Sunteți pe pagina 1din 4

Despre inconsecven i complacere n ecumenism

Raul Enyedi
Spre deosebire de ali ani, Sptmna mondial de rugciune pentru unitatea
cretinilor, copilul rsfat al Vaticanului i al Consiliului Mondial al Bisericilor, sa bucurat de o atenie deosebit n mediul virtual, datorit unor postri recente pe
mediile de socializare. Pn acum, astfel de evenimente nu s-au bucurat de o mare
publicitate, iar ignorana i naivitatea celor care strig Unitate! Unitate! le-au
permis liderilor lor s bifeze prezena la tot felul de evenimente din agenda
ecumenic fr s i justifice coerent aciunile. Dar tcerea nu este suficient.
Aducerea de argumente puerile cum ar fi dragostea cretin nu este suficient.
nainte ca aceste practici s fie admise la scar larg, ele trebuie judecate obiectiv,
dup standardul de autoritate al fiecruia, dac sunt drepte sau nu. Altfel, aceste
aciuni trebuie respinse, iar cei care persist n ele trebuie considerai ca apostai.
Pe de-o parte, preoii i episcopii i-au clcat propriul standard de autoritate,
canonul apostolic i mai multe canoane stabilite n concilii. Canonul 10 apostolic
afirm: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas, mpreun cu cel afurisit (scos din
comuniune), acela s se afuriseasc. Canonul apostolic 45 afirm: Episcopul sau
presbiterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se
afuriseasc; iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s
svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.
Pe de alt parte, pastorii reprezentani ai mediului protestant/evanghelic iau nclcat propriul lor standard de autoritate, Sfnta Scriptur, care interzice
asocierea cu nvtorii fali, cu ereticii i cu cei ce triesc n neornduial.
Deoarece ntrunirea comun la care au participat este o recunoatere
reciproc a preteniilor fiecruia c sunt slujitori ai lui Dumnezeu n comunitile
pe care le reprezint, nseamn c att reprezentanii cretinismului tradi ional
(catolici, greco-catolici, ortodoci) ct i reprezentanii cretinismului
protestant/evanghelic i-au nclcat propria autoritate (unii canoanele, alii
Scriptura), prin urmare, trebuie considerai apostai (dezertori, rebeli fa de
autoritatea recunoscut) de comunitile lor de credin.
S oferim un exemplu concret: Pastorii baptiti Ionel Tuac i David Nicola
au participat la Sptmna mondial de rugciune pentru unitatea tuturor
cretinilor ca reprezentani ai comunitii baptiste din Lugoj, alturi de Alexandru

Mesian, Episcop greco-catolic de Lugoj, care l-a excomunicat i afurisit (conform


Canoanelor apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice) pe M.S., fost protopop grecocatolic de Reia. Motivul excomunicrii i anatemizrii a fost acceptarea botezului
la maturitate, pe baza mrturisirii personale a credinei.
Baptitii susin c acest botez este singurul autentic, c botezul pruncilor nu
este botez n adevratul sens al cuvntului, de aceea, ei (chiar Ionel Tuac i David
Nicola) i boteaz pe cei care cer s fie membri n biserica baptist pe care o
pstoresc, dar care nu cunosc alt botez dect cel primit ca prunci.
Pentru greco-catolici, actul lui M.S. nseamn apostazie, iar pentru bapti ti
nseamn ascultare de Scripturi i primirea botezului autentic. Greco-catolicii au
blestemat acest act, pe cnd baptitii l-au binecuvntat. Evident, cele 2 tabere sunt
n conflict. Cu toate acestea, arhi-episcopul care blestem un act de botez la
maturitate precum i pastorii care practic botezul la maturitate i dau mna, se
recunosc ca frai i ca slujitori ai lui Cristos. Cu cine sunt de fapt frai cei doi
pastori baptiti? Cu cel blestemat pentru c s-a botezat la fel ca ei sau cu acela care
l-a blestemat? Nu pot fi frai i cu unul i cu cellalt i cum poate arhi-episcopul
s blesteme pe cineva pentru botezare la maturitate i s nu i blesteme pe aceia
care i (re)boteaz pe membrii lui, ba s le strng mna, s se nchine i s
slujeasc mpreun cu ei?
Arhiepiscopul greco-catolic Mesian a nclcat canoanele fiind prezent la o
astfel de ntrunire, iar pastorii Tuac i Nicola au nclcat Scriptura. Ei trebuie tra i
la rspundere de comunitile lor, iar dac nu se pociesc i nu se dezic de aceast
aciune, ar trebui excomunicai i considerai ca apostai.
Am fi naivi s credem c aa ceva s-ar ntmpla, pentru c persoanele
implicate la Lugoj au acionat urmnd exemplul liderilor lor i a structurilor din
care fac parte (aciunile papei Francisc i ale liderilor Alianei Evanghelice
Mondiale sunt identice, ba chiar mai provocatoare dect evenimentul de la Lugoj
din exemplul nostru). Ignorarea inconsecvenei crase ilustrate mai sus nu face
dect s dea n vileag superficialitatea ecumenismului i s demonstreze c aa-zisa
unitate ecumenic nu se bazeaz pe unitatea dat de Sfintele Scripturi, ci este o
unitate mpotriva ei. Prin urmare, ecumenismul trebuie considerat un semn al
apostaziei, iar cei implicai trebuie chemai urgent la pocin i la abandonarea
oricrei implicri n aceast micare. n cazul n care refuz, ei trebuie considerai
apostai, dezertori, adversari ai credinei date sfinilor o dat pentru totdeauna.

Dac ecumenismul este un semn al apostaziei [nu caut s dovedesc n acest


loc aceasta, aici fac foar afirmaia. Am analizat preteniile micrii ecumenice n
Micarea ecumenic sau unitate n trupul mistic al lui Cristos, material disponibil
gratuit, la cerere], al lepdrii credinei autentice i al dezertrii, orice persoan
care face parte din organizaii religioase implicate n ecumenism (la nivel local sau
central, prin reprezentani) trebuie s ia atitudine. Simpla pasivitate nu este
suficient. Cine face parte din organizaii ecumenice este, la rndul su, ecumenic.
Nu conteaz c este membru obinuit ntr-o biseric local sau preedinte al unei
uniuni de biserici. Dac reprezentanii organizaiilor din care face parte biserica sa
sunt implicai n ecumenism, i el, prin reprezentare este implicat. Faptul c nu se
implic direct l face un ecumenist pasiv, dar este n continuare un ecumenist.
Pentru c muli membrii obinuii au luat exemplul struului i refuz s priveasc
dincolo de propria persoan, stnd mulumii c nu se implic personal n
ecumenism, vom da 3 exemple care s ilustreze afirmaia de mai sus:
1. Atunci cnd preedintele unei ri este ales prin majoritate de voturi, el i
reprezint pe toi cetenii rii respective, nu doar pe aceia care l-au votat.
Aciunile sale i vor afecta pe toi, fie c i-au dat votul, fie c nu. Dac declar
rzboi, ntreaga ar intr n rzboi, nu doar segmentul care l-a votat. Dac
semneaz un tratat de aderare la o anumit organizaie (NATO, UE, etc.), toat ara
intr n acea organizaie. Cei care s-ar opune preedintelui i semnrii unui tratat de
aderare la UE, de exemplu, nu pot spune c ei nu fac parte din UE pentru c nu au
fost de acord cu preedintele.
2. Un exemplu biblic. Lot, nepotul lui Avraham, nu a comis personal
pcatele celor din Sodoma, dup cum reiese att din naraiunea din Genesa, ct i
din faptul c apostolul Petru spune despre el: cci neprihnitul acesta care locuia
n mijlocul lor i chinuia n toate zilele sufletul lui neprihnit din pricina celor ce
vedea i auzea din faptele lor nelegiuite). Cu toate acestea, dac Lot nu ar fi
rspuns chemrii lui Dumnezeu de a prsi imediat Sodoma naintea pedepsirii ei,
i el ar fi murit mpreun cu ceilali. Dumnezeu nu l-ar fi scpat, cci prin
rmnerea lui n Sodoma, el ar fi consimit pcatelor celor de acolo, i nu ar fi fost
considerat nevinovat. Ieirea din Sodoma a demonstrat ce a spus apostolul despre
el mai trziu, c i chinuia sufletul n mijlocul lor. Prin rmnerea n Sodoma, Lot
nu ar fi demonstrat c i chinuia sufletul, ci c se complcea acolo.
3. n cartea Apocalipsei, n capitolele 17 i 18 este descris sistemul religios
fals i perfid din vremea sfritului. Acestui sistem i se d numele de Babilonul
tainic, mama curvelor i spurcciunilor pmntului. Dar, n cap. 18:4 aflm c i

n acest sistem fals, Dumnezeu are un popor al Su, pe care l cheam afar de
acolo: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s
nu fii lovii cu urgiile ei! De ce trebuie s ias cei care nu s-au murdrit cu
pcatele ei? Deoarece dac rmn acolo, vor fi prtai pcatelor ei, nu direct, ci
indirect, pasiv, prin simpla apartenen a lor la sistem. i, fiind complici, vor fi
lovii cu urgiile ei, vor avea parte de pedeapsa ei.
Aceste exemple ar trebui s fie suficiente pentru a demonstra c ne putem
face vinovai de pcatele comise de sistemul din care facem parte, dac ne
complacem n el. Fiindc subiectul n discuie este ecumenismul, oricine rmne
ntr-o organizaie ecumenic accept, chiar dac tacit, direcia respectiv. Chiar
dac nu m implic direct n ecumenism, dac rmn n organizaii care se implic
direct, aceasta m implic i pe mine.
Dac ecumenismul este, ntr-adevr, un semn al apostaziei, atunci toi cei ce
vor s fie fideli lui Cristos trebuie s prseasc organizaiile ecumenice i s fac
parte din biserici care nu s-au mnjit cu el, ci s-au pstrat curate. Astfel de adunri
exist, cci Dumnezeu i-a pstrat ntotdeauna o rmi! Ct de necesar este
luarea unei poziii? Ct de urgent? Ct vreme se zice astzi