre; acolo, n zori, sorii
lor fascinani strlucesc n mii de indescriptibile aurore boreale n ochii plini de dragoste i
fericire ai locuitorilor lor. Ziua i noaptea acolo sunt mult mai lungi dect pe pmnt.
Universul astral este n general infinit mai frumos, mai delicat, mai plin de dragoste i mai pur, el
fiind incomparabil mai armonios i mai bine organizat dect lumea fizic. Acolo nu exist nici
zone de deert, nici planete nelocuibile. Flagelurile terestre: ierburile rele sau veninoase, microbii,
insectele sau erpii sunt aproape complet necunoscute n lumea astral, ca de altfel i diferenele
de climat sau de anotimp; o etern var sublim domnete acolo, temperat de fermectoare ploi
toreniale cu milioane de picturi multicolore; n anumite zone apar rareori ninsori de o albea
orbitoare. Pe planetele astrale se afl de asemenea lacuri de opal, mri luminoase, ruri cristaline

de culoarea curcubeului, care le nfrumuseeaz peisajele de paradis. Locuitorii astralului triesc

acolo stri de indescriptibil fericire i, plini de bucurie i armonie, se iubesc copleii de altruism
i buntate.
Universul astral obinuit - dar nu lumea superioar din Hiranyaloka - este populat de zeci de
milioane de suflete umane, venite mai mult sau mai puin recent de pe pmnt, ca i de sute de
miliarde de alte fiine: zne, sirene, peti, animale, salamandre, gnomi (pitici), semi-zei sau alte
spirite, locuind pe diferite planete astrale, dup afinitile lor specifice i n conformitate cu
nuanele karma-ei lor. Zone ntregi cu diferite frecvene vibratorii sunt aici, n astral, rezervate
att spiritelor bune, ct i rele. Cele bune pot s se deplaseze aproape instantaneu, liber, de la o
zon la alta, pe cnd cele rele sunt n mod strict limitate i nchise pe planeta sau trmul lor. La
fel precum oamenii triesc la suprafaa globului, viermii n pmnt, petii n ap, psrile n
special n aer, ntr-un mod asemntor, diferitele categorii de fiine subtile astrale, de la cele
superioare la cele inferioare, sunt distribuite dup propria frecven dominant.
ngerii deczui (involuai), expulzai din sferele superioare ale lumii astrale, sunt cel mai adesea
ntr-un rzboi perpetuu chiar ntre ei i utilizeaz pentru aceasta bombe cu 'energii malefice',
fluxuri vibratorii captate prin mantre 43-3. Aceste fiine egoiste, sadice i rufctoare bntuie
ndrjite numai prin ntunecatele regiuni infernale ale astralului inferior plin de energii malefice,
ntunecat i apstor, unde ele i ispesc pn la urm, n timp de zeci sau sute de ani astrali,
karma lor rea, prin suferin, chinuri cumplite, comaruri ngrozitoare i spaime de nedescris.
n vastul univers astral sublim - care se afl deasupra negrei nchisori astrale -, totul este doar
frumusee, iubire, armonie i splendoare. Cosmosul astral, fiind n modul cel mai natural n
armonie cu perfeciunea divin, fiecare lucru, fiin de acolo este creat n mod direct prin voina i
imaginaia divin, i parial prin cele ale fiinei astrale. Fiina astral posed capacitatea de a
modela, prin imaginaie i gnd, orice form sau de a perfeciona frumuseea a ceea ce Creatorul
Suprem a creat deja. Cci El a dat fiilor si din astral privilegiul sublim de a putea s modifice sau
s transforme la voin cosmosul lor astral. Dac, pe Pmnt, materia solid este modificat prin
laborioase i complexe procese chimice i fizice, aici, n acest univers superior, un simplu act de
voin i imaginaie este suficient pentru a modifica n lichid, gaz sau energie materia subtil
caracteristic lumii astrale.
Umanitatea este confruntat cu rzboaie, pe pmnt, pe mri i n aer. Lumea astral, din contr,
este aceea a bucuriei, a armoniei, a jocurilor amoroase, a iubirii profunde i a egalitii. Fiina
astral i modific prin materializare i dematerializare adecvat corpul astral la voin. Flori,
peti sau animale pot aici s se transforme temporar n fiine omeneti astrale sau chiar s ia nu
conteaz ce form aproape identic cu aceea a altor fpturi astrale. Toi locuitorii astralului
comunic ntre ei cu o uurin extraordinar, telepatic, fr nici un fel de aparat. Nici o lege bine
definit a naturii, n afara rezonanei cu energiile binelui, iubirii i armoniei divine, nu li se
impune; astfel, un arbore astral poate fi determinat instantaneu, prin acelai act de voin descris
anterior, s produc o portocal sau orice alt fruct, ori o floare sau uneori chiar obiecte. Exist
totui n lumea astral i anumite restricii de ordin karma-ic, care fac s nu fie permis chiar orice,
dar n general nu exist, cu excepia valorilor supreme divine, nici o scar a valorilor prea rigid
ntre diferitele fiine i obiecte ale astralului; totul aici este ptruns de lumina divin esenial,
creatoare (Akasha).
Nimeni dintre locuitorii astralului nu se mai nate din femeie; copiii, n cazul cuplurilor astrale,
sunt n mod direct i fulgertor materializai de fiina astral care i dorete, datorit voinei sale
cosmice i se condenseaz ntr-o form astral precis definit. Sufletele recent lipsite de corpuri
fizice, care prsesc lumea terestr sau planul fizic al altor planete prin aa-zisa "moarte", sunt
uneori atrase ntr-un "cmin" al unui cuplu astral, graie afinitilor psihice, mentale i spirituale
pe care le prezint sufletul n cauz.

Un corp astral este total insensibil la frig, la cldur sau orice alt condiie natural. Anatomia
caracteristic corpului astral comport un creier subtil astral sau "lotusul cu 1000 de petale de
lumin" (sahasrara) i cei 6 centri subtili - chakra -, ce se afl plasai de-a lungul lui sushumna
nadi, sau axul esenial subtil cerebro-spinal. Inima astral i ia energia subtil afectiv i lumina
iubirii divine din subtilul creier astral (sahasrara) i apoi o retrimite n tot corpul astral sub forma
"biotronilor sau diferitelor forme de prana". Fiina astral acioneaz asupra corpului su prin
intermediul acestor subtile energii prana-ice (biotronice) sau cu ajutorul vibraiilor subtil
energetice ale unor mantra care permit vibraia la unison cu anumite energii infinite, astrale.
Corpul unei fiine astrale este o copie dup forma fizic a ultimei ncarnri n lumea fizic. Fiina
astral i pstreaz, de regul, aparena corporal din tinereea corpului din ultimul sejur
terestru. Totui, uneori, o fiin astral prefer s-i menin aparena pe care a avut-o la
btrneea sa pmntean, precum fac eu acum." i Maestrul, care era nsi esena tinereii,
surse voios.
"Deosebindu-se de lumea fizic, a celor trei dimensiuni spaiale, percepute n mod unic de ctre
cele cinci simuri, lumea astral devine n special perceptibil prin cel de al aselea sim: intuiia
astral. Prin intermediul acestui sim al intuiiei astrale, sau al aselea sim, fiina astral
recepioneaz senzaiile vizuale, auditive, olfactive, gustative i tactile. Fiina astral este
nzestrat cu trei ochi, primii doi pe jumtate nchii, al treilea, cel principal - ajna chakra - aflat
n mijlocul frunii, este acum larg deschis, permind s se perceap totul n astral. Fiina astral
este nzestrat cu toate organele exterioare ale simurilor: nas, limb, ochi, piele, urechi, dar al
aselea sim, al intuiiei, i permite s recepteze i s transmit diferitelor pri ale corpului
felurite categorii de senzaii: astfel, ea poate "s vad" cu urechea, nasul sau ochii, "s aud" prin
intermediul ochilor sau al limbii sau s comunice simul gustativ urechilor, pielii .am.d. 43-4
Corpul fizic uman este expus la tot felul de accidente; corpul eterat al unei fiine astrale uneori
poate i el s sufere o leziune oarecare, dar este imediat vindecat printr-un instantaneu act de
voin."
"Gurudeva, toi locuitorii astralului sunt frumoi?"
"Pentru ei frumuseea este, mai presus de orice, spiritual, nu fizic", rspunse Sri Yukteswar.
"Iat de ce fiina astral nu acord o prea mare importan formei exterioare. Ea are ns
privilegiul s mbrace dup, voie noi, un nou corp plin de culori. La fel cum un om se mpodobete
cu haine alese pentru o gal, tot aa i fiina astral i asum uneori forme exterioare speciale.
Pe planetele superioare ale astralului, precum Hiranyaloka, feerice i sublime ceremonii divine
srbtoresc eliberarea spiritual a unei anumite fiine astrale care, datorit eforturilor fcute pe
calea spiritual, a meritat s se ridice pn n sferele de existen ale trmului cauzal. n
asemenea ocazii, Invizibilul Tat Ceresc i Sfinii care sunt plenar identificai cu Dumnezeu Tatl,
se materializeaz temporar n formele astrale pe care i le aleg, pentru a prezida asemenea
solemniti astrale. Pentru a-l rsplti prin infinita sa graie i dragoste pe iubitul su fiu
credincios, Domnul Dumnezeu i se poate manifesta aa cum vrea acesta. Astfel, dac credinciosul
a urmat predominant calea devoiunii plin de iubire sau a abnegaiei totale, Dumnezeu i apare
sub aspectul Mamei Divine. Isus, de exemplu, a adorat permanent, dincolo de orice expresie,
aspectul de Tat al Divinului. Personalitatea oferit de Creator fiecrei creaturi poate avea orice
preferin imaginabil sau inimaginabil, pe care Domnul i-o satisface, datorit versatilitii
Sale!" Guru-l i cu mine am rs fericii.
"Prietenii, soii sau iubiii din vieile fizice se regsesc cu uurin n lumea astral." Sri
Yukteshwar continu cu vocea sa plcut, melodioas. "Bucurndu-se de nemurirea prieteniei,
dobndesc n sfrit certitudinea c iubirea adevrat este indestructibil, lucru de care s-au
ndoit cu ocazia dezndjduitoarelor separri pmntene.

Intuiia fiinei astrale, legat de gradul de trezire al celui de al aselea sim, strpunge perdeaua ce
separ lumea sa astral de planul fizic pmntean, pentru a observa nestingherit toate
activitile omeneti, chiar i cele mai intime. Mii de pmnteni au scurte viziuni ale unor fiine
astrale sau ale lumii astrale. 43-40
Majoritatea fiinelor avansate din Hiranyaloka rmn mai mereu treze n extaz divin pe timpul
zilelor i nopilor, ce aici sunt mult mai lungi, ajutnd astfel telepatic, mental i spiritual la
guvernarea cosmosului fizic i astral, ct i la izbvirea fiilor rtcitori, prea mult legai de
pmntesc. n somn, locuitorul de pe Hiranyaloka are uneori viziuni extatice astrale. Dar, n
general, mintea sa este scufundat n starea extatic de super-contiin ce survine n nirvikalpa
samadhi.
Locuitorii universului astral, n totalitatea sa, mai sunt nc, la diferite grade, prad suferinelor
morale, psihice i mentale. Erorile de comportare sau greelile legate de perceperea adevrului
mai fac uneori s se zbuciume teribil pe fiinele hipersensibile i foarte evoluate de pe
Hiranyaloka. Acestea se strduiesc s i armonizeze faptele i gndurile cu perfeciunea legilor
spirituale.
Locuitorii lumii astrale comunic ntre ei instantaneu prin telepatie i televiziune astral; astfel
sunt evitate erorile de interpretare i toate confuziile rezultnd din limbajul vorbit sau scris, att
de comune pe pmnt. La fel cum pe ecran, la cinema, personajul filmului pare c i joac rolul
datorit razelor luminoase, fr a avea nevoie s respire, n mod asemntor, fiina astral
acioneaz cu inteligen i dragoste fr a fi nevoie s-i extrag energie din oxigen. Pentru a tri,
omul are nevoie de elemente solide, lichide, gaze sau alte forme de energie, n timp ce fiina
astral se hrnete n principal din lumina subtil cosmic."
"Maestre, locuitorii astralului mai mnnc ceva?" Urmream extraordinarele revelaii cu
ntreaga mea receptivitate: mintea, inima i sufletul. Percepiile super-contiente, sublime ale
adevrului sunt singurele stabile i imuabile, n timp ce experienele senzoriale prezint un adevr
temporar i relativ i i pierd rapid intensitatea n memorie. Cuvintele Maestrului mi se
imprimau n minte ntr-un mod de neuitat, astfel c, scufundat n starea de super-contiin, eu
pot oricnd s retriesc cu claritate divina experien.
"Legumele i fructele alctuite din fine raze luminoase abund pe solul astral", rspunse Sri
Yukteswar. "Fiina astral mnnc legumele i fructele pe care le dorete i savureaz un nectar
care nete n glorioase cascade de lumin sau pe care ea i-l extrage din apele astrale
curgtoare. La fel cum, pe pmnt, imaginea invizibil a persoanelor ndeprtate poate fi scoas
din eter i fcut vizibil prin aparatul de televiziune, pentru ca apoi s dispar din nou atunci
cnd oprim aparatul, n mod similar, locuitorul unei planete astrale va materializa la voin
tiparele invizibile ale fructelor sau legumelor astrale, create de Dumnezeu, care plutesc n eter
(Akasha). Printr-un procedeu identic, imaginaia exuberant a acelei fiine creeaz grdini cu flori
avnd miresme paradisiace, care apoi se ntorc n invizibilitatea lor eteric. Cu toate c locuitorii
evoluai ai planetelor astrale, precum Hiranyaloka, sunt aproape eliberai de nevoia de a mai
mnca ceva, asimilnd direct energia astral vital, sufletele aproape n ntregime eliberate din
lumea cauzal nu absorb nimic altceva n afara de manna - o energie beatific.
Fiina astral, eliberat acum de legturile terestre, ntlnete o mulime de fiine dragi cu care a
fost n diverse relaii n cursul diferitelor sale ncarnri terestre umane: tai, mame, soii, soi sau
prieteni 43-5. Netiind pe care s o prefere cel mai mult, ea va oferi acum aceeai iubire divin i
egal tuturor, ei toi fiind copiii i expresiile individualizate ale lui Dumnezeu. Aspectul astral
exterior al fiinelor dragi fiind acolo mai mult sau mai puin transformat, n funcie de dezvoltarea
a noi caliti n perioada ultimei ncarnri, fiina astral i va folosi intuiia fr gre pentru a-i
recunoate pe aceia care i-au fost dragi n alte planuri de existen i s i ntmpine n noua lor
cas astral. Deoarece fiecare atom al creaii este nzestrat cu o individualitate nepieritoare 43-6,
prietenii astrali sunt recunoscui cu uurin, indiferent care ar fi noua lor aparen astral, la fel

cum, pe pmnt, identitatea unui actor transpare foarte clar, indiferent de deghizarea sa sau de
machiajul folosit.
Fiina astral triete cu mult mai mult timp dect pe pmnt; convertit n timp terestru, durata
vieii medii a unei fiine astrale obinuite ar fi de la 500 la 1.000 de ani. Dar la fel cum anumite
specii de arbori triesc n lumea fizic mai mult de 1.000 de ani i aa cum exist pe pmnt
yoghini n vrst de mai multe sute de ani, n timp ce muli oameni nu depesc vrsta de 60 de
ani, tot aa anumite fiine ale astralului triesc cu mult mai mult dect altele. Vizitatorii lumilor
astrale care nu s-au eliberat n ntregime de karma fizic stau n astral mai mult sau mai puin
timp, n conformitate cu karma lor pmntean care, dup o perioad specific, i readuce napoi
pe pmnt.
n momentul n care trebuie s-i abandoneze corpul de lumin, sau altfel spus, s se rencarneze
din nou ntr-un corp pmntesc fizic, fiina astral nu este prad chinurilor morii. Cu toate
acestea, multe dintre aceste fiine astrale resimt o anumit nelinite la gndul c, la un anumit
nivel de evoluie, trebuie s-i schimbe nveliul astral pentru un corp cauzal mult mai rafinat.
Lumea astral este n lipsit de mori accidentale, de boli i de btrnee. Aceste trei flageluri sunt
specifice numai Pmntului, unde omul nu se identific, n general, dect cu corpul fizic, care i
datoreaz n mod exclusiv existena aerului, hranei i somnului.
Moartea fizic este semnalat de oprirea respiraiei i descompunerea celulelor corpului. Moartea
astral se manifest prin dezintegrarea "biotronilor" (prana) din care este alctuit fiina astral.
Dup moartea fizic, omul pierde contiina nveliului su carnal i devine contient de un nou
corp subtil, specific lumii astrale. Prin urmare, moartea fizic face ca fiina s se nasc n astral,
iar moartea astral face ca fiina s se rencarneze n lumea terestr. O fiin trece astfel de la
contiina unei nateri i a unei mori astrale la contiina naterii i a morii fizice. Aceste cicluri
alternative de renateri astrale i rencarnri pmntene constituie soarta inevitabil a tuturor
acelora care nu au atins nc eliberarea spiritual. Descrierile scripturale ce se refer la aa-zisele
"ceruri" i "infernuri" trezesc uneori n om amintiri profunde ale experienelor n paradisiacele
trmuri astrale, ca i n dezolantul loc de edere terestru."
"nvtorule preaiubit - am ntrebat - explic-mi n detaliu care este diferena dintre renaterile
pe pmnt i cele n lumea astral i cea cauzal?"
"Spiritul individual este esenialmente cauzal - rspunse gurul meu. Corpul cauzal servete drept
matrice fundamental celor 35 de idei-for concepute de Dumnezeu, din care El formeaz mai
apoi corpul astral, compus din 19 elemente subtile, i corpul fizic, alctuit din 16 elemente fizice.
Cele 19 elemente ale corpului astral se mpart n trei grupe principale: mentale, afective i pranaice (biotronii). Cele 19 componente ale sale sunt respectiv: 1) inteligena, 2) egoul, 3) sentimentul,
4) mentalul (contiina simurilor); cinci instrumente de cunoatere, replicile subtile ale
simurilor fizice: 5) miros, 6) gust, 7) vz, 8) pipit, 9) auz; cinci instrumente de activitate: 10)
procreaie, 11) excreie, 12) vorbire, 13) mers, 14) abilitate manual; cinci instrumente ale forei
vitale corespunznd diferitelor funcii ale corpului: 15) cristalizare, 16) asimilare, 17) eliminare,
18) metabolism, 19) circulaie. Acest compus subtil astral alctuit din 19 elemente subtile
supravieuiete morii corpului fizic, care este compus din 16 elemente grosiere, metale i
nemetale.
Dumnezeu elaboreaz n snul propriei Sale esene idei-for pe care le exteriorizeaz n suigeneris vise. Astfel se manifest la nesfrit Visul Cosmic, creator, n ntreaga bogie inepuizabil
a formelor i aspectelor sale relative.
Din snul celor 35 de categorii de gndire ale corpului cauzal, Dumnezeu extrage 19 elemente
subtile ale corpului astral i cele 16 elemente grosiere ce alctuiesc corpul fizic. Condensnd tot
mai mult forele vibratorii, Dumnezeu creeaz mai nti corpul astral i dup aceea corpul fizic. n

conformitate cu principiul relativitii, prin care Unitatea Primordial se separ ntr-o infinitate
de forme ce pstreaz caracteristicile totului, cosmosul cauzal i corpul fiinei cauzale se
deosebesc de cosmosul i corpul astral; cosmosul fizic i corpurile fiinelor fizice se disting la
rndul lor de celelalte forme ale creaiei, datorit frecvenelor diferite de vibraie ale aspectelor
care le compun.
Corpul carnal este un vis obiectiv, stabil al Creatorului. Dualitatea este caracteristic existenei
terestre: sntate - boal, plcere -durere, iubire - ur, ctig - pierdere. n lumea fizic cu trei
dimensiuni oamenii sunt limitai de materia inert. Atunci cnd voina lor de a tri este
zdruncinat de boal sau de alte cauze, survine moartea i greul vemnt carnal cade temporar.
Cu toate acestea, spiritul rmne n continuare ntemniat n corpul astral i n cel cauzal 43-7.
Dorina (fizic, astral i cauzal) este fora fundamental de coeziune care leag cele trei corpuri.
Puterea dorinelor nesatisfcute este garania sclaviei omului.
Dorinele fizice i au rdcina n egoism i n plcerile grosiere i limitate ale simurilor fizice. Ele
exercit o atracie cu mult mai mare dect dorinele rezultnd din ataamentele astrale sau din
percepiile cauzale.
Dorina astral este o bucurie a vibraiilor. Fiina astral se bucur de eterata muzic a sferelor, de
fascinantul spectacol al creaiei astrale, desfurat ntr-o uluitoare bogie i diversitate de lumini
mereu schimbtoare. Ea gust, respir sau atinge lumina. Dorina astral este legat de
capacitatea fiinei astrale de a crea toate obiectele i experienele ca forme mirifice de lumin
divers colorate sau ca proiecii condensate ale viselor i gndurilor.
Dorina cauzal se satisface prin percepere supramental. Fiina aproape n ntregime eliberat
spiritual, care nu mai are drept nveli exterior dect corpul cauzal, vede ntregul univers ca fiind
obiectivarea ideilor-for ale Creatorului Absolut; fiina cauzal poate "materializa" orice, att n
lumea astral, ct i n cea fizic, numai printr-un act de voin i gndire. Iat de ce senzaiile
fizice chiar foarte plcute legate de corpul fizic grosier sau chiar fericirea astral nesfrit apar
destul de grosolane i sufocante pentru aceste suflete de o mare sensibilitate. Fiina cauzal i
epuizeaz dorinele manifestndu-le instantaneu 43-8. Acea fiin care nu are drept vemnt dect
voalul ultrarafinat al corpului cauzal este cu uurin capabil s manifeste i s insufle via chiar
unor universuri fizice sau astrale, dup exemplul divin al Creatorului Absolut. Orice creaie fiind
fcut din textura visului cosmic, spiritul avnd drept hain numai finul voal cauzal posed o
imens putere creatoare.
Un spirit, fiind invizibil prin natura sa, nu poate fi pus n eviden dect prin prezena unui corp
fizic, astral sau cauzal, care totdeauna ne dovedete c nc mai exist dorine fizice, astrale sau
cauzale nesatisfcute 43-9 .
Atta timp ct spiritul individual este nctuat ntr-unul, dou sau trei corpuri-conteinere,
nchise bine cu sigiliul ignoranei i dorinelor nesatisfcute, acesta nu se poate nc scufunda n
Oceanul Spiritului. Cnd ciocanul morii sfrm receptaculul fizic grosier, celelalte dou
nveliuri, astral i cauzal, subzist nc, mpiedicnd spiritul s realizeze unirea contient cu
Viaa Omniprezent. Atunci cnd nelepciunea purific definitiv spiritul de toate dorinele,
aceast putere dezintegreaz i ultimele dou nveliuri. Micuul spiritul uman se manifest liber,
n sfrit; devine una cu Plenitudinea Nemrginit.
L-am rugat n continuare pe guru-l meu s descrie i mai detaliat enigmatica lume cauzal.
"Lumea cauzal este de o subtilitate extrem de mare, mi explic nvtorul meu. Pentru a o
nelege, ar trebui s se dein o imens putere de concentrare mental, permind s se
vizualizeze, nchizndu-se ochii, att cosmosul fizic, ct i cosmosul astral n ntreaga lor
imensitate - aeronava astral luminoas i micua sa cabin solid sau fizic - ca existnd doar n
gndire. Dac prin aceast concentrare mental supraomeneasc s-ar reui s se converteasc sau

s se transforme doar n idei pure cele dou cosmosuri, cu ntreaga lor complexitate, astfel s-ar
putea atinge lumea cauzal, ce exist la linia de demarcaie dintre materie i spirit. Atunci am
contientiza clar ntreaga creaie - solide, lichide, gaze, electricitate, zei, oameni, animale, plante
sau microbi - ca forme specifice ale contiinei divine, ntr-un mod asemntor precum un om
poate s nchid ochii i s-i spun c el exist, dei corpul su fizic i este invizibil ochilor si
fizici, nefiindu-i prezent n minte dect ca idee.
Tot ceea ce o fiin uman poate face numai n minte, fiina cauzal o face instantaneu in realitate.
Inteligena uman cea mai vast i imaginativ ne permite, doar n minte, s mbrim simultan
un cmp foarte vast de idei, s trecem, cu o vitez superioar aceleia a luminii, din planet n
planet, rostogolindu-ne n abisuri fr fund, evolund ntocmai ca o comet ntre galaxii, pentru
a ne pierde aproape instantaneu n nesfrita lor puzderie de stele. Entitatea cauzal se bucur
permanent de o i mai mare libertate, putnd, fr eforturi, s-i obiectiveze imediat gndurile
sau aspiraiile sale, fr ca s ntmpine vreun obstacol fizic material ori astral i vreo limitare
karma-ic.
Din perspectiva contiinei cauzale, cosmosul material nu mai este deloc compus din "electroni",
precum lumea astral nu mai este alctuit din "biotroni" sau "prana", cele dou lumi apar ca
fiind constituite n realitate din infime particule ale gndirii divine, modelate i difereniate de
ctre maya, sau legea relativitii, ce separ doar n aparen Noumenul (lucrul-n-sine) de
fenomenele Sale perceptibile.
Sufletele lumii cauzale se recunosc ntre ele ca fiind puncte individualizate ale Spiritului plin de
bucurie; gndurile lor sunt singurele obiecte care le nconjoar. Fiinele cauzale percep c
diferena dintre corpurile i gndurile lor const n simple idei. La fel cum un om care nchide
ochii poate vizualiza clar i continuu o lumin alb strlucitoare sau o sfer luminoas de culoare
albstrie, tot aa entitatea cauzal, numai prin simpla gndire, recepioneaz impresii vizuale,
auditive, gustative, olfactive sau tactile absolut reale; ea creeaz orice energie, fenomen sau lucru
i l poate face s dispar prin extraordinara putere a minii sale cosmice.
Naterea i moartea se realizeaz numai n gndire, n lumea cauzal. Fiinele cauzale absorb
numai ambrozia cunoaterii n eternitate nnoit. Ele i potolesc setea din izvoarele pcii, strbat
cile nc nestrbtute ale percepiilor de tot felul, plutesc n nesfritul Ocean al beatitudinii
divine. Iat, strlucitoarele lor corpuri mentale strbat nenumratele planete create de Spirit,
bule proaspete ale universului, stele ale nelepciunii, vise ale nebuloaselor de aur ce
expansioneaz pe fondul azuriu al Infinitului ce mbrieaz Totul!
Multe sunt fiinele care rmn timp de mii de ani n cosmosul cauzal. Prin tot mai profunde stri
de extaz, spiritul pe deplin eliberat se detaeaz apoi i de micul su corp cauzal, mbrcndu-se
cu imensitatea cosmosului cauzal. Ca nite valuri oceanice individuale, toate - idei, putere, iubire,
voin, bucurie, pace, intuiie, calm, stpnire de sine i concentrare - se topesc ntr-un singur
Ocean Binecuvntat, pururea plin de fericire. Sufletul nu mai trebuie s experimenteze bucuria sa
ca pe un val individualizat de contiin, ci este scufundat n Oceanul Cosmic Unificator, care
conine toate aceste valuri - rsul, emoiile, fiorurile eterne.
Atunci cnd Spiritul a sfrmat gogoaa de mtase a celor trei corpuri pentru a scpa n mod
definitiv de principiul relativitii, el devine Fiina inefabil, venic existent 43-10. Privete
fluturele Omniprezenei, cu aripile mpodobite de stele, de luni i de sori! Spiritul expansionat n
Supremul Spirit al lui Dumnezeu rmne izolat ntr-un trm de lumin fr lumin, de ntuneric
fr ntuneric, de gnduri fr gnduri, mbtat de extaz, scufundat n Visul Divin al creaiei
cosmice."
"Un spirit n deplin libertate", am exclamat eu uimit.

"Atunci cnd Spiritul s-a smuls n sfrit iluziei celor trei corpuri, continu Sri Yukteswar, el
devine Una cu Infinitul, fr a pierde totui nimic din individualitatea sa. Cristos a dobndit
eliberarea suprem, definitiv, nainte chiar s se fi nscut ca Isus. n trei faze ale trecutului su,
simbolizate prin cele trei zile ale morii i ale nvierii sale pe pmnt, El a atins desvrirea care
i-a permis ascensiunea n Spirit.
Att timp ct omul nu a dobndit eliberarea ultim sau final, el trece prin nenumrate ncarnri
terestre, astrale sau cauzale pentru a se dezbrca gradat, n mod succesiv, de cele trei corpuri ale
sale. Un Spirit divin, un Maestru astfel eliberat poate acum s aleag ntre a se ntoarce pe pmnt
ca profet sau mare nelept, pentru a readuce pe ceilali oameni la Dumnezeu, sau - ca i mine
acum - poate s rmn n snul cosmosului astral. n aceast lume astral, un mntuitor ia
asupra sa o fraciune a karma-ei locuitorilor si 43-11, ajutndu-i astfel s completeze ciclul lor de
ncarnri n snul cosmosului astral, pentru a se nla ctre sferele cauzale. La fel, un spirit
complet eliberat poate s ptrund n universul cauzal pentru a ajuta fiinele de acolo s-i
scurteze timpul de exil n corpul cauzal i a atinge astfel Eliberarea spiritual Absolut."
"O, nvtorule nviat din mori! A vrea s mai aflu i alte detalii asupra karma-ei fizice, astrale
i cauzale care solicit sufletele s se rentoarc mereu i mereu n cele trei lumi." L-a fi putut
asculta pe nvtorul meu timp de o eternitate. Mai ales c niciodat, n cursul vieii sale terestre,
nu am putut s aflu, ntr-un timp at de scurt, attea adevruri eseniale de la el. Acum pentru
prima dat, el mi lumina domeniul att de controversat i misterios al vieii de dincolo de
moartea fizic.
"Karma fizic sau dorinele pmnteti trebuie s fie complet epuizat pentru a permite fiinei
umane s rmn definitiv n sfera astral. Dou categorii de fiine locuiesc n acest lume. Aceia
care nc mai au o karma fizic i care trebuie s se rencarneze ntr-un corp fizic, grosier, pentru
a-i plti datoria lor karma-ic, pot si clasificai, dup moartea lor uman, ca vizitatori temporari
ai astralului.
Dup moartea astral, fiinele care nc nu i-au ispit karma lor pmntean nu sunt admise n
sfera cauzal, superioar, a ideilor; asemenea fiine trec alternativ din lumea fizic n lumea
astral, n mod succesiv, contiente doar de cel 16 elemente grosiere ale corpului fizic sau de cele
19 elemente subtile ale corpului lor astral. Dat, dup ce i-a pierdut corpul fizic, fiina prea puin
sau deloc dezvoltat din punct de vedere astral rmne scufundat chiar i aici pentru majoritatea
timpului n letargicul somn al morii, neputndu-se bucura deloc de splendorile indescriptibile i
de fericirile lumii astrale. n urma acestui repaus n astral, un asemenea om recade n planul fizic
material, iar prin renateri succesive i cltorii astrale, devine gradat contient de structura
subtil i de realitile sferelor astrale.
Locuitorii permaneni ai universului astral sunt numai aceia care, n ntregime eliberai de
aspiraii materiale, fizice, nu mai au deloc nevoie s se ntoarc ntr-o form fizic grosier. Aceste
fiine privilegiate mai au numai karm astral i cauzal de rezolvat. La moartea astral, ele trec
n lumea cauzal, infinit mai subtil i mai rafinat. La captul unui anumit interval de timp
prevzut de ctre legile cosmice, o asemenea fiin evoluat abandoneaz nveliul cauzal esut
din vibraii ale gndirii, pentru a se rentoarce din nou pe Hiranyaloka sau o alt planet astral
superioar, ca s ispeasc acolo, ntr-un nou corp astral, ceea ce mai rmsese din karma sa
astral.
Fiul meu, sper c acum ai neles mai bine c eu am nviat acolo printr-o hotrre divin, continu
Sri Yukteswar, n calitate de salvator al sufletelor coborte mai degrab din sferele cauzale, dect
pentru sufletele nlate de pe pmnt. Aceste suflete ce vin de pe pmnt n astral, dac totui
subzist n ele urme de karma material, nu se pot nla ctre planetele astrale att de evoluate
precum Hiranyaloka.

Majoritatea locuitorilor pmntului, pe care viziunile paradisiace, sublime, nscute din meditaie
profund nu i-au fcut nc s intuiasc indescriptibilei triri beatifice ale vieii astrale, se
grbesc, dup moartea astral, s se rentoarc la minusculele plceri meschine, limitate i
grosiere ale acestei planete; la fel, nenumrate sunt fiinele astralului care, n timpul trecerii lor
prin sferele cauzale, ca urmare a dezintegrrii normale a nveliului lor astral, rmn totui
incontiente fa de extazurile spirituale superioare i, poftind la fericirea astral mai vulgar,
aspir s se napoieze ct mai repede n paradisul astral. Ele vor trebui s i ndrepte greaua
karma astral nainte de a obine dreptul de reziden permament n lumea cauzal, esut din
vibraii elevate i beatifice ale gndirii, pe care doar un voal subire o mai separ de Creatorul
Suprem.
Singur numai fiina pentru care nu mai exist deloc tentaia plcerii astrale, de care s-a detaat
definitiv, poate s rmn pentru totdeauna n universul cauzal. Dup ce i-a terminat de
fructificat karma sa cauzal, sau germenele dorinelor din trecut, spiritul abandoneaz definitiv
ultimul voal al ignoranei i, ieind din vehicolul cauzal, se contopete pentru totdeauna cu Cel
Etern.
Acum cred c ai neles!" adug Maestrul cu un surs fascinant.
"Da, datorit buntii tale; nici nu tiu cum mi-a putea exprima ntreaga recunotin i
bucurie."
Niciodat vreun cntec sau vreo povestire nu m exaltase ntr-un asemenea grad. Scrierile
hinduse menioneaz descrieri referitoare la lumile cauzal i astral, ca de altfel i privitoare la
cele trei corpuri ale omului, dar ct de slabe i srccioase mi apreau acum aceste texte pe
lng via mrturie a nvtorului meu nviat din mori! Pentru el nu mai exista acum acea "lume
misterioas din care nimeni nu se mai ntoarce"!
"ntreptrunderea celor trei corpuri se dezvluie n multe moduri n tripla natur a omului,
continu marele meu guru. Pe pmnt, n stare de veghe, omul este mai mult sau mai puin
contient de cele trei vehicule ale spiritului su divin. Atunci cnd el primete impresii olfactive,
gustative, vizuale, tactile sau auditive, corpul fizic este acela care este cel mai mult utilizat i
angrenat. Vizualizarea mental sau orice act de voin provin i sunt n strns legtur cu corpul
astral. nveliul cauzal se exprim mai ales prin gndire pur i elevat, n cadrul introspeciei i
mai ales n meditaia profund divin; ideile geniale i vin omului care este obinuit s intre n
contact cu corpul su cauzal. n acest sens, putem vorbi de categoriile generale umane:
"materialist", "voluntar" i "intelectual", n funcie de predominana n fiina uman a corpurilor
fizic, astral sau cauzal.
Un om se identific cu corpul su fizic aproximativ 16 ore pe zi. n timpul somnului cu vise el
rmne n corpul su astral, crend spontan, fr eforturi, obiectele, situaiile sau fiinele, ntr-un
mod caracteristic fiinei astrale. n somnul profund, lipsit de vise, el i deplaseaz centrul
contiinei sale sau simul eului n corpul cauzal; acest somn este profund reconfortant i
unificator. n timpul viselor, cel care doarme este n contact cu corpul astral, nu i cu cel cauzal:
tocmai de aceea acest somn nu este n ntregime odihnitor.
l urmream cu dragoste pe Sri Yukteswar n timp ce mi dezvluia enigmele insondabile ale
lumilor de dincolo.
"Guru angelic, am spus eu, corpul tu actual este cu totul asemntor cu acela pe care l-am plns
att de mult la ashram-ul de la Puri."
"Oh, da, noul meu corp fizic este o fidel copie material a celui vechi. Eu l materializez sau l
dematerializez la voin, cu mult mai frecvent dect o fceam pe pmnt. Dezintegrndu-l, ntr-o

clipit, zbor cu viteza luminii de la o planet la alta, din cosmosul astral n cel cauzal sau chiar cel
fizic." Divinul meu nvtor surse: "Cu toate c te-ai deplasat att de des n aceste ultime zile, nam ntlnit nici un fel de dificultate n a te regsi la Bombay!"
"Oh, nvtorue, moartea ta m-a fcut s sufr att de mult!"
"Sunt eu oare mort? Nu i se pare c este o contradicie pe undeva?" Ochii lui Sri Yukteswar
strluceau de dragoste i de un umor fin.
"Tu doar visai pe pmnt; i pe acel pmnt nu ai vzut dect corpul meu de vis, continu el. Apoi
tu ai ngropat aceast imagine fizic, opera visului. Acum, corpul meu dintr-o structur mai fin acesta pe care l contempli i pe care l strngi cu braele att de tare!- a renviat pe o alt planet
mai rafinat, care i ea este un vis divin. ntr-o zi, acest corp mai subtil i nsi aceast planet vise efemere amndou - vor dispare, cci i ele sunt trectoare. Orice balon de vis trebuie n final
s explodeze cu ocazia trezirii spirituale. Yogananda, fiule, nva s distingi ntre vis i Realitate!"
Aceast idee Vedantic a renvierii m umplu de uimire 43-12. Acum mi era ruine c l-am plns
pe nvtor la Puri, vzndu-i corpul nensufleit. Am neles n sfrit c gurul meu fusese
totdeauna treaz n Dumnezeu i c pentru el via i moartea sa fuseser tot att de efemere ca i
nvierea sa actual; toate acestea nu reprezentau pentru el dect relativiti n snul Visului divin
al creaiei.
"Acum, Yogananda, i-am spus adevrul asupra vieii, morii i nvierii mele. Nu mai plnge de
acum nainte. Rspndete mai bine vestea acestei renvieri - dup o via petrecut pe acest
pmnt, vis divin - pe o alt planet populat de fiine mpodobite cu o tunic astral - i ea tot un
vis al lui Dumnezeu! La glasul tu sperana va rensuflei inimile umane frmntate de nefericire
i ngrozite de moarte."
"Da, nvtorule. Cu tot entuziasmul voi mprti ntregii lumi bucuria acestei renvieri!"
"Pe pmnt, standardele mele erau foarte nalte, cu mult deasupra nivelului obinuit al celor mai
muli oameni. Uneori te dojeneam mai mult dect ar fi trebuit s o fac. Ai trecut testul; dragostea
ta a luminat prin norii acestor reprouri! Apoi el adug cu blndee: "Astzi am revenit s-i mai
spun i c niciodat nu voi mai purta masca severitii; niciodat nu te voi mai mustra."
Ct de mult regretam critica, totdeauna just a gurului meu! Fiecare repro mi era un fel de
protecie, ntocmai ca un nger gardian.
"nvtorule iubit! Dojenete-m de milioane de ori - ceart-m chiar acum!"
"Nu te voi mai mustra niciodat." Divina sa voce era grav, dei ascundea o bucurie secret. "Tu i
cu mine vom zmbi mpreun, att timp ct cele dou forme ale noastre vor fi distincte una de
cealalt, n snul visului divin al lui maya (iluzia). ntr-o zi noi ne vom uni ntr-o singur fiin
contopindu-ne cu Preaiubitul Dumnezeu; i atunci zmbetele noastre vor fi ale Sale, cntecul
nostru de bucurie vibrnd etern va ajunge la sufletele care l ascult pe Dumnezeu!"
Sri Yukteswar mi ddu i alte lmuriri pe care nu le pot dezvlui aici. n intervalul celor dou ore
petrecute cu mine n camera mea de la Bombay, mi rspunse la toate ntrebrile. Unele profeii
mondiale fcute n iunie 1936 s-au realizat deja dup aceea.
"Acum te prsesc, dragul meu!" La aceste cuvinte simii c nvtorul scpa strnsorii braelor
mele.

"Copilul meu!" rsun vocea sa, trezind un ecou sublim n strfundurile fiinei mele, "oricnd,
scufundat n nirvikalpa samadhi, ai s m chemi, voi fi lng tine n carne i oase, la fel ca astzi."
Cu aceast celest promisiune, Sri Yukteswar dispru. Dar vocea sa mai rsun ca o muzic a
cerului: "Spune-le tuturor c acela care, prin nirvikalpa samadhi, se va convinge c pmntul
vostru este visul lui Dumnezeu, va fi admis n paradisul din Hiranyaloka, el nsui esut din vise
mai fine, i m va regsi acolo nviat, ntr-un corp exact asemntor cu cel terestru. Yogananda,
spune-le tuturor!"
Tristeea separrii dispruse. Mila, suferina, care m scosese din linitea mea interioar,
dispruse pentru totdeauna. O fntn de fericire, mereu rennoit, mi nea prin toi porii
sufletului. nfundai prin nefolosire, acum se deschiseser spre puritate, inundai de extaz.
Gnduri i sentimente subcontiente din ncarnrile trecute i vrsau ncrctura lor karmic,
retrezite de vizita luminoas a lui Sri Yukteswar.
n prezenta relatare m supun ordinelor nvtorului meu anunnd vestea renvierii sale, chiar
dac ea zpcete o dat n plus o lume indiferent. Josnicia i disperarea omului sunt doar nite
perversiuni comune, dar ele nu constituie fondul adevratei sale naturi divine. Un efort energic de
voin i va fi suficient pentru a-l angaja pe crarea eliberatoare. Prea mult a zcut omul n
pesimismul impus de rii sftuitori, care nu iau n consideraie dect corpul care "va redeveni
rn", uitnd de Spirit, acest nemuritor de nenfrnt.
Eu nu am fost singura fiin martor a nvierii Guru-lui.
Una dintre discipolele lui Sri Yukteswar, o femeie btrn pe care el o numea cu afeciune Ma
(mama), locuia n apropiere de ashramul de la Puri. nvtorul avea obiceiul, pe cnd tria, de a
se mai opri la poarta sa pentru a vorbi cu ea n cursul plimbrii sale de diminea. La 16 martie
1936 seara, Ma s-a prezentat la ashram cernd s-l vad pe guru-l su.
"Bine dar nvtorul a murit acum o sptmn!" Swami Sebananda, care preluase conducerea
ashram-ului, o privea cu tristee.
"Imposibil!" i ea schi un zmbet: "Poate c vrei s-l ferii pe nvtor de vizite suprtoare?"
"Nu, deloc!" i Swami Sebananda i povesti detaliile ceremoniei funebre. "Vino, spuse el, te voi
conduce chiar acum la mormntul su din grdin."
Ma cltin din cap: "Pentru el nu exist mormnt! Dimineaa aceasta, pe la ora 10, el a trecut prin
faa porii mele! Am vorbit cteva minute."
'Vino s m vezi la ashram', mi-a spus el la sfritul discuiei noastre.
Iat-m deci! i m jur pe prul meu alb c aa stau lucrurile! Maestrul a vrut s neleg n ce corp
transcendent m-a vizitat ast diminea!"
Cuprins de uimire, Swami Sebananda ngenunche naintea ei:
"Ma, spuse el, de ce greutate mi-au eliberat vorbele tale imina! Maestrul a nviat!"

Memorialul Sri Yukteshwar de la Serampore

43-1: n savikalpa samadhi adeptul yoga a atins starea interioar de unire cu
Divinul, dar el nu poate pstra nentrerupt aceast contiin cosmic dect n transa
extatic yoghin. Meditaia profund i permite n continuare s ajung la starea
plenar de contiin cosmic nirvikalpa samadhi, n care el i realizeaz toate
activitile sale zilnice fr a mai pierde deloc contactul cu Divinul.
n nirvikalpa samadhi yoghinul dizolv ultimele rmie ale karma-ei sale materiale.
Cu toate acestea, el poate s mai aib de eliminat o anumit karma astral sau
cauzal i de aceea renate n astral i apoi n sferele cu vibraii foarte nalte din
cauzal.
43-2: Sri Yukteswar folosete cuvntul prana, dar eu am tradus acest termen prin
'biotroni'. Scrierile hinduse menioneaz, ntre alte energii subtile, Anu = "atomul" i
Paramanu = "ceea ce depete atomul", care sunt finele energii ce susin i
energizeaz electronii i, n sfrit, prana, "fora creatoare a vieii". Atomii i
electronii sunt fore oarbe; prana are o inteligen inerent. Astfel, n cazul
concepiei, prana ("biotronii") spermatozoidului i a ovulului determin dezvoltarea
ulterioar a embrionului n precis conformitate cu planul karma-ei.

43-3: Mantra - vibraie determinnd acordarea pe o subtil frecven de manifestare

energetic, emis cel mai adesea n mod mental cu o continu i ct mai focalizat
concentrare. Puranele (tratate antice) descriu de multe ori rzboaiele susinute cu
ajutorul unor mantra ntre deva (zei binefctori) i asura (titani demoniaci). Se
spune c odat un asura a ncercat s-l ucid pe un deva cu ajutorul energiei unei
mantra malefice. Totui, datorit greelilor de emisie a sunetului mental, efectul
obinut a fost de ntoarcere acelei energii subtile malefice, ca un fel de bumerang,
ucigndu-l imediat chiar pe demon.
43-4: Exemple de acest fel curios de percepie nu lipsesc nici chiar pe pmnt,
precum n cazul lui Helen Keller i al altor fiine excepionale.
43-40: Pe pmnt, copiii cu sufletul pur sunt uneori capabili s vad graioasele
trupuri astrale ale znelor. Prin intermediul drogurilor i al buturilor intoxicante, a
cror utilizare este interzis de toate Scripturile, omul poate s-i tulbure contiina
i astfel el percepe formele hidoase ale iadurilor astrale.
43-5: ntr-o bun zi Buddha, marele nelept i eliberat, a fost ntrebat pentru ce
trebuie s se iubeasc att de mult ntre ei toi oamenii fr vreo distincie. El a
rspuns: "Pentru c n cursul nenumratelor ncarnri i renateri ciclice fiecare
dintre ei v-a fost foarte drag la un moment dat"
43-6: "Pmntul, apa, focul, aerul, eterul, intelectul, raiunea i egoul, acestea sunt
cele 8 caliti elementale ale naturii." (Bhagavad Gita: VII:4.)
43-7: Corpul este o nchisoare a sufletului, fie ea grosier sau subtil. Cele trei
corpuri sunt colivii pentru Pasrea Paradisului.
43-8: n acelai mod cum marele yoghin BABAJI i-a permis lui LAHIRI MAHASAYA
s-i epuizeze o anumit dorin subcontient, vestigiu al unei viei anterioare,
crend i materializnd pentru el un palat magnific. (vezi capitolul 34)
43-9: "i el rspunse: Unde va fi corpul, acolo se vor aduna vulturii dorinelor."
(LUCA, 17:37). Fie c spiritul este nchis n corpul fizic, n corpul astral sau n corpul
cauzal, vulturii dorinelor fizice, astrale sau cauzale - care se hrnesc din slbiciunile
umane, din ataamentele astrale sau din cele mai rafinate cauzale - se adun pentru
a nlnui i a ntemnia spiritul.
43-10: "Acela care n final va nvinge, eu voi face din el o coloan etern n templul
lui Dumnezeu i el nu va mai iei niciodat (cu alte cuvinte nu se va mai ncarna
deloc)... Acela care va nvinge, eu l voi face s se aeze cu mine pe tronul meu,
precum eu nsumi am nvins i am fost aezat lng Tatl Meu Ceresc pe tronul su."
APOCALIPSA 3.12,21
43-11: Sri Yukteswar nelege prin aceasta c, ntocmai ca n viaa terestr unde el a
transferat pe corpul su fizic unele din bolile discipolilor si pentru a le uura karma
fizic, la fel n lumea astral misiunea sa de salvator i permite sa ia asupra sa o
parte din karma locuitorilor din Hiranyaloka, grbindu-le astfel mult ascensiunea
ctre lumea cauzal, superioar.

43-12: Viaa i moartea sunt relativiti ale gndirii. Vedanta nva c Dumnezeu
singur este real; ntreaga creaie, orice existen separat este maya sau iluzie.
neleptul Shankara este acela care, n comentariile sale la Upanishade, a exprimat
cel mai bine aceast filosofic monist.
CAPITOLUL: 44
Cu Mahatma Gandhi la Wardha
"Fii binevenit la Wardha!" Cu aceste cuvinte cordiale ne-a primit - pe doamna Bletsch, domnul
Wright i pe mine - Mahadev Desai, secretarul lui Mahatma Gandhi. Micul nostru grup tocmai
coborse n gara de la Wardha, ntr-o frumoas diminea de august. Am luat loc ntr-o main
descoperit alturi de Mahadev Desai i de tovarii si, Babasaheb Deshmukh i Dr. Pingale i,
dup o cltorie scurt pe strzile locale pline de noroi, am ajuns la "Maganvadi", ashramul
sfntului politic al Indiei.
Dl. Desai ne-a introdus n biroul n care Mahatma Gandhi era aezat, cu picioarele ncruciate, cu
stiloul n mn, cu un carnet n cealalt i cu un surs plcut pe fa, care mergea drept la inim.
"Bine ai venit!" a scris el n hindi. Era luni, ziua lui de tcere sptmnal.
Dei aceasta era prima noastr ntrevedere, ne-am privit cu afeciune. n 1925, Mahatma Gandhi
ne-a fcut onoarea de a ne vizita la coala de la Ranchi.
Micul sfnt (cntrea 50 kg) radia sntate fizic, moral i spiritual. Inteligena, sinceritatea i
discernmntul luceau n ochii si blnzi; acest om de Stat ctigase victoria n mii de btlii
sociale, legislative sau politice. Nici un alt ef politic n-a fost att de apreciat de partizanii si, cum
a fost Gandhi de milioanele de locuitori ai Indiei, care i-au acordat titlul de Mahatma ("suflet
mare") 44-1. n ceea ce privete mbrcmintea, Gandhi s-a mulumit cu o simpl pnz
tradiional cu care indienii i nfoar coapsele, simbol al unitii lui cu masele de sraci ale
Indiei.

Mahatma Gandhi
Am savurat o cin tcut alturi de sfntul politic al Indiei la ashramul su din din Wardha, n
august 1935.
"Membrii ashramului v vor pune la dispoziie tot ce dorii". Mahatma mi-a ntins acest bilet scris
n grab, n timp ce dl. Desai se pregtea s ne conduc la casa de oaspei.
Ghidul nostru ne-a condus prin livezi, prin pajiti nflorite, spre o construcie cu acoperiul de
igl i cu ferestre cu gratii. Fntna din curtea din fa, cu diametrul de 8 metri, furniza apa rece
necesar ntregii case. Alturi era o dal de ciment pentru treieratul orezului. Ni se rezervase
fiecruia dintre noi o cmru cu mobilierul strict necesar: un pat fcut din frnghii mpletite.
Buctria, curat i alb, avea o sob ntr-un col i un robinet n cellalt.
Observnd jurnalul de cltorie al d-lui Wright, dl. Desai l-a deschis i a scris o list cu obligaiile
Satyagraha 44-2, pe care le respectau cu strictee adepii lui Gandhi (satyagrahi):
"Non-violen; Sinceritate; Non-furt; Celibat; Non-avariie; Munc fizic; Controlul vorbei; Lipsa
fricii; Respect egal acordat tuturor credinelor; Swadeshi (munca manual la domiciliu);
Libertate pentru cei sraci. Aceste 11 cerine trebuie respectate ntr-un spirit de umlin."
(A doua zi, nsui Gandhi a semnat n josul acestor cuvinte, punnd data de 27 august 1935).
La dou ore dup sosirea noastr, am fost chemai la mas. Mahatma era deja aezat sub arcada
opronului, vizavi de biroul su de studiu. Circa 25 de satyagrahi, cu picioarele goale, erau aezai
n faa farfuriilor. Dup o rugciune comun, am fost servii cu chapati (pine de gru fr
drojdie), ghee (unt topit), talsari (legume fierte i tiate cuburi) i dulcea de lmie:
Gandhi a mncat chapati, sfecl fiart, legume crude i portocale. Pe o farfurie era o grmad de
frunze de neem amare, un purgativ puternic. El a luat un pic cu lingura i a pus n farfuria sa. Eu

le-am nghiit cu ap, amintindu-mi de copilria mea, cnd mama m fora s iau acest remediu
neplcut. Totui, Gandhi l consuma cu aceeai poft ca i buntile alese.
Acest fapt nensemnat mi-a artat ct de mult putea Gandhi s-i controleze simurile. Mi-am
amintit c, n timpul unei operaii de apendicit, el refuzase anestezicul, flecrind cu discipolii si
pe toat durata acesteia, dezvluind astfel c i putea controla durerea.
n timpul zilei, am avut ocazia s discut cu o distins discipol, dra. Madeleine Slade, fiica unui
amiral englez, numit acum Mirabai (sau Mira Behn) 44-3. Faa ei calm i energic lu o expresie
entuziast n timp ce mi vorbea, ntr-o hindi excelent, despre treburile ei zilnice:
"Munca rural de reconstrucie este plin de satisfacii! Grupul nostru se duce n fiecare
diminea, de la ora 5, pentru a-i ajuta pe stenii din vecintate i a-i nva elemente de igien.
inem s le splm noi nine closetele i colibele de noroi. ranii sunt inculi: nu-i poi educa
dect prin exemplu personal!" Rse cu o veselie sincer.
Am privit-o cu admiraie pe aceast englezoaic de familie bun, pe care umilina cretin o
mpingea spre munci rezervate celor mai umili membrii ai societii ("cei de neatins", paria).
"Am sosit n India n 1925", mi povestea ea. "De ndat ce am debarcat, m-am simit ca i cum ma fi ntors acas. Pentru nimic n lume n-a reveni la viaa i la preocuprile mele anterioare."
Am adus vorba despre America. "Am fost plcut surprins s observ interesul profund pentru
viaa spiritual la majoritatea americanilor care viziteaz India." 44-4
Dup aceea, Mirabai se rentoarse la charka (vrtelnia) ei, prezent n toate camerele ashramului
i rspndit n toat India, datorit lui Mahatma.
Gandhi avea motive economice i culturale puternice pentru a renvia mica industrie, dar el nu
dispreuia progresul modern. Trenurile, mainile, telegraful jucaser un rol important n munca
sa titanic! 50 de ani de devotament pentru binele public, n nchisoare sau n libertate, cu grijile
zilnice, cu realitile aspre ale lumii politice, n-au fcut dect s-i amplifice personalitatea, care
totui se apleca cu solicitudine la slbiciunile omeneti.
Trioul nostru a luat masa de sear la ora 6 dup amiaza la Babasaheb Deshmukh. La 7 - ora
rugciunii de sear - eram ntori la ashram i ne-am urcat pe acoperi, unde circa 30 de
satyagrahi formau un semicerc n jurul lui Gandhi. Acesta era aezat pe o rogojin de paie, cu un
ceas vechi n faa sa. Soarele care apunea i arunca razele asupra copacilor. Briza de sear i
ritul greierilor vibrau n aerul linitit; treptat simeam cum ntreaga mea fiin este inundat
de o stare de bucurie beatific.
A urmat un imn solemn, dirijat de dl. Desai, cntat n cor, apoi lecturi din Gita. Mahatma mi-a
fcut semn s recit rugciunea final. ntre noi se stabilise o asemenea comuniune de gndire i
aspiraii! Niciodat nu voi uita acoperiul de la Wardha i meditaia la lumina stelelor.
La ora 8 seara fix, Gandhi a ntrerupt tcerea. Munca lui gigantic de o via l obliga la o
punctualitate extrem.
"Bine ai venit, Swamiji!" De aceast dat, cuvintele n-aveau nevoie de intermediul hrtiei. Am
cobort de pe acoperi i ne-am dus n biroul mobilat simplu al lui Gandhi: rogojini ptrate innd
loc de fotolii, un birou jos cu cri, hrtie, toc cu peni (nu stilou), un ceas rustic; o ambian de
senintate, de devoiune. Faa lui Mahatma s-a iluminat de un surs al gurii sale aproape fr
dini.

"Cu muli ani n urm, am nceput s pstrez o zi de tcere pe sptmn, pentru a avea mai mult
timp pentru coresponden. Apoi, cele 24 de ore de tcere au devenit pentru mine o necesitate
vital; aceasta nu mai este o impunere, ci o binecuvntare."
Am aprobat bucuros, din toat inima 44-5. Mahatma s-a interesat de Europa, de America. Am
vorbit despre India, despre situaia mondial.
"Mahadev", zise Gandhi ndat ce dl. Desai a intrat n camer, "aranjeaz ca Swami s poat ine
un discurs despre yoga mine sear, la Primrie".
n timp ce-i uram noapte bun, Mahatma mi ntinse o sticlu cu ulei (esen) de lmi.
"narii din Wardha nu vor s tie nimic despre ahimsa 44-6, Swaniiji!" zise el, rznd.
A doua zi diminea, am luat un mic dejun plcut, compus din budinc de gru cu lapte i melas.
La ora 10,30 am fost chemai din nou la mas, de data aceasta cu Gandhi i satyagrahi. Meniul se
compunea din orez cu legume i semine de cardanom (specie de plant din India).
Miezul zilei m-a gsit pe cmpurile ashramului, unde pteau nite vaci; a le proteja era una din
pasiunile lui Gandhi.
"Pentru mine, vaca este simbolul lumii inferioare omului, prin care acesta i ntinde simpatia
dincolo de propria sa specie", a zis Mahatma. "Prin intermediul vacii omul este n msur s simt
identitatea sa cu tot ceea ce este viu. Motivul pentru care nelepii antici au hotrt s sfineasc
acest animal este evident pentru mine. n India, vaca este cel mai bun exemplu; ea este simbolul
abundenei. Nu numai c ea d lapte, dar face posibil agricultura. Este un poem adus umilinei;
totul este umilin n acest animal blnd. Ea este a doua mam a omenirii. A proteja vacile
nseamn a proteja fpturile lui Dumnezeu care n-au grai." 44-60
Hindusul ortodox ndeplinete zilnic trei ritualuri. Primul este Bhuta Yajna, ofrand de alimente
regnului animal, nsemnnd c omul i recunoate ndatoririle sale fa de formele inferioare ale
creaiei, supuse aceleai identificri cu corpul, dar lipsindu-le posibilitile de eliberare specifice
omului. Bhuta Yajna renvie astfel n om tendina de a-i proteja pe cei slabi, dup cum i el este
mngiat de afeciunea nenumratelor fiine invizibile. Omul nsui este tributar naturii, care-i
rspndete binefacerile pe pmnt, n aer i n ap. Astfel, dragostea tcut nltur barierele
care-l separ pe om de animale i de ngerii din lumea astral.
Celelalte dou yajnas zilnice se numesc Pitri i Nri. Pitri Yajna este o jertf pentru strmoi,
simbol al recunoaterii de ctre om a ndatoririlor fa de trecut, a crui motenire de nelepciune
ilumineaz omenirea actual. Nri Yajna reprezint o jertf de alimente pentru strini i sraci,
simbol al responsabilitilor omului fa de semenii si.
Dimineaa devreme, am ndeplinit un Nri Yajna vizitnd ashramul lui Gandhi rezervat fetielor.
Dl. Wright m-a condus cu maina timp de 10 min. Am vzut o mulime de fetie, ale cror fee
rsreau ca nite flori deasupra sari-urilor multicolore. Dup ce am inut o scurt cuvntare n
hindi 44-7 n aer liber, a nceput s plou torenial. Rznd, dl. Wright i cu mine, am srit n
main pentru a ne ntoarce la Maganvadi, ashramul principal al lui Gandhi.
Rentors la casa de oaspei, am fost izbit din nou de modestia, de spiritul de sacrificiu al lui
Gandhi, care se fcea resimit peste tot. n tineree, la nceputul vieii sale conjugale, Gandhi a
fcut jurmnt de srcie. Renunnd la meseria bnoas de avocat, care-i aducea un venit anual
de 20.000 $, Mahatma i-a druit toat averea sracilor.

Lui Sri Yukteswar i plcea s rd de ciudata concepie a renunrii, comun la majoritatea

oamenilor.
"Un ceretor nu poate renuna la avere", zicea Maestrul. "Dac un om se lamenteaz: 'Am dat
faliment n afaceri, soia m-a prsit, renun la toate i m duc la mnstire!', despre ce sacrificiu
este vorba? El n-a renunat nici la bogie, nici la dragoste; acestea au renunat la el!"
Din contr, sfinii precum Gandhi au fcut mai mult dect nite simple sacrificii materiale; ei au
renunat la toate motivele egoiste, la toate elurile personale, angajndu-se cu trup i suflet n
serviciul umanitii.
Kasturabai, remarcabila soie a lui Gandhi, n-a obiectat cnd acesta a omis s rezerve o parte din
avere pentru ea i pentru copii. Cstorii din tineree, Gandhi i soia sa au fcut jurmnt de
celibat dup ce li s-au nscut civa copii 44-8. Eroin a vieii lor conjugale, Kasturabai i-a urmat
soul n nchisoare, a mprit cu el psturile alimentare de cte 3 sptmni i toate
nenumratele lui responsabiliti. Ea s-a exprimat astfel fa de Gandhi:
"i sunt recunosctoare pentru c am avut privilegiul s-i fiu soie i colaboratoare de o via.
i mulumesc pentru cea mai perfect cstorie din lume, bazat pe brahmacharya (autocontrol) i nu pe sexualitate. i mulumesc c m-ai considerat egala ta n munca de o via
dedicat Indiei. i mulumesc c n-ai fost unul din acei soi care-i petrec timpul cu jocuri de
noroc, cu butura, la curse sau curtnd femeile, sturndu-se de soie i copiii precum se
plictisete un copil de jucriile sale. Ct de recunosctoare i sunt c n-ai fost unul din acei soi
care caut se se mbogeasc pe seama muncii altora.
i sunt recunosctoare c ai pus pe Dumnezeu i patria naintea mitei, c ai avut curajul
opiniilor i o ncredere nermurit n Dumnezeu. Ct de fericit sunt c am avut un so care a
pus naintea mea pe Dumnezeu i patria. i mulumesc pentru ngduina fa de orbirea mea
din tineree, cnd m-am mpotrivit schimbrilor progresive pe care le introduceai n modul
nostru de via.
n copilrie am trit n casa prinilor ti: mama ta a fost o femeie nobil, bun, care m-a
educat i m-a nvat s fiu o soie curajoas i s-l iubesc i s-l respect pe fiul su, viitorul
meu so. Dup ce au trecut anii i tu ai devenit conductorul cel mai iubit al Indiei, eu n-am
simit niciodat acea team a soiilor susceptibile de a fi ndeprtate cnd soii lor au cucerit
puterea, ceea ce se ntmpl adesea n alte ri. Eu tiu c moartea ne va gsi tot so i soie."
Kasturbai a ndeplinit ani de zile funcia de trezorier, administrnd fondurile publice pe care
Mahatma, idolatrizat de mulime, le aduna din belug. Un numr de anecdote circulau n India cu
privire la aceast popularitate: se spune c soii erau foarte nelinitii cnd soiile lor i puneau
bijuterii pentru a merge s-l asculte pe Gandhi; la vocea magic a lui Mahatma, plednd n
favoarea celor sraci, brrile i colierele de diamante treceau de la braele sau de la gtul
doamnelor bogate n cutia binefacerilor!
ntr-o zi, Kasturbai n-a putut justifica o cheltuial de 4 rupii. Gandhi a denunat-o pentru
delapidarea acestei sume.
Am povestit adesea aceast istorie elevilor mei americani. ntr-o sear, o auditoare revoltat,
exclam:
"Mahatma sau nu, dac el ar fi fost soul meu, l-a fi fcut s vad stele verzi pentru aceast
insult public!"

Dup un schimb de preri presrate cu glume referitoare la soiile americane i hinduse, i-am
explicat interlocutoarei mele:
"Doamna Gandhi l considera pe Mahatma nu ca pe soul ei, ci ca pe un guru i-i recunotea
dreptul de a o critica pentru cea mai mic greeal. La puin timp dup reproul public, Gandhi a
fost condamnat la nchisoare pentru un delict politic. n timp ce-i lua adio de la soia sa, aceasta
a czut umil la picioarele lui spunnd: 'Maestre, dac te-am suprat vreodat te rog s m ieri'."
44-9

La ora 3 dup amiaz m-am dus la biroul lui Gandhi, cel care reuise s-i transforme soia n
discipol. La vederea mea, Gandhi avea pe fa sursul su de neuitat.
"Mahatmaji", am ntrebat eu aezndu-m lng el pe rogojin, "cum defineti tu ahimsa (nonviolena)?"
"Aciunea de a evita s faci ru n fapt, n cuvnt sau n gnd oricrei creaturi vii."
"Aceasta este o idee nobil i minunat. Dar oamenii sunt tentai s ntrebe: trebuie s ucizi o
cobr pentru a apra un copil, sau s-l lai s se apere singur?"
"Eu n-a putea s ucid cobra fr s ncalc dou din jurmintele mele: lipsa fricii i interdicia de a
ucide. A ncerca mai degrab s-l mblnzesc pe arpe prin fora iubirii. Nu a putea s-mi cobor
standardele." Cu o candoarea sa dezarmant, Gandhi continu: "Trebuie s adaug totui c poate
n-a vorbi aa n faa unei cobre!"
Am vzut pe biroul su cteva cri recent aprute n Occident, despre regimurile alimentare.
"Da, regimul alimentar este foarte important n micarea Satyagraha, ca pretutindeni n alt
parte", a rspuns el, chicotind, la ntrebarea mea. "ntruct eu recomand abstinena absolut
pentru adepii mei, urmresc s gsesc cel mai bun regim alimentar pentru un celibatar. Trebuie
s-i domini gura nainte de a-i putea controla instinctul sexual. Postul de nfometare sau dietele
dezechilibrate nu aduc nici o soluie. Dup ce a nvins lcomia interioar, adeptul trebuie s
urmeze un regim vegetarian raional, coninnd toate vitaminele, mineralele, sau caloriile
necesare. nelepciunea n alegerea regimului alimentar i va permite adeptului s transforme
fluidul sexual ntr-o energie vital util pentru ntregul corp."
Mahatma i cu mine am confruntat cunotinele pe care le deineam n materie de alimente ce pot
nlocui carnea. "Fructul de avocado este excelent", am zis eu. "Acetia cresc din abunden n
apropierea centrului meu din California."
Gandhi pru interesat. "M ntreb dac ar crete i la Wardha! Adepii mei ar aprecia un aliment
nou."
"Voi trimite cteva plante de la Los Angeles" 44-10, am zis eu. "Oule sunt de asemenea foarte
bogate n proteine. Sunt ele interzise adepilor dumneavoastr?"
"Cu excepia oulelor nefecundate de gin." O amintire l fcu pe Gandhi s surd. "Ani de zile
eu le interzisesem consumul de ou; nici acum eu nu le mnnc. Una din nurorile mele murea de
inaniie, doctorul insista s-i dau ou s mnnce. Eu am refuzat, rugndu-l pe doctor s gseasc
alt aliment.
'Gandhiji', zise doctorul, 'oule de gin nefecundate nu conin germeni de via, deci nu ucizi pe
nimeni, dac le mnnci.'

Convins de spusele doctorului, i-am dat voie surorii mele s mnnce ou i n curnd s-a
nsntoit.
n seara urmtoare, Gandhi i-a exprimat dorina de a fi iniiat n Kriya Yoga a lui Lahiri
Mahasaya. Am fost uimit de lrgimea vederilor sale, de spiritul curios pe care l manifesta n orice
ocazie. n cutarea Divinului el era plin de acea spontaneitate pur pe care Isus o aprecia la copii
"care vor moteni mpria cerurilor".
A venit i ora la care trebuia s-mi ndeplinesc acesta promisiune; mai muli satyagrahi doritori
s nvee tehnica Kriya, au intrat n camer.
Mai nti, i-am nvat exerciiile fizice Yogoda. Corpul este vizualizat mental n 20 de pri i la
voin se trimite energie n fiecare din ele pe rnd. ndat, toi cei prezeni au nceput s vibreze
n faa mea, asemeni unor motoare umane. Privind corpul gol al lui Gandhi, era foarte uor s
observi efectele benefice ale tehnicilor Yogoda. Dei excesiv de slab, el nu avea o nfiare
neplcut; pielea sa era neted i fr riduri. 44-101
Mai trziu, am iniiat micul grup n tehnica eliberatoare Kriya Yoga.
Mahatma studiase cu mult veneraie principalele religii de pe glob. Scrierile Jainiste, Noul
Testament i operele sociologice ale lui Tolstoi 44-11 sunt principalele surse ale tezei non-violenei
susinut de Gandhi, care i-a definit astfel credo-ul:
"Cred c Biblia, Coranul i Zend-Avesta 44-12 sunt de inspiraie divin, ca i Vedele. Cred n
instituia guru-lui, dar n secolul nostru milioane de oameni trebuie s rmn fr guru,
pentru c este greu de gsit un amestec de puritate perfect i de erudiie profund. Dar nu
trebuie s disperm c nu vom cunoate niciodat adevrul asupra religiei, pentru c bazele
acesteia sunt neschimbate i uor accesibile.
Ca orice hindus, eu cred ntr-un Dumnezeu nic, n rencarnare, n eliberare... Nu pot exprima
ntreaga profunzime a sentimentelor mele fa de hinduism ca i fa de soia mea: ea m mic
i m impresioneaz mai mult dect orice alt femeie din lume; nu pentru c ea este fr
defecte, are desigur mai multe dect tiu eu. Dar aici exist un sentiment de legtur
indisolubil. Acelai sentiment l am fa de hinduism, cu toate defectele i limitrile lui. Nimic
nu m ncnt mai mult dect Gita sau Ramayana de Tulsidas. Atunci cnd m-am crezut pe
moarte, Gita a fost consolarea mea.
Hinduismul nu este o religie exclusiv. n el este loc pentru adorarea tuturor profeilor din
lume.44-13 El nu este o religie misionar, n accepiunea obinuit a acestui termen. El a absobit
multe credine mrunte, dar aceast asimilare a avut caracterul unei evoluii insesizabile.
Hinduismul i nva pe oameni s l adore pe Dumnezeu conform propriei lor credine sau
dharma 44-14, trind astfel n pace cu toate celelalte religii."
Cu privire la Isus, Gandhi a scris urmtoarele: "Sunt sigur c dac El ar tri acum printre oameni,
ar fi sfinit viaa unui mare numr dintre cei care poate c nici nu-I tiu numele. Aa cum este
scris: 'Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri' 44-15. Prin exemplul vieii sale, Isus a prezentat omenirii un el
splendid, un obiectiv unic la carear trebui s aspire toi. Eu cred c El nu aparine doar
Cretintii, ci ntregii omeniri, tuturor popoarelor, tuturor raselor."
n cursul ultimei seri petrecute la Wardha, am inut un discurs la o reuniune organizat de dl.
Desai la Primria oraului. Sala era arhiplin, 400 de persoane veniser s-mi asculte expunerea
despre yoga. Am vorbit mai nti n hindi, apoi n englez. Micul nostru grup s-a rentors la timp

n ashram pentru a-l vedea pe Gandhi nainte de culcare, cufundat n corespondena sa i aureolat
de pace.
La ora 5 dimineaa, cnd m-am trezit, era nc ntuneric. Satul era deja plin de via: mai nti un
car cu boi la poarta ashramului, apoi un ran ducndu-i povara pe cap. Dup micul dejun, l-am
rentlnit pe Gandhi pentru a ne lua adio. Sfntul se trezise la ora 4, pentru rugciunea sa de
diminea.
"Adio, Mahatmaji!" Am ngenuncheat, atingndu-i picioarele. "Sub conducerea ta, India este
salvat!"
Au trecut ani de la idilica mea edere la Wardha. Pmntul, marea i cerul au fost umbrite de
rzboi. Singur printre marii efi de stat, Gandhi ofer exemplul non-violenei opus forei armate.
Pentru a ndrepta greelile, nedreptile, Mahatma folosete non-violena, care s-a dovedit a fi o
arm eficace. El definete astfel doctrina sa:
"Am constatat c viaa persist chiar i n snul distrugerii. n consecin, trebuie s existe o
lege superioar celei a distrugerii. Numai sub aceast lege poate fi conceput o societate bine
organizat i viaa este demn de a fi trit.
Dac aceasta este legea vieii, trebuie s o facem s treac n existena noastr zilnic. Oriunde
exist rboi, oriunde suntem n faa unui adversar, s-l cucerim prin iubire. Am descoperit c n
propria mea via legea iubirii a fost mult mai eficace dect cea a distrugerii.
India ofer un exemplu indiscutabil al funcionrii acestei legi pe scar larg. Eu nu pretind c
non-violena este acceptat de toi cei 360.000.000 de locuitori ai Indiei, ci c ea a ptruns n
mase mai profund dect oricare alt doctrin i ntr-un timp incomparabil mai scurt.
Este nevoie de un antrenament riguros pentru a obine starea mental de non-violen. Este
nevoie de o via la fel de disciplinat ca cea a soldatului. Starea perfect nu este atins dect
dac corpul, mintea i vorbele sunt n concordan reciproc. A decide c legea adevrului i a
non-violenei este cea a vieii, nseamn a gsi soluia oricrei probleme.
Aa cum un savant face minuni datorit numeroaselor aplicaii ale legilor naturii, un om care
aplic legile iubirii cu o precizie tiinific poate face unele nc i mai mari. Non-violena este
mult mai minunat i mai subtil dect forele obinuite din natur, ca de exemplu
electricitatea. tiina iubirii este o tiin mult mai mare dect oricare alt tiin modern."
Revznd istoria omenirii, putem constata c utilizarea forei brutale n-a rezolvat niciodat nici o
problem. Karma rea a primului rzboi mondial a germinat i am asistat la al doilea rzboi
mondial; numai razele binefctoare ale fraternitii umane vor putea distruge acest germene
uria, cel al karma-ei rzboinice care ar putea produce un al treilea conflict mondial. Aceasta ar
elimina definitiv posibilitatea unui al patrulea rzboi mondial, prin angrenarea bombelor
atomice! A pune n aplicaie "legea junglei" n locul raiunii umane este la urma urmelor a face din
pmnt o jungl. Omenirea se gsete astfel pus n faa a dou alternative: dac nu frai n via,
atunci nfrii n moarte violent.
Rzboiul, crimele nu aduc profituri. Bugetele militare uriae ar fi fost suficiente pentru a construi
o lume nou, aproape complet eliberat de boli sau n orice caz de mizerie. Nu un pmnt pe care
domnesc frica, haosul, foametea, corupia i conflictele, ci o lume de pace, de sinceritate, de
cunoatere nencetat elevat.

Vocea lui Gandhi, cea a non-violenei, face apel la contiina superioar a omului. Fie ca naiunile
s semneze un pact cu viaa, nu cu moartea; cu construcia, nu cu distrugerea; cu Creatorul, nu cu
Distrugtorul!
"Trebuie s iertm orice ofens, oricare ar fi ea", declar Mahabharata. "Continuitatea speciei
rezult din faptul c omul are puterea de a ierta. Iertarea este sfnt; ea pstreaz lumea n
ntregul ei. Iertarea este puterea celui tare; iertarea este sacrificiu sufletesc; iertarea este linitea
minii. Iertarea i blndeea sunt calitile celor care au dobndit stpnirea de sine. Ele
reprezint virtutea etern."
Non-violena decurge n mod natural din legea iubirii i a iertrii. "Dac ntr-un rzboi just",
proclam Gandhi, "pierderea de viei omeneti este necesar, trebuie s ne pregtim, ca Isus, s
ne vrsm propriul nostru snge i nu pe al aproapelui. Astfel va fi mai puin snge vrsat".
Va veni o zi cnd poemele epice vor cnta gloria satyagrahi-lor Indiei, care opun iubirea urii,
blndeea violenei, lsndu-se mai degrab masacrai fr mil dect s utilizeze represaliile.
Rezultatul istoric este c uneori dumanii arunc armele i fug ruinai i emoionai pn n
adncurile fiinei lor la vederea oamenilor care pun viaa celorlali mai presus de a lor.
"A atepta secole dac ar trebui, zicea Gandhi, dect s cuceresc libertatea patriei mele prin
vrsare de snge." Niciodat Mahatma n-a uitat avertismentul sublim: "... Punei sabia la locul ei;
cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri." 44-16 Gandhi a scris:
"Eu mi atribui calitatea de naionalist, dar naionalismul meu se ntinde la tot universul, la
toate naiunile lumii. 44-17 Naionalismul meu are n vedere bunstarea ntregii lumi. Eu nu
vreau ca India s creasc pe seama altor naiuni. Eu vreau ca India s nu exploateze nici mcar
o fiin uman. Eu vreau ca India s fie puternic pentru a mpri aceast putere cu alte
naiuni; nu se ntmpl acelai lucru cu naiunile Europei, care nu i-o mpart pe a lor.
Preedintele Wilson, dup ce i-a definit cele 14 teze minunate, a adugat totui : 'La urma
urmelor, dac tentativele noastre de a instaura pacea vor eua, ne va rmne mereu
posibilitatea recurgerii la fora armat.' Eu vreau s inversez aceast poziie i spun:
'Recurgerea la fora armat a euat deja. S urmrim acum ceva nou: s ncercm fora iubirii,
pe cea a lui Dumnezeu care este adevr.' Dac vom reui n aceasta, nu va mai fi necesar nimic
altceva."
Mahatma a ilustrat n mod dramatic natura practic a non-violenei i autoritatea solemn a
acesteia n materie de arbitraj panic al conflictelor, formnd mii de satyagrahi autentici (cei care
au fcut cele 11 jurminte menionate la nceputul acestui capitol), care la rndul lor rspndesc
mesajul su, educnd cu rbdare masele de indieni pentru a-i face s neleag beneficiile
spirituale i, eventual, materiale ale non-violenei, dotnd poporul cu armele non-violenei: lipsa
tendinei rzbunrii, hotrrea de a suporta toate insultele, nchisoarea i moartea mai degrab
dect de a recurge la arm. Satyagrahi au ctigat astfel simpatia lumii ntregi, prin
nenumratele exemple de martiraj eroic.
Datorit utilizrii non-violenei, Gandhi a cucerit deja pentru patria sa un numr mai mare de
liberti dect oricare alt ef politic care a utilizat armele. Blndeea n ndreptarea greelilor a dat
nu numai n plan politic rezultate uimitoare, ci i n planul reformelor sociale. Gandhi i adepii
si au aplanat multe din vechile certuri ntre hindui i musulmani; dintre acetia din urm, sute
de mii l consider pe Mahatma drept eful lor. Sracii au gsit n el cavalerul fr de prihan.
"Dac ar trebui s m renasc", scria Gandhi, "ar trebui s m nasc paria ntre paria, pentru c aa
le-a aduce cele mai mari servicii."

Mahatma a fost, ntr-adevr, un "suflet mare" i milioanele de analfabei au avut dreptate

acordndu-i acest titlu. Cel mai incult ran a recunoscut astfel mreia lui Gandhi. Mahatma
crede cu fiecare atom al fiinei sale n nobleea nnscut a omului; excepiile inevitabile nu l-au
decepionat niciodat. "Chiar dac adversarul ar fi neloial de 20 de ori," scrie el, "satyagrahi
trebuie s fie gata s-i acorde ncrederea a 21-a oar, cci ncrederea necondiionat n omenire
este esena nsi a doctrinei noastre."44-18
"Eti un om excepional, Mahatmaji, i nu poi avea pretenia ca toat lumea s acioneze ca tine",
a zis cndva unul din adversarii si.
"Este curios ct de mult ne putem nela gndind despre corp c poate fi mbuntit, n timp ce
suntem convini c ne este imposibil s trezim facultile ascunse n suflet", a replicat Gandhi.
"Eu ncerc s demonstrez c dac posed unele din aceste caliti, sunt totui cel mai umil dintre
muritori i n-am avut niciodat nimic extraordinar. Sunt un om ca toi ceilali, supus erorii
asemenea oricruia dintre ei. Am totui destul umilina pentru a-mi recunoate erorile i a le
corecta. Am o ncredere nermurita n Dumnezeu i n buntatea Sa, o pasiune pentru adevr i
dragoste. Dar oare nu orice muritor are n sufletul lui aceste lucruri? Dac vrem s progresm, nu
trebuie s repetm istoria, ci s-o refacem. Trebuie s cretem motenirea strmoilor. Dac sunt
necesare noi descoperiri, noi invenii n lumea fenomenelor, trebuie oare s ne recunoatem
falimentul n domeniul spiritual? Este oare posibil s multiplicm excepiile pan la a face din ele
o regul? Trebuie ca fiina uman s fie mai nti un animal i abia apoi un om, eventual?"44-19
Americanii i pot aminti cu mndrie de experiena non-violenei ncununat de succes
ntreprins de William Penn, care a nfiinat n sec.XVII colonia sa din Pennsylvania. Acolo nu
erau "nici forturi, nici soldai, nici poliie, nici mcar arme". n mijlocul masacrelor slbatice, la
frontierele coloniei, n rzboiul dintre pieile roii i coloniti, numai quakerii din Pennsylvania nau avut de suferit. "Nici o femeie quacker nu a fost violat, nici un copil quacker nu a fost omort,
nici un brbat quacker nu a fost torturat." Cnd quakerii au trebuit s se supun guvernului
federal, "a izbucnit rzboiul i unii dintre cei din Pennsylvania au avut de suferit. Dar numai trei
quakeri au fost ucii, cei care renunaser la credina lor i purtau arme defensive."
"Recurgerea la for n Marele Rzboi (I) n-a putut asigura linitea", constata Franklin Delano
Roosevelt. "Victoria i nfrngerea au fost la fel de sterile. Lumea ar trebui s profite de pe urma
acestei lecii".
"Cu ct sunt mai multe arme, cu att este mai mult mizerie n snul omenirii", ne nva LaoTzu. "Triumful violenei se ncheie ntr-o srbtoare funebr".
"Eu nu lupt dect pentru pacea lumii", declara Gandhi. "Dac micarea indian este ncununat
de succes, pe baza non-violenei micrii Satyagraha, aceasta va da un nou sens patriotismului i
vieii nsi".
Occidentul a respins programul lui Gandhi, catalogndu-l pe acesta ca fiind un vistor fr simul
realitii; s reflectm nc odat asupra definiiei non-violenei dat de ctre Maestrul din
Galilea:
"Ai auzit c s-a zis:Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii
celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt" 44-20.
Printr-o admirabil prevedere a legii cosmice, Gandhi a aprut tocmai ntr-un secol care a suferit
distrugerile incalculabile a dou rzboaie mondiale. Mna divin a nscris un avertisment sublim
pe zidurile destinului nostru: cel de a evita cu orice pre s vrsm sngele aproapelui.
SCRISUL LUI MAHATMA GANDHI N HINDI

Cuvintele de mai sus au fost scrise de Mahatma Gandhi a n cartea de onoare a colii de la
Ranchi. Ele nseamn: "Aceast instituie m-a impresionat profund. Nutresc cele mai mari
sperane c, pe viitor, aceast coal va ncuraja folosirea vrtelniei".
Semnat: Mohandas Gandhi, 17 sept. 1925.

Gandhi a imaginat un steag naional al Indiei n 1921. Liniile sunt de culoare galben-portocaliu,
alb i verde; charka (vrtelnia) din centru este de culoare albastru nchis. "Charka simbolizeaz
energia", scria el, "i ne amintete c n timpul erelor prospere trecute ale Indiei, predominau
esutul i alte meteuguri."

MAHATMA GANDHI - IN MEMORIAM .

"El a fost cu adevrat printele naiunii i un dement l-a asasinat. Milioane i milioane de oameni
sunt n doliu, pentru c lumina s-a stins... Lumina care strlucea pe acest pmnt nu era o lumin
obinuit. O mie de ani aceast ar i lumea ntreag vor vedea aceast lumin". Astfel a vorbit
Primul Ministru al Indiei, la puin timp dup ce Gandhi a fost asasinat la New Delhi, la 30
ianuarie 1948.
Cu cinci luni mai devreme, India i cucerise n mod panic independena naionala. Opera lui
Gandhi, n vrst de 78 de ani, se mplinise i el nelesese c-i sosise ceasul. "Abh, adu-mi toate
hrtiile importante", a zis el nepoatei sale n dimineaa tragediei, "Trebuie s muncesc azi, cci
mine s-ar putea s nu mai vin niciodat". n numeroase pasaje din scrierile sale, el revelase
presentimentul destinului su fatal.
n timp ce Mahatma, muribund, se prbuea ncet cu trei gloane n corpul su fragil, a ridicat
minile ntr-un gest de salut indian (pranam), acordnd tcut iertarea sa. Gandhi era un devot n
modul su de via i tot ca un devot i-a primit moartea. Toate sacrificiile vieii sale altruiste
fcuser posibil acest gest de iertare final i iubire.
"S-ar putea ca generaiile viitoare", scria Einstein n omagiul adus lui Gandhi, "s nu poat crede
c o asemenea fiin n carne i oase a putut tri pe acest pmnt". O telegram de la Vatican

proclam: "Vestea asasinatului a produs aici o mare durere. Noi l plngem pe Gandhi ca pe un
apostol cu virtui cretine".
Vieile tuturor marilor spirite venite pe pmnt pentru realizarea Dreptii sunt ncrcate de un
sens simbolic profund. Moartea tragic a lui Gandhi pentru cauza unitii Indiei este un mesaj
suprem pentru lumea ntreag, sfiat de lipsa unitii. Acest mesaj a fost exprimat de el n
cuvinte profetice:
"Non-violena a sosit printre oameni i ea va tri. Ea este vestitoarea pcii mondiale".
44-1: Numele lui era Mohandas Karamchand Gandhi. El n-a folosit niciodat numele
de "Mahatma".
44-2: Trancripia literal din sansrit este "a te ine de adevr". Satyagraha este
faimoasa micare de nonviolen condus de Gandhi.
44-3: Miss Slade, discipol Satyagraha a lui Mahatma timp de 20 de ani, a plecat, cu
binecuvntarea lui Gandhi, n nord-estul Indiei, lng Himalaya, pentru a fonda acolo
Kisan Ashram (un centru medical i agricol de ajutorare al ranilor).
Ea a publicat numeroase scrisori scrise de Mahatma care prezint antrenamentul
auto-disciplinator care i-a fost propus de ctre gurul su (Gandhi's Letters to a
Disciple, 1950).
ntr-o alt carte (The Spirit's Pilgrimage, 1960) ea menioneaz o list numeroas de
persoane care l-au vizitat pe Gandhi la Wardha. Ea scria: "Dup atta timp, nu mi-i
pot aminti pe toi, dar doi mi rmn clar n minte: Halide Edib Hanum, celebra
scriitoare a Turciei; i Swami Yogananda, fondatorul lui Self-Realisation Fellowship
din America." (nota editorului englez)
44-4: Mira Behn (Miss Slade) mi amintete de o alt femeie distins a vestului,
doamna Margaret Woodrow Wilson, fiica mai mare a marelui preedinte american.
Am cunoscut-o la New York; era foarte interesat de India. Mai trziu a plecat la
Pondicherry, unde i-a petrecut ultimii cinci ani din via, urmnd fericit calea de
discipol la picioarele maestrului iluminat, Sri Aurobindo Ghosh. Acest nelept nu
vorbete; i salut discipolii doar n treio cazii anuale.
44-5: n America am respectat ani de zile anumite perioade de tcere, spre mirarea
asistenilor i a vizitatorilor.
44-6: A nu face ru, nonviolena, st la baza crezului lui Gandhi. El a fost puternic
influenat de ctre jainiti, care respect ahimsa ca pe o virtute de baz. Jainismul, o
ramur a hinduismului, a cunoscut o mare rspndire n sec. VI .C. prin Mahavira,
un contemporan al lui Buddha. Fie ca Mahavira ("marele erou") s priveasc la fiul
su eroic, Gandhi! t
44-60: Gandhi scrie minunat despre mii de subiecte. Rugndu-se, el spune: "Este un
memento care ne amintete c noi suntem neputincioi fr ajutorul lui Dumnezeu.
Nici o realizare nu este complet fr rugciune, fr o recunoatere clar c cel mai
mare efort uman este fr efect dac nu are binecuvntarea lui Dumnezeu napoia
sa. Rugciunea este o chemare la smerenie. Este o chemare la auto-purificare, la
cutare luntric."

44-7: Hindi este un dialect indo-arian care se bazeaz pe rdcini din limba
sanscrit; este dialectul de baz n India nordic. Principalul dialect al Indiei de vest
este hindustani, care se scrie fie n Devanagari (sanscrit), fie cu caractere arabice.
Un dialect derivat din acesta este urdu, vorbit de ctre musulmani.
44-8: Gandhi i descrie viaa cu o candoare desvrit n The Story of My
Experiments with Truth (Povestea experimentelor mele cu adevrul). Aceast
autobiografie a fost rezumat n Mahatma Gandhi, His Own Story (Mahatma Gandhi,
propria sa poveste).
Multe autobiografii bine documentate cu nume faimoase i evenimente pline de
culoare trec aproape complet sub tcere orice analiz sau dezvoltare interioar. Te
poi alege dup citirea acestor cri cu o anumit nemulumire, ca i cum ai spune:
"Iat un om ce a cunoscut multe persoane notabile, dar care nu s-a cunoscut
niciodat pe sine". Aceast reacie este imposibil vis-a-vis de autobiografia lui
Gandhi; el i expune defectele i subterfugiile cu o druire impersonal fa de
adevr, rar n analele oricrei epoci.
44-9: Kasturabai Gandhi a murit n nchisoare, n Poona, pe 22 februarie 1944. De
obicei, Gandhi nu era emotiv, dar de data aceasta a plns n linite. Dup ce
admiratorii ei au propus nfiinarea unei fundaii n memoria ei, aproape 4 milioane
de dolari s-au strns din toat India. Gandhi a aranjat ca fondurile s fie folosite
pentru opere de binefacere pentru copii i femei, n satele indiene.
44-10: Am trimis la Wardha un transport, dup ntoarcerea mea n America. Din
pcate, plantele au murit pe drum, neputnd suporta condiile de transport din lunga
cltorie peste ocean.
44-101: Gandhi a inut multe posturi, mai scurte sau mai lungi. i plcea n mod
deosebit s aib o sntate nfloritoare. Crile sale, Diet and Diet Reform; Nature
Cure; i Key to Health sunt publicate n Navajivan Publishing House, Ahmedabad,
India.
44-11: Thoreau, Ruskin i Mazzini sunt ali scriitori sociologi vestici pe care Gandhi ia studiat cu atenie.
44-12: Scriptur sacr dat Persiei de ctre Zoroastru cam n perioada 1.000 .C.
44-13: Trstura unic a hinduismului printre celelalte religii ale lumii este aceea c
ea nu are un fondator, ci se bazeaz pe Scripturile Vedice impersonale. Astfel
hinduismul ncorporeaz adorarea tuturor profeilor din toate timpurile i toate
inuturile. Scripturile Vedice regleaz nu numai practicile devoionale, dar i toate
obiceiurile sociale importante, n efortul de a aduce fiecare aciune a omului n
armonie cu legea divin.
44-14: Cuvnt sanscrit cuprinztor desemnnd legea; n conformitate cu legea sau
dreptatea natural; datoria inerent omului, n orice circumstan s-ar gsi el la un
moment dat. Scripturile definesc dharma ca fiind "legile naturale universale ale cror
respectare l face pe om s se elibereze de degradare i suferin."
44-15: Matei 7:21.

44-16: Matei 26:52. Acesta este unul din numeroasele pasaje ale Bibliei care
exprim necesitatea recunoaterii rencarnrii omului. Complexitile vieii pot fi
explicate doar prin nelegerea legii karma-ice a justiiei.
44-17: "S nu-i dm omului gloria cnd i iubete ara; S-i dm mai degrab gloria
cnd i iubete semenii" - Proverb persan
44-18: "Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: "Doamne, de cte ori sa iert pe
fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?" Isus i-a zis: "Eu nu-i
zic pn la apte ori, ci pn la de aptezeci de ori cte apte." - Matei, 18.21-22.
M-am rugat mult ca s neleg acest sfat lipsit de compromis. "Doamne," am
protestat, "este posibil?". Atunci Vocea Divin mi-a rspuns n sfrit, inundndu-m
cu lumin: "De cte ori, Omule, te iert Eu n fiecare zi?"
44-19: Charles P. Steinmetz, marele inginer electrotehnist, a fost odat ntrebat de
Roger W. Babson: "Care linie a cercetrii va cunoate cea mai mare dezvoltare n
urmtorii 50 de ani?" "Eu cred c cele mai mari descoperiri vor avea loc pe linie
spiritual". Steinmetz continu: "Aici este o for despre care istoria ne nva n mod
clar c deine cea mai mare putere n dezvoltarea omului. Pn acum ne-am jucat
mereu cu aceasta i n-am studiat-o n mod serios, cum am studiat forele fizice. ntro zi, oamenii vor nva c lucrurile materiale nu aduc fericirea i sunt de un mic
folos n a-i face pe oameni mai creativi i mai puternici. Atunci oamenii de tiin vor
ndrepta cercetrile spre studiul lui Dumnezeu i rugilor ctre forele spirituale, pe
care pn acum abia le-au neles superficial. Cnd aceste zile vor veni, omenirea va
avansa ntr-o generaie mai mult dect acum n patru."
44-20: Adic, s nu rspunzi rului cu ru, ci altfel. (Matei 5:38-39)
CAPITOLUL: 45
"Preafericita Mam" din Bengal
"Domnule, s nu pleci din India fr s o vezi pe Nirmala Devi. Aceast sfnt este foarte
renumit sub numele de Ananda Moyi Ma (Preafericita Mam)", spuse nepoata mea, Amiyo Bose.
"Desigur! Vreau s-o vd pe aceast sfnt. Am citit despre stadiul ei de avansat realizare divin.
Cu civa ani n urm East- West a publicat un articol despre ea."
"O cunosc", a continuat Amiyo. "Recent ea a vizitat orelul Jamshedpur. La rugmintea unui
discipol, ea s-a dus la un muribund. De ndat ce Ananda Moyi Ma a aprut la cptiul su, boala
a ncetat i bolnavul a fost vindecat!"
Dup cteva zile, am aflat c Preafericita Mam divin se gsea la un discipol, n cartierul
Bhowanipur din Calcutta. Dl. Wright i cu mine ne-am dus la ea. Cnd am ajuns acolo, ne atepta
un spectacol uimitor.
Ananda Moyi Ma, n picioare ntr-un automobil descoperit, binecuvnta circa 100 de discipoli.
Evident, era pe punctul de a pleca. Dl. Wright a oprit maina la o oarecare distan i ne-am croit
drum prin mulime. De ndat ce sfnta ne-a zrit, a cobort din main i s-a ndreptat spre noi.

"Ai sosit, tat!" La aceste cuvinte (n bengali), ea m-a cuprins cu un bra pe dup gt i i-a pus
capul pe umrul meu. Dl. Wright, cruia tocmai i spusesem c n-o cunoteam pe sfnt, a rmas
cu gura cscat la aceast demonstraie de prietenie neateptat. Privirile discipolilor s-au fixat de
asemenea surprinse asupra scenei de afeciune.
Am constatat imediat c sfnta se gsea ntr-un stadiu superior de samadhi. Complet detaat de
nveliul ei exterior de femeie, ea nu se recunotea dect ca spirit inexorabil; pe acest plan ea
saluta bucuros pe un alt fiu al lui Dumnezeu. M lu de mn i m conduse n maina sa.
"Ananda Moyi Ma", am protestat eu, "s nu ntrzii din cauza mea!"
"Tat, te ntlnesc pentru prima dat n aceast via, dup secole de desprire!", a rspuns ea.
"Te rog s nu pleci nc."
Ne-am aezat amndoi pe locurile din spate. Ananda Moyi Ma se cufund imediat n imobilitatea
unui extaz profund, cu ochii ndreptai spre cer, nchii pe jumtate, n contemplarea Paradisului
interior. Discipolii intonau ncet: "Slav Mamei Divine!"
n India, m-am gsit adesea n prezenta unor oameni cu realizri divine, dar niciodat nu
ntlnisem o sfnt att de mare. Faa ei blnd trda acel extaz care i adusese renumele de
Preafericita Mam. Ea nu purta voal i prul negru i cdea din abunden pe umeri. O pat roie
din past de santal i marca pe frunte ochiul spiritual, mereu treaz n ea. Faa micu, picioarele
micue, minile micue, contrastau cu mreia sa spiritual.

Ananda Moyi Ma
n bengali "Mama cea plin de beatitudine"

Cu Ananda Moyi Ma, alturi de soul ei, Bholanath, Calcutta

n timp ce Anada Moyi Ma continua s rmn n extaz, am interogat-o pe o adept a

nvturilor ei, aflat n apropiere:
"Preafericita Mam strbate ntreaga Indie; ea are peste tot discipoli", mi-a comunicat chela
(adepta). "Eforturile ei curajoase au dus la o seam de reforme sociale. Chiar dac este o Brahmin,
ea nu recunoate diferenele dintre caste 45-1. Unii dintre noi o nsoim n toate peregrinrile ei,
pentru a o veghea, cci nu d nici o atenie corpului su. Dac noi nu-i dm s mnnce, ea nu
cere i nici mcar nu atinge alimentele. Pentru a o mpiedica s moar trebuie s-o hrnim cu
minile noastre. Zile ntregi ea rmne cufundat n extazul divin, de-abia respirnd i cu ochii
ngheai. Soul ei, Bholanath, este unul dintre cei mai devotai discipoli ai si. Cu muli ani n
urm, la puin timp dup cstoria lor, el a fcut un jurmnt de tcere total."
Eleva mi art un brbat frumos, cu corpul bine fcut, cu prul lung i barba argintie, care sttea
n mulime ntr-o atitudine de adoraie, cu palmele unite.
Remprosptat de incursiunea sa n Absolut, Ananda Moyi Ma a revenit la contiina lumii
materiale.
"Tat, spune-mi unde locuieti". Vocea i era limpede, melodioas.
"Acum, la Calcutta sau la Ranchi, dar n curnd m voi duce n America."
"America?"
"Desigur. Acolo o sfnt hindus ar fi o dovad puternic pentru adepi. N-ai vrea s m urmezi
acolo?"
"Dac Tatl m poate lua, voi merge!"
La aceast replic, discipolii ei se priveau reciproc cu team.
"Vreo 20 dintre noi o nsoesc mereu pe Preafericita Mama, mi-a zis hotrt unul dintre ei. Noi nu
putem tri fr ea i o vom urma oriunde."
Cu regret mi-am abandonat proiectul, nerealizabil din cauza complicaiilor neprevzute.
"Vino cel puin la Ranchi cu discipolii ti", am zis eu lundu-mi rmas bun de la sfnt. "Tu nsi
fiind o copil divin, te vei bucura de cei mici din coala mea."
"A fi fericit s merg oriunde ar vrea Tatl s m duc."
Dup ctva timp, coala de la Ranchi Vidyalaya era n srbtoare pentru a o primi pe sfnt.
Elevii se pregteau bucuroi pentru solemnitate: scpau de cursuri, iar n perspectiv i ateptau
muzica i distraciile!
"Slav lui Ananda Moyi Ma!" intona corul entuziast al tinerilor elevi pentru a o ntmpina pe
sfnt, de ndat ce ea a pit pe poarta colii. O ploaie de flori, sunetele trmbielor i tobelor au
primit-o pe Ananda Moyi Ma, care traversa fericit teritoriul nsorit al colii.
"Ce frumos este aici!" A spus Preafericita Mam cu graie. Am condus-o n cldirea principal; cu
zmbet de copil s-a aezat alturi de mine, n acelai timp aproape i infinit de departe de toi cei
care o nconjurau, pierdut n refugiul singuratic al Omniprezenei Divine.

"Povestete-mi viaa ta, te rog."

"Tatl cunoate totul, la ce bun s-o repet?" Evident, ea i zicea c povestea infim a unei singure
ncarnri era fr importan.
Am rs i mi-am repetat blnd cererea.
"Este aa de puin de spus, Tat. Contiina mea nu s-a identificat niciodat cu acest corp fizic
temporar. nainte s fiu exilat pe acest pmnt, 'eram Aceeai'. 45-10 Feti fiind, 'eram Aceeai'.
Devenit femeie, am rmas tot 'Aceeai'. Cnd familia n care m-am nscut a dat dispoziii ca
acest corp s fie cstorit, eu 'eram Aceeai'. i cnd soul meu a venit la mine murmurnd
cuvinte pasionate i m-a atins uor, el a simit un oc violent, ca un fulger, dar eu rmsesem
'Aceeai', venic.
Soul meu a ngenuncheat n faa mea, a ntins minile ntr-un gest rugtor, implornd iertarea
mea.
"Mam, a zis el, pentru c i-am profanat corpul cu gnduri de dorine, fr s tiu c nu era al
soiei mele, ci locuina Mamei Divine, fac un jurmnt solemn: voi fi discipolul tu, un adept
celibatar, slujindu-te mereu n tcere, fr s adresez vreun cuvnt cuiva, ct timp voi tri. Poate
aa mi voi ispi pcatul comis fa de tine, gurul meu!". n momentul n care am acceptat
linitit propunerea soului meu, eu 'eram Aceeai'. Acum, n faa ta Tat, eu sunt 'Aceeai'. Mai
trziu chiar, cnd dansul creaiei se va rsuci n jurul meu, pe cmpurile eternitii, eu voi rmne
'Aceeai'.
Ananda Moyi Ma s-a scufundat n tcerea profund a meditaiei, rmnnd ntr-o imobilitate de
statuie. Spiritul su fugise n Regatul su etern. Ochii i preau sticloi i fr via: simptome
indicnd n general c sfnta i-a ntors privirea interioar de la corpul fizic, care nu mai este de
acum nainte dect lut nensufleit. Am rmas mpreun o or n transa extatic. Ea a revenit la
contiina lumii cu un mic rs vesel.
"Ananda Moyi M, te rog s vii cu mine n grdin. Dl. Wright vrea s fac nite fotografii."
"Desigur, Tat. Dorina ta este i a mea." Ochii ei glorioi, magnifici i-au pstrat neschimbat
strlucirea divin pe msur ce a fcut mai multe fotografii.
Apoi a urmat masa. Ananda Moyi Ma s-a aezat pe nite cuverturi, cu o adept alturi de ea,
pentru a o hrni. Asculttoare ca un copil, ea nghiea alimentele pe msur ce eleva apropia o
nou mbuctur de buzele ei. Era clar c Preafericita Mam nu simea nici o diferen ntre curry
piperat i desert!
La cderea serii, sfnta a plecat cu suita ei; ea a ridicat mna pentru a-i binecuvnta pe tinerii
elevi ai colii, ale cror fee trdau afeciunea pe care le-a ctigat-o fr efort.
"S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i
cu toat puterea ta, a proclamat Isus, iat prima porunc" 45-2 .
Astfel, alungnd orice ataament inferior, Ananda Moyi Ma nu-i gsete fericirea dect n
Dumnezeu. Aceasta nu este logica moart a erudiilor, ci cea mult mai sigur a credinei, care i-a
permis nevinovatei sfinte s rezolve problema fundamental a existenei - s realizeze unitatea cu
Dumnezeu. Omul care dispreuiete simplitatea nu mai tie s aleag ntre nenumratele
posibiliti. Ignorndu-L pe Dumnezeul unic, naiunile i deghizeaz lipsa de credin
ngenunchind n faa idolilor. Atitudinea lor umanist este ludabil, pentru c ea l ndeprteaz
momentan pe om de la adorarea propriului su eu, dar nu-l absolv de responsabilitile definite

de "prima porunc" a lui Isus. Obligaia de a-L iubi pe Dumnezeu, apare de la prima suflare a
copilului, care respir aerul oferit gratis de Creator. 45-3
Dup cteva luni, am avut ansa s-o revd pe Ananda Moyi Ma. Era pe peronul de la Serampore,
ateptnd un tren.
"Tat, m duc n Himalaya", mi-a zis ea. "Discipolii mei generoi mi-au construit un ashram la
Dehra Dun."
S-a urcat n compartiment i eu am fost cuprins de admiraie la gndul c n mijlocul mulimii, n
tren, n timpul unei festiviti sau cufundat n tcere, ochii ei nu se puteau desprinde de
Dumnezeu. Vocea sa cu accente melodioase rsuna nc n fiina mea:
"Privete! Unit cu Eternitatea, acum i ntotdeauna 'eu sunt mereu Aceeai'!"
45-1: Ananda Moyi s-a nscut ntr-un sat, Kheora, n districtul Brahmanbaria din
estul Bengalului, n 1896. Dei analfabet, totui uluia intelectualii prin nelepciunea
sa. Versurile pe care le recita n sanscrit i umplea pe erudii de uimire. Ea a adus
consolare persoanelor necjite i a fcut vindecri miraculoase, prin simpla ei
prezen.
45-10: Ananda Moyi Ma nu se refer la ea cu formula "Eu"; ea folosete umile
locuiuni ca: "acest corp" sau "aceast feti" sau "fiica ta". Niciodat ea nu se refer
la cineva ca la propriul "discipol". Cu o nelepciune impersonal, ea rspndete n
fiecare fiin n mod egal dragostea divin a Mamei Universale.
45-2: Marcu 12:30.
45-3: "Muli simt impulsul de a crea o lume nou, mai bun. Mai curnd dect a
strui asupra unor lucruri ca acesta, ar trebui s se concentreze asupra Aceluia care
prin contemplaie poate acorda pacea perfect. Este o datorie umana s devii un
cuttor al lui Dumnezeu sau al Adevrului." - Ananda Moyi Ma.
CAPITOLUL: 46
Femeia yoghin care nu mnnc niciodat
"Maestre, unde mergem n aceast diminea?" Domnul Wright, care conducea Fordul, s-a smuls
o clip din contemplarea strzii pentru a-mi arunca o privire ntrebtoare. La fiecare nou
deplasare, el se ntreba ce col al Bengalului va mai descoperi.
"Dac vrea Dumnezeu", am spus eu cu devoiune, "vom vedea cea de-a 8-a minune a lumii: o
sfnt care nu se hrnete dect cu aer pur!"
"Repetarea minunii - dup Therese Neumann!" Totui Domnul Wright pru interesat; el aps pe
accelerator, fiind grbit s adauge o nou pagin senzaional n jurnalul su de cltorie.
Sculai nainte de revrsatul zorilor, noi tocmai prsisem coala de la Ranchi. n afar de
asistentul meu i de mine, mai erau cu noi trei prieteni bengalezi. Respiram din plin aerul tare al
dimineii. Maina i croia hotrt drum printre grupurile de rani i carele trase de boi lenei,
foarte hotri de a ne sta n cale!

"Domnule, spunei-ne cte ceva despre aceast sfnt care nu mnnc niciodat."
"Ea se numete Giri Bala", le-am explicat eu tovarilor mei. "Un profesor universitar pe nume
Sthiti Lai Nundy mi-a spus, cu muli ani n urm, despre existena ei. EI venea adesea n strada
Gurpar, ca meditator al fratelui meu Bishnu."
"O cunosc bine pe Giri Bala", mi-a zis Sthiti Babu acum 25 de ani. "Ea utilizeaz o anumit
tehnic yoga care-i permite s triasc fr s mnnce. Eram vecinul ei la Nawabganj, n
apropiere de Ichapur 46-1. Mi-am fcut un scop din a o supraveghea permanent, dar n-am vzut-o
niciodat bnd sau mncnd. Am fost att de interesat, nct m-am dus la Maharajah-ul de la
Burdwan 46-2, cerndu-i s o supun unui control riguros. Intrigat de cererea mea, Maharajah-ul a
invitat-o pe sfnt n palatul su; ea a acceptat s se supun examenului, rmnnd nchis dou
luni ntr-o rezerv izolat a palatului. Mai trziu, ea s-a rentors la Maharajah pentru o perioad
de 20 de zile i apoi, mai trziu, nc 15 zile. nsui Maharajah-ul mi-a declarat c aceste trei
controale riguroase nu las nici o ndoial asupra faptului c ea nu mnnc nimic."
"Nu am uitat relatarea lui Sthiti Babu", am spus eu n concluzie. "Adesea, n America, m-am
ntrebat dac fluviul timpului n-o luase cumva pe yogini 46-3 nainte ca eu s-o pot ntlni. Acum ea
trebuie s fie foarte n vrst; nici mcar nu tiu dac mai triete i unde o putem gsi. Dar peste
cteva ore vom ajunge la Purulia unde fratele su are o cas."
La ora 10 i jumtate stteam deja de vorb cu fratele ei, Lambadar Dey, avocat la Purulia.
"Desigur, sora mea triete nc. Ea vine uneori la mine, dar acum se gsete la casa noastr
printeasc de la Biur." Lambodar Dey a privit cu ndoial la Ford-ul nostru. "tii, Swami,
niciodat un automobil nu s-a aventurat pn la Biur. Cred c ar fi bine s v resemnai la
mijloacele de locomoie verificate de secole, cum ar fi un car cu boi."
Acum era momentul s susinem onoarea Detroit-ului.
"Ford-ul provine din S.U.A.", am zis eu. "Ar fi pcat s-l privm de ocazia de a cunoate inima
Bengalului!"
"n acest caz, fie ca Ganesha 46-4 s v aib n paz!" zise Lambadar Babu rznd. Adug: "Dac
totui vei ajunge, sunt sigur c sora mea ar fi fericit s v primeasc. Ea merge pe 70 de ani, dar
are totui o sntate perfect."
"Spune-mi te rog domnule, este adevrat c ea nu mnnc nimic?" l priveam drept n ochi,
ferestrele sufletului.

GIRI BALA
Aceast mare femeie yoghin nu a mncat sau but nimic din 1880. Aici sunt fotografiat alturi
de ea, n 1936, n casa ei din satul izolat Biur, regiunea Bengal. Faptul c nu mnnc nimic a
fost riguros investigat de Maharajah-ul din Burdwan. Ea utilizeaz o tehnic yoghin specific
pentru a-i rencrca fiina cu energie cosmic provenind din eter, soare i aer. "Nu am fost
niciodat bolnav", spunea sfnta.
"Este adevrat." Privirea lui era sincer i onorabil. "Sunt mai bine de 50 de ani de cnd n-am
mai vzut-o mncnd. Dac sfritul lumii ar veni dintr-o dat, n-a fi mai surprins dect dac a
vedea-o pe sora mea mncnd!"
Am rs amndoi de improbabilitatea acestor dou evenimente cosmice.
"Giri Bala n-a cutat niciodat singurtatea pentru practicile sale yoghine", a continuat Lambadar
Babu. "Toat viaa a fost nconjurat de prieteni i cunoscui care sunt obinuii cu ciudatul ei
mod de existen i ar fi surprini dac Giri Bala s-ar hotr subit s mnnce ceva! Sora mea
triete destul de retras, aa cum i se cuvine unei vduve hinduse, dar cunoscuii notri de la
Purulia i de la Biur tiu foarte bine c ea este o femeie realmente 'excepional'."
Sinceritatea fratelui era n afar de orice ndoial. I-am mulumit clduros i ne-am ndreptat spre
Biur. Ne-am oprit la o mic dughean pentru a mnca curry i luchis. Domnul Wright a atras n
jurul su o mulime de curioi care-l priveau cum mnca cu degetele, dup obiceiul hinduilor 46-5.
Ne-am refcut forele n vederea cltoriei care, fr ca noi s-o presupunem, s-a dovedit extrem
de obositoare.
Drumul nostru trecea prin orezrii arse de soare, conducndu-ne spre provincia Burdwan din
Bengal. Apoi am trecut prin pduri dese, nsoii de cntecul psrelelor. Uneori cte un car cu boi
contrasta cu maina noastr care amintea de oraele moderne.
"Dick, oprete!" Exclamaia mea a provocat un scrnet al frnelor Ford-ului. "Acest mangotier
ncrcat cu fructe ne invit s poposim!"

Toi cinci ne-am repezit la copacul care i rspndise fructele prea coapte pe sol.
"Aa ceva nu gseti n America, nu-i aa Swamiji?" zise rznd Sailesh Mazumdar, unul dintre
discipolii mei bengalezi.
"ntr-adevr", m-am grbit eu s aprob. "Aceste fructe mi-au lipsit foarte mult n Occident! Fr
fructele mangotierului, paradisul hindus este de neconceput!"
Am aruncat cu o piatr i am fcut s cad un fruct superb de pe o ramur mai apropiat.
"Dick", am ntrebat eu ntre dou nghiituri, "ai luat aparatele de fotografiat?"
"Desigur, domnule, sunt n portbagaj."
"Dac Giri Bala este o sfnt autentic, voi scrie despre ea pentru occidentali. O yoghin att de
extraordinar nu poate pieri netiut de nimeni, asemenea acestor fructe de mango!"
Ne-am bucurat de pacea pdurii nc o jumtate de or.
"Domnule, zise domnul Wright, trebuie s fim la Giri Bala nainte de lsarea serii dac vrem s
avem destul lumin pentru a face fotografii." El adug surznd: "Occidentalii sunt nite tipi
sceptici; fr fotografii nimic nu-i poate convinge!"
Era indiscutabil. Am ntors spatele mangotierului i ne-am urcat n main.
"Ai dreptate, Dick. Sacrific paradisul fructelor de mango pe altarul realismului occidental. Avem
nevoie de fotografii!"
Drumul devenea din ce n ce mai puin practicabil; bolovani, fgae, hrtoape la fiecare pas. Din
timp n timp trebuia s ne dm jos i s mpingem maina.
"Lambadar Babu a zis adevrul", recunoscu Sailesh. "Nu maina ne duce pe noi, ci noi pe ea!"
Aa, jumtate pe jos, jumtate n main traversam uneori nite umile sate pitoreti.
"Drumul nostru erpuia printre grupuri de palmieri, traversnd din cnd n cnd cte un sat
cuibrit la umbra pdurii", a scris dl. Wright n jurnalul su de cltorie n data de 5 mai 1936.
"Aceste grupuri de colibe de lut cu acoperiul din paie, cu uile decorate cu nume divine, sunt
foarte curioase; copii complet dezbrcai se joac inoceni, ne privesc, sau alearg dup carele cu
boi care traverseaz satul. La umbr, femeile ne privesc vesele, n timp ce brbaii se odihnesc
evident curioi cu toat aparenta lor nepsare. n unele locuri, stenii fac baie n nite rezervoare
uriae, mbrcai (ei se schimb apoi, acoperindu-se cu veminte uscate, lsndu-le n acelai
timp s cad pe cele ude). Femeile iau ap n vase mari de aram.
Drumul ne ducea, mai bine sau mai ru, cu urcuuri i coboruri, traversnd mici cursuri de ap;
oprii de o barier natural a trebuit s facem cale ntoars mpotmolindu-ne n solul nisipos al
unui curs de ap secat, pentru a ajunge n sfrit la Biur spre ora 5 dup amiaz. Acest stuc din
inima Bengalului nu poate fi atins n timpul ploilor, cci drumurile se transform n torente de
noroi.
ncrucindu-ne cu un grup de adepi care veneau de la rugciune - n plin cmp - am solicitat un
ghid i am fost asaltai de o duzin de biei care s-au agat de maina noastr, dorind s ne
conduc la Giri Bala.

Drumul ducea la un grup de curmali adpostind cteva colibe de lut, dar nainte de a ajunge
acolo, Ford-ul s-a nclinat deodat n mod periculos i apoi a revenit la orizontal tot att de
repede. Avansam lent, cu precauie; deodat drumul a fost barat de un desi de nestrbtut,
fcnd necesar un ocol prin fundul unui rezervor secat, unde Ford-ul s-a mpotmolit; a fost nevoie
de multe eforturi pentru a-l scoate de acolo. Iari i iari, drumul aprea impracticabil, dar am
hotrt: ori totul, ori nimic; bieii binevoitori ne-au ajutat s nlturm obstacolele (binecuvntat
fie Ganesha!), n timp ce ali cteva sute, inclusiv prinii lor i priveau cum trebluiesc.
n curnd, rulam ntre dou iruri de colibe din care femeile ne priveau cu ochii mari, n timp ce
brbaii mergeau n urma sau naintea noastr: probabil c era pentru prima dat cnd o main
se aventura pe acele drumuri, unde "sindicatul carului cu boi"era atotputernic! Apariia noastr a
produs o adevrat senzaie n acest sat n care din timpuri strvechi nu se schimbase nimic.
Am oprit pe o alee pietruit, la circa 30 de metri de locuina lui Giri Bala. n fine, eforturile
noastre erau recompensate! n curnd eram n faa unei cldiri mari de crmid cu dou nivele,
care domina colibele din vecintate. Casa era n renovare, cci se vedea o schelrie din bambus.
Entuziasmai, arznd de nerbdare, noi am rmas n faa uii larg deschise, n timp ce stenii,
tineri sau btrni, goi sau mbrcai, continuau s ne priveasc cu gura cscat.
n u a aprut Giri Bala n persoan. Mic, mbrcat n mtase galben-aurie, ea nainta modest
i umil, privindu-ne de sub haina ei swadeshi. n spatele vlului de vduv, ochii i strluceau ca
jarul, faa ei blnd i binevoitoare sugera realizarea divin, detaarea total de bunurile acestei
lumi.
Ea s-a apropiat umil, acceptnd tcut s ne lase s-o fotografiem i s-o filmm 46-6, supunndu-se
tuturor exigenelor noastre tehnice, rbdtoare i timid. n sfrit, imortalizasem pe un mare
numr de fotografii pe singura femeie din lume cunoscut pentru c n-a mncat nimic de peste 50
de ani (Therese Neuman se lipsise desigur de hran, dar din 1923). Cu un aer matern, Giri Bala
sttea n faa noastr, acoperit complet de vemntul ei care nu lsa s se vad dect faa, ochii
plecai cu modestie i picioarele sale micue. O aureol de pace emana din acest surs copilresc,
din aceast fa cu nasul mic i ochii sclipitori."
Mie, Giri Bala mi-a fcut aceeai impresie ca i domnului Wright: ea purta nimbul spiritualitii.
S-a plecat n faa mea cu gesturile tradiionale cu care un laic l primete pe un om al bisericii.
Farmecul ei nevinovat i sursul calm spuneau mai mult dect cuvintele; uitasem complet lunga i
obositoarea noastr cltorie.
Sfnta s-a aezat pe verand cu picioarele ncruciate. Dei purta nsemnele vrstei, ea nu era
lipsit de vlag; pielea ei mslinie era neted i emana sntate.
"Mam", i-am zis eu n bengali, "de 25 de ani doresc s vin s te vd. Sthiti Lai Nundy Babu mi-a
vorbit de viaa ta de renunare."
Ea a fcut un gest cu capul, semn c acest nume i era cunoscut. "Da, era vecinul meu din
Nawabganj."
"n toi aceti ani, eu am traversat oceanul, dar nu mi-am pierdut sperana c te voi vedea ntr-o
zi. Renunarea sublim pe care o trieti fr tirea lumii trebuie revelat omenirii, care a uitat de
mult vreme ce este hrana spiritual."
Sfnta a ridicat o clip ochii i a zmbit cu interes calm.
"Baba (onorat Tat), tu tii mai bine", a rspuns ea umil.

Eram fericit c n-a fost ofensat; nu se tie niciodat cum reacioneaz yoghinii i yoghinele la
ideea publicitii; de obicei doresc s-i pstreze n linite cuceririle lor spirituale. O voce
interioar i avertizeaz cnd este timpul s-i dezvluie viaa n folosul celor care caut adevrul.
"Mam, am continuat eu, atunci te rog s m ieri c te asaltez cu ntrebri i s rspunzi doar
dac doreti! i voi nelege de asemenea tcerea."
Ea a ridicat minile ntr-un gest amabil. "A fi fericit s te ajut, aa nensemnat cum sunt."
"Ba nu eti deloc nensemnat!", am protestat eu. "Eti un suflet mare."
"Eu sunt o umil servitoare, mi place s gtesc i s servesc masa oamenilor."
Ciudat ocupaie, mi ziceam eu, pentru o sfnt care nu mnnc nimic!
"Spune-mi, Mam, este adevrat c trieti fr s mnnci? Eu vreau s aud rspunsul din
propria ta gur."
"Ct se poate de adevrat." Ea pstr un moment de tcere. Cnd a vorbit din nou, fraza ei art
c fcuse un mic calcul mental: "De la vrsta de 12 ani i 4 luni pn azi, cnd am 68, adic mai
bine de 50 de ani, n-am but i n-am mncat nimic."
"N-ai dorit niciodat s mnnci?
"Dac ar fi fost aa, a fi mncat pur i simplu!" Simplu, dar egal, ea afirm acest adevr
axiomatic, cunoscut prea bine lumii care se nvrte n jurul a trei mese pe zi!
"i totui consumi desigur ceva!" n vocea mea se simea un uor repro.
"Desigur!" Zmbi, sesiznd c eu am neles-o att de iute.
"i extragi hrana din energia subtil a aerului i a luminii solare
rencarc corpul prin bulbul rahidian (medula oblogata)."

46-7

, din fora cosmic care i

"Baba tie." Ea aprob din nou fr nici o pretenie.

"Mam, te rog s-mi povesteti viaa ta. Ea ar putea fi interesant pentru ntreaga lume."
Giri Bala iei din rezerva ei obinuit, declarnd:
"Bine, aa s fie." Vocea ei era grav i hotrt. "M-am nscut n acest inut mpdurit. Copilria
mea n-a avut nimic remarcabil, cu excepia faptului c aveam o poft nepotolit de mncare. Am
fost logodit de foarte tnr.
'Copil', m-a avertizat mama, 'trebuie s-i controlezi lcomia. Cnd va trebui s trieti printre
strini, n familia soului tu, ce vor crede ei dac tu-i petreci tot timpul pentru a mnca tot ce-i
cade la ndemn?'
Nenorocirea prezis s-a ntmplat. N-aveam dect 12 ani cnd am intrat n familia soului meu la
Nawabganj. Soacra mea i btea joc zi i noapte de lcomia mea. Era att de penibil s ndur
ironiile ei, nct la un moment dat voina mea s-a trezit. ntr-o diminea, reprourile ei au fost
deosebit de crude.

'i voi dovedi, am zis eu, c nu m voi mai atinge de mncare ct voi tri!'
Soacra mea a rs dispreuitoare: 'Cum ai putea s trieti o via fr s mnnci nimic, cnd i
este imposibil s trieti o zi fr s te ndopi cu mncare?'
N-aveam ce rspunde la acesta replic! Totui hotrrea mea era definitiv. M-am retras ntr-un
col singuratec pentru a-l ruga pe Dumnezeu.
'Doamne, m rugam eu, binevoiete s-mi trimii un guru care s m nvee s triesc cu lumina
ta i nu cu hran!'
Am czut ntr-un extaz divin. Condus de o mn invizibil, m-am dus la templul ghat de la
Nawabganj, pe malul Gangelui. Pe drum, m-am ncruciat cu preotul familiei soului meu.
'Printe, am zis eu ncreztoare, nva-m cum s triesc fr s mnnc.'
El m-a privit surprins i n-a spus nimic. Dup cteva minute de linite mi-a adresat aceste
cuvinte:
'Copil, vino disear la templu; acolo voi celebra o ceremonie Vedic special pentru tine.'
Acest rspuns vag nu era cel pe care-l ateptam. Am reluat drumul spre templu. Soarele matinal
mbrca fluviul n auriu; m-am purificat n apele sfinte, ca pentru o iniiere. Cu hainele ude,
tocmai prseam malul cnd, deodat, Maestrul meu s-a materializat ntr-o lumin orbitoare.
'Fetio', mi-a zis el cu o voce plin de compasiune, 'eu sunt gurul pe care Dumnezeu i l-a trimis ca
rspuns la rugile tale fierbini, nduioat de caracterul lor neobinuit! De azi nainte, tu vei tri cu
lumin astral, toi atomii corpului tu se vor hrni n curentul infinit.' "
Giri Bala reczu n muenie. Am luat carnetul i creionul domnului Wright i i-am fcut un
rezumat al povestirii, n limba englez.
Sfnta i-a relut povestirea cu o voce care abia se auzea: "Templul era pustiu i totui gurul meu
ne-a nconjurat cu o aureol protectoare, pentru a nu ne surprinde nimeni. El m-a iniiat ntr-o
tehnic yoga care elibereaz corpul de nevoia de a absorbi alimente terestre grosiere. Tehnica
include utilizarea unei anumite mantra 46-8 i exerciii de
respiraie mai complicate dect cele care se fac de obicei. Nici medicamente, nici magie - nimic
altceva dect Kriya."
n maniera reporterilor americani, de la care nvasem fr ca ei s-o tie, am interogat-o pe Giri
Bala despre tot ceea ce mi se prea c ar putea interesa lumea. Puin cte puin, ea mi-a
comunicat urmtoarele:
"N-am avut niciodat copii; sunt muli ani de cnd sunt vduv. Nu dorm dect foarte puin, cci
pentru mine nu e nici o diferen ntre somn i starea de veghe. Eu meditez n timpul nopii i
ziua m ocup de treburile gospodriei. Sunt foarte puin sensibil la schimbrile de temperatur
de la un anotimp la altul. N-am fost niciodat bolnav. Cnd mi se ntmpl s m rnesc,
aproape nu simt durerea. Nu am excreii i-mi pot controla btile inimii i respiraia. Gurul meu
i ali sfini mi apar adesea n viziuni."
"Mam, am ntrebat eu, de ce nu nvei pe nimeni arta de a tri fr s mnnce?" Se prea c
ambiiile mele de a hrni nfometaii lumii erau aproape mplinite.

"Nu pot, guru mi-a interzis s-i divulg secretul. El nu vrea s se opun planurilor divine ale
creaiei. Fermierii nu mi-ar mulumi dac a nva oamenii s triasc fr alimente. Fructele
apetisante ar zace nefolositoare pe sol. De altfel, mi se pare c mizeria, foametea i bolile sunt
biciurile karma-ei, care n final ne mping s cutm adevratul sens al vieii."
"Mam", am zis eu apsnd cuvintele, "la ce bun atunci s fii singura care te lipseti de hran?"
"Pentru a dovedi c omul este Spirit. Pentru a demonstra c cel care se apropie de Dumnezeu
nva progresiv s triasc cu Lumina etern i nu cu alimente grosiere!" 46-9
Sfnta se refugie ntr-o stare meditativ profund. Privirea i s-a cufundat n interior i ochii i-au
devenit inexpresivi. Ea a scos un suspin specific, preludiu al transei extatice, n care nu mai este
nevoie de respiraie. Pentru un timp, spiritul ei a evadat n regatul n care nu mai sunt probleme,
n care totul este fericire.
Se lsa noaptea tropical. Mica noastr lamp cu petrol arunca o lumin vie pe feele ranilor
ntoarse spre noi n tcere. Una cte una, ncepeau s se aprind luminile n colibele nvecinate.
Sosise momentul s ne lum rmas bun; ne atepta un drum lung i neplcut la ntoarcere.
"Giri Bala", am zis eu cnd sfnta a redeschis ochii, "d-mi ca amintire o bucat din unul dintre
sari-urile tale!"
ndat ea reveni cu o bucat mare de mtase de Benares n mini i ngenunche n faa mea.
"Mam", am zis eu cu veneraie, "las-m mai bine pe mine s-i ating picioarele tale sfinte!"
46-1: n Bengalul de nord.
46-2: Altea Sa Sir Bijay Chand Mahtab, actualmente decedat. Familia sa deine, fr
ndoial, rapoartele celor trei perioade de control asupra lui Giri Bala.
46-3: Femeie yoghin.
46-4: "Cel care ndeprteaz obstacolele", zeul norocului.
46-5: Sri Yukteswar avea obiceiul s spun: "Domnul a pus la dispoziia noastr
fructele minunate ale pmntului. Nou ne place s vedem hrana, s-i simim
parfumul, s o gustm; hindusului i place de asemenea s o pipie! Nu vd nimic de
obiectat nici asupra clefitului, dac nimeni nu este de fa."
46-6: Dl. Wright l filmase de asemenea pe Sri Yukteswar, cu ocazia ultimului festival
al solstiiului de iarn de la Serampore.
46-7: "Tot ceea ce mncm este radiaie; hrana noastr se reduce la cuante de
energie", a zis pe 17 mai 1933 Dr. George W. Crille, din Cleveland n cursul unei
reuniuni a medicilor la Memphis. "Razele soarelui transmit radiaiile alimentelor,
elibernd cureni electrici destinai s circule prin corpul uman, adic prin sistemul
nervos. Atomul, spune Dr. Crille, este un sistem solar. El nmagazineaz energia
radiat de soare ca i un resort ncordat. Aceti nenumrai atomi de energie
constituie hrana noastr. Odat ajuni n corpul uman, aceti atomi ncrcai cu
energie o elibereaz n protoplasm, genernd astfel o nou energie chimic i noi

cureni electrici. Corpul este format din aceti atomi. Ei constituie muchii, creierul i
organele de sim, cum ar fi ochii i urechile"
ntr-o zi, savanii vor descoperi cum se poate tri pornind direct de la energia
soarelui. "n natur, clorofila este singura substan cunoscut care se comport ca o
capcan de raze solare", scrie William L. Laurence n The New York Times. "Ea
capteaz energia soarelui nmagazinnd-o n plant. Fr ea, viaa nu ar putea
exista. Omul gsete energia de care are nevoie n cea solar, acumulat de
legumele i fructele pe care le mnnc sau n produsele animalelor care i ele se
hrnesc cu plante. Energia pe care o extragem din crbune sau din petrol reprezint
energie solar fixat de ctre vegetale acum milioane de ani. Noi trim graie
soarelui prin intermediul clorofilei."
46-8: Vibraie potent. Literal, mantra se traduce din sanscrit prin "instrument al
gndirii", semnificnd acel sunet ideal, inaudibil, ce reprezint un aspect a creaiei.
Imensa putere a sunetului deriv din AUM, "Cuvntul", murmurul creator al Motorului
cosmic.
46-9: Posibilitatea de a se lipsi de hran, stare atins de Giri Bala, este o putere
yoghin citat n Yoga Sutras (III, 31) a lui Patanjali. Therese Neumann nu consum
alimente grosiere i nu practic nici o tehnic yoghin tiinific care s-i permit s
se lipseasc de hran. Explicaia acestui fapt trebuie cutat n complexitatea karmaei personale. Therese Neumann i Giri Bala s-au consacrat lui Dumnezeu n timpul a
numeroase existene, dar mijloacele de expresie sunt diferite. Printre numeroii sfini
cretini care au trit fr s mnnce i care erau de asemenea stigmatizai, s i
citm pe sfntul Lydwine din Schiedam, preafericita Elisabeta din Rent, sfnta
Catherina din Siena, Dominica Lazarri, preafericita Angele din Foligno i, n secolul
XIX, Louise Lateau. Sfntul Nicolas de Flue (Bruder Klaus, ascet din secolul XV, ale
crui rugmini fierbini pentru unire adresate lui Dumnezeu au salvat Confederaia
Elveian) s-a abinut de l-a mncare timp de 20 de ani.
CAPITOLUL: 47
M ntorc n Occident
"Am inut multe lecii n India i n America, dar trebuie s recunosc c, n calitate de indian, sunt
foarte fericit s conduc o clas de elevi englezi."
Rsul strbtu auditoriul meu londonez; nici o politic nu ne tulbura pacea yoghin.
Acum India nu mai era dect o amintire sfnt. Era n septembrie 1936 i eu m gseam n Anglia
pentru a-mi ine promisiunea de a susine o nou conferin la Londra, prima fiind acum 16 luni.
i Anglia este sensibil la nemuritorul mesaj al tiinei yoga. Reporterii i cineatii mi invadau
apartamentul de la Grosvenor House. Consiliul Naional Britanic al Religiilor organizase o
reuniune la biserica congregaionist de la Whitefield, pe 29 septembrie, unde trebuia s vorbesc
despre: "Cum pot credina i fraternitatea s salveze civilizaia". Conferina de la ora 8 de la
Caxton Hall a atras atta lume nct publicul care n-a gsit loc trebuia s atepte la Windsor Hall
cel de-al doilea discurs al meu de la ora 9.30. Cursurile de yoga erau att de frecventate, nct
domnul Wright a trebuit s caute un local mai ncptor.

Tenacitatea englezilor a generat rezultate excelente n domeniul spiritual. Studenii n yoga de la

Londra au fondat, dup plecarea mea, un centru al S.R.F.; reuniunile lor sptmnale pentru
meditaie au avut loc regulat chiar i n timpul rzboiului.
Nu pot uita cltoria mea n Anglia. Fordul nostru a fost din nou pus n circulaie pentru a vizita
locurile de natere i mormintele marilor poei sau eroi ai istoriei Marii Britanii.
n octombrie ne-am mbarcat pe Bremen, la Southampton i n curnd am ajuns la New York. Am
strbtut continentul american n main i, la sfritul anului 1936, am ajuns la Mount
Washington, n California.
La centrul nostru de la Los Angeles, Srbtorile Crciunului sunt celebrate printr-o meditaie de 8
(opt) ore pe 24 decembrie (Crciunul Spiritual) 47-0 i printr-un banchet a doua zi (Crciunul
Laic). n acest an solemnitile au fost rensufleite de prezena prietenilor i studenilor notri
din orae ndeprtate, venii pentru a-i ntmpina pe cei trei cltori: doamna Bletsch, domnul
Wright i eu.

mpreun cu discipolii mei americani

Cu aceast ocazie, la centrul nostru am avut i delicatese care au strbtut 25.000 de kilometri:
rasagulla - dulcea din fructe de mango, gucchi - ciuperci din Camir, biscuii cu papaia, ulei de
flori de keora, pentru a ne parfuma ngheata. Seara eram cu toii reunii n jurul unui imens pom
de Crciun, n apropierea unui foc din buteni de chiparos parfumat.
Adusesem cadouri din toate colurile lumii: Palestina, Egipt, India, Anglia, Frana, Italia. Domnul
Wright a vegheat ca nici unul dintre cadourile destinate dragilor mei elevi s nu se piard pe
drum. Scoar de mslin sfnt din ara Sfnt, broderii fine din Belgia i din Olanda, covoare din

Persia, aluri din Camir, imprimate din bumbac - swadeshi, papuci persieni cu tocurile lor
nelinititoare, vase din lemn de santal din Mysore, vase i cupe mpodobite cu pietre scumpe,
miniaturi, tapiserii, parfumuri, esturi, scrieri vechi, monede ale dinastiilor indiene disprute de
mult, beioare parfumate, mtsuri, bonete Gandhi, oale, covorae pentru rugciune, etc - se
adunaser daruri din trei continente.
Unul cte unul, am distribuit cu bucurie pachetele cu daruri care se adunaser sub pomul de
Crciun, ntr-o grmad enorm.
"Sora Gyanamata!" Am ntins o cutie de form alungit americancei sfinte cu fa blnd care m
nlocuise la Mount Washington n timpul absenei mele. Dup ce a desfcut pachetul, ea a gsit
un sari de mtase aurie din Benares.
"V mulumesc domnule; aceasta evoc n ochii mei fastul Indiei!"
"Domnul Dickinson!" Pachetul coninea un cadou pe care-l cumprasem ntr-un bazar din
Calcutta. "Domnului Dickinson i va place asta", m gndisem eu. Domnul Dickinson, un discipol
iubit, asista la toate srbtorile noastre de Crciun, de la nfiinarea centrului de la Mount
Washington, n 1925. n acest al 11-lea an, sttea n picioare n faa mea i desfcea panglicile
micului su pachet ptrat.
"Cupa de argint!" Cuprins de o emoie puternic, el contempla cadoul, o cup nalt pentru but.
Apoi el se aez deoparte. I-am surs afectuos i mi-am reluat rolul de Mo Crciun,
Reuniunea s-a terminat cu o rugciune adresat Celui care ne d toate bunurile i cu colinde de
Crciun.
Mai trziu am discutat cu domnul Dickinson.
"Domnule, a zis el, permitei-mi s v mulumesc pentru cupa de argint. Eu nu am putut gsi
cuvintele potrivite n seara de Crciun."
"Am cumprat-o special pentru dumneavoastr."
"Timp de 43 de ani am ateptat s primesc aceast cup. E o poveste lung nchis n strfundul
inimii mele." Domnul Dickinson m privi roind. "nceputul a fost dramatic. Eram pe punctul de
a m neca. Fratele meu mai mare m mpinsese n joac ntr-un bazin de 9 metri adncime, ntrun orel din Nebraska. Aveam atunci cinci ani. n timp ce m scufundam, mi-a aprut un om cu
privirea senin i cu un surs ncurajator, nconjurat de o lumin multicolor orbitoare. Corpul
meu tocmai disprea sub ap pentru a treia oar, cnd unul dintre tovarii fratelui meu a reuit
s ndoaie o salcie de care m-am apucat disperat. Apoi copiii m-au scos la mal i mi-au dat primul
ajutor.
Doisprezece ani mai trziu, la vrsta de 17 ani, am vizitat Chicago mpreun cu mama. Era n
septembrie 1893 cnd a avut loc reuniunea Marelui Parlament mondial al religiilor. M plimbam
de-a lungul strzii principale, cnd mi-a aprut din nou aceeai lumin orbitoare. Puin mai
departe, acelai om pe care-l vzusem n viziunea mea, cu ani n urm, mergea cu pai leni. El a
ajuns n dreptul unei cldiri mari n care a intrat.

Dl. E. E. Dickinson din Los Angeles; el cuta o cup de argint.

'Mam, am exclamat eu, acesta este omul care mi-a aprut n momentul n care eram gata s m
nec!'
Ne-am grbit la rndul nostru s intrm n cldire; omul pe care tocmai l vzusem era la o
tribun i inea o conferin. Am neles c era Swami Vivekananda 47-1. Dup ce i-a terminat
discursul, m-am dus s-l caut. Mi-a surs cu buntate, ca i cum am fi fost nite vechi prieteni. Nu
tiam cum s-mi exprim emoia, dar inima mea spera c el mi va propune s-i devin discipol. El
mi-a citit gndul.
'Nu, fiule, eu nu sunt gurul tu.' Vivekananda m-a privit fix n ochi cu privirea sa frumoas,
ptrunztoare. 'Maestrul tu va veni mai trziu. El i va da o cup de argint.' Dup o pauz,
Vivekananda a adugat surznd: 'El i va drui o graie mai profund dect poi tu primi n acest
moment.'
Cteva zile mai trziu, am prsit Chicago i nu l-am mai revzut niciodat pe Vivekananda. Dar
fiecare din vorbele lui se imprimase profund n inima mea. Au trecut ani, totui Maestrul ateptat
nu aprea. ntr-o sear, n 1925, m-am rugat fierbinte lui Dumnezeu s-l trimit pe gurul meu.
Dup cteva, ore m-au trezit nite accente melodioase. Deodat mi-a aprut un cor de ngeri
purtnd flaute i alte instrumente. Dup ce i-au rspndit n aer acordurile lor glorioase, ngerii
au disprut.
A doua zi seara, am asistat la conferina dumneavoastr de la Los Angeles i am tiut c ruga mea
a fost ndeplinit."
Ne surdeam n tcere.
"Iat, de 11 ani sunt discipolul dumneavoastr n Kriya Yoga, a continuat domnul Dickinson.
Uneori m ntrebam de ce nu-mi ofereai cupa i am sfrit prin a crede c vorbele lui
Vivekananda erau doar metaforice. n seara de Crciun, cnd mi-ai dat cutiua ptrat, am vzut
pentru a treia oar aceeai lumin orbitoare. Dup o clip, contemplam darul gurului meu prezis
de Vivekananda n urm cu 43 de ani: cupa de argint!" 47-2
47-0: ncepnd cu 1950, meditaia pe parcursul unei zile ntregi s-a inut pe 23
decembrie. Astfel, membrii din ntreaga lume serbeaz Crciunul n aceast zi
special n cminele lor, n centre i temple ale Self-Realization Fellowship, gsind un

mare ajutor spiritual i binecuvntare prin intermediul fuzionrii n cmp telepatic cu

discipolii adunai n meditaie n cartierele generale. Aceeai nlare divin poate fi
simit oricnd de ctre cei care intr n rezonan cu Consiliul de Rugciuni la
cartierele generale S.R.F., acolo unde se fac rugciuni zilnic pentru toi cei care
solicit ajutorul n rezolvarea problemelor personale, (nota editorului englez).
47-1: Principalul discipol al Maestrului de talie Cristic, Ramakrishna Paramahansa.
47-2: Domnul Dickinson l-a ntlnit pe Swami Vivekananda n septembrie 1893 anul n care, la 5 ianuarie se nscuse Paramhansa Yogananda. Vivekananda era
contient c Yogananda s-a rencarnat din nou si c va merge n America pentru a
preda filosofla Indiei.
n 1965, dl. Dickinson nc sntos i activ la vrsta de 89 de ani, a primit titlul de
Yogacharya (profesor de yoga) n cadrul unei ceremonii de la Cartierele generale ale
S.R.F. din Los Angeles.
Adesea el medita perioade mari cu Paramahansaji i practica Kriya Yoga de trei ori
pe zi.
nainte cu 2 ani de a muri, pe 30 iunie 1967, Yogacharya Dickinson a purtat o
discuie cu trei clugri S.R.F. Le-a spus un detaliu interesant pe care uitase s-l
menioneze lui Paramahansaji. Yogacharya Dickinson spuse: "Cnd am urcat pe
scena unde Swami Vivekananda i inea discursul, nainte ca eu s-l salut, mi-a
spus: <Tinere, te rog s nu mai intri n ap!>" (nota editorului englez).
CAPITOLUL: 48
La Encinitas, n California
"O surpriz pentru dumneavoastr, domnule! n timp ce ai absentat, noi am construit un ashram
la Encinitas. Acesta este un cadou de bun venit!" Dl. Lynn, Sora Gyanamata Durga Ma i ali
civa discipoli m conduser surznd prin poarta de la intrare, de-a lungul unei alei umbrit de
arbori.
Construcia mi se prea ca un transatlantic alb pe fondul albastru al mrii. Nu gseam cuvinte
pentru a-mi exprima mulumirea. Dup ce mi-am revenit, am vizitat noul ashram. Avea 16
ncperi mari i ncnttoare.
n holul central, cu ferestre enorme care ocupau toat nlimea peretelui, verdele oceanului i
albastrul cerului se rsfrngeau pe pereii albi ntr-o simfonie de culori serafice. Pe marele
emineu din hol, chipurile lui Isus, Babaji, Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar i rspndeau graia
n miniaturalul paradis de pe malul Pacificului.
Sub holul construit direct pe falez, erau dou sli de meditaie, dnd spre infinitul mrii i al
cerului. Mici verande pentru bi de soare, livezi, plantaii de eucalipi, scri lungi spre locuri de
baie singuratice, imensitatea apei, toate acestea constituiau un vis ct se poate de real.
"Fie ca sufletele curajoase i bune ale sfinilor s vin n aceste locuri", (zice "Rugciunea pentru o
locuin" din Zend-Avesta, gravat pe una din uile ashramului) i "fie ca ele s mearg mn n
mn cu noi, mprind virtuile binefctoare ale darurilor lor sfinte, mari ct pmntul,
generoase ca fluviile, nalte ca soarele, pentru fericirea omului, pentru bunstare i pace."

"Fie ca n aceast cas ascultarea s cucereasc nesupunerea; fie ca pacea s triumfe peste
nenelegere; generozitatea peste avariie; vorbirea sincer peste minciun; respectul peste
dispre. Minile noastre s fie ncntate, sufletele nlate, iar trupurile s ne fie glorificate, de
asemenea; Oh, Lumin Divin, fie ca s Te vedem i s ne apropiem de Tine i s obinem
compania Ta ntreag!"

Encinitas, California, privind la Pacific. Cldirea principal i parte din terenurile aparinnd SelfRealization Fellowship
nlarea ashramului a fost posibil datorit generozitii dl. James J. Lynn 48-0, un Kriya Yoghin
credincios; un om de afaceri american cu nesfrite ocupaii (n domeniul petrolier i al
asigurrilor) care i-a fcut timp s practice zilnic Kriya Yoga. Ducnd astfel o via echilibrat el
a atins samadhi, starea de comuniune cu Dumnezeu. n timpul ederii mele n India i n Europa
(din iunie 1935 pn n octombrie 1936), uitasem complet de acest proiect, astfel nct realizarea
lui a fost pentru mine o surpriz minunat. Dl. Lynn avusese grij ca n corespondena purtat cu
cei din California s nu mi se sufle nici un cuvnt despre construirea ashramului de la Encinitas.

Alturi de dl. Lynn (Rajarishi Janakananda)

nc de la nceputul ederii mele n America, nu ncetasem s caut un col linitit pe malul
Pacificului, pentru a ridica acolo un ashram, proiect care a fost ns mereu dejucat. n prezent,
contemplam vasta proprietate Encinitas 48-1, zicndu-mi c profeia lui Sri Yukteswar referitoare
la "un ashram pe malul Pacificului" se mplinise.
Cteva luni mai trziu, n 1937, de Pate, am celebrat la Encinitas prima slujb de diminea. Sute
de discipoli urmreau miracolul zilnic al rsritului incendiind cerul. Spre vest se desfura
imensitatea Pacificului, cu un murmur asemntor unui imn solemn; n deprtare aprea un val
alb i un stol de pescrui. "Cristos a nviat!" i nu numai n soarele primvratic, ci i n zorii
eterni ai Spiritului.

n faa ashramului, privind spre ocean, la Encinitas

Lunile se scurgeau n fericire; n mijlocul attor splendori am dus la bun sfrit, n linitea
ashramului, o oper proiectat de mai mult vreme: Cntecele cosmice. Am scris cuvintele n
englez i muzica pentru circa 40 de imnuri, unele originale, altele adaptri ale melodiilor
strvechi, ntre altele: "Nici o natere, nici o moarte", de Shankara; dou din favoritele lui Sri
Yukteswar, "Trezete-te, o, Sfntul meu!" i "Dorina, marele meu inamic"; imnul antic sanscrit
"Imn lui Brahma"; vechile imnuri bengaleze: "Ce fulger de lumin!" i "Ei au auzit numele Tu";
ale lui Tagore: "Cine e n templul meu?" i multe compuse de mine: "i aparin venic", "n ara
de dincolo de visuri", "Vino din cerul tu linitit", "Ascult chemarea inimii mele", "n templul
tcerii", "Tu eti viaa mea".
n prefaa crii cu cntece am povestit prima mea tentativ de a prezenta unui public occidental
imnurile religioase ale Orientului, cu ocazia unei conferine, pe 18 aprilie 1926, la Camegie Hall
din New York.

"Domnule Hunsicker", am zis eu unui student american, "mi propun s cer auditoriului s cnte
un imn antic hindus: 'O, Domnul meu minunat!'."
"Domnule", a protestat el, "imnurile orientale nu sunt de neles pentru americani. Ar fi pcat
dac conferina ar fi ntrerupt de nite roii stricate!"
Am rs i am replicat: "Muzica este o limb universal. Americanii nu pot s nu fie fermecai de
aceste imnuri religioase 48-2 ."
n timpul conferinei, domnul Hunsicker a stat n spatele meu pe estrad, temndu-se probabil
pentru mine. Teama lui a fost nefondat; nu numai c nici o roie nu a tulburat ordinea, dar timp
de o or i trei sferturi, acordurile solemne ale vechiului imn hindus "O, Dumnezeule minunat!"
au rsunat, cntate la unison de trei mii de voci! S notm c n acea sear s-au produs unele
vindecri miraculoase printre credincioii care au intonat astfel cu dragoste numele divin!
Viaa retras a unui literat nu a fost un rol de lung durat. Curnd, la fiecare dou sptmni
fceam naveta ntre Los Angeles i Encinitas. Slujbe duminicale, cursuri, conferine n cluburi i
universiti, interviuri cu studenii, fluxuri nentrerupte de coresponden, articole pentru EastWest, coordonarea activitilor din India i a numeroase centre mai mici din oraele americane.
Mult timp am dedicat, de asemenea, punerii n pagin a nvturilor de Kriya de la SelfRealization Fellowship (Asociaia Realizrii Sinelui) ntr-o serie de cursuri la distan pentru
cuttorii de yoga, al cror zel nu putea fi limitat n spaiu.
O fericit consacrare a Bisercii Tuturor Religiilor a avut loc n 1938 la Washington, D.C. Aflat
printre frumoase terenuri, grandioasa biseric este construit ntr-o parte a oraului numit
"nlimile prieteniei". Conductorul ei este Swami Premananda, educat la coala de la Ranchi i
Universitatea din Calcutta. L-am numit n 1928 s preia conducerea centrului S.R.F. din
Washington.
"Premananda", i-am spus cu ocazia unei vizite la noul su templu, "acest sediu Oriental este un
omagiu n piatr pentru devoiunea ta neobosit. Aici, n capital, tu ii aprins lumina idealurilor
lui Lahiri Mahasaya."
Premananda m-a nsoit ntr-o scurt vizit la centrul S.R.F. din Boston. Ce bucurie s revd
echipa de Kriya Yoga care a rmas statornic nc din 1920! Conductorul din Boston, dr. M. W.
Lewis, ne-a nsoit ntr-un apartament modern, decorat artistic.
"Domnule", mi spuse zmbind dr. Lewis, "n primii dv. ani n America ai locuit n acest ora ntro camer mic, fr baie. Vroiam s tii c n Boston sunt i apartamente de lux!"
Umbrele apropiatului carnagiu se ntindeau peste lume; se puteau deja auzi nspimnttoarele
tobe ale rzboiului. Prin interviuri cu mii de oameni n California i prin corespondena cu
oameni din lumea ntreag, am aflat c ei cu toii cutau n profunzimea inimii lor; tragica
insecuritate exterioar le amplificase nevoia de Refugiul Etern.
"Am nvat cu adevrat valoarea meditaiei", mi scria n 1941 conductorul S.R.F. din Londra,
"i c nimic nu ne poate zdruncina pacea interioar. n ultimele cteva sptmni, n timpul
ntlnirilor noastre am putut auzi alarmele aeriene i exploziile bombelor cu aciune ntrziat,
dar elevii notri tot se mai strng i se bucur pe deplin de slujbele frumoase."
Alt scrisoare mi-a sosit, din Anglia cea nlcrimat de rzboi, chiar nainte ca America s intre n
conflict. n cuvinte nobile i patetice dr. L. Cranmer Byng, renumit editor la seria nelepciunea
Orientului, scria:

"Cnd am citit East-West am neles ct de departe prem a fi, trim n aparent dou lumi
diferite. Frumusee, ordine, calm i pace mi vin de la Los Angeles, acostnd n oraul nostru
asediat precum un vas ncrcat cu binecuvntri i mngierea Sfntului Graal.
Vd ca ntr-un vis crngul cu palmieri, templul de la Encinitas, cu ntinderile sale oceanice i
vederile montane, i mai presus de orice, prietenia tuturor brbailor i femeilor gndind
spiritual, o comunitate unit, absorbit n munc creativ i rencrcat sufletete prin
contemplaie. Este lumea propriei mele viziuni, n a crei realizare speram c joc micul meu rol,
dar acum...
Poate c nu voi avea niciodat ocazia fizic de a atinge plajele de aur i nici s m nchin n
templul vostru. Dar este un lucru extraordinar c am putut avea aceast viziune i s tiu c, n
mijlocul rzboiului, mai slluiete pacea n porturile i pe dealurile voastre. Salutri tuturor
frailor, de la un soldat obinuit, care scrie acestea ntr-un turn de observaie, ateptnd s vin
zorile."
Anii de rzboi au adus o trezire spiritual printre aceia care nu citiser niciodat Noul Testament.
O dulce fiertur din ierburile amare ale rzboiului! Pentru a satisface o nevoie crescnd, s-a
construit i la Hollywood, n 1942, o mic Biseric a Tuturor Religiilor S.R.F.. Este orientat cu
faa spre Dealul Mslinilor i Planetariumul din Los Angeles. Biserica, colorat n albastru, alb i
auriu, se reflect n apele unei mari piscine. Grdinile sunt vesele de flori, pietre ornamentale,
suporturi de flori agtoare i o ciudat fntn a dorinelor. S arunci cu bnui i s i pui
dorine nenumrate a fost dintotdeauna o aspiraie a sufletului uman! O bunvoin universal se
ntinde de la micile firide cu statuile lui Lahiri Mahasaya, Sri Yukteswar, Krishna, Buddha,
Confucius, Sf. Francis pn la superba reproducere n piatr a Cinei cea de tain a lui Cristos.
O alt Biseric a Tuturor Religiilor S.R.F. a fost fondat n 1943 la San Diego. Un templu linitit
pe un vrf de deal, deasupra unei vi cu eucalipi, avnd panorama Golfului San Diego.
Una din cele mai frumoase proprieti din California, o adevrat grdin nflorit, a fost druit
n 1949 Societii. Terenul de 5 hectare constituie un amfiteatru natural mprejmuit de coline
nverzite. Un lac i-a adus proprietii renumele de "Sanctuarul cu Lac" (Lake Shrine). O
construcie curioas, semnnd cu o moar de vnt danez, are o capel S.R.F. Dou statui, a lui
Buddha i a lui Kwan-Yin - personificare chinez a Mamei Divine au fost aduse din China la
"Sanctuarul cu Lac". O statuie a lui Isus n mrime natural, cu faa senin i cu roba sa aurie
iluminat noaptea, este aezat pe o colin, n apropierea unei cascade.
Una din cele 4 ceremonii care au marcat cea de a 30-a aniversare a S.R.F, n 1950, a constat n
inaugurarea unui monument comemorativ al lui Mahatma Gandhi. O parte din cenua lui
Mahatma, trimis din India, a fost depus ntr-un sarcofag de piatr vechi de mii de ani.
Un centru al SRF, "India Center" a fost nfiinat la Hollywood, n 1951. Domnul Goodwin J.
Knight, vice-guvernator al Californiei i domnul M.R. Ahuja, consul general al Indiei, au asistat la
inaugurare. Proprietatea are un restaurant SRF, un magazin cu obiecte hinduse i o sal pentru
250 de persoane.
ntr-o sear, n acest cer linitit, mi puneam inima ntr-un cntec. Sub degetele mele cnta dulcea
org a Bisericii, iar pe buze tnguirea plin de dor a unui devot antic bangalez, care i cuta
consolarea etern:
n aceast lume, Mam, nimeni nu m poate iubi;
n aceast lume ei nu cunosc iubirea divin.
Unde este acea iubire din dragoste pur?
Unde eti Tu cea care iubeti cu adevrat?

Acolo tnjete inima mea s fie.

nsoitorul meu din capel, dr. Lloyd Kennell, conductorul centrului din San Diego, zmbea uor
la cuvintele cntecului.
"Spune-mi drept, Paramhansaji, a meritat?" M privi ct se poate de sincer. Am neles ntrebarea
sa laconic: "Eti fericit n America? Ce zici de deziluzii, de suprrile, de conductorii care nu pot
coordona centrele, de studenii care nu pot fi nvai?"
"Binecuvntat este cel pe care l ncearc Domnul, doctore! El i-a amintit ca din cnd n cnd s
mi pun poveri n spate!" Dar atunci mi venir n minte toi cei credincioi, dragostea,
devoiunea i nelegerea care se afl n inima Americii. Uor apsat, continuai: "Dar rspunsul
meu este: Da, de o mie de ori da! A meritat; a fost o emoie permanent, mai mult dect am visat
vreodat, s vd Occidentul i Orientul apropiindu-se prin singura legtur care dureaz, cea
spiritual!"
ncet, am adugat o rugciune: "Fie ca Babaji i Sri Yukteswarji s simt c mi-am ndeplinit
rolul, i s nu-i fi dezamgit n marile sperane pe care i le-au pus n mine cnd m-au trimis aici."
M-am ntors la org; de data aceasta cntecul avea nuane vitejeti:
Moara Timpului macin
Viaa Lunii i stelelor
i multele diminei zmbitoareDar sufletul meu merge nainte!
ntuneric, moarte i eecuri s-au ntrecut;
S mi blocheze calea au ncercat violent;
Lupta cu Natura cea geloas este aprigDar sufletul meu merge nainte!

Anul Nou 1945 m-a prins muncind n biroul de la Encinitas, revizuind manuscrisul acestei cri.
"Paramhansaji, vino afar te rog." Dr. Lewis, venit n vizit din Boston, m ruga zmbitor de la
fereastr. Am ieit s ne plimbm prin soare, cnd companionul meu mi art noi construcii ce
se ridicau la marginea proprietii Asociaiei, lng oseaua de coast.

Alturi de familia dr. Lewis

"Domnule, vd multe mbuntiri de la ultima mea vizit." Dr. Lewis venea de dou ori pe an de
la Boston la Encinitas.
"Da, doctore, un vechi proiect de-al meu e pe cale s ia form. n aceste minunate vecinti am
nceput o colonie n miniatur. Fraternitatea este un ideal care se poate nelege mai bine prin
exemple dect prin concepte! Un mic grup armonios de aici poate inspira apariia i altor
comuniti ideale de-a lungul pmntului."
"Ce idee splendid! Colonia va fi cu siguran un succes dac fiecare i joac rolul cu sinceritate!"
"Lumea este un termen vag, dar omul trebuie s-i lrgeasc loialitatea, considerndu-se un
cetean al lumii. O persoan care simte cu adevrat c 'Lumea este inutul meu natal; este
America mea, India mea, Filipinele mele, Anglia mea, Africa mea' va avea o via folositoare i
fericit. Mndria sa local se va extinde fr limite; va fi n contact cu fluxurile creatoare
universale."
Ne-am oprit lng o piscin cu lotui. Sub noi se ntindea nesfritul Ocean Pacific.
"Aceleai ape se lovesc de coastele Occidentului i Orientului, n California i China. " nsoitorul
meu arunc o pietricic n cea mai apropiat parte din cele 70.000.000 mile ptrate ale
oceanului. "Encinitas este un loc simbolic pentru o colonie mondial."
"E adevrat, doctore. Vom aranja aici multe conferine i Congrese ale Religiilor, invitnd delegai
din toate inuturile. Vom arbora steagurile tuturor naiunilor. Mici temple vor fi construite pentru
religiile principale ale lumii.

"Ct de curnd, plnuiesc deschiderea unui Institut Yoga aici. Misiunea binecuvntat a Kriya
Yoga n Occident abia a nceput. Fie ca toi oamenii s afle c exist o tehnic tiinific a
realizrii de sine, care poate birui toat nenorocirea uman!"
Am discutat mult dup miezul nopii cu dragul meu prieten - primul Kriya Yoghin din America nevoia nfiinrii de colonii mondiale pe baze spirituale. Relele atribuite unei abstracii
antropomorfice numite 'societate' pot fi eliminate mai realist de fiecare om n parte. Utopia
trebuie s germineze nti n inima individului, ca mai pe urm s dea rod ca virtute civic. Omul
este un suflet, nu o instituie; doar reformele interioare pot oferi stabilitate celor exterioare.
Punnd accent pe valorile spirituale, realizarea de sine, o colonie care exemplific fraternitatea
are puterea de a trimite vibraii inspiratoare cu mult dincolo de hotarele sale.

Vorbitori la o ntlnire interrasial din San Francisco, n 1945, n cadrul Conferinei de Pace. (De
la stnga la dreapta) Dr. Maneck Anklesaria, John Cohee, eu, Hugh E. MacBeth, Vince M.
15 august 1945, sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial! Sfritul unei lumi; zorii unei
misterioase Ere Atomice! Locuitorii ashramului s-au strns n sala principal pentru o rugciune
de mulumire. "Tat Ceresc, fie s nu se mai ntmple vreodata! Copiii Ti s fie de acum ncolo ca
fraii!"
S-a dus tensiunea anilor de rzboi; spiritele noastre torceau sub soarele pcii. Privii fericit la
fiecare dintre camarazii mei americani.
"Doamne", m gndeam cu recunotin, "Tu i-ai dat acestui clugr o familie numeroas!"
Anii au trecut n fericire, plini de o activitate intens. O colonie de "Fraternitate universal" a
S.R.F. la Encinitas, proiectat n 1937 i realizat n 1947 servea ca model altor colonii similare
mai mici. Construciile, pe terenul de 12 hectare de la Encinitas, conin mai multe ashramuri, un
magazin cu obiecte hinduse, un restaurant, un hotel pentru membrii societii i pentru vizitatori.
Terenul mai cuprinde un iaz cu lotui i o piscin 48-3. Activitile Coloniei constau n educaia
general a discipolilor, conform idealurilor S.R.F, precum i n punerea n practic a unui vast
proiect agricol capabil s furnizeze legume rezidenilor din centrele de la Encinitas i Los Angeles.
"El a fcut ca toi oamenii ieii din Unul Singur s locuiasc pe toat faa pmntului..." 48-4.
Nevoia de centre ale fraternitii universale fondate pe o baz spiritual se face simit ca o
urgen pentru omenirea sfrtecat de rzboaie.

Dei atta timp ct a fost n corpul fizic Sri Yukteshwar n-a cltorit niciodat n alt ar, el
cunotea acest adevr: "Lumina este Patria mea!"
48-0: Dup moartea lui Paramahansaji, dl. Lynn (Rajarsi Janakananda) a fost
preedintele S.R.F. i Y.S.S. din India. El pomenea astfel despre gurul su: "Ce
dumnezeiasc este compania unui sfnt! Din toate lucrurile ce mi-au parvenit n
via, preuiesc cel mai mult binecuvntrile pe care mi le-a dat Paramahansaji"
Dl. Lynn a intrat n mahasamadhi n 1955 (nota editorului englez).
48-1: Un orel pe autostrada de coast nr. 101, Encinitas se afl la 100 mile la sud
de Los Angeles i la 25 mile nord de San Diego.
Vezi capitolul 12.
48-2: Traduc aici cuvintele acestui cntec al lui Guru Nanak:
O, Dumnezeu minunat! O Dumnezeu minunat!
n pdure Tu eti verdeaa,
n muni Tu eti nlimea,
n ru Tu eti neodihna
n ocean Tu eti solemnitatea!
Servitorului i eti serviciul,
ndrgostitului i eti iubirea,
celui n suferina i eti alinarea,
yoghinului i eti beatitudinea!
O, Dumnezeu minunat! O, Dumnezeu minunat!
La picioarele Tale m nchin!

48-3: Acum un centru ashram nfloritor, ale crui cldiri includ cldirea iniial a
ashramului, cldiri pentru clugri i clugrie, faciliti pentru a servi masa i o
retragere atrgtoare pentru membri i prieteni. Coloane albe ncadreaz aleea fiind
ncoronate de lotui i frunze aurite. n arta indian, lotusul este simbolul centrului
Contiinei Cosmice (sahasrara) din cretetul capului, "Lotusul cu o mie de petale de
lumin".
48-4: FAPTELE APOSTOLILOR, 17.26.
CAPITOLUL: 49
Ultimele nvturi
Noii vizitatori ai diferitelor centre doresc adesea o lumin suplimentar n yoga. Uneori se aude
aceast ntrebare: "Este adevrat, dup cum declar unele organizaii, c yoga nu poate fi
practicat cu succes dup cri, ci numai sub ndrumarea unui guru competent?"
n Era Atomic, yoga ar trebui nvat dup o metod de instruire cum sunt leciile S.R.F. 49-1,
ori tiina eliberatoare va fi iari restricionat doar pentru civa alei. Ar fi ntr-adevr minunat
dac fiecare discipol ar avea n apropierea sa un guru perfect n nelepciune divin; dar lumea
este alctuit din muli "pctoi" i doar civa sfini. Atunci, cum ar putea multitudinea de

oameni s fie ajutat n yoga dac nu prin studiul efectuat la ei acas, urmnd instruciunile
scrise de ctre yoghini adevrai?
Singura alternativ ar fi ca "majoritatea oamenilor" s fie ignorat i lsat fr cunoaterea yoga.
Dar nu acesta este planul lui Dumnezeu pentru epoca actual. Babaji a promis c i va pzi i
ghida pe toi Kriya Yoghinii sinceri pe drumul lor ctre atingerea elului 49-2. Sunt necesari sute de
mii, nu doar cteva duzini de Yoghini druii pentru a aduce oamenii la pace i pentru a-i face
contieni de statutul lor de fii ai Tatlui Divin.
nfiinarea n Occident a unei organizaii S.R.F., a unui "stup pentru miere spiritual", a fost
sarcina pe care mi-au trasat-o gurul meu, Sri Yukteswar i Mahavatarul Babaji. mplinirea acestei
datorii sacre n-a fost lipsit de dificulti.

Biserica Tuturor Religiilor aparinnd Self-Realization Fellowship, din Washington, D.C., al crui
conductor, Swami Premananda, este aici fotografiat cu mine

Templul Realizrii de Sine al tuturor religiilor, San Diego, California

Yogoda Math, un frumos ashram al Asociaiei Realizrii de Sine de la Dakshineswar, pe Gange.

Fondat n 1938 ca un aezmnt de retragere pentru discipolii yoga din Orient i Occident.
Marii Maetri ai lumii, care au manifestat un viu interes pentru Occident, au neles perfect
condiiile moderne. Ei au neles c este important ca att occidentalii, ct i orientalii s
asimileze virtuile celorlalte culturi pentru a pune bazele unei civilizaii universale.
n cursul cltoriilor mele prin lume, am ntlnit mult suferin, mai ales material n Orient i
preponderent mental i spiritual n Occident. Naiunile sunt n ghearele unei civilizaii
dezechilibrate. India, China i alte ri orientale vor profita mult obinnd spiritul practic, simul
afacerilor propriu rilor occidentale ca America. Occidentalii, la rndul lor, vor avea avantajul de
a obine o nelegere mai bun a bazei spirituale a vieii i n particular a tehnicilor tiinifice de
comuniune cu Dumnezeu, elaborate n India nc din antichitate.
Idealul unei civilizaii echilibrate nu este o himer. Timp de milenii, India a fost sediul luminii
spirituale i abundenei materiale. Mizeria ultimelor dou secole nu este dect o etap trectoare
karma-ic n lunga istorie a Indiei. n decursul secolelor expresia "comorile fabuloase ale Indiei"
49-3
a fost una obinuit. Bogia material i spiritual constituie expresia lui rita, legea cosmic a
justiiei naturale. Nimic nu este meschin n zeia lumii fenomenale, exuberanta Natur.
Scripturile Indiei ne arat c omul a venit pe pmnt pentru a nva, n fiecare via mai mult,
formele infinite pe care le mbrac Spiritul n diversitatea condiiilor naturale. Orientul i
Occidentul au metode diferite de a descoperi acest mare adevr i ar fi fericite s-i mprteasc
reciproc descoperirile. Desigur c lui Dumnezeu i place s-i vad pe copiii si luptnd pentru o
civilizaie mondial eliberat de mizerie, de boal, de orbire spiritual. Ignorana omului n ceea
ce privete bogiile sale interioare - produsul ntrebuinrii incorecte a liberului arbitru 49-4 - este
sursa principal a tuturor celorlalte rele.
Toate Scripturile de pe pmnt care au rezistat la proba timpului sunt una i aceeai n esena lor
i l inspir pe om n mersul su ascendent. Una dintre epocile cele mai fericite ale existenei mele
s-a scurs la Encinitas, dictnd textul unei interpretri spirituale a Vieii Lui Isus. Imploram
fierbinte ajutorul lui Isus pentru a-mi dezvlui semnificaia adevrat a cuvintelor sale, rmase
aproape nenelese timp de aproape 20 de secole.
ntr-o sear, n timp ce m gseam cufundat ntr-o meditaie tcut, la ashramul de la Encinitas, o
lumin bleu-pal a umplut camera mea. Am vzut manifestndu-se n faa mea figura radioas a
lui Isus. EI prea un tnr de circa 25 de ani cu o barb rar, cu musti; i cu prul lung, mprit
n dou de o crare pe mijlocul capului; n jurul su strlucea o aureol aurie orbitoare. n ochii
lui, venic schimbtori, eu percepeam intuitiv, la fiecare variaie a expresiei lor, profunzimile
infinite ale nelepciunii i puterea fr egal care susine universul. Cupa Sfntului Graal a atins

buzele Sale Divine, apoi pe ale mele, pentru a se rentoarce la El. Dup cteva momente, El mi-a
adresat frumoase cuvinte de consolare, discurs de o natur confidenial care s-a gravat n cel mai
secret loc din inima mea.

Scrisul lui Yogananda

O alt lucrare terminat n 1951, n timpul unei retrageri la ashramul S.R.F din deertul Mojave, a
fost o traducere comentat a Bhagavad Gita-ei 49-5, ce prezint un studiu detaliat al diferitelor
tipuri de yoga.
Referindu-se de dou ori la o anume tehnic 49-6 (aceeai pe care Babaji a numit-o Kriya Yoga),
cartea sfnt fundamental a Indiei ofer astfel o nvtur n acelai timp practic, ct i
moral. n oceanul lumii noastre de vis, suflul (respiraia) reprezint furtuna iluziei care
genereaz valurile contiinei individuale - forme umane i obiecte materiale. tiind c simpla
cunoatere filosofic i moral nu este suficient pentru a-l trezi pe om din comarul existenei
separate, Domnul Krishna a definit tiina sacr prin care yoghinul i stpnete corpul i-l
convertete, la voin, n energie pur. Posibilitatea unei asemenea tehnici yoghine nu este n
contradicie cu posibilitile teoretice ale erei atomice; s-a dovedit c toat materia este
convertibil n energie.
Scripturile Indiei expun tiina yoghin, pentru c aceasta este susceptibil s fie aplicat de
ntreaga omenire. E adevrat c misterul suflului a fost uneori rezolvat fr ajutorul tehnicilor
yoghine, aa cum este cazul misticilor strini Indiei i care au avut puterea transcendent a
credinei divine. Astfel, au fost observai n extaz sfini cretini, musulmani i alii, imobili i fr
suflu - savikalpa samadhi 49-7, fr atingerea creia nimeni nu poate aborda faza iniial a
percepiei divine (sfntul care a atins nirvikalpa samadhi, stare superioar de samadhi, este
irevocabil unit cu Dumnezeu, cu sau fr respiraie, n imobilitate sau n viaa activ).

Fratele Laurent, un mistic cretin din secolul XVIII, ne povestete cum contemplarea unui arbore
i-a adus prima experien a lui Dumnezeu. Toi oamenii au vzut un copac, dar din pcate puini
l-au vzut pe Creatorul acestui copac. Majoritatea oamenilor sunt incapabili s trezeasc aceast
for de devoiune irezistibil pe care o posed fr efort doar puini ekantins, sfini cu "inima
pur", oricare ar fi credina lor religioas, oricare ar fi originea lor. Totui, posibilitatea
comuniunii cu Dumnezeu nu este interzis omului obinuit 49-8; prin tehnica Kriya Yoga, prin
respectarea zilnic a perceptelor morale, prin capacitatea de a exclama: "Doamne, mi-e sete s te
cunosc!" 49-9 oricine ajunge la El.
Atracia universal pe care tiina yoga o exercit asupra oamenilor izvorte din faptul c ea este
o metod tiinific de practic zilnic, mai degrab dect o metod n care intensitatea devoiunii
fa de Dumnezeu este esenial, devoiune pe care omul obinuit este incapabil s o manifeste.
Muli dintre Maetrii Jainiti din India au fost numii tirthakaras, "care fac vadurile" pentru c ei
marcheaz crarea pe care omenirea amgit poate strbate mrile furtunoase ale samsara-ei
(roata cosmic, succesiunea vieilor i a morilor). Samsara (literal "care curge" n fluxul
fenomenelor) l determin pe om s aleag calea minimei rezistene. "Cel ce vrea s fie prieten al
lumii se face duman al lui Dumnezeu" 49-10. Pentru a deveni un prieten al lui Dumnezeu,
triumfai asupra diavolului, adic asupra relelor rezultnd din karma (sau aciuni) care v
mpinge la o acceptare resemnat a iluziei lumii, a maya-ei. Cunoaterea legii de fier a karma-ei
ncurajeaz cutarea pasionat a unui mijloc de a te sustrage definitiv din legturile ei. Sclavia
karma-ic se bazeaz pe dorinele care ntunec mintea i doar prin controlul mentalului
yoghinul se elibereaz de ea 49-11. Atunci vlurile ignoranei karma-ice cad, omul i descoper
adevrata sa esen.
Secretul vieii i al morii, al crui soluionare este singurul scop al ederii omului pe pmnt, este
strns legat de suflu. Facultatea de a rmne fr suflu este dovada nemuririi. Realiznd acest
adevr, nelepii antici au nvat s utilizeze aceast cheie unic, suflul, care i-a condus s
elaboreze arta de a se lipsi de suflu.
Aceast tiin a Kriya-ei Yoga este darul regesc al Indiei pentru ntreaga lume.
Multe pasaje din Biblie relev faptul c profeii evrei tiau foarte bine c Dumnezeu a creat suflul
pentru a servi de legtur subtil ntre corp i spirit. Geneza spune: "Dumnezeu a fcut omul din
lut; El i-a suflat n nri un suflu de via i omul a devenit fiin vie" (GENEZA, 2.7). Corpul uman
este alctuit din metale i metaloide care se gsesc i n pmnt. Aceast carne uman, care nu
este altceva dect pmnt, n-ar putea da natere nici activitii, nici energiei, nici micrii, fr
curenii vitali pe care suflul i transmite corpului. Curenii vitali, manifestai n corp sub forma
prana-ei, sau energiei vitale subtile, sunt manifestri ale lui AUM, vibraia Spiritului
omniprezent.
Viaa curge din izvorul Spiritului i reflectarea ei se manifest n celulele corpului, acesta este
motivul ataamentului omului fa de corp; altfel el nu ar fi omagiat un nveli de carne! Omul se
identific n mod greit cu forma sa fizic deoarece curenii vitali ai Sufletului sunt dui de ctre
suflu spre carne i asta cu o asemenea intensitate, nct omul ia efectul drept cauz i comite
sacrilegiul de a crede c corpul posed viaa lui proprie.
La om, contientul cunoate corpul i suflul. Subcontientul, manifestat n vise, corespunde
mentalului i separrii temporare de corp i de suflu. Supercontientul ne elibereaz de aceast
iluzie c "existena" depinde de corp i de suflu 49-12. Dumnezeu triete fr suflu; Spiritul, fcut
dup imaginea Sa, nu devine contient de el nsui pentru prima dat dect n starea n care suflul
este abolit.
Cnd, din cauza karma-ei, lanul suflului care leag spiritul de corp se rupe, survine acea tranziie
rapid pe care o numim "moarte" i celulele se rentorc la neputina lor natural. Pentru Kriya

Yoghin acest lan al suflului este ntrerupt la voin, printr-o metod tiinific, i nu prin
intervenia forat a unei necesiti karma-ice. Prin experien, yoghinul e deja pe deplin
contient de natura sa necorporal i nu mai este nevoie ca Moartea s-l avertizeze c era ru
inspirat plasndu-i toat ncrederea ntr-un corp fizic.
Via dup via, fiecare om progreseaz, mai mult sau mai puin, spre elul su. Moartea nu
constitue o oprire n acest mers ascendent, ci doar ofer sufletului mediul favorabil al unui
univers astral pentru a se purifica aici. "Nu v tulburai inima... n casa Tatlui meu sunt multe
lcauri" 49-13. Ar fi de necrezut ca Dumnezeu s-i fi epuizat toat ingeniozitatea sa cu crearea
acestei lumi i c n cealalt el nu ne ofer ca minuni dect acorduri de harp.
Moartea nu anuleaz existena, nu reprezint o dispariie definitiv din via. Cel care i-a prsit
ego-ul su mbtat de bucuriile terestre, nu-l va relua printre splendorile universului astral; acolo
el obine percepii mai fine, o mai vie sensibilitae fa de Frumos i Bine. Pe pmnt, Spiritul eroic
trebuie s cucereasc lna de aur a spiritualitii! mpodobit cu acesta comoar cucerit prin
lupt, singurul dar demn de exigenta Moarte, spiritul primete preul victoriei definitive pe
cmpurile restrnse ale ncarnrii fizice.
Ani de zile am inut cursuri la Encinitas i la Los Angeles despre Yoga Sutras a lui Patanjali i
despre alte lucrri importante ale filosofiei hinduse.
"De ce a unit Dumnezeu spiritul i corpul?", m-a ntrebat ntr-o zi un cursant, "n ce scop a pus El
n funciune procesul evolutiv al Creaiei?". Oamenii pun mereu aceste ntrebri eterne i filosofii
fac eforturi zadarnice de a le da un rspuns definitiv.
Sri Yukteswar obinuia s rspund surznd: "Lsai s mai existe un pic de mister de rezolvat n
decursul eternitii. Poate raiunea limitat a omului s neleag motivele de neimaginat ale
Absolutului Necreat? 49-14 Facultatea raional a omului, legat de principiul cauz-efect al lumii
fenomenelor, e derutat de enigma lui Dumnezeu, care n-are nici Sfrit, nici Cauz. Totui, dei
raiunea nu cuprinde toate problemele Creaiei, fiecare dintre ele va fi n final rezolvat, pentru
cel credincios, de ctre Dumnezeu nsui".
Cel care urmrete n mod sincer nelepciunea este fericit s nceap cercetarea prin a nelege
cteva principii elementare ale planului Divin, fr s pretind expunerea "teoriei relativitii"
vieii pe pmnt.
"Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu niciodat (nici un muritor supus timpului, caracteristic a
maya-ei 49-15 nu poate concepe Eternitatea); Fiul unic care e n snul Tatlui (Contiina Cristic
sau perfeciunea exterioar a Inteligenei Perfecte care, regiznd ansamblul fenomenelor
structurate prin vibraia lui AUM, a ieit din "snul Tatlui", din profunzimile Necreatului Divin,
pentru a exprima diversitatea n Unitate), este cel ce L-a fcut cunoscut (supus manifestrii)" 49-16
"Adevr zic vou", explica Isus, "c Fiul nu poate face nimic de la sine, el nu face dect ceea ce l-a
vzut fcnd pe Tatl, i tot ceea ce face Tatl, face i Fiul asemenea" 49-17.
Natura tripl a lui Dumnezeu, pe care El o manifest n snul lumii fenomenelor este simbolizat
n Scripturile Indiei prin trei principii: Brahma Creatorul, Vishnu - Conservatorul i Shiva Distrugtorul, Rennoitorul. Aceste activiti, care constituie Unitatea n triplicitate, se desfoar
fr ntrerupere n snul Creaiei vibratorii. ntruct Absolutul depete nelegerea omeneasc,
hinduii l ador sub aspectul maestuos al Trinitii 49-18.
Aspectul Creator - Pstrtor - Distrugtor al lui Dumnezeu n univers este departe de a constitui
natura Sa ultim, cci creaia cosmic nu e dect jocul su creator (lila) 49-19. Atotcuprinderea lui
Dumnezeu nu poate fi neleas, chiar percepnd toate secretele Trinitii, pentru c natura Sa

exterioar, cea care se manifest n fluxul ordonat al atomilor, l exprim doar, fr a-L dezvlui.
Natura ultim a lui Dumnezeu nu apare dect atunci cnd Fiul se duce la Tatl 49-20. Omul eliberat
depete domeniul vibraiilor pentru a ptrunde n lumea originar, nonvibratorie.
Toi marii profei rmneau tcui atunci cnd erau ntrebai de adevrurile ultime. Cnd Pilat a
ntrebat: "Ce este Adevrul?", Isus n-a rspuns nimic. ntrebrile intelectualilor ca Pilat provin
rareori dintr-o minte curioas, plin de ardoare spiritual. Aceti oameni sunt condui mai
degrab de acea arogan superficial care consider c lipsa de convingeri n materie de
spiritualitate 49-21 este un semn de "spirit larg".
"Eu m-am nscut i am venit pe lume pentru a mrturisi adevrul. Cine e de partea adevrului, s
asculte vocea mea" 49-22. Aceste cuvinte ale lui Isus nchid n ele volume de nelepciune. Un copil
al lui Dumnezeu "mrturisete" prin viaa sa. El este ncarnarea adevrului; dac n acelai timp el
l i explic, aceasta este o performan rar.
Adevrul nu este nici o teorie, nici un sistem filosofic speculativ, nici o viziune intelectual.
Adevrul este nsi faa realitii. Pentru om, acesta este cunoaterea inerent a naturii sale, a
Sinelui su. Isus, prin fiecare cuvnt, prin fiecare fapt a vieii sale, a dovedit c el cunotea
adevrul fiinei sale - natura sa divin. Identificat cu Contiina Divin Omniprezent, El putea
afirma: "Oricine e de partea adevrului s asculte spusele mele".
i Buddha, de asemenea, refuznd s dezvluie ultimile secrete metafizice, preciza c puinul timp
pe care omul l petrece pe pmnt ar fi mai bine folosit dac s-ar perfeciona moral. Misticul
chinez Lao Tse spunea pe drept cuvnt c: "Cel care tie nu spune, cel care spune nu tie".
Enigmele ultime ale lui Dumnezeu nu pot fi discutate; descifrarea codului Su secret este o art
inaccesibil omului; doar Dumnezeu o poate dezvlui.
"Tcei i s tii c eu sunt Domnul" 49-23. Dumnezeu, care nu se mndrete niciodat cu
omniprezena Sa, nu este auzit dect n linite profund. Reflectat de-a lungul universului ca
AUM, vibraia creatoare, Sunetul primordial nu se transform instantaneu n cuvinte inteligibile
dect pentru adeptul care este n armonie cu el.
elul divin al Creaiei, n msura n care el este accesibil nelegerii, este expus n Vede. nelepii
au neles c fiecare fiin uman a fost creat de ctre Dumnezeu ca Spirit, care trebuie s
manifeste un aspect particular al Infinitului nainte de a-i recuceri identitatea sa absolut. Orice
om - o faet a Individualitii divine - este la fel de iubit de ctre Dumnezeu.
nelepciunea Indiei este motenirea comun a omenirii. Adevrurile Vedice, ca orice mare
adevr, aparin lui Dumnezeu i nu Indiei. Rishi cu minile lor, adevrate receptacole pentru
profunzimile divine ale Vedelor, s-au nscut pe acest pmnt i nu altundeva, pentru a servi
umanitatea ca ntreg. Diferenele de ras sau de naiune sunt fr neles n regatul adevrului,
unde singura calificare valabil este aptitudinea de a-L percepe.
Dumnezeu este Dragoste; planul su pentru Creaie se sprijin numai pe dragoste. Acest gnd
simplu nu este oare mai consolator dect volume de tiin? Fiecare sfnt care a ptruns n inima
Realitii, a mrturisit c planul divin exist i c este splendoare i bucurie pur.
Dumnezeu i-a revelat inteniile Sale profetului Isaia n urmtorii termeni: "Aa este cuvntul
(AUM, Sunet creator), care iese din gura Mea: el nu se ntoarce la mine fr efect, fr s-mi
execute voina i fr s-mi mplineasc proiectele. Da, vei iei cu bucurie i vei fi condui n
pace; munii i dealurile vor strluci de bucurie i toi copacii cmpurilor v vor aplauda." 49-24

"Da, vei iei cu bucurie i vei fi condui n pace". Fie ca oamenii epocii noastre dificile s asculte
cu speran aceast minunat promisiune. Adevrul su este accesibil credinciosului perseverent
care lupt pentru recucerirea motenirii sale divine.

Aici m aflu lng cldirea principal de la Mount Washington n Los Angeles, stabilit n 1925
drept sediu al Asociaiei Realizrii de Sine din America

nconjurat de animale, la Biserica Realizrii de Sine a Tuturor Religiilor, Hollywood, California.

49-1: Aceste serii de cursuri complete pentru acas sunt puse la dispoziie de
cartierele generale internaionale S.R.F., societate nfiinat de Pararnahansa
Yogananda pentru rspndirea tiinei Kriya Yoga a meditaiei i vieii spirituale,
(nota editorului englez) napoi la text
49-2: Paramahansa Yogananda a spus de asemenea discipolilor lui din Rsrit i
Apus c, dup moartea sa, el va veghea asupra progresului spiritual al tuturor
Kriyaban (studeni ai seciilor S.R.F. ce au primit iniierea in Kriya Yoga). Adevrul
acestei minunate promisiuni a fost demonstrat, din momentul n care Yogananda a
intrat n mahasamadhi, prin scrisori primite de la Kriya Yoghini care au devenit
contieni de ndrumarea lui omniprezent, (nota editorului englez) napoi la text
49-3: Relatrile istoriei prezint India, pn n secolul XVIII, ca fiind naiunea cea
mai bogat din lume. Nimic din literatura sau tradiia hindus nu tinde s susin
teoria occidental curent c "arienii" timpurii "au invadat India" din alt parte a
Asiei sau din Europa. Erudiii ntr-adevr trebuie nelei n neputina lor de a stabili
un punct de plecare pentru aceast cltorie imaginar. Mrturia Vedelor ce atest
India ca "locuin imemorial a hinduilor", a fost prezentat ntr-un volum
neobinuit, dar foarte interesant, Rig-Vedic India, de Abinas Chandra Das, publicat n
1921 de universitatea din Calcutta. Profesorul Das afirm c emigrani din India s-au
stabilit n diferite pri ale Europei i Asiei, rspndind nelepciunea i vorbirea
Arienilor. Limba lituanian, de exemplu, este n multe puncte izbitor de
asemntoare cu sanscrita. Filosoful Kant, care nu tia nimic despre sanscrit, a fost
uimit de structura tiinific a limbii lituaniene. "Posed", spunea el, "cheia care va
dezlega toate enigmele, nu numai filologice, dar i istorice".

Biblia face referiri la bogiile Indiei, spunndu-ne [II, CRONICI, 9.21,10] c "navele
din Tarshish" au adus regelui Solomon "aur i argint, filde, maimue i puni" i
"arbori algun (santal) i pietre preioase" din Ophir (Sopara pe rmul Bombayului).
Megasthenes, ambasadorul Greciei (sec IV I.C) ne-a lsat o descriere detaliat a
prosperitii Indiei. Plinius (sec. I D.C) ne spune c romanii cheltuiau anual
50.000.000 de sesteri (echivalentul a 5.000.000 $) pe importuri din India, care era
o mare putere maritim.
Cltorii chinezi au prezentat n lumini vii opulenta civilizaie indian, educaia ei larg
rspndit i excelenta guvernare. Preotul chinez Fa-Hsien (sec. V D.C.) relateaz c
poporul indian era fericit, onest i prosper. Vezi Buddhist Records of the Western
World, de Samuel Beal (India reprezenta "lumea occidental" pentru chinezi!),
Trubner, London; i Own Yuan Chwag's Travels in India, A.D, 629-45, de Thomas
Watters, Royal Asiatic Society.
Columb descoperind Lumea Nou, n sec. XV, cuta n realitate o rut comercial mai
scurt ctre India. Timp de secole, Europa a fost dornic s posede exporturile Indiei
- mtsuri, haine fine (de o asemenea puritate nct s-i merite descrierea de
"esute din aer" i "cea invizibil"), imprimate din bumbac, brocart, covorae,
tacmuri, tmie, santal, medicamente i unguente, indigo, orez, cereale, coral, aur,
argint, perle, rubine, smaragde i diamante.
Comercianii portughezi i italieni s-au nspimntat descoperind mreia fabuloas
din imperiul lui Vijayanagar (1336-1565). Gloria capitalei sale a fost descris de
ambasadorul Arabiei, Razzak astfel: "ceva ce ochiul nu a vzut nc, urechea nu a
auzit, un loc cum nu este altul pe pmnt".
n secolul XVI, pentru prima dat n lunga sa istorie, India ca ntreg nu a mai avut
guvernare hindus. Baber, turcul, invadase ara n 1524 i fondase dinastia unor regi
musulmani. Stabilindu-se pe acest trm strvechi, noii monarhi nu au sectuit-o de
bogiile sale. Cu toate acestea, slbit de disensiunile interne, bogata Indie a
devenit n sec XVII prada i victima mai multor naii europene; n cele din urm,
Anglia s-a stabilit ca putere conductoare. n mod panic, India i-a obinut
independena pe 15 August 1947.
La fel ca muli indieni, cunosc o povestire ce poate fi relatat. Un grup de tineri, pe
care i-am cunoscut la colegiu, s-au apropiat de mine n timpul Primului Rzboi
Mondial i m-au ndemnat s conduc o micare revoluionar. Am respins ideea cu
aceste cuvinte: "A-i ucide pe fraii notri englezi nu poate aduce nimic bun pentru
India. Independena ei nu va veni prin intermediul gloanelor, ci prin fora spiritual".
I-am prevenit atunci pe prietenii mei c navele militare germane, de care ei
depindeau, vor fi interceptate de britanici la Diamond Harbour, Bengal. Cu toate
acestea, tinerii au dat curs planurilor lor, care s-au dovedit a fi strmbe, aa cum
prevzusem. Prietenii mei au fost eliberai din nchisoare dup civa ani.
Abandonndu-i credina n violen, muli dintre ei s-au alturat micrii politice
ideale a lui Gandhi. n final ei au vzut victoria Indiei ntr-un "rzboi" ctigat cu
mijloace panice.
Drapelul Indiei independente (1947) are trei benzi: galben, alb i verde nchis.
"Roata legii" (Dharma Chakra), de culoare bleumarin, care apare n centru,
reproduce imaginea de pe stela de la Sarnath ridicat n secolul III .C. de mpratul
Asoka. Roata a fost aleas ca simbol al legii eterne a dreptii i de asemenea, nu

ntmpltor, n amintirea marelui mprat, despre care marele istoric englez H.G.
Rawlinson a scris: "Domnia lui de 40 de ani este fr precedent n istorie. Cu 250 de
ani nainte de Isus, mpratul Asoka a avut curajul s-i manifeste oroarea i
remucrile pe care i le-a produs una din campaniile lui victorioase i a renunat
deliberat la rzboi ca instrument politic."
Imperiul lui Asoka cuprindea India, Nepal, Afganistan i Belucistan. El a trimis
misiuni religioase i culturale, cu multe daruri i binecuvntri la Burma, n Ceylon, n
Egipt, n Siria i n Macedonia.
"Asoka, al treilea rege din dinastia Maurya... a fost un rege filosof dintre cei mai mari
din istorie", afirm nvatul P. Masson-Oursel. "Nimeni n-a reunit energia cu
bunvoina, justiia cu mila, ca el. n cursul lungii sale domnii, a realizat tot ceea ce
astzi ni se pare o aspiraie a vizionarilor. Posesor al unei puteri materiale fr
precedent, el a organizat pacea. Mult dincolo de vastele lui posesiuni, a realizat ceea
ce constituie visul unor anumite religii: o ordine universal, o ordine mbrind
ntreaga umanitate."
"Dharma (legea cosmic) urmrete bunstarea tuturor creaturilor sale". n
decretele sale gravate pe dale de piatr pentru a nfrunta secolele, Asoka i
sftuiete cu dragoste supuii c bunstarea se bazeaz pe moralitate i pe
descenden spiritual divin. India modern, care aspir s renasc mreia i
bogia ce au fost apanajul ei timp de milenii, aduce un omagiu, prin noul su
drapel, memoriei lui Asoka, suveranul "ndrgit de zei".
Trista divizare a teritoriului ntre India i Pakistan, precum i scurtul interludiu
sngeros care a luat natere n cteva pri ale rii, au fost determinate de factori
economici i nu de fanatici religioi (un motiv minor prezentat adesea, n mod
eronat, ca o cauz major). Nenumrai hindui i musulmani au convieuit mpreun
att n trecut, ct i n prezent. Oameni de ambele credine, o imensitate ca numr,
au devenit discipoli ai "maestrului fr credin", Kabir (1450-1518) i chiar i astzi
el are milioane de adepi (Kabir-panthis). Sub conducerea musulman a lui Akbar cel
Mare, libertatea de credin cea mai mare a strbtut India. Nici astzi nu exist nici
o dizarmonie religioas serioas printre 95% dintre oamenii simpli. India adevrat,
India care a putut s-l neleag i s-l urmeze pe Mahatma Gandhi, nu se gsete n
oraele agitate, ci n cele 700.000 de stucuri linitite, acolo unde formele de
autoguvernare simple de ctre panchayats (consilii locale) constituie o cutum
imemorial. Problemele care asediaz astzi noua Indie liber vor fi n mod cert
rezolvate, n timp, de acei oameni mari pe care India nu a ncetat niciodat s-i
produc.
49-4:
"Liberi noi servim,
Pentru c noi liberi iubim, dup voina noastr
De a iubi sau nu; aici noi stm sau cdem.
i unii cad pentru a fi nesupui cderii,
i chiar unii din Paradis n Iadul cel mai adnc.
O! Cdere din starea nalt a binecuvntrii
i fericirii n cea a suprrii!"

(Milton, Paradisul pierdut)

49-5: Bhagavad Gita reprezint textul sacru cel mai iubit al Indiei. Ea conine
sfaturile Domnului Krishna ctre discipolul su Arjuna; cuvinte de ndrumare
spiritual aplicabile n orice epoc de ctre cuttorii spirituali ai adevrului. Mesajul
central din Gita este c omul poate obine eliberarea prin iubire druit lui
Dumnezeu, nelepciune i realizarea aciunilor corecte ntr-un spirit al nonataamentului.
49-6: BHAGAVAD GITA, IV.29 i V. 27,28.
49-7: Vezi capitolul 26. n lumea occidental, printre misticii cretini observai n
starea de savikalpa samadhi, s o citm pe sfnta Therese d'Avila, al crei corp
devenea de o asemenea rigiditate, nct celelalte clugrie nfricoate nu ndrzneau
nici s o mite, nici s o readuc la contiina lumii exterioare.
49-8: "Omul obinuit" trebuie, ntr-o zi sau n alta, s fac un efort n sensul
spiritualitii. "O cltorie de mii de kilometri ncepe cu primul pas", observa Lao-Tse.
Buddha spune: "Ct omul nu se gndete la bine cu uurin, i spune n adncul
inimii: el nu va veni la mine! Apa care cade pictur cu pictur umple cupa; omul
nelept se umple de nelepciune chiar dac numai puin cte puin".
49-9: "Cel care i d lui Dumnezeu locul al doilea, nu i d de fapt nici un loc"
(Ruskin).
49-10: IACOB, 4.4.
49-11: "Un foc la adpost de vnt i ridic flacra imobil; aceasta este imaginea
consacrat a yoghinului care, cu mintea stpnit, ajunge s se consacre n Sine.
Cnd gndirea se oprete suspendat prin practica yoga, cnd, descoperind el nsui
pe Atman (spiritul), omul i gsete satisfacia n Sine; cnd el cunoate aceast
fericire infinit care, nefiind accesibil dect spiritului, depete simurile i n snul
creia el nu se poate ndeprta de adevr, a crui posesiune face ca orice alt bun sa
par nensemnat, pe care nu-l poate atinge nici o suferin, orict de crud ar fi ea,
aceast eliberare de suferin e numit yoga. Aceast yoga trebuie cutata cu
hotrre i cu o voin pe care nimic nu le poate descuraja" (BHAGAVAD GITA 6.19,
23).
49-12: "Nu v vei bucura niciodat de spectacolul lumii imperfecte pn cnd nu
vei simi marea, ea nsi, curgnd prin venele voastre, cerul fcndu-v cuib,
stelele coroan, pn cnd nu vei simi c ai devenit singurul motenitor al lumii
ntregi i nc mai mult, cci exist oameni care chiar sunt, ca voi, motenitori unici;
pn cnd nu v schimbai i v bucurai n Dumnezeu, cum calicul se bucura de aur
i monarhul de sceptrul su... pn cnd nu vei fi tot att de familiarizai cu cile
divine ale tuturor timpurilor ca i cu locuina sau masa voastr, pn cnd nu vei
cunoate intim nfricotorul neant din care lumea a fost extras." (Thomas
Traheme, Centuries of Meditations)
49-13: IOAN, 12.1,2.

49-14: "Cci gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt ale
mele, zise Domnul. Ct de sus e cerul fa de pmnt, att de sus sunt cile mele
fa de ale voastre, i gndurile mele deasupra celor ale voastre" (ISAIA, 55.8, 9).
Dante scria: "Am fost n Cerul cel mai strlucitor de lumin divin i am contemplat
minuni pe care cel care revine nu poate i nici nu tie s le releveze; cci atunci cnd
se apropie de obiectul aspiraiilor sale, intelectul uman, att de profund tulburat, nu
reuete s refac drumul pe care l-a urmat. Dar tot ceea ce memoria mea a putut
pstra din sfnt mprie va fi subiectul meu pn la sfritul acestui cnt" (Divina
Comedie).
49-15: Ciclul diurn, de la tenebre ctre lumin i invers, amintete constant omului
dependena sa de maya, sau legea dualitii n care se gsete creaia. (Perioadele
de tranziie, zorile i crepusculu, care realizeaz echilibrul, sunt deci considerate ca
fiind propice meditaiei). Dincolo de urzeala dualist a vlului maya-ei, yoghinul
percepe Unitatea transcendental.
49-16: IOAN, 1.18
49-17: IOAN, 5,19
49-18: Aceasta concepie difer de Realitatea trinitar: Sat-Tat-AUM, sau Tatl-FiulSfntul Duh. Brahma, Vishnu, Shiva, reprezint expresia trinitar a lui Dumnezeu
sub aspectul Tat, Fiul = Contiina divin imanent Creaiei vibratorii. Shaktis,
energiile sau "consoartele" Trinitii sunt simboluri ale lui AUM, sau Sfntul Duh,
singura for cauzal care susine Cosmosul prin vibraie.
49-19: Planul divin lila,'"jocul" prin care tot universul fenomenal a prins via, este
planul reciprocitii ntre creatur i Creator. Dragostea este singura ofrand pe care
omul poate s o aduc lui Dumnezeu i care este suficienta s-L nduplece.
"Suntei blestemai ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n ntregime!
Aducei ns la casa vistieriei toate zeciuelile, ca s fie Hran n Casa Mea; punei-m
astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea dac nu v voi deschide
zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare"
(MALEAHI, 3.9,10)
"... Doamne ... Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost
fcute" (APOCALIPSA, 4.11).
49-20: IOAN, 14.12.
49-21:
Iubete virtutea: ea singur este liber
i te poate nva s te ridici
Mai presus de armonia sferelor;
Dac virtutea ar fi slab
Cerul, el nsui s-ar nclina pn la ea.

(Milton, Comus)
49-22: IOAN, 18.37.
49-23: PSALMI, 46.10. Scopul tiinei yoga este de a obine acea tcere interioar
prin care se poate cu adevrat "cunoate Dumnezeu".
49-24: ISAIA 55.11,12
CAPITOLUL: 50
Addenda

PARAMAHANSA YOGANANDA -"ULTIMUL ZMBET"

Fotografie fcut cu o or nainte de a intra n mahasamadhi (ieirea definitiv a
contiinei yoghinului din corp). Fotograful a surprins aici un zmbet de dragoste ce

pare a fi o binecuvntare de adio pentru fiecare din milioanele de prieteni, elevi i

discipoli ai Maestrului. Ochii ce deja privesc n eternitate sunt plini nc de cldur
uman i nelegere.

Paramahansa Yogananda: un yoghin n via i n moarte

Paramahansa Yogananda a intrat n mahasamadhi (ieirea definitiv a contiinei din corpul
yoghinului) la Los Angeles, California, S.U.A., la 7 martie 1952, dup ce a inut un discurs la un
banchet dat n onoarea Excelenei Sale Binay R. Sen, ambasadorul Indiei n S.U.A.
Marele nvtor al lumii a demonstrat valoarea tiinei yoga (tehnica tiinific pentru realizarea
lui Dumnezeu) nu numai n via, ci i n moarte. La 20 de zile dup moartea sa, pe faa sa calm
strlucea lumina divin a integrrii.
Din scrisoarea domnului Harry T. Rowe (Los Angeles, directorul cimitirului Forest Lawn
Memorial Park), adresat Self-Realization Fellowship, extragem urmtoarele:
Absena oricrui semn vizibil de descompunere a corpului lui Paramahansa Yogananda
reprezint cazul cel mai uimitor din toate analele noastre. Nu a fost vizibil nici o dezintegrare
fizic a corpului su chiar la 20 de zile de la moartea sa. Nici un indiciu de nmuiere a pielii nu s-a
fcut vizibil i nici deshidratarea nu s-a manifestat n esuturile sale. Aceast stare de conservare
perfect a corpului este de departe, dup cum tim din analele mortuare, nemaintlnit 50-1. n
momentul sosirii corpului la morga de la Forest Lawn, personalul nostru se atepta s vad, prin
geamul sicriului, semnele obinuite ale descompunerii. Stupefacia noastr se mrea pe msur ce
treceau zilele, fr s aduc vreo modificare vizibil trupului aflat sub observaie. Corpul i pstra
o stare fenomenal de integritate.
Nici un miros de descompunere nu a emanat din corp niciodat. Aspectul fizic al lui Paramahansa
Yogananda n data de 27 martie, n momentul nchiderii sicriului de bronz, rmsese neschimbat
din 7 martie. Corpul prea tot att de intact ca n seara decesului. Pn n 27 martie nu apruse
nici un semn de descompunere. Pentru aceste motive, noi declarm cazul lui Paramahansa
Yoganada unic n analele noastre."
Scrisoarea lui H. Rowe a aprut n ntregime n Self-Realisation Magazine din mai-iunie 1952
(organul de pres al S.R.F.).

Descendena iniiatic - linia guru-ilor

Mahavatar Babaji este Supremul guru n descendena indian de maetri care i-a asumat
responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor membrilor din Self-Realization
Fellowship i Societatea Yogoda-Satsanga, India, care practic cu credin Kriya Yoga.
"Voi rmne ncarnat pe pmnt", a promis el, "pn ce acest ciclu al lumii se va sfri" (vezi
capitolul 33 i 37).
n 1920 Mahavatar Babaji i-a spus lui Paramahansa Yogananda: "Tu eti cel pe care eu l-am ales
pentru a rspndi mesajul Kriya-ei Yoga n Occident. Tehnicile de realizare divin se vort

rspndi pn la urm n toate inuturile, datorit percepiei transcendentale a Tatlui Infinit pe

care practicanii acestora o vor obine."
Mahavatar nseamn "Mare ncarnare" sau "Divin ncarnare".
Yogavatar nseamn "ncarnare a tiinei yoga".
Jnanavatar nseamn "ncarnarea nelepciunii".
Premavatar nseamn "ncarnare a iubirii" - titlu atribuit n 1953 de marele su discipol Rajarsi
Janakananda (James J. Lynn) lui Paramahansaji.

ntreaga lume apreciaz "Autobiografia unui yoghin"

"Nu a fost nimic scris nainte, n englez sau n alt limb european, ca aceast prezentare a
tiinei yoga"
Columbia Univesity Press
"O realizare rar"
The New York Times
"Un studiu fascinant i bine documentat"
Newsweek
"... nu poate dect s impresioneze i s intereseze cititorul occidental"
Saturday Review
"Un geniu rar, care a neles mai profund dect cei mai muli oameni secretele existenei
spirituale ... Ghidul nostru a descris minunile cu claritate, convingere i farmec"
Raymond F. Piper, profesor emerit de filosofic, Universitatea Siracuza, N.Y.
"Cititorul timpurilor noastre va gsi rar cri att de minunate, profunde i pline de adevr
precum Autobiografia unui yoghin ... Plin de cunoatere i bogat n experiene personale ...
Unul din cele mai uluitoare capitole din carte este cel care se ocup de misterele vieii dup
moartea fizic"
La Paz, Bolivia
"i sunt recunosctor pentru c mi-ai druit o viziune despre aceast lume fascinant."
Thomas Mann, Laureat al premiului Nobel

"Este o carte prin care cititorul ... i va vedea orizontul gndirii lrgit ctre infinit i va realiza c
inima sa este capabil s bat pentru toate fiinele umane, indiferent de culoare i de ras. Este o
carte care poate fi numit inspirat."
Eleftheria, Grecia
"Revelaie pur ... deplin realizare uman ... ar trebui s ajute rasa uman s se neleag mai
bine pe sine ... autobiografie la vrf ... i ia respiraia ... aceast carte vine la momentul potrivit ...
povestit cu o inteligen ncnttoare i o sinceritate deprimant ... la fel de fascinant ca orice
roman."
News-Sentinel, Fort Wayne, Indiana
"... o carte pentru eternitate"
W.Y. Evans Wentz, M.A., D.Litt, D.Sc., Jesus College, Oxford
"... o oper monumental"
Sheffield Telegraph, England
"Extrem de impresionant ... Scopul autorului nu este s prezinte yoga n opoziie cu nvturile
cretine, ci mpreun cu ele, ca doi tovari cltorind ctre acelai el."
Welt und Wort, revist lunar german
"La urma urmei, o descriere noncontradictorie i intuitiv satisfctoare a universului, de la lumi
ce se nvrt n spaiu pn la cel mai mic detaliu al vieii umane.
Runner'sWorld
"Mrea, inspiratoare, erudit'"
Grandy's Syndicated Book Reviews
"ntr-un stil foarte uor de citit ... Yogananda prezint un caz yoghin convingtor, iar cei ce <au
venit s-i bat joc> ajung s <se roage>"
San Francisco Chronicle
"L-am ntlnit pe Paramahansa Yogananda n Calcutta n 1935. Am urmrit apoi cu atenie de-a
lungul anilor ntreaga sa activitate. Precum o lumin vie strlucind cu putere n mijlocul
ntunericului, tot astfel a fost existena lui Yogananda n aceast lume. Un asemenea suflet mare
apare pe pmnt numai atunci cnd oamenii sunt suficient de pregtii s-i primeasc aa cum
trebuie nvtura."
Sfinia Sa, Shankaracharya de Kanchipuram,
conductorul spiritual a milioane de oameni din India de Sud
"Pagini care-l vor vrji pe cititor, deoarece apeleaz la aspiraia i dorina latent n fiecare om."
Il Tempo del Lunedi, Roma

"... fragmentele unei nelepciuni att de profund, nct se simte vraja ei permanent mictoare."
Hangsche Post, Olanda
"Fie c Yogananda vorbete despre sfini nemuritori i vindecri miraculoase, fie c transmite
nelepciunea Indiei i a tiinei Yoga, cititorul este fermecat."
Die Weltwoche, Zurich,Elveia
"Yogananda expune aa numitele doctrine esoterice ale Orientului cu o deosebit franchee i
umor. Cartea sa recompenseaz realizarea unei viei pline de aventur spiritual."
United Press
"Dac astzi am fi avut un om de valoarea lui Paramahansa Yogananda la Naiunile Unite, fr
ndoial c lumea ar fi fost mai bun dect este acum."
Ambasadorul Indiei B.R.Sen,
ntr-un elogiu adus la funeraliile lui Yogananda

Ambasadorul Indiei n S.U.A. mpreun cu Yogananda la India Hall

"Paramahansa Yogananda este ... un om a crui inspiraie a fost primit cu evlavie n toate
colurile pmntului ... Exist ceva nespus de frumos n nvtura spiritual ce vine din Orient.
Ea este capabil s vindece i s schimbe Sufletul Occidentului. Este nvtura lui SelfRealization Fellowship."
Riders Review, Londra

"Moartea sa a fost o considerabil pierdere pentru umanitate."

Excelena Sa, Emilio-Portes Gil, fost preedinte al Mexicului

Yogananda n vizit la preedintele Mexicului, Emilio-Portes Gil

"Acest carte este o rar comoar de o inestimabil valoare. Paramahansa Yogananda a fost un
ideal exponent nelepilor i sfinilor din India."
Swami Sivananda,
fondatorul societii "Viaa Divin", Rishikesh, India
50-1: Sunt cunoscute i alte cazuri de perfect conservare natural a relicvelor unor
sfini.