Condiionri vetero-testamentare n

interpretarea unor teme literar-teologice din

Evanghelia lui Ioan (II)
Old Testament Conditionality in Interpreting
some Johns Gospel Literary and Theological
Themes (II)
Asist. drd. Teodor-Ioan COLDA
Baptist Theological Institute of Bucharest
teocolda@yahoo.com

Abstract
In this study the author will analyze two important Old Testament motifs on which the author of the Fourth Gospel is building the
meaning of his gospel narratives: 1) the motif of the way as a test and 2)
the motif of exiting the real time and space to receive a revelation. The
study is analytical, based on specific Hebrew narrative parallelism, in
which the sequences of a narrative provide a pattern for future biblical
narratives. Based on the text, at the end the author will propose a literary
paradigm for each motif. Finding internal narrative paradigms used in
the Fourth Gospel is a valuable and fruitful exercise in terms of
hermeneutic. The interpretation of the Fourth Gospels narratives is enriched by a correct understanding of the use of Old Testament literary
and theological motifs or themes and also of the Old Testament narrative
patterns.

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Keywords
Fourth Gospel, narrative, narrative patterns, Old Testament,
motif.

Dei Evanghelia dup Ioan a fost privit pentru mult vreme

prin prisma inluenele gnostice sau pregnostice, studiile ioanine au intrat ntr-o nou er n care se accept dovezi importante i credibile care
demonstreaz caracterul profund iudaic al celei de-a patra evanghelii, n
ciuda faptului c primul scriitor care citeaz Evanghelia dup Ioan este
un gnostic pe nume Basilides, n jurul anului 130, iar cel mai timpuriu
comentariu cunoscut pe Evanghelia dup Ioan a fost scris de gnosticul
Heraclion prin anul 180.1
Folosirea multor referine i aluzii din Vechiul Testament
trdeaz un destinatar familiar cu Scripturile i cu literatura rabinic (se
poate compara capitolul 10 din Evanghelia dup Ioan cu Ezechiel capitolul 34; sau 3:14 cu Numeri 21:9), dar mai mult, un destinatar care
preuia literatura biblic a Vechiului Testament. Simbolismul teologic
din spatele srbtorilor iudaice (Patele, 6:25-29; Corturile, capitolul 7;
Srbtoare dedicrii, 10:22-39) fac apel la acelai destinatar. Domnul Isus
aduce argumente rabinice n combaterea oponenilor Si (cf. 5:31-37). n
Evanghelie exist exemple de midra. Pasajul din 6:26-59 este un midra
1.

Origen citeaz din aceast oper n lucrarea sa Comentariu pe Ioan. F.F.

BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press
1988), 128.

84

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

sau un comentariu referitor la ,,pinea venit din cer promis n Exodul
16:4. Un alt exemplu este 10:34-38, care este un midra la Psalmul 82:6.2
Ioan este familiar i cu disputele rabinice despre Sabat (cf. 5:17), iar 6:45
reprezint un argument rabinic specific. De asemenea Ioan preia teme
specifice Vechiului Testament precum: creaia i teofania de la Sinai (cf.
1:1-18), naraiuni patriarhale (cf. 4:12), Fiul Omului i concepii despre
nviere regsite n Daniel capitolul 7 (cf. 5:19-29), mana i Legea
(6:25-51), texte mesianice (cf. 7:4), istoria lui Avraam (cf. 8:56) .a.m.d.3 n
cazul lui Ioan 8:56, evanghelistul recurge la o interpretare rabinic a unei
afirmaii din Genesa 24:1, ,,Avraam era btrn, naintat n vrst [lit.
,,Avraam a intrat n zilele...]. nelesul afirmaiei este c Avraam, printro viziune, a vzut viitorul, i s-a bucurat c a vzut zilele lui Mesia.
Aceast interpretare a ajuns s fie obiectul unei diferene de opinie ntre
Rabbi Akiba i Rabbi Johanan ben Zakkai.4 n ciuda dovezilor favorabile
caracterului iudaic al Evanghelia dup Ioan, obieciile aduse au fost
referitoare la dualismul prezent n Evanghelie (lumin/ntuneric, sus/
jos etc.) i expresiile abstracte (adevr, credin, duh etc.). Aceste particulariti care par a fi de factur gnostic i-au gsit explicaia tot n iudaism. Sulurile de la Marea Moart relev un limbaj similar cu cel folosit
n Evanghelia dup Ioan, oferind astfel o explicaie alternativ influ-

2.

Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:

Baker Book House, 1992), 20-21.
3.

Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:

WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ. LTD,
1995), 37.
4.

George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word

Books, Publisher,1987), lxi.

85

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

enelor gnostice.5 Dincolo de aceste aspecte, C. F. Burney a lansat ipoteza
(n 1992) c Ioan nu a fost doar influenat de concepte semitice, pentru c
este foarte posibil ca Evanghelia s fi fost scris prima oar n aramaic.
El este de prere c limbajul trdeaz un original aramaic, ulterior tradus n greac.6
La toate acestea se adaug stilul ebraic, poate chiar semitic al autorului (avnd n vedere c n Evanghelia dup Ioan pot fi regsite att
ebraisme, ct i aramaisme) i faptul c el recunoate c iudaismul este
punctul de pornire al credinei cretine (,,mntuirea vine de la iudei,
4:22), demonstreaz familiaritatea lui Ioan cu iudaismul (B. F. Wescott).7
Dincolo de studiile R. Bultmann, care a gsit paralele frapante ntre ideile Evanghelia dup Ioan i ideile regsite n literatura Mandeenilor (are ca specific ,mitul rscumprtorului, care a fost considerat de
O. Cullmann i R. Bultmann precretin i inspirativ pentru cretinism; n
acelai timp mandeismul prezint un dualism radical al luminii i ntunericului sau a inuturilor cereti i a celor pmnteti 8), i studiile lui
C. H. Dodd, care la rndu-i a gsit paralele pentru Evanghelia dup Ioan

5.

Gary M. BURGE, Interpreting, 20-21. Vezi i Andreas J. KSTENBERGER,

John (BECNT; Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004), 13.
6.

n mod similar M. Black (n 1967) a sugerat c limbajul celei de-a patra

evanghelii este dovada unui autor vorbitor de aramaic, dar care scrie n greac.
Gary M. BURGE, Interpreting, 21. Vezi i Charles Fox, BURNEY, The Aramaic
Origin of the Fourth Gospel (Oxford, England: Clarendon, 1922). Matthew
BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford, England:
Clarendon, 1967).
7.

George R. BEASLEY-MURRAY, John, lviii.

8.

Ibid., lvii, lviii.

86

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

n literatura Hermetic (Hermetica sau Corpus Hermeticum),9 exist suficiente dovezi care s confirme caracterul iudaic al Evangheliei i n acelai timp transmite cteva informaii referitoare la destinatarii ei.
Evanghelia dup Ioan nu este o scriere care s susin poziia
gnostic, dup cum susineau i teologii cretini ai primelor secole, ci
dimpotriv, s o combat. Unul din cei care autentific acurateea teologic a mesajului i autoritatea Evanghelia dup Ioan, este episcopul de
Antiohia, Teofil, n anul 180: ,,De aceea Sfintele Scripturi i toi autorii inspirai ne nva ca i unul din acetia, Ioan, care spune: La nceput a fost
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu artnd c la nceput Cuvntul a fost singur i Cuvntul a fost n El...10 Toate aceste dovezi nu fac
altceva dect ,,s aduc Eanghelia napoi ntr-un mediul iudaic, dup
cum se exprima C. H. Dodd.11 Avnd n vedere toate cele spuse pn
aici, plus faptul c Ioan folosete imagistica Exodului pentru a exprima
eliberarea i faptul c Israel se considera ntr-o stare de continuu exil,
este clar c e vorba de o continuare a unor tradiii mai timpurii n
Evanghelia dup Ioan.12
ntr-o discuie despre identificarea surselor folosite de Ioan n
conceperea evangheliei sale, Vechiul Testament este una dintre sursele
9.

David WENHAM & Steve WALTON, Exploring, 258. Despre Hermetica

(latura pgn a gnosticismului) vezi Everett FERGUSON, Backgrounds of Early
Christianity (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 2003, 3rd edition), 313-5.
10.

Teophilus, Ad Autolycum, II.22 n Daniel J. THERON, Evidence of Tradition

(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980), 73.
11.

George R. BEASLEY-MURRAY, John, lix.

12.

Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Study

on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck, 2003), 78.

87

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

majore, iar Pentateuchul capt un rol covritor n construirea unui
mesaj apologetic n favoarea lui Isus n iudaismul secolului I.
Evanghelia dup Ioan are 19 citate ambigue din Vechiul Testament i 200 aluzii i paralele marginale. Trebuie s recunoatem c dei
Ioan interacioneaz frecvent cu Vechiului Testament, nu este n topul
sciitorilor Noului Testament care folosesc Vechiul Testament. De exemplu Matei are 87 de citate i 400 de aluzii ori paralele. Oricum, n baza
folosirii repetate a Vechiului Testament n cea de-a patra evanghelie, s-a
ajuns la concluzia c Ioan folosete metoda numit de A. C. Brunson
,,teologia nlocuirii [n englez, Replacement Theology]. Isus este mplinirea Scripturii i mplinirea ateptrilor mesianice iudaice, dar Ioan
intenioneaz s duc argumentul la un nivel superior. Teologia nlocuirii la Ioan este evident pretutindeni n Evanghelie i este clar vizibil mai ales n cazul srbtorilor iudaice. La primul Pate Isus nlocuiete Templul (cf. Ioan 2:18:21); la al doilea Pate, Isus face semne
care fac trimitere la Moise, nlocuindu-l astfel pe Moise, dar i mana pe
care a primit-o Israel n pustie (cf. Ioan cap. 6); nmulirea pinilor i umblarea pe mare arat c Isus este mplinirea Patelor. La al treilea Pate,
Isus nlocuiete sacrificiile aduse la Templu, iar exemplele pot continua.
Aadar, prin teologia nlocuirii Ioan arat c Domnul Isus mplinete i
ntregete planul lui Dumnezeu pentru Israel, nu neaprat printr-o
folosire explicit, formal a Scripturii, ci mai degrab arat cum Isus nlocuiete aciunile liturgice srbtoreti i anumite simboluri, dar care,
pe de-a-ntregul, indic foarte clar spre teme care pot fi ntlnite n Vechiul Testament.13 Conform lui Brunson, chiar dac unii au considerat c la
13.

Ibid., 142, 147-8.

88

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Ioan teologia nlocuirii este o ncercare de a extrage istoria lui Isus i
Scripturile din iudaism sau c este un semn al antisemitismului ioanin,
metoda adoptat de Ioan nu face altceva dect s ancoreze i mai bine
evenimentul Isus n iudaismul primului secol, mai ale c are tendina de
a se folosi de o exegez de tip pesher.
A. J. Kstenbergen arat modul n care Ioan folosete scripturile
Vechiului Testament, formulnd o lista de citate, aluzii i paralele verbale regsite n Evanghelia dup Ioan preluate din Vechiul Testament,
ntre care numeroase fac parte din Pentateuch, sau mai explicit, din contextul Exodului.

14

n prima parte a studiului a fost amintit lucrarea lui

T. L. Brodie, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-Oriented

Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993). Brodie
arat c Ioan este dependent de Pentateuch n cea mai mare parte a
Evangheliei. Pentru a-i demonstra teoria, pornete de la o paralel ntre
Ioan capitolul 4 i primele 4 capitole din Exodul. El i dezvolt argumentul lund n discuie dou ,,convenii literare care accentueaz ,,ntlnirile n Pentateuch. Mai nti este descris scena logodnei, care de
obicei are loc la fntn (ca n Genesa 24, 29:1-30; Exodul 2:11-22), iar
apoi o viziune profetic n relaie cu un munte (Exodul 2:23-capitolul 4,
cf. Isaia capitolul 6, Ieremia capitolul 1). Prima ntlnire este cu o femeie,
iar a doua cu Dumnezeu. n Exodul, n cazul lui Moise, cele dou ntlniri sunt succesive: ntlnirea cu o femeie, viitoarea soie (cf. Exodul
2:11-22), iar apoi ntlnirea cu Dumnezeu (cf. Exodul 2:23-capitolul 4).
Accentul este pus pe a doua scen, acolo unde Dumnezeu i Se descoper
lui Moise ca ,,Eu sunt. Dac este vorba de Evanghelia dup Ioan, n
14.

G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of the

Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 420.

89

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

capitolul 4 pot fi regsite ambele scene. Prima parte a discuiei (cf. Ioan
4:7-15) este focalizat n jurul fntnii i apei. A doua parte (cf. Ioan
4:16-26) nu are nici o referire la fntn sau ap, iar atenia este ndreptat spre munte (cf. Ioan 4:20-21), care nu fusese menionat pn atunci,
i spre calitatea de profet a Domnului Isus, care n final mrturisete ,,Eu
sunt... (cf. Ioan 4:26).15
Exodul 1-4

Ioan 4

Exodul 2:15

Ioan 4:1-6

,,Faraon a auzit...

,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea lui

Atunci [Isus] a prsit Iudeea

Faraon
i S-a ntors n Galilea... prin

i a locuit n ara Madian

Samaria...
i venind n ara lui Madian a

i venind n... Samaria... edea

ezut lng o fntn.

lng o fntn.

La fntn16

15.

Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A SourceOriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993), 121-2.
16.

Un paralelism mai detaliat:

Exodul 1-4
Exodul 2:15

Ioan 4
Ioan 4:1-6

90

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Creterea numrului descen-

Domnul Isus face mai muli

denilor lui Iacov i Iosif (pleious

ucenici (pleionas... poiei) i trebuie

eginonto 1:12) duc la opresiune i

s plece, vine n Samaria, n locul

la necesitatea plecrii (cap. 1).

pe care Iacov i l-a dat lui Iosif (4:1,

5).

Moise pleac din Egipt n Madian

Domnul Isus se oprete la fntna

i ajunge la o fntn (2:11-15).

lui Iacov (4:6).

ntlnirea cu femeia/femeile
Fetele preotului din Madian vin s

O femeie din Samaria vine la fn-

i adape oile la fntn (2:16).

tn s scoat ap (4:7).

Din cauza ostilitii pstorilor fa

Domnul Isus ofer ap vie (4:10,

de femei, Moise intervine i d

13-14).

ap (2:17).

,,Faraon a auzit...

,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea lui

Faraon

Atunci [Isus] a prsit Iudeea

i a locuit n ara Madian

i S-a ntors
Samaria...

i venind n ara lui Madian a ezut

lng o fntn.

i venind n... Samaria... edea lng

o fntn.

Preluat din Thomas L. BRODIE, The Quest, 125.

91

Galilea...

prin

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Moise este invitat s mnnce

Ucenicii merg s aduc mncare

(2:18-20).

(4:8).

Cstoria
Cstoria spiritual (4:40). Isus

Moise se cstorete (2:21-22).

rmne cu poporul (la fel ca

mirele cu o mireas, 3:29).
Revelaia profetic de pe munte
Cunoscnd propblemele, durerile,

Cunoscnd viaa amoroas scan-

poporului, Dumnezeu Se ofer s

daloas a femeii, Domnul i vor-

l conduc spre nchinare i i

bete despre nchinarea autentic

dezvluie sfntul Su nume

i i Se descoper (4:16-26).

(2:13-3:15).
Misiunea
Moise va merge i va ntiina

Lsnd gleata, femeia merge i

poporul, iar Israel va rspunde i

vorbete poporului ei, iar ei

va pleca. Femeile vor lua vase de

pleac din cetate i vin la Isus

la egipteni (3:16-22).

(4:28-30).

Despre semne, minuni i credin

Vindecarea fiului unui slujba m-

(4:1-26).

prtesc i credina n Isus ,,Dac nu vedei semne i minuni

cu nici un chip nu credei
(4:43-54).

Poporul primete revelaia

92

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Moise i Aaron ntiineaz

Femeia i Isus vorbesc poporului.

poporul. Ei se bucur c Dum-

i mai muli (...pleious) au crezut

nezeu a vzut necazul lor

n Isus ca Mntuitor (4:39-42).

(4:27-31).

n opinia lui Brodie, dependena capitolului 4 din Ioan de Vechiul Testament face parte dintr-un model care integreaz ntr-un fel sau altul ntreg Pentateuchul. La nceputul Evangheliei, la mijlocul ei i n
partea final, legturile cu cele cinci cri ale lui Moise sunt evidente: ,,La
nceput... (cf. Genesa 1:1, Ioan 1:1), nmulirea pinilor (cf. Exodul cap.
16, Ioan capitolul 6), cuvntrile finale ale Domnului Isus (cf.
Deuteronom capitolele 1-30, Ioan capitolele 13-17).17
Aceast introducere ceva mai lung a fost necesar pentru a
prezenta n linii generale caracterul iudaic al Evangheliei lui Ioan,
adresat cel mai probabil unui destinatar iudaic, situaie n care att pentru autor, ct i pentru destinatar Vechiul Testament are o importan i
o semnificaie major, dar i pentru a duce mai departe prezentul studiu.
n prima parte au fost prezentate dou teme importante din Vechiul Testament, pe care autorul celei de-a patra evanghelii i cldete semnificaia naraiunilor din evanghelia pe care o scrie: 1) tema fiului care
sufer i 2) tema profetului care pleac i a profetului ucenic care
rmne. n a doua parte vor fi prezentate dou motive literar-teologice:

17.

Pentru consultarea paralelismului complet vezi Thomas L. BRODIE, The

Quest, 162- 7.

93

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

3) motivul cltoriei ca i test i 4) motivul ieirii din timpul i spaiul
real n vederea primirii unei revelaii.

Motivul cltoriei ca i test

n toate evangheliile canonice motivul cltoriei sau al cii este
unul central. Exodul a devenit modelul cltoriei spre o destinaie final
ideal, spre Canaan. El constituie punctul de plecare al unei paralele cu o
cltorie n care cerul este destinaia final. O destinaie final de acest
fel implic ideea unei restaurri escatologice. Punctul final al acestor
cltorii metaforice poate fi diferit, aa cum precizeaz O. Baban: o cas
cereasc, un ora ceresc, o ar cereasc (cf. Ioan 14:2, 4, 5; Evrei 11:14f;
12:22; 13:14).18 n sensul acesta, Luca, spre exemplu, a renunat la referirile temporale i spaiale cu un scop. Exist ntr-adevr un suport logic
pentru omisiunea Galileii i a oraului Capernaum din versetele care
preced naraiunea cltoriei lui Isus (cf. Marcu 9:30/Luca 9:43; Marcu
9:33/Luca 9:45-46). Cititorul este lsat cu impresia c autorul a vrut s
lase nedefinit locul i timpul acestei seciuni. Imaginea noului Exod este
legitim deoarece impresia unei cltorii nedeterminate temporal corespunde experienei lui Moise n pustie.19 Drumul lui Isus spre Ierusalim,
18.

Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei Cii, JT 3 (2004),

70.
19.

C.F. Evans a comparat Luca 9:51-18:14 cu Deuteronom. El a ajuns la

concluzia c exist paralelism de subiecte i cuvinte cu Deuteronom, inclusiv in
ce privete ordinea. Corespondena dintre Luca i textul ebraic l-au convins pe
Evans c evanghelistul dorete s-L aeze pe Domnul Isus n rolul profetului
asemeni lui Moise. James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS
14, No. 3 (Fall 1987), 219.

94

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

spre cruce, este unul paradigmatic reiternd cltoria lui Israel din Egipt
n Cannan, sfritul cltoriei fiind la Ierihon.20
Motivul cltoriei este mpletit ns cu motivul testului sau al
ncercrii. O astfel de imagine nu este neobinuit pentru cititorii
Evangheliilor i a Scripturilor Vechiului Testament. Paralelele stabilite
de autorii evangheliilor ntre Isus i Moise sau Isus i Israel pot fi cu
uurin nelese de cititori. R. J. Clifford prezint aceste paralele. Spre
deosebire de Israel, Isus este Fiul credincios lui Dumnezeu, Care nu
cedeaz n faa ispitei(cf. Matei 4:1-11) n timpul celor 40 de zile petrecute n pustie (cf. Matei 4:2), detandu-Se de Israel, care a fost de multe
ori nfrnt de ispite n timpul celor 40 de ani de pribegie. El nu cedeaz
cnd este ispitit s Se rzvrteasc din pricina mncrii, ci Se hrnete
cu Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Matei 4:3-4). Mai mult, El nu
cade n ispita de a practica o nchinare fals (cf. Matei 4:8-10) aa cum a
fcut Israel, nchinndu-se vielului de aur, dovada unei reminiscene
cultural-religioase da provenien egiptean. Dac Israel cerea mereu
semne pentru a crede n Dumnezeu, Isus nu vrea s-L ispiteasc pe
Dumnezeu printr-un semn (cf. Matei 4:5-7). Dup cum Israel a fost
cluzit de un stlp de foc/nor prin pustie, Domnul Isus a fost cluzit
de Duhul (cf. Matei 4:1).21

20.

De remarcat este c Mntuitorul, n Noul Exod, nu Se ndrept spre ara

promis, ci este n ara Promis, ndreptndu-Se spre Ierusalim, spre moartea
Sa. Dac Israel a intrat n Canaan pe drumul care duce la Ierihon, de asemenea
Isus, noul Iosua, se ndreapt spre Ierusalim pentru ultima oar tot pe drumul
care duce la Ierihon (cf. Luca 19:1). James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus:
Historical Narrative, Prophetic Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall
1982), 11.
21.

Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case for

95

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Pe cale, att ucenicii, ct i Isus sunt supui unor teste sau ispite.
De fapt ntreaga imagine a cltoriei este una care mpinge lucrurile spre
un punct culminant n care, cel puin unii, eueaz n faa acestor teste
sau ncercri. n Evanghelia lui Marcu eecurile sunt repetate, iar
evanghelistul le surprinde foarte bine deoarece are un stil realist i dinamic.22 Pot fi oferite mai multe exemple: ucenicii sunt nepricepui pentru c nu neleg nvturile lui Isus (cf. Marcu 6:52, 7:18, 8:17-21), Petru
este mustrat de Isus pentru ispita care venea prin intermediul sfaturilor
sale nvluite de o aur satanic (cf. Marcu 8:32-33), pe cale ucenicii au o
disput despre problema celui mai mare dintre ei dup ce Domnul nu va
mai fi mpreun cu ei (cf. Marcu 9:33-37; vezi contextul discuiei 9:30-32),
fii lui Zbedei doresc slav i mrire (cf. Marcu 10:35-45), n contextul n
care Isus vorbete despre patimile Sale, iar ucenicii erau plini de team
n drum spre Ierusalim (cf. Marcu 10:32-34), tot ei l prsesc pe Isus (cf.
Marcu 14:50), iar Petru se leapd de Isus (cf. Marcu 14:72). Calea lui
Isus este o cale a maturizrii ucenicilor, n ciuda testelor la care au fost
supui, teste pe care de cele mai multe ori le-au ratat.
Motivul cltoriei ca i test nu este specific doar lui Marcu. El
poate fi ntlnit i n Matei sau Luca, dar i n Ioan. n cea de-a patra
evanghelie, Domnul Isus este prezentat ntr-un continuu du-te, vin-o ntre Galileea i Iudeea. Chiar dac Ioan nu dezvolt o tem a cii la fel ca
Luca, totui creaz imaginea pelerinajului prin alternana GalileeaIudeea. De dragul stabilirii unui pelerinaj mai ordonat pentru Domnul
,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002), 355.
22.

O. Baban abordeaz aspectul realismului marcan n prezentarea ucenicilor

n Octavian BABAN, Incursiune n istoria i teologia Noului Testament (Bucureti:
The Bible League, 2002), 46-7.

96

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Isus n Evanghelia dup Ioan, G. L. Borchert propune inversarea capitolului 5 cu capitolul 6 din evanghelie.23 Totui, se pare c tocmai prin
aceast alternan i cronologie nedefinit, asemeni lui Luca, Ioan dezvolt o altfel de tem a cii. i aici, n drum spre Ierusalim, ucenicii parcurg un drum al maturizrii n care nu sunt scutii de teste. Totui, la
Ioan, testele sunt interiorizate, avnd aproape ntotdeauna de-a face cu
credina ucenicilor (cf. Ioan 6:60-71; 11:16; 13:1-10, 36-38; 14:5-9; 16:29-33;
20:5-9, 24-25). Exist i alte teste care au de-a face cu nelegerea semnelor fcute de Isus (cf. Ioan 6:5-7), cu nelegerea naturii mpriei lui
Isus i a calitii Sale de Hristos/Mesia (cf. Ioan 18: 10-11), cu devotamentul ucenicilor, dar n special al lui Petru (cf. Ioan 18:15-27; 21:15-22).
Testele care sunt menionate n Evanghelia lui Ioan au drept scop conturarea traseului care a dus la maturizarea ucenicilor n compania Domnului Isus. Punctul culminant al testelor i totodat al maturizrii ucenicilor
se gsete n finalitatea cltoriei lor iniiatice mpreun cu Isus, adic la
cruce i la mormntul gol. Moartea i nvierea sunt evenimentele decisive n afirmarea credinei ucenicilor i n maturizarea lor.
Imaginea unei cltorii ca i test, cu vdite accente pe moarte, i
are originile foarte devreme n tradiia literaturii biblice. Cltoriile iniiatice sunt mereu deosebit de importante n naraiunile biblice. n continuare va fi prezentat un exemplu care poate sta la baza tuturor celorlalte
situaii biblice de cltorii iniiatice, urmnd paradigma de mai jos:
1)

o cltorie n care unul sau mai muli oamei sunt chemai

de Dumnezeu;
23.

Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.

NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981), 252.

97

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

2)

un test sau mai multe teste care trebuie depite;

3)

testul implic moartea sau pericolul morii, ceea ce indic

faptul c e vorba de testul suprem i de credin.

n Genesa apare de mai multe ori motivul cltoriei ca i test, ca
modalitate de formare a caracterului unui om ales de Dumnezeu sau ca
element formator al vieii personajului n cauz. Acest motiv al cltoriei
ca i test poate fi ntlnit pentru prima dat n cazul lui Avraam i ,,domin istoria lui Avraam.24 Cltoriile n Egipt (cf. Genesa 22:10-20) i n
Gherar (cf. Genesa 20:1-18) sau cltoria mpreun cu Lot (cf. Genesa
13:1-13) sunt astfel de exemple. Motivul apare i n cazul lui Agar (cf.
Genesa16:6-16; 21:8-21). Exemple de astfel de cltorii pot fi ntlnite i
n vieile celorlali patriarhi (cf. Isaac: 26:1-11; Iacov: 28:1-22; c. 31, 32 sau
Iosif: 37:23-28). n Genesa 22 este prezent ntr-un mod cu totul excepional acest motiv al cltoriei ca i test. nc din primul verset este specificat
faptul c Dumnezeu avea intenia de a-l supune pe Avraam unui test
(~h'_r"b.a;-ta, hS'nI ~yhil{a/h'w>, ,,i Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam sau
,,i Dumnezeu a pus la test pe Avraam), care necesita o cltorie la un
loc specific, ara Moria, locul testului. Acelai motiv literar l remarc i
exegeta Esther Starobinski-Safran n naraiunea discutat: ,,Zece etape
adic zece ncercri conduc la muntele acesta. Dou dintre ele (printre
care ultima este suprem) cuprind o cltorie...25 Motivul ilustreaz o
24.

Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictionary of

Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, England: InterVarsity
Press,1998), 3.
25.

Esther Starobinski-Safran, ,,Reflecii la tema cltoriei n exegeza rabinic a

legrii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-AFRAN,
Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bucureti: Hasefer, 2005),
63.

98

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

modalitate interesant a lui Dumnezeu de a lucra la caracterul oamenilor
alei de El. ndeprtarea de cotidian este necesar pentru a se produce
transformarea ateptat de Dumnezeu sau cel puin pentru a nva
lecia intenionat de El n acest caz, ascultarea deplin de voia Domnului. Revenirea este nsoit de un nou nceput i este deosebit de
optimist.

Motivul ieirii din timpul i spaiul real n vederea

primirii unei revelaii
Exist cteva ntlniri importante ale oamenilor cu Dumnezeu
consemnate n Genesa. Personajul n cauz pare s ias din timpul i din
spaiul real, iar cnd s-a deprtat suficient de mult, Dumnezeu i se descoper. Deertul este elementul care creaz aceast iluzie a ieirii din
timpul i spaiul real, dar i motivul cltoriei. Singurtatea este i ea un
factor care ajut la crearea acestei iluzii. Motivul ieirii din timpul i
spaiul real se suprapune cu motivul cltoriei ca i test. Fiecare experin are ca final o ntlnire cu Dumnezeu. n cele din urm Dumnezeu
ofer rezolvarea problemei. Agar are dou astfel de experiene: prima
cnd se hotrte s plece de la stpna sa, dar o ntlnete ngerul Domnului i o ndeamn s se ntoarc; iar a doua cnd Agar i Ismael pleac
definitiv, fiind alungai de Sara i Avraam (16:6-16; 21:8-21). Mai apoi,
Iacov are i el dou experiene de acest fel la Betel dup ce tocmai plecase de acas de teama lui Esau i la Peniel cnd se lupt pentru binecuvntare (28:1-22; 32:24-32).
Avraam este primul personaj din Genesa de care se leag acest
motiv literar. Capitolul cincisprezece conine motivul acestei ieiri din
99

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

timpul i spaiul real. n Genesa 22, motivul acesta se suprapune cu motivul cltoriei ca i test. n mod similar cu capitolul cincisprezece, motivul este introdus n capitolul dou zeci i doi prin ,,Dup aceste lucruri (n 15, ,,Dup aceste ntmplri). Avraam i Isaac parc ies
ncet, din ,cotidian. Indiciile oferite nu sunt capabile s contureze o
imagine clar n mintea cititorului cu privire la modul n care se desfoar evenimentele. Cnd se despart de servitori, tatl i fiul sunt parc rpii, absorbii ntr-o alt sfer existenial. Versetul nousprezece
sugereaz revenirea la realitate, n timpul i spaiul real. Exegeii Scripturilor ebraice propun i ei aceast idee. Esther Starobinski-afran, n
volumul comun cu Mireille Hadas-Lebel, spune:
De acum nainte se opreaz o distincie n termeni de
viziune. O linie de demarcaie se instaleaz ntre stpni i
slujitori, ntre cltorii ncercai i cltorii nencercai. Iat
cuvintele midraului: ,Abraham i spune lui Isaac: Fiul meu,
vezi tu ce vd eu? Da. Adresndu-se celor doi nsoitori,
Abraham le spune: Vedei ce vd eu? Nu. Asinul nu vede
nimic, le spune Abraham, aa cum nici voi nu vedei nimic;
rmnei aici cu asinul (Gen 22,5).26

n acest context al ieirii din cotidian, Dumnezeu rostete marile

Sale binecuvntri i promisiuni (cf. 15:5, 18-21; 22:15-18). Domnul i vorbete lui Avraam de dou ori, i se descoper de dou ori, dup care rennoiete promisiunea binecuvntrii fcute. Interesant este faptul c i
Agar are parte de binecuvntri i promisiuni din partea Domnului n
interiorul acestor momente ale ieirii din timpul i spaiul real: ,,ngerul
Domnului i-a zis: ,i voi nmuli foarte mult smna i ea va fi att de
mult la numr c nu va putea fi numrat. (16:10) sau ,, Scoal-te, ia
26.

Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-AFRAN, Incursiuni, 66.

100

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

copilul i ine-l de mn; cci voi face din el un neam mare. (21:18) Spre
deosebire de Avraam, n capitolul 16, Agar nu pune nume unui loc, ci l
numete pe Domnului Dumnezeu, potrivit cu experiena pe care o avusese (cf. Genesa 16:13). Acest motiv evideniaz transcendena lui
Dumnzeu, dar i imanena Sa, manifestat prin preocuparea Sa pentru
oameni i modul n care El Se implic n sfera profan.
La fel ca motivul cltoriei ca i test, motivul ieirii din timpul i
spaiul real urmeaz o paradigm clasic. Ea poate fi dedus parcurgnd
mai multe naraiuni din Pentateuch:
Ieirea din timpul i spaiul real semnalat geografic de un
munte.
1)

o cltorie;

2)

singurtate, izolare, de cele mai multe ori n pustie;

3)

exist o criz sau o problem direct ori de fundal, care

necesit rezolvare;
4)

vorbirea divin, glasul lui Dumnezeu;

5)

o revelaie cu un mesaj special sau descoperirea identitii

lui Dumnezeu.
Revenirea n cotidian.
n cele ce urmeaz vor prezentate dou exemple de naraiuni din
Pentateuch dintre care un exemplu a fost deja amintit iar apoi modelul de mai sus va fi aplicat n dreptul unei naraiuni din Evanghelia
dup Ioan.

101

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Cltoria

Singurtatea Criza

Vorbirea

Revelaia

divin

Genesa 22, Naraiunea jertfirii lui Isaac

v. 2 ,,...pe muntele pe care i-l voi spune.
v. 2

v. 2

v. 11-12

v. 15-18

Isaac este

ngerul

Reafirmarea

rmne sin-

cerut sacrifi-

Dom-nului promisiunilo

gur cu Isaac

ciu de Iahve

vorbete

v. 5

drumul spre Avraam

ara Moria

din cer
v. 19, revenirea n cotidian
Exodul 3, Naraiunea ntlnirii lui Moise cu Dumnezeu rugul aprins
v. 1 ,,...a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb.
v. 2:15, 3:1

v. 1

v. 7-10

v. 4-6

v. 14-15

cltoria

Moise era sin-

evreii erau

Domnul i

Dumnezeu

spre

gur cu turma

robi n Egipt vor-bete lui Se prezint

Madian

socrului su

Moise din
rugul aprins

v. 4:18, revenirea n cotidian

Ioan 6:16-21, Naraiunea umblrii lui Isus pe mare
v. 15 ,,Isus... S-a dus iari la munte numai El singur.

102

pe Sine
,,Eu sunt...

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

v. 17a

v. 17b

v. 18.

v. 20

ucenicii erau ,,...Isus tot nu se strnete o Isus vine la

n drum spre venise la ei. furtun pe

ei pe mare i

Capernaum

le vorbete

mare

v. 20
,,Eu sunt...
evgw, eivmi

v. 21-25, revenirea n cotidian

Din structurile paralele de mai sus reiese c naraiunea umblrii
lui Isus pe mare din Ioan 6:16-21 urmeaz aceeai paradigm a naraiunilor din Genesa 22 sau Exodul 3. Din nou apare muntele ca reper al
ieirii din timpul i spaiul real, iar apoi avem revenirea n cotidian. Un
element nou aici este marea ca simbol al pericolului, al ncercrii sau al
testului pentru ucenici. n cele din urm Isus vine la ei i i ncurajeaz,
iar n aceeai singur adresare face apel la o formul care indic mai
mult dect vorbirea divin, persoana lui Iahve, ,,Eu sunt (v. 20).
Modul n care Ioan folosete formula ,,Eu sunt n evanghelie
face trimitere la o alt tem predilect a Vechiului Testament, tema Exodului i a Noului Exod. C. K. Barrett atrage atenia n mod legitim c n
unele situaii este posibil ca expresia s nu reprezinte nimic mai mult
dect o identificare, ca i cum Domnul Isus ar spune ,,Eu sunt Mesia.27
Totui LXX folosete aceast exprimare pentru a face referire la Dumnezeul lui Israel. ,,S tii dar c Eu sunt [evgw, eivmi] Dumnezeu, i c nu
este alt dumnezeu afar de Mine n Deuteronom 32:39a sau ,,Eu sunt

27.

C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955), 239.

D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of John
(Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 112. I. Howard MARSHALL,
New Testament Theology (Downers Grove, Illinois: interVarsity Press, 2004), 516.

103

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

[evgw, eivmi] Domnul, i nu este altul! n Isaia 45:18.28 Expresia pare s fie
folosit n Isaia ca un nume personal al lui Dumnezeu, fiind un ecou al
revelaiei Sale ctre Moise n Exodul 3:14 (cf. Isaia 43:25, LXX; 51:12,
LXX).29 n contextul folosirii lui evgw, eivmi, Isaia ,,evoc atmosfera i
imagistica tradiiei Exodului.30
L. Morris amintete c atunci cnd Vechiul Testament a fost tradus n limba greac, s-a simit nevoia ca vorbirea divin s ar trebui s
fie tradus ntr-un fel aparte. Aadar, cnd Dumnezeu vorbete, n loc s
fie folosit forma uzual de traducere a lui ,,Eu sunt, adesea a fost
folosit pronumele emfatic. Este acea form emfatic, solemn de a vorbi
la care subscrie i Ioan n cteva pasaje.31
n Ioan 6, Domnul Isus folosete evgw, eivmi, dar fr un nume
predicativ. n cazul umblrii pe mare, cnd Domnul, ntr-o nou trecere
a unui obstacol care pare s fie un pericol, las impresia unei evocri a
trecerii Mrii Roii de ctre Israel (cf. Ioan 6:18). nserarea, vntul puternic, marea ntrtat reprezint o descriere paralel a Mrii Roii (cf. Ex28.

Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,

Michigan: Zondervan, 2005), 157.
29.

Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster

Hohn Knox, 2001), 335.
30.

Vezi i D. Moody SMITH, New Testament, 113.

31.

Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan:

Zondervan Publishing Company, Academie Books, 1990), 235. Totodat evgw,
eivmi n LXX evoc evreiescul aWh ynIa] (cf. Deuteronom 32:39; Isaia 41:4; 43:10;
46:4 etc), care reflect modul n care vorbete Dumnezeu. Evreiescul poate s
conin i o semnificaie a numelui divin (cf. Exodul 3:14), dar folosirea lui
evgw, eivmi la Ioan trebuie privit prin prisma nelesului transmis de LXX.
[Leon MORRIS, The Gospel According to John (Grand Rapids, 1981),473n.116.] n
notele de subsol Leon MORRIS, New Testament, 237.

104

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

odul 14:21). El este un nou Moise care are autoritate asupra elementelor
naturii, dar Isus este i ,,Eu sunt. n Ioan 6:20, Domnul Isus spune ,,Eu
sunt, nu v temei!. Concluzia lui L. Morris este c dei pare, mai nti
de toate, c Domnul vrea s se identifice astfel nct ucenicii s-L recunoasc, modul n care se exprim indic spre divinitate.32
Aceast discuie despre evgw, eivmi a fost necesar pentru a
prezenta n linii mari modul n care Domnul Isus arat n Evanghelia
dup Ioan c este Dumnezeul Vechiului Testament folosind expresia divin evgw, eivmi, chiar dac folosirea ei n capitolul 6 al evangheliei este
n continuare discutabil. Cert este c Ioan urmeaz o paradigm literar
clasic, specific Pentateuchului pentru a prezenta o revelaie. Cel ce venea pe ape afirma n aceeai expresie dou adevruri importante pentru
ucenici: El era Isus, dar era i ceva mai mult, era Dumnezeu.

Concluzii
Relaia autorului celei de-a patra evanghelii cu Vehiul Testament,
dar mai ales cu Pentateuchul, este o relaie fireasc pentru un iudeu originar din Palestina. Prin modul n care recurge la naraiuni vetero-testamentare, la imagini sau teme arat c are o intenie apologetic. Miestria lui literar i argumentativ este evident n modul n care reuete
s urmreasc paradigmele narative propuse n naraiunile Vechiului
Testament n propriile-i naraiuni. Identificarea paradigmelor narative
interne folosite de Ioan este un exerciiu important i benefic din punct
de vedere hermeneutic, interpretarea naraiunilor Evangheliei lui Ioan fiind mbogit de o nelegere corect a temelor literar-teologice i a par32.

Ibidem.

105

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

adigmelor narative de care face uz autorul. Totodat aceste mijloace literare pun ntr-o lumin mai puternic interpretarea autorului cu prvire
la evenimentele pe care le consemneaz.

106

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

BIBLIOGRAFIE
Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei Cii, JT 3
(2004).
Octavian BABAN, Incursiune n istoria i teologia Noului Testament (Bucureti: The Bible League, 2002).
C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955).
G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of
the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word
Books, Publisher,1987).
Matthew BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford,
England: Clarendon, 1967).
Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A SourceOriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993).
F.F. BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press 1988).
Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual
Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck,
2003).
Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.
NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981).

107

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1992).
Charles Fox, BURNEY, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford,
England: Clarendon, 1922).
Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster
Hohn Knox, 2001).
Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case
for ,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002).
James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS 14, No. 3
(Fall 1987).
James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus: Historical Narrative, Prophetic
Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall 1982).
Everett FERGUSON, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003, 3rd edition).
Andreas J. KSTENBERGER, John (BECNT; Grand Rapids, Michigan:
Baker Academic, 2004).
Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:
WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ.
LTD, 1995).
Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing Company, Academie Books, 1990).

108

COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, England: InterVarsity Press,1998).
Esther Starobinski-Safran, ,,Reflecii la tema cltoriei n exegeza rabinic a legrii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-AFRAN, Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bucureti: Hasefer, 2005).
D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of
John (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
Daniel J. THERON, Evidence of Tradition (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1980).
Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2005).

109