REZUMAT

Experiena comuniunii cu Dumnezeu
n Romani 8:1-17. Rezumat
R E ZU M AT A L T E Z E I D E D O C TO R AT
EXPERIENA COMUNIUNII CU DUMNEZEU
N
ROMANI 8:1-17
Prezenta lucrare reprezint un rezumat al tezei doctorale intitulat Experiena

comuniunii cu Dumnezeu n Romani 8:1-17, tez elaborat n cadrul colii doctorale a
Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul Universitii din
Bucureti, la disciplina Studiul Noului Testament. Pentru a menine acest rezumat n
limite rezonabile, referinele bibliografice au fost excluse. Ele se regsesc toate n tez,
iar cititorul acestui rezumat este rugat s consulte teza.
INTRODUCERE
Capodoper teologic a Sfntului Apostol Pavel, Epistola ctre Romani (scris n
iarna dintre anii 57 i 58) constituie un veritabil tratat teologic concentrat pe experiena
duhovniceasc a comuniunii omului cu Dumnezeu, n contextul Evangheliei mntuirii
umanitii n Hristos. Una din cele mai importante seciuni ale discursului paulin din
aceast Epistol se regsete n capitolul 8, versetele 1-17. Teza de doctorat cu titlul
anunat mai sus ncearc s realizeze o detaliat analiz exegetic a acestui text, cu scopul
de a evidenia esenialul teologic paulin
Miza acestei teze este una dubl. Sub un prim aspect, ea dorete s fie o contribuie
consistent i necesar n domeniul exegezei i teologiei biblice (pauline) i, implicit, o
pledoarie ferm pentru necesitatea i legitimitatea teologiei biblice n dialogul critic
constructiv cu celelalte discipline teologice. Sub un al doilea aspect, din punct de vedere
metodologic, ea i dorete s depeasc exclusivismul biblicist limitat de tip occidental,
n virtutea convingerii referitoare la un specific hermeneutic ortodox extrem de folositor,
ns nu suficient explorat, n domeniul exegezei biblice. n esen, acest specific este
determinat de posibilitatea i realismul experienei lui Dumnezeu n viaa duhovniceasc
a sfinilor, de-a lungul ntregii istorii a Bisericii. Sub ambele aspecte amintite mai sus

lucrarea folosete perspectivele teologice i hermeneutice deschise de Pr. Prof. Dr.

Constantin Coman ntr-o serie de volume i studii, din care pot fi amintite monografia
Erminia Duhului i studiul Despre recursul studiilor sistematice la Sfnta Scriptur.
n privina primului aspect, trebuie remarcat o sever absen n spaiul teologic
romn ortodox att a comentariilor la Epistola ctre Romani, ct i a tratatelor de teologie
biblic paulin. Cel mai nou comentariu la Epistola ctre Romani scris de un teolog
ortodox romn este cel compus de Prof. Dr. Vasile Gheorghiu, a doua ediie aprnd n
1938 la Cernui. n studiul Conceptul de ispire n Romani 3:25. Studiu exegetic am
demonstrat faptul c viziunea teologic a profesorului Vasile Gheorghiu este una
nstrinat i depit, influenat n mod fatal de teologia scolastic. Dup V. Gheorghiu,
Sf. Pavel ar afirma c Hristos a murit pe cruce pentru a oferi o satisfacie substitutiv
majestii jignite a lui Dumnezeu! Este evident necesitatea unui nou comentariu.
De asemenea, serioasa nstrinare a captivitii babilonice a teologiei ortodoxe de
coal din secolele XIX i XX a avut dou efecte negative, sesizabile nc: (i) fixarea
studiilor biblice pe chestiuni colaterale, de importan secundar (gen autor,
autenticitate, paternitate, etc.) i (ii) reducerea Bibliei la un statut de banc de
argumente pentru diferitele teze ale teologiei sistematice. Se ignor, de multe ori,
coerena mesajului teologic biblic i terminologia teologic specific Sfintei Scripturi. n
acest context, o sarcin urgent a biblisticii romne contemporane este recuperarea
teologiei, discursului i limbajului sau terminologiei Bibliei. Multe din conceptele sau
temele menionate mai jos n prezentul proiect sunt prea puin tratate n manualele de
teologie sistematic. De exemplu, este nevoie de o mai consistent teologhisire despre
Dumnezeu Tatl (resimit i de coordonatorii i autorii volumului Dumnezeu-Tatl i
viaa Preasfintei Treimi). Sfntul Apostol Pavel (dar i printele Dumitru Stniloae) se
intereseaz foarte mult de lucrarea Printelui Ceresc, iar teologia sistematic
contemporan trebuie s fac la fel.
Eliberarea duhovniceasc a credincioilor, micarea fundamental dinspre legea
pcatului i a morii ctre viaa cea adevrat, relevana n acest context a trimiterii Fiului
lui Dumnezeu i raportul dintre Legea mozaic i Evanghelie (Rom. 8:1-4), vieuirea
dup Duhul versus vieuirea dup trup, prezena Duhului Sfnt i a lui Hristos n
credincioi, importana ascezei i perspectiva nvierii (Rom. 8:5-13), nfierea

credincioilor n Duhul de ctre Dumnezeu Tatl, statutul cretinului de mpreun

ptimitor i mpreun motenitor cu Hristos i experiena mprtirii de slava
dumnezeiasc (Rom. 8:14-17), toate acestea sunt elemente eseniale prezente n discursul
teologic paulin din Romani 8 i trebuie elucidate pe baza unei atente analize exegetice a
textului original. n esen, toate acestea sunt incluse n experiena comuniunii cu
Dumnezeu, trit n viaa duhovniceasc i mistic a cretinilor, via care anticipeaz
eshatonul. De aceea, la nivel conceptual, toate aceste elemente sunt subsumate
conceptului cheie prezent n titlul acestei teze de doctorat.
Cu aceasta, se poate reveni la al doilea aspect menionat n al doilea paragraf al
prezentului proiect, i anume specificul hermeneutic ortodox. n cheia convingerii
patristice c adevrul nu este un simplu discurs, ci se regsete la nivelul realitii, trebuie
fcut n permanen efortul, de-a lungul tezei, de a raporta afirmaiile i conceptele
pauline la realitatea experienial a relaiei omului cu Dumnezeu, crucial pentru Sfntul
Pavel. Vorbirea despre Dumnezeu d mrturie de realitatea ntlnirii existeniale cu
Dumnezeu, ncearc s o exprime, dei nu reuete niciodat s o epuizeze n cuvinte.
Trebuie s raportm n permanen textul la experien. Altfel, el rmne o liter moart.
n acest punct intervine fora tradiiei teologice patristice rsritene ortodoxe,
filocalice i liturgice. Considerm c raportarea la experiena liturgic eclezial
(exprimat n textele i actele liturgice), la experiena mistic, niptic i filocalic
(exprimat n textele de tip filocalic) sau la experiena vieilor concrete ale sfinilor vechi
i noi (exprimat n textele de tip Pateric sau de tip Vieile Sfinilor) reprezint nu doar un
act hermeneutic i exegetic legitim, ci absolut necesar pentru nelegerea mesajului biblic.
n felul acesta se poate depi impasul biblicist limitat (istorico-critic) de tip occidental n
direcia unei unificri fructuoase a disciplinelor teologice.
O astfel de metodologie se ntemeiaz pe convingerea ferm pe care o avem despre
centralitatea i continuitatea de substan a experienei duhovniceti att n vremurile
biblice, ct i n cele patristice, ct i n cele moderne. n perspectiva unei menineri n
mod consecvent a principiului prioritii experienei se va putea depi paradigma
hermeneutic occidental, care tinde, fr s-i fi propus ca atare, s rup textul de
realitate. Din punctul nostru de vedere, dimensiunea filocalic i duhovniceasc a
lucrurilor reprezint o condiie gnoseologic i hermeneutic indispensabil.

Teza ncearc s valorifice tot ceea ce se poate valorifica din metodologia tiinific
modern. Abordarea istorico-critic este indispensabil n nelegerea mai ndeaproape a
textului, dac nu este absolutizat i dogmatizat. Sfntul Pavel nu apare i scrie ntr-un
vid teologic. Este necesar o foarte serioas raportare la Vechiul Testament att n
originalul ebraic, ct i n versiunea Septuagintei. De asemenea trebuie avut n vedere att
contextul iudaismului ct i al culturii eleniste sau greco-romane. Terminologia paulin
este n mare msur cea a Vechiului Testament. Discursul paulin nu poate fi neles fr o
raportare la discursul biblic vechi. Nu trebuie uitat c micarea cretin se nal din
matricea iudaic i se manifest ntr-un nou context cultural cel greco-roman. n toate
aceste privine, contribuiile tiinifice apusene sunt de un real folos. Marile serii de
comentarii, lexicoane i dicionare biblice, variatele monografii i studii de specialitate
scrise de erudiii savani occidentali sunt de un real folos.
Teza rezumat aici, ns, nu preia servil i necritic contribuiile acestea, ci intr ntrun dialog critic i constructiv cu ele. O noutate const n raportarea (aa cum s-a spus mai
sus) la tezaurul duhovnicesc, liturgic i filocalic eclezial ortodox. (Aceast raportare
completeaz fireasca n spaiul teologic ortodox utilizare a comentariilor patristice
semnate de Sfinii Ioan Hrisostom, Chiril al Alexandriei, Ioan Damaschin i Fotie
Patriarhul Constantinopolului). De exemplu, n cazul temei luptei duhovniceti mpotriva
faptelor trupului pentru dobndirea vieii i a pcii (cf.
, , sau ,
, n Rom. 8:13 i 6), a interioritii lui Hristos i a Duhului
n cretin i a configurrii acestuia ca templu (cf.
, [cf.
n 1 Corinteni 6:19] i pregnanta
afirmaie , n Rom. 8:9-10), i a experienei slavei dumnezeieti (cf.
i ,
n Rom. 8:17 i 30), considerm c ascetica i mistica rsritean pot
ajuta decisiv la descifrarea textului paulin.
Un alt aspect metodologic important este asumarea perspectivei teologice propus
de printele Dumitru Stniloae, fa de care resimim o real admiraie. Un specific
recunoscut unanim al teologiei printelui Stniloae este acela al prelurii n cheie

personalist dialogic a marii tradiii patristice dogmatice, ascetico-mistice i liturgice

rsritene. Pentru marele teolog romn experiena lui Dumnezeu rmne central, ns
este neleas ca fiind o comuniune interpersonal a omului cu Persoanele Sfintei Treimi,
sau mai precis, ca o extindere a relaiilor afectuoase dintre persoanele Sfintei Treimi la
creaturile contiente n iconomia mntuirii i a ndumnezeirii. Considerm c aceast
perspectiv personalist ne ajut s nelegem mult mai bine marea teologie a nfierii
central n Romani 8 (cf. v. 12-17 ,
... , .
. ,
, ) i n general n ntreaga teologie a
Sfntului Pavel. O integrare coerent i sistematic a personalismului Printelui Stniloae
n exegeza biblic este nc ceva insuficient implementat n biblistica romn.
n privina titlului, menionm faptul c sintagma experiena comuniunii cu
Dumnezeu conine doi termeni (experien i comuniune) de mult consacrai n teologia
noastr. Am ales conceptul cheie de experien a comuniunii cu Dumnezeu ca unul
extrem de cuprinztor reflectnd realitatea experienei duhovniceti ecleziale a sfinilor.
Titlul acestei teze indic ntlnirea real cu Dumnezeu sau comuniunea cu El pe care o
triesc credincioii, faptul esenial de via care constituie baza pentru orice autentic
teologhisire.
CAPITOLUL I: O INTRODUCERE ISTORIC

N
EPISTOLA CTRE ROMANI
PRELIMINARII. Asemenea oricrei alte introduceri clasice, primul capitol din tez
elaboreaz asupra urmtoarelor chestiuni: autorul, autenticitatea i integritatea Epistolei,
data i locul scrierii, destinatarii Epistolei (comunitatea cretin din Roma) i ocazia i
scopul Epistolei.
AUTORUL EPISTOLEI CTRE ROMANI. Primul verset ale epistolei identific autorul
ca fiind , , (cf. Rom. 1:1). Sfntul
Pavel (cf. Rom. 11:13) este, cu certitudine, una din cele mai
cunoscute personaliti ale Noului Testament i ale Bisericii primare.
5

AUTENTICITATEA
I INTEGRITATEA
EPISTOLEI
CTRE
ROMANI. La momentul de
fa Epistola ctre Romani face parte din grupul de apte epistole a cror paternitate
paulin nu este contestat, ea stnd alturi de 1 i 2 Cor., Gal., Filip., 1 Tes. i Filim.
Integritatea Epistolei a fcut obiectul unor dezbateri ntre comentatori, ns, la momentul
de fa majoritatea comentatorilor accept integritatea Epistolei.
LOCUL
I DATA SCRIERII
EPISTOLEI
CTRE
ROMANI. n timp ce Corintul este
acceptat n unanimitate ca loc al compunerii Epistolei, un mare numr dintre

comentatori accept, de asemenea, iarna dintre 57 i 58 ca dat a compunerii Epistolei.
DESTINATARII EPISTOLEI
CTRE
ROMANI. Destinatarii epistolei sunt cretinii din
Roma; Sf. Pavel scrie , , (Rom.

1:7). Epistola ctre Romani este primul document care atest existena unei comuniti
cretine n Roma (aceasta nu a fost fondat de Sf. Pavel).
OCAZIA
I SCOPUL SCRIERII
EPISTOLEI
CTRE
ROMANI. Sf. Pavel dorete (cf.
Rom. 15:24) s nceap o nou etap de propovduire apostolic n Spania. n acest

cadru, Roma ar fi putut reprezenta o baz excelent pentru activitatea misionar din vest
(cf. , n 15:24, i , n
15:28). Se poate vorbi, deci, de un scop misionar al Epistolei. Sf. Pavel consider c este
important ca romanii cretini s aib o percepie corect a teologiei i misiunii lui. El
scrie, astfel, pentru a se prezenta pe sine dar, mai ales, Evanghelia sa.
Un alt obiectiv al epistolei este reprezentat de intenia Apostolului Pavel de a
ndeprta posibile suspiciuni referitoare la teologia i misiunea lui. Este posibil ca la
momentul scrierii Epistolei s fi existat pericolul ca unii din credincioii romani s fi avut
o percepie parial greit a teologiei i misiunii Apostolului Pavel. Se poate discerne n
Epistola ctre Romani un scop apologetic. ntr-adevr, Sf. Pavel respinge n epistol o
serie de acuze sau interpretri greite privind teologia sau Evanghelia sa. Ca atare, n
Rom. 3:31, Sf. Pavel afirm rspicat: ;
.
Un alt scop al scrierii Epistolei se regsete n Rom. 15:30-31. n perspectiva
apropiatei vizite n Ierusalim pentru a duce colecta pentru sracii dintre sfinii Cetii
sfinte, Sf. Pavel le spune credincioilor din Roma: , , ...



. Sf. Pavel anticipeaz o serie de pericole sau dificulti i apeleaz la
rugciunea romanilor pentru a primi ajutorul dumnezeiesc.
ntre obiectivele Epistolei se mai poate aduga i un scop pastoral. Dup cum s-a
notat n subcapitolele de mai sus, Sf. Pavel era n cunotin de cauz referitor la situaia
comunitii cretine din Roma. n seciunea 14:1-15:3 se regsesc instruciunile ctre cei
tari i ctre cei slabi. Existau, n fapt, o serie de diferene practice: iudeo-cretinii
(cei slabi) continuau s respecte reguli iudaice calendaristice (14:6) i alimentare
(14:2), n timp ce pgno-cretinii (cei tari) nu respectau astfel de reguli i aveau
tendina de a discrimina primul grup, i de a se raporta la el cu o anumit superioritate
(14:3) i cu un spirit critic (14:4). ndemnul Apostolului Pavel este ca cei tari s poarte
slbiciunile celor slabi (15:1), asemenea Mntuitorului Hristos (15:3).
Epistola ctre Romani nu este, deci, o teologie abstract, fr legtur concret cu
viaa Bisericii. n precizarea scopului Epistolei Sf. Ioan Gur de Aur afirm c era
necesar o corectare i o povuire a credincioilor romani sau o punere a lor n bun
rnduial.
CAPITOLUL II: ARTICULAREA FRAGMENTULUI ROM. 8:1-17

N CONTEXTUL TEOLOGIC AL
EPISTOLEI CTRE ROMANI
PRELIMINARII. Fragmentul Rom. 8:1-17 se articuleaz simultan Epistolei ctre

Romani i teologiei pauline. n Capitolul II al tezei se discut ansamblul teologiei
dezvoltate de Sf. Pavel n ntreaga sa oper n general i n Epistola ctre Romani n
special, precum i legtura dintre textul Rom. 8:1-17 i acest ansamblu teologic. n finalul
acestui Capitol II se efectueaz dou excursuri asupra a dou aspecte cheie pentru
nelegerea teologiei fragmentului 8:1-17 din Epistolei ctre Romani. Se poate afirma c
teologia Epistolei ctre Romani este una extrem de dens. ns ea nu este caput et
summa universae doctrinae Christianae.
Pentru unii savani protestani moderni, tematica ndreptrii (cf. conceptele
, i ) prin credin reprezint nc centrul sau fundamentul
teologiei pauline sau al Epistolei ctre Romani. Pentru E. Kasemann, de exemplu,
7

ndreptarea prin credin constituie canonul din interiorul canonului. R. Brown rezum
n Introducerea sa i alte ncercri, n completarea celei protestante de a formula miezul
teologic paulin: F. C. Baur a insistat pe antiteza ntre trupul (sau carnea) uman() i Duhul
dumnezeiesc; R. Bultmann s-a concentrat pe antropologia paulin, fcnd o distincie
fundamental ntre omul de dinainte de credin i omul credinei; W. D. Davies
(asemenea altor savani care nu l separ ferm pe Apostolul Pavel de Iudaism) a subliniat
importana conceptului de istorie a mntuirii; J. Becker a accentuat importana
contextului iudaic apocaliptic pentru evenimentul-Hristos ca i consumare i sfrit al
istoriei; n sfrit, J. Fitzmyer a formulat centrul teologiei pauline n termenii soteriologiei
hristocentrice.
SOTERIOLOGIA
HRISTOCENTRIC I EXPERIENA COMUNIUNII CU
DUMNEZEU.
Consider c soteriologia hristocentric propus de J. Fitzmyer este un concept

introductiv deosebit de potrivit: Sf. Pavel proclam n scrierile sale Evanghelia mntuirii
n Iisus Hristos.
Ca punct de plecare n aprecierea teologiei pauline, soteriologia hristocentric
este o formulare potrivit, deosebit de valoroas. Am preferat, ns experiena
comuniunii cu Dumnezeu deoarece este o noiune extrem de cuprinztoare, care include
i aspectul mntuirii n Hristos. Noiunea de soteriologie hristocentric prezint,
inevitabil, o anumit limitare. Ea nu face foarte evidente (i) lucrarea Duhului Sfnt, (ii)
nfierea n Tatl sau (iii) mprtirea transfiguratoare de slava dumnezeiasc., toate
aceste trei puncte fiind cruciale n Rom. 8:1-17. Hristocentrismul spiritualitii ortodoxe,
ns, nu nseamn hristomonism. Hristos este Unul din Sfnta Treime. i
(Efes. 2:18).
Esenialul Evangheliei proclamate n ntreaga lume este moartea i nvierea lui
Hristos (cf. 1 Cor. 15:1-4). Moartea i nvierea Domnului reprezint nucleul a ceea ce n
literatura de specialitate poart numele de evenimentul-Hristos. n sens mai larg,
evenimentul Hristos include i asumarea firii umane de ctre Fiul (cf. Filip. 2:7, Gal. 4:4,
Rom. 1:3), i patimile Mntuitorului (cf. Filip. 2:8, 2 Cor. 1:5), i ngroparea Sa (cf. Rom.
6:4), i nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui, unde Hristos mijlocete pentru noi (cf.
Rom. 8:34). n Rom. 8:3 este implicat moartea lui Hristos ( ), iar n Rom.

8:11 Sf. Pavel face referire de dou ori la nvierea lui Hristos (
/ .
Dac se poate vorbi despre o hristologie paulin, trebuie s se precizeze, n acelai
timp, faptul c aceast hristologie este n primul rnd una funcional. Trebuie ns
precizat i continuitatea doctrinar dintre Sf. Pavel i teologia ulterioar eclezial, mai
ales n contextul arianizrii culturii moderne (aa cum remarc Arh. Justin Popovici).
PREMIZE
ANTROPOLOGICE I EFECTELE EVENIMENTULUI
HRISTOS . Exist o
semnificativ presupoziie paulin a strii czute a umanitii, aflat n nevoia

fundamental de ajutor i mntuire din partea lui Dumnezeu. Antropologia paulin este
una care las puine iluzii referitor la starea real a omului de dinainte de (i lipsit de)
Hristos. Seciunea Rom. 1:18-3:20 se constituie ntr-o critic devastatoare a ntregii
umaniti (iudei i elini, mpreun) i a ntregii istorii umane. Aceast umanitate se afl
sub puterea pcatului (cf. 3:9 Cf. 3:23
.
J. Fitzmyer sintetizeaz cu mult claritate materialul paulin referitor la efectele
evenimentului Hristos, sinteza sa fiind deosebit de util, din punct de vedere didacticintroductiv. Cele zece efecte sunt (referinele se regsesc n tez): (i) ndreptarea sau
dreptatea (, , ), (ii) mntuirea (, , ), (iii)
mpcarea (, ), (iv) ispirea (), (v) rscumprarea
(, , ), (vi) libertatea sau eliberarea (,
), (vii) sfinirea (, ), (viii) transformarea sau transfigurarea
(, ), (ix) creaia cea nou, nnoirea vieii sau viaa venic
( , , ), (x) slvirea (, ).
EXPERIENA
COMUNIUNII CU
SFNTA TREIME. Dei apreciez pozitiv sinteza
fcut de J. Fitzmyer, receptarea pe care o propun este una critic-constructiv, adugnd

urmtorul corectiv. Ceea ce trebuie adugat sintezei de mai sus este un element deosebit
de important al teologiei i spiritualitii Apostolului Pavel, i anume experiena nfierii
duhovniceti n Tatl. Aceast experien (cf. substantivul
[Rom. 8:15]
reprezint o tem esenial a fragmentului Rom. 8:14-17 i o dimensiune fundamental a

vieii duhovniceti fcut posibil prin evenimentul Hristos.

Moartea i nvierea Mntuitorului deschid perspectiva eshatologic a unei noi viei,

via adevrat, venic, duhovniceasc, n care credincioii se ntlnesc cu adevrat cu
Printele ceresc. Paternitatea lui Dumnezeu i experiena acesteia de ctre credincioi
prin Hristos n Duhul Sfnt reprezint un mesaj (dac nu mesajul) teologic esenial al
Noului Testament. Trebuie s notm c centralitatea tainei Sfintei Treimi n teologia, n
liturghia i n spiritualitatea eclezial ortodox nu este un accident, nici o invenie
ulterioar. Aceast centralitate a Treimii este ntemeiat esenialmente pe (i dezvolt, n
acelai timp) teologia paulin i teologia nou-testamentar. Demonstrarea acestor aspecte
reprezint un obiectiv fundamental al teze de doctorat rezumat n aceste rnduri.
PNEVMATOLOGIA
PAULIN
I: CE
NSEAMN
DUHOVNICESC? n contextul unei
culturi secularizate caracterizat de un limbaj confuz este sarcina teologiei ortodoxe

moderne s precizeze din perspectiva spiritualitii filocalice c realitatea
duhovniceasc este realitatea n care este prezent i lucrtor Duhul lui Dumnezeu, sau
Duhul Sfnt. Un cuvnt duhovnicesc este, de asemenea, un cuvnt impregnat, de o
anumit manier, de harul Duhului. Fora i autenticitatea spiritualitii ortodoxe
rsritene const n realismul prezenei Duhului Sfnt.
PNEVMATOLOGIA
PAULIN
II: EXPERIENA
MPRTIRII
DE
DUHUL.
Fragmentul Rom. 8:1-17 este un text cu un bogat coninut pnevmatologic. J. D. G. Dunn

observ cu obiectivitate o caracteristic pregnant a teologiei pauline: Sf. Pavel este
extrem de interesat, i vorbete de nenumrate ori, de druirea sau primirea Duhului.
n Rom. 5:5 citim despre druirea Duhului Sfnt (
), iar n Rom. 8:15 despre
primirea (luarea) Duhului Sfnt ( ,
). n cele dou texte care au fost acum citate se observ i semnificaia teologic i
duhovniceasc a mprtirii de Duhul Sfnt. Receptarea iubirii lui Dumnezeu Tatl,
nfierea n Tatl i adresarea ctre El toate se ntmpl n Duhul Sfnt.
mprtirea de Duhul este un semn eshatologic prin excelen i o mplinire
fgduinelor dumnezeieti vechi-testamentare, mplinire ndelung ateptat de poporul
lui Dumnezeu. Biserica primar a neles c profeia din Ioil 3:1 (

10

) i 3:2 (

) a fost mplinit n ziua Cincizecimii (cf. F. A. 2:16-18, unde
Sf. Petru citeaz chiar din Ioil). ns Duhul se revars n noua perioad a istoriei mntuirii
nu doar peste poporul Israel, ci i peste neamuri ( ).
STRUCTURA
FRAGMENTULUI
EPISTOLEI
CTRE
ROMANI
LIMITELE
FORMALE
ALE
ROMANI 8:1-17. n privina Epistolei ctre Romani, este acceptat faptul
c ea prezint un model n interiorul cruia se face o distincie major ntre o parte

doctrinar (1:16-11:36) i una parenetic (12:1-15:13). n manualul Studiul Noului
Testament se prefer diviziunea ntre partea dogmatic (1:18-11:36) i cea moral (12:115:13), fragmentul 1:16-18 reprezentnd tema epistolei. Tema general, nu trebuie
uitat, este Evanghelia. Pentru o mai detaliat observare a structurii epistolei, se poate
consulta schema lui R. Brown i redat n tez.
Referitor la limitele formale ale textului Rom. 8:1-17 se pot face urmtoarele
observaii. Rom. 7:1-25 este un fragment complex, centrat pe eliberarea de sub Legea
mozaic. Fragmentul evideniaz situaia disperat a persoanei umane lipsite de Hristos,
(eu), persoan care dei i dorete binele face rul (cf. 7:19). n 7:24 Sf. Pavel
pune o ntrebare plin de disperare al crei rspuns se regsete n v. 25. Rom. 8:1 se
ntemeiaz direct pe, i continu Rom. 7:25. n Hristos (Rom. 8:1) situaia disperat i
gsete rezolvarea. Se poate considera, ns, c Rom. 8:1 ncepe un nou fragment, prin
prezena particulei (cf. BDAG).
n privina ncheierii fragmentului 8:1-17 cu versetul 17, se observ un clar consens
al comentatorilor i al versiunilor referitor la nceperea unei noi seciuni n Rom. 8:18.
Dac 8:1-17 este un text intens pnevmatologic, fragmentul 8:18-25 are o orientare mai
degrab spre cosmologie, eshatologie, ndejdea cretin i relaia dintre suferin i slav.
EXCURS
TEMATIC
A: O
NELEGERE MISTIC A
SFNTULUI APOSTOL PAVEL.
Anumii autori (e.g., Mitropolitul Nicolae Mladin) nu ezit s utilizeze conceptul de

mistic n nelegerea textului paulin (sau a formulei ), pe cnd ali autori (e.g.,
W. Elliger [EDNT]) resping din start aceast perspectiv. Cele dou atitudini exprim
aproape un reflex hermeneutic. Cum se pot explica aceste dou atitudini contrare? Ce
este, de fapt, mistica?
11

Experiena lui Dumnezeu a crei vrf este unirea omului cu Dumnezeu sau
ndumnezeirea () omului este, n fapt, coninutul misticii, este ceea ce se nelege
prin mistic n teologia ortodox. n acelai timp, este un evident consens faptul c
mistica cretin este fundamental hristocentric: Iisus Hristos (Dumnezeul-om) este
misterul central al credinei cretine. Ca atare, mistica este, cel mai simplu spus, viaa n
Hristos. Conform argumentrii magistrale a lui V. Lossky, teologia mistic a Bisericii
Ortodoxe nu face altceva dect s precizeze baza doctrinar a experienei mistice a
comuniunii omului cu Dumnezeul descoperit odat pentru totdeauna n Iisus Hristos.
ns, o dat n plus, ea nu este un hristomonism; dimpotriv, ea deschide perspectiva
eternizrii omului n iubirea i lumina comuniunii Sfintei Treimi (Deisis).
O foarte interesant critic a atitudinii teologiei academice moderne care continu
s concedieze teologia mistic patristic ca fiind un platonism vag deghizat n veminte
cretine este fcut de A Louth.
n spiritualitatea rsritean, Prinii (e.g., Nicolae Cabasila n lucrarea Viaa n
Hristos), asemenea Sfntului Pavel, nu neleg experiena cretin nici moralist, nici
juridic, ci ca o comuniune real, mistic, continu cu Hristos. Dac mistica este o
cutare i o experien a nemijlocirii cu Dumnezeu (a search for and experience of
immediacy with God [A. Louth]), personal sunt convins, asemenea Sfinilor Prini, c
Sf. Pavel este un mare mistic. n permanen Sf. Pavel se simte conectat (dac pot
folosi aceast expresie) la Hristos, simte n mod intuitiv ceea ce vrea Hristos.
n perspectiv mistic, nemijlocirea cu Dumnezeu poate mbrca uneori forme
extraordinare, cum ar fi rpirea () mistic n vederea duhovniceasc () sau
extazul (). n spiritualitatea patristic rsritean sau ortodox, acest aspect
reprezint o constant, de la Prinii din Pateric care fiind n rpire uitau s-i mai
consume mica porie de hran zilnic , pn la Gheron Iosif din Sfntul Munte Athos
care n secolul XX d mrturie personal de astfel de experiene. Sfinii Prini sau
scriitorii bisericeti se refer la experiena mistic (sau experienele mistice) a (ale)
Sfntului Pavel utiliznd conceptele menionate mai sus, , ,
(pentru citatele exacte a fi consultat teza). Este vorba de o continuitate de experien
ntre marii sfini ai Bisericii din timpurile apostolice i pn n epoca noastr. Este la fel
de extraordinar i de remarcabil c Sf. Pavel i Cuv. Siluan Athonitul l-au vzut amndoi,
12

aievea, pe Iisus Hristos. Mistica este o constant eclezial, reflectat att n Biblie, ct i
n scrierile Prinilor.
Experienele extraordinare menionate mai sus sunt, totui, relativ rare. Foarte
puini cretini au parte de ele. ns epistolele pauline (i, ulterior, Filocalia i
spiritualitatea ortodox) invit pe toi credincioii s triasc zi de zi n comuniune tainic
cu Hristos. Este vorba despre o mistic generalizat, mai puin spectaculoas, dar real.
Mistica este ceva ascuns: , li se scrie
colosenilor (Col. 3:3, sublinierea mea). Hristos n Duhul e miezul dur al cretinilor,
secretul () ce mic i triete n adncurile inimilor lor, noteaz A. Golitzin.
EXCURS
TEMATIC
B: CINE
ESTE
DIN CAPITOLUL
AL
EPISTOLEI
CTRE
ROMANI? Aceast ntrebare a fost dezbtut aprig de-a lungul timpului. Exist mai multe
posibiliti de interpretare, ns dou dintre ele sunt cele mai importante. Prima opiune
(cf. Sf. Ambrozie, Fer. Augustin, Toma de Aquino, M. Luther, J. Calvin, K. Barth, C. K.
Barrett, C. E. B. Cranfield, J. D. G. Dunn) este aceea c Sf. Pavel vorbete despre sine
nsui la timpul prezent, ca i cretin, i implicit despre toi ceilali cretini n general. Cea
de-a doua opiune (cf. Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Marcu Ascetul,
Pr. Grigorie Marcu, Ethelbert Stauffer, Joseph Fitzmyer, etc.) este aceea c Sf. Pavel nu
vorbete despre el sau despre cretin n general, ci despre omul (iudeul, sau Pavel de
dinainte de convertirea sa) nerenscut prin Botez, supus Legii i incapabil s respecte
Legea, incapabil s dobndeasc dreptatea prin propriile lui puteri, n ciuda unei zbateri
nesfrite i chinuitoare.
Mai nti, personal tind s creditez mult mai mult aceast a doua grup de
interprei, doar i pe baza faptului c n ea sunt inclui doi mari Sfini Prini i un foarte
important printe filocalic. n al doilea rnd, la nivel de coninut, dac s-ar opta pentru
prima nelegere s-ar crea nite contradicii insurmontabile n interiorul teologiei pauline,
dup cum sugereaz Pr. G. Marcu. n al treilea rnd, citit n contextul su (ntre capitolul
6, care se concentreaz pe renaterea credinciosului n Taina Botezului, i capitolul 8,
care se constituie n replica dat la capitolul 7 i ntrebarea de la sfritul lui) textul paulin
din Rom. 7 exprim, dup cum noteaz E. Stauffer, progresul istoriei mntuirii. n al
patrulea rnd, la o privire mai atent, spiritualitatea ascetic i mistic rsritean
pledeaz mult mai mult pentru aceast a doua interpretare, dect pentru prima.
13

Dup cum noteaz B. Byrne, seciunea Rom. 8:1-13 reprezint partea pozitiv
(posibilitate n Duhul) a unui diptic a crui prim parte (negativ) se regsete n 7:725 (imposibilitatea de sub Lege). Este foarte evident contrastul ntre neputina Legii
( ) de a da via (cf. , n Rom. 7:10) i
puterea dumnezeiasc a Evangheliei spre mntuire (cf.
, n Rom. 1:16), prin care se dobndete viaa (cf.
, n 1:17).
CAPITOLUL III: ROM. 8:1-4.

ELIBERAREA DUHOVNICEASC A CREDINCIOILOR
PRIN ICONOMIA
FIULUI
I RAPORTUL NTRE ACTUL MNTUITOR DUMNEZEIESC

I
LEGEA MOZAIC.
PRELIMINARII. La nivel de coninut, este evident dimensiunea soteriologic a

textului (cf. verbul sau trimiterea Fiului ). De asemenea, n
verstele 2-4 termenul apare de nu mai puin de patru ori. Chiar dac nu toate aceste
ocurene se refer la Legea mozaic, este clar c autorul dialogheaz despre raportul
dintre actul eliberator al lui Dumnezeu n Hristos i relevana Legii mozaice. Realitile
antropologice ale osndei, pcatului i morii sunt i ele proeminente, reprezentnd
situaia din care sunt eliberai credincioii prin iconomia lui Hristos. Un alt aspect
deosebit de important este cel eshatologic (cf. eshatologic). In sfrit, dimensiunea
pnevmatologic este anunat deja nc din 8:2.
ANALIZ
EXEGETIC.
ANALIZ
EXEGETIC
LA
ROMANI 8:1. Termenul
mai apare n NT doar de dou ori, n Rom. 5:16,18. Greeala () lui

Adam a dus la judecata () lui i la osnda () lui i a ntregii umaniti
adamice, czute, de dinainte de Hristos i lipsit de Hristos. Este subliniat faptul c acea
condiie antropologic caracterizat de a ncetat pentru cei care sunt
. Sf. Pavel formuleaz un contrast clar ntre epoca dominat de Adam i cea
dominat de Hristos, continund Rom. 5:12-21. Dup cum noteaz Diac. G. Marcu,
14

exist o profund solidaritate a omenirii n Adam i n Hristos, primul fiind tip sau
chip al celui de al doilea (cf. , n Rom. 5:14). Rom. 8:1 reprezint
o concluzie formulat pe baza afirmaiilor din capitolele 5-7 ale Epistolei ctre Romani.
Izbvirea credincioilor de diferitele aspecte cuprinse n este nfiat
ca fiind, n mod paradoxal, simultan trecut i viitoare. S-ar putea spune c deja a fost
inaugurat, ns nu a fost nc finalizat. Dup cum noteaz J. Reumann, credincioii nu
mai sunt ceea ce erau odat, dar nu sunt nc ceea ce vor fi. Pentru clarificarea acestui
aspect, ns, trebuie luat n discuie conceptul de acum din Rom. 8:1.
EXCURS
TEMATIC
C: ESHATOLOGIA
PAULIN.
Termenul este important, el
avnd o rezonan eshatologic. El desemneaz timpul sau epoca mntuirii inaugurat

prin evenimentul Hristos, sau n ali termeni, situaia sau condiia eshatologic care deja a
nceput. Se poate vorbi de un eshatologic (J. D. G. Dunn), care implic o tranziie
de la o epoc la alta i o transformare eshatologic.
Exist n perspectiva teologic paulin o istorie a mntuirii cu trei faze istorice care
pot fi deosebite dup cum urmeaz: (i) faza , (ii) faza de la
Moise la Hristos faza Legii i (iii) faza lui Hristos, acesta din urm fiind
(cf. Rom. 10:4). Intrarea lui Hristos n istorie are loc la (Gal. 4:4).
Faptul c aceast perioad este cea final, ntr-un anume sens, a istoriei umane, n ea
regsindu-se credincioii cretini, se poate deduce din 1 Cor. 10:11 ( []
). Se poate concluziona, mpreun cu J. Fitzmyer, c
eshatologia paulin poate fi numit cel mai potrivit eshatologie inaugurat
(inaugurated eschatology). Se observ, deci, o poziionare eshatologic a credincioilor
cretini ntre deja i nu nc (A. Y. Collins): evenimentul Hristos este punctul de
turnur al ntregii istorii i a avut deja loc, pe cnd desvrirea, sau mplinirea istoriei
mntuirii n lui Hristos nc nu a avut loc.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:2. Exist interprei care consider din
acest verset ca fiind Legea mozaic. ns, dup cum ne reamintete Sf. Ioan Hrisostom
(urmat de Sf. Ioan Damaschin), ...
(Rom. 7:12). De aceea, conform acestui argument hrisostomic, ... ,
,
. n schimb, Sf. Ioan Hrisostom,
15

preciznd n mod simplu c legea pcatului este pcatul (

... ), opteaz pentru o interpretare a formulei din 8:2 n termenii celeilalte
legi, care se lupt mpotriva legii minii (cf. Rom. 7:23). Termenul poate avea,
astfel, sensul de procedure or practice that has taken hold, a custom, rule, principle,
norm (BDAG).
Conceptul de pcat () este important n vocabularul teologic al Noului
Testament. Ca n cazul multor alte concepte cheie ale teologiei Noului Testament, sensul
specific al termenului este preluat mai degrab din Vechiul Testament, dect din
cultura i literatura greac clasic. Att de serioas este realitatea pcatului nct
soluionarea ei s-a fcut printr-o modalitate radical, prin crucea i moartea
Mntuitorului. (1 Cor. 15:3) aceasta este
afirmaia de baz.
Pentru Sf. Pavel, moartea este o putere care domin existena uman, la fel ca i
pcatul. Se poate spune despre moarte c (cf. Rom. 5:14), sau (cf.
Rom. 6:9). Moartea reprezint o realitate extrem de grav, un fenomen care apas asupra
umanitii, fornd-o ntr-o form de sclavie; conform Rom. 8:2, din aceast sclavie, din
legea morii omul se poate elibera doar prin Evanghelie. Avnd n vedere c realitatea
morii reprezint o perspectiv irevocabil, sumbr, nefericit, att n Vechiul Testament
(G. v. Rad, TDNT), ct i n lumea antic greco-roman (W. Schmithals, NIDNTT), se
poate remarca faptul c Rom. 8:2 conine un mesaj deosebit de ndrzne, un mesaj care
exprim o transformare radical a lucrurilor.
ns dialectica deja nu nc se aplic i eliberrii de legea morii. Cei n
Hristos urmeaz, categoric, s moar fizic. Chiar dac pentru un om duhovnicesc ca Sf.
Pavel acest lucru este (cf. Filip. 1:21), el urmnd s fie (cf. Filip.
1:23), moartea n sine rmne un duman ultimul care va fi biruit:
(1 Cor. 15:26). Deja biruirea morii s-a ntmplat n nvierea lui
Hristos, ns definitivarea va avea loc n ziua nvierii morilor. Cf. 1 Cor. 15:54-55,57.
n acest verset apare termenul . Biblia Sinodal ofer, surprinztor, o
traducere a versetului care nu interpreteaz acest termen ca referindu-se la Duhul Sfnt,
de vreme ce nu folosete majuscul. Ea propune: cci legea duhului vieii .... OSB,
ns, i traducerea ortodox n neo-greac neleg amndou textul ca referindu-se n mod
16

precis la Duhul Sfnt. n mod similar nelege termenul i Sf. Ioan Hrisostom n
comentariul su: .. Comentariul hrisostomic
rezolv, n mod simplu, i o alt problem a textului: n prezentul verset apare
ntr-o construcie neobinuit, i anume: legea Duhului ( ). La
rndul su, Sf. Fotie Patriarhul Constantinopolului echivaleaz n comentariul su legea
Duhului cu Evanghelia. n sfrit, pentru Sf. Ioan Damaschin legea Duhului este
harul ( ).
Imaginea eliberrii este puternic i important pentru teologia paulin. Pentru
credincioi, exist un sens teologic, duhovnicesc i eshatologic al termenului, care devin
ceteni liberi ai lumii eshatologice (cf. K. Niederwimmer, EDNT). Astfel,
,
(Filip. 3:20).
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:3. Sf. Chiril al Alexandriei sesizeaz
(asemenea majoritii comentatorilor) necesitatea substituirii unui cuvnt n Rom. 8:3,

pentru a se dobndi nelesul deplin al afirmaiei pauline:
. Soluia pe care o ofer n continuare
acelai comentator patristic este urmtoarea:

, ,

.
Indicarea cauzei neputinei sau incapacitii Legii se regsete n construcia
. i era imposibil Legii s elibereze i s ndrepteze pe om pentru
c era slab prin trup. Douglas Moo consider c n acest verset se regsete cea mai
important afirmaie despre Lege pe care Sf. Pavel o face n Epistol. Deci nu Legea
trebuie blamat pentru respectiva situaie, ci firea uman trupeasc, dominat de pcat
(cf. Rom. 7:14).
EXCURS
TEMATIC
D: LEGEA
MOZAIC N VIZIUNE PAULIN
I. Tematica Legii n
literatura paulin este una mai degrab complicat. Muli cititori sau asculttori ai
textelor pauline par s rein n primul rnd faptul c Sf. Pavel are o atitudine general
negativ la adresa Legii. Exist, cu certitudine, un aspect negativ al realitii Legii la Sf.
17

Pavel, confirmat de numeroase texte. Concluzia zdrobitoare de la finalul seciunii 1:183:20 este urmtoarea:
(3:20). Exist, de fapt, un triumvirat de temut (J. D. G. Dunn). , ,
. Surprinztor, prima este un partener pentru primele dou. 1 Cor. 15:56:
, .
Pe de o parte, Legea reprezint o informare moral a omului:
(Rom. 3:20). Similar,
, (Rom. 7:7). Pe de
alt parte, prin faptul de a interzice omului diferite lucruri, Legea a reprezentat i o ocazie
() pentru pcat (cf. Rom. 7:11).
n acelai timp, ns, exist o serie de texte pauline care subliniaz aspectul pozitiv
al realitii Legii. n mod natural se poate pune ntrebarea pe care Sf. Pavel o formuleaz,
retoric, n Rom. 7:7: ; ; Rspunsul este ferm: .
Urmeaz cteva afirmaii pozitive la adresa Legii foarte clare i chiar insistente:
este (7:10) (7:12),
(7:14), (7:16).
Legea este, de fapt, (7:22), ea coninnd (cf. 3:2).
Exist, deci, o aprare clar a Legii de ctre Sf. Pavel n capitolul 7 din Rom. precum i
implicit n alte texte (cf n 9:4). n acest punct se poate aduga i efortul
similar, constant i insistent, al Sf. Ioan Gur de Aur de aprare a Legii.
Gndirea Apostolului Pavel nu trdeaz vreo inconsecven ci exprim, dup cum
s-a notat mai sus, un paradox: , (Rom.
7:10). Dei bun i dreapt, Legea a fost incapabil s dea via. Dup cum subliniaz J.
Fitzmyer, ea a reprezentat o norm exterioar, o list de porunci i prohibiii, dar nu o
surs de putere care s ajute la respectarea respectivelor porunci i prohibiii. Iar
incapacitatea omului de a respecta Legea se explic prin condiia sa trupeasc:
,
(Rom. 7:14).
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:3. CONTINUARE. Expresia poate
fi folosit n mod neutru; de cele mai multe ori, ns, (de patru ori n Rom. 8: v.4, v. 5, v.
12, v. 13), formula este folosit n mod negativ. Dup cum noteaz A. Sand,
18

este exprimat n aceste texte existena uman supus puterii pcatului, existen
pctoas, ostil lui Dumnezeu i incapabil de mntuire pe cont propriu. n aceast
perspectiv, principiul vieii celei noi n Hristos este exprimat n 2 Cor. 10:3:
.
n acest verset opoziia real este ntre i . Ceea ce era imposibil
Legii s fac (din cauza slbiciunii trupului uman) sau omului de sub Lege a
svrit Dumnezeu nsui. Modalitatea n care El a lucrat este redat n fraza:

. Trimiterea Fiului a avut loc precis la nivelul la care lupta trebuia
angajat i ctigat n mod efectiv; expresia indic,
astfel, intrarea deplin a Fiului lui Dumnezeu n situaia sau condiia uman (B. Byrne),
cu scop soteriologic. Termenul nu este utilizat n sens dochetic marcionit. Sf.
Pavel dorete s exprime simultan att faptul c Hristos a asumat deplin i real condiia
uman (S-a n-trupat [in-carnis] [D. J. Moo]), fiind expus asaltului ispitei, ct i faptul c
El nsui nu a pctuit personal. Acest din urm punct este subliniat cu trie de ntreg
Noul Testament (cf. 2 Cor. 5:21) i de comentatorii patristici (e.g., Sf. Ioan Damaschin).
Pentru construcia din Rom. 8:3, BDAG ofer urmtoarea traducere:
to take away sin. Trimiterea Fiului a avut, astfel, ca scop ridicarea pcatului umanitii.
Expresia poate avea, de asemenea, o rezonan cultic liturgic vechi testamentar,
ntruct formula traduce deseori n LXX termenul
pentru pcat). De exemplu, n Numeri 8:8 se specific:

( jertf
. Anterior n epistol, ntr-un paragraf deosebit de important (3:21-26) Sf. Pavel

implic faptul c Mntuitorul Hristos a ispit pe cruce pcatele omenirii (cf.
, n Rom. 3:25). Dup
cum argumenteaz Pr. Dr. Stelian Tofan n monografia Iisus Hristos Arhiereu Venic
dup Epistola ctre Evrei, aceast tematic a ispirii pcatelor umanitii de ctre
Mntuitorul este fundamental n teologia Epistolei ctre Evrei.
Sensul fundamental al construciei este acela
al condamnrii i nimicirii n Hristos (n sau prin jertfa Sa) a stpnirii pcatului asupra
umanitii. Formula se refer la trupul cu care a ptimit i s-a rstignit
19

Hristos aceasta este interpretarea comentatorilor patristici Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ioan
Damaschin i Sf. Fotie Patriarhul Constantinopolului. Evident, ns, nu este implicat
faptul c n trupul lui Hristos s-a aflat pcat. Prin moartea Mntuitorului pcatul a fost
condamnat.
n acest punct, teologia dezvoltat de printele Dumitru Stniloae (teologie
personalist centrat pe comuniune) poate s fie de un real folos pentru exegeza biblic.
Cred c marele teolog romn a oferit cea mai adnc interpretare a semnificaiei morii
Mntuitorului (i a eficienei ei n biruirea pcatului i morii), iar aceast interpretare
nc nu este suficient exploatat n tiina biblic modern. n esen, comuniunea se
ntemeiaz n jertf iar jertfa lui Hristos a fost necesar pentru restabilirea comuniunii
noastre cu Tatl. Fiind Fiul Tatlui, Hristos a fost singurul care a putut aduce aceast
jertf. Exist o decisiv restaurare, sfinire i ndumnezeire a firii omeneti n jertfa lui
Hristos. Activnd prin jertfa sa comuniunea Sa ca om cu Tatl, Hristos poate s ne
introduc i pe noi n aceast comuniune. Exist, astfel, mai nti o lucrare mntuitoare a
lui Hristos n umanitatea sa personal, i apoi, o extindere a acestei lucrri n celelalte
persoane care cred n El.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:4. Obiectivul sau scopul trimiterii Fiului lui
Dumnezeu i a osndirii pcatului este exprimat n prezentul verset:

. Ar prea
surprinztor, ntr-o prim instan, ca ceva pus n legtur cu Legea mozaic s fie scopul
iconomiei Fiului, cu att mai mult cu ct anterior n Epistol se vorbete despre o
eliberare a credincioilor de Lege. Cum am argumentat n cursul acestui capitol, Legea n
viziunea Apostolului Pavel nu trebuie neleas unilateral ca ceva negativ i fr nici o
legtur cu noua experien cretin.
este cerina esenial a Legii, sensul ei fundamental, i
anume ndreptarea omului (B. Byrne); este ceea ce C. E. B. Cranfield numete: the
fatherly will of God for His children. Aa cum noteaz Sf. Ioan Damaschin,
este obiectivul ( ) sau scopul ( ) Legii. Astfel, dup cum
dezvolt Sf. Ioan Damaschin, , (
), . n felul acesta se poate
nelege afirmaia din Rom. 2:13, .
20

ntr-un text care evoc n mod clar Rom. 8:2, Sf. Grigorie Sinaitul pune n eviden
dou planuri: (i) cel al inimii (al omului luntric) i (ii) cel trupesc (exterior). La
nivelul (i) lucreaz Duhul i (legea Duhului vieii) i realizeaz mntuirea autentic a
omului (izbvete mintea de legea pcatului i a morii). La nivelul (ii) se ntlnete
norma legalist exterioar (legea literei) care este incapabil s mntuiasc n mod real
omul, transformndu-l doar ntr-un fariseu ... care lucreaz poruncile pentru a fi vzut.
Omul aflat ntr-o astfel de situaie nelege ceea ce vrea Dumnezeu de la el (i de la toi
oamenii) n mod trupesc (nelege legea trupete). O astfel de atitudine rezult,
inevitabil, n ndreptirea de sine, care are, la rndul ei, consecine dezastruoase, aa cum
se vede n cazul fariseilor din Evanghelii. n monografia Dreptatea lui Dumnezeu i
dreptatea omului, printele Constantin Coman atrage atenia asupra faptului c pericolul
unei astfel de situaii nu este restrns doar la iudaismul contemporan Mntuitorului.
EXCURS
TEMATIC
E: LEGEA MOZAIC
N VIZIUNE PAULIN
II. Legea nu i ofer
omului energia sau puterea de a mplini ceea ce cere; respectiva putere dumnezeiasc (cf.
, n Rom. 1:17) i este oferit prin Evanghelie omului n Hristos. Respectiva
energie i este oferit de Duhul Sfnt (cf. , n Rom. 15:13);
Acesta poate, spre deosebire de Lege, s l elibereze pe om de pcat i moarte (cf. Rom.
8:2) i s-i dea via (cf. , , n 1 Cor.
3:6). Astfel, este mplinit nu n cei care practic faptele Legii,
ci n cei care fac experiena Duhului Sfnt ( , cf. Rom. 8:4).
n lumina celor de mai sus se poate aprecia i afirmaia paulin despre Hristos ca
(Rom. 10:4). Conform BDAG, substantivul are nu doar nelesul a
point of time marking the end of a duration, end, termination, cessation, ci i nelesul
the goal toward which a movement is being directed, end, goal, outcome. Acest al
doilea neles se regsete la Plutarh (Moralia 780e): . Sf. Ioan
Hrisostom, J. Fitzmyer, i BDAG pledeaz justificat, n opinia mea pentru meninerea
celui de al doilea neles n interpretarea afirmaiei din Rom. 10:4.
SINTEZ TEOLOGIC. Pentru nelegerea mesajului teologic paulin din Rom. 8:1-4
este necesar o foarte clar articulare eshatologic a ntregii problematici dezbtute.
Odat cu evenimentul Hristos, istoria mntuirii intr ntr-o nou faz, o faz decisiv,
plin de speran. ntr-o atitudine pozitiv extrem de consistent, Sf. Ioan Damaschin
21

afirm n comentariul su la Rom. 8:1: ,

. Eshatonul este deja inaugurat, dei nu nc deplin
instalat. n prezent, la momentul de fa , mntuirea oamenilor este deja accesibil,
poate fi experiat, dei nu este nc deplin realizat. Dac nainte de Hristos i n afara lui
Hristos omenirea se afl sub osnd (), sub legea pcatului i a morii spirituale
i fizice ( ), n noua faz inaugurat cu iconomia
Fiului lui Dumnezeu credincioii se afl ntr-o situaie cu totul nou, caracterizat de
libertatea duhovniceasc.
Verbele cu semnificaie soteriologic din Rom. 8:1-4 sunt la timpul aorist. Duhul
ne-a eliberat (), Dumnezeu a condamnat pcatul ( ).
Ca atare, viaa duhovniceasc n Hristos ( ) este posibil aici i
acum. Acest aspect de eshatologie inaugurat trebuie recuperat sau accentuat n contextul
n care deseori n mentalitatea comun viaa venic sau mntuirea sunt realiti de
domeniul exclusiv al viitorului. Acesta ns nu este doar un element izolat de teologie
biblic, nici nu este etero-ortodox, ci este prezent n Liturghia i mistica Bisericii. De
exemplu, n Liturghie, sinaxa euharistic intoneaz un text ale crui indicative sunt toate
la timpul trecut (aorist): Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, ...,
nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi (
, , ..., ,
). De asemenea, la nivel mistic, vederea luminii necreate sau
experiena slavei dumnezeieti sunt realiti prezente aici i acum pentru muli sfini.
n mod similar, pentru muli din contemporanii notri mntuirea depinde de
credin, de viaa moral, de rugciune, de spovedanie, n general de participarea la viaa
Bisericii. Evident, nu este vorba doar de efortul uman, ci de o conlucrare (sinergie) a
harului dumnezeiesc cu acest efort. Fr a nega importana acestor elemente, Rom. 8:1-4
(i n general ntreaga teologie paulin) ne reamintete c baza mntuirii se regsete n
actul soteriologic petrecut n trecut, n evenimentul Hristos. Dac mntuirea omului este
accesibil aici i acum, totul se ntemeiaz n Golgota i Mormntul gol. Dac eshatonul
poate fi deja pregustat, aceasta se ntmpl datorit faptului c Dumnezeu a trimis pe Fiul
su .
22

Acest aspect este valabil n perspectiv liturgic i mistagogic pentru ntreaga

tradiie bisericeasc, nc din epoca primar. Aceast receptare liturgic-mistagogic a
evenimentului soteriologic este evident n Taina Botezului i n Euharistie att pentru Sf.
Pavel ct i pentru ntregul corpus eclezial din toate timpurile. Cel ce este botezat este
mpreun sdit cu asemnarea morii lui Hristos n perspectiva prtiei la nvierea lui
Hristos ( ,
). n mod similar, n anamneza liturgic
comunitatea este prezent la moartea i nvierea Domnului. nainte de epiclez se rostesc
cuvintele Aducndu-ne aminte ... de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de cruce, de
mormnt, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta
i de cea de a doua i slvit iari venire ( ...
, , , ,
, , ). n acel
moment, sinaxa euharistic nu i amintete n mod nostalgic i pios de moartea i
nvierea Domnului, ci particip n mod tainic la evenimentul mntuitor.
n aceast lucrare este constant afirmat ca centru al teologiei pauline experiena
comuniunii cu Dumnezeu. Acest esenial teologic este determinat de nsui coninutul
existenial al vieii duhovniceti trit de Sf. Pavel i de ntregul corpus eclezial. Osnda,
moartea i pcatul trebuie nelese prin raportare la acest reper fundamental. Dup cum sa demonstrat n prezentul capitol, pcatul i moartea echivaleaz cu nstrinarea de
Dumnezeu, nseamn n mod practic lipsirea de comuniunea iubitoare cu Dumnezeu.
Jertfa Fiului pentru pcatele umanitii (implicat n formularea

) a avut ca scop remedierea situaiei sau strii de . Dup cum s-a
argumentat n seciunea de analiz exegetic nelegerea cea mai adnc a jertfei
Mntuitorului este aceea a nelegerii n cheia personalist de afirmare pn la capt a
comuniunii cu Tatl n care sunt introdui i cei ce cred n Hristos (Pr. Dumitru
Stniloae).
Din punct de vedere dogmatic, se poate vorbi de o lucrare de sfinire, transfigurare
i ndumnezeire a firii umane asumat de Fiul prin ntrupare i desvrit prin jertf i
nviere. Se poate vorbi apoi de o oper de mntuire n desfurare, n care se produce o
23

extindere prin Duhul Sfnt a lucrrii mntuitoare n celelalte fiine umane n cadrul
eclezial. Perspectiva personalist ns nu trebuie scpat din vedere. Prin pcat firea
uman a devenit incapabil de comuniunea cu Dumnezeu. Ea a devenit iari capabil de
comuniunea interpersonal cu Tatl fiind ipostaziat n persoana venic a Fiului aflat din
venicie n comuniune cu Tatl. nelegerea micrii fundamentale de la moarte ()
la via () implicat n Rom. 8:2 se poate nelege cel mai bine sub aspect de
comuniune interpersonal cu Dumnezeu. Aceasta nu este o schem teologic ulterioar
exterioar forat n text (eisegez), ci se ntemeiaz n teologia paulin nsi, aa cum
vom vedea n exegeza la fragmentul Rom. 8:14-17. Teologia persoanei i comuniunii nu
face dect s ncerce s pun n alte cuvinte una i aceeai experien duhovniceasc
prezent de-a lungul istoriei Bisericii.
Motivaia pentru care Sf. Apostol Pavel introduce n textul su tematica Legii este
aceea c pentru asculttorii si, ca i pentru ntregul iudeo-cretinism primar Legea
mozaic reprezenta reperul teologic fundamental. S-a observat n cursul acestui capitol c
viziunea paulin despre Lege este ceva mai nuanat dect se crede de obicei, existnd
att afirmaii negative ct i pozitive. Nu ar trebui ns s ne surprind faptul c scopul
iconomiei Fiului este pus n legtur cu . Nu trebuie uitat c
Legea mozaic nu este inventat de Moise, ci este dat de Dumnezeu. Ea are o raiune
profund, un sens teologic (din nefericire deseori ignorat sau distorsionat de ctre
receptorii ei), respectivul sens fiind mplinit n Hristos . Cu aceasta este
afirmat o dat n plus continuitatea crucial dintre Vechiul i Noul Testament.
Exist ns o neputin fundamental a Legii ( ) de a da
via, pentru c ea s-a constituit mai degrab ntr-o norm exterioar de porunci i
interdicii, fr a oferi n fapt i fora de a mplini respectivele porunci. Omul supus ei
este neputincios din cauza trupului () a strii sale czute i ptimae. n Rom. 8:3
se afirm c ceea ce a fost imposibil pentru Lege a fcut Dumnezeu nsui. Puterea
necesar omului pentru mntuire este dat prin Evanghelie (
). n acest cadru introducerea n discuie a
tematicii Duhului este absolut necesar, deoarece energia sau puterea mntuitoare const
chiar n lucrarea Duhului Sfnt. Elementul pnevmatologic este anunat n Rom. 8:2,4,
24

ns este intens exploatat n urmtoarele dou fragmente din Rom. 8. Ca atare el va fi

discutat pe larg ulterior.
n lipsa unei receptri reale a darului Duhului Sfnt exist pericolul spiritual nu
numai de a cdea ntr-o via trupeasc plin de pcat, ci i de a duce o via religioas
trupeasc, care se reduce la o mplinire exterioar a normelor i rnduielilor bisericeti
i rezult n ndreptirea de sine i osndirea celorlali, aa cum ne avertizeaz Sf.
Grigorie Sinaitul. ntr-o asemenea situaie noi nine nu am nelege mai mult din
Evanghelie dect au neles muli din contemporanii Mntuitorului din Legea mozaic.
nainte de a ncheia aceast sintez teologic, trebuie remarcat, mpreun cu Sf.
Ioan Hrisostom, dimensiunea trinitar a textului. Marele comentator patristic noteaz n
exegeza sa la Rom. 8:2: Apoi, ceea ce face peste tot, face i aici, adic de la Fiul trecnd
la Duhul, iar de la Duhul la Fiul i la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. (n
original: , ,
,
.) O serie de comentatori apuseni nu sunt de acord cu
interpretarea trinitar hrisostomic, considernd-o o forare dogmatic a textului. Aceast
chestiune va fi, de asemenea tratat ulterior n cursul acestei teze.
CAPITOLUL IV: ROMANI 8:5-13.

VIAA N DUHUL SFNT A CREDINCIOILOR AFLAI
N COMUNIUNE CU
HRISTOS,
PERSPECTIVA NVIERII I NECESITATEA ASCEZEI.
EVALUARE
PRELIMINAR.
Seciunea 8:5-13 este una profund pnevmatologic.
Conceptul este utilizat n capitolul 8 al Epistolei de nu mai puin de 21 de ori. n

aceast seciune Sf. Pavel se preocup de problematica vieii duhovniceti i a nvierii.
Verbele i i substantivul nregistreaz 5 ocurene. Legtura dintre
Duhul i viaa adevrat este evident. Elementul mistic - hristologic este i el deosebit
de important, existnd patru ocurene ale numelui Mntuitorului, inclusiv n formula
deosebit de semnificativ . Textul paulin i pstreaz, de asemenea
25

dimensiunea clar trinitar, referindu-se la toate cele trei persoane dumnezeieti (cf. v. 11).
Textul este n cel mai mare grad reprezentativ pentru spiritualitatea i ascetica filocalic
ortodox rsritean (cf. v. 6 i 13).
Referitor la limitele fragmentului, versetele 12-13 formeaz concluzia la versetele
5-11 i nu pot fi separate de acestea din urm. Antiteza dintre i este, de
asemenea deosebit de important i continu inclusiv n versetul 13. Dac exist o
seciune care vorbete despre viaa duhovniceasc sau n Duhul, atunci nu ar fi natural ca
formularea , (v. 13) s
aparin acestei seciuni? Prin urmare vom considera, mpreun cu C. H. Dodd, B. Byrne,
J. Fitzmyer, D. J. Moo, i R. A. Harrisville, c prima seciune nu poate s se termine cu v.
11, ea continund pn la sfritul versetului 13.
ANALIZ
EXEGETIC.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:5-8. Comentariul
profesorului Vasile Gheorghiu se dovedete i n acest punct depit i n flagrant

contradicie cu perspectiva oferit de Sf. Grigorie Sinaitul discutat spre sfritul
Capitolului III al prezentei teze. Pentru profesorul romn mplinirea dreptii Legii ar
avea n vedere manifestrile n extern ale dreptilor legii! Dimpotriv, ceea ce l
intereseaz pe Sf. Grigorie este nivelul interior al inimii unde poate s lucreze n mod
real i mntuitor Duhul lui Dumnezeu.
Verbul este utilizat de Sf. Pavel n maniera LXX, n sens moral,
exprimnd umblarea religioas sau etic (G. Bertram, TDNT). Posibilitatea de a
umbla ntru nnoirea vieii este dat credinciosului o dat pentru totdeauna n Taina
Botezului (cf. Rom. 6:4). n acest fragment este subliniat antiteza dintre dou moduri de
existen, de via, cea dup trup i cea dup Duhul (C. H. Dodd).
Verbul i substantivul sunt deosebit de importante. Ele au fost
tratate pe larg de G. Bertram (TDNT), J. Goetzmann (NIDNTT) i H. Paulsen (EDNT);
definiii deosebit de folositoare sunt oferite de lexicoanele LSJMcK i BDAG. Sensul de
baz al verbului , acela de a gndi sau a cugeta este confirmat la o simpl
lectur a versetelor n care el apare. n Rom. 8:5-7, Biblia 1688 traduce verbul
prin a gndi, iar substantivul prin gnd. Biblia Sinodal din 1914 traduce
prin a cugeta, iar prin cuget. Ambele traduceri sunt corecte, n
26

opinia mea, cu condiia s fie nelese corect. Diferena ntre utilizarea paulin i cea
secularizat modern trebuie evideniat foarte clar.
Pentru cei mai muli din contemporanii notri a gndi ceva sau a avea un gnd
poate s fie ceva efemer, trector, superficial. Poate fi ceva ce trece prin minte i att.
Pentru Sf. Pavel a gndi sau gndul reprezint o orientare fundamental, existenial,
a persoanei umane orientare care conine un scop, un sens. Dup cum noteaz J.
Goetzmann, there can be no such thing as neutral thinking. Man is always aiming at
something. Striving and endeavor are part of his nature. He must be committed. This
is the idea behind , which is well translated by setting the mind on (cf.
RSV). La rndul su, H. Paulsen noteaz: Paul uses this word [] with striking
frequency and usually expresses with it single-minded commitment to something and the
conditions for such commitment.
Din unghiul de vedere al celor notate mai sus, se poate nelege c Sf. Pavel nu se
refer n Rom. 8:5-8 la nite simple idei care pot trece ntmpltor prin mintea oamenilor.
Apostolul are n vedere dou modaliti de existen, dou moduri de via, dou ci.
Exist pe de o parte gndul centrat pe trup i pe cele ale trupului, gnd al celor
care sunt sau umbl dup trup. Respectivul gnd respectiva orientare rezult
n moarte, este vrma care se mpotrivete lui Dumnezeu, nu poate s se supun Legii
lui Dumnezeu, iar cei dominai de acest gnd nu pot plcea lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, exist gndul centrat pe Duhul Sfnt, incluznd experiena Duhului Sfnt, i
rezultnd n viaa () adevrat i venic i n darul eshatologic al pcii ().
EXCURS
LITURGHIA
TEMATIC
F: EXPERIENA
MPRTIRII
I SPIRITUALITATEA ORTODOX.
CU
DUHUL SFNT
Aceast experien este esenial n
Liturghia i n spiritualitatea rsritean, n deplin continuitate cu experiena

duhovniceasc a Sf. Apostol Pavel i a Bisericii primare; rugciunile, textele liturgice i
actele liturgice sunt semnificative n acest sens. La nivelul spiritualitii ortodoxe, Sfntul
Serafim de Sarov ( 2 ianuarie 1833) a afirmat cel mai clar c scopul vieii cretine este
dobndirea Duhului Sfnt. Pe o linie similar intens pnevmatologic se regsete i
Cuviosul Siluan Athonitul ( 11/24 septembrie 1938). La nivelul experienei niptice,
prezena i sesizarea prezenei Duhului Sfnt n sufletul rugtorului este confirmat n
mod extrem de valoros de ctre Isihie Sinaitul (Filocalia Romn 4). n 1:29 el se
27

adreseaz celui care nainteaz pe calea trezviei: vei simi lng Iisus c Duhul Sfnt
salt n sufletul tu.
La nivel antropologic, monahul Isihie, n capitolul cu orientare pnevmatologic
citat mai sus vorbete despre calea strmt, dar aductoare de desftare a minii.
Acelai autor, n capitolul 89 (suta nti) vorbete despre chemarea lui Iisus cu dragoste
plin de dulcea i de bucurie i despre vzduhul inimii ... plin de bucurie i de
linite. n sfrit, n capitolul 96 acelai autor duhovnicesc menioneaz o anumit stare
dumnezeiasc n mintea noastr. Aceleai efecte antropologice ale experienei Duhului
sunt indicate i de relatarea ntlnirii dintre Sf. Serafim de Sarov i Motovilov.
Fr nici un fel de triumfalism, se poate spune c, n realitate, Biserica ortodox nu
a ncetat niciodat s fie o realitate harismatic, un organism micat de Duhul Sfnt.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:5-8. CONTINUARE. Orice cititor ferm ancorat
n tradiia eclezial ortodox va citi textul paulin din Rom. 8:6b din perspectiva bogatei
experiene duhovniceti att de caracteristic acestei tradiii. Acesta ns nu este un caz de
lecturare ntr-un text a ceea ce el nu spune. Trebuie subliniat cu toat fermitatea
continuitatea de experien ntre Sf. Pavel i tradiia rsritean, reflectat att n scrierile
pauline ct i n cele bisericeti ulterioare. Pentru Biserica primar ca i pentru Sf. Pavel,
ntreaga via cretin este penetrat de Duhul. Dac primele comuniti pulseaz de via
i de entuziasm eshatologic aceasta se datoreaz unui grad extraordinar de simire a
prezenei i lucrrii Duhului. Noul Testament (sau noul Legmnt) este caracterizat la
modul fundamental de prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Dumnezeu, spune Sf. Pavel,
, ,
, .
Un aspect care nu poate fi evitat n discuia referitoare la Duhul este acela c
referinele la Duhul din scrierile pauline sunt citite i citate n contextul Ortodoxiei din
perspectiva dogmei Sfintei Treimi. Dup cum se tie, aceast dogm este intens reflectat
liturgic, n fiecare zi credinciosul aezndu-se n rugciune naintea Sfintei Treimi. Pentru
metodologia exegetic tiinific istorico-critic, ns, a lectura Noul Testament sau
corpusul paulin din unghiul de vedere al dogmei patristice trinitare este o eroare
intolerabil. Exegeii istorico-critici subliniaz n permanen c Duhul pe care l
menioneaz Sf. Pavel nu poate fi o Persoan distinct a Sfintei Treimi (aceasta fiind o
28

dezvoltare doctrinar mult mai trzie) ci puterea sau lucrarea lui Dumnezeu (la fel ca n
Vechiul Testament).
O replic a exegezei ortodoxe din unghiul de vedere asumat al teologiei
dogmatice ortodoxe ar putea fi urmtoarea. Pe de o parte, se poate spune c Duhul
Sfnt a fost o realitate experiat cu mult nainte de a fi o tem de reflecie doctrinar (E.
Schweizer, TDNT, G. D. Fee, ), i c pnevmatologia paulin (ca i hristologia) este una n
primul rnd funcional. Pe de alt parte, din perspectiv de revelaie a lui Dumnezeu,
discursul paulin (despre Dumnezeu - Tatl, despre Hristos i despre Duhul Sfnt)
manifest o depire clar a discursului Vechiului Testament. n experiena comuniunii cu
Dumnezeu - Tatl, cu Hristos i cu Duhul Sfnt (experiena central a Bisericii primare)
what was involved was not (so to speak) an enlargement of God, but an enlargement of
mans revealed knowledge of God (A. Richardson).
n sfrit, o afirmaie de-a Sfntului Grigorie Teologul poate limpezi foarte mult
lucrurile. Marele teolog patristic noteaz: Vechiul Testament a artat n chip limpede pe
Tatl, neclar pe Fiul. Noul Testament a descoperit pe Fiul i a strecurat dumnezeirea
Duhului. Astzi, Duhul triete printre noi i se face cunoscut mai limpede. Este evident
c Sf. Grigorie depete cu mult biblicismul limitat modern, ntr-o perspectiv
cuprinztoare, generoas, dinamic, mult mai apropiat de realitatea dumnezeiasc. Din
acest punct de vedere al raportrii ultime la realitatea ntlnirii dintre Dumnezeu i om,
lecturarea textului paulin n cheie teologic trinitar este una perfect legitim.
Acest punct este susinut de nelegerea ortodox dogmatic a Duhului Sfnt ca
fiind, dup cum formuleaz Pr. Stniloae, captul dinspre lume al lui Dumnezeu lucrtor
i conductor al oamenilor prin purificare spre sfinire i ndumnezeire. Acelai autor
exprim i relaia dintre Duhul Sfnt i harul dumnezeiesc sau energia necreat: Sfntul
Duh [este] Persoana Care aduce n suflete energia divin ... este Cel care o introduce n
creaie i i d toat eficacitatea Sa. Dup cum afirm Sf. Grigorie Palama, energia
necreat este inseparabil de Duhul Sfnt.
Pacea este unul din cele mai proeminente concepte ale teologiei Vechiului
Testament (Ph. J. Nel, NIDOTTE). Termenul
( n LXX) este unul extrem
de cuprinztor, ntruct implic nu doar limitat ideea de pace ci i, dup cum exprim
succint Lexiconul lui W. Holladay, ideile de sntate, prosperitate, integritate, succes i
29

mntuire. Pentru Sf. Pavel, n contextul eshatonului deja inaugurat pacea devine o
realitate trit n relaia cu Dumnezeu. Ea este un efect al evenimentului Hristos:

(Rom. 5:1).
EXCURS
TEMATIC
G:
I NDREPTIREA DE SINE.
O ipotez interesant este aceea a interpretrii conceptului de n

termenii alipirii ipocrite de Lege i stabilirii propriei drepti n tensiune cu dreptatea lui
Dumnezeu (Pr. C. Coman). Din punctul meu de vedere, avnd n vedere lunga list de
pcate nu doar trupeti, ci i spirituale din Gal. 5:19-20, este probabil c Sf. Pavel ar
fi adugat i ndreptirea de sine ca , ns nu obligatoriu ca fiind cea
mai important. Dac ar fi fost aa, ar fi adugat-o, cu certitudine.
Printele Constantin Coman sesizeaz n mod corect (n volumul Dreptatea lui
Dumnezeu i dreptatea omului) importana sau seriozitatea ndreptirii legaliste de sine
ca obstacol major n calea accesului la Dumnezeu. Alipirea ipocrit de Lege, nelegerea
i lucrarea acesteia trupeasc (cf. Sf. Grigorie Sinaitul), consolidarea imaginii
religioase de sine i judecarea celorlali care nu reuesc mplinirea tuturor rnduielilor,
toate acestea reprezint un pericol major att pentru contemporanii extrem de religioi ai
Mntuitorului ct i pentru credincioii Bisericii Personal, ns, consider c ns
ndreptirea de sine este n primul rnd un specific al sinopticilor.
ns hermeneutica specific spaiului rsritean sau Ortodoxiei se caracterizeaz
printr-o foarte mare flexibilitate. Iar Sf. Grigorie Sinaitul i printele Coman ne arat c
textele biblice pot spune mai mult, mult mai mult, dect par s spun la o simpl analiz
istorico-critic.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:5-8. CONTINUARE. Dac n
se regsete sensul existenei umane, reprezint lipsa

acestui sens, existena uman devine non-sens (K. Barth). Faptul c gndul trupului nu
poate s se supun Legii lui Dumnezeu subliniaz c omul nu poate fi orientat simultan n
dou direcii opuse: (i) trup, pcat, moarte, separare de Dumnezeu i (ii) Duhul, via,
pace, comuniune cu Dumnezeu.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:9. Exist nc o zon o suprapunere a celor
dou veacuri, exist nc o tensiune eshatologic. n acelai timp, ns, exist o diferen
30

clar ntre prezenta situaie i situaia de dinainte de Hristos. Dac acum credincioii sunt
, despre situaia anterioar Sf. Pavel poate spune:

(Rom. 7:5).
Dac se poate vorbi de un optimism duhovnicesc, de o abordare pozitiv a
lucrurilor la Sf. Pavel (Sf. Ioan Damaschin observ n legtur cu afirmaia din v. 10:
, ), acest optimism sau
aceast abordare nu exprim un entuziasm nefondat, fr acoperire. Dimpotriv, Sf. Pavel
sesizeaz puterea lui Dumnezeu i faptul c Duhul Sfnt conduce ferm i sigur viaa
credincioilor, de o manier care depete puterea omului de nelegere. Cf. Efes. 3:20.
Rom. 8:9 este unul din cele mai semnificative texte cu ncrctur de antropologie
teologic din corpusul paulin. Sf. Pavel este extrem de interesat de interiorul omului, de
ceea ce gndete, de ceea ce simte, de ceea ce se afl sau locuiete n om. Verbul
are n mod precis sensul de a locui undeva, a se afla ntr-un loc (BDAG). Definitorie
pentru noua condiie antropologic este interioritatea Duhului Sfnt. Credinciosul este
configurat ca templu al Duhului care locuiete n el (cf. Rom. 8:11, 1 Cor. 3:16, 6:19).
Repetarea sau insistena Apostolului Pavel asupra acestui punct este gritoare: este vorba
despre o dimensiune esenial a experienei Bisericii primare i, ca atare, de un reper
fundamental n teologia Apostolului Neamurilor.
n partea a doua a versetului 9 Sf. Pavel l reintroduce n discuie pe Mntuitorul
Hristos (ultima referin la Hristos fiind n v. 3). Afirmaia este simpl ns extrem de
semnificativ: , (Rom. 8:9b).
Formularea trebuie neleas, mpreun cu Sf. Ioan Hrisostom, ca
referindu-se la Duhul Sfnt, ntr-un context trinitar.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:10. Tradiia liturgic i mistic pstrat
nealterat n Biserica Ortodox reprezint cea mai consistent ofert de actualizare a

realitii interioritii lui Hristos n credincioi de care vorbete Sf. Pavel. Dac limitele
metodologiei de investigaie istorico-critic sunt din ce n ce mai evidente (de exemplu la
R. Jewett), resursele formidabile ale tradiiei rsritene ofer mijloacele efective de
actualizare i trire evenimentului n sine; n contextul acestei triri va deveni evident i
31

sensul afirmaiilor pauline. Raportarea la realitatea experienei ilumineaz nelegerea

textului biblic.
EXCURS
TEMATIC
EXPERIENA NIPTIC.
H: INTERIORITATEA
LUI
HRISTOS
N CREDINCIOS N
Isihie Sinaitul i Filotei Sinaitul monahi vieuitori ai mnstirii
Rugului ( ) a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu de pe Muntele Sinai sunt

doi clasici ai tradiiei niptice. Pentru ei, virtutea trezviei () este crucial. Deosebit de
important pentru o exegez ortodox (din perspectiv patristic-niptic) la Rom. 8:10 este
urmtorul aspect. Obiectivul ntregii strdanii niptice este dobndirea sau descoperirea
prezenei lui Hristos - Dumnezeu n inim.
Mrturia lui Filotei Sinaitul este foarte clar n aceast privin: Unde este
smerenie i pomenirea lui Dumnezeu, susinut de trezvie i de atenie, i desimea
rugciunii ndreptat mpotriva vrmailor, acolo este locul lui Dumnezeu, sau cerul
inimii ( ), n care plcul dracilor se teme s petreac, pentru Dumnezeu
care locuiete n acel loc, spune autorul sinait. ntreaga strdanie este ca s dobndim n
inim numai pe Dumnezeu. Atenia minii este, astfel, un Ierusalim mintal
(inteligibil) loc al prezenei dumnezeieti. Obiectivul este clar: Nu am primit porunca
de a ne curi inima pentru altceva, ci numai pentru ca, dup ieirea nourilor rutii din
vzduhul inimii i dup risipirea lor prin necontenita atenie, s putem vedea, ca ntr-un
senin curat, Soarele dreptii, pe Iisus, i s ni se lumineze, ntructva, n minte,
nelesurile mreiei Lui. Fiindc nu tuturor obinuiete s se arate, ci numai celor ce i
curesc cugetarea.
Este sarcina biblisticii moderne ortodoxe de a afirma cu trie deplina continuitate
dintre experiena apostolic i tradiia niptic, dac nu integral la nivelul formei, cel puin
la nivelul coninutului. O astfel de afirmaie este necesar pentru depirea impasului
istorico-critic n care se regsete biblistica internaional. nelegerea afirmaiilor pauline
despre interioritatea lui Hristos n credincioi poate fi neleas cel mai bine din
perspectiva experienei duhovniceti care nu s-a oprit odat cu epoca apostolic.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:10. CONTINUARE. Este ns ntristtor gradul
uria de confuzie teologic n care se regsesc aceti exegei de foarte multe ori, din
cauza lipsei de perspectiv a metodologiei istorico-critice. Ei neag, de exemplu, cu
vehemen, posibilitatea ca pentru Sf. Pavel Duhul Sfnt s fie Cineva distinct de Hristos.
32

R. Jewett vorbete despre the seeming identification of Christ and the Spirit of God
reflected in this parallel use of in 8:9-10 care, conform aceluiai autor raises
problems for later Trinitarian thought. La rndul su, J. D. G. Dunn scrie despre the
identification of Christ with the Spirit of God. What it means for Christian
spirituality is that Christ and Spirit are perceived in experience as one. nsui K. Barth
noteaz: Christ in us is the Truth; He is the Spirit that dwelleth in us.
Revenind, ns, la autorii sinaii, la ei nu se ntlnete o astfel de confuzie. Pentru
niptici, Iisus este distinct de Duhul Sfnt. Isihie noteaz: vei simi lng Iisus c Duhul
Sfnt salt n sufletul tu. ... Duhul Sfnt ... adeverete n chip tainic pe Cel cutat. n
general acuza pe care exegeii de factur istorico-critic o aduc celor care i asum n
exegeza lor tradiia teologic i duhovniceasc a Bisericii este aceea a anacronismului.
Nu trebuie uitat, ns, c dac dogma trinitar a fost formulat mai trziu, ea nu a putut
opera vreo modificare n realitatea lui Dumnezeu. Formulrile conceptuale au urmat,
ntotdeauna, experienei ntlnirii cu Dumnezeu care a fost aceeai, din epoca apostolic
i pn n prezent. Prin urmare, criteriul raportrii textului la realitatea dumnezeiasc i a
experienei ntlnirii cu Dumnezeu justific o lectur teologic trinitar a Sfntului Pavel.
Pentru aceasta, ns, este necesar o creditare a Tradiiei; n caz contrar, Dumnezeul
istorico-criticilor apare ca fiind extrem de diferit de Dumnezeul Prinilor. A. J. Hultgren,
de exemplu noteaz: God, Christ and the Spirit are not equal in majesty since God
(the Father) is the middle term of their interrelationships.
Trebuie amintit, de asemenea, c i Sf. Ioan Hrisostom neag cu vehemen
(), n comentariul su la versetul Rom. 8:10, posibilitatea ca Sf. Pavel s identifice
pe Hristos cu Duhul: , , ,
, ,
.
Consecina pe care Sf. Pavel o deduce din prezena lui Hristos n credincioi este
. Sfinii Ioan
Hrisostom, Ioan Damaschin i Fotie Patriarhul Constantinopolului neleg prima parte a
construciei ca referindu-se o moarte fa de pcat, moarte la care credinciosul este
chemat n Botez i n viaa ascetic duhovniceasc, iar partea a doua ca referindu-se la
Duhul Sfnt ca surs a vieii adevrate.
33

Aa cum se arta n cel de al II-lea Capitol al tezei, exegeii au dezbtut ndelung

sensul ndreptrii: este vorba doar de o declarare a omului ca drept de ctre Dumnezeu,
sau de o aducere a lui efectiv n starea de drept? Este doar declarat omul drept, sau este
fcut cu adevrat drept? Sf. Ioan Hrisostom n Omilia a VIII-a la Romani afirm cu trie
cel de-al doilea sens: n Hristos omul este fcut drept. Acest lucru nu intr n conflict cu
faptul c ndreptarea este o imagine juridic; acest concept juridic este utilizat de Sf.
Pavel pentru a exprima o realitate existenial, transfigurarea credincioilor de ctre harul
dumnezeiesc. Dup cum observ J. Fitzmyer, n Rom. 5:19
. Verbul are, conform BDAG, sensul: to
cause someone to experience something, make, cause.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:11. Afirmaia de baz este aceea c Tatl va
face vii trupurile muritoare ale credincioilor prin Duhul Sfnt localizat n acetia. Se
poate remarca nc o dat reperul teologic paulin fundamental al nvierii lui Hristos i
orientarea eshatologic a discursului ctre nvierea morilor i viaa venic (Sf. Ioan
Damaschin traseaz o fin distincie ntre nvierea de care au parte toi oamenii i viaa
venic care este druit doar drepilor). Departe de a fi un capitol izolat al dogmaticii de
coal, nvierea face parte integrant din discursul teologic paulin, flexibil i cuprinztor.
n lipsa nvierii, comuniunea dintre Dumnezeu i om ar fi imposibil sau incomplet.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:12-13. La nivelul formal al stilului, Sf. Ioan
Damaschin observ o mutare a discursului paulin n zona parenezei. Comentatorul

patristic noteaz: ,
. Acest lucru este
valabil chiar i n lipsa imperativelor din versetul de fa.
Textul din Rom. 8:12-13 amintete, evident, de constatarea din Deuteronom 30:15 (
) i de
ndemnul din Deuteronom 30:19

. i n
Deuteronom i n Rom. avertismentele sunt urmate de ideea motenirii; dac n

Deuteronom motenirea este pmntul promis, n Rom. ea este un destin hristo-logic (cf.
Rom. 8:17).
34

Rom. 8:12-13 are o clar dimensiune ascetic. Dei Sf. Pavel nu este un ascet
individual retras din lume, el cu certitudine are, i recomand, o atitudine ascetic n
viaa duhovniceasc. Un text paulin clasic n aceast privin (citit i citat n acest sens
att de autori cretini vechi ct i moderni) este cel din 1 Cor. 24-27.
EXCURS TEMATIC E: DIALECTICA INDICATIV IMPERATIV N TEOLOGIA PAULIN.
n 1924, Rudolf Bultmann a introdus n cmpul studiilor biblice pauline distincia
formal dintre aspectul indicativ i aspectul imperativ al teologiei pauline. Exist, astfel,
o evident juxtapunere a indicativelor i imperativelor n teologia paulin, uor de
remarcat. Una i aceeai afirmaie poate i este formulat de Sf. Pavel att n form
indicativ ct i n form imperativ. ntlnim cele dou aspecte att n versete diferite,
ct i, uneori, n interiorul unui i acelai verset (cf. Rom. 6:11-12; Gal 5:25). n
explicarea alturrii spectaculoase i paradoxale de indicativ i imperativ n discursul
paulin, se poate pleca n mod adecvat (asemenea lui R. Bultmann) de la ideea c cei
credincioi sunt chemai la o lupt cu pcatul tocmai pentru c Hristos i-a eliberat pe
acetia de sub stpnirea pcatului (cf. W. G. Kummel). Indicativul teologic reprezint
baza pentru imperativul etic.
Spiritualitatea ortodox se regsete ntr-o deplin continuitate cu teologia paulin
n acest punct al dialecticii indicativ-imperativ.
SINTEZ
TEOLOGIC.
Rom. 8:5-13 este un text reprezentativ pentru teologia
paulin (aceasta fiind, dup cum am vzut, centrat pe experiena duhovniceasc) i,

simultan, un text cu profunde rezonane duhovniceti n interiorul spiritualitii ortodoxe.
Acest lucru este explicabil prin prisma continuitii de experien duhovniceasc eclezial
subliniat de nenumrate ori n cursul acestei teze. Dac n Rom. 8:1-4 Sf. Pavel scrie
despre eliberarea duhovniceasc a credincioilor sau despre introducerea lor (pe baza
actului mntuitor dumnezeiesc) n noua via duhovniceasc, n Rom. 8:5-13 Apostolul
afirm o serie de aspecte fundamentale ale acestei viei duhovniceti.
n primul rnd, exist chemarea credincioilor de a avea, de a pstra sau chiar de a
cultiva ceea ce Biblia din 1688 traduce prin gndul Duhului
. Este crucial faptul de a gndi cele ale Duhului (
). Am vzut n cursul exegezei din acest capitol c
nu este un simplu gnd efemer, ci este orientarea fundamental, existenial, a
35

credinciosului ctre experiena mprtirii de Duhul lui Dumnezeu. Este deschiderea sa

personal ctre prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Pentru Sf. Pavel, credincioii sunt n
esen nite , nite persoane care au primit Duhul lui Dumnezeu (cf.
formula ) i au Duhul lui Dumnezeu (cf. formula
). Ca atare, a umbla dup Duhul ( ), a fi dup Duhul
( ) sau a fi n Duhul ( ) sunt diferite modaliti
pauline de a exprima acest esenial al vieii n Hristos.
Deschiderea perspectivei vieii venice de comuniune cu Dumnezeu prin
evenimentul-Hristos i introducerea credincioilor n aceast perspectiv prin credin i
Botez reprezint, pentru Sf. Pavel, doar nceputul, doar premiza vieii duhovniceti.
Reprezint o provocare maxim, o tensiune eshatologic ultim; credincioii sunt
fa de Duhul Sfnt. Alternativa negativ la aceast orientare duhovniceasc
este gndul trupului ( ). Dac mprtirea de Duhul Sfnt
implic experierea vieii () i a pcii () eshatologice specifice comuniunii cu
Dumnezeu, orientarea pctoas i ptima ctre faptele trupului (
) nu poate rezulta dect n moartea venic () de separare de Dumnezeu.
Sf. Pavel nu las loc de ndoial: , .
Din aceast perspectiv, este evident c a umbla dup trup (
), a fi dup trup ( ), a gndi cele ale trupului (
), a avea gndul trupului ( ), a fi n trup (
) sau a tri dup trup ( ), toate acestea reprezint o stare de
vrjmie fa de Dumnezeu (cf. ), de imposibilitate de supunere fa de
legea lui Dumnezeu, o stare de moarte spiritual anticipnd moartea venic de lipsire de
lumina, viaa i pacea lui Dumnezeu. Aceast alternativ negativ reprezint un pericol
real n contextul unui eshaton doar inaugurat, ns nu nc realizat. Exist o zon
suprapunere a veacului de fa (care exercit o foarte serioas presiune asupra
credincioilor aflai n trup) cu cel viitor (care este pregustat n experiena Duhului).
Din unghiul de vedere al celor de mai sus, exist n viziune paulin o vocaie a
ascezei pentru fiecare credincios, o necesitate (sau chiar un imperativ) de a ucide
faptele trupului ( ). Principiul fundamental n
aceast atitudine este din nou acela al mprtirii de Duhul dumnezeiesc. Pentru Sf.
36

Pavel, doar prin Duhul () pot fi ucise faptele trupului. Introducerea

credincioilor (ndreptai prin evenimentul-Hristos) n noua via duhovniceasc implic,
astfel, vocaia ascetic de a fi mort fa de pcat (i viu prin Duhul); acesta este dup
comentatorii patristici Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ioan Damaschin i Sf. Fotie Patriarhul
Constantinopolului sensul expresiei
.
Trebuie subliniat cu foarte mult claritate c miza alegerii ntre cele dou
alternative (trupul sau Duhul) este aceea de a fi sau nu cu Dumnezeu, a fi sau nu n
legtur vie cu Dumnezeu. Semnificaiile morii sau ale vieii se regsesc n aceeai
perspectiv. Pentru Sf. Pavel, credincioii au fost mutai din moartea spiritual la viaa
mpreun cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Ca atare este absolut necesar ca cei credincioi
s rmn n Duhul lui Dumnezeu, nu s cad napoi n cele ale trupului. Sf. Pavel este,
astfel un mare teolog al Duhului Sfnt. Relaia sau comuniunea omului cu Dumnezeu nu
poate exista dect n condiiile prezenei i lucrrii Duhului.
n acest context, un aspect decisiv este cel al interioritii Duhului Sfnt n
credincioi. Comuniunea omului cu Dumnezeu n experiena teologic paulin este una
real: nu este vorba doar o relaie inter-personal, ci i o unire real a omului cu
Dumnezeu. le reamintete Sf. Pavel corintenilor,
romanilor, i tuturor credincioilor cretini. Duhul Sfnt Dumnezeu este localizat n
interiorul comunitii de credincioi, i, ntr-adevr, n fiecare membru al acestei
comuniti n parte. Comunitatea cretin este , credinciosul este .
Trebuie semnalat n acest punct existena unei alte continuiti de fond ntre Vechiul
Testament i Noul Testament, cci aceast experien reprezint, dup cum s-a vzut,
mplinirea vechilor profeii. Prezena i interioritatea dumnezeiasc, ns, nu este o
invitaie la auto-suficien, ci, dimpotriv, implic o uria responsabilitate, o datorie
fa de aceast comoar n vasul de lut.
Exist o ntreag dezbatere doctrinar referitor la ce anume nelege Apostolul
Neamurilor prin Duhul. n mare parte, exegeza tiinific modern consider c Sf.
Pavel nelege Duhul de o manier exclusiv vechi-testamentar, fiind incorect a se vorbi
de o Treime la Sf. Pavel. Duhul ar fi, pentru muli exegei, doar puterea sau lucrarea lui
Dumnezeu. Replica la aceast discuie a fost dat n cursul acestui capitol din perspectiva
37

asumat a teologiei trinitare ecleziale, pledndu-se pentru legitimitatea lecturrii textului

paulin n cheie trinitar. n mod diferit de istorico-critici, Sf. Prini i ntregul corpus
eclezial citete Epistolele pauline ca dnd mrturie de Sfnta Treime. Din cuvntul citat al
marelui teolog patristic Sf. Grigorie Teologul, rezult c exist o progresie a revelaiei
dumnezeieti pe parcursul Vechiului Testament, al Noului Testament i al istoriei
Bisericii.
Trebuie accentuat ferm faptul c formulrile dogmatice din secolul IV despre
personalitatea i dumnezeirea Duhului Sfnt vin ca o prelungire fireasc a faptului de
experien. Baza teologhisirii este experiena lui Dumnezeu. Nu exist nici un argument
care s susin ideea c Sf. Pavel a trit Duhul de o manier total diferit de Biserica
epocii Sfinilor Prini. Exist una i aceeai experien a Duhului att la Sf. Pavel, ct i
la Sfinii Prini. Exprimarea n cuvnt a acestei experiene a evoluat, Dumnezeu nsui
rmnnd acelai. ns chiar i la nivel de exprimare n cuvnt, discursul paulin despre
Dumnezeu Tatl, Hristos i Duhul Sfnt manifest o depire clar a discursului
Vechiului Testament, perfect inteligibil n perspectiva cuprinztoare, generoas i
dinamic a Sf. Grigorie Teologul. Toate acestea ns nu reprezint o anulare a legturii
dintre Duhul Sfnt i lucrarea lui Dumnezeu, sau o negare a Vechiului Testament.
Dimpotriv, n sinteza Sfntului Grigorie Palama, energia necreat este inseparabil de
Duhul Sfnt. Exegeza biblic ortodox are datoria s asume dogmele Bisericii i s
invite exegeza istorico-critic de inspiraie apusean s crediteze tradiia Bisericii. n caz
contrar, se ajunge dup cum am vzut la deformri teologice extrem de grave.
Discursul teologic dezvoltat de Sf. Apostol Pavel este unul flexibil, fluid, dinamic.
Introducerea tematicii nvierii arat ct de viu este acest discurs n comparaie cu multe
din ncercrile moderne de a face teologie. Dac n teologia de coal asceza ar fi un
aspect al teologiei morale sau al spiritualitii, iar nvierea ar fi un capitol izolat al
eshatologiei, Sf. Pavel combin aceste elemente ntr-un discurs nchegat, unitar, coerent.
Aducerea n discuie a perspectivei nvierii este perfect logic n contextul preocuprii
centrale a Apostolului Pavel fa de relaia omului cu Dumnezeu. A fi cu Dumnezeu
aceasta este preocuparea Sfntului Pavel. Aceast experien este posibil aici i acum,
ns exist sperana prelungirii acestei experiene n venicie. n lipsa nvierii cu trupul
(de partea aceasta a eshatonului credinciosului fiind ), relaia cu
38

Dumnezeu ar fi doar o caricatur, doar un fals. Conform versetului 8:11, Tatl va nvia
credincioii prin Duhul Sfnt interior acestora.
Discursul intens pnevmatologic al Apostolului Pavel nu evacueaz centralitatea lui
Hristos din teologia paulin. Dimpotriv, prezena i experiena Duhului reprezint baza
real unic a comuniunii cu Hristos: ,
. A aparine lui Hristos este una din acele fericite formulri duhovniceti biblice
care reuesc s transmit sau s reflecte viul vieii duhovniceti mai mult dect multe
tratate de teologie sistematic. Hristos rmne pentru care credinciosul triete
sau moare. Pentru Sf. Pavel, aceast relaie vie cu Hristos este real doar ntemeiat n
prezena i lucrarea Duhului Sfnt. La fel de important este interioritatea lui Hristos n
comunitatea de credincioi i n fiecare credincios n parte. acesta este
adevrul central care l preocup pe Sf. Apostol Pavel. Apostolul nu emite idei abstracte,
suspendate, despre dumnezeire. Departe, de asemenea, de a fi un mare falsificator al
Evangheliei lui Iisus din Nazaret (F. Nietzsche, N. Kazantzakis, E. Cioran, A. Mungiu)
Sf. Pavel invit, mai mult ca nimeni altul, la chiar ntlnirea cu Iisus Hristos. Conform
versetului 8:10 prezena lui Hristos n credincios reprezint, la rndul ei, o invitaie la
ascez i o ncredinare despre puterea de via dttoare a Duhului Sfnt.
La nceputul acestei sinteze teologice a fost sugerat faptul c Rom. 8:5-13 este un
text care spune multe cititorilor localizai n interiorul spiritualitii ortodoxe. De-a lungul
acestui capitol IV al tezei de fa s-a fcut efortul constant de a raporta textul paulin la
realitatea vieii duhovniceti a Bisericii. Urmtoarele aspecte trebuie punctate.
Pcatul a continuat s fie o preocupare intens n gndirea cretin reflectat n
literatura post-biblic. Este reprezentativ pentru spiritualitatea ascetic urmtoarea
atitudine prezent ntr-o relatare din Pateric. Un nevoitor vine la Pimen marele avv al
pustiei pentru cuvnt duhovnicesc. Nevoitorul se lanseaz din start ctre chestiuni
complicate de teologie (posibil doctrinar), din Scriptur locuri duhovniceti i cereti.
Btrnul refuz s ia parte la discuie, iar respectivul se simte ofensat i prsete ntristat
chilia btrnului. Un cunoscut de-al btrnului l ntreab pe Avva Pimen care este
raiunea pentru atitudinea lui i primete urmtorul rspuns: Acesta [nevoitorul] din cei
de sus este i cele cereti griete, iar eu din cei de jos sunt i cele pmnteti vorbesc. De
mi-ar fi grit despre patimi ale sufletului, i-a fi rspuns; iar pentru lucruri cereti eu
39

aceasta nu tiu. Cunoscutul btrnului i explic ulterior situaia nevoitorului, acesta se

umilete i revine la btrn, fiind ajutat de acesta n mod real la nivelul concret al luptei
duhovniceti, al micrii patimilor i al pcatelor.
Iese din discuie o spiritualitate negativist, obsesiv, obsedat de pcat i de ru,
plin de prejudeci, fixat pe poft i trup. Prinii pustiei nu erau nite puritani.
Istorisirea din Pateric reflect, mai degrab, realismul duhovnicesc extrem de matur al
celor care au experiena lucrurilor duhovniceti. Acetia tiu c experierea iubirii lui
Dumnezeu i a comuniunii cu El, experiere la care omul este chemat, poate fi ucis de
pcat i patim. Exist o veritabil tiin ascetic a spiritualitii filocalice centrat pe
rzboiul nevzut mpotriva pcatelor i patimilor umane, Sfinii Prini distingnd cu
precizie cele opt gnduri ale rutii.
Acelai realism duhovnicesc se regsete i la Apostolul Pavel n Rom. 8:5-13.
, , , toate acestea pot ucide
realmente sufletul, pot duce la . Sf. Pavel cunoate foarte bine acest lucru, de
acea nu l ignor, de aceea l introduce n discursul su. Alternana dintre indicativ i
imperativ reflect aceast cunoatere a lucrurilor duhovniceti. ndemnurile repetate,
risipite n ntreg corpusul paulin, la lupta mpotriva pcatului sunt amestecate, nu
ntmpltor, cu avertismente foarte serioase referitoare la consecinele devastatoare a unei
viei n pcat. tiina filocalic, discernmntul Prinilor, nelepciunea Patericului
toate acestea nu reprezint nouti absolute n comparaie cu Sf. Pavel. Prinii nu fac
altceva dect s continue i s dezvolte ceea ce se regsete n chintesen i la Apostolul
Neamurilor. Exist o continuitate profund ntre Biblie i Tradiie, continuitate care poate
mprospta de o manier unic nelegerea contemporan a Bibliei. Din nefericire, ns,
exegeza modern biblic rmne, n cea mai mare parte, suspicioas fa de Tradiie,
vehiculnd obsesiv acuza c spiritualitatea ascetic monahal ar fi deformat puritatea
Evangheliei.
ntr-un scurt dar dens tratat despre Rugciunea lui Iisus, Prea Sfinitul Kallistos
Ware, unul din cei mai autorizai purttori de cuvnt moderni ai Ortodoxiei, formuleaz
un principiu decisiv pentru viaa i evoluia duhovniceasc a credincioilor. El noteaz:
Strategia noastr spiritual ar trebui s fie pozitiv i nu negativ: n loc s ncercm s
ne golim mintea de ceea ce este ru, mai bine s ne-o umplem cu ceea ce este bun.
40

Evident, K. Ware se refer n primul rnd la experiena rugciunii. n lupta mpotriva

gndurilor este indicat nu o golire a minii, ci o umplere a ei cu sfntul Nume al
Mntuitorului, chemat cu smerenie. Harul dumnezeiesc revrsat prin chemarea lui
Hristos cu pocin este cel care poate s-l transfigureze luntric pe credincios, nu
propriul su efort de a respinge gndurile strine sau czute. ns ceea ce este adevrat la
nivelul particular al universului minii i rugciunii, este la fel de adevrat la nivelul
general al ntregului efort ascetic. Zbaterea uman mpotriva pcatelor i patimilor ar fi
neputincioas n lipsa deschiderii fa de Duhul Sfnt.
ntr-o conferin public, printele Efrem, stareul Mnstirii Vatoped din Sfntul
Munte Athos, fiind ntrebat despre posibilitatea ca omul credincios contemporan s se
fereasc de multele ispite de natur trupeasc care l nconjoar masiv, rspunde c ansa
credinciosului const n aceea de a se umple de Duhul Sfnt. Dincolo de simplitatea sa,
rspunsul este absolut remarcabil. Pe de o parte, se poate observa naturaleea cu care este
adus n discuie posibilitatea ca omul s se umple de Duhul naturalee care amintete
izbitor de limbajul Bisericii primare reflectat, de exemplu, n Faptele Apostolilor. Pe de
alt parte acelai principiu pozitiv amintit n paragraful precedent se regsete i n
rspunsul printelui athonit.
Cei doi prini duhovniceti contemporani amintii mai sus reflect admirabil
tradiia duhovniceasc rsritean. Ceea ce exprim ei reprezint o concluzie formulat
pe baza experienei ecleziale ascetice i filocalice, experien verificat de-a lungul
secolelor. Este vorba de un adevr trit, verificat i afirmat ca atare. Pe acest adevr, ns,
l cunotea foarte bine i Sf. Apostol Pavel la jumtatea primului secol cretin. El afirm
foarte clar c posibilitatea ca omul credincios s ucid faptele trupului const n
mprtirea credinciosului de Duhul lui Dumnezeu:
. Exist o venerabil i foarte solid tradiie filocalic care continu i dezvolt
ceea ce se regsete n experiena duhovniceasc mrturisit de Sf. Pavel.
n conformitate cu cele de mai sus, aspectul dobndirii Duhului Sfnt devine
central n interiorul tradiiei duhovniceti ecleziale. n excursul [G] Experiena
mprtirii cu Duhul Sfnt n Liturghia i spiritualitatea ortodox s-a demonstrat
preocuparea fundamental pentru aceast experien att la nivel liturgic (Tainele
Bisericii au ca obiectiv esenial mprtirea cu Duhul Sfnt) ct i la nivel duhovnicesc
41

(Sf. Serafim de Sarov, Cuviosul Siluan Athonitul). Nu doar c este posibil ca omul s se
fac prta la Duhul dumnezeiesc, ci acesta este chiar obiectivul principal al vieii
cretine. Rom. 8:5-13 se afl ntr-o coeren deplin cu aceast nelegere a lucrurilor.
Un punct deosebit de important n care o lectur a textelor pauline din perspectiva
experienei duhovniceti rsritene se deosebete de lectura exegetic istorico-critic de
influen apusean este acela al nelegerii afirmaiei Apostolului Pavel despre prezena
lui Hristos n credincioi. n excursul [H] Interioritatea lui Hristos n credincios n
experiena niptic s-a artat c n poate cea mai autentic formul a ntlnirii omului cu
Dumnezeu din interiorul Ortodoxiei n metoda trezviei (cf. Isihie Sinaitul i Filotei
Sinaitul) prezena pnevmatic i mistic a lui Hristos n inima rugtorului ancorat n
Tainele Bisericii este una real; inima credinciosului devine un . Prin
rugciunea minii credinciosul descoper prezena lui Hristos n inima sa, se bucur de
aceast prezen i dialogheaz cu aceast prezen, ntr-o veritabil eshatologie niptic
(Pr. C. Coman). Comuniunea iubitoare interpersonal dintre Hristos i credincios este
reafirmat cu trie de niptici pe baza propriei lor experiene.
n lumina celor de mai sus, exegeza biblic ortodox trebuie s rite pariul pe
continuitatea dintre experiena spiritual paulin i tradiia niptic i s invite exegeza
modern internaional s-i depeasc propriile limite rigide ale impasului istoricocritic n care se afl. Indiferent de rspunsul la aceast invitaie, orice cititor ortodox,
preocupat fiind de a se articula experienei de rugciune specifice tradiiei din care face
parte, va continua s citeasc Epistolele pauline ca dnd mrturie despre i chemnd la
una i aceeai ntlnire cu Dumnezeu care s-a produs pe ntregul parcurs al istoriei
Bisericii. Acolo unde istorico-criticii consemneaz diferene, discontinuiti i alterri,
cititorul ortodox vede i se simte inspirat de o minunat simfonie i coeren a Scripturii
i a Tradiiei Prinilor.
Sensibilitatea fa de tradiia i experiena eclezial filocalic (i asumarea acesteia
n efortul exegetic) se dovedete deosebit de necesar pentru comentatorul biblic, dac
acesta dorete s evite erori i confuzii doctrinare extrem de grave. Lucrnd la acest
capitol am remarcat cu prere de ru confuzia teologic a identificrii lui Hristos cu
Duhul Sfnt n experiena paulin, confuzie regsit la exegei moderni internaionali, de
altfel respectabili (J. D. G. Dunn, R. Jewett). Recursul la Tradiia niptic extrem de
42

valoroas prin prisma experienei limpezete lucrurile: Sfinii inclusiv Sf. Pavel nu
fac confuzie ntre Persoanele dumnezeieti. Cu aceasta, sperm c obiectivul hermeneutic
formulat n introducerea acestei teze dobndete tot mai mult consisten.
n sfrit, pentru a consolida punctele schiate mai sus, ar putea fi adugat nc o
mrturie modern, aceea a unuia din cei mai autentici teologi ai secolului XX,
Arhimandritul Sofronie Saharov. Personalitate remarcabil, simultan teolog rafinat i
ascet experimentat, printele Sofronie reprezint vrful teologhisirii ortodoxe. Preocupat
de obiectivul ndumnezeirii omului, arhimandritul rus reafirm necesitatea ascezei,
contiina clar c doar lucrarea dumnezeiasc poate fi eficient (strategia pozitiv) i
importana interioritii lui Dumnezeu n om: We cannot deify ourselves by our own
ascetic effort. Deification is brought about by Gods dwelling in us, and not by our own
capacities. n puine cuvinte, printele duhovnicesc are capacitatea de a exprima foarte
mult, cu o claritate duhovniceasc ultim.
La finalul acestei sinteze teologice, s-ar putea concluziona cu mai mult precizie
referitor la natura textului Rom. 8:5-13. Personal, ndrznesc s afirm c avem n fa un
text biblic de tip filocalic. Cel puin n lumina tradiiei duhovniceti rsritene el poate i
este citit de multe ori ca un astfel de text. Dincolo de criteriile formale de corpus literar i
de consideraiile referitoare la contextele istorice diferite, cititorul ortodox pasionat de
viaa spiritual nu resimte nici un fel de discontinuitate ntre cuvntul Apostolului Pavel
i cuvntul Filocaliei. Ambele reprezint lumin n ntuneric (Gheron Iosif Isihastul) i
cluzire de ncredere pe calea ctre Hristos. De asemenea, aceasta trebuie s fi fost i
intenia original a Sfntului Pavel atunci cnd n iarna dintre anii 57 i 58 d. Hr. scria
cretinilor din Roma: a oferi lumina Evangheliei lui Hristos.
CAPITOLUL V: ROMANI 8:14-17.

NFIEREA CREDINCIOILOR PRIN DUHUL SFNT
N RELAIA CU
DUMNEZEU TATL I PERSPECTIVA
EXPERIENEI SLAVEI DUMNEZEIETI N
HRISTOS.
43

EVALUARE
PRELIMINAR.
n Rom. 8:14-17 se ntlnete poate cea mai adnc
descriere a coninutului vieii duhovniceti. Este introdus n for conceptul de nfiere

(v. 14-17) i este adus n prim plan paternitatea lui Dumnezeu (v. 14-17). B. Byrne
intituleaz gritor seciunea Rom. 8:14-17 Children and Heirs of God. Exist un
element central al discursului, strigtul (v. 15), asupra cruia trebuie zbovit
suficient pentru a fi bine neles. Teologia personalist trinitar dezvoltat de printele D.
Stniloae reprezint o premiz deosebit de preioas pentru o nelegere profund a
fragmentului Rom. 8:14-17. n strns legtur cu cele de mai sus sunt ideea motenirii
(sau mpreun-motenirii) cu Hristos i a mpreun ptimiri i slvirii cu El (v. 17). Bine
cunoscut n teologia biblic romn, comentariul printelui V. Mihoc la Epistola ctre
Galateni este deosebit de folositor inclusiv pentru nelegerea fragmentului Rom. 8:1417.
Se ntlnete un consens al comentatorilor i al versiunilor (GNT, RSV, EJSS)
referitor la nceperea unei noi seciuni cu versetul 18, seciune preocupat de cosmologie,
eshatologie i relaia dintre suferin i slav. Seciunea Rom. 8:14-17 pare dedicat ideii
de nfiere; the way these verses focus on this concept justifies their being treated as a
separate unit of thought (D. J. Moo).
ANALIZ
EXEGETIC.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:14. Orict ar fi de
important asceza n viaa duhovniceasc, ea nu reprezint cel mai important aspect al

coninutului vieii duhovniceti, ci mai mult o condiie indispensabil a acestei viei
duhovniceti. The Spirit not only enables one to put to death the deeds of the body and
gives new life; it also sets up for human beings the relationship to God of an adopted
child and heir (J. Fitzmyer).
Cei la care se refer Sf. Pavel n Rom. 8:14 sunt condui sau mnai de Duhul
lui Dumnezeu. Pentru verbul n acest context BDAG propune: to lead / guide
morally or spiritually, lead, encourage (in the direction of). Este implicat o real
energie spiritual, eficient, transmis credincioilor de ctre Duhul lui Dumnezeu. Viaa
cretinilor este realmente configurat i transfigurat de ctre Duhul lui Dumnezeu, care
i mic (E. Best) i i orienteaz pe cei ce cred n Iisus Hristos. Aspectul sinergetic este,
de asemenea, deosebit de accentuat n interpretarea Sf. Ioan Hrisostom, care noteaz:
44

, , , , ,
, .
Noiunea paternitii lui Dumnezeu sau a filiaiei fa de Dumnezeu a poporului
Israel se regsete, desigur, n Vechiul Testament. Poporul Israel este ales de ctre
Dumnezeu i, prin urmare,

(Ieire 4:22). ns condiia de fii ai
Printelui Ceresc este pus de Apostolul Neamurilor n legtur direct cu condiia aparte
a lui Hristos de Fiu al Tatlui, dup cum se va vedea n continuare.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:15. n interiorul versetului 15 se regsete o
clar antitez ntre i . Cu certitudine, ns, lund n

consideraie inclusiv construcia , Sf. Pavel schieaz un contrast radical
ntre cele dou epoci ale istoriei mntuirii. Acest aspect este subliniat n mod insistent i
corect de J. D. G. Dunn n comentariul su. Este vorba de o ntreag atitudine sau
mentalitate dominat de anxietate i fric, mentalitate al crei ecou se face discursul din
capitolul 7 al Epistolei. n comentariul su, Sf. Ioan Damaschin exprim diferena dintre
credincioii Vechiului Testament i cei ai Noului Testament n termenii motivaiei
manifestrii lor spirituale: n cazul primilor factorul fundamental era frica, n cazul celor
din urm, factorul este .
Etimologia termenului este gritoare: este format din i
(punere); este vorba de punerea cuiva n poziia de fiu. Adncimea semnificaiei
conceptului nu poate fi evideniat doar prin acest background limitat. Pentru
Sf. Apostol Pavel, termenul exprim o realitate iniiat prin iconomia lui Iisus Hristos i
ntemeiat i susinut prin iconomia Duhului Sfnt.
Pentru Apostolul Neamurilor Hristos este Fiul iubit al lui Dumnezeu Tatl;
Mntuitorul este numit n Col. 1:13 [ ], iar n Efes. 1:6
. n Rom. 8:31-32 dei nu este folosit ca atare cuvntul iubire sau
dragoste este evident tipul de relaie dintre Tatl i Fiul. Cnd Sf. Apostol Pavel
noteaz
(Rom. 8:32) el las s se ntrevad ceea ce reprezint Hristos pentru Tatl, ceea ce simte
Tatl pentru Hristos. Dup cum noteaz C. E. B. Cranfield, adjectivul serves to
heighten the poignancy of the clause, emphasizing the cost to the Father of delivering up
45

His dearest and most precious. Aceast comuniune dintre Dumnezeu Tatl i Hristos
Fiul Su este baza nfierii credincioilor.
n acest punct trebuie semnalat o serie de lipsuri majore ale Comentariului la
Epistola ctre Romani scris de profesorul Vasile Gheorghiu. n interpretarea la versetele
14-15 din capitolul 8 al Epistolei (mai exact n interpretarea aspectelor nfierii i calitii
de fii ai lui Dumnezeu), nu exist o referire clar la comuniunea dintre Tatl i Fiul ca
baz a nfierii i a statului credincioilor de fii ai Tatlui Ceresc. Observm, de asemenea
(i) punerea n relaie exclusiv a condiiei credincioilor de fii al lui Dumnezeu cu crearea
omului de ctre Dumnezeu, aproape n condiiile unei dispense de la iconomia Fiului
ntrupat, i (ii) nelegerea acestei noii condiii de filiaie printr-o meditaie raional. Din
punctul de vedere al teologiei i spiritualitii pauline i ortodoxe ecleziale, iconomia
Fiului i a Duhului este esenial pentru nfiere, iar aceasta din urm este un fapt de
experien.
nfierea este un concept cheie al teologiei pauline. Exist o schem iconomic
fundamental de atragere a credincioilor ca fii n comuniunea cu Dumnezeu Tatl prin
Hristos (i prin Duhul Sfnt). Chiar dac termenul de nfiere ca atare apare doar de
cinci ori n corpusul paulin, experiena nfierii este implicat n multe alte texte care
reflect schema iconomic enunat mai sus (1 Cor. 8:6; Gal. 2:19-20; Rom. 6:10-11).
EXCURS
TEMATIC
termenului aramaic
J:
CUVNTUL
. .
.
Este vorba de o transliterare a
(tat). Cu forma transliterat n limba greac cuvntul
prezint n literatura primar cretin investigat de lexiconul BDAG cu doar trei

ocurene: (i) Mc. 14:36, (ii) Rom. 8:15 i (iii) Gal. 4:6, de fiecare dat n aceeai
construcie ( ), ca adresare ctre Dumnezeu Tatl. Toate cele patru
Evanghelii canonice din Noul Testament l arat pe Mntuitorul Hristos n rugciune
ctre Dumnezeu Tatl ca folosind adresarea Tat (sau Printe [Biblia Sinodal]). Se
ntlnesc n aceste texte urmtoarele forme: , , , . De fapt,
cele patru Evanghelii canonice nu doar sunt n acord asupra faptului c Hristos s-a adresat
lui Dumnezeu Tatl cu apelativul Tat, ci i asupra faptului c Hristos a fcut acest
lucru n fiecare adresare a Sa ctre Printele ceresc, cu o singur excepie.
46

n dou resmarcabile lucrri, The Central Message of the New Testament i The
Prayers of Jesus, Joachim Jeremias indic semnificaia teologic i spiritual a acestui
mod de adresare ctre Dumnezeu Tatl, mod regsit la Mntuitorul Hristos i la cei ce
cred n El.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:15. CONTINUARE. Aspectul teologic central
al ntregii problematici de mai sus este urmtorul: acest mod caracteristic de adresare al
lui Hristos ctre Printele ceresc exprim comuniunea Sa interpersonal cu Dumnezeu
Tatl. Familiaritate, ncredere, afeciune toate acestea sunt cuprinse n aceast
modalitate distinctiv de adresare. Joachim Jeremias: There is no doubt that the Avva
which Jesus uses to address God reveals the very basis of his communion with God,
Jesus use of Avva in addressing God reveals the heart of his relationship with God.
Conform Lc. 11:1, la cererea unuia din ucenicii si, Mntuitorul i nva s se
roage. Prin faptul de a le fi predat aceast rugciune, Hristos i autorizeaz astfel pe
ucenici s rosteasc Avva acesta reprezentnd un semn distinctiv al uceniciei lor fa de
Hristos. Prin aceasta, ns, He lets them participate in his own communion with God.
This address, Avva, when spoken by the disciples, is a sharing in the revelation, it is
actualized eschatology. It is the presence of the kingdom even here, even now (Joachim
Jeremias).
Cel ce se unete cu Hristos ... particip la rugciunea proprie a Lui ctre Tatl. A
participa la rugciunea Mntuitorului nseamn a participa la relaia Sa cu Tatl; a te
adresa Tatlui n unire cu Fiul, prin Duhul Sfnt, nseamn a intra n relaie cu cele trei
Persoane dumnezeieti (Pr. V. Mihoc). A rosti Avva, Printe n rugciune nseamn a
face experiena comuniunii cu Sfnta Treime.
Cu aceasta poate fi abordat problema lui Iisus cel istoric. n esen, Nu exist,
deci, un clivaj sau o ruptur ntre Iisus din Nazaret i Hristos Fiul lui Dumnezeu Tatl,
Hristos Cel proclamat de Biserica primar. Revenind la spaiul ortodox, n lumina
consideraiilor de mai sus, se poate preciza c nelegerea adecvat a textului din Rom.
8:15 se face n cadrul eclezial prin experiena duhovniceasc i liturgic. Schema
iconomic-soteriologic menionat mai sus n cadrul acestui capitol nu este un produs
abstract care se adreseaz speculaiei intelectuale. Dimpotriv, accesul real la Tatl este o
realitate experiat diacronic de corpusul eclezial din veacul apostolic i pn n prezent.
47

Liturghia i spiritualitatea Bisericii confirm i actualizeaz aceast experien. O

confirmare excepional a unei profunde comuniuni mistice cu Dumnezeu Tatl n
contextul experienei niptice i filocalice vine din partea Isihastului Anonim, autorul unei
cri numit .
Pentru a concluziona, sesizm n lumina celor de mai sus, din nou, coerena
esenial dintre Liturghie i mistic n experiena lui Dumnezeu (Ierom. Alexander
Golitzin), unitatea dintre dogm i mistic sau dintre spiritualitate i teologie (Vladimir
Lossky), i valoarea ofertei hermeneutice i exegetice a Liturghiei i a Filocaliei n
biblistica modern (Pr. Constantin Coman). Spre deosebire de Comentariul profesorului
Vasile Gheorghiu, un comentariu modern autentic ortodox trebuie s valorifice Liturghia
i Filocalia n explicarea Epistolei ctre Romani, ca de altfel a ntregii Biblii.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:16. Dup cum noteaz Douglas Moo, The
Holy Spirit is not only instrumental in making us Gods children; he also makes us aware
that we are Gods children. Credincioii unii cu Hristos nu sunt nfiai de o manier
incontient prin Duhul Sfnt n comuniunea cu Tatl ceresc. Construcia din
acest verset corespunde construciei din versetul 14. Cu greu s-ar putea face
vreo diferen ntre aceste dou formule; ele apar ca sinonime.
apare de dou ori n versetul 16: prima ocuren se refer la Duhul Sfnt,
cea de a doua la duhul uman; aceast situaie este sugerat prin utilizarea doar n primul
caz a majusculei. Duhul uman (duhul nostru ) este un concept important
antropologic paulin. S-ar putea vorbi despre duhul omului ca fiind un aspect inseparabil
al sufletului uman, ca fiind, dup Sfntul Ioan Damaschin, partea cea mai curat a
sufletului. Ca atare, duhul uman este deschis ctre Duhul Sfnt, este apt de a se mprti
de Duhul Sfnt; nu ntmpltor, cele dou realiti (a duhului uman i a Duhului Sfnt)
sunt exprimate prin acelai cuvnt.
Verbul are, conform LSJMcK, sensul: to bear witness with.
Utilizarea verbului n Rom. 8:16 exprim att importana duhului uman ct
i a Duhului Dumnezeiesc n actualizarea i contientizarea strii de adopie a
credincioilor n relaia cu Dumnezeu Tatl.
Aa cum s-a subliniat mai sus, Duhul Sfnt i transform pe credincioi n fii
adoptai ai Tatlui ceresc, i ajut s contientizeze aceast stare i i susine n rugciunea
48

i adresarea ctre Tatl. Toat aceast realitate duhovniceasc are o profund raiune
teologic, trecut n mare msur cu vederea de virtual toate comentariile moderne la
Epistola ctre Romani. Aa cum nfierea credincioilor ca fii ai lui Dumnezeu se
ntemeiaz n relaia venic a Fiului cu Tatl, participarea Duhului Sfnt la adoptarea i
rugciunea credincioilor se ntemeiaz n relaia venic a Duhului cu Tatl i cu Fiul.
EXCURS
STNILOAE
TEMATIC
K: TRIADOLOGIA
I RELEVANA EI PENTRU
ICONOMIC N TEOLOGIA PRINTELUI
ROMANI 8:14-17. Pn la momentul de fa,
teologia dezvoltat de printele Dumitru Stniloae nu pare a fi fost exploatat suficient n

zona studiilor biblice. n cazul unui comentariu modern ortodox la Rom. 8:14-17
triadologia iconomic personalist dialogic a printelui Stniloae se dovedete a avea o
valoare inestimabil. Printele Dumitru Stniloae apare ca un profund teolog al Sfintei
Treimi. Comuniunea interpersonal, dialogic i iubitoare dintre Persoanele dumnezeieti
se afl la baza teologiei sale. Cteva aspecte cheie ale dinamicii vieii intra-trinitare,
preluate i dezvoltate de Pr. Stniloae din pnevmatologia i triadologia patristic i
bizantin trzie (n special patriarhul Grigorie Cipriotul i Sf. Grigorie Palama) sunt:
purcederea ( ) Duhului din Tatl spre Fiul, odihnirea () Duhului
n Fiul i strlucirea () Duhului din Fiul ctre Tatl. Duhul Sfnt susine din
venicie comuniunea, iubirea, bucuria i dialogul dintre Tatl i Fiul. Exist o strns
legtur (dei nu identitate) ntre teologie i iconomie. Eseniale sunt relaiile
afectuoase dintre Persoanele Sfintei Treimi i prin mntuire sau ndumnezeire
participarea credincioilor la aceste relaii. Altfel formulat, iubirea pornit de la Tatl
spre Fiul prin Duhul i ntoars iari spre El, prinde n cadrul ei i umanitatea.
n concluzie, susinerea comuniunii noastre cu Dumnezeu Tatl de ctre Duhul
Sfnt este o reflexie a susinerii comuniunii dintre Tatl i Fiul de ctre Aceeai Persoan
a Duhului Sfnt. Cred cu trie c exegeza biblic este mbogit n mod unic de aceast
bogat, profund i valoroas interpretare a printelui Stniloae. Ne ajut s nelegem
mult mai bine realitatea dinamicii vieii Sfintei Treimi i a comuniunii noastre cu Sfnta
Treime, comuniune afirmat n limbaj diferit att la nceputurile teologiei cretine
(Epistola ctre Romani) ct i la finalul secolului XX (teologia printelui Stniloae).
ANALIZ EXEGETIC LA ROMANI 8:16. CONTINUARE. Adresarea Avva! Printe!
(Rom. 8:15) adresare a noastr n Duhul Sfnt ctre Dumnezeu Tatl i mrturia
49

Duhului c suntem fii adoptai ai Printelui ceresc (Rom. 8:16) trebuie neleas, ne spune
printele Stniloae, ca extindere a relaiei venice dintre Tatl i Fiul susinut de Duhul
Sfnt care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, i strlucete din Fiul. Suntem
adoptai n comuniune cu Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt pentru c Fiul nsui este din
venicie n comuniune cu Tatl prin Duhul Sfnt. Aceast nelegere a dinamicii vieii
dumnezeieti i duhovniceti este specific printelui Stniloae i este absent din toate
comentariile de factur istorico-critic la Epistola ctre Romani pe care le-am consultat.
Verbul () este redat n BDAG ca: to make an earnest request
through contact with the person approached, approach, appeal to someone of
intercession of the Holy Spirit. Textul de mai sus clarific i fraza
care a fost ntlnit n Rom. 8:6 i care a fost interpretat n termenii
prezenei, inspiraiei i lucrrii Duhului Sfnt. n Rom. 8:26-27, nu poate fi
duhul uman, ci este Duhul Sfnt care mijlocete pentru noi. Fr Duhul omul este
incapabil s se roage . Ca atare, Sf. Pavel afirm c doar n condiiile prezenei i
lucrrii Duhului Sfnt omul poate avea ansa unui acces real la Tatl ceresc. Menionarea
suspinelor negrite ( ) ale Duhului sugereaz, de asemenea
transcendena i caracterul apofatic al mijlocirii Duhului Sfnt.
ANALIZ EXEGETIC LA ROMANI 8:17. Dup cum observ Leon Morris, Sf. Pavel
desfoar n acest final de seciune ceea ce implic nfierea credincioilor n relaia i
comuniunea cu Dumnezeu Tatl. Ca multe alte concepte de baz ale teologiei noutestamentare, . este preluat din Vechiul Testament. n ce const, mai
exact, aceast bogie, n ce const motenirea? n Rom. 5:2, 8:17 i 8:21, ns, Sf.
Pavel pune accentul n primul rnd pe slava () dumnezeiasc ca fiind cea de care
se vor mprti motenitorii lui Dumnezeu. Este poate dificil digerabil pentru omul
modern importana pe care o d Sf. Pavel suferinei mpreun cu Hristos: mpreun
slvirea cu Hristos se bazeaz pe mpreun suferirea cu El. n evoluia Bisericii, asceza
monahal sau general cretin se ntemeiaz n aceeai logic paulin. Chiar n lipsa
prigoanelor, credinciosul are parte de o ptimire real n practica ascetic (T. Spidlik)
care are acelai rezultat de slav. Se mai poate aduga aici mrturia Sfntului Grigorie
Sinaitul care nelege, n perspectiv filocalic, relaia dintre mpreun-ptimirea cu
Hristos i mpreun-slvirea cu El n mod clar n termenii ascezei.
50

EXCURS
CLASIC I N
TEMATIC
L: GRUPUL
DE CUVINTE
N LIMBA GREAC
SFNTA SCRIPTUR. ntr-adevr, n NT are n cea mai mare parte un
sens de termen tehnic fr analogie n limba greac clasic, un concept teologic de

importan fundamental, a crui semnificaie se bazeaz pe semnificaia sau utilizarea
n Biblia ebraic.
termenului
EXCURS
TEMATIC
M:
BIBLIA
EBRAIC.
Construcia
este tradus n lexiconul HALOT prin formula Yahwehs glory i
reprezint un concept fundamental al teologiei Vechiului Testament. n formularea lui C.

J. Collins (NIDOTTE),
reprezint n Biblia ebraic a technical term for

the Lords manifest presence with his people. Momentul decisiv al revelaiei slavei
dumnezeieti n Vechiul Testament este cuprins n evenimentul petrecut la Muntele Sinai.
Acolo are loc experiena teologic fundamental a poporului Israel.
n Ieirea 40:34 norul acoper Cortul adunrii iar
umple acest Cort,

denumit n finalul versetului loca ((:

) :
).
Importana sau semnificaia teologic profund a acestui eveniment nu trebuie
subestimat. Prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su este prezena slavei
dumnezeieti n Cortul mrturiei i, ulterior, n Templu. Aceast prezen reprezint
centrul religiei Vechiului Testament. ntregul sistem sacrificial i liturgic avea s
graviteze n jurul acestui punct central, n jurul prezenei slavei divine.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:17. CONTINUARE. Sf. Pavel i ntreg Noul
Testament continu teologia slavei regsit n Vechiul Testament. Exist, ns, dou
precizri eseniale observate precis de printele ieromonah Alexander Golitzin n studiul
Liturgy and Mysticism: The Experience of God in Eastern Orthodox Christianity i
desfurate bogat de Gehard Kittel n articolul din TDNT:
I. Iisus Hristos este (cf. 1 Cor. 2:8).
51

II. n Iisus Hristos slava dumnezeiasc devine accesibil sau experiabil de ctre
cei credincioi.
Credincioii devin asemenea lui Hristos, un fel de icoane vii ale lui Hristos, iradiind
slava lui Hristos prezent n ei nii. Cu aceasta ne aflm la nivelul cel mai profund al
misticii pauline. ndrzneala teologic paulin este ultim: dac n Vechiul Testament
slava era prezent pe Sinai, n Cort i n Templu, n Noul Testament salva se descoper n
Hristos, iar n Hristos credincioii nii devin noul (1 Cor. 3:16),
mprtindu-se de, i reflectnd, slava lui Hristos. Aceasta este
(2 Cor. 4:6), acesta este
(2 Cor. 4:7). Aceasta este, dup cum noteaz printele diacon Ioan I. Ic jr., i
esena mistic a Evangheliei, comprimat n Col. 1:27
, ,
.
Toate cele evideniate mai sus sunt eseniale pentru nelegerea formulei
din Rom. 8:17, formul care exprim mpreun slvirea credincioilor
nfiai n Dumnezeu Tatl, mpreun slvire cu Hristos Fratele lor (mai mare). Aceeai
logic se regsete i n Rom. 8:29-30. Credincioii devin n Duhul Sfnt asemenea
chipului lui Hristos Fratele lor nti nscut prtai la slava dumnezeiasc.
EXCURS
ULTERIOR.
TEMATIC
N: EXPERIENA
SLAVEI LA PRINII DIN
PATERIC
Ier. A. Golitzin amintete n studiul Forma lui Dumnezeu i vederea
Slavei. Reflecii asupra controversei antropomorfite din anul 399 d. Hr. i n volumul
Mrturia vie a Sfntului Munte. Glasuri contemporane din Muntele Athos de o serie de
prini din Patericul Egiptean, a cror experien duhovniceasc reflect o consistent
continuitate cu teologia biblic a slavei sau mistica slavei paulin i nou-testamentar.
Acetia sunt Arsenie, Iosif, Pamvo, Sisoe i Siluan. Relatrile din Patericul Egiptean,
ns, nu sunt deloc singulare n contextul literaturii duhovniceti a Rsritului sau a
Ortodoxiei. Dimpotriv, tematica experienei slavei dumnezeieti (chiar dac deseori
ulterior este descris ca vedere a luminii necreate) poate fi identificat de-a lungul
ntregului corpus literar filocalic, pn n secolul XX.
ANALIZ
EXEGETIC LA
ROMANI 8:17. CONTINUARE. n finalul acestui capitol
trebuie precizat relaia dintre experiena slavei i ndumnezeirea omului preocupare
52

central a spiritualitii i teologiei patristice i ortodoxe. Intuiia Ieromonahului

Alexander Golitzin este, cu siguran, corect: Mai mult dect orice altceva, cred,
aceast idee [a experienei slavei] se afl la rdcina insistenei ulterioare a Rsritului
cretin pe , ndumnezeire, drept cheie a iconomiei divine i a ndejdii cretine.
SINTEZ TEOLOGIC. Situat n deplin continuitate cu fragmentele 8:1-4 i 8:5-13,
textul Rom. 8:14-17 este, cu certitudine, unul din cele mai importante ale corpusului
paulin i, ntr-adevr, ale ntregii teologii cretine. n aceste patru versete, Sf. Pavel
subliniaz
coninutul
vieii
duhovniceti
credincioilor. Aceast
experien
duhovniceasc i teologic a credincioilor, experien care anticipeaz deja eshatonul

sau care urmeaz s se prelungeasc n eshaton cu o infinit mai mare intensitate, ntr-o
nesfrit epectaz const, dup Sf. Pavel, n comuniunea cu Printele ceresc, mpreun
cu Hristos i n Duhul Sfnt. n esen, n Duhul Sfnt ( ) credincioii
sunt fii i motenitori ai Tatlui ( ) i frai ai lui Hristos
( , cf. Rom. 8:29) mprtindu-se mpreun cu Hristos
de slava dumnezeiasc ( ).
Credincioii experiaz nfierea () n aceast relaie cu Dumnezeu Tatl n
Hristos i n Duhul ( , ). nfierea i
comuniunea cu Dumnezeu trebuie nelese n termenii unirii cu Dumnezeu; aceasta se
arat n mprtirea credincioilor de slava dumnezeiasc mpreun cu Hristos coninut
al motenirii duhovniceti ntemeiate pe ptimirea mpreun cu Hristos (
, , ).
Experiena acestei slave, prezena dumnezeiasc n cei ce cred i relaia interpersonal
dialogic (cf. , ) i iubitoare dintre Dumnezeu i ei, toate sunt
incluse n una i aceeai realitate sau experien duhovniceasc. Iubirea lui Dumnezeu
pentru noi l preocup n mod deosebit pe Sf. Pavel la sfritul aceluiai capitol 8:

, (Rom. 8:39).
n fragmentul Rom. 8:5-13 a fost lecturat necesitatea continurii vieuirii n Duhul
( ) i necesitatea ascezei (a omorrii faptelor trupului a crei cheie este
chiar mprtirea de Duhul lui Dumnezeu [
]). Asceza este fundamental pentru viaa cretinilor. n lipsa ei, credincioii
53

sunt n pericolul real de a reveni la cele ale trupului, la a tri dup trup conduit care
rezult n moarte ( , ). Asceza este decisiv,
ns ea reprezint mai degrab o condiie indispensabil a vieii duhovniceti; esena
acesteia din urm este exprimat n Rom. 8:14-17 n termenii nfierii i motenirii. Acest
aspect al relaiei dintre Rom. 8:5-13 i Rom. 8:14-17 trebuie atent reliefat pentru a se
putea urmri logica i coerena discursului teologic paulin.
Observaia de mai sus despre ascez ca mai degrab condiie dect esen a vieii
duhovniceti este semnificativ n contextul n care n Ortodoxie se d o foarte mare
importan ascezei. Asceza nu este un scop n sine, este doar un mijloc de a cultiva i
proteja comuniunea cu Dumnezeu. De asemenea, dac aceast comuniune este o relaie
interpersonal liber, atunci orice automatism trebuie exclus. Asceza este o cale pe care
suntem invitai s pim noi toi, o cale nspre Dumnezeu. ns descoperirea lui
Dumnezeu ine exclusiv de voina Lui; Tatl l descoper pe Hristos i l mprtete pe
Duhul Su exclusiv n condiiile n care dorete. Filocalia sau Patericul dau numeroase
exemple de persoane care au dus o ascez extrem ns nu au fcut experiena unei
comuniuni autentice cu Dumnezeu.
S-a evideniat n cursul acestui capitol c exist o concepie des ntlnit dar
eronat aceea c toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu, sau c Dumnezeu este Tatl
tuturor oamenilor. Un text precum Ioan 8:42-44 (

) se afl ntr-o evident contradicie cu o astfel de concepie. Sfnta
Scriptur nva c toi oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu (cf. Facere 1:27

/
). nfierea () oamenilor, ns, se realizeaz exclusiv n
Hristos i n Duhul Sfnt.
n Rom. 8:14 citim: , , iar
n Gal. 3:26 se afirm: .
Care ar fi argumentele pentru care s-ar putea crede c nfierea omului n Dumnezeu Tatl
poate exista n afara lui Hristos i a Duhului Sfnt (i chiar i a credinei)?
54

Exist, desigur, o nfiere a poporului Israel n Vechiul Testament afirmat de Sf.

Pavel (cf. Rom. 9:4 , ). Dup cum arat, ns, Sf.
Ioan Hrisostom i Sf. Fotie Patriarhul Constantinopolului, respectiva experien
reprezint doar o anticipare nedesvrit a ceea ce se ofer cu deplintate n Hristos.
Primul comentator noteaz: , , , iar
cel de al doilea comentator patristic afirm: ,
, , .
Faptul real () lucrul ca atare, experiat n mod real este ceea ce conteaz n
primul rnd. n fapt, dup Sf. Pavel, Vechiul Testament este caracterizat la modul
fundamental de (Rom. 8:15). Credincioii Vechiului Testament erau mai degrab
dect .
Trebuie adugat, de asemenea, c nfierea autentic nu este accesibil printr-o
simpl meditaie raional asupra originii omului i a universului i nici nu se
realizeaz exclusiv prin crearea omului de Dumnezeu, aa cum sugereaz V. Gheorghiu.
Profesorul romn afirm c raiunea noastr ... meditnd asupra originii omului i a
universului ajunge la acelai rezultat, adic, c noi suntem creai de Dumnezeu i suntem,
aadar, copiii Lui. Conform textului din Efeseni 1:5 crearea omului are, ntr-adevr, ca
obiectiv ultim nfierea omului, ns aceast nfiere se realizeaz prin iconomia lui Hristos
i a Duhului Sfnt. Chiar mai important este urmtorul aspect: nfierea credincioilor se
ntemeiaz n relaia iubitoare dintre Tatl i Hristos. Conform ntregului Nou Testament,
Hristos este Fiul cel iubit al lui Dumnezeu Tatl (n Efes. 1:6 Hristos este
); n El, credincioii sunt i ei nfiai. Comuniunea dintre Hristos i Tatl este
contextul fundamental n care credincioii sunt i
(1 Tes. 1:4). Acest aspect este insuficient evideniat n comentariul profesorului
V. Gheorghiu la Rom.8:14-17.
Rom. 8:14-17 se nscrie ntr-o schem (dac pot folosi acest termen) teologic
triadologic-iconomic generalizat n Noul Testament. Trimiterea lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, de ctre Tatl i revrsarea (sau druirea Duhului Sfnt) au ca rezultat un real
acces () (LSJMcK) al credincioilor la Dumnezeu Tatl:
(Efeseni 2:18). Dup Rom.
8:14-17 credincioii au acces la Tatl ca fii adoptai. Aceeai experien a comuniunii cu
55

Tatl prin Hristos i prin Duhul Sfnt este reflectat, printre multe alte texte, i n 1 Cor.
8:6, Gal. 2:19-20, Rom. 6:10-11 i Rom. 8:34 (pentru dimensiunea hristologic) i 1 Cor.
2:12, Rom. 5:5 i Rom. 8:26-27 (pentru dimensiunea pnevmatologic). n Rom. 8:15,
ns, se regsesc ambele dimensiuni, fiindc adresarea este ipsissima vox
Iesu iar credincioii o rostesc .
Tema teologic a adresrii este una dintre cele mai importante i
mai frumoase din ntregul studiu al Noului Testament. Trebuie notat c exegetul Joachim
Jeremias a adus o contribuie decisiv n privina acestei teme, indiferent de numeroasele
critici care i-au fost aduse ulterior. n esen, cuvntul

( cuvnt plin de afeciune i
intimitate, dar i reveren) folosit de Hristos n adresarea ctre Dumnezeu Tatl exprim
relaia Sa cu Tatl, comuniunea Sa cu Tatl. Acest lucru este cu att mai semnificativ cu
ct pn la momentul de fa nu exist mrturii de dinainte de Hristos pentru folosirea
acestui cuvnt n adresarea ctre Dumnezeu. Prin faptul c Hristos i nva pe ucenici, i
prin ei pe toi credincioii, s urmeze Lui n adresarea ctre Tatl n acest mod, cu acest
cuvnt , Hristos i introduce i pe ei n propria comuniune cu Tatl.
Relevana acestei teme pentru teologia Noului Testament este deosebit de
important. S-a afirmat de multe ori n teologia apusean (e.g., Rudolf Bultmann) c
adevratul cretinism ncepe dup moartea Mntuitorului. Iisus cel istoric, sau Iisus cel
care a trit n Palestina n prima parte a secolului I este irelevant pentru credina i
teologia cretin. n general, despre El nu se poate cunoate aproape nimic, cu excepia
faptului c a trit i a fost rstignit. Exist o uria prpastie ntre Iisus cel istoric i
Hristos Domnul. Teologia i credina cretin au n vedere doar pe Hristosul kerigmei
apostolice i al credinei. n antitez cu aceste afirmaii i n conformitate cu perspectiva
patristic (ilustrat n Anaforaua Liturghiei Sf. Vasile cel Mare) J. Jeremias afirm: with
we are behind the Kerygma. ntr-adevr, n rugciunea ctre Tatl din interiorul
Liturghiei Sf. Vasile se rostete despre Hristos: ...
[] .
Relund problematica schemei triadologic-iconomice de mai devreme, trebuie
afirmat cu hotrre temeiul teologic trinitar al aceste scheme. Exist o comuniune
venic ntre Persoanele Sfintei Treimi, iar iconomia treimic are ca obiectiv aducerea
credincioilor n aceast comuniune (prin har, nu prin natur aa cum ar aduga teologia
56

patristic). Baza acestei afirmaii teologic-iconomice se regsete n Noul Testament,

inclusiv n corpusul paulin, inclusiv n Rom. 8:14-17. A rosti, n Duhul Sfnt, n
rugciunea ctre Dumnezeu Tatl , asemenea lui Hristos, nseamn a face
experiena comuniunii cu Sfnta Treime.
Cu aceast problematic ne aflm deja n perspectiva de profunzime maxim a
teologiei trinitare dezvoltat de printele Dumitru Stniloae. Triadologia iconomic
personalist dialogic a marelui teolog romn poate s mbogeasc semnificativ
nelegerea textului Rom. 8:14-17. Cred c o contribuie evident a acestei teze de
doctorat la biblistica romn contemporan const n interpretarea textului paulin n cheia
acestei dimensiuni centrale a teologiei printelui Stniloae. Comuniunea iubitoare plin
de bucurie a Sfintei Treimi este prezent n purcederea () Duhului Sfnt din
Tatl spre Fiul, odihnirea () Duhului n Fiul i strlucirea () Duhului
din Fiul ctre Tatl. Duhul susine din eternitate comuniunea, iubirea, bucuria i dialogul
dintre Tatl i Fiul. Dac iconomia Sfintei Treimi const n extinderea relaiilor
afectuoase dintre Persoanele divine la creaturile contiente, atunci se poate nelege mai
bine nu doar aspectul hristologic indicat mai sus (n Hristos, Fiul, noi putem deveni fii
adoptai) ci i cel pnevmatologic. Aa cum Duhul Sfnt susine comuniunea dintre Tatl
i Fiul, tot Duhul Sfnt susine i comuniunea fiilor adoptai cu Dumnezeu Tatl. Toat
aceast perspectiv arunc o nou lumin asupra textelor din 1 Cor. 2:12, Rom. 5:5, Rom.
8:26-27 i, bineneles Rom. 8:15-16. Rostim mpreun cu Hristos n Duhul Sfnt,
pentru c Fiul este din venicie n comuniune cu Tatl prin Duhul Sfnt.
n nici unul din Comentariile moderne la Epistola ctre Romani nu am gsit
viziunea exprimat mai sus. Evident, o asemenea nelegere a dinamicii vieii
dumnezeieti i duhovniceti propus de printele Dumitru Stniloae inclusiv n lectura
Noului Testament, va fi respins din perspectiva metodologiei istorico-critice. O
asemenea viziune va fi denunat de istorico-critici ca inadmisibil n teologia biblic; ea
fi denunat ca anacronic. Sf. Pavel nu ar fi putut gndi n aceti termeni; aceti termeni
aparin teologiei patristice i moderne. J. D. G. Dunn pune sub semnul ntrebrii nsi
legitimitatea nelegerii discursului paulin ca dnd mrturie de Sfnta Treime.
Rspunsul meu este urmtorul. Mai nti, dac Sfinii Prini ar fi fost att de
inhibai metodologic asemenea istorico-criticilor teologia lor ar fi fost cu mult mai
57

srac. De asemenea, dac schimbm optica i raportm textul la realitatea dumnezeiasc

i duhovniceasc a ntlnirii sfinilor cu Sfnta Treime experiat n Biseric, atunci
respectiva realitate va ilumina, la rndul ei, textul. Dac vom nceta s raportm textul
doar la alte texte (mai vechi sau contemporane lui) i l vom raporta la realitatea
mrturisit n teologia Bisericii, atunci vom citi textul ntr-o formul mult mbogit.
Dac dogma Sfintei Treimi a fost formulat progresiv n epoca patristic, nu exist nici
un motiv real pentru care s considerm c Sf. Pavel a fcut experiena Sfintei Treimi n
mod diferit de Sfinii Prini. Dimpotriv, biblistica ortodox modern trebuie s afirme
curajos continuitatea de experien teologic i duhovniceasc din epoca apostolic i
pn n prezent. Altfel, vom avea o teologie fragmentat, lipsit de unitate, care nu va
reui s dea mrturie de ntlnirea cu Dumnezeul cel viu.
n finalul Capitolului V din prezenta tez a fost abordat tematica experienei slavei
dumnezeieti. Conform Rom. 8:17 credincioii au naintea lor deschis perspectiva
mprtirii de slava dumnezeiasc mpreun cu Hristos. S-a observat c aceast
mprtire este coninut al motenirii duhovniceti, n contextul ptimirii mpreun cu
Hristos: , ,
. n analiza exegetic au fost precizate dou aspecte n nelegerea
mpreun ptimirii cu Hristos: aspectul istoric al persecuiei Bisericii (prezent n toat
istoria bisericeasc pn n secolul XX) i aspectul ascetic (aa cum lectureaz Rom.
8:17 filocalicii, precum Sf. Grigorie Sinaitul). S-a evideniat faptul c ambele aspecte
sunt legitime din perspectiva teologiei pauline.
Tematica biblic a manifestrii i experienei slavei dumnezeieti reprezint, fr
ndoial, unul din cele mai fascinante capitole ale studiului Sfintei Scripturi. De
asemenea, ea este relativ puin exploatat n teologia modern, mai ales n cea
sistematic. n ciuda acestui fapt, ea este o tem central a teologiei biblice, aa cum s-a
artat, de exemplu, n excursul
n Biblia ebraic. n centrul religiei

Vechiului Testament nu a fost n primul rnd Legea mozaic, ci manifestarea sau revelaia
slavei dumnezeieti pe Sinai i prezena ei n Cortul mrturiei i n Templul din Ierusalim.
Legea reglementeaz doar relaia dintre Yahweh i poporul su; ea decurge, ns, din
manifestarea prezenei dumnezeieti n mijlocul poporului ales.
58

Sf. Apostol Pavel i ntreg Noul Testament nu ntrzie s continue n for

aceast tematic. Exist, ns, dou precizri eseniale: (i) slava se descoper definitiv n
Iisus Hristos, lucru fcut evident pe Tabor i (ii) n Hristos slava
devine accesibil credincioilor. Departe de a fi obsedat de problematica ndreptrii prin
credin (nu prin fapte[le Legii]) Sf. Pavel se concentreaz esenialmente pe ceea ce el
numete (2 Cor. 4:6).
Evanghelia sa este , (2
Cor. 4:4). Marea replic la adresa Vechiului Testament i a Iudaismului este formulat de
Apostolul Neamurilor n termenii teologiei slavei, n A Doua Epistol ctre Corinteni.
Dac trectorul Vechi Testament a avut parte de slav, ne spune Sf. Pavel, cu mult mai
mult, incomparabil mai mult, este penetrat de slava prezenei dumnezeieti n Hristos
Noul Testament, Testament care este destinat s rmn n eshaton (2 Cor. 3:8)!
Accesibilitatea slavei n Hristos este sugerat de Sf. Pavel n 2 Cor. 3:18

. Dac n
Vechiul Testament slava a fost vzut din exterior iar n Iudaism experiena slavei este
rezervat pentru eshaton, la Sf. Pavel credincioii deja vd i reflect mistic slava
dumnezeiasc prezent n ei nii, n conformitate cu faptul c sunt configurai ca
(1 Cor. 3:16) i au n adncul inimii lor att pe Hristos, ct i pe Duhul Sfnt.
Prezena lui Hristos n credincioi este temeiul mpreun slvirii acestora cu Hristos
(Rom. 8:17) a transfigurrii lor n acelai chip de Slav (2 Cor. 3:18), asemenea lui
Hristos pe Tabor. Este vorba de o prezen ascuns care urmeaz a se descoperi cu
deplintate n eshaton. Acest eshaton este ns anticipat uneori nc de acum, cum este
cazul Sfntului tefan protomartirul Bisericii, al crui chip este
(F. A. 7:55). n Rom. 8:30 credincioii deja au fost slvii (mpreun cu Hristos).
n ultimul excurs al acestei teze a fost evideniat continuarea tematicii experienei
slavei dumnezeieti n Pateric i ulterior, pn n Ortodoxia contemporan. Continuarea
acestei teme teologice reflect adevrul continuitii de experien. Orict ar fi de
incredibil pentru omul contemporan, aceeai experien a ntlnirii transfiguratoare cu
Dumnezeu care a avut loc n timpurile biblice a continuat s aib loc n interiorul
spiritualitii rsritene, sau n interiorul Ortodoxiei, pn n prezent. S-a observat, de
59

asemenea, c, n spiritualitatea eclezial manifestat n viaa de rugciune, mprtirea

de slava dumnezeiasc rmne deosebit de important. n dou din cele mai bogate
teologic rugciuni (att liturgice ct i personale) credincioii cer de la Mntuitorul i de
la Maica Domnului s devin motenitori ai slavei lui Hristos.
Astfel, dac tematica experienei slavei dumnezeieti este nefamiliar sentimentelor
religioase moderne iudaice i cretine (catolice i protestante), dup cum sesizeaz Alan
Segal (i acest lucru se vede n comentariile moderne istorico-critice la Rom. 8:17),
aceeai tematic nu este la fel de nefamiliar Ortodoxiei moderne, dup cum replic
Alexander Golitzin. O dat n plus, inclusiv n privina temei slavei dumnezeieti,
teologia ortodox are resurse serioase pentru mprosptarea biblisticii moderne. Ceea ce
au trit Sf. tefan, Sf. Pavel i credincioii Bisericii primare au trit ntotdeauna sfinii
Bisericii. Din perspectiva mrturiilor referitoare la tririle sfinilor (de exemplu din
Pateric) ne putem ntoarce la textul biblic pentru o lectur mult mbogit.
n sfrit, faptul c vederea lui Dumnezeu n spiritualitatea rsritean const n
vederea Hristosului Schimbrii la Fa prin care Tatl comunic n Duhul Sfnt lumina
naturii Lui neapropiate nu nseamn c teologia paulin sau a printelui Stniloae ar fi
anulat de ctre niptica filocalic n privina relaiei i comuniunii cu Printele ceresc.
Mrturia Isihastului Anonim citat n cursul acestui capitol este, pentru mine, deosebit de
important n sensul confirmrii accesului la Tatl decisiv pentru Sf. Apostol Pavel. n
acest context trebuie amintit, de asemenea, o subtil distincie fcut n teologia
dogmatic ortodox modern (Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu) ntre un apofatism al fiinei
dumnezeieti fiin care nu este experiat i un apofatism al Persoanei lui Dumnezeu
Tatl Persoan care este experiat.
CONCLUZII.
La finalul acestui rezumat al tezei, dac a ncerca s reduc ntreaga problematic la
miza ei esenial, a spune c ntregul efort confirm locul Bibliei (n cazul de fa Rom.
8:1-17) n Biseric. Biblia este carte a Bisericii i exprim experiena duhovniceasc a
Bisericii. Exist o continuitate de experien de consisten maxim ntre Sf. Pavel i
Prinii Bisericii, continuitate pentru care argumenteaz aceast tez. Teologia Bisericii
60

ca i teologia Apostolului Neamurilor nu fac dect s ncerce s exprime n cuvinte

(uneori asemntoare, alteori diferite) unul i acelai eveniment al comuniunii omului cu
Sfnta Treime.
61

REZUMAT

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REZUMAT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

n Romani 8:1-17. Rezumat

Prezenta lucrare reprezint un rezumat al tezei doctorale intitulat Experiena

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

lucrarea folosete perspectivele teologice i hermeneutice deschise de Pr. Prof. Dr.

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

credincioilor n Duhul de ctre Dumnezeu Tatl, statutul cretinului de mpreun

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

personalist dialogic a marii tradiii patristice dogmatice, ascetico-mistice i liturgice

CAPITOLUL I: O INTRODUCERE ISTORIC

EPISTOLA CTRE ROMANI

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

ROMANI. n timp ce Corintul este

acceptat n unanimitate ca loc al compunerii Epistolei, un mare numr dintre

ROMANI. Destinatarii epistolei sunt cretinii din

Roma; Sf. Pavel scrie , , (Rom.

ROMANI. Sf. Pavel dorete (cf.

Rom. 15:24) s nceap o nou etap de propovduire apostolic n Spania. n acest

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

CAPITOLUL II: ARTICULAREA FRAGMENTULUI ROM. 8:1-17

EPISTOLEI CTRE ROMANI

PRELIMINARII. Fragmentul Rom. 8:1-17 se articuleaz simultan Epistolei ctre

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

HRISTOCENTRIC I EXPERIENA COMUNIUNII CU

Consider c soteriologia hristocentric propus de J. Fitzmyer este un concept

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

ANTROPOLOGICE I EFECTELE EVENIMENTULUI

semnificativ presupoziie paulin a strii czute a umanitii, aflat n nevoia

SFNTA TREIME. Dei apreciez pozitiv sinteza

fcut de J. Fitzmyer, receptarea pe care o propun este una critic-constructiv, adugnd

reprezint o tem esenial a fragmentului Rom. 8:14-17 i o dimensiune fundamental a

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

Moartea i nvierea Mntuitorului deschid perspectiva eshatologic a unei noi viei,

DUHOVNICESC? n contextul unei

culturi secularizate caracterizat de un limbaj confuz este sarcina teologiei ortodoxe

Fragmentul Rom. 8:1-17 este un text cu un bogat coninut pnevmatologic. J. D. G. Dunn

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

ROMANI 8:1-17. n privina Epistolei ctre Romani, este acceptat faptul

c ea prezint un model n interiorul cruia se face o distincie major ntre o parte

SFNTULUI APOSTOL PAVEL.

Anumii autori (e.g., Mitropolitul Nicolae Mladin) nu ezit s utilizeze conceptul de

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

CAPITOLUL III: ROM. 8:1-4.

I RAPORTUL NTRE ACTUL MNTUITOR DUMNEZEIESC

PRELIMINARII. La nivel de coninut, este evident dimensiunea soteriologic a

ROMANI 8:1. Termenul

mai apare n NT doar de dou ori, n Rom. 5:16,18. Greeala () lui

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

Termenul este important, el

avnd o rezonan eshatologic. El desemneaz timpul sau epoca mntuirii inaugurat

ROMANI 8:2. Exist interprei care consider din

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

preciznd n mod simplu c legea pcatului este pcatul (

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

ROMANI 8:3. Sf. Chiril al Alexandriei sesizeaz

(asemenea majoritii comentatorilor) necesitatea substituirii unui cuvnt n Rom. 8:3,

MOZAIC N VIZIUNE PAULIN

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

ROMANI 8:3. CONTINUARE. Expresia poate

Experiena comuniunii cu Dumnezeu

. Anterior n epistol, ntr-un paragraf deosebit de important (3:21-26) Sf. Pavel