PROTOCOALELE NELEPILOR

SIONULUI
Text integral n traducerea lui Ioan Moa

Protocoalele Inteleptilor Sionului este o carte care a nascut

inca de la aparitie, acum o suta de ani, controverse dar si
un razboi continuu din partea iudeilor dus impotriva
editorilor dar si a celor ce au promovat-o. (Sa nu uitam ca
parintii de la Optina, inclusiv Sf. Ioan de Kronstadt, au
sustinut publicarea ei, Nilus primind binecuvantare
expresa pentru asa ceva. Vezi cartea Legendarul Nilus).
De ce totusi aceasta atitudine potrivnica, chiar vehementa
fata de ea din partea evreilor? In primul rand pentru ca ea
trateaza deosebit de delicata problema a conducerii lumii
de catre un grup malefic, criminal care, nu intamplator,
este de origine evreiasca. Toate cele scrise in aceasta carte,
ce nu intamplator au fost descoperite lumii, nu sunt decat
pentru ca unii sa inteleaga din timp ca Scriptura se va
implini intru totul atunci cand se vorbeste de vremurile
din urma, vremuri care vor culmina cu inscaunarea
Marelui Inselator - Antihristul, din semintia lui Dan
(neamul evreiesc) inaintea celei de a doua veniri a lui
Hristos. Caderea lumii, mai ales a celei crestine este
descrisa
cu
lux
de
amanute.
Cine vrea sa ia aminte la toate acestea, sa incerce
descifrarea semnelor vremii, plecand si de la aceasta
carte! Intentia acestei carti nu este pentru a incrimina
intregul neam evreiesc, ceea ce ar constitui un gest
1

inuman si anticrestin, ci pentru a scoate in evidenta din ce

parte vine raul, intelegand prin cine este instrumentalizat.
Poate numai asa vom iesi din letargie si vom pricepe ca
nimic de ce este rau nu se intampla la voia intamplarii,
totul fiind legat de acea taina a faradelegii care se va lucra
la sfarsitul lumii.
Iat apelul lansat ctre evreime de Cremieux i Montefiore la fondarea .Alianei
Israelite Universale, organul de lupt fi a evreimii contra Cretintii, aprut n
1860, reprodus de noi dup ziarul L'Eclair (Fulgerul) din Paris :
APEL
al evreilor Cremieux din Paris i Montefiore din Roma, membri fondatori ai Alianei
Israelite Universale.
Aliana noastr nu este nici european, nici asiatic, nici african, nici american, nici
australian, ea este universal.
mprtiai n mijlocul unor popoare care sunt dumane drepturilor i intereselor
noastre, vom rmne membri ai poporului ales.
Naionalitatea noastr este religia prinilor notri i nu recunoatem alta.
Trim n ri strine i nu ne putem ngriji de interesele vremelnice ale acestor ri
ntruct interesele noastre morale i materiale sunt n primejdie.
Religia lui Israel trebuie s cuprind ntr-o zi Pmntul ntreg.
Cretinismul, dumanul nostru de veacuri, zdrobit n lupt e aproape s ngenuncheze.
Pe zi ce trece reeaua pe care evreii o arunc asupra Pmntului se ntinde i mreele
profeii ale crilor noastre sfinte se vor ndeplini.
Nu este departe timpul n care toate bogiile Pmntului vor fi ale noastre.
O nou mprie mesianic, un nou Ierusalim trebuie s se ridice n locul celor trei
ceti, a mprailor, a Papilor i a Patriarhilor.
Cremieux si Montefiore
INTRODUCERE
n deosebite puncte ale ndeprtatului orizont, se observ formarea de valuri de
antisemitism. Ele sunt nc rzlee i slabe; dar, prin suflul zvcnirilor jidoveti care
izbucnesc din toate prile, ele or s creasc, i vor iui mersul i vor fi poate uriae,
cnd, cu crestele spumegnde ncordate spre cer, i vor sparge furia pe malurile unde
Israel a crezut c poate zidi ceti nenvinse.
Antisemitismul e oare provocat de cauze superficiale i vremelnice, sau de pricini
durabile i profunde? Trebuie socotii jidanii ca responsabili n mare parte pentru
2

npasta mondial de dup rzboi? La asemenea ntrebri se poate rspunde numai cu

fapte riguros constatate, cu comparaii deduse logic.
Trebuie s mrturisim c primejdia evreiasc ce se nfia prin attea simptome i
attea fapte, n-a fost cu adevrat descoperit marelui public, dect atunci cnd a aprut
traducerea unui fragment dintr-o carte ruseasc nregistrat la British Museum n
August 1906, i care purta titlul: Cel Mare n cel Mic i Anticristul ca o posibilitate
politic imediat. (Notele unui ortodox; ediia a Ii-a corectat i adugit. Tzarskoie Selo, 1905).
Aceast traducere a fost editat n decembrie 1919, la Eyre & Spottiswoode i fu
ntitulat: The Jewish Perii; Protocols of the Learned Elders of Sion. (Pericolul
jidovesc; Protocoalele nelepilor btrni ai Sionului). Ar fi rmas mult vreme
necunoscut n Anglia, dac unui redactor de la Times nu i-ar fi venit n gnd s scrie
despre ea un articol, fcndu-i o dare de seam destul de amnunit i Care se poate
cuprinde ntr-o ntrebare nelinititoare: Dac aceast carte este nfiarea adevrului,
atunci n-am scpat noi oare de o pace nemeasc dect pentru a suferi urmrile unei
pci jidneti?
n vreme ce la Londra aprea o traducere englezeasc a Protocoalelor, n acelai timp
o traducere german era publicat la Charlottenberg (Berlin), de ctre dl. Gottfried zur
Beek: Die Geheimnisse der Weissen von Zion (Tainele nelepilor Sionului) i se
rspndi destul de repede att n Germania, ct i n Austria.
Abia atrsese luarea aminte articolul din ;,Times asupra Primejdiei jidoveti, i ndat
crticica dispru din comer, iar, lucru ciudat, d-nii Eyre & Spottiswoode au declarat c
nu vor mai scoate o nou ediie. Dar, ateptnd ca prin ngrijirea unei asociaii
naionaliste: The Britons, s se publice o nou ediie englezeasc, The Morning
Post, public, sub titlul: The Cause of World Unrest (cauza neornduielilor din
lume), un ir de articole aspre, bazate pe textele Protocoalelor i pe documente
descoperite mai trziu, prin care dovedea c jidanii sunt vinovai de starea
bolnvicioas a lumii, care prelungete neajunsurile politice i financiare izvorte din
rzboi.
n Statele Unite a fost editat, la d-nii Small, Maynard & C-ie, Boston, o alt traducere
intitulata The Protocols and World Revolution (Protocoalele i Revoluia mondial).
O traducere polonez a aprut nc din 1920. n Frana cteva dri de seam, nsoite de
citate din cartea lui Sergiu Nilus, au fost publicate n Le Correspondent, n La
Vieille France, n L'Action Francaise i n L'Opinion. O prim traducere a lor a
fost publicat n La Libre Parole, dar numai n septembrie 1920 i la nceputul anului
1921 au aprut ediia cu prefa a Monseniorului Joulin i aceea din Vieille France
precedat i urmat de comentarii.
Asupra deosebitelor ediii aprute n Rusia, e greu s se stabileasc ceva sigur. Se pare
c cea dinti, datorata profesorului Sergiu Nilus, a aprut n 1902, dar probabil a fost
cumprat ori confiscat, cci exemplarele nu i se mai gsesc.
A fost oare reeditat n 1903? Lucrul e cu putin, dar, cea dinti de la care se cunoate
textul, e aceea din 1905, care se gsete n catalogul lui British Museum.
Scriitorul rus C. Butmi public i el o traducere a lor, n 1907, n colaborare cu fratele
su A. L. Butmi, sub titlul: Dumanul neamului omenesc. Tiprit de Instituia surdomuilor din Petersburg, cartea era dedicat Uniunii poporului rus, asociaie patriotic

pentru aprarea mpotriva jidanilor i a societilor secrete, att de rspndite n

mpria arului.
Lucrarea lui Sergiu Nilus avu noi ediii n 1911, 1912, 1917 i 1920. Traducerea
american a fost fcut dup ediia din 1911, tiprit la mnstirea Sfntul Sergiu. Ct
despre cea din 1912, ea nu e amintit nici n prefaa Monseniorului Jouin, nici n acelea
ale ediiilor german i american; dar noi am avut-o n minile noastre. Ediia din 1917
a fost aproape n ntregime distrus de bolevici. Ct despre .cea din 1920, ea a fost
tiprit la Berlin. Traducerea Protocoalelor e reprodus n aceast din urm ediie sub
titlul de Raza de lumin i editorul-redactor, Petru Schabelski Bork, a nsoit-o de
comentarii cu* privire la Revoluia ruseasc, unde sunt aspru judecate actele ministrului
Cernov i ale lui Kerensky, care, aezat la conducerea Rusiei timp de ase luni, a
nelat i a trdat patria prin actele sale (V. Protocoalele, Mgr. Jouin, p.148).
Sergiu Nilus declar n introducerea ediiei din 1917, c filele care conineau extrasele
acestor procese verbale (redactate n franuzete, cci numeroi Sioniti nu cunoteau
limba ebraic), i-au fost date n 1901 de ctre Alexis Nicolaevici Suotin, mareal al
nobilimii din Chern. Aceste file au fost ncredinate i lui C. Butmi, al doilea traductor
al lor.
Cum le-a obinut ns A. Nicolaevici? Dou zvonuri circul relativ la aceasta: fie c au
fost copiate de ctre o femeie, soie sau amant a unuia dintre iniiaii care le-au
redactat i care femeie a crezut c e de datoria ei s transmit aceste copii unui cretin
care ar fi n stare s-i pun la adpost coreligionarii de asemenea uneltiri ascunse i
amenintoare; fie c au fost scoase dintr-o cas de fier, pe care o pstrau sionitii ntrunui din oraele Alsaciei. Dar probabil nici una dintre aceste dou ipoteze nu este
adevrat, deoarece posesorii filelor au trebuit s se strduiasc s apere de orice
bnuial i de orice rzbunare pe autorul sau autorii sustragerii sau ai destinuirilor
fcute.
Protocoalele sunt n numr de douzeci i patru. Sunt mai mult nite nvturi i
maxime, dect procese verbale. Se pare c autorul sau autorii lor, au urmrit n primul
rnd s nire n 24 lecii doctrinele lui Israel, inta pe care o urmrete din timpurile
cele mai ndeprtate i amnuntele celui din urm plan de btaie pentru cucerirea puterii
mondiale atunci cnd totul ar prea pregtit pentru a ncepe lupta hotrtoare.
Pentru jidani nu exist alt drept dect puterea, fora; liberalismul a nimicit la Goimi
religia i autoritatea; aurul e n minile lui Israel i, prin aur, el a pus mna pe pres i
pe opinia public, factori considerai n msur s comande guvernelor n statele
democratizate.
Societile francmasonilor sunt conduse de jidani, care le ndrum faptele i
propaganda.
Popoarele cretine vor fi ntr-o bun zi att de dezbinate nct vor cere un supraguvernmnt universal, deja constituit de ei. Rzboaie rzlee i apoi unul, al lumii
ntregi, pe care l va ti dezlnui Israel, i vor grbi domnia. Autocraia jidoveasc va
nlocui liberalismul statelor cretine. Toate religiile vor fi desfiinate, afar de aceea a
lui Moise.
Pentru a-i arta puterea, jidanii vor dobndi pmnt i vor robi prin omor i teroare
unul din popoarele Europei. Un impozit progresiv pe capital i mprumuturi de stat, va
sfri prin a ruina pe cretinii pe care o nvtur atee i va fi slbticit; i ceasul, att

de mult ateptat, va suna. Regele jidanilor, ntruchiparea sorii, va domni asupra

omenirii mblnzite.
Aceasta e, n cteva cuvinte, ideea de cpetenie a Protocoalelor. E bine s ne gndim
asupra deosebitelor capitole, s le comparm textul cu alte documente de origine
ebraic i s cercetm n ce msur au fost nfptuite, n timpul rzboiului i de la el
ncoace, faptele prevzute i ntmplrile proorocite.
Al treilea capitol al acestor lecii ale nelepilor lui Israel, cuprinde o aluzie la arpele
care simbolizeaz mersul progresiv al lui Israel, ctre stpnirea lumii.
Sergiu Nilus, n epilogul crii sale, pe care traducerile american i german nu l-au
reprodus, ne povestete amnunte ciudate despre acest simbol al puterii jidoveti,
pentru totdeauna nvingtoare, dup ce se va fi ncolcit n jurul Statelor europene.
Dup tradiiile iudaice, aceast proorocire ar data nc de pe vremea lui Solomon. El
ptrunde n inima tuturor naiunilor, pentru a le corupe, a le nimici; i fiind o parte din
Sion, el trebuie s se rentoarc acolo, dup ce i va fi ndeplinit irul cuceririlor sale.
Sionitii au fcut de mult harta pe care e trasat drumul trtoarei i pe aceast hart sunt
nsemnate punctele de cpetenie strbtute i cele care au mai rmas a fi atinse. Cea
dinti cucerire a arpelui e Grecia, pe vremea lui Pericle, n anul 429 nainte de Cristos;
la Roma capul arpelui ptrunse sub domnia lui August, puin nainte de naterea lui
Iisus Cristos; Madridul i vzu apariia sub Carol Quintul; Parisul, la sfritul domniei
lui Ludovic XIV; Londra la cderea lui Napoleon; Berlinul n 1871, dup apoteoza
tratatului de la Versailles; Petersburgul n 1881.
E important de tiut c toate statele peste care i-a lsat arpele dra de bale, au fost
zguduite pn n temelii de crize politice i sociale.
Traseul indic, cele din urm cuceriri de fcut: Moscova, Kiev, Odesa, Bucureti,
Constantinopol i n sfrit Ierusalimul, punctul de plecare i punctul terminal al
fatalului itinerar.
Analiznd Protocoalele, inndu-ne departe de comentariile editorilor i de toate
polemicile pricinuite de publicarea lor, se deosebesc n ele trei lucruri de cpetenie,
adesea mbinate:
1.
O critic filosofic a principiilor liberale i o slvire a regimului
autocratic;
2.
Expunerea pianului de lupt pregtit cu metod, pentru asigurarea dominaiei
mondiale a evreilor;
3.
Priviri profetice asupra nfptuirii apropiate a prilor mai nsemnate ale acestui
plan.
Studiind n ale sale Lundis opera lui Joseph de Maistre Considerations sur la
France (Consideraii asupra Franei), criticul Sainte-Beuve i-a exprimat urmtoarea
prere: Impresia pe care a fcut-o aceast carte s-a afirmat douzeci de ani mai trziu,
atunci cnd mprejurrile i-au adeverit punctele de cpetenie.
Protocoalele au o trstur comun cu Consideraiile asupra Franei: nsuirea lor
profetic. Poate, n scurt timp, se va formula asupra lor o apreciere identic cu aceea a
lui Sainte-Beuve.
Roger Lambelin (Traductorul n limba francez al Protocoalelor nelepilor
Sionului).

CAPITOLUL I
Coninut: Dreptul e n for. Libertatea e o idee. Liberalismul. Aurul. Credina.
Autonomia. Despotismul capitalului. Dumanul dinluntru. Mulimea, Anarhia,
Politica i Morala. Dreptul celui mai tare. Puterea jidoveasc francmasonic nu poate
fi nvins. Scopul scuz mijloacele. Mulimea e oarb. Alfabetul politic. Nenelegerile
dintre partide. Forma de guvernmnt care v conduce mai bine la elul vostru, e
autocraia. Buturile. Clasicismul. Desfrnarea. Principiul i regulile de guvernmnt
jidoveti i francmasonice. Teroarea. Libertatea, Egalitatea, Fraternitatea. Principiul
guvernmntului dinastic. Privilegiie nimicite ale aristocraiei cretinilor. Noua
aristocraie. Calculul psihologic. Abstracia libertii. Amovibilitatea reprezentanilor
poporului.
S lsm la o parte vorbele goale; s cercetm fiecare idee n sine, s luminm situaia
prin comparaii i deducii.
Eu v voi arta deci sistemul nostru, din punctul vostru de vedere i din acela al
cretinilor.
Trebuie s avem n vedere c oamenii care au instincte i porniri rele, sunt mai
numeroi dect aceia care au instincte bune. De aceea, cele mai bune rezultate se ating
guvernnd prin violen i teroare, nu prin discuii academice. Fiecare om e nsetat de
putere, fiecare ar voi s se fac dictator, dac ar putea; n acelai timp sunt puini cei
care n-ar fi gata s jertfeasc bunurile tuturora, pentru a-i atinge propriul lor bine.
Ce lucru a inut n fru fiarele slbatice care se numesc oameni? Ce i-a cluzit pn
acum? La nceputul ornduirii sociale ei s-au supus puterii oarbe a pumnului, mai trziu
legii, care nu e dect aceeai putere, dar mascata. De-aici ajungem la concluzia c, dup
legea naturii, dreptul st n for, n putere.
Libertatea politic e o idee, un gnd, iar nu un fapt. Trebuie tiut cum s se aplice
aceasta idee, cnd e nevoie s fie atrase masele populare, dnd curs unei idei, n jurul
unui anumit partid, dac acest partid are de gnd s-1 zdrobeasc pe cel care e la putere.
Problema aceasta devine uoar dac potrivnicul i deine puterea de la ideea de
libertate, de la ceea ce se numete liberalism, i dac i jertfete ceva din putere pentru
aceast idee. i atunci, iat n ce va consta izbnda teoriei noastre: frnele scpate ale
puterii sunt ndat luate n mn de ctre alii, prin fora legilor de via (deoarece fora
oarb a poporului nu poate rmne o singur zi fr cluz, iar noul guvern nu face
altceva dect s ocupe locul celui vechi, slbit de liberalism).
n zilele noastr puterea aurului a nlocuit pe aceea a guvernelor liberale. A fost o vreme
cnd domnea credina. Ideea de libertate e irealizabil, deoarece nimeni nu tie s se
foloseasc de ea ntr-o msur dreapt. Ajunge s fie lsat poporul s se guverneze
ctva timp singur, pentru ca aceast autonomie s se transforme ndat n anarhie. Iar
din clipa aceea se nasc dezbinri care se transform foarte repede n lupte sociale, n
care statele se mistuie i unde mrimea lor se preface n cenu.
Fie c statul se istovete n propriile lui frmntri, fie c certurile sale luntrice l aduc
n starea de a fi la bunul plac al dumanilor din afar, din acel moment, el poate fi
socotit ca iremediabil pierdut el e n stpnirea noastr. Despotismul (puterea)

capitalului, care e n ntregime n minile noastre, i apare atunci acestui stat ca o luntre
de scpare, de care e silit vrnd-nevrnd, s se agate, pentru a nu se neca.
Pe aceia, pe care sufletul lor simitor i-ar face s considere netrebnice aceste gnduri, ia ntreba: dac un stat are doi dumani, i dac i este ngduit s ntrebuineze
mpotriva unuia dintre ei, dumanul din afar, toate mijloacele de lupt, ca de pild: de
a nu-i aduce la cunotin planurile de atac i de aprare, de a-1 surprinde noaptea, sau
cu puteri mai mari, fr ca toate acestea s fie privite ca imorale; de ce, aceleai msuri,
ntrebuinate mpotriva unui duman i mai ru, care ar drma ordinea social i
proprietatea, ar fi privite ca nengduite i imorale?
O minte bine cumpnit poate oare ndjdui s crmuiasc cu folos gloatele prin
ndemnuri cumini sau prin convingere, atunci cnd calea e deschis contrazicerii, fie ea
chiar nesocotit, dar totui ademenitoare pentru poporul care nelege totul numai
uurel, la suprafa? Oamenii, fie c fac parte din ptura de jos, fie c nu, sunt crmuii
numai de micile lor patimi, de credinele dearte, de obiceiurile, de tradiiile i teoriile
lor sentimentale: sunt robi ai mpririi n partide care se mpotrivesc nelegerii celei
mai cumini. Orice hotrre a mulimii atrn de o majoritate ntmpltoare, sau, cel
puin superficial; fr a cunoate tainele politice, mulimea ia hotrri fr rost; un fel
de anarhie sap pe dedesubt guvernmntul.
Politica n-are nici o legtur cu morala. Guvernul care se las condus de moral, nu e
politic i prin urmare puterea lui e ubred. Acela care vrea s domneasc, trebuie s se
foloseasc de viclenie i frnicie. Marile nsuiri ale poporului - sinceritatea i cinstea
- sunt defecte pentru politic, pentru c ele doboar regi i tronuri mai uor dect
dumanul cel mai puternic. Aceste nsuiri trebuie s le lsm regatelor cretine, noi nu
trebuie n nici un caz s le lum de cluz.
Scopul nostru e s avem n mn puterea. Cuvntul drept este o idee abstract pe care
nimic n-o ndreptete. Acest cuvnt nu nseamn dect att: D-mi ceea ce vreau,
pentru ca s pot dovedi c sunt mai tare dect tine. Unde ncepe i unde se sfrete
dreptul?
ntr-un Stat unde puterea e ru organizat, unde legile de guvernare au devenit vagi i
uor de ocolit, n urma drepturilor nenumrate, ntemeiate de liberalism, eu socotesc c
e un nou drept al meu s m arunc, pe baza legii celui mai tare, asupra tuturor
ornduielilor i a tuturor regulilor stabilite, i s le rstorn; s pun mna pe legi, s
cldesc din nou toate aezmintele, s m fac stpnul celor ce mi-au predat mie
drepturile pe care le obinuser prin fora lor i de care s-au lepdat de bun voie...
liberalism...
Din pricina slbiciunii de astzi a tuturor puterilor, stpnirea noastr va fi mai trainic
dect oricare alta, pentru c ea nu va putea fi nfrnt, pn n clipa cnd se va fi
nrdcinat att de bine, nct nici un iretlic nu o va mai putea drma...
Din rul trector pe care suntem silii s-1 facem acum se va nate binele unui guvern
neclintit, care va restabili mersul regulat al mecanismului existenei naionale, tulburat
de liberalism. Scopul scuz mijloacele. S ne ndreptm atenia, n planurile noastre,
mai puin asupra celor bune i morale dect asupra celor trebuincioase i folositoare.
Avem naintea noastr un plan, n care e tras n mod strategic linia de care nu ne putem
ndeprta, fr a schimba opera mai multor veacuri.
Pentru a gsi mijloacele care duc la acest scop, trebuie s inem seama de laitatea, de
nemernicia, nestatornicia mulimii, de neputina ei de a nelege i a cumpni

mprejurrile propriei sale viei i ale bunstrii sale. Trebuie s nelegem c puterea
mulimii e oarb, nesbuit, i nu gndete, ci ascult la dreapta i la stnga. Un orb nu
poate cluzi pe un alt orb fr ca s duc la prpastie; tot astfel membrii mulimii ieii
din popor - orict le-ar fi spiritul de genial - nu pot pretinde s conduc poporul, fr a1 pierde n ntregime, din pricin c nu neleg nimic din politic.
Numai un individ pregtit nc din copilrie pentru autocontrol poate cunoate graiul
politicii i realitatea ei. Un popor lsat pe seama lui proprie, adic pe seama celor
ridicai din snul su se ruineaz prin certurile partidelor aate de setea de putere i
prin dezordinile care se nasc de aici. E oare cu putin ca gloatele populare s judece
linitit, fr dumnii luntrice, s conduc afacerile rii, care nu pot fi amestecate cu
interese personale? Se pot ele apra mpotriva dumanilor din afar? Nu, e cu
neputin! Un plan mprit n attea capete cte are mulimea, i pierde unitatea;
devine neneles i fr putina de a fi nfptuit.
Numai un autocrat (un singur stpn atotputernic) poate alctui planuri mari i limpezi,
poate aeza la locul su fiecare lucru n mecanismul mainii guvernamentale. S
recunoatem deci, c un guvern folositor rii i n stare s-i ating scopul propus,
trebuie s fie strns n minile unui singur individ responsabil, n despotismul absolut,
fr de care civilizaia nu poate exista; ea nu e opera gloatelor, ci a conductorului lor,
oricare ar fi el. Mulimea e un barbar, care i arat barbaria la orice prilej. ndat ce
gloata apuc n mini libertatea, ea o transform foarte repede n anarhie, care e treapta
cea mai nalt a barbariei.
nchipuii-v dobitoacele acelea mbtate cu alcool, nucite de vin, crora li s-ar da
dreptul de a bea fr msur, n acelai timp n care li s-ar da libertatea. Noi nu putem
ngdui ca ai notri s decad pn la o asemenea treapt. Popoarele cretine sunt
ndobitocite de butur; tinereea le e njosit de studiile clasice i de desfrnarea
precoce la care i-au mpins agenii notri -, profesorii, oamenii de serviciu, guvernantele
din casele bogate, apoi negustorii notri i femeile noastre din localurile de petrecere
ale cretinilor. n rndurile acestor din urm eu numr i pe aa zisele femei din lumea
bun, care limiteaz de bunvoie luxul i desfrnarea celor dinti.
Cuvntul nostru de ordine e: puterea i frnicia. Sin 'gur puterea poate nvinge n
politic, mai ales cnd e ascuns n talentele necesare oamenilor de Stat. Violenta
trebuie s fie un principiu, viclenia i frnicia o regul, pentru guvernele care nu vor
s-i predea coroana n minile agenilor unei noi puteri. Acest ru e singurul mijloc de
a ajunge la scop, la bine. De aceea, noi nu trebuie s ne oprim naintea mituirii,
neltoriei i a trdrii, ori de cte ori ne pot ele servi atingerea scopului nostru. n
politic trebuie s te pricepi s iei proprietatea altuia fr a ovi, dac poi obine prin
acest mijloc supunerea i puterea.
Statul nostru, n aceast cucerire panic, are dreptul s nlocuiasc grozviile
rzboiului prin condamnri la moarte mai puin vzute i mai folositoare, necesare
pentru a ntreine teroarea aceasta care face popoarele s asculte orbete. O
nenduplecare dreapta dar stranic, e cel mai mare susintor al puterii unui Stat; prin
urmare nu e numai n folosul nostru, dar e chiar de datoria noastr, s ne inem de acest
program al violenei i frniciei. O asemenea doctrin bazata, pe calcul, e tot att de
folositoare ct i mijloacele pe care le ntrebuineaz. Prin urmare, nu numai prin aceste
mijloace, dar i prin aceast doctrin a nenduplecrii, vom nvinge i vom nrobi

guvernului nostru suprem toate celelalte guverne. Va fi ndeajuns s se tie c suntem

nenduplecai, pentru ca orice nesupunere s nceteze.
Noi, cei dinti, i nc din vechime, am aruncat poporului cuvintele: Libertate,
Egalitate, Fraternitate, cuvinte repetate pe urm de attea ori de ctre papagali
incontieni, care, atrai din toate prile de aceast momeal, nu s-au folosit de ea dect
pentru a nimici prosperitatea lumii i adevrata libertate individual, altdat att de
bine asigurat prin constrngerea mulimii. Oameni care s-au crezut inteligeni, n-au
tiut s descurce nelesul ascuns al acestor cuvinte, n-au vzut c se contraziceau, n-au
vzut c nu exist egalitate n natur, c nu poate s existe libertate, c natura ea nsi
a creat inegalitatea spiritelor, a caracterelor i a inteligenelor, att de mult supuse
legilor ei. Aceti oameni n-au neles c mulimea e o putere oarb; c parveniii pe care
i-i alege pentru a o guverna, nu sunt mai puin orbi n politic dect ea nsi; c
iniiatul, cel introdus n tainele politicii, fie el chiar un prost, poate guverna, n vreme ce
mulimea neiniiailor, fie chiar plini de geniu, nu neleg nimic din politic. Toate
aceste gnduri nu le-au venit n minte cretinilor; totui pe aceasta se ntemeia
principiul guvernmntului dinastic; tatl, Domnitorul, transmitea fiului su secretele
politice, necunoscute n afar de membrii familiei domnitoare, pentru ca nimeni s nu le
poat trda. Mai trziu, obiceiul transmiterii adevratelor principii ale politicii, se
pierdu, izbnda operei noastre se mri prin aceasta.
Totui, n largul lumii, cuvintele Libertate, Egalitate, Fraternitate, au adus n rndurile
noastre, prin mijlocirea agenilor notri orbi, legiuni ntregi de cretini care ne-au purtat
cu nsufleire steagurile. i totui, aceste cuvinte erau nite viermi care rodeau
bunstarea tuturor nejidanilor, spulbernd pretutindeni pacea, linitea, solidaritatea,
spnd pe dedesubt toate aezmintele statelor. Vei vedea din cele ce urmeaz c
aceasta ne-a folosit numai nou; acest lucru ne ddu, ntre altele, putina de a obine
cheia cea mai important, sau mai bine zis de a desfiina privilegiile pe care era
ntemeiat aristocraia cretinilor i singurul mijloc de aprare ce-1 au mpotriva noastr
popoarele i naiunile. Pe drmturile aristocraiei naturale i ereditare, noi ne-am
ridicat aristocraia noastr, a inteligenei i a banului. Am luat drept baz a acestei noi
aristocraii, bogia, care depinde de noi, i tiina, care e ndrumat de nelepii notri.
Izbnda noastr a fost nc uurat prin faptul c, n legturile noastre cu oamenii de
care aveam nevoie, am tiut ntotdeauna s atingem corzile cele mai simitoare ale
sufletului omenesc, avariia, lcomia, nendestularea lipsurilor materiale, fiecare dintre
aceste slbiciuni omeneti, luat aparte, fiind n stare s nbue neatrnarea gndului,
punnd voina oamenilor n slujba celor ce le cumpr sufletul.
Ideea abstract a libertii ne-a dat putina de a face mulimea s neleag c un guvern
nu e altceva dect un lociitor al proprietarului rii, adic al poporului, i c poate fi
schimbat aa cum se schimb mnuile nvechite.
Amovibilitatea reprezentanilor poporului i-a pus la dispoziia noastr; ei depindeau de
alegerea noastr.
COMENTARII LA CAPITOLUL !
Jidanul mrturisete scopul pe care-l urmrete i mijloacele pe care le va ntrebuina,
ca s ajung la int. Scopul este: distrugerea oricrui bun cretin, cum a fcut cu Rusia,

ca s ajung el stpn. Care sunt mijloacele? Ca s ntrebuineze cele mai bune

mijloace, trebuie tiut cine este adversarul. Adversarul care trebuie rpus astzi, este
naiunea cretin din fiecare stat european. Dup destinuirea Jidanului, omul este o
bestie crud, care nu tie dect de fric. Ca s stpneti bestia, trebuie s pui mna pe
putere. Astzi, cnd votul universal s-a acordat poporului, trebuie zpcite masele cu
ideea libertii, pentru ca poporul s prefac libertatea n destrblare i dezordine, i
astfel scpnd puterea din minile guvernanilor, Jidanii irei s se ridice la putere pe
umerii poporului nelat.
Cea mai bun dovad despre acest plan de lupt ne-o d presa din toat lumea, condus
de Jidani. Avem i n ara noastr asemenea pres, i anume, pe lng multe altele mai
mrunele, i urmtoarele scrise n romnete de ctre Jidani i jidovii: Lupta,
Presa, Adevrul Dimineaa, Aurora, Lumea, Opinia (este vorba de presa
dinainte de 1940, cnd lucrarea a aprut n limba romn pentru prima data.n. red.),
care n tot timpul nu tiu dect numai i numai n numele libertii i democraiei.
Aa au fcut n Rusia. Ca s ajungem la destrblare i la dezordine, Jidanul
mrturisete c va lucra prin corupie s nvrjbeasc ntre ele partidele politice, ca nu
cumva s mai ajung la vreo nelegere, mrturisete c va lucra s prosteasc poporul
cretin prin buturi spirtoase, mrturisete c va strica tineretul prin scrieri
pornografice, i c va deprava femeile cretine, prin lux fr msur i libertinaj. Toate
acestea le face n numele progresului.
n Statul cel nou jidovesc, ridicat pe ruinele Statului cretin, Evreul nu se va cluzi
dup regula Libertii. Acest cuvnt a fost bun de exploatat, spre a drma Statul
cretin. El va ntrebuina despotismul absolut, fr de care nu poate exista civilizaia!;
aa i dezvluie el gndul i aa lucreaz n Rusia, unde oricine este bnuit c ar face
opoziie i pierde viaa, unde atia episcopi cretini au fost decapitai, pe cnd nu s-a
micat un fir de pr de pe capul vreunui haham.
Iat un document gsit asupra unui ofier jidan bolevic, czut ntr-o lupt de strad n
1919, document care este un fel de ordin circular, scris n limba ebraic i dat de ctre:
Comitetul central al seciunii Petersburg al Ligii internaionale Israelite:
Fii ai lui Israel! Ora victoriei noastre supreme este aproape. Suntem naintea pragului
dominaiunii universale. Ceea ce era altdat de domeniul visurilor noastre, este pe
punctul de a se realiza. Din slabi i neputincioi cum eram, catastrofa mondial ne-a
fcut tari i, graie ei, putem s ne ridicm fruntea cu trufie.
Totui, trebuie s, fim prudeni. Se poate cu siguran proroci c, dup ce am pit
peste ruine i am zdrobit altare i tronuri, vom urmri naintarea noastr pe drumul ce
ne-am trasat.
Dar autoritatea religiei stranii a doctrinelor pe care le-am propagat cu atta succes, este
supus criticilor violente i batjocurii. Noi am zguduit - cu toate acestea -cultura,
civilizaia, tradiiile i tronurile naiunilor cretine. Am fcut totul pentru a supune
poporul rus la jugul puterii jidoveti i n cele din urm l-am ngenunchiat naintea
noastr.
Opera noastr, n aceast privin, este aproape terminat, dar trebuie s fim totui
foarte prudeni, cci Rusia subjugat este dumana noastr cea mai mare. Victoria
ctigat prin superioritatea noastr intelectual, se poate ntoarce contra noastr de
ctre o nou generaie.

10

Rusia este cucerit i inut la pmnt; ea trage s moar sub cizma noastr, dar nu
uitai un singur moment c trebuie s fii ateni i prevztori. Grija sacr a siguranei
noastre nu ne ngduie s practicm nici mila, nici iertarea. Este o necesitate de a
menine poporul rus n mizerie i lacrimi. Lundu-i proprietile i aurul, noi l-am redus
la sclavie.
Fii prudeni i tcui! S nu avem nici o mil de dumanul nostru. Noi trebuie s
exterminm cele mai bune elemente ale poporului rus, aa ca ara s nu-i poat gsi
nici cpetenii, nici conductori. i vom lua orice putin de a rezista puterii noastre.
Trebuie s provocm ura ntre lucrtorii de la orae i rani. Rzboiul, lupta de clas,
vor distruge tezaurele de cultur ale popoarelor cretine. Dar, fii ai lui Israel, s fim
prevztori i rezervai! Victoria noastr se apropie,, pentru c puterea noastr politic
i economic, precum i influena noastr asupra maselor, fac progrese repezi. Suntem
stpnii finanelor i ai aurului guvernelor, prin urmare avem atotputernicia asupra
pungii tuturor guvernelor, i prin urmare avem atotputernicia asupra pungii tuturor
Statelor. Puterea se afl n minile noastre. Dar s nu ne ncredem n trdtori i
lucrtori pe dedesubt.
Bronstein, Apfelbaum, Rosenfeld, Steinberg, sunt, printre atia alii, adevrai fii ai
lui Israel. Puterea noastr n Rusia este fr margini. n orae, comisarii i comisiile de
alimente, de locuine etc., sunt la dispoziia noastr. Dar s nu ne mbete victoria! S
fim prudeni i nencreztori, cci n afar de noi nu ne putem sprijini pe nimeni.
Aducei-v aminte c noi nu ne putem ncrede n armata roie, care poate ntr-o bun
zi s ntoarc armele contra noastr.
Fii ai lui Israel, ceasul victoriei asupra Rusiei, att de mult ateptat, a sunat. Strngeiv rndurile. Propagai politica naional a rasei noastre. Luptai pentru idealul nostru.
Pstrai cu sfinenie vechile noastre legi ce ne-au fost hrzite. Inteligena noastr,
geniul nostru, s ne ocroteasc i s ne cluzeasc!
Stpni pe Rusia i aadar n putina de a-i aplica planul artat n Protocoale i n
documentul de mai sus, rnd pe rnd, n-au ntrziat de-a ataca toate puterile naiei
robite i nenorocite. ndeosebi s-au npustit cruzii tirani ai Rusiei, mpotriva religiei,
pentru a o nimici. i, ntocmai precum au scris n planurile lor, aa au i fcut. Iat, spre
exemplu, ceea ce a putut s fie cunoscut pn acum din nelegiuirile fcute. Chiar i
ziarele evreieti de la noi nu au putut ascunde n ntregime aceste nelegiuiri, i astfel,
unele au ajuns a fi cunoscute i publicate chiar n foile lor de aici, precum urmeaz:
Noi condamnri la moarte n Rusia
Lafayette, 12 - Pe cnd din Rusia se anuna amnarea judecri patriarhului Tihon,
Echo de Paris d urmtoarele detalii asupra persecuiilor din Rusia: arestrile sunt
efectuate n mas, mai cu seam asupra intelectualilor. 10 profesori care au servit ca
experi n comisia bolevic de despgubiri n Polonia, au fost acum de curnd
condamnai la moarte. Rugciunile pentru patriarhul Tihon au fost oprite n biserici sub
pedeaps de arestare imediat i acuzaie de contra-revoluie. Muli preoi care au
pronunat numele patriarhului Tihon n timpul liturghiei, au fost arestai i trimii
naintea tribunalelor roii.
(Dimineaa, Nr. 5904 din 15.IV.1923)
Atta public ziarul jidovesc Dimineaa. Informaiile care ajung la ziarele romneti
sunt mai complete. Iat de pild ce spune ziarul Contiina Romneasc Nr. 12 din
15/IV. 1923:

11

Oficiosul bolevic Izvestia anun c n cursul srbtorilor de Pati, s-au inut

conferine antireligioase n toat Rusia, pentru a se demonstra poporului necesitatea de
a deveni ateu.
Conferinele au fost nsoite de proiecii, prin care se ridiculizeaz religia ortodox.
Un ziar leton, deci n imediata apropiere a Rusiei, i deci bine informat, public
urmtoarea tire ngrozitoare:
Braunstein, care-i zice Troki, arul Rusiei, a ucis direct sau prin torturi 28 de
arhiepiscopi i 1215 preoi...
Dar ct de mare trebuie s fie tirania iudaic mpotriva cretinismului, ne-o putem
nchipui i din urmtoarea telegram, pe care o public ziarul Viitorul, de la aceeai
agenie telegrafic Leafield:
Persecuiile religioase in Rusia.
- Un protest al efilor comunitilor religioase din Anglia
Leafield 13 - Persecuiile religioase conduse de guvernul sovietic din Rusia, au
culminat cu executarea Mgr. Budkievitz. efii tuturor comunitilor religioase din
Anglia au adresat un protest contra acestor fapte.
Semnatarii sunt condui de arhiepiscopul catolic de Westminster. Protestul este redactat
n modul urmtor:
Rzboiul fr cruare pe care guvernul sovietic din Rusia l duce de mult mpotriva
tuturor formelor de credin religioas, i-a atins culmea. n timpul perioadei de
administraie sovietic, sute i mii de preoi de toate rangurile i de toate confesiunile,
au fost subiectul persecuiilor slbatice, toate acestea numai ca s se dezrdcineze
religia din ar.
Cele mai sfinte srbtori, religioase au dat ocazia de travestiuri blestemate i de ast
dat atacurile ndreptate contra religiei, se gsesc din nou ilustrate prin judecarea i
condamnarea efilor religioi din Rusia. Chiar bolevicii nu au ascuns scopul.ce-1 au n
vedere. In propriul lor ziar, acum trei sptmni, apreau urmtoarele:
Trebuie s conducem agitaia noastr mpotriva religiei tot att de sistematic, cum am
face-o n chestiunile politice, dar cu mult mai mult hotrre.
Suntem pentru salvarea ntregului popor din Rusia i pentru meninerea credinei n
inimile lor ntr-unui Dumnezeu i pentru pstrarea libertii religioase, cnd facem acest
apel. Noi reprezentm diferite comuniti religioase i diferite opinii politice, ns cu
toii suntem unii n indignarea i groaza cu care privim actuala politic de persecutare
sistematic a religiei, n toate formele ei. O astfel de politic nu poate fi tolerat n
tcere de ctre acei care preuiesc religia i libertatea. Protestul nostru avem ncredere
cava gsi ecou peste tot i oriunde se gsesc oameni care in la bunstarea omenirii.
(Viitorul, 16/IV1923)
Aadar, ntocmai cu prevederile din Protocoale se ntmpl acum deocamdat n
Rusia. i furia lui Israel nu cunoate margini. Este aa de grozav, nct a nspimntat
toat lumea cretin din Apus.
n capitolele urmtoare se arat mai amnunit mijloacele de distrugere a societii
cretine. n aceast lupt ascuns i pe zi ce trece mai aprig, Jidanul i-a ales ca tovar

12

nedesprit: aurul; cu care cumpra pe cretinii slabi de nger, i presa cu care zpcete
capetele celor muli.
CAPITOLUL II
Coninut: Rzboaiele economice sunt izvorul atotputerniciei jidneti. Administraia
vizibil i consilierii secrei. Succesul doctrinelor distructive. Asimilarea n politic.
nsemntatea presei. Preul aurului i valoarea victimelor jidneti.
E n interesul nostru ca rzboaiele s nu urmreasc, ntruct se poate, ctiguri
teritoriale. Rzboiul fiind astfel transpus pe terenul economic, naiunile vor simi
puterea stpnirii noastre, i aceast situaie va pune pe cei doi vrjmai la dispoziia
agenilor notri internaionali, care au mii de ochi pe care nici o grani nu-i poate opri.
Atunci drepturile noastre internaionale vor covri drepturile naionale, n adevratul
neles al cuvntului, i vor guverna popoarele tot astfel cum reglementeaz dreptul
civil al Statelor legturile dintre supuii lor.
Administratorii, alei din public de ctre noi, dintre cretinii cei mai slugarnici, nu vor
fi oameni pregtii pentru administraia rii. n acest fel vor deveni uor nite ppui
trase de a de ctre nelepii i genialii notri sfetnici, de ctre specialitii notri,
crescui nc din copilrie n vederea administrrii afacerilor lumii ntregi. Voi tii c
specialitii notri i-au ctigat cunotinele trebuincioase administrrii, din planurile
noastre politice, din experiena istoriei, din studiul tuturor evenimentelor nsemnate.
Cretinii nu se orienteaz dup practica observaiilor impariale culese din istorie, ci
dup o rutin teoretic, incapabil de a ajunge la vreun rezultat real. De aceea noi nu
trebuie s ne orientm dup ei; las s-i mai petreac nc un timp, s se mai hrneasc
cu ndejdi i cu noi petreceri sau cu amintirea plcerilor trecute. S-i lsm s cread n
< nsemntatea pe care le-am inspirat-o, relativ la legile tiinei, la teorii. n vederea
acestui scop propagm n continuu, prin presa noastr, ncrederea lor oarb n aceste
legi. Clasa inteligenta a cretinilor va fi mndr de cunotinele sale i, fr a le
examina n mod logic, ea va pune n aplicare toate nvmintele tiinei, nscocite de
ctre agenii notri pentru a le cluzi spiritele n direcia care ne e util nou.
S nu credei c afirmaiile acestea sunt fr baz serioas; gndii-v la succesul pe
care l-am tiut furi Darwinismului, Marxismului, Nietzscheismului. ns nou,
nrurirea nociv a acestor tendine, trebuie s ne fie cunoscut.
Trebuie s inem seam de ideile, caracterele, tendinele moderne ale popoarelor, pentru
a nu face greeli n politic i n administrarea afacerilor. Sistemul nostru, ale crui pri
pot fi alctuite n mod deosebit, dup popoarele pe care le ntlnim n drumul nostru, nu
poate reui dac aplicarea sa practic nu e bazat pe confruntarea rezultatelor trecutului
cu prezentul.
Statele de astzi au o mare putere creatoare: presa. Rolul presei e de a arta
nemulumirile aa zise intolerabile, de a aduce la cunotin plngerile poporului, de a
crea nemulumii i de a le da un glas.
Presa ntrupeaz libertatea cuvntului. Dar Statele n-au tiut ntrebuina aceast putere
i ea a czut n minile noastre. Prin ea am obinut o mare trecere, cu toate c am stat n
umbr, mulumit ei am ngrmdit n minile noastre aurul, n ciuda valurilor de snge
i de lacrimi n mijlocul crora am fost silii s ni-1 agonisim. Dar acestea le-am

13

rscumprat, jertfind pe muli dintre ai notri. Fiecare din jertfele noastre, preuiete ct
mii de cretini naintea lui Dumnezeu.
Evreul a tiut ntotdeauna s trag foloase din dezordine. De aceea, el a cutat s
dezlnuie dezordinea, revoluia, rzboiul,,pentru c asemenea frmntri i-au adus
numai bine. Un caz cunoscut n Rusia arist: Izbucnise o revoluie ntr-o provincie.
Guvernatorul nu putea da de firele micrii, dar i bnuia pe Jidani. Atunci fcu o
comunicare: dac n 24 de ore micarea nu va nceta, toate datoriile bneti ale
cretinilor fa de Jidanii din provincie, vor fi anulate. Ca prin farmec dezordinea, s-a
potolit. Cum caut s profite evreii din dezordine? n dou feluri: se mbogesc, pe
cnd cretinii srcesc i se mpuineaz n rzboaie, i astfel ajung a spune ei, Jidanii,
cuvntul hotrtor, Statelor pe care tot ei au tiut s le arunce n rzboi. Romnul spune:
cnd doi se ceart, al treilea ctig; acest al treilea sunt totdeauna Jidanii. De aceea ei
caut s fac din rzboaie, o ceart sngeroas pentru bani, i cum ei au adunat tot aurul
din lume n bncile lor, ei vor fi ascultai la ncheierea pcii. Aa a fost dup terminarea
rzboiului, ncheiat n toamna anului 1918. Pacea care s-a ncheiat, a fost o pace
jidneasc. Jidanii au fcut rzboiul, dar cu aurul lor i cu amestecul lor pe dedesubt,
au hotrt cum s se ncheie pacea.
i iat ce spune renumitul scriitor francez Roger Lambelin:
Aceast pace stranie, mai favorabil nvinilor dect nvingtorilor - cu excepia anglosaxonilor - aceast pace cu un mecanism delicat i complicat, necesitnd un control
constant, de lung durat, ameninat cu sfrmarea la cea mai mic greeal, a
consfinit unitatea Germaniei i i ls mare parte din puterea sa; dar ea (pacea) a avut
de asemenea, privilegiul de a corespunde dorinelor, ambiiilor i idealurilor esraeliilor.
mpiedicnd ridicarea economic a rilor lupttoare, aceast pace a fost propice
marilor bnci pe care ei (Evreii) le conduc, trusturilor internaionale mbogite de
rzboi i deintoare a rezervelor financiare ale lumii.
Nu trebuie s fim surprini c Societatea Naiunilor a fost declarat de ctre Israel
Zangwill ca prin esena de inspiraie jidoveasc; i dl. Lucien Wolf, delegat de
asociaiile jidoveti, dup ce a asistat la Genova la Adunarea Ligii, nu s-a sfiit de a
afirma din partea sa, c aceast Societate este n armonie cu nobilele i cele mai
sfinte tradiii ale Iudaismului i c toi Israeliii trebuie s considere ca o datorie sacr
de a o susine cu toate mijloacele posibile.
(R. Lambelin. Introducere la Protocoale, pag. 18 i 19)
ntr-adevr, cine s-ar mai ndoi acum, c dup rzboiul att de plin de jertfe date de
lumea cretin, adevratul triumftor este neamul lui Israel?
Dar n timp de pace cum lucreaz evreul? El caut s ntunece judecata cea dreapt i
cinstit a cretinului cu vorbe goale i cu fgduine, despre care de mai nainte tie c
nu se pot mplini. Prin ce mijloc? Prin gazete. Evreul st n umbr, privete cum alii
muncesc, le afl necazurile, nemulumirile i ncepe prin jurnale s asmu mulimea
contra crmuirii, s i clatine ncrederea n cinstea i dreptatea conductorilor, ca s o
atrag de partea lui. Dup ce a izbutit s-o atrag, se ridic n capul ei, i o trateaz aa
cum trateaz bolevicii, tot evrei, nenorocitul popor rus. De aceea ei caut n orice ar
s pun mna pe pres. Ei tiu c presa este scara care duce la putere i la bogie, peste
cadavre de cretini. Evreul din Protocoale mrturisete c a dobndit aceast putere n
mijlocul torentelor de snge i lacrimi provocate de Jidani, dar c i-au rscumprat

14

aceast vin, pentru c au murit i dintre ai lor, i doar tiut este c fiecare din morii lor
face ct mii de mori cretini naintea lui Dumnezeu.
CAPITOLUL III
Coninut: arpele simbolic i nelesul lui. Balana constituional nu e stabil.
Teroarea din palate. Puterea i ambiia. Mainile de vorbit parlamentare. Pamfletele.
Abuzurile puterii. Sclavia economic. Dreptatea poporului. Acaparatorii i
aristocraia. Armata francmasonilor jidani. Degenerescenta cretinilor. Foamea i
dreptul capitalului. Venirea i ncoronarea Stpnitorilor Lumii. Obiectul
fundamental al programului viitoarelor coli populare ale francmasonilor. Taina
tiinei ordinii sociale. Criza economic general. Punerea la adpost a a lor notri.
Despotismul francmasonilor e domnia raiunii. Pierderea unui conductor.
Francmasoneria i marea Revoluie francez. Regele despot e din sngele Sionului.
Cauzele atotputerniciei francmasoneriei. nsemntatea agenilor secrei ai
francmasoneriei. Libertatea.
V pot anuna astzi c suntem deja aproape de int. nc puin cale i cercul arpelui
simbolic (care reprezint poporul nostru) se va nchide. Cnd cercul se va fi nchis,
toate Statele Europei vor fi ncletate n el, ca n nite ctue puternice.
Balana constituional va fi n curnd rsturnat, deoarece am falsificat-o, n aa fel
nct s se aplece cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, pn ce n sfrit se va drpna.
Cretinii credeau c au furit-o destul de puternic i ateptau totdeauna ca cele dou
talere s se pun n echilibru. Dar, conductorii sunt pui la adpost de ctre
reprezentanii lor, care fac neghiobii i se las tri de ctre puterea lor fr control i
fr responsabilitate. Aceti reprezentani i datoreaz puterea teroarei de care sunt
stpnite 'alatele. Conductorii ne mai avnd legtur cu poporul lor, iu se mai pot
nelege cu el i nu se pot ntri mpotriva peroanelor lacome dup putere. Puterea
clarvztoare a conductorilor i puterea oarb a poporului, fiind desprite le ctre noi,
i-au pierdut toat nsemntatea; separate, sunt iot att de neputincioase ca orbul fr
toiag.
Pentru a hotr pe ambiioi s abuzeze de putere, noi am pus fa n fa toate forele,
desfurndu-le toate tendinele liberale ctre independen... n acest scop am ncurajat
orice ntreprindere, am narmat toate partidele; am fcut din putere inta tuturor
ambiiilor. Am transformat n arene statele unde se desfoar tulburrile... nc puin
vreme i dezordinile, falimentele, vor aprea pretutindeni.
Nesecaii limbui au transformat edinele Parlamentelor i adunrile administrative, n
lupte oratorice. Ziaritii ndrznei, pamfletari fr ruine, atac zilnic personalul
administrativ. Abuzurile puterii vor pregti n sfrit cderea tuturor tradiiilor, i totul
va fi rsturnat sub loviturile mulimii nnebunite.
Popoarele sunt nlnuite de munca grea cu mai mult trie dect au fost nlnuite de
sclavie i robie. Din sclavia antic ori din robia evului mediu mai puteai scpa ntr-un
fel sau altul. Puteai fi rscumprat, n vreme ce astzi nu poi scpa din mizerie.
Drepturile pe care le-am nscris n constituii, sunt o nchipuire pentru mulime i
neadevrate. Toate aceste aa zise drepturi ale poporului nu pot exista dect n
nchipuire, ele nu pot fi nfptuite niciodat. Pentru muncitorul proletar, ncovoiat la

15

munca lui grea, zdrobit de soart, ce pre are dreptul dat flecarilor de a flecari, dreptul
dat ziaritilor de a scrie tot soiul de nerozii alturi de lucruri serioase, din moment ce
proletariatul nu trage alte foloase din constituie dect nenorocitele firimituri pe care i le
aruncm de la masa noastr, n schimbul unui vot favorabil planurilor, complicilor i
agenilor notri? Drepturile republicane sunt o amar amgire pentru bietul om: nevoia
unei munci aproape zilnice, nu-i ngduie s se foloseasc de ele; n schimb i iau i
garania unui ctig statornic i sigur, pu-nndu-1 la bunul plac al grevelor patronilor
sau camarazilor. i La ndrumarea noastr, poporul a nimicit aristocraia (nobilimea)
care-i era ocrotitoarea i mama hrnitoare natural, de a crei nflorire atrna i
bunstarea poporului. Acum cnd aristocraia e zdrobit, poporul a czut sub jugul
hrpreilor, al speculanilor mbogii, care l apas ntr-un chip nemilos.
Noi vom aprea muncitorului ca eliberatori cnd i vom propune s intre n rndurile
acestei armate de socialiti, de anarhiti, de comuniti, pe care, sub pretext de
solidaritate, o susinem totdeauna printre membrii francmasoneriei noastre sociale.
Aristocraia care se folosea, cu deplin drept, de munca lucrtorilor, avea interes ca
muncitorii s fie stui, sntoi i puternici. Interesul nostru e, dimpotriv, ca toii
cretini s degenereze. Puterea noastr izvorte din foamea cronic, din slbiciunea
muncitorului, deoarece toate acestea l robesc voinei noastre i l fac s-i piard i
puterea i hotrrea de a se mpotrivi acestei voine. Foamea d capitalului mai multe
drepturi asupra muncitorului dect cptase aristocraia de la puterea-regilor i a legilor.
Prin mizerie i prin ura pizmuitoare pe care o produce ea, noi ndrumm mulimile, ne
folosim de minile lor pentru a zdrobi pe cei ce se mpotrivesc planurilor noastre.
Atunci, cnd va veni vremea, ca regele nostru universal s fie ncoronat, tot aceste mni
vor mtura din cale tot ceea ce ar putea alctui o piedic.
Cretinii au pierdut obinuina de a gndi liber fr ajutorul sfaturilor noastre tiinifice.
Iat de ce nu vd ei nevoia grabnic de a face ceea ce vom face noi atunci cnd ne va fi
sosit domnia, i anume de a propovdui n colile primare singura tiin adevrat, care
e cea dinti dintre toate tiinele ordinii sociale, ale vieii omeneti i ale existenei
sociale, tiina care arat diviziunea (mprirea) muncii i prin urmare mprirea
oamenilor n clase i stri deosebite.
Trebuie ca fiecare s tie, c nu poate exista egalitate, n urma deosebitelor feluri de
munc crora sunt supui oamenii; c toi nu pot fi deopotriv de rspunztori naintea
legii; c, de pild, rspunderea nu e aceeai pentru acela care, prin faptele sale,
necinstete o ntreag clas, i pentru cela care nu aduce atingere dect cinstei lui
proprii. Adearata tiin a ordinii sociale, n taina creia nu lsm s ptrund cretinii,
ar arta tuturor c locul i munca fiecruia trebuie s fie deosebite, pentru a nu fi un
izvor de ncurcturi n urma lipsei de potrivire dintre educaie i munc. nvnd
aceast tiina (i nc din colile primare) topoarele se vor supune de bun voie
puterilor i ordinii odate stabilite de ctre ei n stat. Dimpotriv ns, n starea de azi a
tiinei, aa cum am furit-o noi, poporul, ncrezndu-se orbete n cuvntul tiprit,
nutrete, n urma adevrurilor cu care i nutrim prostia, o ur mpotriva tuturor claselor
pe care le crede a fi deasupra lui, deoarece nu nelege nsemntatea fiecrei clase
sociale.
Aceasta dumnie va crete nc n urma crizei economice, care se va sfri prin
ncetarea operaiunilor de Burs i a mersului industriei.

16

Cnd vom fi dat natere (cu ajutorul tuturor mijloacelor ascunse de care dispunem prin
aurul care e n ntregime n minile noastre), unei crize economice generale, atunci vom
arunca n strad gloatele ntregi de muncitori, n aceeai zi, n toate rile Europei.
Aceste gloate vor vrsa cu sete sngele acelora pe care, n simplitatea netiinei lor, i
pizmuiesc nc din copilrie, i ale cror bunuri le vor putea atunci jefui.
Ele ns nu se vor atinge de ai notri, deoarece momentul atacului ne va fi cunoscut
dinainte i vom fi luat msuri pentru a ne pune la adpost.
Am spus c progresul ar supune pe toi cretinii domniei raiunii. Astfel va fi
despotismul nostru: va ti s liniteasc toate frmntrile prin msuri stranice i
drepte, va ti s goneasc liberalismul din toate instituiile.
Cnd poporul a vzut c i se fceau, n numele libertii, attea concesii i ndatoriri, i
nchipui c el e stpnul i se arunc asupra puterii, dar, bine neles, se izbi de o
mulime de piedici; atunci nu se gndi sa se ntoarc de unde a plecat, ci ncepu s-i
caute un nou conductor, i astfel i depuse toate puterile la picioarele noastre.
Aducei-v aminte de Revoluia francez, creia i-am dat numele de mare; tainele
pregtirii sunt bine cunoscute, deoarece ea a fost n ntregime fcut de noi.
De atunci noi ducem poporul de la o dezamgire la alta, cu scopul s se lipseasc chiar
i de noi, n folosul regelui-despot din sngele Sionului, pe care-1 pregtim lumii.
Astzi suntem atotputernici ca putere internaional, cci atunci cnd suntem atacai
ntr-un stat, suntem aprai de celelalte. Laitatea nesfrit a popoarelor cretine, care
se trsc naintea puterii, care sunt nemiloase fa de mici slbiciuni i greeli, dar
ierttoare fa de nelegiuirile celor mari, care nu vor s recunoasc contradicia din
ideea libertii, care sunt rbdtoare pn la jertf naintea puterii brutale a unui
despotism ndrzne, - iat ce ne nlesnete neatrnarea noastr. Aceste popoare cretine
sufer i rabd de la prim-minitrii lor nedrepti, pentru care ar fi tiat capetele la
douzeci de regi.
Cum se poate explica un asemenea fenomen, o asemenea inconsecven a maselor
populare, n faa unor stri de lucruri care par a fi de aceeai natur?
Fenomenul acesta se explic prin faptul c aceti dictatori - primii-minitri - las s se
spun la urechea poporului, prin agenii lor, c dac pricinuiesc ei neajunsuri statelor,
aceasta o fac numai cu scopul final de a nfptui fericirea popoarelor, nfrirea lor
internaional, solidaritatea, drepturile egale pentru toi. Bineneles, nu li se spune c
aceast nfrire nu trebuie s se fac dect sub stpnirea noastr.
i iat cum poporul osndete pe cei drepi i iart pe cei vinovai, creznd din ce n ce
mai mult c poate face ceea ce-i place. n asemenea mprejurri poporul nimicete orice
ornduire linitit i d natere la neornduieli la fiecare pas.
Cuvntul libertate mpinge la lupt societile omeneti mpotriva oricrei puteri, fie
ea chiar a lui Dumnezeu i a firii. Iat pentru ce la ridicarea noastr la domnie, va trebui
s scoatem acest cuvnt din vocabularul omenesc, ca fiind principiul brutalitii, care
schimb gloatele n fiare slbatice. E adevrat c aceste fiare adorm totdeauna dup ce
s-au adpat cu snge, i c atunci e uor s le prinzi n lanuri. Dar dac nu li se d
snge, atunci nu dorm, ci lupt.
COMENTARII LA CAPITOLUL III

17

Prin acest capitol intrm i mai adnc n sufletul perfid i criminal al Jidanului. Mai
nti el caut s distrug ordinea stabilit prin constituie. Constituia este legea de
temelie a statului, care stabilete un echilibru ntre puterile statului: ntre rege,
persoanele care crmuiesc i popor. El caut s sfrme aceast cumpn dreapt,
cutnd prin puterea aurului i minciunile din gazete, s despart pe crmuitori de
poporul pe care l crmuiesc. Ca s ajung aici, mping pe toi ambiioii s dea asalt
puterii, ndeamn pe toi nepricepuii s vorbeasc verzi i uscate n Parlament, ca s
mpiedice guvernele s fac legi, pune pe gazetari s atace tot ce este bun i cinstit n
ar, pentru ca poporul, care crede uor, s nu aib ncredere n nimeni, s cear mereu
schimbare de guvern. Cu ct guvernele se schimb mai des, cu att se slbete puterea
de a crmui, i din slbiciune nu profit dect jidanul. De aceea citim n gazetele
jidovite de la noi, c e nevoie totdeauna de schimbri de guvern. Poporul care nu
cunoate tot meteugul, greu de nvat , al guvernrii, i crede pe jidani, pentru c
jidanii pe de-o parte l mint, prin conductori pe care i cumpr cu aurul lor, pe de alt
parte fac ca poporul s fie tot mai nemulumit, cutnd prin toate mijloacele s-l
srceasc i s scumpeasc viaa. Cnd omul este flmnd i copleit de toate lipsurile,
mai uor pleac urechea la, minciuni, dect dac i merg toate bine. De aceea jidanul
din Protocoale mrturisete: c puterea lor se ridic atunci cnd cretinismului i merge
tot mai ru; c puterea lor st ascuns n foametea cretinului, n slbirea tot mai mare a
muncitorilor notri.
De. aceea jidanul i destinuiete gndul su criminal, c el avnd puterea banului
asupra celor pe care i-a srcit, i va stpni mai aprig dect o fceau altdat regii i
mpraii. La un semn al lor, toat mulimea de flmnzi, slbticit de ura provocat de
Jidani prin gazetele lor, se va arunca asupra puternicilor zilei, va distruge totul i
Jidanul va lua puterea, ca n Rusia. Asta nu o viseaz, ci o mrturisete n Protocoale i
arat i drumul pe care va ajunge acolo.
Dar n aceast revoluie ei nu-i vor pierde capul? Nu, pentru c, ei au pregtit
revoluia, ei tiu cnd va izbucni i vor ti s se fereasc. Ei mrturisesc c Revoluia
francez este opera minilor lor. Este cunoscut faptul c, n Revoluia comunei din
Paris din 1871, cnd au pierit n flcri attea bogii, nu s-a atins focul de casele
jidanilor bogai, n frunte cu palatul lui Rothschild, cnd totul ardea i era sfrmat prin
mprejuru-i!
Aici tind s ajung i la noi, and luptele politice, mpiedicnd orice unire cuminte
ntre partide, cumprnd pe conductorii lacomi de bani, nvrjbind poporul, aruncnd
smna urii i a dezndejdii n masele populare, pe care tot ei le srcesc. Asta le este
puterea nuntrul rii, dobndit prin bani i prin gazetele lor. Dar peste hotare? O
mrturisesc singuri: Astzi nimeni nu ne poate ataca, pentru c suntem o putere care
domnete deasupra Statelor din lume: cnd ne atac un Stat, ne apr celelalte. De
aceea, spun ei c au ajuns aproape la culmea puterii, i c puin mai trebuie, ca arpele
talmudic, care reprezint poporul jidnesc, s se ncolceasc peste trupul ultimelor
State de pe continent i atunci s in Europa ca ntr-un clete!

CAPITOLUL IV

18

Coninut: Stadiile diferite ale unei republici. Francmasoneria exterioar. Libertatea i

credina. Concurena internaional a comerului i a industriei, nsemntatea speculei.
Setea dup aur.
Fiecare Republic trece prin diferite trepte de dezvoltare, prin diferite stadii.
Primul cuprinde cele dinti zile de nebunie ale unui orb care se arunc n dreapta) i n
stnga. Al doilea e acela al 1 demagogiei, din care se nate anarhia; apoi vine n mod
inevitabil despotismul; nu un' despotism legal i pe faa, i prin urmare rspunztor, ci
un despotism nevzut i necunoscut, dar totui foarte simit: despotismul desfurat de
o organizaie secret care lucreaz cu scrupule cu att mai puine, cu ct opereaz sub
scutul mai multor ageni, a cror nlturare nu numai c nu-i face nici un ru acestei
organizaii, dar o ajut chiar, scutind-o de a cheltui mijloacele sale cu rspltirea unor
servicii prea ndelungate.
Cine ar putea rsturna o putere nevzut? Cci puterea noastr e una de felul acesta.
Francmasoneria exterioar, de la suprafa, nu servete dect pentru acoperirea
planurilor noastre, planul aciunii acestei puteri, ba chiar i locul organizaiilor sale, vor
rmne totdeauna necunoscute poporului.
Libertatea n sine ar putea fi inofensiv i ar putea exista ntr-un stat, fr a aduce vreun
ru bunstrii popoarelor, dac ea s-ar sprijini pe legile credinei n Dumnezeu i ale
friei omeneti, strin de acea egalitate care e dezminit chiar de legile firii, care au
statornicit nfrnarea i supunerea. Avnd o asemenea credin, poporul s-ar lsa
guvernat de ctre autoritatea parohiilor i ar merge nainte, umil i panic, sub
conducerea pstorului su sufletesc, mpcat cu mprirea, fcut de Dumnezeu, a
bunurilor acestei lumi. Iat de ce trebuie s drmm credina, i s smulgem din
sufletul cretinilor nsui gndul Dumnezeirii i al Sufletului, pentru a le nlocui cu
socoteli i lipsuri materiale.
Pentru ca cele mai alese suflete ale cretinilor s nu aib timp s cugete i s observe,
trebuie s-i abatem de la aceste preocupri, mpingndu-i ctre grijile industriei i ale
comerului, n acest fel toate naiunile i vor cuta ctigurile lor i luptnd fiecare
pentru propriile foloase, nu-i vor bga n seam dumanul comun. ns, pentru ca
libertatea s poat astfel dezbina i nimici n ntregime societatea cretinilor, trebuie s
facem din speculaie baza industriei; astfel niciuna din bogiile pe care industria le va
scoate din pmnt, nu va rmne n minile industriailor, ci toate se vor spulbera n
speculaii, adic vor cdea n pungile noastre.
Lupta nfierbntat pentru mrire i loviturile vieii economice, vor crea i au creat deja
societi dezamgite, reci i fr suflet. Aceste societi vor avea o deosebita groaz de
politica superioar i de religie. Singura lor cluz va fi calculul, adic banul, pentru
care vor avea un adevrat cult din pricina bunurilor materiale pe care le poate procura.
Atunci clasele de jos ale popoarelor ne vor urma n lupta noastr mpotriva clasei
inteligente a cretinilor de la putere, care sunt potrivnicii notri, i vor face aceasta nu
de dragul binelui i-nici chiar pentru a pune mna pe bogii, ci numai din ura ce o
poarta celor suspui.
COMENTARII LA CAPITOLUL IV

19

Jidanul, care lupt pe ascuns, mrturisete c astzi a ajuns s fie o mare putere
nevzut. i, pentru ca s nlture orice concuren, se ridic mpotriva credinei
cretine, care iari este o for nevzut. Astfel i dezvluie planul, c trebuie ruinat
religia cretin, c trebuie smuls din sufletul nostru spiritul strmoesc al credinei i al
preuirii bunurilor sufleteti mai presus de cele materiale. El caut s ne otrveasc, s
ne cufunde pe nesimite n mocirla poftei nemsurate de bani si astfel cretinul s nu-l
vad pe dumanul tuturor, pe Jidan. Cum s ajung aici1? S trezeasc n noi pofta
banului prin speculaii n industrie, aa ca valorile s treac din mn n mn, pn se
vor nfunda tot n punga evreiasc. Odat ce va trezi aceast poft nesbuit. Jidanul va
ademeni pe cei mai muli cretini de partea sa, i pe acetia apoi i va trimite la lupta
cretinilor celor buni i dezinteresai, ca s distrug astfel i ceea ce a mai rmas. S
priveasc fiecare atent luptele politice ce se dau la noi pentru putere, s cerceteze ci
din lupttorii de astzi sunt pe ascuns n solda capitalului jidovesc, i atunci, la lumina
cea nou a Protocoalelor, va nelege multe din caracterul i metodele luptelor politice
din Romnia. Pe aceast ar bogat i-au pus ochii Jidanii; ei voiesc s mpiedice
consolidarea, s sporeasc slbiciunea i dezordinea, spre a ajunge mai uor la putere.
CAPITOLUL V
Coninut: Crearea unei puternice centralizri a guvernmntului. Mijloacele
Francmasoneriei pentru a pune mna pe putere. De ce nu se pot nelege statele.
Preelecia jidanilor. Aurul e motorul mecanismelor n state. Monopolurile n nego i
industrie, nsemntatea criticii. Instituiile aa cum par a fi. Oboselile pricinuite de
cuvntri. Cum se ctig opinia public? nsemntatea iniiativei private.
Guvernmntul Suprem.
Ce form de administraie se poate da unor state n care stricciunea, corupia a
strbtut pretutindeni, unde nu poi ajunge la bogie dect printr-un fel de surprinderi
meteugite foarte asemntoare cu neltoria de la jocurile de noroc; unde domnete
nenfrnarea moravurilor; unde moralitatea i cinstea nu se susin dect cu pedepse i
legi aspre, iar nu pentru c ar fi primite de bunvoie; unde sentimentele fa de Patrie i
de Religie sunt nbuite de credine cosmopolite? Ce alt form de guvernmnt s se
dea acestei societi, dect forma despotic pe care o voi descrie mai departe? Noi vom
cluzi n mod mecanic toate aciunile vieii politice ale supuilor notri prin legi noi.
Aceste legi vor lua napoi una cte una toate avantajele i prea marile liberti care au
fost mprite de ctre cretini, iar domnia noastr va pune temeliile unui despotism att
de mre, nct va fi n stare, oricnd i oriunde, s impun tcerea cretinilor care vor
voi s ni se mpotriveasc i care vor fi nemulumii.
Ni se va spune c despotismul despre care vorbesc nu ine seam de progresele
moderne. Voi dovedi contrariul.
Atunci cnd popoarele considerau persoanele domnitoare ca o ntruchipare a Voinei
Dumnezeieti, ele se supuneau fr murmur absolutismul regilor, dar din ziua n care
le-am picurat n suflet gndul propriilor lor drepturi, au considerat persoanele
domnitoare ca pe nite simpli muritori de rnd. Ungerea Sfnt n-a mai mpodobit

20

capetele regilor, deoarece i-am luat poporului credina n Dumnezeu; autoritatea a fost
trt n strad, adic ntr-un loc de proprietate public, iar noi am pus ndat mna pe
ea.
Mai mult nc, arta de a guverna masele i pe indivizi cu ajutorul unei teorii i a unor
jocuri de cuvinte meteugit alctuite, prin reglementri ale vieii sociale i prin tot felul
de alte mijloace dibace, pe care cretinii nu le neleg deloc, - face i ea parte din geniul
nostru administrativ, crescut n spiritul de analiz, de observaie i de o aa finee de
concepii, cum pn acum nimeni n-a mai avut i nu ni se poate asemna, tot dup cum
nu ni se poate compara nimeni n alctuirea planurilor de aciune politic i de
solidaritate. Numai iezuiii ar putea s stea alturi de noi n aceast privin, dar am
reuit s-i discreditm n faa mulimii stupide, din pricin c ei formau o organizaie
vizibil, ne ascuns, n timp ce noi rmneam n umbr cu organizaia noastr secret.
De altfel, ce-i pas lumii ce stpn are? Ce nsemntate are c acesta ar fi eful
catolicismului, sau 1 despotul nostru din sngele Sionului? ns pentru noi, care suntem
poporul ales, lucrul acesta are o deosebit nsemntate.
O ntovrire ntre toi cretinii din lume ne-ar putea subjuga pentru ctva timp, dar
suntem scutii de aceast primejdie prin rdcinile adnci de nenelegere pe care nu le
mai poate nimeni smulge din inima lor.
Noi am pus fa n fa calculele individuale i naionale ale cretinilor, urile religioase
i etnice pe care le-am inut aprinse de douzeci de veacuri. De aceea nu va gsi nici un
guvern ajutor nicieri; fiecare va socoti c o nelegere mpotriva noastr e duntoare
propriilor sale interese. Noi suntem atotputernici, de noi trebuie s se in socoteal.
Puterile nu pot ncheia nici cea mai nensemnat nelegere fr ca noi s nu lum
ndat parte la ea.
Per me reges regnant - prin mine domnesc regii. Profeii notri au spus c noi suntem
alei de nsui Dumnezeu pentru a stpni ntregul Pmnt. Dumnezeu ne-a dat geniul,
minile mari, pentru ca s putem duce la bun sfrit aceast sarcin. Dac s-ar gsi
vreun geniu n tabra duman, ar putea lupta mpotriva noastr, dar totui acest nou
osta nu preuiete mai mult dect unul vechi; cu toate acestea vom lua lupta cu el, i
lupta va fi crunt, aa cum omenirea n-a mai vzut pn acum. Dar aceti oameni vor
veni prea trziu. Toate rotiele mecanismului guvernamental depind de un motor care e
n minile noastre i acest motor e aurul. tiina economiei politice, ntemeiat de ctre
nelepii notri, ne dovedete de mult vreme puterea regeasc a aurului.
Capitalul, pentru a avea minile libere, trebuie s obin monopolul industriei i al
negoului; o mn nevzut e pe cale de a nfptui aceasta n toate prile lumii. Aceast
libertate va da puterea politic industriailor. Poporul le va fi supus. Trebuie mai
degrab s dezarmm astzi popoarele dect s le mpingem la rzboi, s le deteptm
patimile fierbini n folosul nostru, dect s-i linitim, i mai degrab sa punem
stpnire pe ideile lor i s le tlmcim, dect s ne prefacem c nu le lum n seam.
inta de cpetenie a guvernmntului nostru e s slbirea spiritului public al cretinilor
prin critic; s-i facem s-i piard obinuina de a cugeta, deoarece gndirea d natere
mpotrivirii; s obosim puterile gndului n hruieli oratorice.
n toate vremurile, popoarele, ca i orice om, au luat cuvintele drept fapte, deoarece ele
se mulumesc cu aparena lucrurilor i i dau foarte rar silina de a cerceta dac
promisiunile n legtur cu viaa social au fost ndeplinite. Iat de ce instituiile noastre

21

vor avea o frumoas nfiare la suprafa, care va dovedi poporului ndeajuns

binefacerile lor n ceea ce privete progresul.
Noi vom mprumuta haina tuturor partidelor, a tuturor tendinelor, i vom mbrca cu
ele pe oratorii notri, care vor vorbi att de mult, nct toat lumea va obosit de a-i mai
auzi.
Pentru a ctiga opinia public, trebuie s o buimcim, rspndind din diferite pri i
vreme ndelungat attea preri care se bat cap n cap, nct cretinii vor sfri prin a se
pierde n labirintul acesta i prin a nelege c e cu mult mai bine s n-ai nici o prere n
politic. Vor recunoate c acestea sunt chestiuni care nu privesc societatea, i c ele nu
sunt menite a fi cunoscute dect de acela care o conduce. Acesta e ntiul secret.
Al doilea secret, necesar pentru a guverna cu succes, const n a nmuli n aa msur
greelile poporului, apoi obiceiurile, patimile i regulile vieii n comun, nct nimeni s
nu mai fie n stare s descurce acest haos i oamenii s ajung s nu se mai neleag
unii pe alii. Aceast tactic va mai avea ca urmare nenelegerea n toate partidele,
risipirea forelor colective care nu vor nc s ni se supun; ea va descuraja orice
iniiativ personal orict de genial i va fi mai puternic dect milioanele de oameni
printre care a mprtiat nenelegerea. Trebuie s ndrumm educaia societilor
cretine n aa fel, nct minile lor s cad n jos ostenite, ntr-o neputin
dezndjduit, n faa oricrui lucru care va cere iniiativ i voina.
Sforrile, eforturile, care sub regimul libertii se desfoar nestnjenite i
nengrdite, sunt neputincioase n acest caz, deoarece se izbesc de eforturile libere i
contrarii ale altora. De .aici se nasc apoi dureroase conflicte morale, dezamgiri i
nfrngeri. Noi vom obosi a de mult pe cretini de aceasta libertate, nct i vom sili
s ne ofere o stpnire internaionala, a crei natur va fi aa, nct va putea ngloba
fr a le distruge forele tuturor Statelor lumii; pentru a forma Guvernmntul Suprem.
n locul guvernelor de astzi noi vom pune cte o sperietoare care se va chema
Administraia Guvernmntului Suprem. Minile sale vor. fi ntinse n toate prile ca
nite cleti, iar organizaia sa va fi att de uria, nct nici un popor nu se va putea feri
de ai se supune.

COMENTARII LA CAPITOLUL V

Dup ce a ajuns s destrame tot ce era sfnt i ntrit

prin legi cinstite n societatea cretin, jidanul din
Protocoale, i pune ntrebarea: cum va guverna el peste
mormanul de ruine, i rspunde: prin cel mai aprig despotism, dar aa ca el s rmn
tot n umbr; s nu fie vzut, dar mna lui ascuns s-i in n fru i n srcie pe
cretini. Cum va ajunge s stpneasc opinia public? Prin pres i anume: aceast
pres va obosi lumea, cutnd s critice tot ce este bun i s zpceasc minile celor
muli n aa fel, nct s nu tie s se mai descurce cretinii n guvernarea propriilor lor
afaceri. Al doilea mijloc este s aduc atta destrblare, stricciune i pcate n popor,

22

s nvrjbeasc partidele politice n aa hal, nct s se produc o criz general cu

neputin de rezolvat.
H. Ford, viitorul candidat la Preedinia Statelor Unite, arat la pag. 120 din lucrarea sa
asupra jidanilor (Der internaionale Jude - Jidanul internaional, traducerea
german, vol. I) urmtoarele n aceast privin:
Orice influen care mpinge astzi pe cretini spre frivolitate i stricciune, pornete
din izvoare jidoveti.
Oare tinerii au inventat acele costume de sport, care au o influen att de nefast nct
n fiecare zi scriitorii simt nevoia de a atrage atenia? Aceast mod i trage originea
din cercurile evreieti unde nici art nici scrupule morale nu domnesc. Cinematograful
constituie un progres interesant al fotografiei n legtur cu scena; dar cine poart
rspunderea pentru degenerarea cinematografului, care a ajuns o primejdie moral, aa
nct s-a ridicat mpotriva-i opinia general i astzi l condamn? Cine sunt
conductorii localurilor de petrecere, de dancing i ai tuturor cercurilor de destrblare
unde se distrug nervii cretinilor din toat lumea? Luai acei tineri gtii i fetele de
astzi cu exteriorul lor obinuit i lipsa de sim a rspunderii, i de la haina din afar
pn la intimitatea ideilor i speranelor lor nesbuite, putei s-i pecetluii cu aceeai
etichet; Educai, rtcii i exploatai de jidani. Astfel faptele lumineaz att de viu
raza din Protocoale: Printr-o educaie de principii i teorii, pe care noi le socotim false,
pe care ns noi le-am inspirat, am izbutit s rtcim tineretul cretin, s-l prostim i s-l
demoralizm.
Iar la pag. 123 spune:
Petreceri, jocuri, localuri de dancing, mode fur gust, briliante false - toate acestea i
altele, care nfloresc, exercitnd o presiune nevzut asupra poporului i care au ridicat
la aa scumpete nite fleacuri nct nghit toate izvoarele de venituri; ntreaga situaie sa dezvoltat sub conducerea jidoveasc.
Jidanul din Protocoale vorbete de un Guvernmnt Suprem, o crmuire care st
deasupra statelor, aa cum s-a fcut cu Societatea Naiunilor unde este tiut c din
umbr uneltesc i hotrsc jidanii puternici din Anglia i Statele-Unite. n afar de
aceast organizaie, ei mai mrturisesc c ntreaga main a oricrui Stat se afl n mna
lor, pentru c maina nu merge dect uns cu bani, i aurul e al lor.
Iat ce mai spune H. Ford despre sistemul de lupt al jidanilor;
ntreaga metod a Protocoalelor poate fi cuprins ntr-un singur cuvnt: dizolvare.
Nimicirea a ceea ce s-a fcut pn acum, crearea unei perioade de tranziie lung i fr
speran, n timpul creia toate tendinele cele bune s fie zdrnicite, o slbire treptat
a opiniei publice i a ncrederii generale, pn cnd acei ce stau n afara acestui haos
vor ntinde mna lor linitit i puternic spre a apuca frnele puterii aceasta este
ntreaga metod.

CAPITOLUL VI

23

Coninut: Monopolurile; bogiile cretinilor depind de aceste monopoluri.

Aristocraia dezmotenit de averile funciare. Negoul, industria i speculaia. Luxul.
Sporirea salariilor i scumpirea obiectelor de prim necesitate. Anarhia i beia.
nelesul secret al propagandei teoriilor economice.
n curnd vom ntemeia uriae monopoluri, izvoare de bogii colosale i de care vor
depinde chiar i marile averi ale cretinilor ntr-aa o msur, nct vor fi nghiite de
ele, cum se ntmpl cu creditul Statelor a doua zi dup o prbuire politic.
Domnii economiti care sunt de fa vor ti s preuiasc nsemntatea acestor
combinaii!...
Trebuie s mrim prin toate mijloacele cu putin nsemntatea guvernmntului nostru
suprem, nfindu-1 ca pe ocrotitorul i rspltitorul tuturor celor ce i se supun de
bun voie.
Nobilimea cretinilor, n ceea ce privete puterea ei politic, a pierit, nu mai avem s ne
temem de ea; dar ca proprietar de bunuri teritoriale, ea ne poate duna n msura n
care izvoarele ei de ctig pot fi independente de noi. Trebuie deci, cu orice pre, s-i
lum din stpnire pmnturile. Cel mai bun mijloc pentru acest scop e de a mri
impozitele pe proprietatea funciar, pentru a ndatora pmntul. Aceste msuri vor ine
proprietatea funciar ntr-o stare de supunere desvrit.
Aristocraii cretinilor, din tat n fiu, netiind s se mulumeasc cu puin, vor fi uor
ruinai.
n acelai timp trebuie s ocrotim negoul i industria cu mult putere i mai ales
speculaia, al crei rol servete de contragreutate industriei; fr speculaie industria ar
nmuli capitalurile particulare, ar mbunti agricultura, elibernd pmnturile de
datoriile create prin mprumuturile bncilor agricole.
Trebuie ca industria s rpeasc pmntului roadele muncii sale ca i ale capitalului i,
prin speculaie, s ne dea nou banii lumii ntregi. Fiind astfel aruncai n rndurile
proletarilor, toi cretinii se vor pleca naintea noastr pentru a obine cel puin dreptul
de a tri.
Pentru a nimici industria cretinilor, vom mri speculaia, gustul luxului, al acestui lux
care nghite totul. Vom face s se mreasc salariile, care totui nu vor aduce nici un
folos muncitorilor, deoarece vom fi dat natere n acelai timp unei scumpiri a
obiectelor de prim necesitate, datorit (vom zice noi) decderii agriculturii i a
cresctorilor de vite; mai mult chiar, vom submina de-a dreptul i adnc izvoarele
produciei, obinuind pe muncitori cu anarhia i cu buturile spirtoase, n vreme ce vom
lua toate msurile cu putin pentru a ndeprta de pe pmnturile lor pe cretinii
inteligeni.
Pentru ca situaia s nu fie vzut prea devreme sub adevrata ei lumin, vom acoperi
adevratele noastre intenii sub masca pretinsei dorine de a rspndi marile principii
economice pe care le predicm astzi lumii.

COMENTARII LA CAPITOLUL VI

24

O parte din mijloacele cu care jidanii pregtesc ruina Economic a cretinilor, ne este
artat n acest capitol. Se vede i din cuprinsul acestuia, cu ct struin i pricepere
au pregtit i pregtesc ei ruina noastr. Toate relele de care ne plngem noi acum i pe
care le ndurm cu multe suferine, au fost prevzute i anume puse la cale.
Israel vorbete n acest capitol despre monopoluri de mrfuri i articole
trebuincioase, sau cum se aude tot mai des numindu-se, despre trusturi, adic
acapararea n mna unora a tuturor lucrurilor de prim necesitate. Acei care le pot
acapara sunt, se nelege, jidovii, ca unii care le dein pe toate. Prin aceast acaparare
preurile se impun, dup bunul lor plac; iar tot ce ar mai fi n minile cretinilor e
nghiit, rnd pe rnd, sau stors tot de ei.
n primul rnd cea dinti acaparare a lor este fcut cu banii sau creditul statelor. Aa
numita finana internaional este menit a conduce politica statelor dup interesele
neamului evreiesc. Totdeauna, dup cum mrturisesc i ei n acest capitol, n urma
frmntrilor poli-tise, revoluii sau rzboaie, se poate face simit aceast putere mare
a lor prin aceea, c statele, dup asemenea frmntri, au nevoie de mprumuturi pentru
echilibrarea bugetelor i acoperirea cheltuielilor mari avute.
De aceea ei arat c trebuie mrit ct mai mult prestigiul i nsemntatea aa numitei
finane internaionale de care toate statele, spun ei, trebuie s depind. In ajutorul
acestei propagande le st, se nelege, tot presa, care, se tie, este n mna lor n toat
lumea.
Pentru a cunoate n adevr ct de bine este pregtit neamul lui Israel prin aceste
Protocoale pentru nimicirea noastr, amintim aici, ca o bun pild, ceea ce s-a
petrecut cu ara noastr la semnarea tratatului de pace.
Se tie c n urma triumfului nostru i al aliailor notri n rzboiul mondial, adevraii
victorioi au reuit a fi jidanii, care prin puterea lor au impus condiiile de pace cele mai
potrivite propirii lor de pretutindeni. Astfel i rii noastre, luat ca int de cucerire
pentru ai, i-au impus pe lng alte grele condiii i clauza minoritilor cu controlul
din afar n treburile noastre, i o Romnie unit i dezrobit nu pentru libera propire
a romnilor, ci pentru nmulirea i propirea lor, a jidovilor. Contra acestei pci
conductorii notri s-au mpotrivit la nceput.
Ei bine, presa jidoveasc, din ara noastr, care din nenorocire este scris n romnete
i cuprinde i articole scrise de unii romni jidovii, a reuit s zpceasc minile
multora cu tot felul de ameninri, dac nu vom semna tratatul de pace mpreun cu
cauzele periculoase i umilitoare.
Coloanele acestor ziare umplute cu cele mai mincinoase tiri i telegrame falsificate,
anunau msuri de constrngere, dac nu semneaz. Iar dac ar semna, tot acele ziare
spuneau, imediat ni s-ar da bani muli ca mprumut, mrfuri, iar leul ar ajunge iar la
valoarea de mai nainte.
Acestea toate, pe de o parte ameninri, iar pe de alta fgduieli, au fcut pe
conductorii notri s semneze tratatul de pace umilitor.
Zadarnic au ateptat aceia care au crezut minciunile jidanilor, s se mplineasc
fgduielile, cci finana jidoveasc, odat ce-i mplinise scopul, a continuat s-i bat
joc de interesele noastre, aducnd banul nostru la scderea de acum.
Iat, prin urmare ct de bine i-au fcut ei interesele, mergnd dup nsui planul din
Protocoale.

25

Mai departe, citind cele cuprinse n acest capitol i uitndu-ne n jurul nostru, putem
vedea lmurit cum tot, dar cu adevrat tot ceea ce - ei au prezis, se mplinete acum.
Scumpirea cea mare, care crete pe fiecare zi, provocat, fr a trebui, de ei, a adus la
sap de lemn ndeosebi pe cretini. Toate bunurile, casele, trec mereu n mna jidovilor.
Preul muncii se ridic tot mai mult, fr ca lucrtorii s foloseasc ceva, cci preul
celor trebuincioase se scumpete i mai mult. Iat n aceast privin, felul cum lucreaz
jidovii, prin nenumratele lor organizaii printre muncitori.

CAPITOLUL VII
Coninut: Pentru ce trebuie mrite narmrile. Fierberi, nenelegeri i uri n toat
lumea. nfrnarea opoziiei cretinilor, prin rzboiul universal. Secretul e cheia izbnzii
n politic. Presa i opinia public. Tunurile americane, japoneze i chinezeti.

nmulirea narmrilor i a personalului poliienesc e o ntregire necesar a planului pe

care l-am expus. n toate statele trebuie ca, n afar de noi, s nu se gseasc dect mase
de proletari, civa milionari devotai nou, poliiti i soldai.
n Europa ntreag, ca i n celelalte continente, trebuie 1 s ntreinem fierberea,
nenelegerea i ura. Ctigul ne e ndoit. Pe de-o parte, prin aceasta inem la respect
toate rile care vor ti c noi putem, dup bunul nostru plac, s ; provocm dezordinea
sau s restabilim ordinea: toate aceste ri se vor obinui astfel s ne considere ca un ru
necesar. Pe de alt parte, uneltirile noastre ascunse vor ncurca toate corzile pe care le
vom fi ntins n cabinetele de stat, i aceasta cu ajutorul politicii, al contractelor
economice i al ndatoririlor financiare. Perntru a ne atinge scopul, va trebui s dm
dovad de o mare viclenie n cursul tratativelor i a negocierilor; dar n ceea ce se
cheam limba (atitudinea) oficial noi vom urmri o tactic opus i vom prea a fi
cinstii i mpciuitori. n acest fel, popoarele i guvernele cretinilor, pe care le-am
obinuit s nu priveasc dect acea fa a lucrurilor pe care le-o artm noi, ne vor lua
nc o dat drept binefctorii i mntuitorii neamului omenesc. La orice mpotrivire,
va trebui s fim n stare s-i facem pe vecini s declare rzboi rii care ar ndrzni s
ne stea n cale; iar dac i aceti vecini s-ar gndi s se ntovreasc mpotriva
noastr, va trebui s-i nfrngem pe toi printr-un rzboi universal, al lumii ntregi.
Cea mai sigur^cale spre izbnda n politic e secretul, tinuirea aciunilor: cuvntul
diplomatului nu trebuie s se potriveasc cu fapta lui.
Va trebui s silim guvernele cretine s lucreze dup planul nostru larg alctuit, i care e
deja aproape de el. La aceasta ne va ajuta opinia public, aceast opinie public pe care
marea putere, presa, a pus-o deja pe ascuns n minile noastre. ntr-adevr, afar de
puine excepii de care e inutil s inem seama, pentru a rezuma sistemul nostru de
constrngere a guvernelor cretine ale Europei, i vom dovedi unuia dintre ele puterea
noastr prin atentate, adic prin teroare; iar tuturor, dac toate s-ar revolta mpotriva
noastr, le vom rspunde prin glasul tunurilor americane, chinezeti ori japoneze.

26

COMENTARII LA CAPITOLUL VlI

Numai puin gndindu-ne la cele ntmplate nu demult n Europa, sau la cele ce se
ntmpl chiar i astzi, ne putem convinge, cu prisosin, de felul cum i ndeplinesc
de bine jidanii, prin planul lor de lupt cele anterior pregtite.
ntr-adevr, ncepnd cu revoluia francez, toate revoltele i toate frmntrile, ca i
rzboaiele dintre rile cretinilor, au fost sau ncepute de jidani sau ntreinute de ei. Nu
este numai o legend, ci chiar o realitate faptul c n Comuna din Paris de la 1871, erau
foarte muli jidani, n afar de faptul c, n ascuns i de departe, lucrau i ali jidani. Tot
astfel, jidanii au fost provocatorii crncenului rzboi cu burii din timpul domnieireginei
Victoria a Angliei (vezi detalii n preioasa carte a lui Roger Lambelin: Le regne
d'Israel chez les Anglo-Saxons, editura Bernard Grasset, Paris).
Dar chiar la noi n ar rscoalele de la 1907 au fost puse la cale i ntreinute tot de
jidani, cu scopul, se . nelege, de a profita n final de pe urma situaiei de criz, i de a
cpta drepturi prin amestecul rilor strine. Dovezi despre aceasta sunt nenumrate i
iat anume unele, pe care le culegem din lucrarea dlui Prof Dr. Paulescu Despre
Talmudul, Cahalul i Francmasoneria jidoveasc, la pag. 176.:
Ne mai avnd alte resurse, jidanii recurser la un mijloc extrem, care le-a reuit
ntotdeauna i pretutindeni - adic la revoluie. Iat n ce termeni, remarcabil de clari i
precii, Bernard Lazare prezice acest flagel, patru ani nainte de a se fi ntmplat:
Rzmeria rmne groaza redutabil a guvernanilor i bugetivorilor romni. Ei au
vzut, n 1888, rscoala de la ar; au vzut ranii rzvrtii, nvlind n proprieti,
aruncnd recoltele n grle, distrugnd totul n drumul lor.
Burghezimea agrarienilor i a funcionarilor a nbuit slbatic revolta, omornd i
nchiznd pe insurgeni. Dar ea nu a rezolvat astfel problema. Dac mine se pregtete
s ncarce cu noi impozite pe clcaul su, se va reaprinde tora. Poate, dac aduce la
disperare pe jidov, dac l scoate din rbdri... acesta se va uni cu muncitorul cmpului
i-l va ajuta s scuture jugul. Dar chiar dac nu se va uni cu el, ntr-o zi ranul romn,
revoltat direct sau indirect, va rezolva n Romnia actuala chestie, evreiasc, libernduse pe el nsui i elibernd pe Jidani (citat din autorul evreu B. Lazare: Les Juifs en
Roumanie).
Iat aadar, cum, cu muli ani nainte, jidovii, prin conductorii lor intelectuali,
pregteau revoluia ranilor ameii i instigai tot de ei, pentru ca astfel s obin, cum
singuri o mrturisesc: libertatea jidanilor.
n felul acesta este n afar de orice ndoial c rscoala de la 1907 a fost pus la cale i
condus i la noi de Jidani, ca i n alte ri care au avut rscoale, dup cum arat d.
Paulescu, n aceeai lucrare citat, la pag. 193:
Ei sunt cei care au aranjat mai dinainte revolta i tot ei sunt acei ce au dat semnalul de
ncepere.
Numai ei au putut s recurg la instigatori socialisto-anarhiti din ar i chiar din
strintate (Bulgaria, Austro-Ungaria, Rusia), - care, dup cum o recunosc ei singuri (B.
Lazare), sunt n solda lui Israel.

27

Numai ei nutreau o ur nempcat mpotriva proprietarilor rurali, pe care i-au poreclit

oligarhia i care au fost ruinai i chiar omori n timpul rscoalelor; ntr-adevr
aceti proprietari dndu-i seama de situaie, mpiedicar prin legi ca poporul s cad n
ghiarele jidovilor.
Numai ei ar fi dorit s vad venind aici armata austriac, care ar fi impus desigur
suveranitatea lui Iuda.
Se nelege c aa este, cu att mai mult pentru ara noastr, care atunci le refuza
drepturile ceteneti, cu ct chiar i n acele ri care le-au dat de mult vreme aceste
drepturi i i in n fruntea treburilor publice, ei tot au ncercat i ncearc s provoace
dezastre prin revolte sau rzboaie. E foarte preioas mrturisirea pe care o face n
aceast privin, pentru Germania, nsui marele general, vestitul Ludendorf, ntr-o
carte a sa despre ultimul rzboi i conducerea lui, la pag. 51:
Mn n mn cu Frana i cu Anglia luar conducerea suprem a poporului jidovesc 1 .
Poate aceast conducere dirijeaz ambele state. Aceast conducere privea cel de-al
doilea rzboi mondial ca un mijloc de a-i atinge scopurile politice i economice i
anume: de a dobndi pentru jidani recunoaterea lor ca popor n Palestina ridicat la
rangul de stat evreiesc; i de a asigura evreilor n Europa i n America o supremaie
peste toate statele i peste toate organizaiile capitaliste. Aflndu-se pe calea ce duce la
atingerea acestei inte, jidanii din Germania cutau s dobndeasc i aici aceeai
situaie pe care o au n rile dominate de ei. De aceea poporul jidovesc avea nevoie de
nfrngerea Germaniei.
Prin urmare i n Germania, unde se prea c ei se simt ca acas, se vede totui c au
procedat ca i n Rusia i Frana.
O astfel de metod este deci general, ntruct aa prevede nsui planul lor de aciune
pentru dominarea lumii, precum am vzut.
O dovad i mai izbitoare, c ei lucreaz fr nici o rezerv n toate rile cretine
pentru ngenuncherea lor, ne-o dau i acum cele ce se petrec ntre Anglia i Sovietele
jidoveti din Rusia. Se tie ct de jidovit a fost i este politica extern a Angliei,
stpnit de influenele marilor bogtai jidani. i, mai ales, se tie c cea dinti mare
putere aliat care a reluat relaiile cu Sovietele ruseti trdtoare, rupnd legtura cu
Frana, a fost : Anglia, care le-a sprijinit pe fa contra Poloniei i a tuturor aliailor. Ei
bine, cu toate acestea, Sovietele jidoveti au urmat planul lor de sfrmare i a puterii
Angliei, ntreinnd revoluia din Irlanda, iar n colonii ndemnndu-i pe indigeni la
rscoal.
Toate acestea abia acum le-au constatat oamenii politici ai Angliei. Pali Mall Gazette
se ridic energic mpotriva procedurii Sovietelor care n-au executat n mod loial tratatul
comercial:
Ruii - spune ziarul englez - au promis c vor nceta orice propagand politic i orice
sprijin al curentelor revoluionare din teritoriile britanice. n realitate, ei au fost de rea
credin cnd i-au luat acest angajament, avnd de pe atunci intenia s nele Anglia;
au sprijinit cu bani rscoalele mpotriva Angliei, n timp ce-i asigurau pe englezi de
amiciia lor i cereau ajutoare pentru conaionalii lor nfometai. O infamie mai
revolttoare nu s-a mai vzut pn acum. Anglia nu dorete s rup relaiile comerciale
1

n ce privete aceast conducere suprem, Walter Rathenau, ajuns Ministru de Finane al Germaniei nvinse, scria n Neue Freie
Presse din 25 dec. 1919: 300 de oameni, care se cunosc unul pe altul, conduc destinele economice ale continentului i i dau
succesori din mijlocul lor.

28

cu Rusia, dar nite escroci istei nu pot fi tratai cu aceeai politee care se cuvine unor
diplomai cinstii.
Prea trziu se recunoate n Anglia greeala ce s-a fcut prin susinerea politicii
jidoveti mondiale. i nc sunt attea motive ca s credem c Anglia, ca i multe state
cretine, nu s-a vindecat nc de iudaism.
i n America ei pregtesc aceeai situaie ca i n Europa, mplinind punct cu punct
programul din Protocoale, aa precum n acest capitol se arat. Iat anume ce spune
marele industria i om politic american, miliardarul H. Ford, n aceeai lucrare a lui,
citat mai nainte:
Idei ru nelese despre liberalism, idei vagi despre toleran, toate pornind din izvoare
europene, pe care Protocoalele le-au murdrit cu desvrire, au fost aduse n America,
i aici, sub mantia unui liberalism orb, nebnuit i fals, i a unei tolerane combinat cu
mijloacele moderne de manipulare a opiniei publice, s-a ajuns a se subjuga toate
instituiile noastre i ntreaga noastr, via public n aa hal nct observatorii
europeni rmn uimii, (pag. 124)
Peste tot, aadar, stpnesc n mod ascuns, i prin aceast stpnire vor s pregteasc
ruina statelor cretine, asmuindu-le pe unele contra altora, deocamdat n Europa,
pentru ca apoi, cnd nu ar putea numai prin acest sistem, s utilizeze, cum spun ei
armele americane, japoneze sau chineze.
CAPITOLUL VIII
Coninut: ntrebuinarea echivoc a dreptului juridic. Colaboratorii regimului
francmason. coli particulare, educaie superioar de asemenea particular.
Economiti i milionari. Cui trebuie ncredinate posturile cu rspundere din Guvern.

Trebuie s ne nsuim toate armele pe care le-ar putea ntrebuina dumanii mpotriva
noastr. Va trebui s gsim n subtilitile i fineile limbii juridice o ndreptire pentru
cazul cnd vom fi silii s dm pedepse care ar putea prea prea ndrznee i nedrepte,
deoarece e nevoie ca acestea s fie exprimate n termeni care s aib aerul c sunt nite '
maxime morale foarte nalte, avnd totodat i o nfiare legal. Stpnirea noastr
trebuie s se nconjoare de toate puterile civilizaiei, n mijlocul creia va trebui s
lucreze. Va aduna n jurul su publiciti, jurisconsuli experimentai, administratori,
diplomai, n sfrit oameni pregtii printr-o educaie superioar n coli speciale.
Aceti oameni vor cunoate toate tainele vieii sociale, vor cunoate toate felurile de a
vorbi ntrebuinnd litere i cuvinte politice, vor avea cunotine despre toate
dedesubturile firii omeneti, despre toate corzile sensibile, pe care vor trebui s tie
cnta. Asemenea corzi sunt de pild nfiarea spiritului cretinilor, tendinele lor,
lipsurile, viciile i calitile apoi particularitile lor de clas i de condiie. E de la sine
neles c aceti sprijinitori geniali ai guvernmntului nostru nu vor fi alei dintre
cretini, care sunt obinuii s-i fac munca administrativ ; fr a se ngriji de
utilitatea ei. Administratorii cretinilormsemneaz hrtiile fr a le citi; ei servesc din
interes ori din ambiie.

29

Vom nconjura guvernul nostru, cu o ntreag lume de economiti. Iat de ce trebuie

jidanii s nvee, n primul rnd tiinele economice. Vom fi nconjurai de o ceat
ntreag de bancheri, de industriai, de capitaliti i mai ales de milionari, deoarece n
fond totul va fi hotrt cu ajutorul cifrelor.
Pentru ctva timp, pn ce va sosi momentul cnd nu va fi primejdios s ncredinm
posturile de rspundere ale Statelor frailor notri jidani, - le vom ncredina unor
indivizi al cror trecut i caracter vor fi de asemenea natur nct s existe o prpastie
ntre ei i popor, unor astfel de oameni crora n caz de abatere de la ordinele noastre s
nu le rmn altceva de ateptat dect condamnarea ori surghiunul, - pentru ca s fie
silii s ne apere interesele pn la ultima suflare.
COMENTARII LA CAPITOLUL VIII
Interesul mare pe care jidanii l arat pentru a avea de partea lor ntotdeauna
interpretrile cele mai subtile n tiinele sociale i economice, se poate constata i din
faptul c n primul rnd au cutat s-i asigure nvmntul superior din vestita coal
numit Ecole des Hautes Etudes sociales din Paris, pe care foarte muli o cred
francez, dar care n realitate este curat jidoveasc prin profesorii i conducerea pe care
o are.
Prin urmare coala nalt prin care au trecut rnd pe rnd toi conductorii statelor, nu
numai din Europa dar din lumea ntreag i de unde au nvat a conduce rile lor, este
cu desvrire jidoveasc. E uor dar de neles cum aceast conducere.
Nu e de mirare deci ca H. Ford, vorbind n cartea sa despre puterea pe care i-au creat-o
astfel jidanii, s spun:
Cnd studiem o adunare care hotrte asupra destinelor omenirii, precum aceea a
conferinei de pace, cnd urmrim oamenii care stau n cel mai nalt grad sub influena
jidoveasc, i mai ales le cercetm trecutul lor, atunci aproape fr nici o greutate
putem fixa momentul, n care ei au czut n situaia fatal, el le-a adus unele foloase de.
moment, dar i-a fcut n mod inexorabil sclavi ai unei puteri care evit lumina
publicitii. Spectacolul uimitor de a vedea brbaii de stat anglo-saxoni ; mpresurai i
consiliai permanent de ctre prinii rasei semite, se explic prin cunoaterea petelor
negre ale acelor oameni i prin vorbele din Protocoale: Noi vom face i sa se aleag
Preedini al cror recut conine vreo afacere ascuns i ntunecoas. (Pag. 179)
Toat lumea vede acum tot mai lmurit influena de care dispune poporul jidovesc n
oricare mprejurare i desigur c, dac nu ar fi aceast influen, multe din ticloiile pe
care le ndur rile cretine din partea jidanilor, nu ar mai exista.
Ceea ce este ns mai grav, este faptul c tocmai din cauza acestei influene, adevrul,
chiar dac este descoperit pentru unii i de ctre unii, este ntunecat i negat de ctre cei
mai muli care stau sub influena jidoveasc, ajutai fiind n aceast lucrare criminal de
marea indiferen cu care chiar popoarele privesc aceast chestiune deocamdat.
CAPITOLUL IX

30

Coninut: Aplicarea principiilor francmasonice la refacerea educaiei popoarelor.

Cuvntul de ordine francmason. nsemntatea antisemitismului. Dictatura
francmasoneriei. Cei care servesc francmasoneria. Puterea inteligent i puterea
oarb a regatelor cretine. Comunitatea de vederi dintre putere i popor. Arbitrariul
liberal. Stpnirea nvmntului i a educaiei. Interpretarea legilor.
Metropolitanele.
Aplicnd principiile noastre, fii cu luare aminte la caracterul poporului n mijlocul
cruia v vei gsi i vei lucra; o aplicare general, uniform, a acestor principii,
nainte de a fi refcut educaia poporului, nu poate avea succes. Dar, punndu-le n
practic, n-o s treac zece ani fr s se fi schimbat chiar i caracterul cel mai
ndrtnic i fr s avem un popor mult supus nou.
Cnd va veni stpnirea noastr, vom nlocui liberalul nostru cuvnt de ordine Libertate, Egalitate, Fraternitate - nu cu un alt cuvnt de ordine, ci cu aceleai cuvinte
reduse la rangul lor de idei; vom zice: dreptul la libertate, datoria egalitii, idealul
fraternitii... Vom apuca taurul de coarne... De fapt, am distrus deja toate guvernele
afar de al nostru, dei de drept exista nc multe. Dac astzi cteva state se ridic
mpotriva noastr, aceasta o fac numai de form, la dorina i ordinul nostru, deoarece
ne e folositor antisemitismul lor pentru a-i guverna pe fraii notri mai mici. N-o s v
explic aceasta mai clar, deoarece acest lucru a fost deja dezbtut n numeroase rnduri,
n consftuirile noastre.
n realitate nu mai avem nici o piedic naintea noastr. Guvernmntul nostru Suprem
const n condiii extra legale, care de obicei sunt cuprinse n cuvntul puternic i
energic: dictatur. Pot spune n deplin cunotin de cauz c astzi noi suntem
legislatori; noi dm hotrri judectoreti, noi osndim la moarte i noi graiem; suntem
comandanii tuturor trupelor noastre. Vom guverna cu o mn oelit, deoarece inem n
mini rmiele unui partid altdat puternic, astzi subjugat nou. inem n mini
pofte nemsurate, lcomii arztoare, rzbunri nemiloase, uri nemblnzite.
De la noi pornete teroarea care a cotropit totul. Avem n slujba noastr oameni de toate
convingerile, de toate doctrinele: restauratori de monarhii, demagogi, socialiti,
comuniti i tot felul de utopiti; am nhmat toat lumea la lucru: fiecare sap la locul
lui ultimele rmie ale puterii, se silete s drme tot ce mai st n picioare. Toate
statele sufer n urma acestor uneltiri, cer linitea, sunt gata s jertfeasc totul pentru
pace; dar noi nu le vom da pacea atta timp ct nu vor recunoate pe fa i cu umilin
Guvernmntul nostru Suprem.
Poporul a nceput deja s strige c trebuie s se rezolve chestiunea social cu ajutorul
unei nelegeri internaionale. mprirea poporului n partide i-a pus pe toi la dispoziia
noastr, deoarece, pentru a susine o lupt pentru putere, trebuie bani, iar banii sunt toi
ai notri.
Ne-am putea teme de nelegerea dintre puterea neleapt a persoanelor domnitoare i
puterea oarb a poporului, dar am luat toate msurile cu putin mpotriva unei
asemenea eventualiti: ntre aceste dou puteri am ridicat un zid, adic o teroare
reciproc. n acest fel puterea oarb a poporului rmne sprijinul nostru iar noi i vom fi
singurii cluzitori; vom ti s-o ndreptm cu precizie spre elul nostru.
Pentru ca mna orbului s nu se poat lepda de conducerea noastr, trebuie ca din cnd
n cnd s intrm n legtur directa cu el, dac nu personal, cel puin prin fraii notri

31

cei mai credincioi. Cnd vom fi putere recunoscut, vom vorbi noi n persoan cu
poporul, n pieele publice i-i vom da nvturi despre afacerile politice n nelesul
care ne va fi folositor nou.
Cum ar putea ei verifica ceea ce i vom nva noi n colile de la sate? Iar ceea ce va
spune trimisul guvernului sau persoana domnitoare, nu va ntrzia s fie cunoscut
ndat de statul ntreg, deoarece se va rspndi repede prin gura poporului. Pentru a nu
nimici nainte de vreme instituiile cretinilor, noi ne-am atins de ele cu o mn
prevztoare, am luat n mini resorturile mecanismelor lor. Aceste resorturi erau
aezate ntr-o ordine neclintit, dreapt; noi am nlocuit-o cu o dezordine arbitrar. Neam atins de jurisdicie, de alegeri, de pres, de libertatea individual i mai ales de
nvmnt i educaie, care sunt reazemul vieii libere.
Am nelat, nucit i corupt tineretul cretin, printr-o educaie bazat pe nvminte i
teorii pe care noi le tim c sunt false i care sunt rspndite de noi. .
Rmnnd deasupra legilor existente, fr a le schimba n esena lor, dar desfigurndule numai, prin interpretri contradictorii, am obinut rezultate minunate. Aceste rezultate
au constatat mai nti n aceea c comentariile au mascat legile, i mai trziu le-au
ascuns n ntregime dinaintea ochilor guvernelor incapabile de a se orienta ntr-o
legislaie att de ncurcat.
De aici s-a nscut teoria tribunalului contiinei. Voi spunei c lumea se va rscula
mpotriva noastr cu armele n mini, dac va descoperi prea repede despre ce e vorba;
pentru acest caz noi avem, n rile din Occident, o arm att de ngrozitoare, nct cele
mai ndrznee suflete vor tremura naintea ei: metropolitanele se vor fi introdus pn
atunci n toate capitalele, pe care le vom azvrli astfel n aer, cu toate organizaiile i
toate documentele lor.

COMENTARII LA CAPITOLUL IX
n acest capitol, conducerea ocult a neamului evreiesc hotrte c, n primul rnd, cei
alei dintre ei, care au conducerea destinelor jidoveti ntre popoarele cretine, nu
trebuie s fac pentru toate popoarele aceeai aciune, adic s lucreze dup un calapod
unic pentru toat lumea, ci trebuie s ntrebuineze mijloace diferite, dup, natura
poporului n mijlocul cruia lucreaz fiind siguri c astfel nu vor grei.
La venirea stpnirii lor peste toat lumea, stpnire pe care o ateapt din moment n
moment i de care sunt foarte siguri, ei spun c vor nlocui cuvntul de ordine de azi
cuprins n deviza: Libertate, Egalitate i Fraternitate, nu printr-un alt cuvnt, dar
printr-un alt neles, i anume acel neles care le poate uura stpnirea, adic: dreptul
la libertate, datoria egalitii i idealul fraternitii.
Ce nseamn aceast deosebire, care la prima vedere pare a fi numai ntre cuvinte? Pn
n momentul trecerii puterii n minile Jidanilor, libertatea, egalitatea i fraternitatea
puteau s fie un el ctre care lumea cretin, mergnd orbete, de-attea ori s-a prbuit
n grele frmntri; dar din momentul ce puterea trece n minile jidanilor, libertatea,
egalitatea ca i fraternitatea, urmeaz a fi acordate popoarelor numai n msura n care

32

sunt de obicei acordate drepturile i executate datoriile, adic dup bunul plac al celor
ce dein puterea, adic a lor.
n marul triumftor ctre stpnirea lumii, ei spun c astzi, cu toate c, de drept, mai
sunt nc guverne ale popoarelor, de fapt, acestea sunt tot n minile lor; iar dac unele
iau msuri contra jidanilor i chiar fac antisemitism, aceasta n loc s le fac ru, le face
bine, pentru c, n felul acesta, conductorii jidanilor pot s in n ' fru masele
jidoveti, care, fr aceast fric n sn, poate nu i-ar mai asculta orbete, aa cum au ei
nevoie.
Peste aceste guverne ei spun c au un guvern al lor, superior, care conduce destinele
lumii n mod ascuns dar puternic. Puterea aceasta, mrturisesc ei, o au din aceea c in
n minile lor, prin banii ce-i au, pe toi oamenii ambiioi, ptimai, plini de vicii sau
ptai, ajutndu-le ambiiile, rzbunrile i poftele, n felul acesta ei spun c au n mna
lor tot felul de conductori de ri i popoare, care, prin greelile i ticloiile lor,
nteite de dnii, vor aduce tot mai mult popoarele la revolt, pn cnd acestea vor
cere de la neamul lui Israel, recunoscut ca puternic, scparea. Atunci acesta nu i-o va da
pn ce toate popoarele nu-i vor recunoate pe fa i cu umilin stpnirea. Este
aadar n aceast mrturisire dovada nemsuratei trufii dearte, de care este stpnit
neamul evreiesc.
Mai este preios de nsemnat c ceea ce le asigur jidanilor tria, este mprirea
popoarelor cretine, n orice ar, n multe partide care se ceart i se mnnc ntre ele,
slbindu-se astfel, pe de-o parte, iar pe de alta punndu-se n slujba jidanilor, prin aceea
c luptele lor i frmntrile se ntrein numai cu multe cheltuieli, care se fac cu banii
jidanilor.
Singura fric pe care o au jidanii vine din partea regilor, care prin independena i
puterea pe care le-o dau drepturile de motenire a tronurilor, pot s le fac mult ru.
Dar, spun ei, au luat i iau msuri i mpotriva lor, izolndu-i, cum mrturisesc ei, de
popor. n primul rnd aceasta reuesc s-o fac cu ajutorul presei, care este n minile lor
i care ponegrete pe regi n ochii poporului. Un exemplu din cele mai bune ni-l pune
la, ndemn presa jidoveasc din nsi ara noastr, care, de un timp ncoace, folosind
tocmai ambiiile i rzbunrile oamenilor politici care rvnesc n orice chip puterea, nu
mai nceteaz de-a aduce cele mai neruinate acuzaii i ponegriri M.S. Regelui nostru,
care cu atta glorie ne-a condus n rzboiul de dezrobire. S se citeasc ziarele
jidoveti: Lupta, Presa, Adevrul, Dimineaa, Aurora, Facla, Lumea,
Opinia i multe altele, i se va vedea cum i execut de bine i metodic jidanii planul
lor, precum i felul cum tiu ntrebuina n folosul i lor toate patimile i greelile acelor
Romni, care nu iubesc mai presus de aceste patimi nsi ara lor.
Pentru ca s ajung la elul urmrit, jidanii au pornit mai nti la desprirea poporului
de conductor, ridicnd un zid de minciuni ntre aceste dou puteri. n felul acesta,
poporul, silit a nu vedea dect ceea ce jidanii prin presa i propaganda lor l fac s vad,
ajunge a fi- cum l numesc ei cu dispre -, un aderent orb al lor, pe care-l duc de mn
unde vor ei.
Ca nu cumva orbul acesta s se poat lepda de conducerea aceasta, jidanii iau n ajutor
pe acei rtcii, ptai sau ambiioi, dintre fiii poporului, care sunt credincioi
poruncilor lui Israel, datorit banilor. Acetia 1 urmeaz s ameeasc poporul cu o

33

dragoste prefcut, pentru a ctiga ncrederea i a ajunge astfel s conduc ara dup
poruncile jidanilor.
Israel mai spune c ntlnind n calea sa diferite aezminte puternice ale neamurilor
cretine, fr a le nimici dintr-odat, ca s nu se simt, a reuit s le zdruncine puternic
prin ideile greite i farnice cu care le-a nveninat. Astfel a fcut n primul rnd cu
aezmntul Bisericii, pe care nc de la nceput l-a atacat cu tot felul de erezii i
schisme, prin care i-a urmrit slbirea. Iat numele celor mai importante erezii pe care
le-a rspndit i sprijinit nc de la nceputul erei cretine: Erbionismul;
Elkesaismul, propovduit de ctre eretici cretini care, ca i jidanii, ineau srbtoarea
Smbetei n loc de a Duminicii, i nu fceau propagand cretin, deci nu lucrau pentru
cretinism; Nazarenismul predicat de cretini care se circumcideau ca i jidanii;
Gnosa jidoveasc, despre care evanghelistul Ioan spune c a pornit din Sinagoga
Satanei; Arianismul, erezie care atac Sfnta Treime; apoi Unitarii,
Manicheismul; Albigenii .a., pn ce s-a ajuns la Protestantism, care cu Luther
cu tot este jidovesc, iar n zilele noastre am ajuns la ,Anabaptitii, Adventiti,
Pocii etc. (VeziDr. Paulescu).
n privina Protestantismului iat unele mrturii preioase gsite tot n cartea Dr-ului
Paulescu:
Rivalul lui Maimonide, rabi Solomon (fiul lui Isaac din Troyes, cunoscut sub numele
de Rachi), - precum i Tosafitii (savani talmuditi) fcur pe Nicolae din Lyra, care
fcu pe Luther (Renan). ntr-adevr franciscanul Nicolae din Lyra, de origine israelit,
mprumut de la aceti evrei multe din argumentele sale contra Bisericii - i aceste
argumente fur transmise lui Luther (Drumont).
Evreul Bernard Lazare nsui spune: Reforma (adic Protestantismul) i-a luat
rdcinile din izvoarele ebraice.
Asemenea i evreii A. Weil i Heine, spun:
Orice catolic care devine protestant face un pas ctre iudaism (Weil).
Un protestant este un catolic care prsete idolatria trinitar, pentru a merge ctre
monoteismul jidovesc. ' (Heine).
Se vede lmurit, prin urmare, cum n primul rnd aezmntul Bisericii este atacat de
jidani. Dup acesta urmeaz acela al colii, al Justiiei, al Armatei etc.
n privina nvmntului i a educaiei, pe care, spun ei, urmeaz s o stpneasc,
trebuie s inem seam de aciunea de corupie pe care jidanii o induc n mijlocul
tineretului. Prostituia n toate rile, dar mai ales n ara noastr, este n
minilejidanilor. Iat anume ce spune Verax n prea interesanta sa lucrare despre evreii
din ara noastr (La Roumanie et Ies Juifs):
Prostituia este un comer esenialmente jidovesc. n Moldova, mai mult de nou
zecimi din numrul caselor publice sunt inute de jidoavce. Pezevenchii jidani fac
traficul cu carne vie pe o scar foarte ntins; ei export fete tinere la Constantinopol,
la Cairo, ...pn n Shang-Hai i la Buenos-Aires, - dup cum rezult din mai multe
procese ce au fcut vlv.
Dar nu numai n ara noastr ci n toate rile ei procedeaz la fel pentru lrgirea
corupiei i ruinarea astfel a sntii trupului i a sufletului cretin. Toate publicaiile,
fotografiile, piesele de teatru i cinematograf cu cuprins ruinos, toate sunt puse la cale
i ntocmite de jidani.

34

Ceea ce este mai primejdios i direct criminal, este mijlocul cu care mrturisesc ei n
sfritul acestui capitol, c vor scpa, de revolta omenirii cretine, atunci cnd aceasta
se va fi deteptat i va fi neles ceea i pregtete jidovimea. Anume, spun ei: vom
scpa de furia cretinilor, aruncndu-le n aer toate oraele mari, cu ajutorul drumurilor
subpmntene ce le avem n minile noastre n aceste orae, astfel c vom ngropa n
ruinele lor toat puterea cu care ne-ar putea lovi.
Aadar, asasinatul va pune vrf la toate.
CAPITOLUL X
Coninut: Fora lucrurilor n politic. Genialitatea mulimii de jos. Ce promite
lovitura de Stat francmason. Votul obtesc. Stima de sine nsui. Conductorii
francmasonilor. Cluza genial a francmasoneriei. Otrava liberalismului. Constituia
e coala nenelegerilor dintre partide. Epoca republican. Preedinii sunt creaturile
francmasoneriei. Responsabilitatea preedinilor. Panamaua. Rolul camerei
deputailor i al preedintelui. Francmasoneria e o putere legiuitoare. Noua constituie
republican. Trecerea la autocraia francmason. Momentul proclamrii regelui
universal. Inocularea bolilor i a altor nenorociri ale francmasoneriei.
ncep astzi repetndu-v ceea ce v-am mai spus altdat, ,i v rog s v aducei
aminte c guvernele i popoarele nu 'vd dect aparena, nfiarea de la suprafa a
lucrurilor. Cum ar putea ei s le descurce nelesul ascuns, cnd reprezentanii lor se
gndesc la petreceri nainte de orice? E de mare nsemntate pentru politica noastr s
cunoatem acest amnunt; ne va fi n ajutor cnd vom trece la discutarea diviziunii
puterii, a libertii cuvntului, a presei, a libertii de contiin, a dreptului de asociaie,
a egalitii naintea legii, a inviolabilitii proprietii, a locuinei, a impozitului i n
sfrit la discutarea puterii retrospective a legilor. Toate aceste chestiuni sunt de aa
natur nct nu trebuie sa te atingi de ele de-a dreptul i pe fa, naintea poporului. n
cazul cnd eti silit s iei contact cu ele, nu trebuie nirate una cte una, ci trebuie s
declarm n bloc c principiile dreptului modern sunt recunoscute de ctre noi.
nsemntatea acestei omiteri const n aceea, c un principiu cruia nu i-ai spus pe
nume, i las libertatea de a exclude din ei cte ceva fr ca aceasta s se observe, pe
cnd dac le-am enumera, ar trebui s le primim fr rezerv.
Poporul are o dragoste deosebit i o mare stim pentru geniile politice i rspunde
tuturor actelor de violen ale acestora prin cuvintele: ...E ticlos, grozav de ticlos,
dar ct e de dibaci!... e numai un joc abil, dar ct e de bine jucat, ct e de obraznic!...
Noi ncercm s atragem toate naiunile la zidirea unui nou edificiu fundamental, al
crui plan l avem gata. Iat de ce trebuie ca, nainte de toate, s dm dovad de aceast
ndrzneal i de aceast putere de spirit, care, prin persoana actorilor notri, va sfrma
toate piedicile din calea noastr. Cnd vom fi dat lovitura noastr de stat, vom spune
popoarelor: Totul mergea ngrozitor de ru, toi au suferit mai mult dect poate ndura
un om. Noi vom ndeprta pricinile suferinelor voastre, adic naionalitile, graniele
i diversitatea banilor. Bineneles c suntei liberi de a ne jura sau nu credin, ns
putei voi oare face aceasta cu bun dreptate, dac o facei nainte de a fi vzut ceea c
v dm noi?... Atunci ne vor slvi i ne vor purta n triumf ntr-o nsufleire nebunit

35

de ndejdi. Votul universal, din care am fcut arma ridicrii noastre la putere, i cu care
am obinuit, prin diferite reuniuni i tovrii, pn i unitile cele mai mici ale
membrilor omenirii -, i va juca o ultim dat rolul, pentru a exprima dorina ntregii
omeniri de a ne cunoate mai ndeaproape nainte de a ne judeca.
Iat de ce trebuie s mpingem toat lumea spre votul universal, fr deosebire de clas
i de cens electoral, pentru a putea ntrona absolutismul majoritii, pe care nu-1 poi
obine de la clasele censitare inteligente. Dup ce vom fi obinuit n acest fel toat
lumea cu ideea propriei sale valori, vom nimici nsemntatea familiei cretine si
valoarea ei educativ, nu vom lsa s se ridice individualitile, crora mulimea,
cluzit de noi, nu le va ngdui s apar i nici chiar s vorbeasc: ea e obinuit s
nune asculte dect pe noi, care i pltim supunerea i atenia. n acest fel vom face din
popor o for att de oarb, nct nu va fi n stare s se mite n nici o parte, fr a fi
cluzit de agenii notri, pui n locul conductorilor si. El se va supune acestui
regim, deoarece va ti c de aceti noi conductori vor depinde ctigurile sale, darurile
gratuite i toate felurile de bunti.
Un plan de guvernare trebuie s ias gata dintr-un singur cap, deoarece ar fi incoerent,
fr legtur, dac mai multe mini i-ar mpri sarcina de a-1 stabili. De aceea, noi
putem cunoate un plan de aciune, dar nu trebuie s-1 discutm, pentru a nu distruge
caracterul genial, legtura dintre prile sale, puterea practic i nelesul tainic al
fiecruia din punctele sale. Dac e discutat i schimbat prin votul obtesc, atunci planul
va pstra urma tuturor concepiilor false ale spiritelor care nu vor fi ptruns adncimea
i legtura scopurilor urmrite. Planurile noastre trebuie s fie puternice i bine
concepute. De aceea noi nu trebuie s aruncm munca genial a conductorului nostru
n picioarele mulimii, i nu trebuie s-o ncredinm nici chiar unei societi restrnse.
Aceste planuri nu urmresc deocamdat rsturnarea aezmintelor moderne. Ele le vor
schimba numai economia i prin urmare toat dezvoltarea lor, care se va ndrepta astfel
potrivit planurilor noastre.
Lucruri aproape identice exist, sub numiri diferite, n toate rile: Reprezentana,
Ministerele, Senatul, Consiliul de Stat, Corpul Legislativ i Corpul Executiv. Nu trebuie
s v explic mecanismul legturilor dintre aceste aezminte, deoarece l cunoatei
prea bine; observai numai c fiecare din aceste aezminte corespunde unei anumite
funciuni importante a Statului, i v rog s mai observai c ceea ce e important nu e
aezmntul ci funciunea: aadar funciunile iar nu instituiile sunt importante.
Instituiile, aezmintele, i-au mprit toate funciile guvernului: funcii
administrative, legislative, executive. De aceea lucreaz ele n organismul Statului ca i
organele din corpul omenesc. Dac stricm vreo parte a mainii Statului acesta se va
mbolnvi, ca i corpul omenesc, i va muri.
Cnd am introdus n organismul Statului otrava liberalismului, toat constituia sa
politic s-a schimbat: Statele s-au mbolnvit de o boal mortal: descompunerea snge
lui; nu ne mai rmne dect s ateptm sfritul agoniei lor.
Din liberalism s-au nscut guvernele constituionale care au nlocuit, pe seama
cretinilor, autocraia salvatoare cu Constituia, care, dup cum o tii bine, nu e altceva
dect o coal de discordii, de nenelegeri, de discuii, de deosebiri de vederi i de
frmntri sterpe ale partidelor; ntr-un cuvnt, e coala a tot ceea ce face ca un Stat si piard individualitatea i personalitatea. Att tribuna ct i presa, a condamnat pe
conductori la inaciune i slbiciune; ea a fcut astfel din ei nite elemente puin

36

necesare, nefolositoare; prin aceasta se explic rsturnarea lor. Epoca republican a

devenit atunci posibil, am nlocuit pe guvernator cu o caricatur a guvernului, cu un
preedinte luat din mulime. Aici zcea fundamentul minei spate de noi sub poporul
cretinilor, sau mai bine zis sub popoarele cretinilor. ntr-un viitor apropiat vom
ntemeia responsabilitatea preedinilor de republic.
Atunci vom putea introduce fr team anumite schimbri, de care nu va rspunde
dect aceast creaie a noastr. Ce ne pas nou dac rndurile celor ce alearg dup
putere vor deveni mai rari, dac se vor produce, n lips de preedini, ncurcturi
capabile de a dezorganiza n ntregime tara?...
Pentru a ajunge la acest rezultat, vom unelti alegerea de preedini care au n trecutul
lor o pat ascuns, vreo panama oarecare. Teama de descoperire, dorina proprie
fiecrui om ajuns la putere de a-i menine privilegiile.
Foloasele i onorurile legate de condiia lor, vor face din ei servitorii credincioi ai
poruncilor noastre. Camera deputailor va acoperi, va apra, va alege preedini, dar i
vom retrage dreptul de a propune legi, de a le schimba, acest drept va fi dat
preedintelui responsabil, care va fi o jucrie n minile noastre.
Puterea guvernului va deveni fr ndoial inta tuturor atacurilor. Noi i vom da, pentru
a se apra, dreptul de a apela la hotrrea poporului, fr de a trece prin intermediarul
reprezentanilor si, adic dreptul de a recurge la servitorul nostru orb n majoritate.
Afar de acestea, vom da preedintelui dreptul de a declara rzboi. Vom motiva acest
drept spunnd c preedintele ca ef al ntregii armate a rii, trebuie s-o aib la
dispoziia sa pentru a apra noua Constituie republican, al crei reprezentant
rspunztor va fi.
n aceste mprejurri, eful sanctuarului va fi n minile noastre i nimeni, afar de noi,
nu va mai conduce puterea legiuitoare.
Vom mai retrage Camerei, introducnd noua Constituie republican, dreptul de
interpelare, sub pretextul de a apra secretul politic. Vom restrnge prin noua
Constituie numrul reprezentanilor la minimum, lucru care va avea urmarea de a
micora cu att, mai mult pasiunile politice i pasiunea pentru politic. Dac, n ciuda
oricror ateptri, ele se trezesc chiar n acest numr mic de reprezentani, le vom
reduce la nimic, printr-un apel la majoritatea poporului...
De preedintele republicii va depinde numirea preedinilor i a vice-preedinilor
Camerei i ai Senatului. In locul sesiunilor parlamentare constante, vom mrgini
edinele Parlamentelor la cteva luni. Mai departe, preedintele, ca ef al puterii
executive, va avea dreptul de a convoca sau a dizolva Parlamentul, i, n cazul
dizolvrii, de a amna momentul unei noi convocri. Dar pentru c urmrile tuturor
acestor aciuni, n realitate ilegale, s nu cad asupra responsabilitii, stabilite de ctre
noi, a preedintelui (lucru care ar fi duntor planurilor noastre), vom ndemna pe
minitri i pe ceilali funcionari care nconjoar pe preedinte, s treac peste hotrrile
acestuia, prin msuri luate pe rspundere proprie; n acest fel, ei vor fi vinovai i
rspunztori n locul su... Este mai bine de a ncredina acest rol mai ales Senatului,
Consiliului Minitrilor, dect unui singur individ.
Preedintele va interpreta dup dorina noastr legile existente, care pot fi interpretate n
mai multe feluri; el le va anula cnd i vom spune noi c trebuie; va avea dreptul de a

37

propune legi provizorii i chiar o nou schimbare a Constituiei, sub pretextul binelui
suprem al statului.
Aceste msuri ne vor da putina de a nimici ncetul cu ncetul, pas cu pas, tot ceea ce
vom fi fost silii s introducem n Constituiile statelor, nainte de apucarea frnelor
puterii; vom trece astfel pe nesimite la suprimarea oricrei Constituii, cnd va fi sosit
timpul de a grupa toate guvernele sub autocraia noastr.
Recunoaterea autocraiei noastre poate sosi i nainte de suprimarea Constituiei, dac
popoarele, obosite de neornduielile i caracterul uuratic al conductorilor lor, vor
ajunge s strige: Alungai-i i dai-ne un rege universal, care s ne poat uni mpreun
i s distrug cauzele nenelegerilor noastre: graniele raiunilor, religiile, calculele
statelor; un rege care s ne dea acea pace i acea odihn pe care n-o putem obine de la
conductorii i reprezentanii notri.
tii foarte bine c pentru a face posibile asemenea dorinei, trebuie s tulburm n mod
nentrerupt, n toate rile, legturile dintre popor i guvern, pentru a ajunge s obosim
ntreaga lume prin dezbinare, dumnie, ur i chiar prin martiriu, foame, rspndirea
bolilor, mizerie, - pentru ca cretinii s nu vad alt scpare dect de a recurge la
suveranitatea noastr absolut i ntreag.
Dac dm popoarelor timp s rsufle, momentul prielnic nu va sosi poate niciodat.
COMENTARII LA CAPITOLUL X
Numai cine nu vrea, nu vede pnza de pianjen cu care conducerea jidoveasc ne
ncurc viaa public.
Prin orice mijloace, ei pun n calea neamurilor cretine toate ispitele i desfrnrile,
alturi de otrvirea prin buturi alcoolice, prbuind astfel moralitatea prin corupie. Ei
vor s ajung a slbi mai nti ct mai mult orice rezisten, s zpceasc mulimea n
aa fel, nct aceasta singur s primeasc apoi, cu mulumire i speran, domnia lui
Israel. Vor ca n felul acesta s se poat crede c sunt n adevr nite binefctori ai
omenirii.
Stpnirea aceasta o vor avea - spun ei - prin domnia majoritii poporului, adic
numrul va fi acela care le va asigura puterea, ntruct, aa precum arat n nceputul
Protocoalelor cei mai muli indivizi, din totalitatea indivizilor din omenire, sunt ri,
vicioi, fr mult inteligen sau cultur, care pot fi uor stpnii prin frica de
autoritate i puterea ei, i care se iau dup aceia care le fac pe plac. De aceea ei au
luptat i lupt pretutindeni pentru votul universal, sau numai nc universal, ntruct
prin el pot fi nlturate capetele luminate ale cretinilor, care, nainte prin votul restrns
pe venit, dup felul de cultur i stare social a fiecruia, rzbteau mai uor la
conducere, adic acolo unde jidanii vor s fie numai ei.
Dup introducerea zpcelii i rsturnarea valorilor naionale din fiecare stat, urmeaz
n planul lor introducerea republicii, pe care, dup cum se vede au introdus-o n att de
multe state. Prin republic ei pot conduce mai, bine, ntruct republicile sunt conduse
de oameni alei, la intervale scurte de timp, (3-4 ani), de mulimea stpnit de jidani,
precum s-a vzut mai nainte, prin pres i conducerea lor ascuns. Preedinii de
republic la rndul lor, nsemneaz c sunt de asemenea stpnii de jidani. i ei spun

38

anume c, pentru a fi mai siguri de oamenii lor de paie, vor mpinge la preedinia
statelor, oameni care au vreo pat n trecutul lor.
n felul acesta jidanii, care prin banii, presa i influena lor ascuns i puternic pot face
s se aleag preedinii statelor, i vor ine pe acetia n mn i vor face cu ei ce vor
voi, ntruct, astfel, i denun pentru pcatele lor, care, cu ajutorul puterii
francmasonice, numai de ei sunt cunoscute. De frica de a-i pierde binefacerile puterii,
aceti oameni ai jidanilor, vor juca dup cum le vor cnta stpnii lor.
Iat prin urmare de ce lupt cu atta nverunare jidovii prin presa lor contra regilor, i
de ce s-au muncit i au izbutit s prbueasc atia mprai i regi, punnd n locul lor
preedini de republic.
De regi i mprai, care nu pot atrna de voina lor, ntruct motenesc tronurile, le este
fric jidanilor.
Iat ce spune n aceast privin H. Ford, la pag. 158 din cartea sa, mai nainte citat:
Iudaismul va mai tolera monarhi, ct vreme i va, mai ntrebuina. Probabil cel din
urm tron pe care l va evacua, va fi tronul englez; cci, dac pe de o parte contiina
britanic se simte onorat de a fi patronul
iudaismului i a se mprti din binefacerile acestei protecii -, pe de alt parte, dup
concepia evreiasc, este un fapt prielnic de a ntrebuina aceast putere mondial la
atingerea scopurilor jidoveti. O mn spal pe alta; dar aceast tovrie va dura atta
vreme, pn ce Iuda va fi gata s dea Britania peste cap, ceea ce aproape poate s fac
n fiecare moment. Sunt destule semne c se afl naintea executrii acestei misiuni.
Nu mai puin lupt jidanii i la noi pentru rsturnarea tronului. Astfel nu se pot explic
atacurile pe care mereu le aduc familiei regale prin presa lor, precum i ndrumrile cu
scop republican pe care, prin aceeai pres, le dau acelor aa numite partide
romneti, care cred c folosesc aceast, pres pentru politica lor, dar care, n realitate,
sunt ele folosite pentru politica jidanilor.
Acolo unde au reuit s introduc republica, pentru a fi siguri de ea, au fcut s se
voteze legi care opresc cu desvrire orice form de manifestaie pentru revenirea la
guvernarea monarhic. Astfel de legi sunt n Frana, Germania, Cehoslovacia, s, nu
mai vorbim de Rusia. Prin pedepsele aspre prevzute n aceste legi, se caut a se
mpiedica pentru totdeauna deteptarea poporului.
i, ca s se vad ct de apropiate de scopurile jidoveti sunt aceste legi, amintim c,
acum n urm, pe baza legii de aprare a republicii, jidanii au izbutit - spun ei prin
Presa, Dimineaa etc. - ca s mpiedice purtarea n Cehoslovacia a crucii numite
svastica, care, precum se tie, este simbolul lupttorilor cretini contra jidanilor!... In
felul acesta se apr, - zic ei protilor care cred -, republica...
Dar ceea ce este deosebit de interesant n acest capitol este planul amnunit al alctuirii
pe care jidanii vor -o dea statelor prin diversele i puternicele lor influene. i trebuie
s recunoatem c n adevr planul acestor alctuiri este cu desvrire nelept.
Am mai vzut i din cele de mai nainte c monarhii sunt o mare piedic pentru
planurile de stpnire iudaic, ntruct acetia nu sunt rspunztori n faa nimnui pe
pmnt, scap de sub stpnirea i puterea de control a jidovilor. De aceea ei introduc n
planurile viitoarelor republici o mare rspundere pentru preedinii de republic.
Ca s ajung mai bine s stpneasc lumea, ei spun c vor face s se aleag preedinii
de republic de ctre Camerele Deputailor, ns acestor Camere le vor ridica cu timpul
dreptul de a propune sau schimba legile, acest drept trecndu-l numai asupra

39

preedinilor de republic. In felul acesta, cum zic ei, guvernele vor atrage toate
atacurile, iar pentru a fi scpate de-o rspundere efectiv, se va introduce peste tot
apelul la popor, adic ceea ce se numete referendum i se i aplic n Elveia. Poporul,
care va hotra deci soarta preedinilor i a guvernelor lor, va fi, cum cred jidanii,
servitorul lor orb i nu va hotr altfel dect cum vor voi ei. Iar pentru ca s le poat
arunca unele n contra altora n rzboaie crunte, dreptul de a declara rzboi l vor lsa
numai preedinilor, adic uneltelor lor supuse.
Mai departe se arat lmurit, n sfritul acestui capitol, cum ncetul cu ncetul, jidovii
vor reduce tot mai mult drepturile i garaniile constituionale, pentru ca astfel s fac
loc unei guvernri autocrate, care, se nelege, trebuie s fie a lor, printr-un un rege al
lui Israel. Iar ca s ajung aici, ei spun c trebuie, odat cu reducerea garaniilor
constituionale, s sape tot mai adnc. prpastia dintre popoare i guvernele lor. De
aceea putem vedea, mai ales la noi n ar, cum prin presa, prin oamenii i partidele
politice din minile lor, seamn mereu cea mai mare nencredere i dezndejde n
popor la orice mprejurare. i aciunea aceasta o fac zi de zi i din ce n ce mai puternic,
ntruct aa precum spun ei n sfritul capitolului, nu trebuie s ne lase timp ca s ne
trezim, cci atunci momentul prielnic poate fi pierdut pentru totdeauna.
Gndind la aceasta ori de cte ori vedem frmntrile sterile dintre partide, ne putem da
seama ct de aproape sunt jidanii de victorie.
CAPITOLUL XI
Coninut: Programul noii Constituii. Cteva amnunte n legtur cu lovitura de Stat
plnuit. Cretinii sunt nite oi. Francmasoneria secret i reedinele sale de la
suprafa.
Consiliul de Stat va fi menit s sprijine puterea guvernului. Sub nfiarea unui corp
legiuitor, el nu va fi n realitate dect un comitet de redacie a legilor i decretelor
guvernului.
Iat care e programul noii Constituii pe care o pregtim. Vom crea Legea, Dreptul i
Tribunalul: 1) sub forma de propunere a corpului legislativ; 2) prin decrete ale
Preedintelui (republicii) sub form de ordine generale; prin acte ale Senatului i prin
decizii al Consiliului de Stat, sub forma de ordine ministeriale; 3) n cazul cnd am gsi
c e folositor, sub forma de lovitur de Stat Acum, dup ce am stabilit n mod
aproximativ acest modus agendi, s ne ocupm cu amnuntele msurilor care ne vor
servi s terminm transformarea Statului n nelesul pe care l-am spus. Ne vom ocupa
de libertatea presei, de dreptul de asociaie, de libertatea contiinei, de principiul
electiv, i de multe alte lucruri care vor trebui s dispar din repertoriul omenirii, sau s
fie cu desvrire schimbate de ndat ce noua Constituie va fi proclamat. Numai n
acest moment vom putea publica toate ordinele noastre, deodat. Mai trziu, orice
schimbare simitoare va fi primejdioas i iat pentru ce: dac aceast schimbare se face
n nelesul unei asprimi nendurate, ea poate aduce dup sine o dezndejde pricinuit
de teama de noi schimbri de acelai fel; dac, dimpotriv, schimbarea se ndeplinete
n nelesul unor ngduine ulterioare, se va zice c noi nine ne-am recunoscut
greelile, iar acest lucru ne va ntuneca faima naltei nelepciuni a puterii noastre, sau
se va zice c ne-a fost team i c am fost silii s facem concesii, pentru care nimeni nu

40

ne va mulumi, deoarece toi vor crede c au avut drept la ele... Att una ct i cealalt
din aceste eventualiti, ar fi deci pgubitoare pentru noua Constituie. Noi vrem ca din
ziua proclamrii ei, cnd popoarele vor fi nucite de lovitura de stat care se va fi operat,
cnd vor fi nc sub puterea terorii i a nedumeririi, noi vrem ca din acel moment s
recunoasc cu toii: c noi suntem att de puternici, att de invulnerabili, att de tari,
nct nu vom sta n nici un caz la tocmeal cu dnii; c nu numai nu vom da nici o
nsemntate prerilor i dorinelor lor, dar c suntem gata i avem putina s nbuim
cu o autoritate indiscutabil orice ncercare, orice manifestare a acestor dorine i
preri; c am tiut pune mna dintr-o singur lovitur pe tot ceea ce ne era necesar, i c
nu vom mpri n nici un caz puterea noastr cu ei... Atunci i vor nchide ochii i vor
atepta desfurarea lucrurilor.
Cretinii sunt o turm de oi, iar noi suntem pentru ei nite lupi. i tii ce pesc oile
cnd ptrund lupii n staul!
De asemenea, vor nchide ochii naintea oricrui lucru, deoarece le vom promite c le
napoiem toate libertile luate, atunci cnd dumanii pcii vor fi potolii, iar partidele
reduse la neputin.
Nu mai trebuie s spunem c vor atepta mult vreme aceast ntoarcere spre trecut...
Pentru ce am fi oferit i inspirat cretinilor toat politica aceasta, fr a le da putina de
a o nelege, pentru ce dac nu pentru a ctiga pe ascuns, ceea ce neamul nostru
mprtiat nu putea ctiga pe fa? Acest lucru 3, servit ca baz a organizrii
francmasoneriei noastre secrete, care nu e cunoscut, i ale crei planuri nici nu sunt
mcar bnuite de dobitoacele cretine, atrase de noi n organizaia vzut a
francmasoneriei, pentru a deprta astfel de la noi privirile bnuitoare ale frailor lor.
Dumnezeu ne-a dat nou, poporului su ales, rspndirea pe ntregul glob al
Pmntului, dar din aceast slbiciune a rasei noastre, s-a nscut puterea care ne-a adus
astzi pe pragul dominaiei universale.
Nu ne-a mai rmas dect puin de zidit pe aceste teme.
COMENTARII LA CAPITOLUL X!
Dup ce n primele zece capitole, autorul Protocoalelor arat mijloacele de distrugere a
statelor cretine, de la cap. XI asistm, la ridicarea, pe ruinele cretine, a statului
universal jidovesc. Din lectura acestui capitol se desprinde toat frnicia, tot sistemul
de minciuni i ntreg planul criminal la care astzi lucreaz jidanii ca s destrame
actuala organizaie a lumii. Autorul declar c tot ce scrie astzi presa jidovit din toat
lumea despre libertate, despre democraie, despre o mai just repartiie a bunurilor
pmnteti, despre votul universal, despre efortul necesar pentru a, aduce fericirea celor
muli i nevoiai, toate acestea sunt bune pentru brutele de cretini care nu pricep
nimic real, i care trebuie ameii cu fgduieli dearte. El mrturisete c toate aceste
vorbe goale vor trebui s dispar din lume, din-momentul n care jidanii vor ajunge la
putere. Aceast ' uzurpare a puterii se va face printr-o ndrznea lovitur, care dintrodat va dobor tot ce a mai rmas din puterea statelor cretine, lovitur, care. va
mtura toate teoriile false semnate de jidani, ca s distrug solidaritatea ne-evreilor; i
atunci, curat cmpul i de rezisten i de piedicile rtcirilor provocate cu rea
credin, ei, jidanii atotputernici, vor da lumii ngenunchiate o nou organizaie cu
caracter absolutist. Cretintatea nmrmurit de aa o ntorstur i ateptnd

41

ndreptarea rului de la noii guvernani, nu va mai fi n stare s opun vreo rezisten,

dup ce a fost redus la mizeria sufleteasc i material, de jidanii care astfel i-au
pregtit venirea la putere. Cretinii, zice autorul, sunt o turm de oi i noi suntem lupii
printre ele. i tii ce se ntmpl oilor cnd ajung lupii n turm. Aceast mrturisire e
cu att mai preioas cu ct constatm c se aplic exact acolo unde evreii au pus mna
pe putere, adic n Rusia nenorocit, amgit cu promisiuni pn au realizat un regim
absolutist, i acum zcnd n agonie sub cea mai barbar tiranie. Cine se ndoiete de
stpnirea exclusiv jidoveasc din Rusia, s citeasc capitolul XIX, intitulat Pecetea
jidoveasc pe Rusia cea roie din cartea: Jidanul internaional, scris de miliardarul
american Henry Ford, candidat la Preedinia Statelor Unite. Cine se mai ndoiete de
planul jidanilor de a instala dominaia ntregii lumi, s compare mrturisirea de la
sfritul acestui capitol, despre propria lor for care i-a adus astzi pe pragul
dominaiei universale i cuvintele din proclamaia, publicat de Roger Lambelin n
Le Regne d'Israel chez les Anglo-Saxons, pag. 130, care ncepe cu expresiaFH ai lui
Israel; am ajuns la pragul dominaiei universale! (vezi pag. 43-44); s citeasc i
instruciunile Francmasoneriei date lui Garibaldi n 1860, unde conductorii acestei
societi secrete, toi jidani i jidovii, recunosc c de fapt ei conduc lumea din umbr,
i atunci cititorul se va convinge de adevrul istoric, c: evreii sunt cauza actualei crize
prin care trece omenirea.
CAPITOLUL XII
Coninut: nelesul francmasonic al cuvntului libertate. Viitorul presei n regatul
francmasonilor. Controlul presei. Ageniile corespondenilor de pres. Ce e progresul
pentru francmasoni? Solidaritatea francmasonilor n presa de astzi. Aarea
cerinelor sociale ale provinciilor. Noua stpnire nu va face greeli.
Cuvntul libertate, care poate fi tlmcit n deosebite nelesuri, noi l vom defini astfel:
Libertatea e dreptul de a face ceea ce ngduie legea. O astfel de tlmcire a acestui
cuvnt, fcut atunci cnd i va fi sosit vremea, va pune toat libertatea n minile
noastre, deoarece legile vor nimici sau vor crea ceea ce o s ne fie plcut urmnd
programul prezentat mai sus.
Cu presa vom lucra n felul urmtor:
Ce rol joac astzi presa? Ea servete la aarea patimilor i la ntreinerea egoismelor
de partid. Ea e plin de deertciuni, nedrepti i minciuni, iar cea mai mare parte a
oamenilor nu-i nelege deloc menirea. Noi o vom njuga i i vom pune opreliti
puternice, vom aplica acelai sistem i cu celelalte lucrri tiprite, cci la ce ne-ar servi
subjugarea presei, dac nu ne vom pune la adpost i de focul brourii i al crii? Vom
transforma publicitatea - care ne cost astzi scump, deoarece numai prin ea putem
cenzura ceea ce se scrie n ziare, - ntr-un izvor de venit pentru statul nostru. Vom
nfiina un impozit special asupra presei. Vom obliga s ni se plteasc o cauiune
atunci cnd se nfiineaz ziare sau tipografii. Astfel va fi scutit guvernul nostru de orice
atac din partea presei. Iar cnd se ivete vreun prilej, vom aplica amenzi fr mil.
Timbre, cauiuni i amenzi, toate acestea vor aduce statului venituri uriae.
E drept c ziarele de partid ar putea trece uor peste asemenea pierderi bneti. Le vom
desfiina, ndat ce ne vor ii atacat a doua oar. Nimeni nu se va putea atinge nepedepsit
de aureola atotputerniciei guvernmntului nostru. Pretextul pentru a desfiina un ziar,

42

va fi c organul n chestiune a spiritele fr motiv i fr a avea dreptate. V rog s

nu trecei cu vederea c printre ziarele care ne vor ataca, vor fi i dintre cele ntemeiate
de noi, dar ele vor ataca numai acele puncte, ale cror schimbri le vom dori.
Nimic nu va putea fi adus la cunotina lumii fr supravegherea noastr. Acest rezultat
e deja atins din zilele noastre, prin faptul c toate tirile i noutile sunt primite de ctre
mai multe agenii, care le adun din toate prile lumii. Aceste agenii vor fi atunci fr
deosebire numai ale noastre i nu vor da n vileag dect ceea ce le vom ngdui noi.
Dac deja de pe acum am tiut s ctigm spiritele societilor cretine n aa msur,
nct aproape toi privesc ntmplrile lumii prin sticla colorat a ochelarilor pe care li
i-am pus noi pe nas, dac deja de pe acum nu exist ui zvorte care s ne mpiedice
cunoaterea acelor-lucruri pe care cretinii le numesc prostete secrete de stat -, ce va fi
atunci, cnd vom fi stpnii recunoscui ai universului, n persoana regelui nostru
universal?...
Oricine va voi s fie editor, bibliotecar sau proprietar de tipografie ori de alt aezmnt
de industrie a tiparului, va trebui s primeasc o diplom, care, n cazul c posesorul ei
s-ar face vinovat de vreo nelegiuire oarecare, va fi numaidect luat napoi. Cu
asemenea msuri, instrumentul gndirii va deveni un mijloc de educaie n minile
stpnirii noastre, care nu va mai ngdui gloatelor poporului s bt cmpii asupra
binefacerilor progresului. Care dintre noi nu tie oare c aceste binefaceri nchipuite
duc de-a dreptul la nite visuri absurde? Din aceste visuri s-au nscut raporturile
anarhice ale oamenilor ntre ei i stpnire, deoarece progresul, sau mai bine zis ideea
progresului, a dat natere ideii tuturor emanciprilor, fr a le ngrdi deloc... Toi aceia
pe care noi i numim liberali, sunt anarhiti, dac nu n fapte, cel puin n gndul lor.
Fiecare dintre ei urmrete iluziile libertii i cade n anarhie, protestnd pentru simpla
plcere de a protesta,,.
Dar s revenim la pres. O vom ngreuna, ca i tot ceea ce se tiprete, cu impozite n
timbre de fiecare foaie tiprit, cu cauiuni; crile cu mai puin de 30 de pagini vor fi
taxate dublu. Le vom nregistra n categoria brourilor, pentru c, pe de o parte, vom
reui prin aceasta s reducem numrul revistelor, care sunt otrava cea mai primejdioas,
iar pe de alt parte aceast msur va sili pe scriitori s produc lucrri att de lungi,
nct vor fi puin citite, mai ales din cauza scumpetei lor. Dimpotriv, ceea ce vom edita
noi nine pentru cluzirea minilor n direcia pe care o vom stabili, va fi ieftin i citit
de toat lumea. Impozitul va nbui deart dorin de a scrie, iar teama de pedeaps va
face ca literaii s depind de noi.
Dac se vor gsi persoane care doresc s scrie mpotriva noastr, nu se v gsi n
schimb nimeni care s le tipreasc scrierile. nainte de a primi o lucrare pentru tiprit,
editorul va trebui s mearg la autoriti pentru a obine ncuviinarea de a o face. n
acest fel vom cunoate dinainte cursele care ni se ntind i le vom zdrnici dnd
dinainte lmuriri asupra subiectului tratat.
Literatura i-ziaristica sunt cele dou fore educatoare mai nsemnate, de aceea
guvernmntul nostru va trebui s fie proprietarul celor mai multe ziare. Prin aceasta,
nrurirea duntoare a presei private va fi ndeprtat, iar noi vom ctiga o influen
uria asupra spiritelor. Dac ncuviinm s apar zece ziare noi, ndat vom ntemeia
treizeci de-ale noastre, i aa mai departe.

43

Publicul nu va bnui nimic. Toate ziarele editate de noi, vor fi n aparen de tendinele
i prerile cele mai potrivnice, lucru care va trezi ncrederea n ele i va atrage n jurul
lor pe dumanii notri nebnuitori; acetia vor cdea n curs vor fi nevtmtori.
Organele cu caracter oficial vor sta n rndul nti. Ele vor veghea totdeauna asupra
intereselor noastre, de aceea influena lor va fi aproape nul.
n rndul al doilea vor sta oficioasele, al cror rol va fi de a atrage pe nepstori i pe
cei fr vlag.
n al treilea rnd vom pune aa numita opoziie a noastr. Cel puin un ziar din acestea
va fi cu desvrire potrivnic ideilor noastre. Dumanii notri vor lua pe acest fals
opozant drept un tovar de lupt i ne vor descoperi astfel uneltirile lor.
Ziarele noastre vor fi de toate tendinele: unele aristocratice, altele republicane,
revoluionare sau chiar anarhiste, bineneles atta timp ct va dinui Constituia.
Ele vor avea, ca zeul indian Vinu; o sut de mini, dintre care fiecare va grbi
schimbarea societii; aceste mini vor cluzi opinia n direcia care duce la scopul
nostru, deoarece un om prea ntrtat pierde putina de a raiona i cade uor sub
puterea sugestiei. Neghiobii care vor crede c repet prerea ziarului partidului lor, vor
repeta i rspndi prerea noastr, ori aceea care ne va plcea. Ei i vor nchipui c
urmeaz organul partidului lor, pe cnd de fapt nu vor servi dect steagul pe care l vom
fi ridicat noi pe seama lor.
Pentru a conduce n aceasta direcie armata noastr de ziariti, va trebui s organizm
cu o deosebit grij aezmntul acesta. Sub numele de birou central al presei, vom
pune la cale edine literare, n care agenii notri vor da cuvntul de ordine i diferitele
semnale, fr ca cineva s bage de seam. Discutnd i contrazicnd iniiativa noastr
n mod superficial, fr a intra n miezul lucrurilor, ziarele noastre vor susine o
polemic prefcut cu organele oficiale, pentru a ne da prin aceasta putina de a ne
pronuna i mai limpede dect am putea-o face n primele noastre declaraii oficiale.
Aceste atacuri vor mai face ca supuii notri s se cread siguri de a putea vorbi liber;
pe de alt parte agenii notri vor putea spune pretutindeni, c organele care se declar
mpotriva noastr nu fac altceva dect s cleveteasc, deoarece nu pot gsi pricini
adevrate pentru combaterea serioas a msurilor noastre.
Prin aceste mijloace, nevzute de ctre opinia public, dar sigure, vom ctiga n orice
caz atenia i ncrederea public. Prin ele vom ntrta i vom liniti, dup cum trebuie,
spiritele n chestiunile politice, le vom convinge sau le vom amgi, scond de sub tipar
fie adevrul, fie minciuna, adeverind sau dezminind faptele, dup nrurirea ce o au
asupra publicului, pipind totdeauna cu mare grij locul, nainte de a pune piciorul pe
el... i vom nvinge pe dumanii notri fr doar i poate, deoarece ei nu vor avea la
ndemn organe prin care s-i poat spune cuvntul pn la sfrit, n urma msurilor
pe care le-am artat. Astfel nici nu va mai trebui s-i combatem cu temeinicie.
n caz de necesitate, vom combate cu trie prin ziarele noastre oficioase, baloanele de
ncercare lansate tot de noi, prin presa noastr din categoria a treia.
nc de pe acum, cel puin n cadrele presei franceze, exist o solidaritate
francmasonic. Toate organele presei sunt legate ntre ele prin secretul profesional; ca i
strvechii auguri, nici unul din membrii ei nu ar destinui secretul i cunotinele sale
dac nu se poruncete. Nici un ziarist nu s-ar ncumeta s trdeze aceast tain,
deoarece nici unul dintre ei nu va fi primit n rndurile scriitorilor dac nu are vreo pat
ruinoas n trecutul su, care s poat fi ndat descoperit n caz de necredin. Atta

44

vreme ct aceste pcate sunt inute n tain de ctre anumii oameni, scriitorul prin
faima sa, poate atrage n jurul lui opinia majoritii rii, care-1 va urma cu nsufleire.
Socotelile noastre se ntind cu deosebire asupra provinciei. Trebuie s am acolo
ndejdi i dorine potrivnice celor din capital, creia i vom spune c acestea sunt
ndejdile i dorinele adevrate ale provinciilor, dei e lesne de neles c izvorul
dezbinrilor nu pornete dect de la noi. Cci, atta timp ct nu ne vom bucura de o
putere deplin, vom simi adesea nevoia de a nbui glasul capitalelor prin acela al
majoritii, al poporului din provincii, care e pus la cale de ctre agenii notri. Va trebui
ca, n momentul psihologic, capitalele s nu mai aib cuvntul asupra faptului mplinit,
din simplul motiv c acesta va fi deja primit de ctre majoritatea poporului, de ctre
provincii.
Cnd vom intra n noua ornduire de stat, care va pregti domnia noastr, nu vom putea
lsa s se descopere prin pres necinstea public; va trebui s se cread c noua
stpnire a mulumit att de bine pe toat lumea, nct au disprut chiar i crimele...
Cazurile de izbucnire a criminalitii, nu vor trebui s fie cunoscute dect de victime i
de martorii lor ntmpltori.
COMENTARII LA CAPITOLUL XII
Din cuprinsul acestui capitol ideile principale care se desprind sunt dou: nelesul
francmasonic al libertii aplicat ndeosebi asupra presei, i rolul acesteia care, stpnit
prin monopol de jidani, asigur domnia acestora.
Presa, care astzi este mijlocul de aprare al tuturor libertilor pn la anarhie, va fi
ngrdit atunci cnd va veni stpnirea lor, fcndu-se legi care vor permite aceasta,
ntruct libertatea, aa cum o neleg ei n timpul, domniei lor, este dreptul de a face
numai aceea ce este ngduit de legi. Anume, ei vor mpiedica controlul opiniei publice,
care se poate face astzi cu ajutorul tiparului, pe deoparte punnd taxe mari asupra
tipriturilor de orice fel, iar pe, de alta prin obligaia ce o vor institui de a se cere nainte
de apariia oricrei scrieri revizuirea ei de ctre autoriti. Prin aceste mijloace vor reui
ca tot ceea ce ar putea s le mpiedice domnia prin trezirea opiniei publice, s nu vad
lumina presei.
Pn atunci ns, ei au lucrat din rsputeri i au ctigat peste tot marea majoritate a
presei din lumea ntreag, ascultnd de sfaturile date lor de toi marii conductori ce iau avut i n primul rnd de fondatorul Alianei Israelite Universale, Cremiere, care
le spune:'
Privii totul ca nimic. Banii ca nimic. Consideraia sau dispreul ca nimic. Privii presa
ca totul, pentru c avnd presa vom avea tot restul (Emile Cazanove: La revolution
antijuive le demain inevitable et a breve echeance).
Prin urmare: nuntru, prin continua i susinuta pres care se furieaz vrnd n sufletul
cititorilor, se lucreaz pentru slbirea Statului, a Armatei, a, Bisericii, etc., iar n afar,
tot prin presa lor, din toate rile, se pregtete un curent dumnos de asemenea acestor
instituii, pentru ca la timp, cnd vor crede ei c pot face i la noi ca n Rusia, toat
lumea s fi fost pregtit pentru a nelege prbuirea noastr. Astfel se explic cum s-a
nscocit acum cteva luni, - ca i n alte rnduri, - c n Romnia ar fi izbucnit
revoluia, iar unele ri, ca Anglia i Frana, au i trimis delegai care s cerceteze cele
ntmplate la noi...

45

Iat dar cum putem nelege de bine i lmurit cele ce se spun n acest capitol i cum se
potrivete de bine, n toate punctele, planul lor de lucru, cu nsi idealitatea ce o trim.
i tot astfel se poate nelege cine anume sap la temelia iubirii dintre frai, asmuind
provinciile rii unele contra altora i anume pe placul cui se face de ctre acei
politicieni romni care folosesc presa jidoveasc cu credina c o fac pentru interesele
lor politice, dar care n realitate le slujesc pe ale Jidanilor, conform poruncilor din
Protocoale, pe care ni le arat acest capitol unde se vorbete de sprijinirea
autonomismului i a vrajbei ntre provincii.
Pentru a nu se uita aceasta, reamintim cuvintele urmtoare din acest capitol al
Protocoalelor: Socotelile noastre se ntind cu deosebire asupra provinciei. Trebuie s
am acolo ndejdi i dorine potrivnice celor din capital, creia i vom spune c
acestea sunt ndejdile i dorinele adevrate ale provinciilor, deci e lesne de neles c
izvorul dezbinrilor nu pornete dect de la noi. Cci atta timp ct nu ne vom bucura
nc de o putere ' deplin, vom simi adesea trebuina de a nbui glasul capitalelor prin
acela al majoritii, al poporului din provincii, care e pus la cale de ctre agenii notri.
(Protocolul XII).
Scrise cu zeci de ani nainte de unirea tuturor romnilor ce bine se potrivesc aceste
planuri cu cele ce se petrec acum la noi!... '
CAPITOLUL XIII
Coninut: Necesitatea pinii zilnice. Chestiunile politice. Chestiunile industriale.
Petrecerile. Casele publice. Adevrul e unul singur. Marile probleme.
Necesitatea pinii zilnice i face pe cretini s tac i s fie servitorii notri plecai.
Agenii notri cretini din pres, vor discuta, la porunca noastr, msurile i schimbrile
care ne-ar fi cam greu s le dm publicitii dintr-odat, pe neateptate, iar noi, n acest
timp, folosindu-ne de zgomotul pricinuit de aceste discuii, vom nfptui msurile dorite
i le vom prezenta publicului ca un fapt mplinit. Nimeni nu va avea ndrzneala de a
cere nimicirea celor hotrte, mai ales c vor fi prezentate ca fiind un progres. De altfel
presa va atrage ndat atenia publicului spre chestiuni noi (cci dup cum tii, noi am
obinuit oamenii de a cuta totdeauna ceva nou). Civa neghiobi, nchinndu-i c sunt
uneltele sorii, se vor npusti asupra acestor noi chestiuni, fr a ti c ei nu neleg
nimic din ceea ce vor s discute. Chestiunile politicii nu sunt deschise nimnui, n afar
de aceia care i-au dat natere, nc nainte cu multe veacuri, i care o conduc.
Din toate acestea putei vedea c, prefcndu-se a cere prerea mulimii, noi nu facem
altceva dect s ne uurm nfptuirea planurilor noastre, i putei de asemenea observ
c noi cutm aprobarea nu a faptelor, ci a cuvintelor noastre rostite n cutare prilej. Noi
spunem pretutindeni i totdeauna, c n toate msurile noastre ne conducem dup
ndejdea unit cu sigurana de a fi folositori binelui tuturor.
Pentru a abate ochii oamenilor prea ngrijorai de chestiunile politice, vom scoate ia
iveal chestiunile industriale nainte de aa zisele chestiuni politice noi. i vom lsa si descarce furiile lor asupra acestui subiect. Gloatele se vor nvoi a rmne linite, a se
odihni de nchipuita lor activitate politic, cu care i-am obinuit noi nine, pentru ca s
putem lupta prin mijlocirea lor cu guvernele cretine), cu condiia de a avea noi
ocupaii; n aceste noi ocupaii le vom ndrepta apoi aproape pe aceleai ci politice.

46

Pentru aceste gloate s nu ajung la nimic prin cugetare, i vom opri a mai gndi prin
petreceri, prin jocuri, prin desftri, prin nlnuiri de patimi i prin case publice...
ndat vom propune apoi prin pres concursuri de art i de tot felul de sporturi: aceste
preocupri vor ndeprta pentru totdeauna spiritele de la chestiunile unde am avea de
luptat cu ele. Oamenii, dezobinuindu-se din ce n ce mai mult de a gndi liber, prin ei
nii, va ajunge s vorbeasc exact aa cum gndim noi, deoarece noi vom fi singurii
care vom da noi ndrumri cugetrii... prin mijlocirea anumitor persoane care, bine
neles, nu vor fi bnuite de a avea legturi cu noi.
Rolul utopitilor liberali va fi pentru totdeauna sfrit, atunci cnd va fi recunoscut
regimul nostru. Pn atunci ne vor aduce foloase. De aceea i vom ndemna pe oameni
s conceap tot felul de teorii fantastice, noi, sau aa zise progresiste; cci am sucit cu o
mare uurin capetele acestor nemernici de cretini, cu ajutorul acestui cuvnt progres,
i nu gseti nici unul printre ei care s neleag c sub acest cuvnt se ascunde o
greeal, afar de cazurile cnd e vorba de descoperiri materiale, deoarece adevrul e
unul singur i neschimbat, i mai poate prin urmare s progreseze. Progresul, ca idee
greit, servete la ntunecarea adevrului, pentru ca nimeni s nu-1 cunoasc, n afar
de noi, aleii lui Dumnezeu, pzitorii lui.
Cnd domnia noastr va fi sosit, oratorii notri vor vorbi poporului despre marile
probleme care au frmntat omenirea pentru a o aduce n sfrit la regimul nostru
mntuitor. Cine va mai bnui atunci, c toate aceste probleme au fost nscocite de ctre
noi, dup un plan politic pe care nimeni nu 1-a ghicit n decursul lungilor veacuri?
COMENTARII LA CAPITOLUL XIII
n acest capitol furitorul planurilor jidoveti, comunic teoria ntregului sistem, cu
ajutorul cruia au reuii ei, n bun parte, s fie stpni pe opinia public, iar, ntruct
mai e nevoie s mai cucereasc nc teren n aceast opinie, de asemenea, indic
continuarea aceluiai sistem, care pn acum le-a dat rezultate aa de bune.
Ei afirm un mare adevr, i anume c, tot ceea ce s-a obinuit a se numi n cugetarea,
omeneasc progres, privitor la felul i ideile de conducere ale omenirii, este o mare
minciun, deoarece despre progres nu poate fi vorba dect numai n domeniul fizic i
material, iar nu i n acela al ideilor, care nu pot fi stpnite de legea progresului ci
numai de aceea a adevrului, unul i acelai pentru toate timpurile i locurile. Acest
adevr a fost i este ns ascuns de ei n toate domeniile de cugetare omeneasc, prin
zpceala pe care au reuit s-o strecoare cu ajutorul tiparului, stpnit n cea mai mare
parte de dnii. Astfel e destul s ne amintim de Baruch Spinoza, Henri Heine, Lord
Beaconsfeld, Karl Marx, Georges Brandeis, Max Nordau, n strintate; iar la noi un
Dobrogeanu-Gherea (Solomon Solomonovici Katz), -care au ameit lumea cu rtcirile
i nscocirile lor-pentru ca s nelegem c de mult dreptate au jidanii cnd afirm n
acest capitol urmtoarele:
Progresul, ca o idee greit, servete la ntunecarea adevrului, pentru ca nimeni s nul cunoasc, n afar de noi, aleii lui Dumnezeu, pzitorii lui.
Cnd domnia noastr va fi sosit, oratorii notri vor vorbi poporului despre marile
probleme care au frmntat omenirea, pentru a o aduce n sfrit la regimul nostru
mntuitor. Cine va mai bnui atunci c toate aceste probleme au fost nscocite de ctre
noi, dup un plan politic pe care nimeni nu l-a ghicit n tot cursul lungilor veacuri?

47

Numai c nainte de a ajunge Israel la domnia-i universal, lumea a nceput s se

trezeasc. Intre muli alii, iat ce observ autorul crii L'Esprit Juif (Spiritul
jidovesc), Maurice Murei la pag. 316-317:
Descretinarea lumii la aceasta se reduce n definitiv aciona jidanilor contemporani.
Noi am asistat la rechizitoriile lui Karl Marx, Brandeis i Nordau, contra cstoriei
cretine. I-am vzut atacnd familia, acest scut al societii noastre, n care ei detest n
primul rnd o instituie cretin, apoi orice izvor al aristocraiei, cauza prim aproape
ireductibil, a inegalitii dintre oameni.
Aa au nceput s-i vad oamenii cinstii i aa trebuie s ajung a-i vedea toat lumea,
iar nu aa cum filosofii interesai ncearc s ni-i arate, uneori chiar de la nlimea
catedrelor pe care le ocup, dar nu le cinstesc.
CAPITOLUL XIV
Coninut: Religia viitorului. Robia viitoare. Imposibilitatea de a cunoate tainele
religiei viitorului. Pornografia i viitorul cuvntului tiprit.
Cnd va fi sosit domnia noastr, nu vom recunoate nici o alt religie afar de aceea a
Dumnezeului nostru unic, de care e legat destinul, deoarece noi suntem poporul ales,
prin care chiar acest destin e unit cu soarta lumii. Din acest motiv va trebui s nimicim
toate credinele. Faptul c prin aceast nimicire a credinei se sporete numrul ateilor
din zilele noastre, nu ne va stnjeni strduinele, ci va servi ca pild generaiilor care
vor asculta predicile noastre asupra religiei lui Moise, al crei sistem stoic i bine
conceput va fi izbutit s cucereasc toate popoarele. Vom spune tuturor c n aceasta
const adevrul ei mistic, n care zace toat fora ei educatoare. Atunci vom publica la
toate prilejurile articole n care vom asemna regimul nostru mnuitor cu cele ale
trecutului. Binefacerile unei odihne ctigate dup veacuri de frmntri, vor scoate la
iveal nsuirea binefctoare a stpnirii noastre. Greelile administraiilor cretinilor
vor fi zugrvite de noi n culorile cele mai vii. Vom da natere la o aa de mare scrb
fa de aceste administraii apuse, nct popoarele vor prefera odihna robiei n locul
drepturilor mult trmbiatei liberti, care le-a zpcit att de mult, care le-a rpit
mijloacele de trai, care le-a fcut s fie exploatate de ctre o ceat de aventurieri
netiutori de ceea ce fac... Nefolositoarele schimbri de guvern la care ndemnam noi
pe cretini atunci cnd voiam s spm sub temeliile lor de guvernmnt, vor fi obosit
la aceast vreme att de mult popoarele, nct ele vor prefera s ndure orice din partea
noastr, numai s scape de noi frmntri. Vom arta cu struina greelile istorice ale
guvernelor cretine, care, n lipsa adevratului bine, au ameit omenirea n cursul attor
veacuri, urmrind un bine social iluzoriu, fr a-i da seama c planurile lor nrutesc,
n loc s mbunteasc legturile sociale ale vieii omeneti...
Filosofii notri vor discuta toate greelile credinelor cretine dar nimeni i niciodat nu
va discuta religia noastr sub adevrata ei nfiare, deoarece nimeni nu o va cunoate
cu adevrat, afar de ai notri, care nu vor ndrzni vreodat s-i descopere tainele...
n rile zise naintate, am dat natere unei literaturi nebune, murdare, mrave. Aceasta
o vom rspndi ctva timp chiar i dup ce am ajuns la putere, pentru a scoate mai mult

48

la iveal deosebirea dintre discursurile, dintre programele noastre, i aceste

nemernicii...
nelepii notri, crescui pentru a-i conduce pe cretini, vor alctui discursuri, planuri,
memorii, articole, care ne vor da nrurire asupra acestor oameni i ne vor ngdui s-i
ndreptm ctre ideile i cunotinele pe care noi vom voi s si le nsueasc.
COMENTARII LA CAPITOLUL XIV
Pentru a nelege mai bine planurile jidanilor de a domina lumea i cum proiecteaz a-i
organiza puterea lor viitoare, dup ce vor fi drmat actualul regim social cretin,
aducem la cunotina cititorului urmtoarea apreciere a lui H. Ford, luat din prefaa
crii sale, citat mai nainte. El spune: Chestiunea evreiasc nu atinge numai lucruri
cunoscute de toi, precum stpnirea prin finane i comer, cucerirea puterii politice,
monopolizarea tuturor bogiilor i influenarea dup bunul plac a ntregii prese din
Statele Unite; ci aceast chestiune ptrunde n domeniul vieii culturale i astfel devine
o chestiune vital a tuturor Americanilor.
n acest capitol, ca i n restul Protocoalelor, autorul consider jidanii ca popor
ales, nu numai printr-un capriciu al lui Jehova, ci pentru c ei au caliti superioare,
fa de care cretinii apar ca nite brute, ca nite dobitoace. Aceast ngmfare care
dateaz de la Moise, s-a transmis jidanilor, de la mprtierea lor n toat lumea, prin
comentariile rabinilor, prin Talmud. n timpurile din urm, ei afirm cu mai mult trie
c au rmas poporul ales, i deci au dreptul de a stpni ei singuri toat turma
cretinilor de pe glob. Din atare concepie a pornit cartea evreului Isak Blumchen,
aprut n 1914, intitulat,: Le droit de la race superieure, (Dreptul rasei superioare),
unde autorul arat cum n natur i via social, st sub influena atotputernic
jidoveasc; i dac poporul francez s-a lsat astfel a fi dominat, nseamn c nu este
demn s triasc liber: deci jidanii singuri au dreptul s stpneasc - Frana, precum de
fapt au i fcut dovada.
Odat aruncat n lanuri semite ntreaga via material a societii cretine, jidanii vor
strui i mai mult s-i distrug bunurile ei sufleteti, i anume: credina strmoeasc,
moralitatea i ncrederea ntr-o ndreptare din partea vreunei guvernri cretine.
Ateismul, lipsa de orice credin n Dumnezeu, este otrava cu care evreul caut s surpe
tria sufletului cretinesc. Fa de asemenea uneltiri, tot corpul nostru preoesc are
datoria, i fa de Altar i fa de Patrie, s dezvluie n predici, n adunri, n cercul lor
de influen social, tot pericolul ce ne ateapt din partea jidanilor.
n afar de credina cretin, mai rmne de distrus moralitatea, pentru ca turma
nejidanilor s cad mai uor prad lui Israel. Cum se poate stinge simul moral din
sufletul cretin? Printr-o literatur tot mai murdar, n Frana cel mai neruinai autor,
ascuns sub masca naturalismului, a fost jidanul Emil Zola. Traducerea romneasc a
romanelor lui, prin care a pervertit simul moral la atia tineri, se vinde prin editura
altor Jidani, numii Alcalay i Herz. Iat cum evreul de peste grani gsete n ar pe
evreul romn, gata s se fac instrument de corupie i destrmare moral a societii
noastre.
Lumea cretin adus n starea-s nu mai cread n nimic, s nu mai aib nici o moral
i condus n toate trebuinele ei materiale de banul jidovesc, uor va cdea prad acelei
organizaii ascunse, unitare i atotputernice, care se numete ,Aliana Universal

49

Israelit. Cnd aceasta va ajunge la putere, vor schimba jidanii tactica fa de cretinii
supui? Autorul rspunde: nu imediat. Va mai lsa s treac ctva timp pentru a prelucra
i mai bine materialul brut al cretinilor, pentru a le preface sufletul ca s accepte
definitiv i pentru totdeauna domnia jidoveasc. Prin care tactic? Printr-o critic att
de distrugtoare a tuturor guvernrilor cretine de mai nainte, nct lumea, ameit de
propagand jidoveasc, i obosit de attea revoluii, produse numai de evrei, va fi mai
mulumit s sufere robia lui Israel dect s mai ncerce alte sisteme de guvernmnt.
Iat de ce conductorii evreismului de pe glob, nc de la mijlocul secolului trecut, au
declarat ca cel mai mare duman al lor: Monarhia i Religia Cretin, Tronul i Altarul.
(A se vedea la pag. 7-8, Proclamaia Evreului Cremieux, fost Ministru de Justiie n
Frana, care a ntemeiat Aliana Universal Israelit, i care a fost att de convins de
utilitatea operei lui spre a ridica pe jidani n fruntea cretintii, nct a lsat cu limb
de moarte s i se scrie pe mormnt, ca singur titlu de glorie: ntemeietor al Alianei
Universale Israelite).
CAPITOLUL XV
Coninut: Viitoarea lovitur de Stat mondial. Condamnrile la moarte. Soarta viitoare
a francmasonilor cretini. Caracterul mistic al puterii. nmulirea societilor
francmasonice. Administraia central a nelepilor. Afacerea Azeff. Francmasoneria e
cluza tuturor societilor secrete. nsemntatea succesului public. Colectivismul.
Victimele. Condamnarea la moarte a francmasonilor. Cderea prestigiului legilor i al
autoritii. De ce suntem noi un popor ales? Legile stpnirii viitoare vor fi scurte i
limpezi. Supunerea naintea autoritii. Msuri mpotriva abuzului de putere. Cruzimea
pedepselor. Limit de vrst pentru judectori. Liberalismul judectorilor i al puterii.
Averea lumii. Absolutismul francmasoneriei. Dreptul de casaie. Aspectul patriarhal
al viitorului guvernmnt. ndumnezeirea stpnirii noastre. Dreptul celui mai tare este
singurul drept. Regele lui Israel va fi patriarh al lumii.
Cnd vom ncepe n sfrit s lum puterea n mn, cu ajutorul loviturilor de Stat,
pregtite n aceeai zi, i dup ce vom fi hotrt desfiinarea tuturor guvernelor
existente (iar pn atunci va mai trece mult vreme, poate un veac ntreg), vom cuta s
mpiedicm uneltirile i comploturile mpotriva noastr. n acest scop, vom osndi la
moarte pe toi aceia care vor ntmpina venirea noastr la putere cu armele n mini. De
asemenea orice nfiinare de noi societi secrete, va fi pedepsit cu moartea. Acelea
care exist n zilele noastre, care ne sunt cunoscute, care ne-au servit i ne servesc nc,
vor fi desfiinate, iar rmiele trimise n continentele deprtate de Europa. Astfel ne
vom purta cu francmasonii cretini, care au ajuns s tie prea multe lucruri, aceia pe
care i vom crua pentru un motiv oarecare, vor tri sub o venic ameninare a
surghiunului.
Vom publica o lege care va sili pe toi fotii membri ai societilor secrete s prseasc
Europa, centrul stpnirii noastre.
Hotrrile guvernului nostru vor fi definitive i fr drept de apel.
n societile cretine, n care am vrt aa de adnci rdcini de nenelegere i
protestantism, nu poate fi restabilit atitudinea dect prin msuri nemiloase,

50

doveditoare a unei puteri neclintite: nu trebuie s lum n seam jertfele czute pentru
binele viitor. Rolul fiecrui guvern care recunoate ca exist, nu e numai de a culege
roadele privilegiilor sale, ci de a-i mplini datoriile, i de a ajunge la un bine, fie chiar
cu preul celor mai mari jertfe. Pentru ca un guvern s ajung a fi neclintit, trebuie s-i
mreasc aureola puterii sale, iar aceast aureol nu se ctig dect printr-o mrea
inflexibilitate a puterii care trebuie s poarte semnele unei atotputernicii mistice, ale
alegerii lui Dumnezeu. Aa era pn n vremile din urm, autocraia ruseasc - singurul
nostru duman serios din ntreaga lume, alturi de Papalitate. Aducei-v aminte de
pilda Italiei necate n snge, care nu s-a atins nici de un fir de pr de-al lui Sylla, cel
care a vrsat acest snge: Sylla, prin puterea sa s-a ridicat pn la dumnezeire n ochii
poporului chinuit i jertfit de ctre el, iar ntoarcerea lui ndrznea n Italia, l fcu i
mai inviolabil... Poporul nu se atinge de acela care-1 hipnotizeaz prin ndrzneala i
tria lui de suflet.
Ateptnd ns venirea noastr la putere, vom nfiina i vom nmuli societile
francmasonice n toate rile din lume; vom atrage n ele pe toi aceia care sunt sau pot
fi nite buni ageni. Aceste societi, aceste loji, vor fi biroul nostru principal de
informaii i ndrumri, i mijlocul cel mai influent (al activitii noastre). Vom
centraliza toate aceste societi ntr-o administraie cunoscut numai de noi i compus
din nelepii notri. Lojile vor avea cte-un reprezentant, n dosul cruia se va
ascunde administraia despre care am vorbit, iar acest reprezentant va fi acela care va da
cuvntul de ordine i va alctui programul de munc. Vom face din aceste societi
furnicarul tuturor elementelor revoluionare i liberale. Ele vor fi alctuite din oameni
luai din toate straturile societii. Planurile politice cele mai tinuite ne vor fi aduse
astfel la cunotin i vor cdea n mna i sub conducerea noastr din prima zi a
apariiei lor. Printre membrii acestor loji vor fi aproape toi agenii poliiei naionale
i internaionale (ca n afacerea Azeff), deoarece foloasele ce ni le aduc ei, nu pot fi
nlocuite de ctre noi, avnd n vedere faptul c politia poate nu numai s ia msuri
mpotriva nesupuilor, dar s i acopere faptele noastre, s gseasc pretexte de
nemulumiri etc... Aceia care intr n societile secrete sunt de obicei nite ambiioi,
aventurieri i n general oameni superficiali, cu care nu ne va fi greu s ne nelegem
pentru nfptuirea planurilor noastre.
Dac se nasc dezordini ntr-un stat, aceasta nseamn c a fost necesar s-1 tulburm,
pentru a nimici o solidaritate prea mare. Dac se njghebeaz un complot n snul su,
conductorul acestei uneltiri va fi unul dintre cei mai credincioi servitori ai notri. E
natural c noi singuri, fr amestecul altora, suntem aceia care conducem
francmasoneria, deoarece noi tim unde mergem i cunoatem scopul final al fiecrei
fapte, n vreme ce cretinii nu tiu nimic, nici chiar rezultatul imediat; ei se mulumesc
de obicei cu un succes momentan, de amor propriu, n nfptuirea planului lor, fr a
observa mcar c acest plan nu pornete din iniiativa lor, ci le-a fost sugerat de noi.
Cretinii se nscriu n loji din curiozitate sau cu ndejdea de a gusta din praznicul
public cu ajutorul lor, iar unii chiar numai pentru a-i putea expune naintea unui public
visurile lor irealizabile, care nu se sprijin pe nimic: sunt nsetai de emoia succesului
i a aplauzelor, cu care noi nu suntem niciodat zgrcii. Noi le dm acest succes,
pentru a ne folosi de mulumirea de sine care e legat de el, graie creia oamenii
primesc sugestiile noastre fr a bga de seam, fiind n acelai timp cu totul convini
c exprim fr gre ideile lor proprii i c nu ar putea fi n stare s i le nsueasc pe

51

ale altora. Nu v putei nchipui ct de uor pot fi adui la o naivitate incontient cei
mai inteligeni cretini, cu condiia de a-i face mulumii de ei nii, iar n acelai timp
ct e de uor s-i descurajezi prin cel mai mic insucces, fie chiar numai prin ncetarea
aplauzelor, i astfel s-i robeti unei supuneri slugarnice numai pentru a putea obine
noi succese...
Pe ct de mult dispreuiesc ai notri succesul, pentru ca n schimb s-i poat, impune
planurile, pe att de mult sunt gata cretinii s-i jertfeasc toate planurile, numai pentru
a obine succese. Acest fel de a vedea, ne uureaz foarte mult sarcina de a-i conduce.
Aceti tigri la nfiare, au sufletul unei turme de oi, iar capetele le sunt cu desvrire
goale. Le-am dat drept cal de btaie, cum dai unui copil o jucrie, visul absorbirii
individualitii omeneti de ctre unitatea simbolic a colectivismului. nc n-au ajuns
s neleag, i nu curnd vor nelege, c aceast jucrie care le-a rpit cu totul atenia,
e o nclcare fi a celei mai importante legi a naturii, care, din prima zi a Creaiei, a
fcut pe fiecare fiin deosebit de cealalt, tocmai pentru a-i putea afirma
individualitatea.
Faptul c i-am putut orbi n aa msur, nu ne dovedete oare deosebit de limpede, ct
de puin dezvoltat e spiritul lor fa de al nostru? Acest lucru e cea mai de cpetenie
garanie a succesului nostru. Ct de clarvztori erau nelepii notri btrni spunnd
c, pentru a atinge un scop, nu trebuie s te opreti n faa mijloacelor i nu trebuie s-i
precupeeti numrul victimelor jertfite! Noi n-am numrat jertfele dobitoacelor
cretine i, cu toate c am sacrificat i muli de-ai notri, am dat poporului nostru pe
acest pmnt o putere pe care n-ar fi ndrznit s-o viseze vreodat. Jertfele noastre,
relativ puin numeroase, l-au scpat de pieire.
Moartea e sfritul de nenlturat al fiecruia. Mai bine s grbim moartea acelora care
pun piedici operei noastre, dect s murim noi, cei care am dat natere acestei opere.
Noi osndim la moarte i executm pe francmasoni aa, nct nimeni, afara de fraii lor,
nu poate s bnuiasc ceva, nici chiar victimele condamnrii noastre; ei mor toi, cnd
trebuie, ca de moarte natural... tiind aceasta, ceilali tovari nu ndrznesc s
protesteze. Aceste msuri au nlturat din snul francmasoneriei orice arm de
mpotrivire i protestare. Tot predicnd cretinilor liberalismul, noi inem poporul
evreiesc i pe agenii notri ntr-o supunere desvrit.
Prin nrurirea noastr, executarea legilor cretinilor e redus la minimul posibil.
Prestigiul i tria legilor sunt zdruncinate de interpretrile liberale, pe care le-am
introdus noi n ele. La cauzele i chestiunile de politic i de principiu, tribunalele
hotrsc, aa cum le prescriem noi, vd lucrurile sub lumina n care le artm noi. Noi
ne servim pentru aceasta de persoanele cu care se va crede c n-avem nimic comun, de
opinia ziarelor, i nc de alte mijloace. nii senatorii i administraia superioar
primesc orbete sfaturile noastre. Spiritul cu desvrire animalic al cretinilor, nu e
capabil de analiz i observaie, i cu att mai puin e n stare s prevad la ce sfrit
poate s duc un anumit fel de a prezenta chestiunile.
n aceast deosebire dintre felul nostru de a cugeta i acela al cretinilor, se poate vedea
limpede nsuirea noastr de popor ales i semnul care ne deosebete de ceilali oameni.
Spiritul cretinilor e instinctiv, animalic. Ei vd, dar nu prevd i nu inventeaz (afar
de lucrurile materiale). Din aceasta se vede uor c nsi natura ne-a sortit s
conducem si s ndrumm lumea. Cnd va fi sosit vremea stpnirii noastre, i cnd
vom putea arta binefacerile guvernrii noastre, vom schimba toate legile: ele vor fi

52

scurte, limpezi, neclintite, fr comentarii, aa c oricine le va putea nelege uor.

Trstura de cpetenie a acestor legi va fi supunerea fa de stpnire, mpins pn la
mreie. Atunci vor nceta toate abuzurile, n urma responsabilitii tuturor pn la cel
din urm, naintea autoritii superioare a reprezentantului puterii. Abuzurile de putere
ale funcionarilor inferiori vor fi pedepsite att de aspru, nct fiecruia i va pieri cheful
de a-i ncerca puterile. Vom pndi cu ochii neclintii oricare act de administraie, de
care depinde mersul mainii guvernamentale, deoarece necinstea din administraie d
natere tuturor celorlalte nelegiuiri: toate cazurile de ilegalitate orice abuz vor fi
pedepsite aa ca s formeze o pild. Sustragerile de bani, complicitatea solidar dintre
funcionarii administraiei, vor nceta dup cele dinti exemple de pedepse rodnice,
adic crude, pentru cea mai mic nclcare a legilor, deoarece orice asemenea nclcare
pteaz bunul nume al stpnirii. Osnditul, dac va fi prea aspru pedepsit pentru
greeala sa, va fi ca un soldat czut pe cmpul de lupt administrativ, pentru Autoritate,
Principii i Lege, nu pot ngdui ca interesul particular s covreasc funcia public,
chiar din partea acelora care conduc mersul societii. Judectorii notri vor ti c,
vrnd s se laude cu o prosteasc mil, ei ncalc legile drepii, care au fost fcute
pentru a ntri pe oameni pedepsindu-le greelile, iar nu pentru ca judectorii s-i arate
buntatea inimii lor. E ngduit s se foloseasc oamenii de aceste nsuiri n viaa
particular, dar nu pe teren public, care e temelia educaiei vieii omeneti.
Judectorii notri nu vor servi dect pn la vrsta de cincizeci de ani, deoarece, mai
nti, btrnii in cu prea mare ncpnare la prerile lor vechi i sunt mai puin gata
de a se supune noilor ordine, i apoi, vom putea pe calea aceasta s rennoim personalul
mai uor: acela care va voi s-i pstreze slujba, va trebui s asculte orbete pentru a
merita aceast favoare. n general, judectorii notri vor fi alei de ctre noi numai
dintre aceia care tiu prea bine c sarcina lor e de a pedepsi i de a aplica legile, iar nu
de a face liberalism n dauna statului, cum fac astzi cretinii. Mutrile vor contribui i
ele la slbirea solidaritii colective a colegilor, i i vor lega pe toi de interesele
guvernelor de care va depinde soarta lor. Noua generaie de judectori va fi crescut n
aa fel, nct va socoti ca admisibile abuzurile care ar putea aduce vreo atingere ordinii
stabilite n legturile dintre supuii notri.
n zilele noastre judectorii cretini, neavnd o idee exact despre menirea lor, arat
mil pentru toate crimele, deoarece stpnitorii de azi, numind pe judectori, nu-i iau
grija de a le inspira simmntul datoriei i contiina operei pe care sunt chemai a o
ndeplini. Ca acele animale care i trimit puii n cutarea przii, tocmai aa fac cretinii
dndu-le supuilor posturi aductoare de un bun ctig, fr a se ngriji s le explice cu
ce scop a fost ntemeiat acel post. Iat de ce se nimicesc guvernele cretine prin
propriile lor puteri, prin faptele propriei lor administraii.
S scoatem aadar, din rezultatele acestor fapte, o lecie mai mult pentru viitoarea
noastr stpnire. Vom expulza liberalismul din toate posturile de cpetenie ale
administraiei noastre, de care va atrna educarea celor mai mici n vederea ordinei
noastre sociale. Nu vor fi ngduii a ocupa aceste posturi dect aceia pe care i vom fi
crescut noi nine pentru guvernmntul administrativ. Ni se poate spune ns c
concedierea fotilor funcionari va costa mult visteria. Rspundem c, mai nti, li se va
gsi dinainte un serviciu particular pentru a nlocui pe acela ce-l pierd; n al doilea rnd,
toi banii din lume fiind strni n minile noastre, guvernmntul nostru nu va trebui s
se team vreodat de' cheltuieli prea mari.

53

Absolutismul nostru va fi consecvent n toate. Iat de ce marea noastr voin va fi

respectat i mplinit fr murmur, ori de cte ori vom porunci ceva. Ea nu va ine
seam de nici o mpotrivire, de nici o nemulumire; va nbui orice revolt prin
pedepse exemplare.
Vom desfiina dreptul de casaie, de care vom dispune noi singuri, conductorii,
deoarece nu trebuie s lsm s se nasc n popor gndul c o judecat nedreapt ar
putea fi dat de ctre judectorii numii de noi. Dac totui s-ar ntmpla ceva
asemntor, vom casa noi nine sentina, dar vom pedepsi tot odat att de stranic pe
judectorul care nu i-a cunoscut datoria i menirea, nct asemenea cazuri nu se vor
mai repeta. Strui n a v spune nc odat c noi vom cunoate fiecare pas al
administraiei noastre, care e de ajuns s fie astfel supravegheat, pentru ca poporul s
fie mulumit de noi, deoarece el are dreptul s cear de la un bun guvernmnt un bun
funcionar.
Guvernmntul nostru va avea nfiarea unui scut printesc, patriarhal, din partea
stpnitorului nostru. Poporul i supuii vor vedea n el un printe care se ngrijete de
toate necazurile, de toate faptele, de toate legturile dintre supuii si, ca i de legturile
lor cu stpnirea. Atunci se vor ptrunde att de mult de gndul c le este peste putin
de a se lipsi de acest scut i de aceast ndrumare, dac vor s triasc n pace i bun
nelegere, nct vor recunoate autocraia domnitorului nostru cu o veneraie apropiata
de adorare, mai ales cnd vor ajunge s se conving c funcionarii notri nu-i
nlocuiesc puterea lui cu a lor, ci nu fac altceva dect s duc orbete la ndeplinire
poruncile sale. Ei vor fi foarte mulumii c am ornduit totul n viaa lor, cum fac
prinii nelepi, care vor s-i creasc copiii n simmntul datoriei i al supunerii.
Cci popoarele, fa de tainele politicii noastre, sunt ca nite copii venic minori, att
ele ct i conductorii lor de acum...
Dup cum vedei, eu bazez despotismul nostru pe drept i datorie: dreptul de a pretinde
ndeplinirea datoriei e cea dinti datorie a unei stpniri, care e un printe pentru
supuii si. Aceast stpnire are n minile ei dreptul celui mai tare, i trebuie s se
foloseasc de el pentru a conduce omenirea ctre ordinea stabilita de natur, ctre
supunere. Totul se supune n aceast lume, dac nu oamenilor, cel puin mprejurrilor
sau propriei sale naturi, i n orice caz, celui mai tare. S fim dar noi cei mai tari n
vederea binelui.
Va trebui s tim s jertfim, fr a ovi, civa indivizi izolai, care vor fi pctuit
mpotriva ordinii stabilite, cci pedepsirea exemplar a rului are n sine o mare putere
educatoare.
Cnd regele lui Israel i va pune pe capul sfinit, coroana pe care i-o va oferi Europa,
atunci va deveni patriarhul lumii. Jertfele necesare fcute de el, din cauza utilitii lor,
nu vor atinge niciodat numrul celor jertfii n cursul veacurilor, din pricina nebuniei
mririlor,, de ctre rivalitatea guvernelor cretine.
Regele nostru va fi ntr-o venic nelegere cu poporul; i va adresa cuvntri de la
tribun, pe care renumele le va purta odat peste tot cuprinsul Pmntului.
CAPITOLUL XVI

54

Coninut: Universitile reduse la neputin. nlocuirea clasicismului. Educaia i

profesiunea. Proslvirea autoritii guvernatorului'' n coli. Desfiinarea
nvmntului liber. Noile teorii, independena gndirii, nvmntul prin imagini.
Cu scopul de a nimici toate forele colective n afar de ale noastre, vom desfiina
Universitile, prima etap a colectivismului, i vom ntemeia altele ntr-un nou spirit.
Conductorii i profesorii lor vor fi pregtii n tain pentru opera lor, prin programe de
aciune secrete i amnunite, de la care nu se vor putea abate intru nimic. Vor fi numii
cu o deosebit bgare de seam i vor fi n ntregime dependeni de guvernmnt. Ideea
greit pe care o au cei mai muli oameni despre chestiunile politice, d natere la
utopiti i la ceteni ri; putei vedea voi niv ce a fcut din cretini educaia lor
general. A trebuit s introducem n educaia lor toate acele principii care au slbit att
de mult ordinea lor social. Atunci ns cnd vom veni noi la putere, vom nltura din
educaie toate obiectele de nvmnt care pot pricinui frmntri, i vom face din
tineret nite copii care ascult de autoriti, iubind pe acela care-i ndrum, ca pe un
sprijin i o ndejde de pace i linite.
Vom nlocui clasicismul, ca i orice studiu al istoriei vechi, care cuprinde mai multe
pilde rele dect bune, prin studiul programului viitorului. Vom terge din amintirea
oamenilor toate faptele veacurilor apuse, care nu ne sunt plcute, nepstrnd dect pe
acelea care zugrvesc greelile guvernelor cretine. Viaa practic a ordinii sociale
naturale, legturile oamenilor ntre ei, obligaia de a ocoli pildele rele i egoiste, care
seamn smna rului, i alte asemenea chestiuni pedagogice, vor sta n fruntea
programului de nvmnt, deosebit pentru fiecare meserie, i care nu va generaliza
nvmntul fr nici un rost. Acest fel de a pune chestiunea are o nsemntate
deosebita.
Fiecare clas social trebuie s fie crescut ntr-o aspr ngrdire, dup menirea i lucrul
care o ateapt. ntmpltoarele genii au tiut i vor ti totdeauna s se strecoare din
clasa lor n una mai nalt; ns a lsa liber trecerea tuturor nechemailor, dintr-o clas
ntr-alta, a ngdui acestora s ocupe locuri care aparin prin natere i profesiune unei
alte clase mai sus puse, numai de dragul prevenirii nedreptirii geniilor, e o adevrat
nebunie. tii prea bine la ce sfrii au ajuns cretinii prin aceast strigtoare
absurditate.
Pentru ca stpnirea s ocupe locul ce i se cuvine n inimile i spiritele supuilor si, va
trebui tot timpul s se arate ntregului popor, n coli i n pieele publice, care-i este
nsemntatea, care i sunt datoriile i ntruct aduce activitatea ei binele poporului.
Vom desfiina orice nvmnt liber. Studenii vor avea dreptul de a se ntruni,
mpreun cu prinii lor, ca la club, n aezmintele colare: n timpul acestor adunri,
n zilele de srbtoare, profesorii vor ine conferine aa zise libere, asupra legturilor
care trebuie s-i uneasc pe oameni ntre ei, asupra legilor imitaii, asupra nenorocirilor
pricinuite de concurena nenfrnat, i n sfrit asupra filosofiei noilor teorii,
necunoscute nc lumii. Vom face din aceste teorii o dogm i ne vom servi de ea
pentru a-i converti pe oameni la credina noastr. Cnd voi fi sfrit expunerea
programului nostru de lucru pentru zilele de acum i pentru viitor, o s v art i baza
acestor teorii.
ntr-un cuvnt, tiind, prin experiena mai multor veacuri, c oamenii triesc i se
conduc dup idei, i c aceste idei nu sunt semnate n minile oamenilor dect cu

55

ajutorul educaiei, dar cu un egal succes la toate vrstele, (bineneles cu procedee

diferite), - vom absorbi i vom ntrebuina n folosul nostru ultimele licriri de cugetare
independent, pe care de altfel le ndreptm deja de mult spre materiile i ideile care ne
trebuie. Sistemul nbuirii gndirii e deja n vigoare, n aa numitul nvmnt prin
imagini, care are menirea de a transforma pe oameni n animale blnde, care nu cuget
ci ateapt reprezentarea n imagini a lucrurilor pentru a le nelege... n Frana, unul din
cei mai buni ageni ai notri, Bourgeois, a proclamat deja noul program de educaie prin
imagini.
COMENTARII LA CAPITOLUL XVI
Spre a nelege i mai bine cele dou fee ale politicii jidoveti din lume, vom arta care
sunt metodele ntrebuinate spre a drma tot ce este organizaie cretin actual; i care
sunt metodele recomandate spre a cldi organizaia viitoare jidoveasc.
Acest anun se refer la nvmnt i educaia politic.
Astzi jidanii susin c trebuie s funcioneze nvmntul liber pe toate treptele lui, de
la coala primar pn la Universitate. Cum grevele studeneti au mpiedicat mersul
nvmntului universitar, gazetele lor, sau cele jidovite, precum: Adevrul, Dimineaa,
Presa, Lupta, Aurora, Facla etc., s-au i folosit ndat de acest bun prilej de a cere s se
nfiineze Universiti libere, unde s se poat propaga tiina, oprit prin greve la
Universitile de Stat. Care este planul ascuns? S se nlture puin cte puin controlul
Statului i astfel s se poat asemna ex cathedra toate ideile subversive, care ar prepara
bolevismul n ara noastr2.
Astzi Jidanii, n presa lor naional - zic naional pentru c ei formeaz o naiune
aparte n mijlocul Statului unde se afl (vezi cartea lui Theodor Herzl) 3, - n presa lor
naional sau jidovit din Romnia, exploateaz cu rea credin ideea sntoas a
democraiei i rscolesc n toi ambiioii i nepricepuii pofta slbatic de a guverna.
Democraie nseamn guvernarea poporului prin adevraii lui reprezentani, i pentru
ca aceast guvernare s duc la binele obtesc, trebuie ca reprezentanii s fie pregtiipentru meteugul greu al crmuirii celor muli. Ei bine, jidanii de la noi nu in seama
de aceast cerin; mping, asmut, a pe toi nechemaii s pretind puterea. Aa tiu
ei s falsifice ideea democraiei, vorbind n numele poporului pe care l pltesc din
bncile lor. Aa lucreaz astzi, cnd n-au ajuns nc s pun mna pe putere ca n
Rusia.
S vedem cealalt fa a politicii jidoveti, cnd vor fi la putere:
I. Cum vor organiza atunci nvmntul? O mrturisesc singuri. Vor desfiina orice
nvmnt liber pe care astzi l susin. De ce? Pentru c ajuni stpni n stat, ei
neleg s nbue orice putin de a-i mai dezvolta mintea cretinii i masa poporului
evreu. Luminarea mulimii, obiceiul de a gndi trebuie s rmn numai la puini
nvai jidani, care singuri vor conduce statul. Restul poporului va fi turma crmuit de
cei puini. Aa vor aplica ei n statul lor democraia, pe care astzi o cnt n jurnalele
lor naionale jidovite.
2

. Cum ns, pn astzi, jidanii n-au nc la noi, n Romnia, un nvmnt liber destul de dezvoltat, ei au gsit c e absolut
necesar s ne npdeasc colile de stat, nti, pentru ca s poat nva carte toi ai lor, i, pe urm, pentru ca prin aceasta s ne
ndeprteze pe noi de la izvoarele adevratei lumini.
3

. Suntem un popor, un popor, - Cf. Theodor Heryl's YionischeSchriften editate de Prof. Leon Kellner, pag. 48.

56

S intrm n amnuntele metodei lor. Spre a face pe cretinii s piard exerciiul

gndirii abstracte, spre a-l face s nu se mai poat ridica la o cugetare, atunci cnd i
lipsete din fa obiectul la care i frmnt mintea, jidanul mrturisete, c prin
influena lui, s-a introdus n coli aa numitul Anschaungsunterrich, nvmntul
prin imagini, care const n faptul c colarului i-ar aduce naintea ochilor desenul sau
fotografia lucrului despre cum este vorba. Acest nvmnt poate s foloseasc copiilor
nceptori, dar lenevete imaginaia i o reduce tot mai simitor, la aduli; nct, cu
timpul, ntr-adevr dezobinuiete pe omul matur de a mai gndi abstract. Cine a
introdus n Frana aceast metod? Leon Bourgeois, acela care a prezidat Liga
Naiunilor, organ atotputernic internaional, de aprare a intereselor jidoveti n lumea
ntreag. Iat cum jidanii, prin aceiai cretini-instrument, tiu, sub felurite forme, s-i
promoveze interesele lor n toate direciile, cu o singur int final: domnia lor
exclusiv pe tot globul.
Care va fi atitudinea jidanului fa de nvmntul clasic? l va desfiina. Pentru ce?
Pentru c nvmntul clasic formeaz un suflet ntreg, senin, armonios, pentru c
dezvolt caracterul, pentru c face oameni n nelesul adevrat, etern preuit, al
cuvntului. Acest rezultat nu intr n planurile jidanului; el vrea s triasc pe pmnt
nu oameni, ci robi ai materialismului fr suflet, ai pasiunilor josnice. Numai aa vor
putea nelepii Sionului conduce mai bine pe cretinii ndobitocii. Dar tergerea
clasicismului din program nu este suficient; trebuie falsificat i istoria naional a
fiecrui popor, pentru ca tineretul s nu se mai nvioreze prin exemplele de virtute
ceteneasc ale strmoilor, ci s se amrasc i s-i piperniceasc sufletul n duhul
cel ru al criticilor aduse de jidani istoriei naionale. Autorul Protocoalelor mrturisete:
Vom terge din amintirea oamenilor toate faptele veacurilor apuse, care nu ne sunt
plcute, nepstrnd dect pe acelea care zugrvesc greelile guvernelor cretine.. Cum
vor ajunge la aceast falsificare? Punnd mna pe editarea i scrierea crilor de istorie
naional din fiecare ar. La acest rezultat s-a ajuns n Frana, dup cum mrturisete
Isak Blumchen, n cartea lui: Le droit de la race superieure, (Dreptul rasei superioare),
pag. 5-10:
n coala primar, la liceu, la Sorbona, n marile instituii de nvmnt superior, se
formeaz toate clasele naiunii; acolo gloata prinde cele cteva noiuni, dup care va
tri toat viaa, acolo burghezimea adun cele cteva idei pe care le socotete toat viaa
ca adevruri definitive. Noi am acaparat cu pricepere toate gradele instruciunii publice,
nainte de a dezvlui scopul nostru politic. Universitatea, consiliile ei, programele, sunt
n minile noastre. Cele mai modeste manuale de clas primar, ca i la coala Normal
Superioar ca i la coala Politehnic, oamenii notri controleaz totul i hotrsc
despre toate. O mare parte din editori, care public cri colare, sunt evrei; iar
profesorii indigeni care sunt n solda lor, trebuie s se poarte dup gndirea noastr.
Sorbona ntreag ne este devotat. Colegiul Franei tremur naintea noastr.
...Noi am curit istoria Franei de toate mndriile ei glorioase. Prin voina noastr,
indigenii Francezi nu mai cunosc sau se leapd de secolele din trecutul lor, care au
precedat ridicarea noastr la putere. Ei cred c Frana era nainte cufundat n barbarie,
n fanatism, n robie, n mizerie, pn cnd jidanii liberai s-au hotrt s-o elibereze.
Istoria Franei nu este dect istoria cuceririi de ctre jidani a Franei, ncepnd prin
intervenia lojelor masonice la finele secolului XVIII i sfrind n apoteoz cu secolul
XX.

57

...ntrebai, la sosirea recruilor n cazrmi, pe tinerii care, dup serviciul militar, vor
compune corpul electoral; ei au s spun c Ludovic XI erau toi trai imbecili, ptimai
i cruzi; ei vor spune c Ioana de Arc a fost un general al lui Napoleon, ei nu vor mai ti
s spun c evreii au venit din Palestina prin mahalalele jidoveti ale oraelor din
Germania i Rusia: cci dou sute de mii de institutori, supravegheai de aproape, o s-i
nvee c un evrei este un normand, un provencal sau un loren de religie particular, tot
aa de bun i de adevrat francez ca i autohtonii.
Mai departe, autorul, artnd c majoritatea hotrtoare a profesorilor de la Ecole des
Hautes Etudes Sociales este compus din jidani (pag. 7-8), continu:
Ei bine, noi am fcut din Sorbona un cuib jidovesc (gheto), din Universitate un cuib
jidovesc, din marile coli ale Franei tot attea cuiburi jidoveti. La coala de nalte
Studii Sociale, care este un gheto, tinerii francezi din clasele de sus sau avute, nva a
gndi, nva a tri viaa public, nva a-i mode la gndirea dup gndirea evreiasc,
nva a terge instinctele lor motenite, n faa voinei evreieti, i se exercit a juca
singurul rol ce le permitem s aib, i anume rolul de servitori zeloi, de slugi
desvrite ale lui Israel.
Din aceste citate reiese i puterea de care se bucur jidanii n nvmntul francez i
ndrznea falsificare, prin care modeleaz sau mai bine zis jidovesc spiritul francez.
Aceeai influen nefast se observ i n alte ri cu o naintat cultur. Astfel Ford, n
cartea sa: Jidanul internaional, pag. 86, spune cum evreii atotputernici au scos din
ediiile de coal ale lui Shakespeare toate pasajele unde sunt descrii jidanii n toat
murdara goliciune a sufletului lor. Lipsete deci din Negutorul din Veneia tipul
cmtarului feroce, care merge cu consecina (juridic) pn la comiterea crimei de a
tia carne din corpul datornicului care nu poate plti; lipsete deci tipul clasic al lui
Shylock. Tot astfel au obinut jidanii s se scoat din biblioteca din Boston tabloul lui
Sargent, care reprezenta o sinagog n ruine.
Cum se manifest aceleai tendine de a jidovi cultura romneasc? Din fericire jidanii
nu au ajuns la noi s stpneasc nvmntul ca n Frana; dar caut prin toate
mijloacele s-i atrag simpatiile tineretului, cum a . fcut Banca Marmorosch - Blank,
aducnd nlesniri de trai i studenilor romni de la Paris; caut prin toate mijloacele s
atrag intelectuali, profesori universitari, academicieni, de partea lor, fcndu-le
reclama care satisface vanitatea dar adoarme contiina de romn, punndu-i n
consiliile de administraie ale diferitelor bnci i mai ales la societatea aa zis Cultura
Naional finanat de Blank, a pornit i ideea de a se scrie o - monografie despre toate
oraele din Romnia Mare. nelegei, iubite cititor, n ce sens: Cu aceleai tendine de
falsificare, pe care e mrturisete , Isak Blumchen pentru Frana, i cum ne-a dat o
dovad recent jidanul romn Iosef Bercovitz, scriind teza lui de doctorat n Drept,
intitulat Chestiunea Israeliilor n Romnia, Paris, 1923. Aici autorul a reuit, prin
falsificarea istoriei, s fac pe francezi a crede c jidanii din Romnia constituie
elementul autohton, care a trit din negura vremurilor alturi de urmaii colonitilor lui
Traian.
Din aceste fapte i din mrturisirile lor proprii, aa cum sunt cuprinse n Protocoale,
rezult tot mai limpede c chestiunea evreiasc nu are numai un caracter economic, ci
era i o latur cultural. Dac nu lum msuri contra tendinelor ascunse de iudaizare,
susinute de aurul jidovesc, i contra numrului crescnd de evrei n colile noastre;

58

dac nu punem n faa puhoiului evreiesc, care ne-a npdit toate colile, un zgaz
puternic, prin numerus clausus4 , vom ajunge cu trup i suflet slug jidanilor.
Cum vor face educaia politic a poporului cnd vor veni la putere? Astzi jidanii fac
pe fiecare nepregtit s cread c este capabil i deci are dreptul s in frnele
crmuirii. Sub regimul lor, ei mrturisesc c. vor terge orice urm de democraie i
libertate, c vor mpri poporul n categorii sociale dup principiul diviziunii muncii,
c fiecrei categorii i se va da o nvtur special i limitat, c nu se va permite
trecerea individului dintr-o categorie ntr-alta. Orice nvmnt care poate dezvolta
facultatea de a generaliza, de a vedea lucrurile n ntregul lor, atare nvmnt va fi
desfiinat, pentru a nu nva pe cretin s gndeasc mai departe. A generaliza este o
ocupaiune a omului politic i cum politica va fi rezervat numai nelepilor Sionului,
cultivai la o coal savant i secret, orice nvmnt spre generalizare va fi strict
interzis. Cretinii, ngrdii ca vitele n clase sociale pe veci nchise, vor forma turma
venic condus de jidani.
CAPITOLUL XVII
Coninut: Baroul. nrurirea preoilor cretini. Libertatea contiinei. Regele jidanilor
patriarh i pap. Mijloace de lupt mpotriva Bisericii de astzi. Problemele presei
contemporane. Organizarea poliiei. Poliia voluntar. Spionajul dup modelul aceluia
al societii jidoveti. Abuzurile de putere.
Baroul, cariera de avocat, d natere la oameni reci, cruzi, ncpnai, fr principii,
care stau la orice prilej pe un teren impersonal, pur legal. Sunt obinuii a suci toate
lucrurile n folosul aprrii, iar nu n acela al binelui social. De obicei ei nu refuz nici
o aprare, se strduiesc s obin achitarea cu orice pre, agndu-se de subtilitile
jurisprudenei: prin aceasta demoralizeaz tribunalul. Iat de ce, nepermind aceast
profesiune dect n limite strmte, vom face din membrii ei funcionari executivi.
Avocaii, ca i judectorii, vor fi lipsii de dreptul de a comunica cu prii; ei vor primi
cauzele de la tribunal, le vor cerceta dup memoriile i documentele rapoartelor
judectoreti, i i vor apra clienii dup interogarea lor n faa tribunalului, odat ce
faptele au fost limpezite. Vor primi onorarii independente de calitatea aprrii. n acest
chip vom avea o aprare cinstit i imparial, cluzit nu de interes, ci de convingere.
Aceasta va face s nceteze, ntre altele, corupia actual a asesorilor (judectori), care
vor nceta de a mai scpa de pedeaps pe aceia care i pltesc.
Ne-am ngrijit deja s discreditam clasa preoilor cretini i s le dezorganizm astfel
misiunea, care ne-ar putea astzi stnjeni mult, nrurirea ei asupra poporului scade din
zi n zi. Astzi libertatea contiinei e pretutindeni proclamat. Prin urmare nu mai e
4

Aceste dou cuvinte numerus clausus, au aprut la noi odat cu micarea de aprare naional, a tuturor studenilor romani, din
anii 1922-1923. Ele nseamn Numerus clausus introdus nc din 1919 nUngaria, prin lege, a fost de curnd introdus la mai
multe coli superioare din Viena, n urm, tocmai cnd punem cartea sub tipar, a fost primit de Comisia nvmntului din
Parlamentul Poloniei. Iat ce scrie despre aceasta ziarul Journal de Pologne din Varovia, (reprodus de ziarul Universul din 28
iunie 1923). Comisia nvmntului din Diet, a votat ieri, dup o lung lupt, legea numit numerus clausus, cu 16 voturi contra
13.
Reamintim n ce const aceast lege. colile superioare, Academii i Universiti, nu sunt nzestrate ndeajuns ca s poat da
nvtur tuturor acelora care o doresc, i n fapt exist faculti unde domin minoritile naionale i n special evreii. Legea lui
numerus clausus const n a fixa ca, vor fi admii n Universiti i faculti un numr de studeni, provenind din minoritile
naionale, proporional cu procentul reprezentat de aceste minoriti n totalul populaiei.

59

dect un anumit numr de ani care ne desparte de cderea desvrit a religiei cretine;
celelalte religii le vom drma i mai uor, dar e nc prea devreme s vorbim despre
aceasta. Vom aeza puterea bisericeasc i preoimea, n nite cadre att de strmte,
nct nrurirea lor va fi nul fa de aceea pe care au avut-o altdat.
Cnd va veni momentul de a distruge pe venicie curtea papal, atunci degetul unei
mini nevzute va arta popoarelor aceast curte. Dar cnd popoarele se vor azvrli
asupra ei, noi vom aprea ca aprtori ai acestei curi, pentru a nu ngdui vrsarea de
snge. Prin aceast diversiune vom ptrunde nuntrul cetii papale, din care nu vom
mai iei pn ce nu o vom fi nimicit n ntregime.
Regele jidanilor va S adevratul pap al lumii, patriarhul bisericii internaionale.
Dar, atta timp ct nu vom-fi crescut tineretul n noile credine de tranziie, i apoi n a
noastr, nu ne vom atinge pe fa de Bisericile existente, ci vom lupta mpotriva lor prin
critic, and nenelegerile.
n general presa noastr contemporan va dezvlui afacerile de stat, religiile, neputina
cretinilor, i toate acestea n termenii cei mai necinstii, cu scopul de a le njosi n toate
felurile, cum numai rasa noastr de geniu o tie face.
Regimul nostru va fi apologia stpnirii lui Vinu, care i servete de simbol; cele o sut
de mini ale noastre, vor ine fiecare un resort al mainii sociale. Noi vom vedea totul,
fr ajutorul poliiei oficiale, care, aa cum am alctuit-o noi pe seama cretinilor,
mpiedic vederea guvernelor de astzi. n programul nostru, o treime a supuilor va
supraveghea pe ceilali numai din simmntul datoriei, pentru a servi de bun voie
statul. Atunci nu va fi ruinos s fii spion i denuntor; dimpotriv, va fi demn de
laud.
Agenii notri vor fi alei att din nalta societate, ct i din clasele de jos, din mijlocul
clasei administrative, apoi dintre N editori, tipografi, librari, funcionari comerciali,
lucrtori etc...
Aceast poliie lipsit de drepturi, neautorizat de a aciona prin ea nsi, i prin
urmare fr putere, nu va face altceva dect s dovedeasc i s denune; verificarea
mrturisirilor i arestrile vor depinde de un grup responsabil de controlori ai afacerilor
poliiei; iar arestrile nsi vor fi fcute de corpul jandarmilor i al poliiei municipale.
Acela care nu-i va fi fcut raportul asupra celor auzite i vzute de el n legtur cu
chestiunile de politic, va fi considerat tot att de vinovat de tinuire i complicitate, ca
i cum ar fi svrit el nsui aceste dou crime.
Dup cum astzi fraii notri sunt obligai, sub propria lor responsabilitate, s-i
denune comunitii pe renegaii lor, sau pe persoanele care ntreprind ceva mpotriva
comunitii, - tot astfel, n regatul nostru universal, va fi obligatoriu pentru toi supuii
notri s serveasc Statului n acest fel.
O asemenea organizaie va nltura abuzurile puterii, ale corupiei, i tot ceea ce
sfaturile i teoriile noastre asupra drepturilor supraomeneti au introdus n obiceiurile
cretinilor... Dar cum am fi putut ajunge pe alt cale la nmulirea cauzelor de dezordine
n administraia lor? Prin ce alte msuri?... Unul dintre cele mai importante mijloace de
felul acesta, sunt agenii nsrcinai cu restabilirea ordinei. Acestora li se va lsa putina
de a-i arta i desfura capriciile i pornirile lor rele, de a abuza de putere i mai ales
de a primi mit.

60

COMENTARII LA CAPITOLUL XVII

n acest protocol, autorul jidan arat cum trebuie drmate dou instituii pe care se
reazem ntreaga societate cretin: Justiia i Biserica.
Cum la mprirea dreptii, alturi de judectori, contribuie ntr-o larg msur i
avocaii, cum acetia interpreteaz legile, sau cel puin prin pledoariile lor ajut pe
magistrai a gsi cea mai potrivit soluie n procesele mai grele; asupra acestui preios
auxiliar al Justiiei i ndreapt privirea scruttoare jidanul dizolvant. Instituia
avocaturii, ca auxiliar al Justiiei, trebuie pervertit prin rea credin, prin aprarea fr
scrupul a oricrei cauze, prin stimularea acelei ambiii de avocat, care-l mpinge pe
acesta s ctige cauze mai ales nedrepte. Prin atari mijloace prestigiul Justiiei scade,
lumea i pierde ncrederea n triumful dreptii. Acolo trebuie s ajung cretinii.
Acesta este planul deprtat al lui Israel. De aceea vedem tot mai muli jidani nscriinduse n barourile noastre. Cnd vor ptrunde i n magistratur, nu ca s ctige bani, ca n
avocatur, ci c s exercite puterea cum fac astzi n Statele-Unite, atunci Justiia se va
prbui prin aceti ageni ai Sionului, care lucreaz conform planului general de
distrugere, expus n Protocoale.
Din cele expuse pn aici, rezult clar, c politica jidneasc caut s drme n
societatea cretin principiul autoritii. Odat drmat aceast putere, uor se va cldi
pe ruinele ei Statul lui Israel.
Autoritatea are dou laturi: una politic, alta religioas-moral.
I. Avnd naintea ochilor. aceste dou fortree, ntemeietorul Alianei Israelite
Universale, jidanul Cremieux, fost Ministru de Justiie n Frana, spunea n Apelul
su din 1860, c trebuie distrus puterea Monarhilor i a Papilor.
Cum se distruge autoritatea politic, am vzut din metodele recomandate n Protocoale.
Care este rezultatul? Ni-l dezvluie n toat ntinderea lui, sfritul rzboiului mondial.
Trei mari mprii: Rusia, Germania i Austro-Ungaria, au disprut din Europa. C
sfrmarea monarhiei habsburgice a venit n profitul neamului romnesc, aceasta ne
bucur din suflet pe toi romnii; dar nu se poate tgdui c dispariia Austro-Ungariei
ca putere .monarhic intr in planul jidovesc, cu att mai mult c s-a slbit prin aceasta
influena catolicismului n Europa Central. C la surparea celor trei mprii a fost i
o mn jidoveasc de dedesubt, ne-o dovedesc faptele care au urmat: n Rusia s-a
instalat bolevismul, care este opera jidanilor; n Germania s-au ridicat la putere jidanii:
dovad manifestaiile de antisemitism conduse de unul din cei mai mari generali ai
timpului, de marealul Ludendorff; de asemenea e o dovad asasinarea lui Rathen?
Jidan atotputernic n viaa economic a Germaniei, fost ministru de finane, cnd se
discut chestiunea reparaiunilor n conferina de la Genova; alt dovad de influen
jidoveasc n Germania, lat-o: Jidanul Hugo Preuss este autorul Constituiei germane
votat n 1919, cnd Germania zcea la pmnt, zdrobit prin victoria aliailor. n
Austro-Ungaria, dup rzboiul mondial nu s-a putut nla puterea iudaismului, pentru
c din monarhia habsburgic nu au mai rmas dect dou modeste frnturi. Ba chiar n

61

una din acele frnturi, redus la justa msur istoric, Ungaria, a izbucnit bolevismul
inaugurat de Bela Kuhn, care nu este altul dect un Kohen jidan curat.
Pentru drmarea autoritii politice i n celelalte ri, lucreaz evreii pe ascuns,dup
metodele maestrului din Protocoale, tot aa cum lucreaz i n Romnia, ntregit: prin
presa jidovit; prin ntreinerea rnismului anarhic; prin atentate teroriste, prin atacuri
tlhreti zilnice, nsoite de victime, funcionari romni, aa cum le-a dezvluit
Ministrul de Interne.
Toate aceste manifestri nu sunt dect punerea n practic a doctrinei din Protocoale. O
mn ascuns le conduce.
II. Mai greu de distrus este autoritatea Bisericii cretine. Aici aciunea coroziv merge
mai ncet: nu prin mijloace fie, violente, ci prin propagand discret, pornit de la
Direcia ocult a lojelor francmasonice. De acolo se ndreapt atacul distrugtor, dup
cum a recunoscut nsui Papa Leon XIII n scrisoarea trimis lui Paul Rosen, (publicat
n Anexa acestei cri).
Spre a convinge cititorii de acest adevr, reproducem pri din instruciunile date de
Garibaldi, n 1860, de ctre Direcia suprem a francmasoneriei, cu privire la purtarea
acestui membru fa de Biseric n general. Iat cteva fragmente luate din
instruciunile publicate n ntregime la sfritul acestei cri:
Clericalii (adic preoimea), infamii ucigai ai omenirii, opun, precum vezi, frate,
Virtuii noastre, Moralei noastre, Autoritii noastre , Proprietatea lor, Religia lor,
Autoritatea lor, i tocmai contra acestor trei dumani de moarte ai francmasoneriei vei
avea s lupi de acum nainte ca ef de armat (n organizaia francmason).
...Din aceti trei inamici infami, Religia trebuie s fie inta permanent a atacurilor tale
ucigtoare; pentru c un popor niciodat nu a supravieuit Religiei lui; pentru c
distrugnd Religia lui vom avea ca prad n minile noastre i Legea (ordinea de drept)
i Proprietatea; pentru c stabilind asupra acestor asasini (preoimea) religia masonic,
noi vom fi regenerat actuala societate.
...Te vei sili, frate, s aduci la organizaia noastr cel mai mare numr de elemente
dumnoase Bisericii, dumnoase ideilor i instituiilor cretine, pe toi revoltaii
contra Bisericii, care ne este vrjma, pe toi necredincioii de toate felurile.
Spre a atinge scopul, adic distrugerea Bisericii i a moralei cretine, Garibaldi,
francmasonul, primete urmtoarea instruciune n ce privete calitatea oamenilor de
care se va servi:
Te vei sili s faci loc n organizaia noastr tuturor ambiioilor care in s ajung la
onoruri i putere, tuturor declasailor i secturilor care umbl dup o poziie social,
tuturor oamenilor de petreceri i bonvivanilor, lacomi de bucurii materiale,
negustorilor i industriailor setoi de ctig, literailor savanilor nsetai de renume.
i pentru c francmasoneria are o politic ce nu cunoate hotare, instrucia dat
neofitului Garibaldi, continu precum urmeaz:
Silete-te s atragi n organizaia francmasonic oamenii inteligeni i influeni din
fiecare ar, studiaz-i, ghicete-le tendinele i nclinrile lor.
Arat-ni-i nou, noi i vom face s ajung i s aib succese, dup ce vom fi pus
stpnire pe inteligena lor, pe voina i libertatea lor, pentru a dispune de ei dup placul
nostru.
Cnd ne gndim la efectul acestei politici, i ne ndreptm ochii ctre situaia din ara
noastr, ne putem explica uor pentru ce atia ambiioi, atia vanitoi, atia ariviti,

62

fac pe indiferenii, pe umanitaritii, sau sunt chiar filosemii n lupta nceput de

ntreaga suflare romneasc contra jidanilor cotropitori. Ei sunt sau interesai s tac,
ateptnd s fie ridicai de subsuoar la situaii pe care nu le merit; sau sunt de-a
dreptul pltii de aurul jidnesc.
n afar de mna ascuns a francmasoneriei, jidanii se servesc n aciunea lor de
distrugerea principiului autoritii, de fora impuntoare a presei, criticnd i ponegrind
tot ce este instituie cretin. Mrturisete nsui autorul Protocoalelor: n genere, presa
noastr contemporan va dezvlui afacerile de Stat, religinile, neputina cretinilor, i
toate acestea n termenii cei mai necinstii, cu scopul de a le njosi n toate felurile, aa
cum numai rasa noastr de geniu o tie face, (cap. XVII).
Pn s-i ntroneze Israel domnia-i necontestat, deocamdat conducerea jidoveasc
secret caut s arunce asupra rilor vizate, mase compacte de populaie jidoveasc.
Cum? Prin dou mijloace:
Prin organizaia lor secret i prin stpnirea poliiei din rile respective.
n ce privete primul mijloc, iat ce scrie Henry Ford n cartea lui Der internaionale
Jude (Jidanul internaional), traducerea german, voi. II, pag. 31-32:
Nici un guvern din lume, nici puterea vreunei Biserici nu ar putea s strmute un sfert
de milion, o jumtate de milion, un milion ntreg de oameni dintr-o parte a Pmntului
n alt parte, cum face un general cu armatele lui. Numai jidanii pol s fac aceasta;
pentru ei nu este dect o chestie de tonaj. Din Polonia se pregtete acum. o strmutare
de populaie evreiasc ctre Apus. O parte din aceast mas de oameni este direct
ndreptat spre America de Sud; alt parte va fi puin aclimatizat n Statele Unite i
apoi va fi transportat n vapoare ctre Sudul Americii.
n ce privete imigraia n Statele Unite, aceasta se face aa nct guvernul nu o poate
controla, i populaia crete cu jidanii din toat lumea, fr ca guvernul s voiasc i s
poat opri acest val otrvitor al vieii americane. n aceast privin Ford, n cartea mai
sus citat, la pag. 9, scrie: Ci jidani sunt n Statele Unite? Nimeni nu tie. Cifrele
adevrate sunt cunoscute numai de autoritile jidoveti. Guvernul Statelor Unite poate
s fac statistici aproape asupra a tot ce privete populaia. Dar, imediat ce ncearc s
stabileasc sistematic numrul jidanilor care imigreaz i al acelora care locuiesc de
mai mult vreme n ar, atunci intervine cellalt guvern, jidovesc, din Washington,
mpiedic o asemenea lucrare. Aceasta se ntmpl de vreo civa de ani ncoace; pn
acum cellalt guvern, jidovesc, s-a artat mult mai tare dect guvernul oficial.
Ce fac aceti jidani? Ford, la pag. 10, rspunde: Ei sunt, n Statele Unite, conductorii
organizaiilor de lucrtori, care se nchin la steagul rou i cnt internaionala
comunist.
CAPITOLUL XVIII
Coninut: Msuri de siguran. Supravegherea conspiratorilor. O paz pe fa ruineaz
puterea. Paza regelui jidanilor. Prestigiul mistic al puterii. Arestarea la cea dinti
bnuial.

63

Cnd vom simi necesitatea de a ntri msurile de aprare poliieneasc, (care ruineaz
att de repede prestigiul puterii), vom pune la cale dezordini fr nici un rost,
manifestaii de nemulumire aate de ctre buni oratori. Cei ce vor nutri aceleai
simminte ca i noi, se vor altura lor. Acestea ne vor servi de motiv pentru a pune la
cale percheziii i supravegheri, fcute de ctre agenii pe care i avem n poliia
cretin.
Cum cea mai mare parte dintre conspiratori lucreaz din dragoste pentru art, din
dragoste pentru flecarii, noi nu-i vom tulbura nainte de a nfptui ceva din planul lor;
ne vom mulumi de a introduce n mijlocul lor elemente de supraveghere... Nu trebuie
s uitm c prestigiul puterii scade, dac se descoper adesea comploturi mpotriva sa:
aceasta atrage dup sine o mrturisire a neputinei sale, sau, ceea ce e i mai ru, a
nedreptii propriei sale cauze. Voi tii prea bine c noi am nimicit prestigiul, bunul
nume al domnitorilor cretini, prin dese atentate puse la. cale de ctre agenii notri,
miei orbi din turma noastr; e foarte uor, cu ajutorul ctorva fraze liberale, s mpingi
pe cretini la crim, cu condiia numai s-i dai o culoare politic. i vom sili pe
conductori s-i recunoasc neputina prin msurile de sigurana luate pe fa, iar cu
acest mijloc vom izbuti s ruinm prestigiul puterii.
Guvernul nostru va fi aprat de ctre o gard aproape nevzut, deoarece noi nu
ngduim nici mcar gndul c ar ' putea exista mpotriva lui vreo uneltire, contra creia
n-ar fi n stare s lupte i care s-1 sileasc s se ascund.
Dac am ngdui acest gnd, cum au fcut-o i o fac nc cretinii, am iscli o sentin
de moarte; dac nu nsi aceea a suveranului nostru, atunci cel puin aceea a dinastiei
sale dintr-un viitor apropiat.
Dup aparenele strict observate, guvernmntul nostru nu se va folosi de puterea sa
dect n vederea binelui poporului, iar nicidecum pentru foloasele lui personale ori
dinastice. Iat de ce, observnd aceast nscenare, puterea lui va fi respectat i pzit
chiar de ctre supuii si; va fi adorat de ctre poporul care va avea credina c
bunstarea fiecrui cetean depinde de el, cci de el va depinde ordinea din economia
social
A-l pzi pe rege pe fa, nseamn a recunoate slbiciunea organizaiei
guvernamentale.
Regele nostru, cnd va fi n mijlocul poporului, va fi totdeauna nconjurat de o ceat de
brbai i femei care vor fi luai drept nite simpli curioi, ocupnd, ca din ntmplare,
primele rnduri din jurul su, i care vor mpiedica i potoli rndurile celor din urm, ca
pentru a face s se respecte ordinea cuvenit. Prin aceasta vor da o pild de stpnire de
sine. Dac se va gsi n popor vreunul care se silete s aduc regelui o jalb,
deschizndu-i un drum prin mulime, primele rnduri vor trebui s primeasc aceast
plngere i, sub ochii celor ce-au adus-o, s-o dea regelui, pentru c toi s tie c ceea
ce i se adreseaz ajunge la destinaie, i c exist prin urmare un control fcut de nsui
regele. Aureola puterii pretinde ca poporul s-i poat zice: Dac ar ti regele, sau
Regele o va ti.
nfiinnd garda de paz oficial, dispare prestigiul mistic al puterii; fiecare om
ndrzne, va crede c e temut i c e stpn pe aceast putere, peste a crei paz el se
crede n stare de a trece; uneltitorul, cunoscndu-i fora i dibcia, pndete prilejul de
a svri un atentat mpotriva acestei puteri. Cu toate c noi nu propovduim printre

64

cretini asemenea fapte totui vedem la ce rezultate au dus msurile de aprare luate n
vzul tuturor!...
Vom aresta pe criminali la cea dinti bnuial, mai mult ori mai puin fondat: teama de
a ne nela nu poate fi un motiv pentru a da putina de a fugi oamenilor bnuii de un
delict sau o crim politic, fa de care vom fi cu adevrat nemiloi. Dac n crimele
obinuite s-ar mai putea, fornd puin nelesul lucrurilor, s se admit cercetarea
motivelor care au mpins la svrirea lor, - nu poate fi n schimb nici un fel de
ngduin pentru persoanele care se ocup de chestiuni pe care nimeni, afar de
guvern, nu le poate nelege ctui de puin. Chiar mai mult: adevrata politic nu sunt
capabile de a se nelege toate guvernele.
COMENTARII LA CAPITOLUL XVIII
n acest Protocol autorul se ocup cu organizarea puterii regale n Statul universal al lui
Israel, i face o critic regimului cretin actual, n ce privete poliia. El mrturisete
cum h prezent jidanii, prin organizaia lor ocult i o corupie sistematic, au ajuns de
fapt stpnii poliiei n toate rile cretine, cum o mnuiesc cu aa dibcie, nct
guvernanii nu mai vd nimic din realitate, cum au ca servitori ai lor n poliie,
elemente cretine. Numai prin aceast tactic se explic faptul c n Statele Unite se
revars o tot mai ngrozitoare mas de jidani, venii din Polonia, dei ordonane ale
poliiei oficiale americane caut s mpiedice imigraia. In zadar lupt oficialitatea. O
mn, ascuns i transport din Europa, i susine cu bani, i strecoar pe furi n
teritoriul i cetenia american, spre marea ngrijorare a adevrailor Americani 5.
Acelai fapt se petrece pe o scar tot mai ntins i n Romnia, prin lipsa de prevedere
a oamenilor notri politici i prin venalitatea funcionarilor notri administrativi6 .
Avnd n mn poliia, jidanii o ntrebuineaz dup cum le dicteaz interesele
exclusive ale politicii lor de ras. Cutnd s clatine sau s drme din temelii - dup
situaia local - prestigiul autoritii cretine, ei organizeaz atentate, servindu-se de
cretini ca instrumente de executare,dup cum mrturisete autorul Protocoalelor: Voi
tii prea bine c noi am nimici prestigiul, bunul nume, al domnitorilor cretini, prin
dese atentate puse la cale de ctre agenii notri, miei orbi din turma noastr; e foarte
uor,cu ajutorul ctorva fraze liberale, s mpingi pe cretini la crim,cu condiia numai
s-i dai o culoare politic. Rugm pe cititor s compare textul citat cu urmtorul
fragment, luat din cartea Le droit de la rase superieure, a lui Isak Blumchen pag. 44,
care fragment pune n adevrata lumin cruzimea distructiv a Jidanilor din cele mai
5

Vezi: Ford, Der Internationale Jude, partea II, pag. 132: Cnd s-a adus naintea Congresului legea privitoare la imigraie, o
zdrobitoare majoritate a fost pentru restriciile cuprinse n proiect. Congresul a luat o hotrre avnd n vedere situaia de fapt i
cluzit de consideraii patriotice Abia s-a luat hotrrea, si imediat s-au nclzit srmele telegrafice de protestele jidoveti i s-au
umplut trenurile ctre Washington cu agenii jidani... Cuvntul jidan a fost scos din lege i astfel scopul urmrit de leguitor a fost
zdrnicit. Nimeni afar de jidani nu mai protestase. Aceeai influen nefast a jidanilor s-a manifestat i la denunarea
conveniei comerciale cu Rusia (vezi ncheierea de la finele acestei cri). Ford urmeaz: iat dou dovezi de o putere enorm i o
hotrre fr nici un scrupul, care fr s in seama de urmri pentru ara noastr, s-a dezvluit n ochii ntregii lumi americane.
6

Aceluia care se ndoiete de exactitatea acestei afirmaii, i amintim urmtoarea apreciere a marelui romn, care a fost Costache
Negri: Jidovimea, adic a aptea parte din populaia noastr total, este cea mai trist lepr cu care ne-a osndit slbiciunea,
neprevederea i venalitatea noastr. Cf. Iorga,Istoria evreilor n rile noastre, din 1913, pag. 39.

65

vechi timpuri, pn cnd au uzurpat puterea n Rusia, unde se poart cu aceeai ur

nempcat mpotriva a tot ce nu este jidan, cum o simeau i pe vremea lui Moise:
Noi suntem poporul ales.
Cci este scris n tratatul Hid: Dumnezeu a dat Jidanilor puterea asupra bogiilor i
asupra vieii tuturor popoarelor. Domnul ne-a dat pe mana noastr viaa Filistenilor, a
Amaleciilor, a Madianiilor, a Amoniilor, a Moabiilor, a acelor din Beihel i a acelora
din Robba i a acelora din Galgata. Noi i-am exterminat; noi i-am sugrumat, noi i-am
rstignit pe cruce, noi i-am spnzurat, noi i-am tiat n buci, noi i-am ars de vii n
statui de aram, noi i-am sfrtecat de vii cu ferstraie i grape de fier. (Pentateuh.
Cartea Regilor).
Domnul ne-a dat pe mn viaa arilor, a marilor duci, a guvernatorilor, a generalilor
din Rusia, i noi facem cu ei n mod continuu un mare masacru.
Aa scria jidanul la 1914; toat lumea tie cum se poart jidanii, ca bolevici ajuni la
putere, de la 1917 nainte...
CAPITOLUL XIX
Coninut: Dreptul de a prezenta cereri i proiecte. Uneltirile revoluionare. Crimele
politice judecate de ctre tribunale. Reclama pentru crimele politice.
Dac noi nu ngduim ca fiecare s se ocupe direct de politic, vom ncuraja n schimb
orice raport, orice cerere care ar ruga guvernul s mbunteasc starea poporului:
aceasta ne va permite s vedem lipsurile i nchipuirile supuilor notri, crora le vom
rspunde fie cu ndeplinirea cererilor fcute, fie cu o respingere bine cugetat, care va
dovedi greeala de judecat a celor ce le-au alctuit.
Uneltirile rzvrtitoare nu sunt altceva dect ltratul unui celu mpotriva unui
elefant. Pentru un guvern bine organizat nu din punct de vedere poliienesc, ci social,
ltratul acestui celu n-are nsemntate i se produce numai pentru c dobitocul nu-i
cunoate locul i nsemntatea lui. Va fi de-ajuns s se dovedeasc, printr-un bun
exemplu, importana unuia i a celuilalt, pentru c aceti cei s nceteze de a mai ltra
i s nceap s dea din coad de ndat ce zresc elefantul.
Pentru a rpi crimei politice faima ei de fapt vitejeasc, o vom pune naintea
judectorilor pe aceeai treapt cu furtul, omorul i orice alt nelegiuire mrav i
josnic. Atunci opinia public va confunda n gndul, ei* aceast categorie de crime cu
ruinea tuturor celorlalte, i le va privi cu acelai dispre. Noi ne-am propus (i cred c
am izbutit) s mpiedicm pe cretini de a lupta n acest fel mpotriva uneltirilor
rzvrtitoare.
n acest scop, prin pres, n cuvntrile noastre publicate n manuale de istorie bine
alctuite, am fcut reclam pentru aa zisa jertfire de sine fcut de ctre cei rzvrtii
n vederea binelui obtesc. Aceasta reclam a mrit numrul liberalilor i a aruncat mii
de cretini n rndurile turmei noastre.
COMENTARII LA CAPITOLUL XIX

66

Acest capitol dovedete odat mai mult frnicia jidanilor i atitudinea ce i-au fixat
ct vreme nu au ajuns la putere.
Pe cnd n statele cretine actuale, ei sunt liberali, progresiti, radicali, socialiti,
comuniti, anarhiti; n organizaiile lor proprii, curat i exclusiv jidoveti, sunt cei mai
habotnici conservatori. Ei neleg s ae, s ntrein venic aprins lupta ntre
partidele cretine dintr-o ar, pentru c din nenelegere rsare slbiciunea, i
slbiciunea este gunoiul unde crete mai uor ciuperca iudaismului. Dar, n Statul viitor
al lui Israel aa ceva nu va mai fi admis, pentru c politica va fi ocupaia ctorva alei i
din vreme iniiai, pe cnd restul populaiei va forma turma supuilor, precum o
definete un jurnal italian, pornit s distrug, la placul Evreilor, autoritatea spiritual a
Bisericii cretine: Poporul este mgarul util, docil i bastonat.
n Statul lui Israel, se va terge din concepia supuilor noiunea crimei politice. In
Dreptul Public cretin actual, crima curent politic nu are o not infamant pentru
autor; pentru c pornete dintr-o convingere politic, deosebit de a guvernanilor, se
poate scuza prin motive de nalt altruism ntru atingerea unui grad mai ridicat de
progres social sau politic De aceea judecata unor asemenea fapte se va face cu
indulgena cuvenit.
ntemeindu-se pe atari consideraii, jidanii, prin presa lor naional sau prin cea jidovit,
exploateaz circumstanele atenuante ale crimei, le dau proporii covritoare,
denatureaz faptul, i dintr-un vinovat fac un martir. Astfel neleg s induc n eroare
opinia public, s-i falsifice judecata, s-i imprime un mod de a gndi i simi, care
convine exclusiv planului lor deprtat, dezvluit n Protocoale.
inta este una i aceeai, numai mijloacele difer: destrmarea coeziunii sociale
cretine i rspndirea unei dezorientri generale. Dar sub regimul lor politic, aa cum
sper ei s conduc lumea sub domnia lui Israel 7 tot astfel vor glorifica crima politic,
tot astfel vor crea martiri din criminali? Vor avea aceleai accente de comptimire
farnic, vor vorbi tot aa n numele umanitii, vor cuta s cucereasc prin falsificare
abil simpatiile publicului pentru criminal, cum a fcut presa jidoveasc i jidovit de la
noi n favoarea jidanului Max Goldstein, atentatorul de la Senat, ori a lui N.D. Cocea,
ziaristul cumprat de jidani pentru a batjocori familia noastr regal? Nu! Atare
atitudine este bun numai n statele cretine; asemenea reclam se face numai spre a
ntrebuina ct m,ai muli cretini naivi i necunosctori, ca instrumente, cu care Iuda
drm zilnic din edificiul organizaii nejidneti.
n Statul lui Israel vor face tocmai contrariul: vor asimila crima politic cu crimele
obinuite, de drept comun, dup cum mrturisete maestrul jidov n acest Protocol.

CAPITOLUL XX
Coninut: Programul financiar. Impozitul progresiv. Percepiunea progresiv n timbre.
Casa de fonduri a hrtiilor de valoare i stagnarea banilor. Curtea de Conturi.
Desfiinarea formalitilor de reprezentare. Stagnarea capitalurilor. Emisiunea banilor.
7

n Protocolul XXI ntlnim aceasta afirmaie: ,.Cnd ne vom urca pe tronai lumii... (pag. 173).

67

Schimbul aurului. Schimbul costului muncii Bugetul. mprumuturile Statului. Seria de

hrtii cu interese de 1%. Hrtiile industriale. Conductorii cretinilor: favoriii?
Agenii francmasonilo.
Astzi vom vorbi despre programul financiar pe care l-am pstrat pentru sfritul
raportului meu, ca fiind punctul cel mai greu, culminant i hotrtor al planurilor
noastre, ncepnd s v vorbesc despre el, v voi aduce aminte ceea ce v-am mai spus
odat, sub form de aluzie, c suma actelor noastre se rezolv printr-o chestiune de
cifre.
Cnd vom pune mna pe putere, guvernul nostru absolut se va feri, n interesul su
propriu, de a ncrca prea mult masele poporului cu dri; el nu-i va uita de rolul su de
printe i aprtor. Dar, cum organizaia guvernamental cost scump, va trebui totui
s gsim mijloacele trebuincioase. Iat de ce trebuie pregtit echilibrul financiar cu o
deosebit grij.
n guvernmntul nostru, regele va avea ficiunea legal a proprietii legale a tot ceea
ce se gsete n statul su (lucru uor de nfptuit): el va putea deci recurge la
confiscarea legal a tuturor sumelor de bani pe care le va crede necesare pentru a
regulariza circulaia bneasc a statului. Se vede din acestea c impunerea va trebui s
consiste mai nti dintr-un impozit progresiv asupra proprietii. In acest fel, impozitele
vor fi ncasate fr greutate i fr a ruina pe ceteni, ntr-o proporie la sut relativ cu
posesiunea. Cei bogai trebuie s neleag c datoria lor este de a pune o parte din
belugul lor, la dispoziia statului, de vreme ce acesta le garanteaz sigurana asupra
restului i dreptul unui ctig cinstit, - zic al unui ctig cinstit, deoarece controlul
asupra proprietii va nltura un jaf legal.
Aceast reform social trebuie s porneasc de sus, deoarece i-a sosit vremea i e
necesar, ca o garanie a pcii. Impozitul asupra omului srac, e o smna de revoluie
i e duntoare statului, care pierde venituri mari pentru a alerga dup ctiguri mici.
Afar de aceea, impozitul asupra capitalitilor va micora creterea bogiilor
persoanelor particulare, n minile crora le-am ngrmdit astzi pentru a
contrabalansa fora guvernamental a cretinilor, adic finanele statelor.
Un impozit progresiv va aduce un venit cu mult mai mare dect impozitul proporional
de astzi, care nu ne folosete dect la provocarea de tulburri i de nemulumiri printre
cretini.
Puterea pe care se va sprijini regele nostru, va consta n echilibru] i garania pcii.
Capitalitii trebuie s jertfeasc o mic parte din veniturile lor, pentru a asigura
funcionarea mainilor guvernamentale. Lipsurile statului trebuie acoperite de ctre
aceia crora bogiile lor le ngduie s-o fac fr greutate.
Aceast msur va nimici ura celui srac mpotriva bogatului, n care el va vedea o
putere financiar folositoare statului un sprijinitor al pcii i al bunstri. Pentru ca
bogaii care vor trebui s fac aceste pli noi, s nu fie prea nemulumii, li se va da
cte o dare de seam asupra destinaiei acestor sume, afar, bineneles, de sumele care
vor fi mprite pentru trebuinele tronului i ale aezmintelor administrative.
Domnitorul nu va avea proprieti personale, de vreme ce toat averea din stat e a lui;
dac nu, una ar contrazice pe cealalt: veniturile personale ar anula dreptul de
proprietate asupra posesiunilor tuturor. Rudele persoanei domnitoare, n afar de
motenitorii si, care sunt i ei ntreinui pe cheltuiala statului, trebuie s se aeze n

68

rndurile simplilor servitori ai statului, sau s lucreze pentru a ctiga dreptul de

proprietate: prilejul de a face parte din familia regal nu trebuie s serveasc de pretext
pentru a jefui visteria.
Cumprarea unei proprieti, primirea unei moteniri, vor fi impuse cu un drept de
timbru progresiv. Transmiterea unei proprieti n bani sau n alte, nedeclarat pentru
acest drept de timbru, care trebuie s fie nominal, va fi ngreunat de o impunere de
atta la sut n socoteala vechiului proprietar, ncepnd de la data transmiterii pn n
ziua descoperirii fraudei. Titlurile de transmitere vor trebui s fie prezentate n fiecare
sptmn la visteria din localitate, cu indicarea pronumelui, a numelui de familie i a
domiciliului vechiului i noului proprietar. Aceast nregistrare nu va fi impus dect cu
ncepere de la o anumit sum fix, depind cheltuielile normale de cumprare i
vnzare a lucrului, celelalte neavnd a suporta dect un drept de timbru destul de mic
pentru fiecare unitate.
Socotii cu ct vor ntrece impozitele acestea veniturile de astzi ale statelor cretine.
Casa fondurilor statului va trebui s conin un anumit capital de rezerv, iar tot ceea ce
va depi acest capital, va trebui pus din nou n circulaie. Se vor organiza cu aceste
rezerve lucrri publice. Iniiativa lucrrilor venind din partea statului, va lega puternic
clasa muncitoare de interesele statului i de persoanele domnitoare. O parte a acestor
sume va fi ntrebuinat la acordarea de prime pentru invenii i producie.
n afar de sumele fixate, nu trebuie s se rein nici un ban n casele statului, deoarece
banii sunt fcui pentru a circula i orice stagnare a lor are repercusiuni primejdioase
asupra funcionrii mecanismului statului, ale crui roi sunt menii a le unge
ncontinuu: lipsa unsorii poate opri mersul regulat al mecanismului.
nlocuirea unei pri a banilor cu hrtii de valoare, a produs tocmai o asemenea
stagnare. Urmrile acestui lucru sunt deja ndeajuns simite.
Vom avea de asemenea i o Curte de Conturi, la care guvernatorul nostru va gsi
totdeauna o dare de seam complet despre veniturile i cheltuielile statului, cu excepia
contului nc nencheiat al lunii curente i a contului nc nepredat al lunii precedente.
Singura persoan care nu are interes de a jefui banii statului, e proprietarul lor,
stpnitorul nostru. Iat de ce, controlul su va face cu neputin pierderile i risipa.
Reprezentarea, care ia guvernatorului timpul scump pentru ca s-1 foloseasc la
recepiile pe care le cere eticheta, va fi desfiinat, pentru ca n schimb s aib timpul
necesar de a controla i a se gndi. Puterea lui nu va mai sta la bunul plac al favoriilor
care nconjoar tronul pentru a-i da strlucire i pomp, i pentru a-i satisface
interesele lor iar nu acelea ale statului.
Crizele economice ale cretinilor au fost produse de noi, cu singurul scop de a retrage
banii din circulaie. Uriaele capitaluri stteau pe loc, sustrgnd banii statelor care erau
silite apoi s se adreseze tot la aceste capitaluri pentru a dispune iari de bani. Aceste
mprumuturi ngreunau finanele statelor prin plata intereselor; ele le robeau capitalului.
Concentrarea industriei n minile cretinilor, care au ucis mica industrie, a supt toate
puterile poporului i n aceeai vreme pe acelea ale statului.
Emisiunea actual a banilor, nu corespunde n general cifrei pe care o reprezint
consumaia tuturor locuitorilor, i prin urmare nu poate ndestula toate trebuinele
muncitorilor. Emisiunea banilor trebuie s fie n raport cu creterea populaiei, i
trebuie trecui n aceast socoteal i copiii, deoarece acetia consum i cost de ndat
ce se nasc.

69

Revizuirea emisiunilor monetare e o chestiune de cpetenie pentru toat lumea. tii

prea bine c schimbul aurului a fost primejdios pentru statele care l-au primit, deoarece
el nu poate ndestula consumaia de bani, cu deosebire de cnd am nceput noi s
retragem din circulaie ct am putut mai mult aur.
Trebuie s introducem o moned creat asupra muncii, indiferent c va fi de hrtie ori
de lemn. Vom face o emisiune de bani dup trebuinele obinuite ale fiecrui supus,
mrind aceast cantitate la fiecare natere i micornd-o la fiecare caz de moarte
Fiecare jude, fiecare municipiu i va face socoteli n acest scop. Pentru ca s nu se
ntmple ntrzieri la nmnarea banilor pentru trebuinele statului, sumele i data plii
lor vor fi stabilite printr-un decret al guvernului; cu acest mijloc se va nltura
protectoratul ministerului de finane, care nu va putea favoriza o regiune n dauna
alteia.
Aceste reforme plnuite de noi, le vom scoate la iveal n aa fel, nct s nu alarmeze
pe nimeni. Vom dovedi necesitatea reformelor noastre prin ncurctura la care au ajuns
cretinii din pricina dezordinilor financiare de pe vremea lor. Cea dinti dezordine, vom
zice noi, const n aceea c ei ncep a stabili un simplu buget care ns crete din an n
an din motivul urmtor: se cheltuiete acest buget pn la jumtatea anului; se cere apoi
un buget rectificat, care e risipit n trei luni, i pe urm trebuie s se mai cear un buget
suplimentar, iar toate acestea se sfresc cu un buget de lichidare. Iar cum bugetul
anului viitor e stabilit dup totalul bugetului general, deosebirea anual normal e
tocmai de 50%, adic bugetul se tripleaz la fiecare zece ani. Mulumit unor asemenea
procedee, tolerate de nepsarea statelor cretine, casele acestora sunt totdeauna goale,
mprumuturile care au urmat, au nghiit resturile i au mpins toate statele la bancrut.
Fiecare mprumut dovedete slbiciunea statului i nenelegerea drepturilor sale.
mprumuturile, ca i spada lui Damocles, atrn deasupra capetelor guvernatorilor, care,
n 1oc s ia ceea ce trebuie de la supuii lor, printr-un impozit vremelnic, vin cu mna
ntins s cear poman de la bancherii notri. mprumuturile externe sunt nite lipitori
care nu pot fi dezlipite n nici un caz de pe trupul statului, dac nu cad ele de la sine sau
dac statul nu le leapd n mod radical. Dar statele cretine nu numai c nu i le smulg
jos, ci continu s-i pun altele, tot mai multe, aa nct vor trebui s moar n urma
acestor sngerri de bun voie.
ntr-adevr, ce alt neles s aib oare mprumutul, i mai ales mprumui extern?...
mprumutul e o emitere de polie, din partea guvernului, coninnd o obligaie cu un
anumit procent proporional cu suma capitalului mprumutat. Dac mprumutul e taxat
cu 5%, n douzeci de ani statul a pltit fr nici un folos interese egale cu mprumutul,
n patruzeci de ani o sum dubl, n aizeci de ani una tripl, iar datoria rmne tot o
datorie nepltit.
Din acestea se poate vedea c sub forma unui impozit individual, statul ia ultimii bani
ai cetenilor sraci, pentru a-i plti unor bogtai strini, de Ia care a mprumutat banii,
n loc de a-i strnge bogiile pentru trebuinele sale, fr de a plti interesele.
Atta vreme ct mprumuturile au rmas interne, cretinii nu fceau dect s treac
banii din punga sracului n aceea a bogatului, (toi din aceeai ar). Dar de cnd a
cumprat pe oamenii care ne trebuiau, pentru a transpune mprumuturile pe un teren
strin, de atunci toate bogiile statelor trec n pungile noastre i toi cretinii ncepur
s ne plteasc un tribut de supunere. Dac nechibzuina conductorilor cretini n ceea
ce privete afacerile Statului, dac corupia minitrilor sau nepriceperea financiar a

70

celorlali conductori, au ncrcat rile lor cu datorii pe care nu le mai pot plti caselor
noastre de unde le-au mprumutat - trebuie s nelegei ci bani i cte oboseli ne-au
costat toate acestea!...
Noi nu vom lsa ca banii s stagneze; de aceea nu vor exista obligaiuni asupra statului,
afar de o serie de obligaiuni de 1%, pentru ca plata intereselor s nu dea putin,
lipitorilor s stoarc vlaga statului. Dreptul de a emite valori va fi rezervat n mod
exclusiv asocierilor industriale, care vor putea plti uor interesele din beneficiile lor,
cci statul nu scoate din banii mprumutai nici un ctig, din vreme ce el mprumut
pentru a cheltui iar nu pentru a face operaii productive.
Hrtiile industriale vor fi cumprate chiar de ctre stat, care din tributar al impozitelor
ce este astzi, va deveni un mprumuttor pentru a ctiga. O asemenea msur va face
s nceteze stagnarea banilor, parazitismul i presa, care ne erau folositoare att timp ct
cretinii erau independeni, dar care nu sunt de dorit sub domnia noastr.
Ct de bine se vede de aici lipsa de judecat a creierelor pur animalice ale cretinilor!
Ei mprumutau de la noi cu dobnzi, fr a se gndi c vor trebui s scoat chiar aceti
bani, plus dobnzile, tot din buzunarele statului, pentru a se achita fa de noi! Nu ar fi
fost mai simplu s ia banii trebuincioi de la contribuabilii lor?...
Din faptul c am tiut s le prezentm noi, (luminate, la vremea lor, de lumina
experienelor seculare pe care le-au fcut statele cretine), se vor deosebi prin
limpezimea i sigurana lor, i vor arta tuturor ndeajuns folosul schimbrilor fcute de
noi. Se vor pune capt abuzurilor, mulumit crora ineam noi pe cretini n mini, dar
care nu pot fi ngduite n regatul nostru.
Vom pune baze att de sntoase sistemului nostru de conturi, nct nici guvernatorul,
nici cel mai mic funcionar, nu vor putea abate vreo sum orict de mic de la destinaia
ei, fr s se bage n seam, nici s-o ndrepte spre o alt destinaie dect aceea care a
fost indicat odat pentru totdeauna n planul nostru de aciune.
Nu se poate guverna fr un plan stabilit. nii eroii care urmeaz o cale sigur, ns
fr rezerve bine socotite, pier de acum. Conductorii cretinilor, crora le ddeam noi
sfatul de a se mai odihni de grija ce le ddea conducerea, statului, prin participarea la
recepiile reprezentative, de etichet, i prin alte petreceri, - nu erau dect nite paveze
n dosul crora se ascundea stpnirea noastr. Drile de seam ale favoriilor, care i
nlocuiau pe conductori, erau fcute pentru acetia de ctre agenii notri, i
mulumeau;
ntotdeauna spiritele puin clarvztoare, prin promisiuni c viitorul va aduce cu sine
economii i mbuntiri... Economii, de unde?... Din noi mprumuturi?... ar fi putut
ntreba, dar nu ntrebau niciodat aceia care citeau drile de seam i proiectele
noastre... tii la ce rezultate i-a dus o asemenea nepsare, la ce dezordine financiar au
ajuns, cu toat activitatea admirabil a popoarelor lor.
COMENTARII LA CAPITOLUL XX
Este un fapt cunoscut, dovedit de o experien secular, c, pe cnd Arianul, cretinul,
exploateaz forele naturii, jidanul exploateaz forele oamenilor. Arianul lupt cu
natura i prin munca grea i smulge pas cu pas din puterea ei brut, o cucerete, o
utilizeaz spre folosul omenirii i deci mpinge civilizaia mai departe, jidanul nu face

71

aceast sforare; nu asud cultivnd pmntul ca agricultor 8 nu lucreaz din greu n

mine ca s scoat din mruntaiele pmntului materiile absolut necesare sau preioase
nu-si expune viaa n navigaie, n explorri, n periculoase expediii tiinifice; el
nelege s trag maximum de folos din speculaia bogiilor produse prin munca altora.
Din punctul de vedere al produciei, el este n viaa economic un parazit. Alii produc;
el numai negociaz valoarea bogiilor. Rolul lui ncepe din momentul cnd munca
devine mult mai uoar i mult mai profitabil, din momentul cnd bunurile, smulse
naturii prin munca grea, trebuie puse n circulaie. Aici intervine jidanul ca intermediar,
se nfige ntre productor i consumator i exploateaz nevoile ambilor factori.
Exploateaz nevoia productorului de a-i desface marfa, exploateaz nevoia
consumatorului de a-i procura bunul necesar. ntre dou interese deosebite, el lucreaz
cu maximum de profit, fr a fi contribuit cu nimic la producerea bogiilor.
Exist companii care lucreaz pentru producerea bumbacului, a orezului, a trestiei de
zahr, a tot felul de materii prime din coloniile diferitelor state; dar toate acestea nu sunt
jidoveti. Jidovul i ntinde ghiara n momentul cnd ncepe circulaia acestor lucruri,
i de aceea este exact a spune c exist un comer jidovesc cu materiile prime din toat
lumea.
Cum jidanii n toat circulaia bunurilor din lume figureaz ca agentul de cpetenie i
cum duc i o politic de distrugere a statelor cretine, autorul Protocoalelor i-a,
rezervat n Protocolul XX, plcerea de a expune auditorului su n ce fel trebuie s
lucreze fora economic a judaismului, spre a distruge mai repede statele cretine.
Tactica este urmtoarea: s concentreze n mna capitalitilor evrei toate ntreprinderile
de importan capital pentru viaa statului modern. Ajungnd s acapareze industriile
cele mai nsemnate, s pun mna pe mijloacele de transport, s concentreze n mna
lor negoul cu materiile prime, ca: petrol, crbune, cereale, lemn, ln, bumbac etc. i
industrializarea acestor materii, ei formeaz astfel o for invincibil, care atrage toat
averea mobiliar a rii, care pune statul n imposibilitatea de a se mica, de a face
rzboi, de a conduce altfel politica extern, dect n conformitate cu politica mondial a
lui Israel. Fa de o asemenea for, statul rmne n venic dependen pe trm
financiar, n vremuri de pace iar n vreme de rzboi nu poate s se mite dect numai
atunci i numai n msura ngduit de conducerea jidoveasc. Astfel se explic
nelesul mrturisirii relative la concentrarea actual a bogiilor n minile ctorva
persoane particulare, pentru a contrabalansa fora de guvernmnt a cretinilor, adic
finanele statului.
Ca o urmare a faptului c Jidanii domin viaa economic din ntreaga lume i prin
aceast stpnire dicteaz i politica lumii, autorul Protocoalelor, avnd sigurana c va
sosi domnia lui Israel, face urmtoarea afirmaiune pentru trecut: efii cretini... nu
erau dect o perdea napoia creia sta ascuns crmuirea noastr. Sunt acestea vorbe
de trufie sau e n adevr o trist realitate? Iat cu ce mrturisiri i ncepe Jidanul Isak
Blumchen, n cartea mai nainte citat, intitulat Le droit de la race superieure.
CAPITOLUL XXI
8

Dup Sombart C. Die Zukunft der Juden, din 12 milioane de jidani ci erau n lume la 1912, abia vreo 10.000 se ocupau cu
agricultura.

72

Coninut: mprumuturile interne. Pasivul i impozitele. Preschimbrile titlurilor.

Casele de economii i renta. Suprimarea bursei efectelor publice. Taxarea valorilor
industriale.
Voi mai aduga la cele ce vi le-am spus n capitolul precedent, o explicare amnunit a
mprumuturilor interne. Despre mprumuturile externe n-o s v mai spun nimic,
deoarece acestea umpleau casele noastre cu banii naionali ai cretinilor, iar pentru
statul nostru viitor nu vor mai exista strini, adic nu va mai fi nimic extern. Noi ne-am
folosit de corupia administratorilor i de neglijena conductorilor, pentru a primi sume
duble, triple i nc i mai mari, mprumutnd guvernelor cretine bani de care statele
lor nu aveau nevoie deloc. Cine ar putea oare face acelai lucru cu noi? ... Iat de ce nu
v voi vorbi n amnunt dect despre mprumuturile interne.
Cnd fac un mprumut statele deschid o subscripie pentru cumprarea obligaiilor lor.
Pentru ca acestea s poat fi cumprate de oricine, se tipresc astfel de hrtii de la o
sut pn la o mie; n acelai timp se face o reducere pentru subscrierile celor dinti. A
doua zi are loc o ridicare de preuri artificial, pentru c toat lumea se arunc asupra
lor. Cteva zile mai trziu, casele trezoreriei sunt, zice-se pline, i nici nu se mai tie
unde s se pun atia bani (atunci de ce i-au mai cerut?). Subscripiile ntrec de multe
ori emisiunea mprumutului: att de mare e ncrederea n poliele guvernului.
Dar, dup ce comedia s-a jucat, statul se trezete n faa' unui pasiv, a unui pasiv foarte
greu. Pentru a plti interesele, i trebuie s se recurg la noi mprumuturi care nu absorb
ci; mresc numai datoria principal. Cnd creditul e epuizat, j trebuie, prin noi
impozite, s se acopere nu mprumutul n I sine, ci numai interesele mprumutului.
Aceste impozite sunt un pasiv, ntrebuinat pentru a acoperi un alt pasiv...
Vine apoi vremea conversiunii, a preschimbrilor, care nu ] fac altceva dect s
micoreze plata intereselor, dar nu; acoper datoriile, i care, ce-i mai grav, nu pot fi
fcute fr ; nvoirea mprumuttorilor: anunnd o preschimbare a .i titlurilor, se ofer
de a se plti banii celor ce nu se nvoiesc s-i preschimbe valorile. Dac toi i-ar arta
dorina de a-i lua napoi banii, guvernele ar fi prinse n propriile lor lauri, i s-ar gsi
n imposibilitatea de a plti banii pe care i ofer, Din fericire, supuii guvernelor
cretine, puin pricepui n afacerile financiare, au preferat ntotdeauna oarecari pierderi
asupra cursului i o micorare a intereselor, riscului unor noi investiri a banilor, iar prin
aceasta au dat adesea putin guvernelor de a scpa de un pasiv de mai multe milioane.
Cu datoriile externe, cretinii nu ndrznesc ns s fac astzi tot aa, deoarece tiu c
noi ne-am cere napoi toi banii.
De asemenea, o bancnot recunoscut, va dovedi odat pentru totdeauna statelor, lipsa
de legtur dintre interesele popoarelor i acelea ale guvernelor de astzi.
V atrag atenia asupra acestui lucru, subliniind urmtoarele: astzi toate mprumuturile
interne sunt consolidate prin datorii cuprinse sub numele de flotante, adic prin datorii a
cror scadene sunt mai mult ori mai puin apropiate. Aceste datorii se compun din banii
depui la tezaurele de rezerv. Cum aceste fonduri rmn mult vreme n minile
guvernului, ele se evaporeaz pentru a se plti cu ele interesele mprumuturilor externe,
i n locul lor se pune o sum echivalent de depuneri de rent.
Acestea din urm umplu toate golurile din tezaurele statului la cretini.

73

Cnd ne vom urca pe tronul lumii, toate aceste nvrteli financiare vor fi desfiinate
fr a lsa vreo urm, deoarece ele corespund intereselor noastre; vom desfiina de
asemenea toate bursele de efecte publice, deoarece noi nu vom ngdui ca prestigiul
puterii s ne fie cltinat prin variaia preurilor valorilor. Ele vor fi declarate prin lege la
preul valorii lor complete, fr vreo fluctuaie posibil, (cci urcarea preului d
natere scderii lui; n acest fel ne-am jucat, la nceputul luptei noastre, cu valorile
cretinilor).
Vom nlocui bursele prin nite mari aezminte de credit special, a cror menire va fi de
a taxa valorile industriale dup vederile guvernului. Aceste aezminte vor fi n stare s
arunce zilnic pe pia valori de cte cinci sute de milioane, n acest fel toate
ntreprinderile industriale vor depinde de noi. V putei nchipui ce putere ctigm prin
aceasta.
COMENTARII LA CAPITOLUL XXI

Poziia economic de intermediar, ce i-a ales jidanul, ca parazit n lupta pentru

existen a altor popoare, implic n primul rnd specula, adic exploatarea fr scrupul
a nevoilor acelor factori economici, care au interese1 contrarii. Unul din mijloacele cele
mai potrivite pentru specul este instituia Bursei Toat lumea tie c toate bursele din
lume sunt tixite de Jidani. De ce? Pentru c acolo, fr munc, numai cu informaii
exacte despre situaia actual i unele cunotina rezervate celor puini privitoare la
viitor, se pot face averi de milioane printr-o lovitur de burs. Mijlocul este urmtorul:
se face o anumit dispoziie n piaa efectelor, - Jidanii sunt meteri n ceea ce se
numete Stimmungsmache - i, exploatnd starea de deprimare sau de optimism a
cumprtorilor sau vnztorilor de efecte, cumpr ei sau interpuii lor, cu pre mic,
efecte, dup ce au izbutit s le acrediteze pentru ca mai trziu s le vnd scump, sau
vnd efecte pe care n mod artificial le-au prezentat publicului ca pline de ctig, pentru
c prevd c mai trziu valoarea lor va scdea. i ntr-un caz i n altul este specul; n
general merg la sigur pentru c sunt bine informai 9 : ageniile internaionale de
informaii suni pe mna lor, cea mai mare parte a presei este a lor. Prin sistemul de
informaii - care a variat cu progresul tehnic, jidanii au fost totdeauna stpnii tuturor
conjuncturilor economice. Prin faptul c jidanul Rothschild a cunoscut naintea tuturor
negustorilor englezi rezultatul btliei de la Waterloo, a adunat printr-o lovitur de
burs suma rotund de 40 milioane ilingi. Cum? A stat martor n apropierea cmpului
de lupt pn s-au hotrt sorii btliei. Apoi imediat a plecat i, cu sforri mari, a
ajuns la Londra cu dou zile nainte de a fi sosit vestea victoriei n mod oficial. n ziua
de 20 iunie dimineaa, jidanul se prezent disperat la burs face o dispoziie deprimant
acreditnd zvonul c Napoleon a ctigat btlia. Toi deintorii de efecte ale
mprumutului de stat le vnd pe pre de nimic. Jidanul le cumpr prin interpuii lui i,
n seara zilei de 21 iunie, sosete comunicatul oficial despre victoria lui Wellington.
Efectele, cumprate n panica de la burs, s-au ridicat imediat n mod vertiginos. Dar se
9

Prin mit, nite bancheri jidani din Transilvania au reuit ca s afle de la unii telegrafiti din serviciul P.T.T. comunicarea
cursurilor de la Burs naintea telegramelor oficiale. Faptul a fost constatat i impiegaii pedepsii. Speculatorii ns au rmas cu
ctigurile i acum ncearc mai departe acelai sistem

74

aflau deja n posesiunea lui Rothschild10! (Cf. Ford, op. cit.,. I, pag. 163-164). Prin
specul de asemenea natur, instituia Bursei servete de multe ori ca mijloc de
mbogire a jidanilor n detrimentul micilor economii, realizate cu mult trud de
cetenii cinstii.
Dar n criza economic, ce a urmat pretutindeni rzboi mondial, nu se aduc
pagube enorme statelor nc neconsolidate prin speculaiile de burs? Cnd zicem de
burs, zicem jidneti pentru c Jidanii se ocup mai ales cu asemenea operaiuni.
Scderea valutei noastre se datoreaz, bine neles, unui complex de cauze. Dar n acest
complex intr'1 i mainaiile speculanilor jidani la bursele din marile capitale strine.
Ziarul Le Temp din 3 februarie 1923, fcea urmtoarea constatare n aceast privin:
Moneda romn a ncetat momentan de, a mai fi expresia situaiei economice i
generale a Romniei, din cauza campaniei ntreprins n unele capitale occidentale, de a
o face s cad ct mai jos posibil pe pieele strine. Unele speculaii de burs au fcut
s scad moned mai mult dect evenimentele de ordin general.
Contra aruncrii de lei romneti pe pieele strine, statul a luat msura blocrii Leilor
n bncile cu reedin n Romnia, dar cu sufletul peste hotare. Cine eludeaz msura
salvatoare? Jidanii.
De aceea, autorul Protocoalelor scrie:
Cnd ne vom urca pe tronul lumii, toate aceste nvrteli financiare vor fi desfiinate
fr a lsa vreo urm, deoarece nu corespund intereselor noastre; vom desfiina de
asemenea, toate bursele de efecte publice, deoarece noi nu vom ngdui ca prestigiul
puterii s ne fie cltinat prin variaia preurilor valorilor noastre.
Iat jidanul cu dou fee: distructiv pentru alii, constructiv pentru el!
CAPITOLUL XXII
Coninut: Taina viitorului. Rul secular e temelia binelui viitor. Aureola puterii i
adorarea ei mistic.
n tot ceea ce v-am expus pn aici, m-am strduit s v art secretul ntmplrilor din
trecut i de astzi; ele anun un viitor deja aproape de a se nfptui. V-am artat
secretul legturilor noastre cu cretinii i al operaiilor noastre financiare. mi mai
rmn puine lucruri de spus n legtur cu acestea.
Noi avem n mini cea mai mare putere modern, aurul: l putem scoate n dou zile din
depozitele noastre, n ce cantitate ne va plcea.
Mai trebuie oare s dovedim c stpnirea noastr e predestinat de Dumnezeu? Oare
nu vom dovedi prin o asemenea bogie c tot rul pe care am fost silii s-1 facem n
cursul attor veacuri, a contribuit n sfrit la adevratul bine, la punerea n ordine a
tuturor lucrurilor?... Iat confuzia dintre noiunile binelui i rului. Ordinea va fi
10

mbogirea familiei Rothschild i are originea n 1815. De atunci ramura Rothschilzilor n Frana s-a mbogit n aa fel, nct
nainte de rzboi poseda 10 miliarde. (Vezi Emile Cazanove, la Revolution Antijuive de demain, din 1904, pag. 93). n ce privete
averea Jidanilor n Frana, la 1900, evaluat de acelai autor, ea se ridica la 80 miliarde, pe cnd toat averea naional a Franei era
evaluat la 240 miliarde! n ce privete istoria familiei Jidanului Rothschild, care se numea Meyer-Amschel (iar Rothschild vine
de la firma prvliei i nseamn La scutul rou), precum i tactica acestei familii de a-i planta lstarele n toate marile orae ale
Europei, pentru a stpni mai bine viaa financiar a continentului, vezi cartea lui Theo-Doedalus, intitulat L'Angkterre juive Israel chez John Bult', Ed. III, din 1913, pag. 222-42.

75

restabilit, cu oarecari violene, dar va fi restabilit. Vom ti dovedi c suntem nite

binefctori, noi, cei care am redat lumii chinuite adevratul bine, libertatea omului,
care se va putea bucura de odihn, de demnitatea raporturilor, cu condiia, bineneles,
de a se supune legilor stabilite de ctre noi. n acelai timp vom explica oamenilor c
libertatea nu nseamn desfru i drept la destrblare; de asemenea, demnitatea i
puterea omului nu nseamn dreptul fiecruia de a proclama principii distructive, cum
ar fi dreptul contiinei, dreptul egalitii i altele asemntoare; i iari nici dreptul
omului nu const deloc n dreptul de a se aa pe sine nsui i de a aa pe alii,
fcnd parad cu talentele sale oratorice n adunri zgomotoase. Adevrata libertate
const n inviolabilitatea persoanei care se supune cu cinste i exactitate tuturor legilor
vieii n comun; demnitatea omeneasc const n contiina drepturilor pe care le are i
totodat n aceea a drepturilor pe care nu le are individul, iar nu n singura desfurare
dup bunul su plac a temei EULUIsu.
Puterea noastr va fi glorioas, deoarece va fi mare, va stpni i ndruma, i nu se va
lsa trt de efi de partide i de oratori care zbiar cuvinte nebune, pe care le numesc
principii nalte dar care nu sunt, la drept vorbind, dect nite utopii. Puterea noastr va
fi stpna ordinii din care se nate toat fericirea oamenilor. Aureola acestei puteri i va
ctiga o adoraie mistic i veneraia poporului. Adevrata for nu st la trguiala cu
nici un fel de drept, nici chiar cu cel divin; de aceea nimeni nu ndrznete s o atace i
s-i rpeasc nici cea mai mic prticic a puterii ei.
COMENTARII LA CAPITOLUL XXII
Motto: Evreii sunt un vierme intestinal ce ne roade pe noi drept la inim (B. P.
Hadeu)
n acest capitol autorul mrturisete tot rul ce jidanii au fost obligai s-l fac umili
timp de secole.
De ce aceast obligaie? Pentru cape ruinele cretinismului s ajung la domnia
universal a lui Israel. Aceasta este porunca crilor lor sfinte, acestea sunt nvturile
Talmudului, care n secolul al XX-lea se realizeaz i ncep a fi mrturisite chiar de
scriitorii lor din vremea noastr. Exist la ei o perfect unitate de vederi, de simire i
de aciune, din cele mai vechi timpuri, i pn astzi. Cteva dovezi, care pot servi ca
jaloane deprtate, de-a lungul veacurilor:
n cartea VII a Deutoronomului, ntlnim urmtoarele nvminte:
Nu vei trata nici un fel de alian cu popoarele din ara n care vei intra.
Nu te teme c celelalte naiuni sunt mai numeroase ca tine, cci cel Etern, Dumnezeul
tu, este i puternic i teribil i le va spulbera dinaintea ta, - nu dintr-o dat, dar puin
cte puin, pn vor fi exterminate.
Tu vei distruge toate popoarele pe care Dumnezeul tu cel Etern i le va da n mn.
Cel Etern i va da n mna ta pe Regii lor, de care nu se va mai vorbi pe Pmnt11
Ceea ce are o deosebit nsemntate, este faptul c nvmintele destinuite au un
caracter teoretic, deci nu se pot schimba. n adevr, aceeai tradiie religioas de
distrugere a tot ce nu este evreiesc, se continu i prin cuprinsul Talmudului. Ce este

11

Cf. Alexandru Iarca,Destinul i istoria evreiasc, 1922, pag. 43.

76

Talmudul? Hadeu12 l definete astfel: Talmudul se poate numi tot ce au lucrat pn

acum rabinii, n curs de optsprezece secole i tot ce vor mai lucra de acum nainte n
secole nesfrite. Deci un comentariu al nvturilor biblice, al crui principiu
caracteristic este: nu te amesteca cu celelalte neamuri (Hadeu, op. cit., pag. 25). Care
este rolul rabinilor? S ascultm pe cel mai strlucit reprezentant al intelectualitii
romneti:
Istoria Ovreilor se mparte n dou epoci: dinti, Evreii vrnd o ar proprie a lor; i
apoi, Evreii crescnd din sudoarea strin, precum crete muchiul pe alte plante nobile.
n primele secole ale cretinismului, i vedem alungai din Palestina de armele Romei;
i de atunci ncoace, dintr-un popor tare, compact, liber, l vedem degenernd tot mai
mult n vagabonzi slabi, mprtiai, trtori...Fiecare comunitate evreiasc avea cte
unul sau mai muli rabini, adic dascli, nsrcinai cu explicaiunea i aplicarea legilor
divine i umane cuprinse n Biblie. Precum Moise fusese odat mijlocitor ntre
Dumnezeu i poporul lui Israel, de asemenea, rabinii ajunser acum a fi mijlocitori ntre
Moise i Evreii cei desrai. Precum Moise avusese odat privilegiul de a atribui lui
Dumnezeu propriile sale gnduri i pasiuni, de asemenea rabinii cptar acum
prerogativa de a atribui lui Moise tot ce le venea lor la socoteal. Precum jidanii cei
antici nu puteam cunoate pe Dumnezeu dect numai prin Moise, de asemenea, jidanii
tia posteriori, nu mai puteau cunoate pe Moise dect numai prin rabini. n fine,
rabinii fur instrumentul care a operat pe nesimite trecerea judaismului de la
religiunea-i primitiv biblic la o alt religie mai corespunztoare cu noua poziie
naional i social a Evreilor!13
Dac ne ntrebm care sunt nvturile religiei i moralei propovduite de rabini,
rspunsul l avem n urmtoarea caracterizare general dat de Hadeu14:
n rabinism n zadar ai cuta un pai de fraternitate uman, o umbr de ospitalitate, o
scnteie de liberalism.
Iat ce se cuprinde n rugciunile matinale ale jidanului:
O, Doamne, dezrdcineaz, surp, drm i nimicete pe toi ne-evreii; iar n a
doua zi de Pati toate sinagogile rsun de urmtoarea invocaie: F, Doamne, i de
ast dat, precum fcui n acea noapte, n care cutreiernd Egiptul, ai pstrat pe evrei i
ai secerat pe ne-evrei15 .
Iat un sfat luat din Talmud: Cnd ntlneti n cale-i un cretin, salut-l; dar
aceasta s o faci numai pn ce vei reui a te emancipa; de ndat ns, ce va sosi ora ca
evreii s fie mai tari, atunci s nu mai suferi pe cretini ntre voi, nici ca pe locuitori,
nici ca pe negutori, nici ca pe drumai.
Aadar, ntlnim i n Talmud aceeai mpotrivire de a se adapta, aceiai intoleran,
aceeai intenie distructiv ca i n crile lui Moise16.
12

Cf. Talmudul, conferin inut la 1866 de B.P. Hadeu, publicat la Biblioteca

Universal, n 1916, pag.14.
13
Cf. Hadeu, op.cit, pag. 7-8.
14
Ibid., pag. 26.
15
Ibid, pag. 27.
16

Dar nu s-a schimbat acest spirit la Jidani n secolul al XlX-lea, al complectei liberti, fr deosebire de ras i religie n
Occidentul civilizat. Nu, este rspunsul categoric i documentat. La cei mai strlucii reprezentani ai rasei semite, care au jucat rol
n politica, literatura, tiina Europei, a rmas ceva negativ, rzvrtit i dizolvat, transmis din generaie n generaie prin puterea
sngelui, mai tare dect influena mediului arian. Recomandm n aceast privin cartea intitulat L'Esprit juif a lui Maurice
Muret, unde autorul face o ptrunztoare analiz a lui Spinoza, Heine, Beaconsfield, Karl Marx, Georges Brandes si a lui Max
Nordau.

77

Dar, n purtarea lor fa de celelalte popoare, cum se prezint jidanii, de cnd secolul al
XlX-lea le-a adus egalitatea civil i politic? S-au abtut de la cile Talmudului?, ori
profit de libertate ca s ajung mai repede la sfaturile strvechi concentrate n
urmtoarele dou formule: Tu vei distruge toate popoarele pe care Dumnezeul tu cel
Etern i le va da pe mn?
Rspunsul l dm din cartea generalului celebru, care este i un puternic gnditor
politic, Ludendorff, citnd n traducere urmtorul fragment:
Poporul evreiesc caut s dobndeasc domnia asupra popoarelor care l-au primit n
snul lor, i ca s-i ajung acest scop, tinde s pun mna pe toate avuiile pe care le
transform n avere mobiliar. Gndirea, pe care evreimea ne-o propag dup un plan
stabilit, poate fi cuprins n urmtoarele trei cuvinte ademenitoare: libertate, egalitate,
fraternitate. Nici neadevrul acestei formule, nici inteniile cu care ne este mereu
prezentat, nu au fost ptrunse i nici astzi nc nu s-au dezvluit. Aceste vorbe au ca
int suprem, s dezvolte pornirile noastre cosmopolite, s ne infiltreze o gndire
internaional i pacifist, s ne rpeasc brbia ca oameni i ca popor, pentru ca alii,
cu o mai puternic voin naional, s ne stpneasc, i mai ales aceia care ne spun
acele vorbe.
i cum va fi aceast stpnire? Poate v nchipuii, Domnilor cretini, c sub regimul
universal judaic vei nota n belugul bunului trai, la umbra steagului lui Israel?
S ascultm mrturisirea jidanului Isak Blumchen17 n aceast privin, vorbind despre
situaia Franei sub clciul jidovesc:
Cucerirea noastr este de pe acum un fapt mplinit. Am explicat (n cartea intitulat: A
nous la France!) c nu voiam s scoatem francezii din Frana, cum au spus-o cu
ndrzneal unii dintre ai notri, exaltai de victorie (cum e jidanul Semenov). Noi nu
vom suprima dect francezii rebeli dominaiei noastre, adic un pumn de energumeni.
Masa supus i muncitoare a indigenilor ne este necesar, cum erau necesari Hoii
spartanilor n Laconia, precum induii sunt necesari Englezilor n Hindustan.
nelegei ce v ateapt, Domnilor indigeni!
CAPITOLUL XXIII
Coninut: Reducerea produciei obiectelor de lux. Mica industrie. Lipsa de lucru
(omajul). Oprirea beiei. Condamnarea la moarte a societii vechi, pentru a o
nvia sub o alt form. Alesul lui Dumnezeu.
Pentru ca popoarele s se obinuiasc cu supunerea, trebuie obinuite mai nti cu
modestia, i prin urmare trebuie micorat producia obiectelor de lux. Prin aceasta vom
mbunti moravurile stricate de rivalitatea luxului. Vom restabili mica industrie, care
va aduce atingere capitalurilor particulare ale fabricanilor. Acest lucru e trebuincios i
pentru motivul c marii fabricani conduc, adesea fr a o ti, ce-i drept, spiritul
maselor mpotriva guvernului. Un popor care se ocup cu mica industrie, nu cunoate
omajul, lipsa de lucru, e legat de ordinea existent i prin urmare de puterea
stpnirii. omajul e lucrul cel mai primejdios pentru guvern. Pentru noi,
nsemntatea lui va pieri, de ndat ce puterea va trece n minile noastre. Beia va fi de

17

. Cf. Le droit de la race superieure; Cracovia, 1914, pag. 4.

78

asemenea oprit prin lege i pedepsit ca o crim mpotriva omenirii, deoarece oamenii
care cad n ea sunt transformai n dobitoace sub influena alcoolului.
Supuii, o repet nc odat, nu se supun orbete dect unei mini hotrte, cu
desvrire independente de ei, n care vd o sabie care-i apr i un sprijin mpotriva
nenorocirilor sociale... Ce nevoie este s vad n regele lor un suflet ngeresc? Ei
trebuie s vad n el ntruparea puterii i a triei.
Domnitorul care va lua locul guvernelor de astzi, care i trsc viaa n mijlocul
societilor demoralizate de ctre noi, care au tgduit chiar puterea lui Dumnezeu, i n
snul crora se ridic din toate prile focul anarhiei, acest domnitor va trebui nainte de
toate s sting aceast flacr mistuitoare. De aceea el va trebui s osndeasc la moarte
asemenea societi, chiar dac ar trebui s le nece n propriul lor snge, pentru a nvia
sub forma unei armate bine organizate, luptnd cu contiin mpotriva oricrei infecii
capabile de a mbolnvi trupul statului.
Acest ales al lui Dumnezeu e numit de sus, pentru a sfrma puterile nesbuite, micate
de instincte iar nu de raiune, de bestialitate iar nu de umanitate. Aceste puteri triumf
astzi, jefuiesc, svresc tot felul de violene, sub pretextul libertii i al unor drepturi.
Ele au nimicit orice ordine n societate pentru a ridica pe aceste drmturi tronul
Regelui lui Israel; dar rolul lor va fi ncheiat n momentul ridicrii pe tron a regelui
nostru.
Atunci vom putea spune popoarelor: mulumii lui Dumnezeu i plecai-v naintea
aceluia care poart pe faa lui semnul acelei predestinri, spre care nsui Dumnezeu i-a
ndreptat steaua, pentru c nimeni, afar de el, s nu v poat desctua din lanurile
tuturor volnicilor i ale tuturor relelor.
COMENTARII LA CAPITOLUL XXIII

Jidanul autor, presupunnd sosit domnia lui Israel, mai face n acest capitol unele
aprecieri privitoare la instituiile cretine pe care treptat-treptat le va fi distrus. Spre
exemplu, este tiut c marea industrie a desfiinat mica industrie, c la aceast
distrugere a participat marele capital pe care, mai ales jidanii, au tiut s-l acapareze.
Aadar, amestecul lor n aceast prefacere din viaa economic nu se poate tgdui. Dar,
ceea ce intereseaz mai mult, este faptul c, prefacerea nu s-a mrginit numai pe
trmul economic, ci prin mainaii subversive, curat evreieti, s-a ntins i n viaa
politic. i anume: capitalistul jidan avnd n mn masa muncitorilor prin puterea ce-i
d aurul, influeneaz, i conduce aceast mas uor iritabil mpotriva principiului de
ordine, deci mpotriva guvernului. Autorul Protocoalelor recunoate n acest capitol c
marii fabricani conduc, adesea fr a ti, ce-i drept, spiritul maselor mpotriva
guvernului. Dar cnd o fac cu intenie, dup un plan de mai nainte stabilit? Cu att
mai mult au atunci masele n mna lor, pe care le vor arunca la atac la, momentul
oportun. Aceast concluzie nu este o simpl presupunere, ci o mrturisire a lor. In
adevr, protocolul III ne dezvluie planul n urmtorii termeni: Cnd vom fi dat
natere, cu ajutorul tuturor mijloacelor ascunse, de care dispunem prin aurul care e n
ntregime n minile noastre, unei crize economice generale, atunci vom arunca n
strad gloatele ntregi de muncitori, n aceeai zi, n toate rile. Europei.

79

Aceste gloate vor vrsa cu sete sngele acelora pe care, n simplicitatea netiinei lor i
pizmuiesc nc din copilrie, i ale cror bunuri le vor putea atunci jefui.
Ele ns nu se vor atinge de ai notri, deoarece momentul atacului ne va fi cunoscut
dinainte i-vom fi luat msuri pentru a ne pune la adpost.
n ce privete nfptuirea acestui plan, tim cum. mulimea din Rusia, asmuit de
agenii revoluionari n mare parte jidani, au jefuit toate averile aa ziilor burjui, ale
acelei burghezimi, contra creia cu 70 de ani nainte jidanul Karl Marx i ndreptase
teoriile lui distructive18.
n alte ri, afar de Ungaria, planul din Protocoale deocamdat nu s-a putut pune n
practic. Dar n ce privete metoda de a mobiliza masele, aceasta se exercit de pe
acum, pentru momentul oportun, n Statele Unite 19 i anume: jidanii recurg la mijlocul
de a mobiliza masele jidoveti din orae i grosul populaiei netiutoare, pentru a face
manifestaii politice care s impresioneze guvernele slabe i chiar s le rstoarne.
Astfel se poart jidovimea n oraele cretine, unde cu orice pre, ajutat de asociaiile
lor secrete, caut s pun stpnire, cumprnd tot mai mult imobilele urbane. Oraele
fiind centrele n care jidanul poate exploata prin speculaie mai uor munca celorlali,
fiind locurile unde se concentreaz energia i inteligena conductoare, i de unde deci
se crmuiete restul trii, este firesc ca asupra centrelor urbane s se arunce jidovimea
ca lcustele. Cu ce efect? S ascultm pe Ford n aceast privin, rmas pe gnduri de
npdirea evreilor n oraele rii lui (op. cit. I, pag. 154):
Este o chestiune american, c oraele, despre care se spune tineretului n coal c
sunt centrele libertii i fortreele americanismului, c aceste orae, din punct de
vedere financiar i politic, devin aezminte semite i centre de recrutare ale
bolevismului mondial.
Cu privire la aceste cuiburi ale bolevismului, iat ce scrie autorul american (op. cit., II,
pag. 146): Bolevismul rus s-a dezvoltat n cartierele de Est ale New York-ului i a fost
promovat prin ncurajarea religioas, moral i financiar a personalitilor
conductoare ale evreimii. Leon Trotzky e originar din Est-New-York. Puterile care l-au
sprijinit aveau centrul lor n Kehillah (organizaie secret jidneasc). Aceast
organizaie i comitetul american jidovesc aveau interes ca puterea, care fusese aliat
Statelor Unite n rzboi, s se prbueasc. Bolevismul rus a fost susinut (i este nc)
de aurul jidovesc din Statele Unite.
Dar numai smna bolevismului o arunc jidanul, pe unde trece? Nu, nu numai a!
El schimb mentalitatea poporului n mijlocul cruia triete, i pervertete simul
moral, i stric gndirea cea dreapt i cinstit, transform cu totul aspectul locului unde
se aeaz n mas. Pentru a dovedi aceast nefast influen, vom lua ca exemplu un
fapt din ara cea mai bogat, cea mai puternic dup rzboi, cea mai bine narmat n
18

Aceluia care se ndoiete de legtura dintre bolevismul rusesc i teoriile lui Karl Marx, i amintim urmtoarea afirmaie a
marelui economist i sociolog german W. Sombart: Bolevismul este fratele adevrat al sindicalismului revoluionar; amndoi au
acelai tat: pe Karl Marx: amndoi fraii au aceeai mam: Revoluia. (Cf. Sozialismus und Soziale Bewergung, Jena, 1920, Ed.
IX, pag. 144).
19

Asupra mainaiilor jidoveti n Statele Unite, prin care organizeaz aa numitele Massenversammlungen, cf. Ford, opt. cit., II,
pag. 74, 130-131 i 86,unde autorul american scrie: Culisele cele mai eficace, n dosul crora iudaismul i ascunde inteniile, sunt
adunrile n mas. Comitetul jidovesc american, zis Ketfiliah, poate n 24 de ore s in adunri n mas n orice ora. Acestea sunt
mijloace de lupt curat mecanice, nu pentru a exprima deschis opinia jidneasc, ci pentru a influena opinia public ntr-o
anumit direcie. Prin adunri populare n mas, guvernul a fost silit s denune convenia comercial cu Rusia; prin asemenea
adunri, guvernul a cedat i a renunat la cercetarea strii de cultur a imigranilor i n fine s-a abrogat legea prohibiiei imigrrii n
Statele Unite.

80

lupta pentru existen, care totui este ameninat de aciunea dizolvant a jidanilor. Ne
gndim la Statele Unite.
n ce privete evreii aceeai situaie domnete i n Romnia. Cine se ndoiete de
aceast trist realitate, s consulte cartea foarte instructiv a dlui Vasiliu, Situaia
demografic a Romniei i va afla c din populaia noastr urban numai '28% sunt
romni; iar restul minoriti. Ceea ce nu trebuie s scape ateniei noastre este mai ales
faptul c alte populaii minoritare se las n bun parte conduse de jidani, care le
propag ura contra neamului nostru i le ndeamn la porniri oviniste i neloiale contra
statului romn. Cine alii dect jidanii, conduc presa maghiarilor iredentiti din Ardeal?
Aa fiind situaia n oraele rii, se impune nu numai ca regimul nostru electoral s fie
astfel ntocmit nct s se asigure elementului autohton o indiscutabil preponderen n
parlament; ci trebuie luate msuri legislative, ca administraia oraelor din Romnia s
nu capete un aspect strin, prin faptul c majoritatea populaiei urbane nu este nc
romneasc. Constituia a stabilit principiul c statul romn are un caracter naional
unitar i deci nu se poate admite ca administraia comunelor urbane s poarte pecetea
strinismului. Legiuitorul romn va trebui s chibzuiasc bine soluiunea acestei
probleme, n care cea mai mare greutate ne-o fac nii evreii, i, n pregtirea viitorului
nostru printr-o organizaie temeinic, i invitm s reflecteze.
Tuturor veneticilor semii, le-am dat noi nine o mn de ajutor, prin dispoziiile mult
prea largi din Constituie; mai mult nici nu le trebuie. Alt ajutor le d puterea ascuns
de peste hotare; iar n ar i ajut presa, n a crei strun cnt toi acei domni
umanitariti romni, ce i primesc rsplata serviciilor prin aureola de tmiere fabricat
n atelierele presei evreieti.
Care e tactica acestei prese? Aceea recomandat de Protocoale (cap.V) de a destrma
toate forele colective.
Evreii sunt farnici i merit subliniat acea discordan ntre vorbele mincinoase
aruncate de ei pentru uzul credulilor i ntre adevratele intenii, care, realizate fiind, le
aduc lor i numai lor bani i putere. Foarte exact i demasc Ford (op.cit. I, pag. 79-83)
n urmtoarele rnduri:
Jidanul este adversarul oricrei ntocmiri care nu este jidneasc. Cnd d fru liber
nclinaiunilor lui, el este republican n monarhie, socialist n republic, iar fa de
socialism este bolevic.
Care sunt motivele acestei aciuni dizolvante? nti, o lips total a unei convingeri
democratice. Jidanul, dup firea lui, este despot. Democraia este bun pentru restul
omenirii; pe cnd jidanul, oriunde s-ar afla, constituie o aristocraie de un fel sau altul.
Democraia este numai instrumentul, pe care agitatorii jidani l pun n micare, spre a se
ridica ei la nivelul general, sub care pn atunci erau confundai. ndat ce au ajuns la
acel nivel, ncep imediat a face sforri spre a dobndi privilegii, ca i cum ar avea
dreptul la o situaie privilegiat: un exemplu de cel mai nspimnttor privilegiu de
care s-au bucurat, ni-l ofer situaia ce au avut-o la Conferina de Pace dup rzboiul
mondial. Jidanii sunt astzi singura naiune, ale crei privilegii speciale i extraordinare
au fost asigurate la acea Conferin.
CAPITOLUL XXIV

81

Coninut: ntrirea rdcinilor regelui David. Pregtirea regelui. ndeprtarea

motenitorilor direci. Regele i cei trei iniiatori ai si. Regele-destin. Curenia
obiceiurilor exterioare ale regelui evreilor.
Acum voi trece la mijloacele asigurrii rdcinilor dinastice ale regelui.
Aceleai principii ne vor conduce, care au dat pn acum nelepilor notri frnele
tuturor treburilor lumii. Noi vom ndruma gndirea ntregii omeniri.
Mai muli membri ai rasei lui David vor pregti pe, regi i pe motenitorii lor, alegnd
nu dup dreptul ereditar, ci dup nsuirile lor strlucite; i vor iniia n tainele ascunse
ale politicii, n planurile de guvernmnt, cu condiia totui ca nimeni s nu cunoasc
aceste secrete. Scopul acestui fel de a lucra este ca toat lumea s tie c conducerea nu
poate fi ncredinat celor care nu sunt iniiai n misterele artei sale
Numai aceste persoane vor putea nva aplicarea planurilor politice, nvmintele
experienei veacurilor, toate observaiile noastre asupra legilor politico-economice i
asupra tiinelor sociale, ntr-un cuvnt ntregul spirit al acestor legi, pe care natura
nsi le-a fcut neclintite, pentru a egaliza raporturile dintre oameni.
Motenitorii direci vor fi adesea nlturai de la tron, dac n timpul lor de studii, dau
dovad de uurin, de blndee i de alte nsuiri primejdioase pentru putere, care l fac
incapabil de a guverna, i care sunt duntoare funciunii regale.
Numai aceia care sunt absolut capabili de o guvernare hotrt, nenduplecat pn la
cruzime, vor putea primi frnele de la nelepii notri.
n caz de boal care ar pricinui slbirea voinei, regii vor trebui s remit frnele
stpnirii, dup cum spune legea, n alte mini, care vor fi capabile.
Planurile de aciune ale regelui, planurile sale imediate, nu vor fi cunoscute nici chiar
de aceia care vor purta numele de prim-sfetnici ai tronului.
Singur regele i cei trei iniiatori ai si vor cunoate viitorul.
n persoana regelui, stpn pe sine nsui i pe omenire, mulumit unei voine
neclintite, toi vor crede c vd destinul cu cile lui necunoscute. Nimeni nu va ti ce
vrea s ating regele prin poruncile sale, i de aceea nimeni nu va ndrzni s se pun
de-a curmeziul drumului necunoscut.
Trebuie, bineneles, ca inteligena regelui s corespund planului de guvernmnt carei este ncredinat. Iat pentru ce nu se va putea urca pe tron dect dup ce i va fi fost
pus la ncercare de ctre nelepii despre care am vorbit. Pentru c poporul s-i
cunoasc i s-i iubeasc regele, trebuie ca acesta s vorbeasc poporului pe pieele
publice. Aceasta d natere unirii necesare a celor dou fore, pe care astzi le-am
desprit prin teroare.
Aceasta teroare ne era indispensabil ctva timp, pentru ca aceste dou fore s cad,
separat, sub influena noastr.
Regele jidanilor nu trebuie s stea sub puterea patimilor, i mai ales sub puterea
voluptii: el nu trebuie s dea prin nici o latur a caracterului su ntietate instinctelor
asupra inteligenei. Voluptatea las nruriri primejdioase asupra facultilor intelectuale
i asupra limpezimii vederilor, ntorcnd gndurile omului asupra prii celei mai rele i
celei mai animalice a activitii omeneti.
Stlpul omenirii - n persoana domnitorului universal din smna sfnt a lui David trebuie s jertfeasc poporului din toate gusturile sale personale.

82

Suveranul nostru trebuie s fie de o corectitudine exemplar.

COMENTARII LA CAPITOLUL XXIV
Este un fapt psihologic cunoscut c: imensa majoritate a criminalilor mrturisesc crima
nainte de a muri. Aceast lege stpnete i naiunea evreiasc. Protocoalele
nelepilor Sionului constituie o dovad. Ce sunt aceste Protocoale dect o ngrozitoare
mrturisire a tuturor suferinelor ce au provocat jidanii omenirii cretine? Nu ne dau ele
cheia pentru a nelege tot rul ce bntuie astzi n omenire? Nu se ptrund mai exact i
mai adnc n lumina Protocoalelor, adevratele cauze ale frmntrilor. Pretutindeni
observm amestecul jidovesc, dizolvant. Chiar un om ca Bismark a trebuit s fac
compromisuri cu aceast fa ocult, care pe vremea lui nu prea att de periculoas.
Astzi ns lumea a nceput s se detepte. O puternic suflare antisemit, nu
retrograd, nu obscurantist, nu pornind din motive religioase cum clevetesc jidanii, ci
luminat, naional, izvort din adncurile instinctului de conservare, se ridic tot mai
impuntoare din statele cele mai narmate n lupta pentru existen. Aceast micare
crete pe zi ce trece, cucerete pe indifereni i convertete pe umanitariti, care totui
simt c , Patria este mai aproape dect Umanitatea. Cnd lumea cretin a nceput s
vad primejdia, cnd i simte apsarea i cnd, ncet dar sigur, se pregtete s scuture
jugul domniei jidoveti, nu rmne vreo ndoial de partea cui va fi izbnda? Rmne a
ne lumina naiunile pe care jidanii le zpcesc nc prin presa lor, a se revizui toate
concepiile false fabricate n oficinele semite, a se pune ordinea n locul dezordinii ivite
dup marele rzboi i ntreinute de jidani, a se ridica n sufletul oricrui nejidan pe
altarul Patriei mai presus de toate utopiile cosmopolite; i atunci n loc s se nfieze
lumii nmrmurite despotismul majestuos a iudaismului, se vor mplini cu dreptate
cuvintele din Sfnta Scriptur: Pieirea ta prin tine Israele!...
SFRITUL PROTOCOALELOR
NCHEIERE
Cine i nchipuie c Protocoalele, - comentate n aceast ediie, n grab, pentru a
detepta ct mai e timp pe adevraii romni asupra pericolului evreiesc, - constituie cea
dinti mrturisire a jidanilor c intesc s drme actuala ordine social cretin, se
neal amar. Asemenea apreciere sumar i superficial provine de obicei din faptul c
nici oamenii notri politici, nici intelectualii notri, n imensa lor majoritate, nu cunosc
chestiunea evreiasc. Fiecare din ei constat rul n oarecare msur, simte o anumit
apsare invizibil i efectiv, dar nu s-a ridicat la un studiu aprofundat, spre a ptrunde
pr6blema n toat adncimea i ntinderea ei internaional.
Marealul Ludendorff, care este i un cap politic, a fcut urmtoarea afirmaie, ce d
prilej de gndire serioas: Dac vom studia cu deamnuntul istoria poporului evreu,
organizaiile lui, felul su de a lupta, vom ajunge s scriem altfel istoria lumii. Aceast
schimbare n tratarea istoriei va fi cu att mai mare , cu ct ne apropiem de
actualitate20
20

Cf. Ludendorff, Kriegfuhrung und Politik, ediia II, din anul 1922 pag. 51. Ultimele cuvinte ale acestui citat din autorul
german, se pot preciza n felul urmtor: cu ct ptrundem mai adnc n tainele diplomaiei contemporane.

83

Protocoalele nelepilor Sionului nu constituie dect una din ediiile attor planuri
jidoveti de dat mai veche, lucrate n tain, care de mult intesc la desfiinarea
principiului de autoritate din lumea cretin. Pentru a dovedi identitatea de gndire
dintre nvmintele21 din Protocoale i cele din o serie de proiecte jidoveti din alte
vremuri, spre a dovedi c exist una i aceeai conducere ascuns, care lucreaz dup
acelai program unitar n toate rile, vom cita i lmuri un fragment din instruciile
date de ctre Direcia suprem a Francmasoneriei, lui Garibaldi 22 n 1860, cnd a ales
pe eroul Italiei ca Maestru suprem cu cel mai nalt grad n ierarhia masonic. Dup ce
arat ilustrului neofit, care sunt principiile dup care se va cluzi ca servitor credincios
al acestei asociaii secrete mondiale, i explic ce nseamn libertate i egalitate,
denumete astfel fraternitatea masonic:
Fraternitatea, fgduina atotputernic prin care am statornicit puterea noastr,
nseamn:
a)
Fraternitatea n francmasonerie pentru a constitui un Stat n Stat cu mijloace i
cu o funciune independente de Stat i necunoscute acestuia.
b)
Fraternitatea n francmasonerie, pentru a constitui Stat deasupra Statului, cu o
Unitate, un cosmopolitism, o universalitate care fac acea Unitate superioar Statului i
care conduce Statele.
c)
Fraternitate n francmasonerie, pentru a constitui un Stat contra Statului, atta
timp ct vor exista armate permanente ca instrument de represiune, ca principii de
parazitism i obstacol al oricrei fraternizri.
Cu Fraternitatea (astfel neleas) ca prghie, i prin ura dezlnuit ntre oameni ca
punct de reazem, noi vom face s dispar pentru totdeauna Parazitismul i Represiunea
armat, aceste flagele nempcate, aceast groaz slbatic a neamului omenesc. (Vezi
Paul Ruse L Ennemie sociale, pag. 43-44, i Anexa de la sfritul acestei cri).
S vedem cum aceste instruciuni, care concord exact cu nvmintele din Protocoale,
s-au aplicat i se aplic tot mai mult n viaa statelor cretine, prin puterea crescnd a
iudaismului.
I. Stat n Stat. Oricine tie c Jidanii sunt organizai n comunitile lor, care numai pe
dinafar apar ca asociaii religioase, pe dinuntru ns, constituie o organizaie aparte,
cu putere administrativ, judectoreasc i legiuitoare fa de membrii aa zisei
comuniti. Aceast organizaie urmrete scopuri cu totul deosebite de viaa statului
n care triete. De o solidarizare cu interesele permanente ale statului, nici nu poate fi
vorba. Oricte drepturi s-ar da jidanilor, cum li s-a acordat n toate statele o perfect
egalizare cu autohtonii, ei nu renun la organizaia lor aparte, pentru c constituie o
21

Este foarte probabil c coninutul Protocoalelor provine din notele luate de un discipol, dup cursul inut de vreun mare nvat
jidan, ntr-o ntlnire secret i exclusiv jidoveasc. Aceasta rezulta, spre exemplu, din urmtoarea fraz cuprins n Protocolul
XVI: Cnd voi fi isprvit expunerea programului nostru de lucru pentru zile de acum i pentru viitor, o s v art bazele acestor
teorii. Cf. de asemenea nceputul Protocolului X: ncep astzi repetndu-v ceea ce v-am mai spus altdat, i v rog s v aducei
aminte...
22

Alegerea lui Garibaldi dovedete abilitatea jidanilor. Nimeni n Italia nu se putea ndoi de sinceritatea eroului naional, cnd lupt
spe a reduce puterea Vaticanului, care, din motive egoiste, se opusese unitii italiene. Pentru acest ideal, toat naiunea italian,
dornic de unire, era de partea francmasoneriei. Dar, realizarea idealului naional nu era dect un fapt divers, pentru Conducerea
Francmasoneriei, care, nlesnind unitatea Italiei, se apropia de alt int, ce st ncadrat ntr-o politic mult mai larg drmarea
autoritii bisericeti. E de observat c marele Cavour a protejat nflorirea Francmasoneriei, c afar de Garibaldi, au mai fost
Mazzini revoluionarul republican, contele Nigra un diplomat de valoare al Italiei, Crispi fost Preedinte de Consiliu etc. Prin
asemenea personaliti, francmasoneria dizolvant i jidovit dicta din culise mersul vieii publice.

84

naiune aparte. Un exemplu din ara noastr: Prin Constituia din 1923 li s-a acordat
deplintatea drepturilor politice; i totui nu numai c pstreaz, dar ntresc prin toate
mijloacele Uniunea Evreilor Romni. In numele acestei Uniuni, ca corp separat,
reprezentani ai evreimii se prezint la autoritile noastre i i permit s trateze ca de
la putere la putere: Stat n Stat23. i au dobndit atta autoritate, intimideaz astfel pe
minitri, nct nu numai c influeneaz pe cei slabi de nger n hotrrile lor, dar i fac
s i revin, asupra msurilor luate i publicate n Monitorul Oficial.
II. Un Stat deasupra Statului. Un exemplu de aceast realizare a politicii jidoveti ne
ofer Liga Naiunilor, unde puterile anglo-saxone au preponderena, dar de fapt sunt
mnate de la spate de fora mondial a jidanilor. Cine se ndoiete c aceast afirmaie,
s citeasc articolul lui Ford, din lucrarea mai sus citat (pag. 111-127).
Dar i nainte de rzboiul mondial se pot urmri mainaiile jidoveti n raporturile
internaionale dinte State. Cte exemple, luate din Ford, op.cit., pag.84:
Istoria diplomatic a Statelor Unite n ultimii 70 de ani este bogata n dovezi despre
activitatea organizaiei jidoveti B'nai B'rith (care i-a mprit lumea n 11 districte,
avnd pn n prezent 426 organizaii n subordine. Dintre aceste districte 7 sunt n
America, iar celelalte 4 n Berlin, Viena, Bucureti, Constantinopol). n 1870 un
membru al acestei organizaiuni, Proexotto, a fost numit consul al Statelor Unite la
Bucureti, cu scopul special de a ameliora starea jidanilor crud persecutai n
Romnia.
Ford continu:
Aceste persecuii au constat n aprarea ranilor romni contra celui mai ru dintre
dumanii lor: basamacul (rachiul) jidovesc i arendaul jidan. Aceast numire a avut loc
dup propunerea fcut de B'nai B'rith; tratativele au fost conduse de membrul Simon
Wolf.
Acest Simon Wolf a fost 50 de ani n Washington reprezentantul permanent i oficial al
preteniilor jidneti. Dac ar voi, ar putea s scrie o istorie plin de nvminte asupra
legturilor dintre B'nai B'rith i numirile din diplomaie. El a propus secretarului de Stat
de la Externe, Bryan, s numeasc un jidan ca Ministru al Statelor Unite n Spania, spre
a arta acestei ri c Statele Unite nu aprob izgonirea jidanilor din Spania n secolul al
XV-lea. Jidanii mping pe Preedintele Harding s numeasc ambasador pentru
Germania un jidan, spre a arta Germanilor nemulumirea Statelor Unite fa de
mpotrivirea Germanilor contra domniei jidoveti n finane, n industrie i n politic.
Aceasta concepie, c serviciul diplomatic american funcioneaz ca o agenie a
preteniilor mondiale jidoveti, atare concepie s-a format de mult i a avut ca urmri
unele numiri n diplomaia american, care pun poporul nostru pe gnduri.
Alt caz, din articolul lui Ford, intitulat: Cum a trebuit s se plece un ef de Stat
(pag.98-104): ntre Rusia i Statele Unite exista o convenie comercial din 1840.
Jidanii din Rusia plecau n America, obineau repede cetenia american i se ntorceau
ca ceteni americani n Rusia, sub protecia Statelor Unite. Aceast manevr le da
23

De o asimilare a elementului evreiesc, nici nu poate fi vorba. Dovad e i urmtorul fapt: n Statele Unite, jidanii se bucur de
toate drepturile i noii venii le dobndesc, prin Constituia american i aurul jidovesc, att de repede ca n nici o alt ar. i totui
aceti intrui ncetenii, rmn att de strini de poporul care i-a primit, nct schimb aspectul oraului, jidovesc mentalitatea
autohtonilor prin pres, finane, teatru i literatur, n aa grad, nct marele American H. Ford (pag. 75), spune despre New York,
unde sunt 1 1/2 milioane de jidani fa de 5 milioane cretni, c acest ora este o provincie strina la limita Statelor Unite. Aviz
celor care cVed n asimilarea jidanilor (Vezi Apendicele crii noastre).

85

putina, ca strini, s exploateze Rusia n mai mult libertate, dect dac ar fi rmas
supui rui. Guvernul rusesc oprete intrarea n ar a acestor pseudo-americani. Jidanii
din Statele Unite ip prin presa cumprat de ei, mping la explicaii diplomatice i cer
preedintelui Taft denunarea conveniei. Acesta refuz net. A treia zi, dup refuzul dat
delegaiei curat jidoveti (vezi numele membrilor, pag. 102), Preedintele Statelor Unite
i pleac capul i denun convenia comercial cu Rusia. Aceasta nu nseamn un Stat
deasupra Statului, aa cum scria Maestrul jidov al Francmasoneriei, lui Garibaldi?
III. Un Stat mpotriva Statului. Din momentul n care a ptruns n sufletul jidanilor
convingerea c ei, ca popor ales, vor cldi un stat al lui Israel, universal, pe ruinele
statelor cretine, este firesc ca jidanii din orice stat actual s lucreze astfel, nct s se
poat apropia mai repede de realizarea idealului lor. De cte ori politica unui stat, starea
social a unei societi, nu promoveaz interesele lor, este firesc ca ei s se opun din
rsputeri, s fie dumanul nverunat al acelui Stat S-i aminteasc btrnii i s afle
tineretul nostru, c cele mai grele brfiri, cele mai sfruntate neadevruri, cele mai negre
calomnii n strintate, contra Romniei, au pornit din snul comunitilor, evreieti din
ar. Cnd Prinul Carol a venit n Romnia la 1866, una din chestiunile cele mai
spinoase, ridicate de propaganda dumnoas a jidanilor din ar, a fost chestiunea
evreiasc. i pentru c brbaii de Stat ai Romniei nelegeau s nu cedeze, ci s apere
patrimoniul strmoesc, lupta a luat un caracter extern: este cunoscut scrisoarea
trimis Domnitorului Carol, viitorul rege Carol I, de jidanul Cremieux, prin care i
spunea: d afar din guvern pentru totdeauna pe Brtianu (,,frapez Brtiano d'une
revocation absolue); este cunoscuta faimoasa not diplomatic a lui Koglniceanu, din
1868, prin care a luminat strintatea, spulbernd calomniile i minciunile rspndite n
lumea ntreag de jidanii venic tnguitori i brfitori din ara noastr. (Vezi: Verax La
Roumanie etlesjuifs, pag. 141-146).
Aa se purtau jidanii n epoca de consolidare a Romniei mici. Dar n Romnia Mare
cine mpiedic consolidarea, discreditndu-ne ara n strintate? cine ne ponegrete
prin presa jidovit ce i zice independent? Jidanii. Rzlei? Nu; ci constituii ntr-o
formidabil organizaie secret. Acestea nu sunt oare acte de ostilitate contra rii unde
te hrneti i unde te mbogeti prin exploatarea autohtonilor? %
Dar fa de Rusia, cum s-au purtat n vremea arismului? Despre propaganda fcut n
strintate, prin presa jidovit, mpotriva Rusiei, Ford, n lucrarea citat, pag. 100, face
urmtoarea apreciere:
Propaganda contra Rusiei din cauza persecuiei jidanilor constituie cea mai mare
excrocherie mondial (der argste Weltbetrung) a timpurilor noi.
Spre a tia orice putin de replic, fcut cu bun eredin, s ne ntoarcem privirea
ctre o ar, care pn la 1920 nu a cunoscut antisemitismul, ctre Statele Unite.
Cum se manifest acolo ostilitatea contra statului, n ultimii ani, de la ncheierea pcii
ncoace?
Jidanii simindu-se tot mai puternici, au nceput o campanie sistematic pentru a
iudaiza societatea american. Acolo nu mai este vorba de pstrarea intact a fiinei
neamului evreiesc, ci de un atac pornit contra societii cretine. O sum de pretenii
formulate prin presa jidovit, dezvluie aceast campanie. Lum din Ford, pag. 76-82,
cteva informaii preioase, spre a detepta spiritul public romnesc din Romnia
ntregit:

86

S se suprime orice indicaie privitoare la Hristos, ce va aprea n documente oficiale

i adunri publice, emannd de la autoritile oreneti, de stat, sau federale. Se
menioneaz protestul unui rabin contra guvernatorului din Arcansas, care ntr-o
manifestaie public a ntrebuinat o expresie privitoare la Hristos, einen
christologischen Ausdruck.
Alt pretenie:
Jidanii s aib dreptul s-i in deschise duminica magazinele lor, fabricile lor, teatrele
lor, s aib dreptul s lucreze i s fac comer duminica.
Alt pretenie:
S se suprime srbtorirea Crciunului n colile publice, n pieele publice, n
birourile poliiei; s se interzic expunerea n pieele publice a brazilor de Crciun,
precum i cntri n public, prin care se glorific naterea Domnului24
Alt pretenie:
S fie dai afar din slujbe i urmrii judectorete, toi funcionarii care critic rasa
jidoveasc, chiar cnd fac aceasta n interesul public.
Alt pretenie:
S se instituie Beth Din's, adic tribunale jidoveti, n cldirile oficiale ale tribunalelor
actuale. n mai multe locuri s-a i admis atare cerere.
Alt pretenie:
S fie interzis expresia cretin sau expresia stat, religie i naionalitate n toate
publicaiile oficiale, pentru c ating drepturile jidoveti i nseamn degradarea
jidanilor.
Dup aceste pretenii i multe altele, Ford, gsind c jidanii prea ntind coarda rbdrii
americane, face urmtoarele aprecieri:
Acum, orice american trebuie s vad c drepturile lui (nu ale Jidanilor) sunt atinse,
prin exploatarea simului lui de dreptate. El vede c: astzi singura intoleran
religioas efectiv este atacul jidanilor asupra drepturilor religioase ale altora, precum
i hotrrea semit de a stinge orice urm de caracter cretin 25 din viaa public a
Statelor Unite. Orice privire i orice sunet despre ceea ce este cretin, le tulbur lor
linitea i pacea, i acest caracter cretin l calc n picioare de cte ori pot, prin
mijloace politice. Unde duce aceasta, au artat colile reformiste ale bolevicilor din
Rusia i din Ungaria.
Rugm pe cititor s pun n legtur aceast tendin de descretinare, cu faptul c toat
presa jidoveasc i jidovit din Romnia a atacat, persiflat, trt n noroi dispoziia
I.P.S. S. Mitropolitul Primat al Romniei ntregite, prin care a introdus un ceremonial
mai impuntor i mai pronunat cretinesc la depunerea jurmntului naintea
instanelor judectoreti.
24

Cine se mai poate ndoi c cele trei pretenii, mai sus citate, nu pornesc din instruciile date n Protocoale, de a distruge religia
cretin? Protocolul IV, conine urmtorul nvmnt: Iat de ce trebuie s drmm credina i s smulgem din sufletul cretinilor
nsui gndul Dumnezeirii i al Sufletului, pentru a-1 nlocui cu socoteli i lipsuri materiale. n Protocolul XVII se ntlnete
urmtoarea mrturisire: Ne-am ngrijit deja s discreditm clasa preoilor cretini i s le dezorganizm misiunea care ne-ar putea
astzi stnjeni muit. In afar de veninul presei i al literaturii jidoveti i jidovite, aruncat cu iscusin asupra feelor bisericeti i
instituiilor cretine (Cf. Ford, op.ct. II, pag. 53-65).
25

Nu numai n Statele Unite, i nu numai dup rzboiul mondial, care a adus jidanilor putere i bogie, formuleaz ei pretenii,
care nseamn a terge orice urm de caracter cretin din viaa statului, - ci i n Frana, cu mult naintea rzboiului mondial, Jidanii
au afiat aceeai politic.

87

Spre a drma complet organizaia actual a societii cretine, mai trebuie sfrmat i
armata, scutul Statelor moderne, aa scrie Maestrul francmasonic. Aceast nvtur
este cea mai potrivit cu firea jidanilor, ea rezult din toat istoria lor i a lumii, i este
mai ales ilustrat de puterea jidanilor n rzboiul mondial. A scrie adjectivul rzboinic
pe lng cuvntul jidan, nseamn a face glume. Chiar jn luptele lor naionale pe
pmntul Palestinei, n-au luptat ei, ci triburile strine de neamul lor, pe care le-au pltit
ca mercenari. (Vezi: Maurice Muret, L'Esprit Juif, pag. 39). Acest neam de parazii e
aa de nefolositor n rzboi, nct nimeni, pn n secolul XK, nu 1-a chemat la
recrutare. Ar fi fost s se umple otirile cretine cu elemente dizolvante i cu trdtori.
Numai dup ce li s-au acordat drepturi ceteneti, au fost recrutai n diferitele state
europene. Cu care rezultat? Rspunsul st, ntre altele, n urmtoarele dou fapte:
1.
S-a propus a se face o statistic n Germania, spre a se afla numrul jidanilor
care au luptat efectiv pe front n rzboiul mondial. Statistica nu s-a ntocmit, fiind oprit
de Jidanii atotputrnici, pentru c s-ar fi ruinat neamul lui Israel de concluziile ei.
2.
n Polonia s-a adus un proiect de lege prin care statul se dispenseaz de
serviciile militare ale jidanilor.
Dar n ara noastr, cum s-au purtat jidanii n timpul ocupaiei germane, i ca militari? .
Cine voiete s afle ce isprvi au fcut n rzboiul pentru ntregirea neamului, n ce
msur au rspuns la chemare i cum s-a luptat cu faa spre inamic, s citeasc cartea
dlui A. C. Cuza intitulat Jidanii n Rzboi, din care, spre edificarea cititorului,
extragem urmtorul rezumat:
I. n rzboiul de la 1877. Au trecut Dunrea 900 de jidani. N-a murit niciunul, au
disprut 4 jidani din Regimentul 13 Iai, care s-a acoperit de glorie.
Pentru fapta de a fi disprut 4 jidani, au fost ncetenii una mie dup ncheierea pcii.
(Cf. A.C. Cuza, Jidanii in Rzboi, pag. 11).
II. n campania din 1913. La Corpul IV de Armat, au participat 5400 jidani dintre care
53% la front, iar 47% la prile sedentare.
Dup artrile comandantului diviziei VIII, pe teritoriul creia sunt cei mai muli evrei,
rezult c de la 1900-1909, au fost recrutai n absen 1754 evrei i 6567 romni; iar
dezertrile n timpul zvonului de rzboi ntre noi i Bulgaria, prin Decembrie 1912
ianuarie 1913, au fost, n cifr rotund, de 10,27% pentru evrei, i 0,60% pentru
romni. (Cf. Cuza, pag. 14,16,18).
III: n rzboiul pentru ntregirea neamului. La 741.309 Romni mobilizai, au fost
mobilizai 15.969 jidani; romnii au fost mobilizai n proporie de 10% din populaia
romneasc a vechiului Regat, iar jidanii, cum erau cel puin 300.000 - dup declaraia
Primului Ministru din 1918, A. Marghiloman - rezult c s-au sustras 50% de la
recrutare. Dup statistica lui A.C. Cuza, cum locuiau 500.000 jidani n ar la 1916,
urmeaz c s-au sustras n proporie de 70% de la recrutare. n loc s fie recrutai
50.000 de jidani, au fost recrutai circa 16.000, adic de 3 ori mai puin dect se
cuvenea, fa de romni.
Cum s-au purtat mobilizaii jidani?
Din 15.969 jidani, 6078 au fost trecui de la nceput ca necombatani. S-a redus numrul
aa ziilor combatani, la 9951.
Din 9951 jidani, au trecut ca dezertori la inamic n aa msur, nct la un dezertor
romn, apar 26 dezertori evrei. Vezi raportul Statului Major al Diviziei VI. (ibid., pag.
29).

88

Aadar, pe cnd au participat de 3 ori mai puin la mobilizare, dect se cuvenea, dup
numrul populaiei, au dezertat de 26 de ori mai mult dect soldaii romni.
Printre dezertorii jidani, l ocup locul de frunte nu gradele inferioare, ci ofierii medici,
adic ptura cult a elementului semit. (V. ibid., pag. 20-30).
Drept ultim argument, reproducem, mai jos, pentru a lumina pe cititorul romn asupra
calitilor de militar i de patriot romn ale jidanului, un act oficial, deosebit de
elocvent: Ordinul Generalului Arghirescu, comandantul, n rzboi, al Diviziei a Vi-a, nr.
5945, din 8 Octombrie 1917, dat ctre Divizia sa:
nc de la nceputul rzboiului, am avut ocazia s constat c soldaii romni de religie
mozaic se predau sau dezerteaz la inamic.
Mrturia incontestabil a acestor fapte ruinoase, o face acum statistica proceselor
judecate la Curtea Marial a Diviziei de la intrarea n campanie pn azi.
Din totalul de 107 dezertori la inamic, 50 de cazuri sunt ale soldailor evrei, care,
raportat la numrul lupttorilor evrei, revine peste 15 la sut dezertori la inamic, n timp
ce dezertrie de aceeai categorie ale Romnlior n raport cu numrul lupttorilor
romni, nu atinge nici 0,5 la. sut. La un dezertor romn revin deci 30 de dezertori
evrei.
Proporia este mai mult dect ngrijortoare; ea dezvluie mentalitatea i sentimentele
antipatriotice ale acelora care s-au nscut, au crescut i s-au hrnit pe pmntul rii
noastre, pentru ca la momentul de grea cumpn s-o prseasc.
Aceast purtare la a soldailor de rit mozaic, care i calc, fr scrupul, jurmntul de
credin i datoriile de cinste i omenie fa de steagul rii, ne ndreptete s
admitem, c i acei rmai n rndurile noastre vor dezerta, cnd li se va prezenta
ocazia, i c, dac nu au dezertat pn n prezent, este c nu au avut ocazie s-o fac.
Ordon ca Comandanii tuturor unitilor s ia msurile cele mai potrivite cu situaia n
care se afl unitatea fiecruia, pentru a nu se mai oferi de aici nainte, n nici un chip,
soldailor evrei, ocazia de a dezerta la inamic.
Ei nu vor mai E ntrebuinai n patrul, n posturile de santinel, observatori, ageni de
legtur, semnalizatori etc. Vor fi supravegheai cu rigoare i pui la lucru napoia
frontului, n condiii care prin ele nsele s compenseze ndeprtarea de la posturile
periculoase.
Fac rspunztori pe toi comandanii de uniti, de dezertrile viitoare ale evreilor, care
nu vor putea reui, dect numai datorita nerespectrii acestui ordin,
Comandantul Diviziei VI.
General, (ss) Arghirescu
Din cele sumar expuse pn aici, rezult clar cum jidanii lucreaz, conform cu
preceptul francmasonic, pentru: un Stai n Stat, un Stat deasupra Statului i un Stat
contra Statului.
APENDICE
CONSTATRI
Fcute de miliardarul american Henry Ford Candidat la preedinia Statelor Unite, n
cartea sa intitulat Jidanul Internaional
Mrturisirea jidanilor ctre conaionalii lor, c bolevismul este opera lor.

89

Ford (op. cit., partea I, pag. 189) citeaz urmtoarea afirmaie din ziarul Evreul
American din 10 Septembrie 1920:
Starea de lucruri pe care a produs-o cu atta putere, n Rusia, idealismul jidovesc i
nemulumirea jidoveasc, tinde s se nfptuiasc acum i n alte ri, prin mijlocirea
acelorai nsuiri istorice ale spiritului i inimii jidoveti.
Ibid., pag. 196:
Dl Cohan scrie n ziarul Comunistul din Aprilie 1919: ,Fr exagerare se poate spune
c marea revoluie social din Rusia s-a nfptuit prin minile jidanilor. Masele proaste
i aprate ale muncitorimii i rnimii ruse, ar fi fost n stare s scuture jugul
burgheziei? Jidanii au fost aceia care nu numai c au dus proletariatul rusesc ctre
aurora Internaionalei, dar conduc i astzi sovietele, care sunt puse n mini sigure.
Simbolul judaismului, care a luptat veacuri de-a-rndui contra capitalismului (!) a
devenit i simbolul proletariatului rus, precum arat i adoptarea stelei roii cu cinci
conluri, care, precum este tiut, a fost n vremuri mai vechi simbolul sionismului i al
judaismului. Sub acest semn ne vine victoria, sub acest semn sosete moartea
burgheziei parazitare. Lacrimile pe care judaismul le-a vrst odat, le va transpira prin
stropi de snge aceast burghezime.
La pag. 194, Ford spune urmtoarele despre finana internaional jidoveasc, care
ntreine bolevismul:
Adevrul ntreg este c finana jidneasc din toate rile este interesat la existena
bolevismului, acesta fiind o ntreprindere jidoveasc.
Ibid., I, pag. 190, despre tlhria bolevic, deci jidoveasc.
Acum vedem bolevici rui n ar la noi, defilnd pe strzile New York-ului, cu
tabachere de aur furate de la familiile ruse; vedem la ei bijuterii de tot felul, rpite
femeilor ruse. Niciodat bolevismul nu s-a nlat mai sus dect a fi idealul cmtarilor
i al hoilor prin efracie. Dar va mai trece nc vreme pn cnd America s primeasc
ordine redactate n jidovete (ca n Rusia), sau pn cnd femeile americane s cedeze
bijuteriile lor poporului ales. Cu toat legtura ce este ntre evreul american,
bolevismul rus i Protocoale, totui se gsesc scriitori Jidani, care au ndrzneala s
spun c numai nebunii vd acea legtur. Nu, numai orbii nu o pot vedea.
Despre Kehillah (Canalul), organizaie secret atotputernic, cu sediul n New York i
cu ramificaii n toat lumea Ford spune urmtoarele (II, pag. 68):
n aceast organizaie se ntlnesc n realitate toate gruprile i toate interesele, acolo
se ntlnesc membrii n calitate de jidani. Capitalistul i bolevistul, rabinul i
meseriaul, lucrtorii n grev i patronul mpotriva cruia sunt n grev - toi se adun
sub steagul lui Iuda. Dac te atingi de capitalistul jidan i sare n ajutor anarhistul jidan.
Poate s nu se iubeasc ntre ei, dar mai tare este lanul comun care i leag mpotriva
ne-jidanilor.
Kehillah (Canalul) este o organizaie mai mult de atac dect de aprare contra Goimilor
(cretinilor). Majoritatea membrilor ei au un caracter politic radical; sunt acele sute de
mii din Estul oraului New York, care cu precauie au pregtit i naintat expediia, ce
trebuia s sfrme imperiul rusesc, care chiar au ales pe jidanul care trebuia s fie
succesorul arului. Dei Kehillah pstreaz acest caracter fundamental, se afl totui n
capul organizaiei brbai, al cror nume se rostete rsuntor. n guvernul american, n
justiie, n corpurile legiuitoare, n finane. Aceast organizaie ofer aspectul mre al
unui popor consolidat ca ras, cu credina vie n viitorul lui, lucrnd s deprteze toate

90

deosebirile, un popor care se nchide ntr-o puternic corporaie pentru promovarea

intereselor materiale i religioase ale rasei, este excluderea tuturor celorlali.
POT FI EVREII ASIMILAI?
Autorul Theo-Doedalus, n cartea intitulat: L'Angleterre vie; Israel chezjohn Bull,
ediia III, din 1913, pag. 55, scrie urmtoarele despre faptul c jidanii sunt inasimilabili
i solidari pe toat suprafaa globului:
Jidanul nu se absoarbe n mijlocul popoarelor printre care triete. Fie stabilit n Frana
sau n Anglia, el rmne izolat printre aceia, crora le declar c este conceteanul lor;
este totdeauna n el ceva care strig: eu nu sunt unul dintre ai votri. In realitate el are
ca frate pe jidanul rus, pe jidanul polonez, pe cel din Levant sau din Maroc, srac,
pduchios, superstiios, ignobil; pe cnd englezul i francezul, la al crui privilegiu
nelege s ia o parte mai mult dect acesta, nu rmne pentru inima lui de Semit dect
un strin, un fiu dispreuit al apstorilor rasei lui.
Din acest sentiment, ce nu i se poate dezrdcina, a ieit organizaia acelei vaste
republici, despre care Aliana Israelit Universal rmne o mrturie vie i att de
eficace nct a cuprins tot Pmntul.
DESPRE AMESTECUL DE PRETUTINDENI AL JIDANILOR
Ford, II, pag. 137:
Nu trebuie s ne dea de gndit faptul c, ori de cte ori mergem la izvorul curentelor
vtmtoare din viaa noastr ntlnim grupuri de jidani? In transformarea sportului
ntr-o afacere de vnzare, n finana care exploateaz, n reducerea artitilor scenei la
starea de a nu avea ce mnca, dm peste un grup de jidani cu pricina. Jidani la clcarea
ordinului de a se vinde alcool: Politica naional a rzboiului, n mna jidanilor.
Telecomunicaia, un monopol jidnesc. Primejdia filmelor murdare pornete de la
jidani. Tot ei, stpni ai gazetriei prin presiunea afacerilor i a finanei; tot ei,
mbogiii de rzboi 89% fa de cretini; tot ei, jidanii, organizatorii rezistenei active
n contra obiceiurilor i deprinderilor cretineti. i acum, aceast atmosfer
nbuitoare de aa zis muzic popular, un mi-ma de stupiditate i imoralitate, iari
jidani.
Se zice la noi: las-m s fac cntecele unui popor, i voi face cu acel popor mai mult
dect pot legile. Ei bine, la noi n ar, jidanul are amndou mijloacele n mn.
AUTO-CARACTERiZARE JIDNEASC
Jidanul Levi, unul din cei mai distini conductor ai organizaiei jidneti americane
B'nai B'rith, spune despre propria lui naie:
Religia singur nu face poporul nostru. Cum am mai amintit, prin faptul c cineva a
trecut la credina noastr, nu a devenit jidan. Pe de alt parte, jidanul de natere rmne
jidan, chiar cnd s-a lepdat de credina prinilor lui26
26

Cf. Ford, op.cit, II, pag. 152.

91

De aceeai prere sunt i oameni ca Brandeis, membru la Curtea de Casaie a Statelor

Unite. El spune:
Noi mrturisim c noi jidanii formm o naiune deosebit, n care fiecare jidan,
oriunde ar locui i orice ar crede, face parte ca membru n mod necesar.
Levi continu:
Jidanii, n timp de 2000 de ani, abia dac s-au schimbat n ce privete cifrele (statistica).
Ei nu au dobndit prozelii la religia lor. Ei i-au nsuit arta, literatura i civilizaia
multor neamuri, dar s-au pstrat neatini de amestecul de snge. Ei au filtrat sngele lor
n sngele altor popoare, dar puini au primit din sngele altor popoare n sngele lor
propriu.
Cstoriile ntre jidani i nejidani, le numete Levi o mezalian pentru Evrei: Pentru
mine este un lucru clar c jidanii trebuie s evite cstoriile cu cretinii i viceversa,
pentru acelai motiv pentru care noi evitm cstoriile cu bolnavi, cu ofticoi, cu
scofuloi i cu negri.
Situaia luptei ntre americani i jidani din Statele Unite
Ford mai face urmtaorele constatri (II, pag. 135):
Jidanii nu vor nici cuvnt liber nici pres liber. n fiecare stat al Statelor Unite,
lucreaz B'nai B'rit (organizaie secret jidoveasc), spre a impune o lege care s
interzic orice publicaie, ce ar aduce vreo critic jidanilor. Acesta este rspunsul
jidanilor la faptele noastre.
n sute de librrii jidanii lucreaz i ndeprteaz din comer toate acele cri care ar
cuprinde numai bnuiala cum c jidanii nu ar fi modelul tuturor virtuilor i nu ar fi
poporul ales.
i aceasta are loc n Statele Unite i mai ales ntr-unui din acele state, din partea de
rsrit, care altdat aprau cu cel mai mare curaj libertatea cuvntului i libertatea
presei
Mai departe, fiecare caz n parte dovedete mai mult, c ceea ce se scrie despre jidani
este adevrat.
Situaia actual a chestiunii jidoveti n Statele Unite este urmtoarea:
Publicarea faptelor prea lung vreme inute ascunse, este n curs de executare.
Conductorii jidanilor sunt perfect convini de adevrul acelor fapte. Rspunsul lor
este: tgduire i ascundere.
Rezultatul: nfrngerea lor completa pe aceasta cale.
Rugm pe cititor s se gndeasc dac la noi nu se urmrete aceeai tactic. libertatea
presei? Au aprat-o, dar pentru a asigura presei jidoveti i jidovite putina de a ne
destrma principiul ordinea. Att i nimic mai mult. Dovad: nu au suflat un cuvnt
cnd s-a suprimat Cuvntul Studenesc din Bucureti i Dacia Nou de la Cluj, (n
primvara 1923), pentru c nu i conveneau faptele acolo destinuite. Dar n privina
crilor care nu le convin? Nu au scos ei din comer, Istoria Evreilor n rile romne
scris de Nicolae Iorga n 1913? Aceeai tactic e urmata la noi ca i peste Ocean,
pentru c cei ce au practic formeaz una i aceeai naiune, cluzit de lumina
Protocoalelor.

92

CTEVA DIN MAINAIILE FRANCMASONICE

Paul Rosen, n opera-i mai sus citat (vezi Anexa), face urmtoarele constatri privind
mainaiile Francmasoneriei jidoveti n Frana, Belgia i Italia:
Am vrut s punem n eviden cum se svrete - n aceste trei ri - opera satanic de
descretinare, hotrt cu trie n legile masonice i realizat cu ipocrizie sub toate
formele, sub toate denumirile i n toate modurile, n toate clasele societii; oper
nelegiuit, care numr printre complicii si cei mai binevoitori, pe toate victimele
indicate i viitoare ale masei muncitorilor, pe care Francmasoneria a ajuns s-i despoaie
n ntregime de orice credin i de orice sim moral, (pag.423).
Din cauza acestei primejdioase proceduri oculte i ipocrite, Papa Leon XIII spune c
fiecare bun cretin are datoria s smulg masca acestei secte, care caut s distrug
ordinea social, spre a ntrona puterea iudaismului. Un document preios n aceast
privin constituie enciclica Papei Leon XIII, care ncepe cu vorbele Humanum
genus, indicnd c ntreaga omenire este ameninat n actuala ei organizaie, i
condamnnd primejdioasa sect, pentru c:
este criminal n organizarea ei;
este neleguit n principiile i actele ei contra Religiei cretine;
este imoralm principiile i actele ei contra legilor naturii;
este revoluionar n principiile ei i n actele sale contra societii;
este ipocrit i mincinoas n principiile i actele ei contra Umanitii.27
Cunoscnd aceste fapte i analiznd doctrina masonilor precum i felul lor de a lucra,
nu este greu a ne explica cum au reuit toate revoluiile sociale de la 1789 i pn la
bolevismul rusesc. Se observ n Bucureti, n ultimele timpuri, o ntins activitate
francmasonic pentru a cuceri adereni. Cad n curs mai ales ofieri. Asemenea
prozelii pot constitui instrumente preioase n ntreprinderea de distrugere pornit de
jidani. Dar militarii notri nu trebuie s se lase ademenii de formulele nvluite i
aparent inocente ce li se servesc ca neofii, sub masca raionalismului distrugtor al
tradiiei sntoase i sub pretextul umanitarismului care nbue ideea de patrie.
Francmasonii privesc ca pe dumanul lor cel mai nempcat armata. Acesta este
aderul; nu vorbele dulcege i promisiunile interesate ce se fac aderenilor pe pragul
celei mai periculoase secte din cte cunoate istoria.
ANEX
Traducere28 din Jidanul Internaional de Henry Ford
Partea I Capitolul XIX
Pecetea jidoveasc pe Rusia Roie
27

Cf. P. Rosen, op.cit, pag. 419.

28

Aceasta traducere este a dlui George erban, fcnd parte din traducerea sa, n manuscris, fcut operei lui Ford. Ne e dat
putina de a o publica aici, mulumit bunvoinei sale, pentru care autorii ediiei romneti a Protocoalelor i aduc.

93

ntr-o lume n care unitile de Stat sunt complet organizate, evreul are numai dou
posibiliti de reuit: el va trebui sau s doboare pilatrii ntregului sistem de sate
naionale, sau atunci va trebui s ntemeieze un stat propriu independent. n Europa
oriental bolevismul i sionismul se pare c prospereaz cot la cot... i aceasta nu
fiindc evreul s-ar interesa de partea pozitiv a teoriei radicale, sau c ar voi s
participe la naionalismul ne-evreesc i la democraia neevreiasc, - ci fiindc orice
form de stat neevreiasc i este odioas. (Gustave Percy)
Dac cineva ar voi s cunoasc ceea ce gndesc i ceea ce vor conductorii evrei ai
Statelor Unite, sau ai altor state, atunci nu trebuie s dea importan cuvintelor lor
destinate pentru neevrei, ci cuvintelor destinate poporului lor propriu. Dac evreul se
consider sau nu ca fiind ales pentru a stpni lumea; dac se simte sau nu membru al
unui popor i al unei rase, care se deosebete cu desvrire de celelalte popoare i rase;
dac evreul privete sau nu omenirea neevreiasc drept un teren al su legal de munc,
unde are voie s jefuiasc n numele unor legi de o moralitate inferioar fa de acele
legi prin care i este prescris s se cluzeasc n raporturile cu poporul su propriu,
dac, n sfrit, tot el cunoate sau nu principiile Protocoalelor sau dac le pune n
aplicare, rspunsul autentic la toate ntrebrile acestea se poate gsi numai n cuvintele
pe care conductorii evrei le adreseaz evreilor, iar nu neevreilor.
Numele cunoscute evreieti, care se ntlnesc mai des n pres, nu ni-i arat nicidecum
pe toi liderii iudaismului, ci numai o grupare selecionat a reprezentanilor seciunii
pentru propaganda, sub form de donaii pentru opere de caritate cretineti, i uneori
de teorii liberale cu privire la chestiuni religioase, sociale i politice. Sub orice form
s-ar manifesta activitatea propriii-zis a cercurilor conductoare evreieti, aceast
activitate se nfieaz sub masca actelor care atrag privirile recunosctoare ale
neevreilor.
Prerile i constatrile expuse n lucrarea de fa, se sprijin ntotdeauna pe dovezi i
confirmri neechivoce, culese chiar din declaraiile conductorilor evrei. De aceea, dac
evreii vor ataca aceste constatri, atunci ei vor ataca fapte confirmate de ei. Aceasta se
explic prin faptul c evreii cred c cercetrile noastre nc nu .au ptruns pn la
adncimea ce in s tinuiasc lumii.
Afirmaia care se contest cu mai mult energie dect oricare alta, este aceea c
bolevismul, fie n Rusia, fie n Statele Unite, este jidovesc. Tgduirea aceasta este un
exemplu ct se poate de limpede al duplicitii lor ndrznee. Fa de neevrei, se
tgduiete caracterul semitic al bolevismului; dar n snul i n linitea comunitilor
evreieti, se mrturisete cu mndrie poporului propriu, c bolevismul este evreiesc,
mrturisire ascuns fie n dialectul judaic, fie n presa naional evreiasc
Pentru a scpa, cu toate frazele lor mincinoase de umanitarism, de acuzaiile ce li se
aduc, privind asasinate, vandalisme morale, tlhrii, omor i pedeaps prin foamete, din
Rusia de azi - fapte care nu se pot nici descrie i nici nchipui n toat grozvia lor,
-pentru a scpa de toate acestea, propaganda evreiasc se aga de dou fire de paie:
ntr-un rnd se afirm, c Kerenski, care se gsea n fruntea bolevicilor, nu ar fi evreu.
Ei bine, aproape nu exist o dovad mai puternic pentru caracterul evreiesc al
bolevismului, dect afirmarea jidoveasc trmbiat n gura mare, c doi ini dintre
conductorii revoluiei nu ar fi evrei. Este, fr ndoial, compromitor faptul c se
contest dintre sute de ini doi; i, n afar de aceasta, o simpl tgduire nu modific
ntru nimic naionalitatea lui Kerenski. Numele su este Adler. Tatl su a fost jidan i

94

mama jidanc. Adler, tatl, muri - i mama se cstori cu un rus sub numele Kerensky,
pe care a nceput s-1 poarte i adoptatul. Printre radicalii care l-au avut ca avocatul lor,
printre poteniaii care l-au nsrcinat s loveasc primul cui n cociugul Rusiei, printre
soldaii care s-au luptat sub el, - originea i caracterul pur jidovesc niciodat nu au fost
puse la ndoial.
Dar Lenin - spun Evreii Conductori - Lenin, capul, nelepciunea tuturor, - Lenin nu
este jidan! Posibil. Dar de ce las el pe copiii si s vorbeasc iddisch? De ce i
public el proclamaiile sale n limba evreiasc? De ce a suprimat ziua cretineasc a
Duminicii i de ce a introdus Smbta evreiasc?
Faptul c s-a cstorit cu o evreic, ar putea fi una din explicaiile pentru aceasta. A
doua este, c el nsui e totui jidan. E sigur, c nu este un nobil rus, dup cum s-a
afirmat ntotdeauna. Ceea ce el nsui susine n privina aceasta, este o minciun.
Afirmaia, c n-ar fi evreu, este cel puin ndoielnic.
Pn acum nimeni nu s-a ndoit de naionalitatea luj Trotsky. El este evreu i de fapt se
numete Branstein. De ctva timp se povestete neevreilor, c Trotzky nsui ar fi spus,
c el nu aparine nici unei confesiuni. Poate s fie adevrat. Dar la ceva trebuie s
aparin: altfel de ce s-au fcut din bisericile cretine ruseti grajduri, mcelrii i sli
de dans, n timp ce sinagogile evreeti rmneau neatinse? i preoii cretini de ce au
trebuit s mplineasc munci de strad, n timp ce rabinii rmneau nestnjenii n
slujba lor? Poate c Trotzky nu mai aparine nici unei confesiuni, cu toate acestea el
este evreu. Nu este nicidecum o ncpnare ne-evreiasc, ce ar strui asupra faptului
c Trotzky este evreu - el e considerat ca atare de ctre toate autoritile evreieti.
Ni s-ar putea obiecta, c repetm prea de multe ori lucruri ndeobte cunoscute. Exist
ns i astzi nenumrai oameni, care nu tiu ce este bolevismul i de aceea, cu tot
riscul de a deveni monotoni, va trebui s luminm nc o dat punctele eseniale. n
afar de aceasta, scopul nu este numai acela de a lmuri situaia din Rusia, ci i de a da
un semnal de alarm cu privire la ceea ce se petrece n alte state.
La sfritul verii din 1920, cnd, prin contraband, a ajuns n posesia autoritilor
cretine ultima dare de seam, guvernul lor este alctuit aproape exclusiv din jidani.
Aceast situaie s-a schimbat de atunci prea puin. Pentru a dovedi adevrata stare de
lucruri, vom da numai cteva dovezi. Nu trebuie nicidecum s se cread, c membrii
neevrei ai guvernului ar fi cumva rui. Numai foarte puini rui au astzi un cuvnt n
afacerile rii lor. Aa numita dictatur a proletariatului n care proletariatul nu are s
se amestece ntru nimic, este ruseasc numai n sensul acela, c s-a nfiripat n Rusia.
Ea nu este ruseasc fiindc nu a pornit de la poporul rusesc i nici nu dinuiete n
interesul poporului rusesc. Bolevismul este programul internaional al Protocoalelor,
pe care o mn de oameni trebuie s-1 realizeze n fiecare ar. Evenimentele din Rusia
sunt ca o prob general ce se d nainte de reprezentarea piesei naintea publicului.
Stpnirea evreiasc n Rusia
Numrul
membrilor
Consiliul comisarilor poporului
22
Comisariatul de rzboi
43
Comisariatul pentru afaceri strine
16
Comisariatul de finane
30

95

Numr
evrei
17
33
13
24

Procent
evrei
77
77
81
80

Comisariatul de justiie
21
20
95
Comisariatul de instrucie public
52
42
79
Comisariatul de ocrotiri sociale
6
6
100
Comisariatul de munc
8
7
88
Delegai ai Crucii Roii bolevice n
Berlin, Viena, Varovia, Bucureti,
8
8
100
Copenhaga
Comisari de provincie
23
21
91
Gazetari
41
41
100
Cifrele acestea sunt instructive. Participarea evreilor nu cade sub 75%. (E ciudat, c
procentul cel mai sczut al evreilor se gsete la Comisariatul de rzboi). Dar n
Comitetele, care vin n contact direct cu masele poporului, n Comitetele de aprare a
rii i n acelea de propagand, evreii ocup literalmente toate locurile. S ne gndimla ceea ce spun Protocoalele despre stpnirea asupra presei; s ne reamintim ceea ce a
spus despre aceasta baronul Montefiore, i s ne uitm apoi la procentele gazetarilor
guvernului. Cu propaganda bolevismului este ncredinat numai pana jidoveasc.
i apoi delegaii Crucii Roii, care nu sunt altceva dect nite ageni revoluionari n
oraele menionate mai sus, sunt de asemenea cu toii evrei.
Comisariatul Ocrotirilor Sociale, de care depinde fericirea sau nefericirea a zeci de mii
de oameni, se compune din 6 membri, - i aceti 6 sunt evrei.
Dintre cei 53 de membri ai Comisariatului de Instrucie Public, 11 sunt artai ca
neevrei. Nu se sprcific ns, ce anume fel de neevrei sunt acetia. Poate c sunt
neevrei? ca Lenin, ai cror copii ntrebuineaz iddisch-ul ca limb matern. n tot
cazul, faptul c bolevicii au ncuviinat toate colile ebraice, c le-au condus mai
departe fr nici o modificare i c au dispus s se predea limba ebraic veche, - arunc
o lumin ct se poate de caracteristic asupra atitudinii lor. Ebraica veche este
instrumentul de realizare pentru tainele mai adnci ale programului mondial.
i ce se va ntmpla cu copiii rui? Aceti distini educatori evrei spuneau c: Pe ei i
vom nva ase lucruri de-odat. Vom mtura din capul lor orice nedumerire. Vor
nva adevrul tuturor lucrurilor. Se mpotrivete pn s descrie ceea ce nelegeau ei
prn asemenea adevruri. Atunci, cnd Ungaria se eliber de sub bolevismul rou al lui
Bela Kuhn (sau Cohen), de sigur c au fost ucii i evrei nevinovai; - i evreii cam au
dreptate, cnd numesc teroarea alb evenimentele ce au urmat dup prbuirea
ncercrii lor de a desfura i n Ungaria tragedia ruseasc. Exist ns un material
copleitor de argumente pentru a dovedi, c nimic nu a contribuit ntr-o msur att de
mare la izbucnirea teroarei albe, dect disperarea i furia prinilor, ai cror copii au
fost tri cu de-a sila prin toate mocirlele, n timpul dominaiei bolevice.
Evreii americani mi prea ascult cu plcere lucrul acesta. O aversiune oarecare din
partea lor le-ar face numai cinste, dac nu s-ar apuca s apere numaidect pe oamenii
care au comis faptele de mai sus. E tiut, c n faa tinerimii i a brbailor evrei,
castitatea tinerimii feminine cretineti nu se bucur de o dota att de ridicata, ca aceea
a fecioarelor evreieti. Atunci ar fi cel puin plcut, dac am auzi, c toi evreii
condamna ceea ce s-a petrecut n Rusia i n Ungaria, sub numele de educaie.
Deoarece ns influenele principale, care depraveaz astzi tinerimea ne-evreiasc din
America, pornesc de la evrei i deoarece pe deasupra mai st scris i n Protocoale, ca
depravarea tinerilor necredincioilor este una din metodele de lupt, - chestia, ntr-

96

adevr, nu poate fi lmurit numai prin aceea, c evreii rspund la toate acestea prin
injurii i dezminiri.
Gravitatea acuzrii nu se ndreapt mpotriva sistemului economic al bolevismului, i
nici mpotriva nelciunii sau a rtcirii disperate n care a fost aruncat poporul. Nu.
Acuzarea se ndreapt mpotriva murdriei animalice, care rzbete prin toate i iat
unde se deosebete n mod esenial concepia moral neevreiasca i cea evreiasc. Mai
bine s nici nu vorbim despre grozvia nemaipomenit care se leag de toate acestea;
redm pur i simplu urmtoarea lmurire exprimat n presa evreiasc: Se poate, c n
Rusia evreul, fr ca s-i dea searna, se rzbun pentru suferinele lui seculare!.
Ni se pune ntrebarea: Dar prin ce se poate dovedi, c toate acestea sunt adevrate? Ei
bine, dovada aceasta o aducem Senatul Statelor Unite i este tiprit ntr-o dare de
seam a comisiei juridice. Nu ne vom opri prea mult asupra ei, deoarece preferm
citarea exemplelor evreieti. Trebuie totui s expunem cte ceva din ea, de vreme ce e
vorba de o documentare oficial.
Dr. George A. Simons, preot n slujba unei comuniti bisericeti americane din
Petrograd, a fost martorul izbucnirii teroarei bolevice. Redm o parte din declaraiile
sale:
Sute de agitatori, venii din cartierul de Est al New York-ului, se gseau n suita lui
Trotzky-Braunstein... Muli dintre noi am rmas de la nceput uimii de elementul
evreiesc frapant din aceast ntreprindere, - i n curnd s-a dovedit, c n aa numita
micare bolevic mai mult de jumtate erau evrei.
Senatorul Nelson: Ebrai?
Dr. Simons: Erau ebrai, - evrei renegai. Nu vreau s vorbesc nici mpotriva evreilor.
Nu am nici o simpatie pentru micarea antisemit; n-am avut-o niciodat i niciodat nu
o voi avea... Am ns ferma convingere, c toat afacerea este evreiasc i c una din
rdcinile ei trebuie cutat n cartierul de Est al New York-ului.
Senatorul Nelson: Trotzky venise n vara aceea din New York?
Dr. Simons: Da.
Dr. Simons declar mai departe: n Decembrie 1918... Sub preedinia unui brbat
cunoscut sub numele de Apfelbaum, dintre 388 de membri, numai 16 erau rui
adevrai, restul toi evrei, cu excepia poate a unui singur om, a unui negru din
America, care se numete profesor Gordon... 265 de ini din grupul acesta bolevic din
Nord, care se ntrunete n vechiul institut Smolny, venir din partea inferioar a
cartierului de Est al New York-ulu. Vreau s mai amintesc c n clipa n care bolevicii
venir la putere, ntreg Petrogradul fu inundat de un torent de proclamaii i afie scrise
n limba evreiasc. Se vedea, ct de colo, c aceasta era menit s devin una din
limbile principale n Rusia; bine neles c adevraii rui nu se artau prea binevoitori.
William Chapin Hunington, ataatul comercial al Legaiei Statelor Unite din Petrograd,
mrturisi: Dup prerea mea cam dou treimi dintre conductorii micrii sunt evrei...
Bolevicii sunt internaionaliti i idealurile naionale speciale ale ruilor le erau
indiferente.
William W. Welch, funcionar al Bncii Naionale Urbane, declar: n Rusia e
ndeobte cunoscut, c trei sferturi dintre conductorii bolevici sunt evrei... Existau
civa - puini, dar totui civa rui adevrai: - sub rui adevrai neleg oameni
nscui rui i nu jidanii rui.

97

Roger E. Simons, Expert comercial la Departamentul comercial al Statelor Unite,

declar acelai lucru. De asemenea, un martor anonim, om cu vaz, numele cruia, cu
nvoirea Comisiei nu fu trecut n procesul verbal.
Cartea alb englezeasc sub titlul Rusia, No 1, conine: O colecie de rapoarte
despre bolevismul rusesc, predat parlamentului Majestii Sale n Aprilie 1919 - i o
sumedenie de alte depoziii similare, toate de la martori oculari.
Revista Asia, ce se bucur de o deosebit consideraie, public n numerele sale din
februarie i martie 1920, un studiu, care pe lng alte informaii preiaose, conine
urmtoarele: efii tuturor instituiilor principale bolevice sunt evrei. Grunberg,
Subcomisarul Instruciei Primare, abia tie rusete. Evreii au noroc la toate i-i ajung
scopurile. Ei se pricep n a realiza i n a menine o supunere complet. Dar ei sunt
ngmfai i dispreuitori cu toat lumea - i faptul acesta irit grozav poporul mpotriva
lor... Actualamente exist printre evrei o puternic nsufleire naional i religioas. Ei
sunt convini, c se apropie timpul cnd Poporul Ales va stpni Pmntul. Ei au legat
una cu alta: iudaismul i revoluia mondial. n extinderea revoluiei ei vd mplinirea
cuvintelor: Chiar dac voi distruge toate popoarele printre care te-am risipit pe tine, ie
nu-i voi da sfritul.
Opiunile evreieti asupra bolevismului au variat foarte mult. La nceput bolevismul
fu salutat cu entuziasm. n timpurile acelea ale introducerii noului regim, nimic nu fu
tinuit, n afar de participarea evreilor. Rnd pe rnd ieir la iveal adunri publice,
consftuiri foarte importante i adevrate. De asemenea, n-au ncercat s tinuiasc nici
nume.
Apoi veni timpul, cnd omenirea fu cuprins de groaza provocat de evenimentele din
Rusia, - i pentru o clip se fcu linite n snul lui Iuda. Abia una sau dou dezminiri
convulsive. Pe urm un nou torent de glorificri. Ele dinuiesc nc n snul evreimii,
dar, fa de neevrei, jidanii afieaz o profund deprimare i vorbesc chiar de
persecuii. Noi ne-am ateptat, ca ntr-o bun zi, jidanii s fac pe victima i s
explice mai trziu bolevismul ca persecuii antisemite.
n The American Hebrew din 10 Sept. 1920, apru un articol, n care se recunoate i
se declar nu numai msura n care evreii au participat la tulburrile actuale, ci n care
se i justific faptul i nc n mod bizar... cu Predica de pe munte. Autorul spune c:
Evreul a dezvoltat capitalismul organizat mpreun cu instrumentul su eficace,
sistemul bancar. Fa cu numeroasele ncercri ale evreilor de a dezmini aceast
realitate, - mrturisirea de mai sus face un bun efect.
Unul din fenomenele cele mai impresionante ale acestor vremuri impresionante, este
rscoala evreului mpotria ornduirii capitaliste, pe care nsui spiritul lui a nscocit-o i
pe care a furit-o nsi mna lui. Dac lucrul acesta e adevrat, atunci de ce
capitalismul evreiesc organizat, mpreun cu sistemul su cel mai eficace, sistemul
bancar sprijine revoluia?! Fapta aceasta (revoluia ruseasc) menit s fie ncrustata n
istorie ca urmarea inevitabil a rzboiului mondial, a fost ntr-o, larg msur opera
cugetrii, a nemulumirii i a voinei iudaice de a recldi lumea.
Grabnica schimbare a revoluiei ruseti din faza ei destructiv n aceea constructiv,
este expresia fidel a caracterului creator, ascuns n spiritul judaic, de a fi venic
nemulumit. (Deocamdat rmne a se dovedi, dac faza constructiv a nceput sau nu.
Afirmaia din articolul acesta are numai un scop de propagand. Protocoalele, ns,
conin un plan pentru o recldire mondial).

98

Rugm s se citeasc cu toat atenia urmtoarele: Ceea ce idealismul evreiesc i

nemulumirea evreiasc au svrit cu atta putere n Rusia, aceleai lucruri caut s le
realizeze aceste nsuiri istorice ale spiritului judaic i n alte ri. Ce a fcut
idealismul evreiesc n Rusia? i ai ce ariume mijloace aa zise puternice? De ce
idealismul evreiesc se gsete ntotdeauna combinat cu spiritul de nemulumire al
evreilor? Dac citeti Protocoalele, totul se lmurete. Idealismul evreiesc nsemneaz
distrugerea statelor i organizaiilor sociale neevreeti i ridicarea unei singure forme de
organizaiune social i de stat evreiasc. Oare n Rusia lucrurile nu s-au petrecut
astfel? Pe perei proclamaii evreieti, n coli limba ebraic veche, Sabbat-ul n locul
Duminecii, i rabinii rmai neatini n timp ce preoii cretini trebuiau s mture
strzile. - Asasinate, tlhrii, furturi i omoruri prin foamete - toate ntr-adevr sunt
fapte ultra puternice! Autorul articolului din The American Hebrew a scpat din
gur ceva mai mult dect voia s spun: legtura aceasta intim dintre idealism i
nemulumire, o numete nsuirile istorice ale spiritului judaic! - Dar asta nc nu e
totul: nsuirile acestea atavice de ras, care au trezit teroarea roie n Rusia i azi nc
sunt n plin activitate acolo, vor pregti - dup prerea autorului - aceeai soart i
altor ari. Lucrul acesta l-am tiut i noi de mult. Deosebirea consta numai n aceea c,
dac aa ceva s-ar afirma din partea neevreilor, atunci ei ar fi copleii de injuriile cele
mai slbatice. Acum ns un autor evreu spune aceleai lucruri ntr-o revist evreiasc
de frunte. Scuzndu-se oarecum, autorul mai adaug: Era firesc ca...nemulumirea si fi gsit i ntr-alte pri ale lumii expresia ntr-un exces de sforri i ntr-o abunden
de noi scopuri.- Ce nemulumire? Bineneles o nemulumire jidoveasc. i
nemulumirea fa de cine? Cu oricare form de stpnire, ce nu este evreiasc. i din
ce anume se compuneau sforrile i scopurile? Anume: de a dezlnui revoluia
bolevic i asupra Statelor Unite. O abunden? - Nu; erau scopuri puine, dar limpezi
i hotrte. Numai c, pentru atare nfptuire i-au cam ales greit ara.
Pe la noi se pot vedea acum bolevici rui vnznd pe strzile New York-ului tabachere
de aur, pe care le-au furat de la familiile ruseti, i juvaerele familiare i verighetele ce
le-au rpit femeilor din Rusia. Bolevismul nu s-a ridicat mai sus de idealul tuturor
cmtarilor i sprgtorilor. Dar va trece nc mult timp pn cnd America va primi
ordine n iddisch, sau pn cnd femeile americane vor trebui s cedeze bijuteriile lor
Poporul Ales.
Cu toat legtura dintre evreul american, bolevismul rusesc i Protocoale, publicitii
evrei au totui ndrzneala s afirme c numai nebunii pot s descopere o legtur de
aceasta. Nu. Numai orbii nu vor i nu trebuie s-o vad.
Pagini din N. Iorga Istoria Evreilor n erile noastre Conferin inut la Academia
Romn, n 1913 La pagina 18 a crii d-lui N. Iorga, se arat ceea ce scrie primul
guvernator al Bucovinei rpite, generalul Enzenberg, n 1783, despre evreii din
Bucovina: Sunt neamul cel mai de-a dreptul stricat, dedat trndviei; se hrnete, fr
jen, din sudoarea cretinilor muncitori O comisie, care funciona n 1781, arat c n
Bucovina Evreii obinuiesc a cumpra ranului dinainte puiul n ou, mierea n floare
i mielul n pntecele mamei, pe un pre mic, i prin aceast camt, obinuiesc a suge
cu totul pe locuitori i a-i aduce la srcie, aa nct fanii mpovrai astfel de datorii
i pentru viitor, nu au alt mijloc de mntuire dect s fug din ar; cu acest chip evreii
dau aici prilej la emigraie i sunt deci primej-dioi poporaiei i agriculturii. Evreii de
aici se hrnesc mai mult cu crciumile i dau prilej poporului s bea i s se strice; prin

99

expulzarea lor ar fi hrana mai ieftin, beiile s-ar mai opri, neltoria n negoul cu
mrfurile ar nceta, preul arenzilor ar scdea i satele s-ar pstra.
La pag. 38-40, N. Iorga continu:
n cartea sa: Le Juifs de Moldavie, Francezul Desjardins, care a fcut o cltorie
prin Moldova n 1867, descrie o populaie asiatic strein rii prin natere, ca i prin
voina, moravuri, spirit i limb... acaparnd tot micul nego prin industria sa, in banul
prin dibcia i economia sa, popor strtin n ara a crui sev o storc, alctuind un Stat in
Stat n mare parte fugari din Rusia, calici, coruptori, cari cumprau o patrie
provizorie i cucereau un adpost n Canaonul cametei, Moldova, unde intri
totdeauna cu punga n mn. Nu vreau s fie soldai i. Nu vreau s fie soldai i. Nu
vreau s fie soldai i. Nu vreau s fie soldai i cu toate c colile i spitalele le erau
deschise, - cum, fireasca favorizare a elementului indigen, le sunt i astzi - se
ndrtniceau a se pstra i n aceast privin ca popor izolat. i autorul unui articol
publicat n Revue des deux Mondes pe 1868 recunoate c numrul evreilor a
crescut mult n Moldova - dup revoluia polon i urmrile ei - Ei tot vin zilnic din
Galiia i din Rusia; numrul lor e socotit la 400.000.
Urgena unor msuri de prezervaie era aa de mare, nct aceia care, n 1868, ddu
ordin s nu se lase aezarea crciumarilor evrei n sate, fu Koglniceanu nsui,
idealistul tovar al lui Vod Cuza idealistul, i el apr cu elocven, fa de
amenintoarea presiune strein, dreptul Romniei de a crua micul avut i sntatea
primejduit a stenilor si, puterea cea adevrat a statului i a naiei. ntr-un interviu
acordat reprezentantului foii Deutche Zeitung la 1877, Ion Brtianu, la rndul su,
fcea declaraii clare cu privire la calitatea naional i moral a evreilor, care cereau
drepturile n mas, sau pentru care ele se cereau de filantropii Apusului: Sunt evrei de
naionalitate ruseasc, de calitatea cea mai rea... Din zece contravenitori la impozite,
nou erau evrei... Fiecare evreu din clasa de jos se declar, ndat ce are un conflict cu
autoritatea local, supus austriac. Avem la noi evrei ce au venit din afar pentru a scpa
de conscripia militar... Nu vreau ca Romnia s devin un refugiu de ri ceteni...
Intolerana religioas, att mie ct i rii mele, este ceva necunoscut, n sfrit, C.
Negri se exprima, la 1869, astfel despre evrei: Jidovimea, adic a aptea parte din
poporatia noastr total, este cea mai trist lepr, cu care ne-a osndit slbiciunea,
neprevederea i venalitatea noastr, i el nelegea o soluie numai (subliniaz Dl N.
Iorga) n favoarea celor nstrii i vechi n ar cu excluderea miilor de vagabonzi:
dup ara noastr trebuie s ne fie i politica, iar nu dup cele streine.
Totui interveniile streine, hrnite de elementele evreieti bogate din ar, nu se
oprir, n 1878, ele puser condiii recunoaterii independenei, ctigate cu jertfe de
snge, a arii, i grmdir umiline asupra Romniei independente, care nu se putea
sinucide, dnd politicete jumtate din ea n puterea evreilor moldoveni, dispunnd de
capitaluri i unii ntr-o admirabil solidaritate de ras, dar lipsii de simul ordinei de
Stat ca i de respectul fa de drepturile populaiei ntemeietoare a Statului i locuitoare,
prin peste 5.000.000 de oameni, a tuturor satelor ei. i precum Koglniceanu apruse
satele de alcoolul i camt evreiasc, Dl Maiorescu apr demnitatea Romniei de
insulta primirii streinilor prin voina streinilor i fr ca ei s fi cerut mcar, acest
privilegiu. Se ajunse, dup votarea nceteniii n bloc i celor 883 de evrei, care
fcuser campania - avur 5 mori - la reglementarea mpmntenirii individuale.
Desigur c nici unul din aceti brbai de Stat nu poate fi taxat de trecere la

100

antisemitism, care, ca o concepie religioas, n-a existat niciodat n Romnia, dect n

legtur cu persoane fr nsemntate politic. Nu mai vorbim de atitudinea energic de
mpotrivire a.marelui nostru nvat B.P. Hadeu, adesea amestecat i n viaa politic.
Astfel scria marele nostru nvat, N. Iorga, la 1913. Ce a fcut D-Sa n Constituanta de
la 1923?
Campania de distrugere a religiei cretine n Rusia
S se pun n legtur faptele relatate n articolul de mai jos, aprut n revista
Cosnzeana din 10 Mai 1923, cu urmtoarea instruciune dat de jidanii de la
Suprema conducere a Francmasoneriei, lui Garibaldi, n 1860:
Nici legea, nici proprietatea, nici religia nu pot deci s se impun omului; i cum
acestea l nimicesc, lipsindu-1 de drepturile lui cele mai preioase, aceste instituiuni
sunt nite ucigai crora le-am jurat cea mai strlucit dintre rzbunri; sunt dumani
crora le-am jurat un rzboi pn la capt i fr mil, un rzboi de moarte. Dintre
aceti trei dumani infami, Religia, trebuie s fie inta constant a atacurilor tale
ucigtoare. (Vezi Anexa).
Persecutia religioasa n Rusia
Execuia monseniorului Budkiewicz
(Cosnzeana, din 10 Mai 1923)
O emoie considerabil a provocat n lumea ntreag vestea cum c sovietele au
executat pe Monseniorul Budkiewicz, ajutorul arhiepiscopului catolic Cieplack din
Petrograd.
Amndoi prelaii fuseser condamnai la moarte de tribunalul revoluionar din
Moscova. La intervenia lumii civilizate ns, pedeapsa arhiepiscopului a fost comutat
la zece ani nchisoare. Din toate prile, sovietele au primit presante solicitri, ca
pedeapsa Monseniorului Budkiewicz, s fie de asemenea ndulcit. Sfntul Scaun,
reprezentantul diplomatic al Poloniei, precum i guvernul britanic au fcut demersuri
serioase n acest sens. Iniiativa Angliei a provocat chiar o replic destul de vie din
partea comisarului de la externe, Cicerin, tratnd de inamical aceasta ingerin, pentru
a proteja spionii i trdtorii.
Execuia a avut loc la 31 Martie, n Smbta Mare, n nchisoare, la 4 ore dim. Preotul
Edmund Walsh, reprezentantul Vaticanului la Moscova, n-a putut obine autorizaia de a
mprti pe condamnat cu ultimele sacramente. Acesta a fost ucis cu un glon de
revolver tras pe la spate, n cap, de clul din Ceka.
Mgr. Budkiewicz era n vrst de 55 de ani. El aparinea unei vechi i bogte familii
poloneze i era Superiorul bisericii Sf. Ecaterina din Petrograd.
Procesul ce i-a fost intentat lui i arhiepiscopului Cieplack, era bazat pe dou motive:
prelaii erau acuzai, c au protestat mpotriva confiscrii obiectelor cultului i c au
luptat mpotriva regimului sovietic.
Budkiewicz era mai nvinovit, c a trimis o telegram de solicitare guvernului din
Varovia, n 1918, cnd sovietele erau n stare de rzboi cu Polonia.
n acelai timp au mai fost acuzai ali 14 preoi catolici i judecai la diferite pedepse.
Tribunalul era prezidat de Kalakin i procurorul de Stat... Krylenko. Printre aprtori se
gsea advocatul Pukin, unul dintre maetrii baroului rus.
Acest proces nu este dect un episod n lupta urmrit de soviete mpotriva tuturor
bisericilor, dintre care cea ortodox are mai mult de suferit. Punctul de plecare al

101

persecuiei a fost organul de rechiziie a tuturor averilor bisericeti, ca obiecte preioase

de aur i argint, pietre scumpe, clopote, n sfrit tot felul de lucruri, care trebuiau
predate autoritilor civile, cu scopul de a se ajutora victimele foametei. Cleiul a
protestat, bineneles, mpotriva acestei despolieri. Sovietele au depus atunci pe
patriarhul rus Tikhon, a crui autoritate o nlocuir printr-un sinod de episcopi i l-au
da n judecat. Uri mare numr de alte arestri au fost operate, unele pentru refuz de
supunere, altele pentru complot mpotriva Statului. Mai muli episcopi au fost
condamnai la 2-5 ani nchisoare.
n acelai timp a fost dus o campanie contra formelor de prejudeci religioase. ntr-un
mare numr de regiuni, repaosul sptmnal al Duminecii a fost mutat pe Lunea, sau o
alt zi. La Murom, catedrala a fost transformat n teatru. La Minsk, sinagoga a devenit
club pentru muncitori. Srbtorile liturgice, au fost suprimate i nlocuite prin serbri
roii, care au luat cu prilejul ultimului Crcun o extindere general. Efigiile Domnului,
complet inutile lumii muncitorilor, au fsot arse pepieele publice. Crciunul
Komsomol sau Crciunul tineretului comunist s-a preumblat ntr-un defileu grotesc
de Carnaval chipurile lui Osiris, Buddha, Mithra, Isus i Mahomet.
Ceremoniile tuturor cultelor au fost rsturnate n deriziune i relicvele profanate.
Cortegii de brbai i femei mbrcai n batjocur n odjdii cutre erau strzile.
Rusia bolevic a ntreprins deci o adevrat persecuie religioas sub toate formele.
Una din consecinele acestei atitudini a fost ruptura unitii bisericii ortodoxe.
n sfrit n urma depunerii patriarhului Tikhon i a nlocuirii lui, contra canoanelor, cu
un consiliu superior eclesiastic, episcopii ortodoci din Polonia, reunii n sinodul de la
Poczaiof, n luna Mai 1922, au decis ruperea contactului cu Moscova i proclamarea
independenei bisericii ortodoxe poloneze, cu toat opoziia episcopilor din Grodno i
Vilna.
Asasinatul Mitropolitului George, eful bisericii ortodoxe din Polonia, la 8 Febr. 1923,
de ctre arhimandritul Smarag Latiszenko, este urmarea direct a acestei lupte.
Mitropolitul a czut sub loviturile adversarilor autocefaliei poloneze.
n Ukraina a fost de asemenea creat o situaie analog n luna februarie, ns contactul
canonic trebuie s fie cu toate acestea conservat cu direcia suprem a bisericii din
Rusia.

Participarea jidanilor la Conducerea bolevic a Rusiei

Numele fals
(pseudonim)
1. Lenin
2. Trotzky
3. Steklov

Numele
adevrat
Ulianov
Braunstein
Nathankiss

Naionalitatea
rus(?)
jidan
jidan

102

4. Martov
Zederbaun
.
5. Zinoviev Apfelbaum

6. Gussiev
Dropkin

7. Kamenev Rosenfeld
..
8. Suhanov
Ghimmer
..
9. Sagarsky Krachmann
10. Bogdanov Silberstein

11. Garev
Goldmann
12 Uritzk
Radomilsky
13. Volodarski Kohen
14. Sverdlov Sverdlov
15. Kamkov Katz
16. Sanetzky Furstenberg
17. Daun
Gurevici
18. Meskovski Goldberg
19. Parvus
Helfant

20. Riazanov Goldenbach

21. Martinov Zimber
22. Cernomorski
Cermonordik
23. Piamtzki Levin
24. Abramovici
Rein
25. Solutzev Blechmann
26. Zverdici Fonstein
27. Radek
Sobelson
28. Litvinov alias Finkeistein Wallak
29 Lamaciarski
Lamaciarski rus
30 Kolutai
Kolutai

31. Peters
Peters leton
32. Maklakovsky
Rosemblum jidan
33. Lapinsky Levenson
T,
34. Vobrov
Natauson

35. Ortodox Axelrod

36. Garin
Gerfeld
37. Glazanov Schulze
38. Lebedeva Simson

39. Joife
Joffe
40. Kamensky Hoffmann
41.Naut
Ginzberg

42. Zaguki
Grahmaliuk
43. Izoev
Goldman
44. Vladimirov
Feldman

45. Bumskov Fundaminchi

46. Manuilsky Manuilski
47. Larin
Luri
48. Krassin Krassin
rus
49. Cicerin
Cicerin

103

50 Gankovsky Gankovsky
Breva pontifical acordat de Papa Leon XIII lui Paul Rosen29
Dilecto filio Paulo Rosen, Lutetiam
Leo P.P. XIII Dilecte Fiii Salutem et Apostolicam Benedictionem,
Perlatum Nobis fuit cum obsequiosa epistola fua, exemplar libri a Te nuper edifi
inscriptique: L'Ennemie sociale cuius opera propositium habes.ceu novimus ex
adiectis litteris, consilia, et opera delegere implorum hominum, quiin coetus
clandestinos coacti, ecclesiae reique publicae moliuntur exitium.
Equidem veniam quam poscis dicandi Nobisoperis, lui fultro? Tibi concedimus,
studium enim religionis tuendae quo praesias cum ex altis argumentis. Nobis
esieploratum, turn maxime ex ea constantia qua adniteris fidel et pietatis hostes
appungnare, fraudis noxisque eorum explicatis.
Dum porro opiamus ut omnes cordati, nedum catholici, homins eas fraudes et noxas sic
abhorreant, prout ipse iusta detestatione prosequeris, uberiora in dies Tibi adprecamur a
Patre luminum verae sapientiae dona, et Apostolicam Benedictionem.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die VII, Iulii, Anno MDCCCXC, Pontificatus
Notri decimo tertio.
Leo P.P. XIII
Traducerea textului latinesc al Brevei pontificale:
Fiului nostru iubit Paul Rosen, la Paris. Papa Leon XIII
Fiule iubit, Sntate i Binecuvntare Apostolic.
mpreun cu scrisoarea ta respectuoas Ni s-a adus un exemplar al crii tale de curnd
aprut i intitulat L'Ennemie sociale prin care i-ai propus, precum am aflat din
scrisoarea alturat, s descoperi staturile i faptele acelor oameni nelegiuii, cari,
adunai n societi clandestine, aduc pieirea Bisericii i a Statului.
Favoarea ce ne ceri, de a Ne dedica opera ta, i-o acordm bucuros, cci ne este
cunoscut silina ta de a apra religia i ntre alte dovezi, mai ales statornicia cu care
combai pe dumanii credinii i ai pietii, dezvluind nelciunile i relele lor.
Dorind deci ca toi oamenii, nu numai catolicii, s aib aceeai groaz pentru fraudele i
relele lor, cum i urmreti tu cu deplin dreptate, rugm pe Printele luminilor s-i
hrzeasc darurile bogate ale adevratei nelepciuni i Noi i mprim ie i alor ti,
cu toat dragostea, Binecuvntarea Apostolic, mrturie a iubirii noastre printeti.
Dat la Roma, lng Sfntul Petru, n ziua de 7 iulie 1890, n anul al 13-lea al
Pontificatului Nostru.
Leon XIII, Pap

29

Autorul lucrrii intitulate L'ennemie sociale (Dumana societii) din 1890

104

Dm mai jos un pasagiu ntreg extras din aceast carte a lui Paul Rosen 30 despre care
vorbete Papa Leon XIII n Breva Sa de mai sus. E pasajul care citeaz, n text original:
Instruciunile date lui Garibaldi n 1860, de ctre Direcia suprem a francmasoneriei
Instruciile de mai jos poart data de 5 aprilie 1860. Iat textul lor original:
Frate,
Cum actele tale ne-au dat proba sigur de un devotament absolut pentru fericirea
Umanitii, care fericire nu poate realizat dect atunci cnd convingerile noastre vor fi
adus pentru omenire Egalitate, doctrinele noastre vor fi Fraternitatea i voina noastr, a
efilor supremi ai Francmasoneriei, va fi devenit singura ei libertate, noi consimim s
te ridicm la rangul suprem.
i cum, dac te admitem printre noi este ca s lucrezi iar nu ca s studiezi, noi i vom
da, ntr-o Instruciune unic, cunotina despre ceea ce este real n Francmasonier,
fcnd s strluceasc naintea ochilor ti Marea Lumin a Adevrului Masonic.
Vom ncepe s-i explicm n mod sumar ce este ritualul nostru i la ce rspund gradele
noastre:
Francmasoneria nefiind altceva dect Revoluia n Aciune, nefiind altceva dect o
Conspiraie permanent contra despotismului politic i religios, aceast Francmasonerie
nu s-a mpodobit ea nsi cu decorurile ridicole, prin care prinii i preoii joac n
societate roluri pe care le-au uzurpat i furat.
Dar prinii i preoii neputnd nvinge o instituie care le este duman i de care se tem
att de mult, au avut, la epoci diferite, perfidia de a trece n cmpul inamic, de a se face
Francmasoni ei nii i de a introduce n Francmasonerie acele uzuale formule, titluri,
i acele legende absurde, care trebuiau s falsifice spiritul instituiei, care i denaturau
tendinele i care n locul doctrinelor liberale i democratice, preau a favoriza principii
religioase i aristocratice.
efii notri, fa de acest pericol, strnser legturile adevrailor membri ai acestei
Societi secrete prin excelen, care este Francmasoneria, i, dorind s-i asigure, dac
nu proteciunea, cel puin tolerana puternicilor acestei lumi, i-a lsat s participe la
lucrrile masonice, despre care ns nu le-a dezvluit adevrul coninut dect n msura
n care au voit. Vznd efii notri fr s se ncrunte, c Francmasoneria s-a
transformat n aparen ntr-o Societate, nensemnat, de binefacere i caritate pe care
puternicii Pmntului credeau c o in n mn, efii notri i-au lsat s declare c
Politica i Religia sunt cu totul strine de Francmasonerie.
Vei avea deci i tu, frate, s supori i s primeti toate aceste absurditi ridicole, care
sunt pentru noi adpostul protector, sub care instituia noastr poate, fiind pretutindeni
acceptat, s lucreze n umbr i n secret la atingerea Sublimului Scop, cci nu trebuie
s uii c n Ordinul nostru nici un grad nu dezvluie n ntregime Adevrul; subiaz
numai vlul care ascunde adevrul de privirile curioilor.
30

Paul Rosen, a fost un Francmason, ajuns pn la gradul al 33-lea (cel mai nalt) de Mare Inspector General al Francmasoneriei.
i cunotea deci toate tainele, mai bine dect oricine. Din motive sufleteti, recunoscnd satanica ticloie care st la baza
Francmasoneriei, s-a ntors ctre religia cea adevrat a lui Christos, prsind organizaia francmasonic. In semn de pocire, a
crezut c e de datoria sa de bun cretin, s descopere lumii toate tainele Francmasoneriei. A scris atunci aeast carte (L'Ennemie
Sociale), pe care a dedict-o Papei Leon XIII. Din ea am extras documentele ce urmeaz: Instruciunile date, n 1860, de ctre
Direcia Suprem a Francmasoneriei, lui Garibaldi, eroul naional italian. Garibaldi, fiind i el un membru al Francmasoneriei
(ajuns , de asemenea, la al 33-lea grad, de Mare Inspector General), putea aduce multe foloase organizaiei sale prin atacurile i
rzboaiele lui aventuroase. Instruciile ce le dm aici, sunt o dovad despre faptul c, n 1860, cnd Garibaldi combtea Vaticanul
reacionar, eroul favorit al Italiei era pus la cale de Francmasoneria duman a Bisericii.

105

Pentru noi, cei investii cu Puterea suprem, pentru noi sigur Francmasoniera d la o
parte vlul pe de-a-ntregul i, inundnd inteligena noastr, spiritul nostru i inima
noastr, ne face s cunoatem, s vedem i s simim c: Omul este n acelai timp
Dumnezeul, Pontiful i Regele lui nsui. Iat Secretul sublim, Cheia ntregii tiine,
Culmea de a fi iniiat. Francmasoneria, sinteza perfect a tot ce este uman, este deci
Dumnezeul, Pontiful, Regele Umanitii.
Iat ce explic universalitatea ei, vitalitatea i puterea ei!
Ct despre noi, marii efi, noi formm batalionul sacru al sublimului Patriarh, care la
rndul lui este Dumnezeul, Pontiful i Regele Francmasoneriei.
Iat, frate, al treilea triunghi, al treilea ntreit adevr, care va da inteligenei tale,
spiritului tu i inimei tale fericirea nespus de a fi n posesiunea absolut a Adevrului
fr valuri. Tot sistemul de organizare, de funcionare i de doctrin al Ordinului nostru
i apare acum n faa ochilor, Frate, radiind de lumin i precum vezi, nelegi, c toat
nvtura noastr se rezum n:
A aduce triumful Virtuii noastre, a Moralei noastre i a Autoritii noastre n Omenirea
ntreag.
De aceea gradele noastre sunt mprite n trei clase, dup cum sunt chemate s combat
ceea ce inamicii notri persecutori, clericalii, ndrznesc s numeasc Virtutea lor,
Morala lor, Autoritatea lor.
Pentru a combate respingtoarea lor Virtute, noi avem gradele:
1) Ucenic; 2) Tovar; 3) Maestru; 4) Maestru secret; 5) Maestru Perfect; 6) Secretar
intim; 7) Staroste i Judector; 8) Intendent al Construciilor; 9) Ales al celor 9; 10)
Ales al celor 15; 11) Cavaler ales. Aceste grade ne permit de a ridica un profan de la
incontiena ucenicului pn la misiunea Cavalerului Ales pentru aprarea Virtuii
masonice, pentru cruciada Omului-Dumnezeu el nsui.
Dintre toate actele omului, cel mai divin este, evident, acela care i permite s-i
perpetueze divinitatea: actul Generaiunii.
i cum clericalii ascund acest adevr prin superstiiile absurde ale unui Dumnezeu-tat
creator n vecii vecilor, al unui Dumnezeu-Fiul venic, creiat i al unui DumnezeuSfntul Duh, unind venic pe ceilali doi, noi dm urmtoarea nvtur:
C Ucenicul, Bohaz, personificarea lui Osiris sau a lui Bacus, venind s caute adevrul
ntr-o loj masonic, gsete c exist un Dumnezeu-brbat i nedeplin pentru
generarea de fiine.
C Tovarul Jackin, personificarea lui Isis sau a Venerei, este Dumnezeul-femeie care
ntregete pe Dumnezeul-brbat i face posibil generaiunea fiinelor.
C Maestrul Mahabone sau Mac-Benac, este Dumnezeul hermafrodit deplin, fiul lui
Lot i al fetii lui, fiul Soarelui i al Pmntului, omul n deplin posesiune a puterii
generatoare.
Clericalii cred ntr-o Revoluie supranatural, noi o combatem nvnd pe Maestrul
Secret, c singur contiina existenei este izvorul a tot ce este imaterial n om.
Clericalii cred n sfritul Omenirii; noi nvm pe Maetrii notri perfeci, c existena
Umanitii este etern, cci ea se reproduce fr ncetare.
Dup ce am deteptat astfel la Fraii notri ideea luptei pn la capt ce vor susine
contra clericalilor, noi le procurm armele, nvnd pe Secretarii intimi, c curiozitatea,
c spionajul dumanului, este o virtute ludabil; nvnd pe Staroste i Judector c.
dreptul natural ne sprijin n aceast lupt; explicnd Intendenilor Construciilor c, n

106

virtutea acestui drept natural, toate mijloacele, potrivite spre a triumfa, sunt n esena
lor i de-a-ntregul n conformitate cu virtutea: i mai cu seam suprimarea celor inutili
care fapt este ncredinat Aleilor celor 9, represiunile, prin legi fcute ad-hoc, care
sunt rezervate Aleilor celor 15, i mplinirea triumfului, a victoriei definitive a Virtuii
masonice asupra Virtuii clericale, cu care este nsrcinat Cavalerul Ales.
Pentru a combate spurcata lor Moral noi avem urmtoarele grade:
12) Marele Maestru Architect; 13) Arca Regal; 14) Perfectul constructor; 15)
Cavalerul Orientului; 16) Prinul Ierusalimului; 17) Cavalerul Orientului i al
Occidentului; 18) Crucea-Roz; 19) Marele Pontif; 20) Venerabilul Mare Maestru, 21)
Noachitul; 22) Securea Regal.
La legile divine, la dreptul divin al Clericalilor, Marii notri Maetri Arhiteci opun
drepturile poporului, singurele legitime, singurele adevrate, singurele acceptabile; la
dogma lor degradnd pe om - cei din Arca Regal le opun idealul perfeciunii
Umanitii, n Umanitate i pentru Umanitate; la morala lor mai sus dezvluit,
Perfecii notri Constructori opun morala independenta, la perse-cuiunile lor inspirate,
Cavalerii notri ai Occidentului, rspund printr-o energic campanie n favoarea
Progresului i a raiunii pure; la ruinoasa lor supunere, Prinii notri ai Ierusalimului,
rspund printr-o mndr proclamaiede independen brbteasc.
Pentru a lupta contra tiraniilor infame ale Clericalismului, cavalerii notri de Orient i
Occident se fac aprtorii dreptului absolut la libertatea de sindicalizare, spre a nfrnge
robirea, n care clericalismul, ajutat de puterea civil, voiete s in omenirea; i
Crucea noastr Roz va proclama pentru prima oar emanciparea de Papi i de Regi. i
pentru a ajunge la acest sfrit Marii notri PontiS se fac apostolii libertii absolute a
nvmntului; Venerabilii notri Mari Maetri se proclam dumanii nverunai ai
oricrui obscurantism, de oriunde ar veni; Noachiii notri i dau ntre ei jurmntul ca
dreptate s se fac, i cei din Securea Regal ating culmea moralei noastre din
momentul n care spiritul lor este inundat de razele Adevrului, ascuns lor, nainte de a
ajunge la acest grad, prin frnturile diforme ale intoleranei, ale ipocriziei, ale
superstiiei i ale egoismului cretintii.
n sfrit, frate, pentru a combate criminala lor Autoritate, noi avem urmtoarele grade:
23) eful Tabernacolului; 24) Prinul Tabernacolului; 25) Cavalerul arpelui; 26)
Trinitarul; 27) Comandorul Templului: 28) Prinul Adept; 29) Marele Scoian; 30)
Kado; 31) Marele Inchizitor; 32) Prinul Secretului Regal; 33) Marele Inspector
General.
Clericalii rspndesc prejudecile lor n mase, cci acolo este singuralor scndur de
salvare i ei notri ai Tabernacolului i combat, fcnd apel la autoritatea, la aciunea
guvernamental a claselor conductoare; la umbrele goale, la formulele i emblemele
prin care clericalii in departe adevrul, Printii notri ai Tabernacolului proclam dreptul
societii de a se desface de instituiile politice i religioase, care sunt contrare spiritului
nostru; erpilor despotismului civil, religios, militar i economic, distrugerea lor;
superstiiilor i doctrinelor false clericale, Trinitarii notri rspund prin apostolatul
armoniei legilor sociale cu principiile noastre sublime.
n fine, ai notri Comandori ai Templului, se devoteaz pentru a pune la cale
promovarea frailor notri n guvernele Statelor; Prinii notri Adepi proclam
necesitatea domniei raionalismului; Marii notri Scoieni lupt fr ncetare i fr
cruare contra oricrei uzurpri a puterii, ori de une ar veni, fie civil, fie militar, fie

107

religioas; ai notri Kadoi nfptuiesc emanciparea social din ctuele infame ale
preoilor i ale regilor.
i pentru a ncorona totul, Marii notri Inquisitori propag autoritatea noastr, Prinii
notri ai Secretului Regal o statornicesc i o apar, iar noi, marii Inspectori Generali, o
exercitm.
Clericalii, infamii asasini ai Umanitii, opun, precum vezi frate, Virtuii noastre,
Moralei noastre, Autoritii noastre - Proprietatea lor, Religia lor i Legea lor, i tocmai
aceti dumani de moarte ai Francmasoneriei vei avea s-i combai de acum nainte ca
ef de armat.
Legea, pentru c nu este armonia perfect ntre Drepturile omului izolat i Datoriile
Omului Social n Societate, Drepturi care nu sunt ctigate pentru toi n toat
integritatea lor, Datorii care nu sunt dect consecina imediat a dreptului ce are fiecare
din noi de a se bucura de toate Drepturile sale, fr a fi mpiedicat de cineva.
Proprietatea, pentru c pmntul nu aparine nimnui i produsele lui aparin tuturor n
msura trebuinelor reale de trai bun al fiecruia.
Religia, pentru c religiile nu sunt dect sisteme filosofice, datorite unor oameni de
geniu, sisteme pe care popoarele le-au adoptat sub condiia expres ca s contribuie a le
aduce foloasele traiului bun pentru ele.
Nici Legea
Nici Proprietatea
Nici Religia
nu pot deci s se impun omului; i, cum acestea l nimicesc, lipsindu-1 de drepturile
lui cele mai preioase, ele sunt asasini crora le-am jurat de a ne rzbuna n modul cel
mai manifest; sunt dumani crora le-am jurat un rzboi de exterminare, fr mil, un
rzboi de moarte.
Din aceti trei dumani infami, Religia trebuie s fie grija noastr constant a atacurilor
ucigtoare; pentru c un popor niciodat nu a supravieuit Religiei lui, i pentru c,
omornd Religia, vom fi nimicit i Legea i Proprietatea, pentru c, aeznd asupra
cadavrelor acestor asasini Religia Francmason, Legea Francmason, Proprietatea
Francmason, vom fi regenerat Societatea.
Pentru a regenera Societate, tu vei avea sub ordinele tale dou corpuri de armat, acela
format de Atelierele Simbolice i acela format de Atelierele naltelor Grade.
Francmasoneria Simbolic trebuie s rmn societate nchis, avnd un secret, trebuie
s se arate n mod discret profanipr, profitnd cu dibcie de mprejurri favorabile i
trebuie mai ales s se sileasc s atrag ucenici.
Tu te vei sili s atragi n aceste Ateliere cel mai mare numr de elemente dumnoase
Catolicismului, dumane ideilor i Instituiilor Cretine, pe toi revoltaii contra
Bisericii, care ste vrjmaa noastr, pe toi necredincioii de orice fel.
Te vei sili s faci un loc printre Fraii Simbolici tuturor ambiioilor, care voiesc s
ajung la onoruri i putere, tuturor declasailor i secturilor, care sunt n cutarea unei
poziii sociale, oamenilor de petrecere, bonvivanilor lacomi de plceri materiale,
negustorilor i industriailor aprigi de ctig, literailor, savanilor setoi de renume.
Silete-te s ngrmdeti n grupul Simbolismului oamenii inteligeni i influeni din
toate rile, studiaz-i, ghicete-le tendinele i nclinrile lor.

108

Semnaleaz-ni-i pe acetia, i noi i vom face s ajug i s reueasc, dup ce vom fi

pus stpnire pe inteligena lor, pe voina lor i pe libertatea lor, pentru a-i avea la
dispoziie dup placul nostru.
Cu aceti oameni alei, instrumente desvrite ale sacrosanctelor noastre revendicri,
tu vei avea s formezi Atelierele naltelor Grade.
Tu vei ncredina acestor Frai de ncredere, acestor oameni siguri, propagarea, aprarea
i executarea sublimelor noastre idei moderne; tu le vei da nsrcinarea s realizeze n
societate Rscumprarea noastr social prin francmasonizarea Familiei, a Patriei i a
Proprietii, prin absorbirea de ctre Ordinul nostru, nvmntului de moral i a
autoritii, prin distrugerea Papalitii i prin nimicir tuturor Religiilor.
Organism viu, cu proporii gigantice, care strnge ntreaga Societate ntr-o imens plas
din care fiecare ochi este un om, Ordinul nostru i pstreaz atotputernicia i se
menine ntr-o formidabil unitate graie disciplinei noastre, obligaiei de a ine totul n
secret i jurmintelor noastre francmasonice.
Nu putem s-i recomandm ndestul, Frate, de a proceda astfel ca, aceste Jurminte ale
tuturor Gradelor, precum i jurmntul de Secret prin care se nchide ntrunirea
francmason, s fie jurate n termeni precii i n aa fel, nct s putem fi siguri de cei
folositori i s putem ndeprta fr primejdie elementele nefolositoare.
Trebuie s te sileti, Frate, s ctigi n fiecare Atelier un smbure de Frai influeni, i,
dac nu convingi, cel puin interesai, care s tie s satisfac trebuinele sociale ale
fiecrui Atelier, fie prin acei dintre Frai care vor consimi s le realizeze cu riscurile i
pericolele lor personale, fie, ceea ce este cu mult mai preferabil, prin ajutorul profanilor.
n acest din urm caz, s ai grija de a exagera forma protestrilor n contra regimului
social, econmic, politic i religios actual, astfel c, odat ridicat i rscolit terenul
popular, prin atari exage-raiuni, s poi semna adevratele noastre doctrine, care n aa
mprejurri vor avea un caracter ntr-adevr moderat.
Nu te preocupa prea mult de schisme, de diviziuni, de sfieri care ar putea s se
produc, nici de rivalitate sau de ambiiunile particulare care ar putea s se iveasc.
Nu da dect o importan secundar chestiunilor de form de guvernmnt,
compen'iunilor de dinastii, rivalitilor de puteri.
Dar respinge fr mil i combate pn la moarte, fr nici o cruare, prin toate
mijloacele ce i punem la dispoziia ta, cutare dinastie, cutare instituie, cutare clas din
societate, cutare influen politic, cutare autoritate guvernamental, cutare personaj
princiar, cutare individualitate marcant, care, mpotrivindu-se nou fie ca adversar al
Revoluiei sociale, fie ca aprtor al ideii sau al societii cretine, ar forma printr-o
astfel de purtare o piedic sau ar ntrzia mplinirea misiunii noastre sociale.
Aceast misiune social pe care eful nostru Suprem ne-a ncredinat-o, suntem
aproape de a o fi ndeplinit.
Cum Dumnezeul nostru nu este nici substan, nici corp, nici suflet, nici creator, nici
tat, nici verb, nici iubire, nici diavol, nici mntuitor, nici nimic, noi am robit Biserica
puterii laice i am rsturnat puterea temporal a Papii, ateptnd i rsturnarea puterii
lui spirituale.
Cum suntem ziditorii noului Templu al fericirii Omenirii, i cum pentru a construi
trebuie a ncepe prin a drma, prin a distruge actuala stare social, noi am suprimat
nvmntul religios, noi am desfiinat Dreptul Internaional.

109

Dup ce am rsturnat puterea temporal a Papii, inamicul nostru infam i de moarte,

prin ajutorul Italiei i al Franei, noi vom slbi Frana, care susine puterea spiritual a
Papii, prin concursul puterii noastre i al Germaniei.
i o zi va sosi, cnd dup mprirea integral a Europei n dou Imperii, German n
Occident i Rus n Orient, Francmasoneria le va uni ntr-o singur mprie, cu Roma
drept capital a Universului ntreg.
eful nostru Suprem va domni singur peste lume, i Francmasoneria, aezat pe treptele
tronului su, va mpri cu el Atotputernicia.
Pe ct este de mre i orbitor prin lumin acest scop suprem, pe care i-1 trecem
strlucitor pe dinaintea ochilor, att de mari i rbdtoare trebuie s fie strduinele i
sforrile noastre necesare pentru a-1 atinge.
Astzi, cnd tu stai printre Maetrii-efi, strduinele tale trebuie s sporeasc ca
intensitate i pentru a-i preciza bine tendinele, asigurnd n acelai timp succesul lor i
triumful lor, noi i vom rezuma ntr-un chip limpede Marea Lumin a iniierii supreme.
Tu eti Dumnezeul tu, Pontiful tu i Regele tu nsui. Raiunea ta este singura regul
a Adevrului, singura cheie a tiinei i a politicii.
Poftele tale i instinctele tale constituie singura regul a Binelui, singura cheie a
progresului i a fericirii:
Tu trebuie s nelegi i s interpretezi precum urmeaz sfnta noastr deviz:
Libertate, arm atotputernic, cu care noi am rsturnat lumea, nseamn:
Independena fr margini i restricii, sustras la orice fel de autoritate.
Independena spiritului, care nu ar putea fi stnjenit prin nici o revelaie, nici Uitat
prin nici o dogm.
Independena voinei, care nu se supune la nici o putere, care nu recunoate nici Rege,
nici Pap, nici Dumnezeu.
Independena personalitii, care a sfrmat toate lanurile ce o ineau nctuat, lanuri
fizice i lanuri morale, lanuri ale Pmntului i lanuri ale Cerului, pentru a realiza
independena Omenirii prin dezrobirea ei absolut i deplin.
Prin ajutorul Libertii, ca prghie, i prin pasiunile omeneti, ca punct de sprijin, noi
vom rsturna pentru totdeauna pe Regi i pe Preoi, aceti inamici nenduplecai ai
neamului omenesc, mai funeti pentru omenire dect tigrii pentru celelalte animale.
Egalitatea, instrumentul atotputernic cu care noi am transformat lumea, nseamn.
Egalizarea proprietilor, cci drepturile omului la pmntul comun, ca cetean al unei
singure i aceleiai lumi, ca copil al unei singure i aceleiai mame, sunt mai vechi i
mai sacre dect toate contractele i tot dreptul nescris, i prin urmare, aceste drepturi
trebuie restabilite, pe cnd contractele trebuiesc ruptei dreptul nescris trebuie
desfiinat.
Egalizarea averilor, prin echilibrul proporional al salariilor, prin desfiinarea complet
i radical a dreptului de succesiune, prin exproprierea tuturor societilor financiare,
prin adaptarea la solidaritatea naional a fiecrui popor, a bncilor, a cancelariilor, a
transporturilor, a asigurrilor i a minelor.
Egalizarea indivizilor, prin solidaritate, prin participarea egal a fiecruia la
produciunea sa solidar.31
31

. Pentru ca cititorul s stabileasc identitatea de concepii dintre instruciile date lui Garibaldi la 1860 i principiile Constituiei
Sovietice din 1918; pentru ca s neleag c aceeai conducere unitar i ascuns dicta instruciuni la 1860 i le aplic peste 60 de
ani n Rusia, reproducem din Constituia Sovietic, oper curat jidneasc, urmtoarele fragmente:

110

Prin ajutorul Egalitii, ca prghie, i poftele omeneti ca punct de sprijin, noi vom fee
s dispar pentru totdeauna Aristocraia Banului, clu nenduplecat, exploatatoare fr
sa a neamului omenesc.
Fraternitate, fgduina atotputernic cu care noi am stabilit puterea noastr, nseamn:
Fria n Francmasonerie, pentru a constitui un Stat n Stat, cu mijloace i cu o
funciune indepndente de Stat i necunoscute Statului.
Fria n Francmasonerie, pentru a constitui un Stat deasupra Statului, cu o unitate, un
cosmopolitism, cu o universalitate care fac Francmasoneria s fie superioar Statului i
s-1 conduc.
Fria n Francmasonerie, pentru a constitui un Stat n contra Statului, atta vreme ct
vor exista armatele permanente, instrumente de apsare, principii de parazitism, piedic
a oricrei nfriri.
Prin ajutorul Fraternitii, ca prghie, i prin urile omeneti, ca punct de sprijin, noi
vom face s piar pentru totdeauna parazi-tismu i Represiunea armat, aceast cium
nepotolit, aceast groaz slbatic a neamului omenesc.
Frate, iat sfritul instruciunii ca ef al Francmasonieriei. Rostete acum mpreun cu
noi Jurmntul suprem;
Jur de a nu avea alt patrie dect patria universal.
Jur de a combate fr cruare totdeauna i pretutindeni hotarele naiunior, hotarele
moiilor, ale caselor i atelierelor, i graniele familiei.
Jur de a rsturna, cu sacrificiul vieii mele, hotarul n care ucigaii umanitii au tras cu
snge i cu noroi numee lui Dumnezeu.
Jur de a pune la contribuie ntreaga mea existen la triumful fr capt al progresului
i al unitii universale, i declar c profesez negaiunea lui Dumnezeu i a sufletului.
i acum, frate, dup ce Naiunea, Religia i Familia au disprut pentru totdeauna pentru
tine, n imensitatea operei Francmasoneriei, vino n braele noastre, prea Puternice, prea
Ilustre i prea Scump Frate, s mpari mpreun cu noi autoritatea fr margini i
puterea fr ngrdire pe care o exercitam asupra Umanitii.
(Vezi: Paul Rosen,L'Ennemie Sociale, Histoire documentee des faits et gestes de Ia
Franc-Maconnerie, de 1717 a 1890, Paris, 1890, pag. 21-45).

Morala Talmudului
de Iconomul Const. Nazarie Profesor Ia Facultatea de Teologie din Bucureti
Talmudul mparte omenirea n dou pri: evrei i neevrei. Pe aceti din urm i numte
goi sau goimi. Orice netiat este de alt neam, ca i pgnul, e tot una. 32 Cretinii, cum
vom vedea, cu deosebire sunt uri de Iudei. Numai Iudeii vin de la Dumnezeu, ceilali
Art.3, a) :Spre a realiza socializarea pmnturilor, proprietatea particular asupra solului este desfiinat i toate imobilele sunt
considerate ca aparinnd naiunii ntregi i se transmit lucrtorilor fr nici o despgubire, conform principiului egalitii de
folosin.
c) Ca cel dinti pas ctre luarea n stpnire definitiv a tuturor fabricilor, uzinelor, minelor, cilor ferate i a altor izvoare de
producie, precum i a mijloacelor de transport, de ctre Republica muncitoreasc i rneasc a Sovietelor, s-a sancionat legea,
promulgat de Soviet, privind controlul muncitoresc i Consiliul superior al economiei naionale, spre a asigura puterea lucrtorilor
asupra exploatatorilor.
32

Tractat Berachoth, folio 47

111

oameni vin de la diavolul. Evreii sunt mai plcui lui Dumnezeu dect ngerii 33, astfel c
cine ofenseaz pe judeu, jignete mrirea lui Dumnezeu, i deci goiul care lovete pe
Evreu trebuie s moar34. Pe ct oamenii sunt mai presus de animale, pe att Iudeii sunt
mai presus de ali oameni. 35 Aceti din urm sunt smna animaliceasc 36, astfel c,
dac n-ar fi Iudei, n-ar fi binecuvntarea pe pmnt, nici raz de soare, nici ploaie, i
oamenii n-ar putea tri37
Toi rabinii sunt de acord c ne-iudeii au natur animalic. Rabinii: Moisi Ben
Nachman, Ravi Raschi, Abarbanel, Jalkut i alii, compar pe goi, cnd cu cini, cnd
cu mgarii, cnd cu porcii. Numai poporul evreu este vrednic de viaa venic, iar
celelalte popoare sunt asemenea mgarilor, zice Abarbanel38. Voi, iudeilor, suntei
oameni, ceilali nu sunt oameni, pentru c sufletele lor vin de la Duhul necurat, pe cnd
sufletele iudeilor vin de la Duhul lui Dumnezeu, zice rabinul Menachem 39. Tot astfel se
exprim i rabinuUalkat: Numai iudeii au dreptul s se numeasc oameni, iar goii, care
vin de la Duhul necurat, trebuie s Se numiti porci40.
Aceast privire a evreilor asupra celor de al neam, se ilustreaz minunat de urmtorul
fapt Renumitul Rabin Ben ira, care se afl n robia Babilonian, se bucur de prietenia
lui Nabucodonosor, mpratul i arta foarte mult bunvoin, i ntr-o zi i-a propus si dea pe fiica sa n cstorie. Ben ira a zis mpratului: Afl mprate c eu sunt fiu de
om i nu de dobitoc41. Fiica mpratului, prin urmare, din punct de vedere al
Talmudului, nu era dect cea, i cstoria cu ea ar fi njosit pe un evreu.
Pe aceast deosebire nsemnat, ntre evreu i neevreu, se ntemeiaz toat morala
Talmudului.
Fariseii, ca tlcuitori ai Talmudului, n-au putut s nimiceasc, cu desvrire porunca
dat de Moise, spre a stabili raporturile cu aproapele, ns dnii au tlcuit porunca lui
Moise n nelesul c sub aproapele trebuie a nelege numai pe iudeu: Asupra mgarilor
i cnilor nu atrn aa de mult mnia lui Dumnezeu, pe ct atrn mnia lui Iehova
asupra goimilor!i
Ideea c Dumnezeu urte pe goimi, ndreptete ufa, Talmudului ctre ei. i, n
adevr, cum e chip s iubeti pe acei pe care Dumnzeu i blastma? Pe acest temei
Talmudul d urmtoarea nvtur: Voi nu trebuie s dai nici un ajutor goimilor 42.
Este oprit a avea mil ctre cei care n-au raiune43.
Omul drept nu trebuie s Se milostiv, fa cu omul necurat44.
Voi vei Si curai cu cei curai i cruzi cu cei cruzi 45.

33

Tractat Chullin, folio 92

34

Tractat Sanchedrin, folio 58.

Sepher Zeros ha Miar, folio 10.
36
Tractat Iebammoth, folio 98
37
Tractat Iebammoth, folio 63.
38
Comment, du Hos, IV, t.
39
Comment, sur le Pentat, Inc. folio 14a.
40
Jalkut, Reubeni, folio 10.
41
Sepher Ben ira, folio 8.
42
Aboda, Zarah, folio 4
43
Tract at Jebammoth, folio 23. 6.Tractat Sanchedrin, folio 92.
44
Comment, du I-er livre des Rois, XVIII, 14.
45
Baba Bathra, folio 123
35

112

Goimii nu pot, dup Talmud, s fie dect ri, i de aceea, dac ei fac bine, dau
milostenie i se arat misericordioi, apoi tocmai pentru aceasta trebuie s fie blestemai
i s li se considere asemenea fapte ca pcat, cci fac aceata din ngmfare46.
Dar fiindc experiena a nvat pe Evrei, c nu e chip a trata pe fa, n chipul acesta,
pe Goimi, apoi Talmudul nva pe Israeliti s fie farnici: Salut pe goimi, ca s fii cu
ei n pace i s le fii plcut47.
Rabinul Basai, adaog: Frnicia e ngduit n nelesul ca Iudeul s se arate delicat
fa cu goiul necurat, ca s-1 cinsteasc i s-i poat zice: Te iubesc!. Dar acelai
rabin, explic cum s se aplice aceast regul: Aceasta se ngduie Evreului numai n
cazul dac el are nevoie de goiu sau se temei c-i va face ru: n cazul contrar,
frnicia va fi pcat48.
Pentru ca s se poat nela mai bine goiul evreul poate s-i viziteze bolnavii, s-i
ngroape morii, s ajute pe sraci, dar toate acestea trebuiesc fcute numai ca s ai pace
cu goimii, i ca necuraii s nu fac ru Iudeilor49.
Nu, la aceasta se reduc indicaiile Talmudului despre relaiile Iudeilor cu goimii. Sunt
nc o mulime de prescripii n Talmud, care arat cum s se poarte evreul cu viaa i
averea goimilor, n toate e aceeai deosebire radical, pe care Talmudul o pune ntre
evreu i neevreu. i aa, neevreul n-are drept la bunuri, pentru c el este numai animal,
i, ca animal, cu senintate de contiin poate fi ucis, sau alungat din cas i a se folosi
de averea lui. Proprietatea neevreului e tot una cu un lucru pierdut i adevratul ei
stpn este Iudeul50.
Acest lucru e drept, zice rabinul Albo, pentru c Dumnezeul Evreilor le-a dat puterea
asupra averii i vieii tuturor oamenilor51. Pentru aceasta, dac goiul va fura de la Evreu
un lucru, ct de nensemnat, trebuie s moar. Evreul ns poate lua, ct va voi, din
averea goiului, pentru c acolo unde este scris: Nu vei face ru aproapelui vostru, nu
st scris: Nu trebuie sa faci ru goiului52 .
Iat pentru ce evreul de va fura ceva de la evreu, se socotete fur, iar dac va fura de la
goi, nu se socotete fur; ntruct a luat ceea ce-i a lui. Rabinul Aschi, vorbete slugii
sale: ,Ad-mi strugurii cari aparin goiului, nu atinge insa pe acei care sunt proprietartea
Iudeului53.
Puterea aceast suprem a Iudeului asupra a tot ce aparin goilor, se ntinde i la
animale. Talmudul zice c, dac boul evreului va mpunge goul goiului. Evreul nu se
judec, - dar dac boul goiului va mpunge boul Evreului, atunci goiul trebuie s
plteasc, pentru c Dumnezeu a predat pe goimi lui Israel54.
Talmudul de asemenea d evreilor sfaturi, cum ar putea ei s-i ajung scopul principal,
adic definitiva supunere material a goimilor. Mijlocul principal ntru atingerea acestui
scop este camt i nelciunea. Dumnezeu, se zice n Talmud, a poruncit s se ia
procente de la goimi, i s nu li se dee banii, dect cu procente, astfel c n loc de ajutor
46

Baba Bathra, folio 10.

Tractat Gittin, folio 61.
48
Sepher Cad ha-kemach, folio 230.
49
Tractat Gittin, folio 61.
50
Folio 54.
51
Sepher Haikarim, III, 25
52
Tractat Sanchedrin, fol.57.
53
Tractat Baba Kamma, folio 113.
54
Tractat Baba Kamma, folio 37
47

113

s le facem ru, dac aceata ne folosete; nu tot astfel trebuie a lucra fa cu evreii 55.
Renumitul Rabin Bachai zice: Viaa goilor e n minile tale ludeule; cu att mai mult,
i aparine aurul lui!56 Camt, cteodat, a luat proporii neauzite. Jansen, n scrierea
L'Histoire de la Reforme en Allemagne, aduce date care dovedesc c Israeliii au luat
procente de 3, 4 i 6 sute la sut pe an. Afar de camt, Talmudul recomand evreilor,
fa eu neevreii, netoria i furtul Astfel, dac goiul a pierdut un obiect sau punga,
evreul nu trebuie s-1 restituie, cci st scris: e oprit a da goiului, ceea ce a pierdut,
acel ce va da goiului ceea ce a pierdut, nu va gsi mil naintea Domnului 57 Rabinul
Rachi, zice: ,A te ntoarce goiului ceea ce el a pierdut, nseamn a asemna pe necurat
cu Israeliteanul: aceasta ns e pcat 58. Acela care va ntoarce ne-Iudeului lucrul
pierdut, face pcat, pentru c contribuie la puterea necuratului, zice Maimonides 59.
Rabinul Ierucham, adaug: Dac goiul are act, prin care se dovedete ca el a dat
Iudeului bani cu mprumut, i goiul a pierdut actul, Evreul care l-a gsit nu trebuie s-1
dea napoi, pentru c obligaiunea a ncetat n momentul cnd el 1-a gsit.
Dac Evreul ar voi s dea goiului actul, atunci fratele lui trebuie s-i interzic aeata,
grind: Daca voeti s sfineti, numle lui Dumnezeu, nu face aceasta 60.
Aceleai reguli le d Talmudul i relativ la Comer: E ngduit, zice Talmudul, a lua
procente de la goim, i a-1 nela, cnd i se vinde un lucru, ns dac vindei ceva
aproapelui vostru, adic Iudeului, sau cumprai ceva de la el, nu trebuie s-1 nelai 61.
Rabinul Moses griete limpede: Dac goiul, socotindu-se s-a nelat n socoteala
banilor, Evreul s zic: Eu nu tiu nimic. Nu sftuiesc ns, ca goiul s Se indus n
eroare, pentru c el poate face aceasta nadins ca s ncerce pe Iudeu 62. Dup aceasta
se pot nelege cele scrise de Rabinul Brentz: Dac Israeliii ar cltori n cursul
ntregii sptmni i ar nela n dreapta i n stnga, s se adune Smbta i s dea
slav lui Dumnezeu, grind: Trebuie a smulge inima goimilor i a ucide pe cel mai bun
dintre cretini63.
Legile de Stat, dup Talmud, trebuie astfel folosite de Iudei, nct diri ele s trag
numai foloase. n aceast privin Talmudul zice: Dac evreul se judec cu neevreul,
voi trebuie s conlucrai ca s ctige fratele vostru i trebuie s zicei celui de alt neam:
Aa dorete legea noastr. Dac legile rii sunt favorabile iudeilor, atunci conlucrati
ca s ctige judecata fratele vostru, zicnd celui de alt neam: Aceasta o cere legea
VOASTR. n tot cazul trebuie a ncerca pe cel de alt neam cu diferite intrigi, ca evreul
s ctige afacerea64. Rabinul Achiba, care d acest sfat, spune c trebuie s se lucreze
ns aa fel, ca Iudeii s nu fie discreditau'.
Aceleai regule le d Talmudul i cnd e vorba de viaa goiului. Rabinul Maimonide
griete: S-a zis sa nu ucizi, dar acesta nsemneaz s nu ucizi pe Iudeu, Gullui Israel,
55

Malmonide Sepher Mizot fol.

Explic, du Pentat, folio 2213.4.
57
Tractat Sanchedrin, folio 76
58
Ibidem
59
Ind. Chaz, hilch.gez.
60
Nethib.IV
61
Tract. Baba Mezin, folio 61-1.
62
Sepher Mizvoth Gaddoi.
56

63
64

Aceasta se zice n limba ebraic tob toif ebegoim harog i se nva copiii mici de 6 ani, n toate colile evreieti.
Tractat Baba Kamma, folio 113.

114

dar goii, ereticii, nu sunt Si lui Israel 65. Trebuie a ucide pe cel mai respectabil dintre
idolatri.66 i iari: dac scot din groap pe goiul czut n ea, se face serviciu
idolatriei67. Maimonides zice: Nu e ngtuit a avea mil ctre idolatru, cnd el piere n
ru sau n alt loc, i dac se neac nu trebuie a G scpat68.
Tot astfel nva i ali tlcuitori renumii ai Talmudului, ntre care se deosebete
Abarbanel.
Acesta zice: Dac ereticul cade n groap, nu-1 scoate. Dac n groap este o scar
scoate-o. Dac lng groap este o piatr, arunc-o acolo 69. n fine, n Talmud sunt
locuri, care prin cruzime amintesc pe adoratorii lui Moloch i care dau natere la
procese rituale: Acel care va vrsa sngele goiului, aduce jertf lui Dumnezeu70 .
A ucide pe un goim e un merit, i dac, din greeal, n loc de goi s-a ucis un evreu
ucigtorul n-are vin: ,Jicel care vrea s ucid un animal, ucide un om; sau care, voind
s ucid un goim, din greeal ucide un evreu, nu trebuie pedepsit71.
Goiul care ar vrea s ucid pe evreu e aa de vinovat, ca i cum ar fi vrut s nimiceasc
lumea ntreag.72 Goiul care ucide pe goiu trebuie socotit nevinovat, dar dac el ar ucide
pe evreu, trebuie s moar chiar de ar fi circumcis.73
Tot astfel se refer Talmudul i la familia goiului, femeie i copii. Moise a zis: S nu
doreti femeia aproapelui tudar femeia aproapelui tu e femeia evreului. Toi rabinii
renumii, ca Raschi, Bahai, Levy, Gerson sunt de acord, c nu poate fi vorba de preacurvie unde nu-i cstorie. De aceea, Maimonides zice: Epermis a precurvi cu femeia
neevreului74. i, n adevr, Talmudul cuprinde o mulime de istorisiri, n care rolul de
preacurvari l joac Rabini renumii ca: Elizer, Nachman, Achiba, Meier, Tarphon etc.75
Cele de mai sus sunt fapte, din care noi nu vom face nici o ncheiere; nsui cititorul
poate s-i fac idee despre morala Talmudului.
(Din Cuvntul Studenesc)
BIBLIOGRAFIA AUTORILOR FOLOSII DE IOAN MOA LA COMENTARIILE
LUCRRII
1.
1914.
2.
1904.
3.
4.

Issac BLUMCHEN; Le droit de la race superieure, Cracovie,

Emile CAZANOVE, La Revolution Antijuive de demain, Paris,
A.C. CUZA, Jidanii n rzboi, Bucureti, 1923.
H. FORD, Der Internationale Jude. Traducere german,

65

Iad. Chag, hlich. Rozzdachu Melachim.

Aboda zara, folio 26. Masachu Sophanim, Perck 15.
67
Ibidem, folio 20.
68
Iad. Ehaz, Hlich. Aboda Zara.
69
Aboda Zara, folio 26. Midederach Bamidebarraba, p. 21.
70
Jalkut-Simeoni ad Pentat, folio 245, col. 3.
71
Tractat Sanchedrin, folio 78.
72
Ibidem, folio 37.
73
Tract. Sanchedrin, folio 71.
66

74
75

Iad, chaz, hlich. Melachim.

Tract. Jomma, folio 18.

115

partea I i II, Leipzig, 1920-21.

5.
Urbain GOHIER, La Terreurjuive, Paris, 1909, Ed. V.
6.
B.P. HADEU, Talmudul, conferin, 1866.
7.
Alex. IARCA, Destinul i istoria ovreiasc, Buzu, 1922.
8.
Nicolae IORGA, Istoria evreilor din rile noastre. Comunicare
fcut la Academia Romn, Bucureti, 1913.
9.
Roger LAMBELIN, Le Regne d'lsrael chez Ies Anglo-Saxons.
Ed. IV, Paris, 1921.
10.
LUDENDORFF, Kriegfuhrung und Politik, Ed. II, 1922.
11.
Maurice MURET, L'esprit juif. Ed. II, Paris, 1901.
12.
Dr. PAULESCU, Talmudul, Canalul i Francmasoneria
jidoveasc.
13.
Paul ROSEN, L'Ennemie sociale, Histoire documentee des
faites et gestes de la Franc-Magonerie, Paris, 1890.
14.
Werner SOMBART, Die ZukunftderJuden, Leipzig, 1912.
15.
Werner SOMBART, Sozialismus und soziale Bewegung, Ed.
IX, lena, 1920.
16.
Theo-DOEDALUS, L'Angleterre juive; Israel chez John Bull.
Ed. III, Paris, 1913.
17.
Em. D.B. VASILIU, Situaia demografic a Romniei, Cluj,
1923.
18.
Revista APRAREA NAIONAL.
CUPRINS
Introducere
Capitolul I
Capitolul II
Capitolul III
Capitolul IV.
Capitolul V.
Capitolul VI
Capitolul VII
Capitolul VIII
Capitolul IX
Capitolul X
Capitolul XI
Capitolul XII
Capitolul XIII
Capitolul XIV.91
Capitolul XV. 95
Capitolul XVI 104
Capitolul XVII
Capitolul XVIII
Capitolul XIX
Capitolul XX
Capitolul XXI

116

Capitolul XXII
Capitolul XXIII
Capitolul XXIV.
ncheiere
Apendice
Anex
Bibliografie
NOTA EDITURII:
Protocoalele nelepilor Sionului pot fi privite ca o carte de propagand antisemit; ca o
lucrare real, care dezvluie complotul universal evreiesc; ca un document istoric care a
ridicat multe probleme, subiect de controverse interminabile sau ca o creaie a unui
serviciu secret destinat justificrii persecuiei contra poporului evreu.
n virtutea dreptului fundamental la liber exprimare i pentru ca fiecare s poat
aprecia sau condamna, n cunotin de cauz, o scriere care a jucat un rol important n
istoria lumii, am decis s publicm, pentru prima oar integral, Protocoalele nelepilor
Sionului, nsoite de comentariile lui Ioan Moa.
Editura nu i asum responsabilitatea pentru afirmaiile din aceast carte, fcnd prin
publicarea ei, un gest de restituire istoric.

117