Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Iertarea
Iertarea
IERTAREA
DEPLIN
R. T. K E N D A L L
Nu voi putea niciodat s-L laud ndeajuns pe Domnul pentru c mi-a ngduit s am privilegiul de a citi
cartea Dr-ului R. T. Kendall despre Iertarea Deplin.
Am simit cea mai fericit eliberare dup ce am terminat de citit fiecare cuvnt, fiecare experien
personal i revelaie minunat din Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast carte m-a ajutat i i va ajuta pe toi
ceilali cititori s ajung la punctul dup care ntotdeauna am fost avid s iert deplin pe oricine a ncercat
vreodat s m rneasc i s-mi distrug lucrarea de a duce puterea de vindecare a lui Dumnezeu generaiei
mele i de a-I construi o universitate bazat pe autoritatea Sa i pe Duhul Sfnt.
Am fost lovit de vrjmaii puterii de eliberare a lui Dumnezeu n vremea de acum i am fost uneori
cltinat din cauza loviturilor menite s opreasc semnele de putere i minunile lui Dumnezeu i vindecarea
vieilor rnite i distruse. n timp ce citeam aceast carte, am prins o nelegere cu totul nou. Am simit
un duh de apsare cnd mi-am amintit de opoziia cu care m-am confruntat n mod constant n predicarea
mea i n rugciunea pentru vindecarea a mii de oameni rnii i disperai. Acum am simit ca o ploaie cald
care a czut peste sufletul meu, peste mintea mea i, da, i n trupul meu fizic.
Citeam cteva minute, apoi m opream i meditam la calea lui Dumnezeu pentru mine ca s fiu n sfrit
eliberat de aceste rni pe care le-am purtat n cei cincizeci i cinci de ani ai slujirii mele, ncercnd s ascult
de chemarea lui Dumnezeu pentru viaa mea. Simeam c fratele Kendall sttea unde stau eu i simea ce
simeam eu. Era ca i cum am fi stat fa-n fa n timp ce el mi administra acest cuvnt al Domnului nespus
de folositor.
Dac a fi avut ansa s aleg ntre a primi n dar o sum mare de bani i a citi aceast carte i a fi ntrit
n hotrrea mea de a nu avea niciodat nimic mpotriva acelor oameni care aveau impresia c este misiunea
lor n viaa aceasta s-i hruiasc i s-i distrug pe cei din generaia lor chemai de Dumnezeu i plini de
Duhul, a fi ales bucuros s citesc aceast carte nviortoare de suflet. n aceste zile ale preurilor ridicate,
banii s-ar fi dus foarte curnd. Dar cuvintele acestei cri transformatoare de via care m ajut s-i iert
deplin pe toi aceia care m-au rnit i mi-au fcut ru vor rmne cu mine toat viaa.
V recomand s citii fiecare cuvnt al acestei cri. Cercetai-v inima i fii mulumitori pe msur ce
nvai calea credincioas pe care Domnul v-o d ca s iertai i s meninei iertarea pn cnd vei ti c
ntreaga voastr fiin este splat din nou prin sngele Domnului Isus.
i mulumesc, fratele i colaboratorul meu n Evanghelie, R. T. Kendall. Sper s te ntlnesc personal
cndva.
ORAL ROBERTS, FONDATOR/CONSILIER
ORAL ROBERTS UNIVERSITY
Nu este loc pentru o iertare cu jumtate de inim n inima unui credincios adevrat. Numai iertarea
deplin este de ajuns, i i mulumesc lui R. T. Kendall pentru expunerea clar i plin de vigoare a cazului
n aceast carte plin de putere.
JONI EARECKSON TADA
PREEDINT, JONI AND FRIENDS
Mare adevr mare autor mare carte. Timp de douzeci i cinci de ani R. T. Kendall L-a slujit pe
Dumnezeu la rscrucile lumii. Cu aceast carte poi s stai la picioarele lui i s asimilezi ceva din lucrurile
foarte bune pe care el le-a aflat.
Dr. GORDON MACDONALD
WORLD RELIEF
O aplicaie foarte util care se ocup de problema Cum pot s iert pe cineva care continu s
pctuiasc mpotriva mea? Aceast carte este plin cu adevrul eliberator de care ntreaga lume are mare
nevoie.
CLIFF BARROWS
MUSIC AND PROGRAM DIRECTOR, BILLY GRAHAM CRUSADES
1
Iertarea deplin este polul central al ntregii teologii biblice. Domnul Isus nu numai c a iertat omenirea,
dar El ne-a nvat totodat c i noi trebuie s-i iertm pe alii. Am devorat cartea Iertarea deplin a Dr-ului
Kendall i am stat n adunrile n care el a predicat acest mesaj urmrind cu smerenie cum trei sferturi din
oameni se grbeau s ias n fa la o chemare la altar ca s se cureasc de neiertare. De-a lungul istoriei,
biserica n zelul ei pentru alte doctrine a neglijat acest adevr. Cartea Dr-ului Kendall ne cheam napoi la
realitatea ndurrii, a harului i a iertrii pentru cei credincioi, i apoi ne provoac s reconstruim teologia
noastr prin aplicarea iertrii unii fa de alii. Ct de diferit ar fi fost istoria cretintii dac prinii
reformatori ar fi ndoctrinat biserica cu iertarea altora ca una din cele mai mari nevoi personale. Aceast
carte este un uria pas nainte n corectarea acestei nepotriviri. Iertarea deplin descoper remediul lui
Dumnezeu pentru multe suferine ale cretinilor.
CHARLES CARRIN
WORD, SPIRIT, POWER TEAM
CHARLES CARRIN MINISTRIES
R. T. Kendall a fost un prieten foarte special pentru mai muli ani dect a putea s-mi amintesc. Una
din amintirile mele favorite din via, n Anglia, const din momentele n care edeam cu R. T. i pregteam
mesajul urmtor pe care urma s-l predic. nelepciunea i nelegerea lui erau ntotdeauna nepreuite, i
comentariile lui att de stimulatoare nct fceau ca pregtirea s fie foarte uoar. A fost singurul cel mai
remarcabil nvtor evanghelic al Bibliei din Marea Britanie, i un dar al Americii pentru Marea Britanie,
pentru care englezii vor fi etern recunosctori. Acum, ntorcndu-se n Statele Unite, noua carte a Dr-ului
Kendall, Iertarea deplin, este probabil cea mai remarcabil carte a lui pe care am citit-o. Ea are ntr-adevr
puterea de a schimba viei, pentru c atunci cnd nelegem bine adevrul despre iertarea deplin, impactul
este ntr-adevr transformator de via.
Nu este doar necesar s citim aceast carte; este vital s-o citim. Nu este pentru cei mulumii cu ei nii,
nici pentru cei care se simt bine, ci pentru cei care vor s triasc asemenea Domnului Isus i s nvee s
iubeasc i s le pese de alii aa cum fcea El. Nu m pot gndi la o carte nou care s fie mai bun de citit
anul acesta pentru tine, pentru mine i pentru prietenii notri.
CLIVE CALVER
PREEDINTE, WORLD RELIEF
R. T. Kendall a fcut-o din nou! A scris o carte bun, poate cea mai bun carte a lui. Ea expune un
subiect biblic care trebuie auzit. El ne ajut s vedem c iertarea este pentru inima cretinului i c nu vom
putea n nici un fel s ne bucurm de plintatea vieii cretine fr s nvm i s trim ceea ce ne nva
Biblia despre ea.
TONY CAMPOLO, PH.D.
PROFESOR EMERIT DE SOCIOLOGIE
UNIVERSITATEA DE EST/ST. DAVIDS
ST. DAVIDS, PENNSYLVANIA
Nimic nu conteaz mai mult pe lume dect s nelegi i s trieti n iertare.
Dr. JACK W. HAYFORD
CONSILIER, THE KINGS SEMINARY
Lumea este plin de cri de cum s. Totui, nici una din aceste cri nu este att de plin de neles ca
aceasta, care ne arat cum s ne iertm pe noi nine i pe alii. Iertarea deplin este o colecie de metode
biblice i practice prin care ne putem menine liberi fa de ofense, iertndu-i pe cei care au pctuit
mpotriva noastr Iertarea deplin este o carte minunat pentru oricine navigheaz pe apele iertrii.
2
IERTAREA
DEPLIN
R. T. K E N D A L L
TRADUCEREA
DANIELA DOMAINSCHI
Lui Melissa
CUPRINS
Cuvnt nainte (1) .7
Cuvnt nainte (2) .8
Prefa .10
Introducere11
1. Ce este iertarea deplin? ...16
2. Cum tim dac am iertat deplin..33
3. Rugciunea Domnului i iertarea..47
4. Jucnd rolul lui Dumnezeu....60
5. Cnd avem dreptul s judecm..67
6. Arta de a ierta i a uita..74
7. Cum s iertm deplin87
Concluzie..100
Note..102
CUVNT NAINTE
Iat mesajul pe care l-ai ateptat. Aceasta nu este o carte despre iertare; librriile bisericilor din toat
cretintatea sunt pline cu volume despre acest subiect familiar. Leciile colilor duminicale i predicile i-au
ndemnat struitor pe asculttori timp de generaii s ia aminte i s pun n practic aceast virtute cretin
de baz.
Dr. R. T. Kendall ne d cheia chiar n titlul acestei lucrri importante: Iertarea deplin, care este
mplinirea celei mai mari cerine a lui Dumnezeu.
Ce face ca acest mesaj s fie att de puternic este faptul c se ncleteaz n lupt cu conceptul inevitabil
de totalitate. Pentru majoritatea fiinelor umane limitate, chiar noiunea de totalitate este formidabil. Nu
este acesta un atribut care aparine numai lui Dumnezeu? Atot-urile atotputernic, atotprezent, atottiutor
sunt atribuite exclusiv lui Iehova, nu-i aa?
Este oare autorul exagerat cnd susine cu insisten c noi nu trebuie doar s iertm ci s iertm
deplin? Nu, nu este exagerat, este doar biblic. Domnul Isus nsui a pus acest imperativ naintea ucenicilor
Si: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:48). Nici o
porunc din toat Scriptura n-ar putea fi mai explicit.
Ieri tu deplin complet n totul n mod absolut necondiionat cu desvrire din toat
inima? Aa iart Domnul Isus pe pctos, i El nu ateapt mai puin de la noi. Mai mult dect att, El face
din aceasta temelia vieii noastre de rugciune: Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru
nu v va ierta greelile voastre (Matei 6:15).
Ce mesaj ar putea fi mai actual dect unul care ne cheam astzi, aa cum o face aceast carte, s iertm
deplin toate nedreptile care par s sfie naiunile de pe tot globul acesta plin de necazuri? Dac diferitele
rase, naionaliti i grupuri etnice care creeaz haos i instig la rzboi cu vrjmaii lor ar putea s se ierte
pe ele nsele s ierte deplin istoriile lor tragice, nedreptile pe care le-au suferit n trecut i vrjmiile
care s-au intensificat n adevrate idolatrii, am merge spre o lume mult mai panic.
Sunt de acord cu Dr. Kendall c aceasta este cea mai important carte a sa. i sunt de acord cu ceilali
care simt cu nflcrare c este o carte care ar trebui s fie citit de toat lumea.
D. JAMES KENNEDY, PH.D.
SENIOR MINISTER, CORAL RIDGE PRESBYTERIAN CHURCH
FORT LAUDERDALE, FLORIDA
CUVNT NAINTE
Unul din cele mai importante subiecte ale mileniului trei va fi relaia dintre rile dezvoltate din vest i
rile n curs de dezvoltare din Lumea a treia, n special cele din Africa.
A aprut o nou ordine mondial care necesit mediere global o mediere al crei obiectiv principal ar
fi contribuia la soluionarea conflictelor etnice din interiorul naiunilor, precum i a conflictelor dintre
naiuni, i de asemenea contribuia la promovarea creterii, dezvoltrii i bunstrii economice mondiale.
Unii dintre noi care au fost implicai n medierea practic a acestor conflicte au ajuns la nelegerea c
naiunile, ca i indivizii, au nevoie s se ierte unele pe altele pentru exploatarea i suprimarea din trecut a
vecinilor lor mai slabi. Naiunile Africii sunt doar un exemplu. Pentru un grup de popoare care au fost att
de traumatizate de ravagiile Rzboiului Rece i de colonialism; pentru un popor care caut s se mpace cu
istoria lui de asuprire, conflict i nenelegere; pentru un popor care a ajuns la captul disperrii i
dezndejdii, nu poate exista nici un viitor fr iertare.
n acest context am gsit cartea Dr-ului R. T. Kendall, Iertarea deplin, ca fiind foarte actual i
potrivit pentru aceast conjunctur particular din istoria umanitii. Este o carte care ar trebui s fie citit
de orice ras i naiune din lume. Multe atrociti s-au comis i continu s se comit de ctre diferite
grupuri de popoare n numele politicii sau chiar a religiei; acestea includ, de regul, conflictele din Rwanda,
Bosnia-Herzegovina, Kosovo, Irlanda, Sudan, Angola, Liberia, Somalia, Israel i Orientul Mijlociu, dac ar
fi s menionm numai cteva. Este nevoie de mult iertare.
Este important s privim n trecut, aa cum spunea odat marele filosof american George Santayana:
Cei care nu pot s-i aminteasc trecutul sunt condamnai s-l repete. Dar aceasta nu nseamn c trebuie
s privim trecutul cu neiertare sau amrciune n inimile noastre. R. T. Kendall ne-a nvat prin aceast
carte c amrciunea, orict de mult am simi noi c este justificat, nu va face dect s mistuie sufletele
noastre i n cele din urm s nu realizeze nimic. De aceea trebuie s nvm s iertm, chiar dac nu vom
uita niciodat.
Nelson Mandela este poate cel mai bun exemplu din secolul douzeci al unui om care ne-a nvat cum
s iertm. Dup douzeci i apte de ani de detenie politic cea mai lung din lume la vremea aceea a
aprut nevtmat i a spus poporului su s-i ierte pe asupritorii lor i s se concentreze asupra viitorului
pentru a construi o naiune nou i unit. n ciuda traumei devastatoare a apartheidului, Mandela a ales calea
iertrii i a mpcrii mai degrab dect politica rzbunrii i a setei de rzbunare. Lumea credea c Africa
de Sud va fi scldat ntr-o groaznic baie de snge, dar aceasta nu s-a ntmplat. Sud-africanii au reuit o
extraordinar tranziie panic ntre guverne i a evitat un mare rzboi etnic i rasial. i sunt recunosctor lui
Dumnezeu c mi-a ngduit s joc un rol n acest proces de reconciliere i iertare.
ntr-o alt parte a lumii, conflictul arabo-israelian a continuat att de mult timp pentru c se bazeaz pe o
politic de represalii insistente i mutuale ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dar n ultim analiz,
prile n acest teribil conflict vor trebui s stea la masa rotund i s negocieze o nelegere panic i de
durat o nelegere bazat pe a da i a primi, i bazat mai degrab pe reconciliere i iertare dect pe
dreptate rzbuntoare.
Este clar c lumea atepta o carte ca Iertarea deplin, i R. T. Kendall a fcut un mare serviciu
umanitii cnd a scris-o.
PROFESOR WASHINGTON A. J. OKUMU
NAIROBI, KENYA
PREFA
Orice autor gndete probabil c ultima lui carte este cea mai bun sau cea mai important, i eu nu
gndesc altfel. Aceast carte, din toate crile pe care le-am scris, este de departe cea care are cel mai mare
potenial de a vindeca inima uman. M rog ca aceast carte s ntreac toate ateptrile pentru orice om
care o citete. Este fcut pentru a-i elibera pe oameni.
Vreau s-i mulumesc lui Rob Parson, Julia Fisher, Susan Periman, Michael Schluter i Lyndon
Bowring pentru citirea manuscrisului. Aceti prieteni au fost o ncurajare inestimabil pentru mine prin
sugestiile lor pertinente i prin suportul dragostei lor. Mulumirile mele lui Sheila Penton care a
dactilografiat manuscrisul, i lui Barbara Dycus i lui Deborah Moss, editoarele mele de la Charisma House,
pentru rbdarea i ajutorul lor.
Dr. D. James Kennedy, senior minister la Coral Ridge Presbyterian Church din Fort Lauderdale, Florida,
a scris cu bunvoin cuvntul nainte pentru ediia american. i mulumesc cu mult cldur pentru
aprobarea sa i pentru maniera puternic n care a scris. Amndoi mprtim o perspectiv teologic
reformat i o convingere profund c cretinii trebuie s triasc n iertare deplin. Dr. Kennedy este
arhitectul i fondatorul Exploziei Evanghelice, care a avut un impact uria n toat lumea, dar n special
asupra soiei mele, Louise, i asupra mea n mod particular. Suntem foarte onorai c ni s-a alturat n acest
efort de a arta bucuria i binecuvntarea tririi n iertare deplin.
Mulumesc de asemenea Profesorului Washington Okumu din Nairobi, Kenya, pentru cuvntul su
nainte pentru ediia englez. El a venit s ne vad la Londra acum civa ani, ca s ne spun c mesajul
acesta i-a schimbat viaa i chiar l-a condus s fac ceea ce a fcut n Africa de Sud. Am simit c cititorii
americani vor aprecia contribuia lui. Student la Harvard i Cambridge, Profesorul Okumu a studiat sub
ndrumarea Dr. Henry Kissinger, printre alii. Mai trziu au devenit prieteni i au lucrat mpreun pentru a
aduce pacea i reconcilierea n Africa de Sud. Cea mai mare motenire a Profesorului Okumu este c el a
reuit s-i mpace pe fostul Preedinte F. W. de Klerk, Chief Mangosuthu Buthelezi i Nelson Mandela i
mijlocitorul de pace dintre ei, dup ce Dr. Kissinger i Lordul Carrington au euat. Acesta a fost unul din
cele mai mari miracole ale secolului douzeci i Profesorul Okumu a fost mai mult ca sigur principala for
responsabil pentru prevenirea unui rzboi civil n Africa de Sud.
Aceast carte este dedicat cu dragoste fiicei noastre Melissa. Ea tie ce nseamn s suferi rni adnci,
dar tie i ce nseamn s ieri deplin.
R. T. KENDALL
WESTMINSTER CHAPEL, LONDRA, ANGLIA
R.T., trebuie s-i ieri deplin. Ct timp nu-i vei ierta deplin, vei fi n lanuri.
Elibereaz-i, i vei fi eliberat.
INTRODUCERE
Nimeni nu mi-a vorbit vreodat n viaa mea n felul acesta. Dar aceste cuvinte, pe care mi le-a spus pe
neateptate prietenul meu Iosif on din Romnia, sunt ntre cele mai importante cuvinte pe care le-a
mprtit vreodat cineva cu mine personal. Rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui
(Proverbe 27:6).
Numrul din 5 iunie 2000 al ziarului Daily Express din Londra avea un articol cu acest titlu: Poi nva
s ieri? ncepea cu urmtoarea declaraie: Dac pori ranchiun vei fi tras napoi i chiar i vei distruge
sntatea. Autoarea articolului, Susan Pape, a luat un interviu Dr-ului Ken Hart, lector la Universitatea
Leeds, care susinea primul curs despre iertare din lume un seminar desemnat s ajute oamenii s-i ierte
dumanii i s renune la ranchiun. Printre participani erau de la soi nelai pn la victime ale pungailor
i hoilor. Toi aveau un singur lucru n comun: Erau furioi i nverunai i vroiau rzbunare.
Acesta nu era, din cte tiu, un curs cretin. Evident era vorba de oameni care fceau ceva biblic fr si dea seama. Este un indiciu c lumea ncepe s recunoasc avantajele unui stil de via bazat pe iertare.
Din nefericire, cretinii par s fi rmas n urm. Eu nsumi am fost printre cei incapabili s ierte mult timp
din viaa mea.
Cei mai muli dintre noi avem momente n viaa noastr cnd suntem mpini spre limitele noastre n ce
privete ct de mult suntem chemai s iertm. Mi-amintesc foarte bine ce mi s-a ntmplat mie. Am jurat s
nu mai relatez aceast ntmplare, dar este suficient s spun c niciodat n-am fost att de profund rnit, nici
nainte nici dup aceea. Rul care credeam c mi s-a fcut mi-a afectat aproape toate domeniile vieii:
familia, slujba, respectul fa de sine. M simeam cteodat ca Iov, care striga: N-am nici linite, nici pace,
nici odihn, i necazul d peste mine (Iov 3:26); sau ca David, care se ruga: Grbete de m-ascult,
Doamne! Mi se topete duhul: nu-mi ascunde Faa Ta! Cci a ajunge atunci ca cei care coboar n groap!
(Ps. 143:7) M ndoiesc c cei care m-au adus n situaia aceasta au idee de tot ce-am suferit, i m rog ca ei
s nu tie niciodat.
M ruinez s admit c acele cuvinte ale lui Iosif on mi-au fost spuse dup ce am devenit slujitorul
Capelei Westminster. Eu, din toi oamenii, n-ar fi trebuit s am nevoie de un asemenea cuvnt. Nimeni n-ar
fi trebuit s-i spun unui slujitor matur al Evangheliei lui Hristos cea mai evident i mai fundamental
nvtur a Noului Testament. Dar iat-m n slujba Domnului nostru Isus Hristos, plin de atta durere i
amrciune nct cu greu puteam s-mi duc la ndeplinire sarcinile. Mi-e ruine s mrturisesc aceasta, dar
v-o mprtesc din dou motive: nti, ca s art ct de ndurtor a fost Dumnezeu cu mine n ciuda
suprrii i auto-comptimirii mele, i al doilea, ca s v ncurajez s umblai n iertare fa de alii.
n mod uimitor, nainte s primesc observaia prietenului meu, duhul meu de neiertare nu m deranjase
aa de mult. Dac mi-ai fi amintit de cuvintele Domnului Isus c trebuie s avem dragoste unii pentru alii
(Ioan 13:35) sau de acea cerere din Rugciunea Domnului: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri (Matei 6:12), a fi rspuns: Desigur, tiu aceasta. Consideram c atta timp ct
nimeni nu este perfect i toi pctuim ntr-o anumit msur n fiecare zi, amrciunea din inima mea nu era
mai rea dect pcatul altei persoane. Mai mult, gndeam c Dumnezeu m nelege perfect i privete cu
compasiune circumstanele mele particulare. Cu alte cuvinte, gsisem o explicaie raional la atitudinea i
comportarea mea.
Ca s fiu sincer, i-am spus lui Iosif de problema mea deoarece m gndeam c voi obine compasiunea
unui om pe care l respectam profund i care, credeam eu, va fi de partea mea. M-ateptam ca el s-i pun
mna pe umrul meu i s zic: R.T., ai dreptate s fii aa de suprat! Spune-mi tot ce s-a ntmplat. Varsi sacul!
Dar nu! El m-a mustrat comptimitor, dar sobru, i nu m-a lsat s persist n greeal.
Acele cuvinte au venit n timpul celei mai mari ncercri pe care o avusesem pn atunci. N-am putut s
discut aceasta cu prietenii mei sau cu membrii familiei mele, dar pentru c Iosif era din Romnia i era
departe de situaie, am putut s-i spun tot.
Asta-i tot? a ntrebat cnd am terminat de vorbit.
Da, asta este, am spus.
i atunci au venit acele cuvinte remarcabile spuse cu accentul lui romnesc: Trebuie s-i ieri deplin.
Nu pot, am rspuns.
Poi i trebuie, a insistat el.
Nemulumit cu rspunsul lui, am ncercat s continui. Tocmai mi-am amintit. Mai este ceva. Ceva ce
nu i-am spus
R.T., m-a ntrerupt el, trebuie s-i ieri deplin. D-le dezlegare i vei fi eliberat.
Era cel mai greu lucru care mi s-a cerut vreodat s-l fac. Ceea ce scriu n aceast carte este cu mult mai
uor de spus dect de fcut. Repet, era cel mai greu lucru care mi s-a cerut vreodat s-l fac, dar n acelai
timp era cel mai mare lucru care mi s-a cerut vreodat s-l fac.
O binecuvntare neateptat a aprut cnd am nceput s iert: O pace cum nu mai simisem de ani de zile mia cuprins inima. Era minunat. Uitasem cu desvrire cum era.
Pacea lui Dumnezeu venise asupra mea cu ani n urm pe 31 octombrie 1955, ntr-o luni diminea,
cnd conduceam maina de la biserica mea din Palmer, Tennessee. Cititorii crii mele Sensibilitatea
Duhului (Charisma House, 2002) i pot aminti ceva din aceast istorisire. M ntorceam de la pstorirea
studenilor mei la Colegiul Trevecca Nazarene din Nashville. n timp ce conduceam pe drum, am simit
efectiv c Domnul Isus mijlocete pentru mine la dreapta Tatlui. Nu m-am simit niciodat att de iubit.
Domnul Isus Se ruga pentru mine cu toat inima. Urmtorul lucru de care mi aduc aminte o or mai trziu
este c L-am auzit pe Domnul Isus spunnd Tatlui: El o dorete. Am auzit glasul Tatlui rspunznd:
O poate avea. n momentul acela am simit ca un foc lichid care ptrundea n pieptul meu. Mi-am amintit
cuvintele lui John Wesley: Mi-am simit inima nclzit ntr-un mod ciudat. Am simit o pace incredibil,
imposibil de descris. Persoana Domnului Isus era mai real pentru mine dect orice altceva sau altcineva.
Acest simmnt a durat cteva luni, dar n cele din urm l-am pierdut. Acum acea pace i acel
simmnt al apropierii Domnului Isus au nceput s revin toate acestea pentru c i-am eliberat pe
oamenii aceia, iertndu-i, dndu-le dezlegare.
Totui, dac mi ngduiam s m gndesc la ceea ce au fcut oamenii aceia, m tulburam n luntrul
meu. mi spuneam: Ei vor scpa nepedepsii. Asta nu este corect! Nu vor fi prini. Nu se va afla despre ei.
Nimeni nu va ti. Asta nu este drept! i dulcea pace a Domnului m prsea din nou.
Am nceput s observ un ciclu interesant: Cnd lsam duhul iertrii depline s domneasc n inima mea,
pacea se ntorcea; dar cnd triam cu resentimentul probabilitii c ei nu vor fi prini, pacea pleca.
A trebuit s iau o decizie important: Ce prefer pacea sau amrciunea? Nu le puteam avea pe
amndou. Am nceput s neleg c eu eram cel care pierdeam dac nu ncetam s-mi hrnesc atitudinea de
neiertare. Amrciunea mea nu rnea pe nimeni dect pe mine.
Cnd suntem amri, ne amgim singuri gndindu-ne c cei care ne-au rnit vor fi foarte probabil
pedepsii, atta timp ct suntem pui pe rzbunare. Ne este fric s dm drumul unor astfel de sentimente.
De fapt, dac noi nu facem planuri pentru a vedea c s-a fcut dreptate, cum se va face dreptate? Ne
ncredinm pe noi nine c depinde de noi s meninem vie ofensa.
Aceasta este o minciun minciuna diavolului. Preaiubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se
rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a mea; Eu voi rsplti, zice Domnul
(Romani 12:19). Nu facem dect s ne rnim singuri dac trim gndindu-ne la ce ni s-a ntmplat i
nchipuindu-ne cum va fi cnd ei vor fi pedepsii. Cel mai ru este c ntristm Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu i de aceea ne pierdem simmntul de pace.
11
Al patrulea motiv pentru care mesajul iertrii este att de oportun n zilele noastre este c un numr tot
mai mare de oameni informai au recunoscut recent nevoia de mai mult nvtur cu privire la acest
subiect. ntr-un numr recent al publicaiei Christianity Today, avnd coperta mpodobit cu cuvintele
ngroate Factorul iertare, scriitorul Gary Thomas consider c aceast nvtur a fost n mare msur
trecut cu vederea. Thomas l citeaz pe teologul Lewis Smedes ca unul dintre primii care au accentuat
lucrul acesta n 1984! Profesorul Robert Enright, preedintele Institutului Internaional al Iertrii, care se
prezint pe sine ca un catolic evanghelic, a remarcat c nainte s apar cartea Iart i uit de Lewis
Smedes (1984), dac ai aduna toate crile teologice despre iertarea omului de ctre om (spre deosebire de
iertarea omului de ctre divinitate), ai putea s le ii pe toate ntr-o mn. Dac acest lucru este adevrat,
dei aceasta nu scuz atitudinea mea, ar putea explica lipsa mea de cunotin.
Unii oameni se mir c o doctrin care pare att de evident n Scriptur a putut fi aparent n suspensie,
nefiind predicat timp de sute de ani. Dar aceasta ar trebui s ne fac pe noi care suntem conductori de
biserici s ne pocim, nu numai pentru c am neglijat s predicm iertarea, ci i pentru c nu am pus-o n
practic n propriile noastre viei. Dac aceast nvtur ar fi fost fora de exprimare sau stilul de via al
tuturor celor care suntem n conducerea bisericilor, n-ar mai fi fost attea diviziuni, rniri i certuri care
caracterizeaz multe cercuri cretine. Dei aceste certuri pot prea deseori ca o lupt doctrinar pentru
adevr, de multe ori furnirul este subire ca hrtia i dedesubt sunt gelozii vechi, meschinrii consemnate i
umanitate curat care ne afecteaz pe toi.
n al cincilea rnd, sociologii au descoperit c iertarea poate conduce la vindecare emoional i chiar
fizic. n anii 80, Dr. Glen Hamden s-a dus la biblioteca Universitii din Kansas i a cutat cuvntul iertare
n Catalogul Psihologic. N-a gsit nici o referin. Dar lucrurile se schimb. n 1998 Fundaia John
Templeton a acordat subvenii pentru cercetarea i studiul iertrii la douzeci i nou de oameni erudii, i
una din principalele descoperiri ale acestor studii a fost c persoana care ctig cel mai mult de pe urma
iertrii este persoana care iart. Trebuie s ne surprind aceasta?
Dei iertarea are beneficii psihologice i chiar fizice, cartea aceasta nu se ocup cu rezultatele
cercetrilor psihologice sau sociologice. Se ocup n totul de nvtura biblic de binecuvntarea
spiritual pe care o primesc cei care iau n serios nvtura Domnului Isus despre iertarea deplin.
Deoarece iertarea celor care ne-au rnit grav poate fi foarte dificil n special cnd ncrederea ne-a fost
zdruncinat Michelle Nelson a ales s vorbeasc despre grade, sau diferite tipuri, de iertare 4 . Ea a
prezentat trei categorii:
1.
Iertare imparial n care exist o diminuare a sentimentelor negative fa de cel vinovat, dar nu
are loc mpcarea.
2.
Iertare limitat n care exist o diminuare a sentimentelor negative fa de cel vinovat i relaia
este parial refcut, dei exist o descretere a intensitii emoionale a relaiei.
3.
Iertare deplin n care exist o ncetare deplin a sentimentelor negative fa de cel vinovat i
relaia
Am ales s vorbesc despre iertarea deplin, fie mcar pentru c aceasta a fost expresia pe care a
folosit-o prietenul meu Iosif on cu mine. Dar aceast carte se ocup de iertarea deplin chiar i n cazul n
care nu exist o refacere a relaiei. Trebuie s-i iertm deplin i pe cei cu care nu ne vom mpca.
13
CAPITOLUL 1
Domnul Isus ar fi putut s spun: V iert. Dar aceste cuvinte ar fi putut fi nelese greit i s-ar fi
pierdut, ca atunci cnd arunci perlele Lui naintea porcilor (vezi Matei 7:6). n loc de aceasta, Domnul Isus a
cerut Tatlui s-i ierte, un gest cu mult mai mare. Cernd Tatlui s-i ierte, a artat nu numai c El i iertase
i i eliberase de vina lor, ci i c l rugase pe Tatl Su s nu-i pedepseasc sau s nu Se rzbune pe ei. Nu
era o rugciune formal; Domnul Isus dorea aceasta cu adevrat. i I s-a rspuns ntr-un mod glorios! Acei
vinovai erau printre cei crora li s-a adresat Petru n Ziua Cincizecimii i au fost convertii (vezi Fapte 2:1441).
DOVADA ABSOLUT A IERTRII DEPLINE
Dovada absolut a iertrii depline are loc cnd, cu sinceritate, i cerem Tatlui s-i elibereze de vin pe
cei care ne-au rnit chiar dac nu ne-au rnit numai pe noi, ci i pe cei dragi ai notri.
n cea mai grea perioad a mea la Westminster Chapel n anii 80, a trebuit s nfrunt aceast realitate.
Mi-am amintit cuvintele lui Iosif on i m-am rugat ca anumite persoane s fie iertate. Dar n-am simit
nimic; doar am spus cuvintele.
15
tiu despre o doamn care a fost violat de un om din Orientul Mijlociu. n momentul acela ea nu tia c
el era de peste ocean; a aflat aceasta dup ce a fost prins. ntre timp, ea devenise cretin. Poliia vroia ca ea
s depun mrturie la proces. I s-a spus c el putea fi trimis napoi n ara lui, ceea ce ar fi nsemnat ca el s
fie executat (pedeapsa legal pentru viol n ara sa).
Ea s-a ntors spre mine ca s-mi cear un sfat. Eu am sftuit-o s depun mrturie mpotriva acelui om.
Ea l iertase deja, dar, dei nu voia ca el s dea de necaz, dac nu depunea mrturie, el probabil c-ar fi fcuto din nou. Cnd a fost chemat ca martor, nu mai era nici o urm de amrciune n inima ei; ea a putut s
descrie simplu ce se ntmplase. Drept rezultat, omul a fost trimis napoi n ara lui. N-am aflat niciodat ce
s-a ntmplat cu omul acela dup ce a fost extrdat, dar pedeapsa potenial pe care a primit-o n-a avut nici o
legtur cu iertarea pe care i-a oferit-o victima lui.
5. mpcarea
Iertarea i mpcarea nu reprezint ntotdeauna acelai lucru. mpcarea necesit participarea a doi
oameni. Persoana pe care vrei s-o ieri s-ar putea s nu doreasc s te vad sau s vorbeasc cu tine. Sau se
poate s fi murit ntre timp. Mai mult, poate c tu nu doreti s menii o relaie apropiat cu persoana pe care
o ieri.
mpcarea implic o restaurare a relaiei de prietenie dup o ceart. Cnd un so i o soie se iart deplin
unul pe cellalt, aceasta va fi de obicei o mpcare dar nu ntotdeauna. Amrciunea i dorina de a-l
pedepsi pe cellalt poate s-au dus, dar dorina de a restabili lucrurile aa cum au fost poate s nu fie neaprat
att de puternic.
Dac partenerul tu de via te neal i se culc cu cel mai bun prieten al tu sau cu cea mai bun
prieten a ta, atunci att cstoria ta ct i prietenia ta nu vor mai fi probabil niciodat la fel, indiferent ct de
autentic ar fi iertarea care se ofer.
O persoan vtmat poate ierta pe cel vinovat fr mpcare. Este minunat n adevr dac relaia poate
fi restaurat, dar n cele mai multe cazuri lucrul acesta nu trebuie impus. Unele lucruri nu mai pot fi
niciodat la fel. Este nevoie de doi pentru mpcare i trebuie s fie o bunvoin deplin de ambele pri.
Unii oameni, mai ales cei cu o contiin peste msur de scrupuloas (cum ar numi-o unii puritani),
cred c a ierta nseamn s fii orb n mod voit i contient fa de pcatul care s-a comis. Ei cred c dac
ofer iertarea, se fac c nu vd sau ignor ofensa, i cred c aceasta nseamn de fapt s scuzi un pcat
mpotriva lui Dumnezeu.
A fi orb n mod voit este puin diferit de nbuire. A fi orb este o alegere contient de a pretinde c un
pcat nu a avut loc; nbuirea este de obicei incontient i involuntar.
Amndou sunt greite i pot fi vtmtoare din punct de vedere psihologic. Cnd ne jucm cu astfel de
jocuri de cuvinte, putem ntrzia mpcarea cu propria noastr responsabilitate de a ierta. Cineva care
ncearc s ierte o ofens, dar n fapt pretinde c evenimentul nu s-a ntmplat niciodat, va izbucni n cele
din urm i va deveni el nsui un ofensator toate acestea pentru c nu a fost sincer fa de durerea
pricinuit de prima ofens.
Pavel spune c dragostea nu se gndete la ru (1 Corinteni 13:5). Dar el n-a vrut s spun c trebuie
s fii orb fa de rele. Adevrata iertare a unui lucru ru nu pretinde c nu exist nici un ru. Cuvntul
grecesc folosit n acest verset este logizomai, care nseamn a trece n socoteal sau a imputa. Pavel spune
n esen c dragostea nu ine minte rul, adic, rul comis mpotriva noastr nu ajunge n computerul
nostru mintal pentru a ine seama de el mai trziu. Dar faptul c exist ceva ru, mai ales dac te privete n
ochi, nu trebuie negat. Pentru c este ru, trebuie recunoscut. Nu putem nchide ochii. Nu putem pretinde c
nu s-a ntmplat. Aceasta nu nseamn iertare deplin.
Uneori, dac persoana care ne-a rnit este o personalitate sau poate o persoan cunoscut ca fiind foarte
evlavioas, am putea spune: N-am vzut aceasta. N-am auzit aceasta. Nu se poate s se fi ntmplat aa
ceva; deci, nu s-a ntmplat. Dar adevrul este c uneori oamenii pe care i admirm cel mai mult pot s ne
rneasc cel mai mult. i n-are nici un rost s pretindem c n-am vzut nimic.
8. S uitm
Cnd cineva spune c trebuie s iertm i s uitm, neleg ce vrea s spun. Se consider ca fiind
deopotriv iertarea deplin cu tergerea memoriei evenimentului din mintea persoanei care iart. Dar a uita
poate s nu fie literalmente real. De obicei este imposibil s uii evenimentele importante din via, fie
pozitive fie negative. Uneori o traum profund poate cauza amnezia evenimentului, dar aceasta nu este o
form sntoas de uitare. Deseori revenirea la un psihic normal dup experimentarea acestui tip de amnezie
este s ncerci s-i aminteti totul n detaliu.
Dragostea nu ne terge amintirile. i este ntr-adevr o dovad de har mai mare s fii pe deplin contient
de ce s-a ntmplat i totui s alegi s ieri. Dumnezeu nu uit literalmente pcatele noastre. El alege s le
treac cu vederea. El tie foarte bine ce am fcut n cele mai mici detalii. Dar alege s nu-i aduc aminte
de pcatele noastre, ca s nu ne nvinoveasc (vezi Evrei 8:12). Aceasta este exact ceea ce vom face; chiar
dac nu putem uita, putem totui s alegem s nu ne amintim.
Hristos dovedete ct de serioas este problema pcatului. Dumnezeu nu consider pcatele noastre ca fiind
fr importan i totui El iart. Deplin.
10. S pretindem c nu suntem rnii
E ridicol s credem c trebuie s ne inem boi chiar dac am fost rnii de infidelitatea partenerului
sau trdai sau molestai sau criticai pe nedrept.
Dumnezeu nu i-a ascuns lui David ct de ndurerat era din pricina pcatelor de adulter i crim pe care
mpratul le svrise. Dumnezeu nu a pretins c nu este rnit. David era un om dup inima lui Dumnezeu (1
Sam. 13:14) i totui Dumnezeu a fost nendurtor de imparial cu David. Era ntr-adevr foarte ndurerat.
Domnul Isus a fost cu siguran rnit cnd a fost lovit peste fa de aprodul marelui preot. El chiar l-a
ntrebat pe omul acela: De ce m bai? (Ioan 18:23). n definitiv, Domnul Isus a ndurat crucea i a
dispreuit, n loc s nege, ruinea (Evrei 12:2). i a putut s spun: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (Luca
23:34).
CE ESTE IERTAREA DEPLIN
Acum hai s vedem ce este iertarea deplin.
1. S fii contient de ceea ce a fcut cineva i totui s-l ieri
Aa cum am vzut mai sus, iertarea deplin nu nseamn s uii ce a fcut cel vinovat; nu nseamn s
acoperi, s scuzi sau s refuzi s recunoti ce s-a ntmplat. Aceasta ar nsemna s trieti n negare. Unii
oameni aleg s triasc n negare ca un mijloc de a trata durerea; aceasta se ntmpl adesea atunci cnd i
moare cineva drag. Dar mai devreme sau mai trziu persoana ndurerat trebuie s se mpace cu realitatea.
Aa cum am spus i mai nainte, nbuirea nu este niciodat un lucru bun.
Nu este o victorie spiritual s credem c noi i iertm pe oameni cnd de fapt noi doar evitm s
nfruntm comportarea lor rea. Aceasta este, dac se poate spune aa, ocolirea iertrii adevrate. Este ca i
cum ne-am zice: Vreau s-i iert, dar nu cred c pot dac ntr-adevr au fcut ceea ce se pare c au fcut.
Astfel noi amnm recunoaterea adevratei ofense, ca s ne ferim de experiena durerii, i lsm lucrurile
s mearg mai departe ca i cum nimic nu s-a ntmplat.
Iertarea deplin se realizeaz numai cnd recunoatem ceea ce s-a fcut fr nici o negare sau acoperire.
Iertarea deplin este dureroas. Doare cnd ne lum adio de la rzbunare. Doare s te gndeti c persoana
aceea va scpa i nimeni nu va afla vreodat ce a fcut. Dar cnd tim bine ce a fcut i acceptm n inima
noastr ca el s fie binecuvntat, fr nici o consecin a rului pe care l-a fcut, trecem ntr-un trm
supranatural. ncepem s fim un pic mai mult asemenea Domnului Isus, s ne schimbm n chipul lui
Hristos.
2. S alegem s nu ne gndim la ru
Dragostea nu se gndete la ru (1 Corinteni 13:5).
De ce inem minte momentele cnd am fost ofensai? Ca s le folosim. Ca s dovedim ce s-a ntmplat.
Ca s le fluturm pe dinaintea cuiva care se ndoiete de ce s-a ntmplat n realitate.
Un so poate s-i spun soiei sale ntr-un moment de suprare: Am s in minte asta! i aa face! Ea i
poate spune: Nu voi uita niciodat asta! i aa face!
Dragostea este o alegere. Iertarea deplin este o alegere. Nu este un sentiment cel puin la nceput ci
este mai degrab un act al voinei. Este alegerea de a rupe nscrisul cu greeli pe care l-am inut. Vedem clar
i recunoatem rul care ni s-a fcut, dar tergem aceasta sau distrugem nregistrarea nainte ca ea s-i
fac cuib n inima noastr. n felul acesta resentimentul nu are nici o ans s creasc. Cnd ne facem un stil
de via din iertarea deplin, nvm s tergem rul mai degrab dect s-l nregistrm n computerul
nostru mintal. Cnd facem aceasta tot timpul ca un stil de via nu numai c evitm amrciunea, dar n
cele din urm experimentm iertarea deplin ca un sentiment i acesta este un sentiment bun.
3. S refuzm s pedepsim
A refuza s-i pedepseti pe cei care merit lepdnd dorina natural de a-i vedea primind ceea ce li se
cuvine este esena iertrii depline. Natura noastr uman nu poate suporta gndul c cineva care ne-a rnit
profund ar putea scpa fr s fie pedepsit pentru ceea ce a fcut. Pare att de nedrept! Vrem rzbunare
adic, o pedeaps dreapt. Dar teama c ei nu vor fi pedepsii este opusul dragostei desvrite. De aceea
spunea Ioan:
n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu
ea pedeapsa; i cine se teme n-a ajuns desvrit n dragoste.
1 Ioan 4:18
Dac nutrim dorina de a-i vedea pe vrjmaii notri pedepsii, vom pierde n cele din urm ungerea
Duhului. Dar cnd dragostea desvrit dragostea Domnului Isus i roada Duhului Sfnt ptrunde n
inim, dorina ca vrjmaul nostru s fie pedepsit ne prsete. Iertarea deplin nseamn s refuzi s
pedepseti. nseamn s refuzi s cedezi n faa fricii c acea persoan sau acei oameni nu-i vor primi
pedeapsa meritat pedeapsa sau mustrarea care credem noi c o merit.
Am fost intrigat de afirmaia lui Ioan c frica are cu ea pedeapsa. Uneori ne este team c Dumnezeu
nu va interveni ca s dea vrjmailor notri pedeapsa bine meritat. Dar dac cineva cedeaz n faa acestei
temeri va nclca teritoriul lui Dumnezeu i lui Dumnezeu nu-I place aceasta. Rzbunarea este dreptul lui
Dumnezeu i nc dreptul Lui exclusiv. Deuteronom 32:35 ne spune: A Mea este rzbunarea i Eu voi
rsplti. Acest verset este citat de dou ori n Noul Testament (Rom. 12:19; Evrei 10:30). Dumnezeu
rzbun cel mai bine. El nu are nevoie de ajutorul nostru. Deci cnd refuzm s fim instrumente de
pedeaps, lui Dumnezeu i place; i d libertatea de a decide ce trebuie fcut. Dar dac intervenim noi dup
capul nostru, El poate foarte bine s ne lase s facem ce vrem; i atunci, nici rzbunarea divin, nici dreapta
judecat nu vor fi duse la bun sfrit ci doar mplinirea setei noastre de rzbunare.
Este important s ne cercetm n privina aceasta. Trebuie s ne ntrebm: Ct din ceea ce am de gnd
s spun sau s fac este doar o ispit de a pedepsi? Dac pedeapsa este motivul nostru, suntem pe cale s
ntristm Duhul Sfnt, orict de mult dreptate ar fi de partea noastr.
4. S nu spunem ce au fcut
Simim deseori nevoia s vorbim cu cineva despre cum am fost rnii i lucrul acesta poate fi terapeutic
dac este fcut cu o atitudine de inim corect. Dac aceasta este necesar, trebuie s alegei cu mare grij
persoana creia vrei s-i spunei, asigurndu-v c persoana este de ncredere i c nu va repeta situaia
dumneavoastr unor oameni pe care nu-i privete.
Oricine iart cu adevrat, nu-i brfete ofensatorul. A vorbi despre cum ai fost rnit cu scopul de a
strica reputaia sau credibilitatea vrjmaului tu nu este dect o form de a-l pedepsi. Cei mai muli dintre
noi nu vorbim despre ce s-a ntmplat din motive terapeutice, ci mai degrab pentru ca vrjmaul nostru s
nu fie admirat. Divulgm ce a fcut persoana aceea pentru ca alii s nu mai aib o prere aa de bun despre
ea. Aceasta este ispita de a pedepsi care uzurp zona de aciune a lui Dumnezeu.
Cnd mi-aduc aminte c iertarea deplin nseamn s-i ieri pe alii aa cum a-i fost iertat, mi amintesc
c:
Nu voi fi pedepsit pentru pcatele mele.
Nimeni nu va afla despre pcatele mele, pentru c toate pcatele care sunt sub sngele lui Hristos nu
vor fi expuse sau inute mpotriva mea.
22
De aceea cnd mi iese din gur ce mi-a fcut cineva, uit evident c Dumnezeu nu va spune ce I-am
fcut eu Lui. El mi-a iertat mult i nu va spune nimnui ce mi-a iertat. Deci, cnd vorbesc pe seama
vrjmaului meu, art dispre fa de iertarea care mi s-a acordat.
tiu c am spus c, din motive terapeutice, putem s mprtim cu o alt persoan rul pe care l-am
suferit. Cred c discuia mea cu Iosif on este din aceast categorie. Nu ncape ndoial c acea ntlnire a
fcut ca lucrurile s lucreze mpreun pentru binele meu (Rom. 8:28). i totui, dac a fi avut lumina i
cunotina pe care le am acum asupra acestui subiect, nu i-a fi spus niciodat nimic lui Iosif. Dac
mprtii durerea i ofensele dumneavoastr cu altcineva, cercetai-v motivele i fii sigur c nu o facei
pentru a pedepsi pe cineva punndu-l ntr-o lumin proast. Aa cum Iago a spus n Othello de William
Shakespeare:
Cine mi fur punga fur gunoi; este ca i nimic;
A fost a mea, este a lui, i a fost roab la mii;
Dar cel care-mi fur bunul meu nume
Fur ceva care nu-l mbogete pe el,
Dar pe mine m face ntr-adevr srac.
5. S fim miloi
Ferice de cei miloi, cci ei vor avea parte de mil! (Matei 5:7). Biblia spune n principal dou lucruri
despre Dumnezeu:
El este milos.
El este drept.
Inima Evangheliei este legat de aceste dou caracteristici. Pentru c este milos, Dumnezeu nu vrea s
ne pedepseasc; pentru c este drept, trebuie s ne pedepseasc pentru c am pctuit mpotriva Lui. Deci
cum pot fi simultan satisfcute aceste dou laturi ale lui Dumnezeu?
Rspunsul este fondul mesajului Evangheliei: El L-a trimis pe Fiul Su, Isus Hristos Dumnezeul-om
s moar pe cruce pentru noi. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul
a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Isaia 53:6). Pentru c Dumnezeu L-a pedepsit pe
Domnul Isus pentru pcatele noastre, El poate acum s fie credincios Lui nsui i totui s fie cu adevrat
milos fa de noi.
iertm cnd tim c celor care ne-au pgubit sau ne-au trdat le pare ru de ce au fcut, dar dac trebuie s
am aceast cunotin nainte s pot ierta, s-ar putea s nu obin niciodat victoria asupra amrciunii mele.
Cei care cred c nu li se cere s ierte pn cnd nu se pociete cel care le-a greit nu urmeaz exemplul
Domnului Isus pe cruce.
Isus zicea: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! Ei i-au mprit hainele Lui ntre ei,
trgnd la sori.
Luca 23:34
Dac Domnul Isus ar fi ateptat pn cnd vrjmaii Si s-ar fi simit ct de ct vinovai sau ruinai de
cuvintele i faptele lor, nu i-ar fi iertat niciodat.
Din experiena mea pot s spun c majoritatea oamenilor pe care trebuie s-i iertm nu cred c au fcut
ceva ru, sau, dac tiu c au fcut ceva ru, cred c era justificat. A merge chiar mai departe ca s spun c
cel puin 90 la sut din toi oamenii pe care i-am iertat ar fi indignai la gndul c au fcut ceva ru. Dac leai face un test cu detectorul de minciuni, ar spune cu onestitate c ei n-au fcut nimic ru i ar trece testul.
Deci, iertarea deplin trebuie s aib loc n inim. Dac am o experien de inim real, nu voi fi
devastat dac nu exist mpcare. Dac cei care m-au rnit nu vor s continue relaia cu mine, nu este
problema mea, pentru c eu i-am iertat. De aceea cineva poate ajunge la pacea interioar chiar dac persoana
pe care o iart a murit. Apostolul Ioan a scris: Preaiubiilor, dac nu ne osndete inima noastr, avem
ndrzneal la Dumnezeu (1 Ioan 3:21). Iertarea deplin este pn la urm ndrzneal fa de Dumnezeu;
El este Acela cruia vreau s-I fiu pe plac la sfritul zilei. El are grij de mine i tie dac am iertat cu
adevrat i deplin, i cnd tiu c am dragostea i aprobarea Sa, sunt un preafericit i mulumit slujitor al lui
Hristos.
amrciune, nu trebuie s simt nici cea mai mic urm de vinovie sau ruine dac nu doresc o restaurare
complet a acelei relaii. Chiar dac n-a existat nainte o relaie de prietenie, dac cineva m-a nedreptit
foarte mult, pot s-l iert i totui s consider ca fiind total rezonabil s nu-l invit la mas n fiecare duminic.
Factorul esenial este c nu mai exist nici o urm de amrciune. Cum putem fi siguri c nu mai exist
amrciune n inima noastr? Amrciunea dispare cnd nu mai exist nici o dorin de rzbunare sau de
pedepsire a celui vinovat, cnd nu fac i nu spun nimic care ar putea s-i strice reputaia sau viitorul i cnd
doresc cu adevrat s-i mearg bine n tot ceea ce caut s fac.
9. S-L iertm pe Dumnezeu
Dei deseori n-o vedem de la nceput i pentru unii dureaz mult timp toat amrciunea noastr este
n cele din urm o urmare a unui resentiment fa de Dumnezeu. Aceasta poate fi o suprare incontient.
Unii oameni buni ar fi de-a dreptul ngrozii la gndul c ei ar putea pstra amrciune n inima lor fa de
Dumnezeu. Dar deseori noi reprimm aceasta; o asemenea recunoatere este prea dureroas ca s poat fi
acceptat.
Adevrul este c amrciunea noastr intete deseori spre Dumnezeu. De ce simim aceasta? Pentru c
n adncul inimii noastre credem c El este Cel care a ngduit s se ntmple acele lucruri rele n viaa
noastr. Cum El este atotputernic i atottiutor, nu putea El s nu permit s se ntmple acele tragedii
i ofense? A ngduit ca noi s suferim cnd, de fapt, noi n-am fcut nimic, sau cel puin aa se pare, ca s
meritm s fim tratai att de ru. Ceea ce credem n ultim instan este c Dumnezeu este de vin pentru
durerea noastr.
Numai un nebun ar putea pretinde c tie rspunsul complet la ntrebarea: De ce ngduie Dumnezeu s
continue rul i suferina cnd El are puterea s-o opreasc? Dar exist un rspuns parial: El face aa pentru
ca noi s credem N-ar mai fi nevoie de credin, dac am ti rspunsul cu privire la originea rului i la
motivul suferinei. Eu tiu doar c este ceea ce face posibil credina.
i mai tiu ceva:
Toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume,
spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su.
Romani 8:28
Iertarea deplin, deci, nseamn s-i ieri pe oameni deplin i de asemenea s-L ieri pe Dumnezeu.
Dar aceasta trebuie s includ i iertarea deplin a noastr nine.
27
CAPITOLUL 2
28
Nu trebuie s fii Sigmund Freud ca s interpretezi aceste vise! i totui visele erau de la Dumnezeu. Nu
era nimic ru cu darul lui Iosif acela de a interpreta visele dar era ceva n neregul cu Iosif. Mna lui
Dumnezeu era asupra vieii lui Iosif, dar pentru c acest tnr trebuia s nvee cumptarea, Dumnezeu a
ngduit ca fraii lui Iosif s se poarte aspru cu el. n loc s-l omoare, au hotrt s-l vnd ca sclav
ismaeliilor. Aa au fcut, creznd c n-o s-l mai vad niciodat.
Ca s explice tatlui lor absena neateptat a lui Iosif, fraii au nscocit o acoperire. Ei au nmuiat haina
lui n snge de ap i i-au dus-o lui Iacov. Ei l-au nelat, spunnd: Iat ce am gsit! Vezi dac este haina
fiului tu sau nu (Geneza 37:32). i planul a mers.
Iacov a cunoscut-o i a zis: Este haina fiului meu! O fiar slbatic l-a mncat! Da, Iosif
a fost fcut buci!
i i-a rupt hainele, i-a pus un sac pe coapse i a jelit mult vreme pe fiul su. Toi fiii i
toate fiicele lui au venit ca s-l mngie; dar el nu voia s primeasc nici o mngiere, ci zicea:
Plngnd m voi cobor la fiul meu n Locuina morilor. i plngea astfel pe fiul su.
Geneza 37:33-35
Faraon a fost att de impresionat de acest sfat nelept c l-a fcut pe Iosif prim-ministru al Egiptului pe
loc! Dumnezeu a fcut totul. El l-a folosit pe paharnic, da, dar nu datorit manevrei lui Iosif.
Apoi, n timpul foametei, cine credei c a venit n Egipt s cear hran? Fraii lui Iosif. El i-a
recunoscut imediat, dei ei nu tiau cine este dup douzeci i doi de ani, purtnd haine oficiale egiptene,
ca s nu mai vorbim de faptul c vorbea limba egiptean printr-un interpret. n sfrit a sosit ceasul cnd
Iosif s-a fcut cunoscut. Era momentul pe care l visase. Dar n loc s-i pedepseasc, dup cum avea puterea
s-o fac, a plns. Plin de dragoste, el a manifestat iertarea deplin.
APLICND EXEMPLUL LUI IOSIF LA NOI NINE
Ce lecii despre iertarea deplin putem nva din exemplul lui Iosif?
1. Nu lsa pe nimeni s afle ce a zis cineva despre tine sau ce i-a fcut.
Ca s rmn singur, Iosif a strigat: Scoatei afar pe toat lumea! (Geneza 45:1). El a ateptat ca s-i
descopere identitatea pn cnd n-a mai rmas nimeni n camer dect fraii si. Chiar i interpretului, care
habar n-avea c Iosif poate s vorbeasc evreiete, i s-a spus, spre surprinderea lui, s plece.
Dar de ce? De ce a spus Iosif s plece toi ceilali? Pentru c el vroia ca nimeni din Egipt s nu afle ce iau fcut fraii lui cu douzeci i doi de ani n urm. El avea un plan: i anume, s-i conving s-l aduc pe
tatl lor, Iacov, n Egipt. Vroia ca toat familia lui s fie cu el acolo. Nimeni din Egipt nu trebuia s tie ce
au fcut ei.
Iosif era un erou n Egipt. Poporul se temea de el cu respect. Prin interpretarea viselor lui Faraon el
salvase naiunea. El tia c dac ar fi scpat vreo vorb c fraii lui l luaser cu de-a sila i-l vnduser
ismaeliilor, egiptenii i-ar fi urt pe fraii lui. n loc de aceasta, Iosif dorea ca ei s fie eroi n Egipt ca i el, i
singura cale de a face lucrul acesta era s se asigure c absolut nimeni din Egipt nu va descoperi vreodat
rutatea lor. Aa c el n-a ngduit nimnui s trag cu urechea la aceast conversaie istoric n timp ce el
i-a descoperit identitatea n faa acelor oameni uimii i nfricoai. Iosif nu numai c n-a lsat pe nimeni s
afle ce fcuser ei; el s-a asigurat i c ei nu puteau afla. Aceasta este una din dovezile c cineva a iertat
deplin.
Exact aa am fost iertai i noi: Ct este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El
frdelegile noastre de la noi (Ps. 103:12). Pcatele noastre au fost terse (Fapte 3:19). Este ca i cum
pcatele noastre nu mai exist ele s-au dus, s-au dus, s-au dus! Ele nu vor mai fi aduse niciodat mpotriva
noastr. Mai de mult, pe dealurile din Kentucky, obinuiam s cntm o cntare despre pcatele noastre care
au fost aruncate n marea uitrii lui Dumnezeu. Aceasta se bazeaz pe Mica 7:19: El va avea iari mil de
noi, va clca n picioare nelegiuirile noastre, i vei arunca n fundul mrii toate pcatele lor.
Dumnezeu nu va face cunoscut ceea ce tie. Imagineaz-i, dac vrei, un ecran imens ca acelea pe care le
folosesc multe biserici pentru a proiecta cuvintele cntrilor de nchinare. Imagineaz-i c pcatele tale sunt
afiate pe acel ecran pentru ca oamenii s le vad. Te vei uita la lista aceea i vei fi forat s admii: Da e
adevrat. Dar eu credeam c am fost iertat i c nimeni nu va ti! Imagineaz-i simmntul de trdare pe
care l-ai avea dac Dumnezeu ar dezvlui tuturor celorlali ceea ce tie despre tine!
Sunt o mulime de lucruri pe care Dumnezeu le tie despre mine i care a vrea s nu le mai afle nimeni.
Are destul pe seama mea ca s m ngroape! Dar voi nu vei afla niciodat nimic pentru c Dumnezeu nu va
spune.
Iosif este considerat uneori ca un tip al lui Hristos o persoan din Vechiul Testament care, cu mult
timp nainte s vin Domnul Isus, a manifestat unele trsturi ale Domnului Isus. i cu toate imperfeciunile
lui, Iosif a fost ntr-adevr un tip al lui Hristos n multe privine. Capacitatea lui de a-i ierta pe fraii si aa
cum a fcut prefigureaz felul cum S-a purtat Domnul Isus cu ucenicii Si. Speriai de moarte i ruinai cL prsiser pe Domnul Isus cnd a fost arestat, ei erau strni n spatele uilor nchise, cnd Domnul Isus
nviat a aprut pe neateptate i a spus: Pace vou! (Ioan 20:21). Ucenicii au fost iertai deplin i ei tiau
aceasta.
familiaritate ieftin fa de El, nici s pierdem din vedere gloria i puterea Lui, ci El dorete ca noi s
experimentm iubirea Lui patern.
Ce dorea Iosif s simt fraii si, aceea dorete i Domnul Isus s simim fa de El i fa de Tatl.
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl, a spus Domnul Isus (Ioan 14:9). Dac ai avut un tat abuziv sau
absent, e de neles c s-ar putea s-i fie greu s te adresezi lui Dumnezeu ca unui Tat. Dar nu exist nici o
lege care s spun c trebuie s avem tai perfeci nainte s ne adresm n mod corect Tatlui nostru ceresc.
Imaginea perfect pe care trebuie s-o urmm o putem gsi doar n Domnul Isus Hristos i tot aceasta
ncerca i Iosif s transmit frailor si. Iosif nu le-a cerut s simt vreo urm de team sau s arate n
continuare ct de ru le-a prut nainte ca el s-i ierte; n schimb, el dorea ca ei s-l iubeasc i s simt la
rndul lor dragostea lui pentru ei.
Dumnezeu tie aceasta. De aceea El dorete s ne iertm pe noi nine i s acceptm promisiunea Lui c
trecutul nostru este sub sngele lui Hristos. Iosif ncerca s fac ceea ce Domnul Isus ar fi fcut: s-i ajute pe
fraii lui s se ierte pe ei nii.
Pentru a le uura cugetul, Iosif a dat o explicaie pentru suferina lui: Ca s v scap viaa m-a trimis
Dumnezeu naintea voastr (Geneza 45:5). Dumnezeu face i cu noi la fel; El dorete s ne ajute s ne
iertm pe noi nine. Acesta este, dintr-un punct de vedere, motivul pentru care El ne-a dat prin Pavel o
promisiune uimitoare:
tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i
anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su.
Romani 8:28
Dumnezeu nu dorete ca noi s continum s ne simim vinovai, aa c zice: Ateapt numai i vei
vedea. Voi face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre bine n aa msur nct vei fi tentat s spui c
pn i lucrurile rele care s-au ntmplat au fost bune i drepte. Nu c aa au fost, bineneles, pentru c,
faptul c toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine, nu nseamn neaprat c ele au fost bune la momentul
respectiv. Dar Dumnezeu are un fel al Su de a face ca lucrurile rele s devin bune.
Aceasta deci este iertarea deplin: s nu dorim ca cei care ne-au greit s se simt vinovai sau suprai
pe ei nii pentru ceea ce au fcut i s le artm c exist un motiv pentru care Dumnezeu a lsat s se
ntmple.
4. S-i lsm s-i salveze reputaia
A ngdui ca cei care ne-au greit s-i salveze reputaia nseamn s ducem principiul iertrii depline un
pas mai departe. Iosif a spus frailor si ceva care este, fr ndoial, cea mai generoas, mai binevoitoare i
mai eliberatoare afirmaie pe care a fcut-o vreodat: Nu voi mi-ai fcut aceasta, ci Dumnezeu.
Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v rmn smna vie n ar i ca s v
pstreze viaa printr-o mare izbvire. Aa c nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu; El m-a
fcut ca un tat al lui Faraon, stpn peste toat casa lui i crmuitorul ntregii ri a
Egiptului.
Geneza 45:7-8
Este tot ce poate fi mai bun. Cnd putem ierta aa, ne-am atins inta. Am ajuns la iertarea deplin.
S salvezi reputaia. Este ceea ce ne las Dumnezeu s facem.
Ce nseamn de fapt s salvezi reputaia? Dale Carnegie folosete aceast expresie n cartea sa Cum s
v facei prieteni i s devenii influent.
Dei nu este neaprat o carte cretin, este plin cu principii cretine i n-ar strica s fie citit de cretini.
A salva reputaia nseamn s pstrezi demnitatea i respectul de sine al cuiva. Nu este numai refuzul de a
lsa pe cineva s se simt vinovat; este asigurarea raiunii pentru care ceea ce au fcut ei pare mai degrab
bine dect ru. Sau poate s nsemne s ascunzi de oameni greeala cuiva, ca s nu se simt jenat.
S salvezi reputaia.
Este ceea ce ne las Dumnezeu s facem.
Poi s-i faci un prieten pe via, salvnd reputaia cuiva. Bnuiesc c aceasta este o expresie oriental,
deoarece pentru un oriental cel mai ru lucru de pe pmnt este s-i piard reputaia. Unii mai degrab se
sinucid dect s-i piard reputaia. Dar am o bnuial c, n adncul sufletului nostru, noi toi suntem la fel
cnd este vorba s ne pierdem reputaia nici unul dintre noi nu vrea s i se ntmple aa ceva.
Dumnezeu ne las s ne salvm reputaia, fcnd ca trecutul nostru (prostesc oricum) s lucreze spre
binele nostru. Dac citim genealogia Domnului Isus din Matei 1, ai putea crede c pcatul de adulter dintre
David i Batsheba a fost de la nceput parte din strategia divin. Eu m ndoiesc c a fost aa. Pcatul de
adulter al lui David i acoperirea premeditat care a implicat uciderea lui Urie se numr printre cele mai
34
rele crime din istoria poporului lui Dumnezeu. Dar Matei 1:6 menioneaz aceste evenimente ca i cum ceea
ce s-a ntmplat trebuia s se ntmple exact aa.
V putei imagina expresia de pe feele frailor lui cnd Iosif le-a spus: Aa c nu voi m-ai trimis aici,
ci Dumnezeu (Gen. 45:8)? Poate c Ruben i-a spus lui Iuda: L-am auzit noi bine? A spus c nu noi am
fcut ce-am fcut, ci Dumnezeu? S fi crezut o afirmaie ca aceea ar fi nsemnat o inimaginabil povar de
vin prvlit de pe acei oameni. Ar fi fost o veste prea bun s fie adevrat.
Cum putea fi aceasta? Dup Iosif, rspunsul era simplu: Dumnezeu predestinase c urmaii lui Avraam
aveau s triasc n Egipt. El pur i simplu l-a trimis pe Iosif naintea restului familiei sale. Cu alte cuvinte,
Iosif spunea: Cineva trebuia s plece primul, i eu am fost ales. Dumnezeu tia despre foamete i c familia
noastr, familia lui Israel, trebuia s fie pstrat.
i mai mult. Spunnd ce a fcut, Iosif admitea de asemenea c, dac ar fi fost n locul lor, ar fi fcut
exact ce au fcut ei. El nu i-a condamnat pentru ceea ce au fcut. El ajunsese la nelegerea faptelor lor.
Pentru cel care iart deplin i din toat inima exist puin neprihnire proprie. Dou motive pentru care
suntem capabili s iertm sunt:
Vedem ce ni s-a iertat nou.
Vedem de ce suntem capabili.
Cnd suntem indignai de rutatea altuia, exist posibilitatea real fie s avem o neprihnire proprie, fie
s nu fim obiectivi cu noi nine. Cnd ne vom vedea cu adevrat aa cum suntem, vom recunoate c
suntem la fel de capabili ca i alii s comitem orice pcat. Suntem mntuii doar prin intervenia harului lui
Dumnezeu.
Omul acesta care ntinde mna frailor si este lipsit de neprihnire proprie. Iosif nu se uita la ei cu
condescenden sau cu un aer protector, nici nu svrea n mod contient vreo fapt mrea. El nu se
gndea: Voi fi admirat pentru c sunt att de ndurtor cu aceti oameni nevrednici i ri. Dimpotriv, Iosif
i iertase deja pe fraii si n timpul celor doi ani de nchisoare cnd Dumnezeu lucrase la inima lui. El
devenise un trofeu al harului suveran, un exemplu de iertare demn de urmat.
Putei fi siguri c ei ar fi vrut mai degrab s moar dect s se nfieze naintea btrnului lor tat cu
adevrul care era n spatele acelei haine pestrie ptate de snge pe care i-o puseser nainte. Timp de ani de
zile, cel mai groaznic comar al lor a fost c tatl lor ar fi aflat despre minciuna lor. Acum erau confruntai
cu perspectiva de a se ntoarce n Canaan pentru a-l convinge pe tatl lor s se mute n Egipt, unde
preaiubitul lui Iosif era n-o s v vin s credei prim-ministru. Iacov se va ntreba cu siguran cum a
fost posibil o asemenea minune.
Iosif, cunoscnd vina i frica lor, anticipase deja aceast problem i era cu un pas naintea frailor lui.
tia c iertarea lui pentru ceea ce fcuser era practic fr valoare pentru ei dac trebuiau s spun tot
adevrul tatlui lor.
Pentru mine aceast scen a fost una din cele mai mictoare din ntreaga povestire. Iosif i-a nvat pe
fraii si s spun tatlui lor adevrul c el, Iosif, tria i era bine i devenise primul ministru al Egiptului.
n adevr, el le-a spus exact ce s-i spun i ce s nu-i spun lui Iacov. Instruciunile lui au fost puse cu
grij n cuvinte i ele spuneau tatlui lor tot adevrul pe care trebuia el s-l tie (vezi Geneza 45:9-13).
Pcatul care este sub sngele Rscumprtorului nostru suprem nu trebuie mrturisit nimnui dect lui
Dumnezeu. Dac ai nevoie s mprteti situaia ta cu o alt persoan, cu scopuri terapeutice, e bine. Dar
s nu implici o persoan nevinovat, ncrcnd-o cu informaii de care se poate lipsi. Mai bine mrturisete
pcatul tu lui Dumnezeu.
mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta; aa c
vei fi drept n hotrrea Ta, i fr vin n judecata Ta.
Psalmul 51:4
Poate crezi c fraii ar fi trebuit s-i mrturiseasc pcatul naintea tatlui lor. Oare? N-ar fi creat
aceasta o i mai mare problem pentru Iacov care ar fi trebuit s se lupte cu regretul anilor pierdui cu Iosif
i cu amrciunea fa de ceilali fii ai si?
Iosif era nelept, iubitor i drept. i aceasta i-a fcut pe fraii si s-l respecte tot mai mult.
Cnd m gndesc la faptul c Domnul nostru Isus Hristos cunoate tot despre pcatul meu, dar promite
s pstreze ceea ce a iertat ca pe un secret bine pzit, recunotina mea fa de El crete. Iosif, prin actul su
de iertare deplin, s-a fcut iubit de fraii si.
A te ruga astfel, ca s-l citez pe John Calvin, este extrem de greu. Chrysostom (344-407) a numit
aceasta cel mai nalt pisc al auto-controlului. i totui suferina lui Iov nu s-a sfrit pn cnd nu s-a rugat
pentru acei prieteni care deveniser epuul lui n carne (Iov 42:10). Cnd facem aceasta, devenim tot mai
asemenea Tatlui nostru ceresc (vezi Matei 5:44-45). Aceasta este adevrata evlavie, esena asemnrii cu
Hristos.
38
CAPITOLUL 3
Cnd v rugai aceasta: Iart-ne greelile noastre aa cum i noi i iertm pe cei care greesc mpotriva
noastr, i cerei lui Dumnezeu s v ierte toate pcatele. Cuvntul tradus cu datorie, sau greeal, vine
de la un cuvnt grecesc care nseamn ce este datorat. Este folosit alternativ cu cuvntul pcate. Dup ce a
terminat rugciunea, Domnul Isus continu i spune: Dac iertai oamenilor greelile lor Cnd Domnul
Isus folosete cuvntul datorie, El Se refer la pcate sau greeli. Aceasta nseamn c greelile sunt o
datorie fa de Dumnezeu sau ceva datorat lui Dumnezeu, i pentru c i datorai lui Dumnezeu ascultare
curat, dac nu reuii aceasta nseamn c i suntei datori. n Rugciunea Domnului, noi i cerem s tearg
aceast datorie din zapisul nostru.
Cnd v rugai: Iart-ne datoriile noastre sau Iart-ne pcatele noastre, i cerei lui Dumnezeu s v
elibereze. A ierta vine de la un cuvnt grecesc care nseamn a lsa s fie sau a trimite. De exemplu,
a lsa s fie ar nsemna c Dumnezeu nu va face nimic ca s v pedepseasc; El v va lsa s rmnei aa
cum suntei i va terge ceea ce i datorai. A trimite nseamn c pcatele voastre vor fi aruncate de la voi
i nu vei mai fi rspunztori pentru ele; n loc s trebuiasc s pltii, Dumnezeu nltur datoria.
Aceasta, ns, nu este o rugciune pentru mntuire. Nu este ceea ce noi numim rugciunea
pctosului, care poate fi rezumat n cuvintele Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! i care este n
esen felul n care o persoan vine la Hristos (vezi Luca 18:13). Dac am cere mntuirea, bazndu-ne pe
faptul c i-am iertat deja pe alii, atunci mntuirea noastr ar fi condiionat; am merita-o, dac i-am iertat pe
alii i n-am merita-o, dac nu i-am iertat. Adic, ar fi ca i cum, odat ce i-am iertat pe toi, Dumnezeu ar
spune: Foarte bine, acum te mntuiesc. Dar atunci ne-am putea pstra mntuirea doar att timp ct
continum s-i iertm pe toi. Dac vreodat ncetm, atunci ne pierdem mntuirea. Deci dac Rugciunea
Domnului ar fi o rugciune pentru ne-cretini, ar fi o rugciune pentru o mntuire condiionat bazat
pe fapte bune.
Rugciunea Domnului este menit s ne pzeasc de o atitudine de neprihnire proprie. Toi avem
aceast problem, i cei mai muli dintre noi ne luptm cu ea n fiecare zi. Bineneles c noi vrem s ne
justificm; instinctiv vrem s artm cu degetul, nvinuindu-i pe alii. Aceast rugciune ne ajut s
rmnem activi spiritual i ne d obiectivitate cu privire la noi nine. Aceast rugciune ne arat c avem
nevoie de iertare zilnic tot att de mult ct avem nevoie de pine zilnic.
Exist dou lucruri pe care Domnul Isus le consider de la sine nelese n Rugciunea Domnului: c
oamenii ne-au rnit, i c noi nine avem nevoie s fim iertai. Toi suntem lipsii de gloria lui Dumnezeu, i
deseori ali oameni nu ne trateaz cu demnitate, dragoste i respect aa cum ne-ar plcea. Noi L-am rnit pe
Dumnezeu i vrem s fim eliberai de aceast vin; oamenii ne-au rnit pe noi i noi trebuie s-i eliberm de
vina lor.
De ce a adugat Domnul Isus aceast propoziie? El a vrut s arate care dintre cereri este cea mai
important. Cea mai natural tendin n lume este s vrei s fii chit cu cineva care te-a ofensat. Este la fel de
natural ca mncatul sau dormitul, i este instinctiv. Domnul Isus ne spune s facem ceva care nu este natural,
ci supranatural: s-i iertm deplin pe oameni uneori pe cei mai apropiai nou pentru greelile pe care leau fcut fa de noi. Eu nc m mai lupt n acest domeniu. Dar cnd iert cu adevrat i deplin, simt c am
trecut n supranatural i am realizat ceva echivalent cu o minune.
42
sau ea i rnesc pe alii fr s-i dea seama. Nu uitai c i voi ai putea s-i rnii pe alii fr intenie; toi
pctuim n fiecare zi i de aceea trebuie s ne rugm zilnic pentru aceia pe care i-am rnit fr s vrem.
Trebuie s nvm s pstrm un duh sensibil fa de cei din jurul nostru. Cu ct sunt mai sensibil fa
de Duhul Sfnt, cu att voi fi mai atent cu oamenii din jurul meu care sunt n durere. Amintii-v cuvintele
scrise despre Domnul Isus: Nu va frnge o trestie rupt (Matei 12:20).Vreau s tratez pe fiecare om pe
care l ntlnesc n felul acesta, dar m tem c nu reuesc ntotdeauna. Deci exist un fel de pcat n care cei
vinovai nu sunt ruvoitori, nu sunt plini de ur i intenia lor nu este s rneasc, dar totui ei pctuiesc
prin insensibilitatea lor fa de alii.
Durere provocat de pcate comise cu bun-tiin
Dar sunt i pcate comise cu voia. Unii oameni fac lucruri rele cu ochii larg deschii i aceti oameni
tiu cu siguran c au fcut ceva ru. O s spui: Trebuie s iert chiar i aceasta? Rspunsul este da.
Exist, totui, o consolare minunat: Cu ct este mai mare pcatul pe care trebuie s-l ieri, cu att va fi
mai mare msura Duhului care va veni peste tine. Deci dac te afli ntr-o situaie extrem de dificil i zici:
Nu pot s iert aceasta!, s-ar putea s nu-i dai seama de prima dat c acolo, n mna ta, pe o tav de
argint, se afl o oportunitate de a primi o msur de ungere pe care altcineva poate c n-o va obine
niciodat! Consider aceasta o provocare sau o oportunitate; ia-o cu ambele mini. ntmpin cu bucurie
oportunitatea de a ierta cea mai adnc durere, cea mai mare nedreptate, i amintete-i c te-ateapt o
ungere mai mare.
Ce pcate trebuie s iertm? Orice pcat care a fost comis mpotriva noastr. Trebuie s ncepem prin a
nu judeca. Nu este treaba noastr s judecm motivele altora. Rezervnd judecata numai pentru Dumnezeu,
artm c am nceput deja s iertm. Trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s judece ct de vinovai sunt cei
care ne-au greit naintea Lui. Noi nu putem s tim dac ceea ce au fcut a fost n mod deliberat noi tim
sigur doar c am fost rnii. Se poate ca cei care ne-au greit s fie aa cum sunt din cauza educaiei
necorespunztoare pe care au primit-o cnd erau copii. Sunt sigur c toi copiii notri, mai devreme sau mai
trziu, vor realiza unde anume am falimentat noi ca prini i vor trebui s ne ierte. Eu a trebuit s-l iert pe
tatl meu pentru imperfeciunile lui. Poate c tu a trebuit s-l ieri pe acel nvtor nedrept, sau pe acel ef
incompetent. Mai mult, tu trebuie de asemenea s-l ieri pe fratele cretin care a fost insensibil fa de tine.
Domnul Isus vorbete despre un privilegiu ales. Dac iertai oamenilor adic, dac alegei s facei
aceasta. Putei s alegei s nu facei aceasta. nelepciunea face pe om rbdtor i este o cinste pentru el s
uite greelile (Prov. 19:11). V putei gndi la multe alte lucruri care pot s aduc onoare? S fii
nmormntat cu mare pomp la Westminster Abbey? S i se acorde titlul de cavaler? S ctigi o medalie de
aur la Jocurile Olimpice? S ctigi Premiul Nobel pentru pace? Aceasta s-ar putea s fie o cinste, dar
Proverbe 19:11 spune: este o cinste pentru el (pentru un om) s uite greelile. Lucrul acesta este cu mult
mai spectaculos n ochii lui Dumnezeu dect ctigarea unei competiii olimpice. Este o cinste s uitm
greelile. Pentru aceasta trebuie s treci dincolo, n supranatural.
IERTAREA DEPLIN ESTE UN PRIVILEGIU ALES
Iertarea deplin este un privilegiu ales. Este un privilegiu s fii evlavios s fii asemenea lui Dumnezeu
i s dai aceast iertare altuia. De ce trebuie s doreti s ieri? Pentru c preuieti intimitatea i prtia cu
Tatl mai mult dect dorina de a-l vedea pe vrjmaul tu pedepsit. Doreti prea mult ungerea lui
Dumnezeu ca s mai urmreti rzbunarea.
Dar Domnul Isus S-a exprimat i altfel, pentru cazul n care nu am neles pn acum: Dar dac nu
iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei 6:15).
este opional. i totui, ca s ne motiveze s iertm, Domnul Isus trebuie s spun: Dac nu iertai, Tatl
vostru nu v va ierta.
CE SE NTMPL DAC NU IERTM?
Care, deci, este rezultatul dac nu iertm?
Dac nseamn c ne pierdem mntuirea, rezult c trebuie s fim mntuii prin fapte. Dar s nu greim,
cnd iertai pe cineva, aceasta este o lucrare i este o lucrare bun. Dar vreau s v amintesc c apostolul
Pavel a spus: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui
Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). Dar Pavel adaug: Cci noi suntem
lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte
ca s umblm n ele (v. 10). Chiar dac nu ne ctigm mntuirea prin lucrrile noastre, suntem chemai s
facem lucrri bune, i una dintre ele este s-i iertm pe cei care ne-au rnit.
Dei tim c suntem mntuii numai prin har, rmn consecinele, dac alegem s umblm n neiertare.
Unele aspecte ale relaiei noastre cu Dumnezeu nu se schimb, dar altele sunt afectate de lucrurile pe care le
facem.
1. Mntuirea este necondiionat; prtia cu Tatl este condiionat.
Cnd suntem ndreptii naintea lui Dumnezeu, suntem socotii drepi, i aceasta vine prin credin.
Oricine i transfer ncrederea pe care a avut-o n faptele lui bune i crede n ceea ce Domnul Isus a fcut pe
cruce este creditat de Dumnezeu cu dreptate perfect. Dar prtia cu Tatl pe drumul ctre cer este
condiionat. Pcatul nemrturisit inclusiv neiertarea n viaa noastr blocheaz prtia noastr cu Tatl.
2. ndreptirea naintea lui Dumnezeu este necondiionat; ungerea Duhului este condiionat.
Ungerea puterea Duhului n viaa noastr poate s se retrag sau s curg. Porumbelul poate s
coboare i apoi poate s bat din aripi i s zboare pentru o vreme, dar poziia noastr naintea lui
Dumnezeu, datorit dreptii lui Hristos pus n contul nostru (Rom. 4:4-5), este permanent.
3. Statutul nostru n familia lui Dumnezeu este necondiionat; intimitatea noastr cu Hristos este
condiionat.
Suntem fii i fiice ai Celui Preanalt odat ce am fost adoptai n familia lui Dumnezeu (vezi Efeseni
1:5). Noi suntem n siguran n familia lui Dumnezeu aa cum este Domnul Isus nsui n Trinitate. De ce?
Pentru c am fost fcui motenitori mpreun cu Hristos (Rom. 8:17). Suntem mntuii, dar intimitatea
noastr cu Hristos este condiionat.
4. Destinul nostru etern fie c mergem n cer sau n iad este fixat, dar primirea unei rspltiri
adiionale este condiionat.
Odat ce suntem mntuii, suntem siguri c vom merge n cer. Dar primirea unei moteniri, a unei
rspltiri, este condiionat. Unii pot merge n cer fr o rsplat. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia
aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat. Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct
despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc (1 Cor. 3:14-15).
Mulumesc lui Dumnezeu c lucrul acesta este adevrat, altfel ar fi fost puini, dac ar fi fost vreunii
vreodat mntuii! Totui, pentru c s-a spus aceasta, iertarea deplin a altei persoane este un lucru
realizabil. Poate fi fcut, i este ceva ce tu i eu trebuie s facem continuu. Nu este de ajuns s spui: Ei bine,
am fcut-o ieri. Mi-am pltit datoriile. Am artat c pot s-o fac. Este un angajament pe via. Dar nimeni s
nu spun: E peste puterile mele! Se poate face. Poate fi o lupt continu, dar avem puterea s biruim i
consecinele sunt minunate.
DUMNEZEU CONDAMN UN DUH NEIERTTOR
Dumnezeu condamn un duh neierttor. Dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v
va ierta greelile voastre, a spus Domnul Isus. De ce credei c Dumnezeu urte att de mult un duh
neierttor? Din trei motive:
45
1. Neiertarea arat indiferen fa de cel mai mare lucru pe care l-a fcut Dumnezeu.
Acest cel mai mare lucru a fost c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su s moar pe cruce pentru pcatele
noastre. S fii iertat este cel mai minunat lucru din lume. Dar ca s ne ierte, Dumnezeu a pltit un pre greu.
Prevd c atunci cnd vom ajunge n cer vom fi n stare s nelegem, puin cte puin, ce a nsemnat pentru
Dumnezeu s-L trimit pe Fiul Su s moar pe cruce. Noi acum vedem doar vrful aisbergului. Vedem
valuri de glorie, i acestea ne copleesc, dar am vzut puin. Dumnezeu a fcut pentru noi ceea ce nu
meritam. De aceea El dorete ca noi s dm mai departe aceasta altora care nu merit.
2. ntrerupem mplinirea planului lui Dumnezeu n lume, care este mpcarea.
Dumnezeu iubete mpcarea. El ne-a dat slujba mpcrii i dorete ca ea s continue. Cnd suntem
iertai, El dorete s dm aceasta mai departe. Cnd ntrerupem aceasta, Lui nu-I place deloc. Noi ntrerupem
ceea ce El a nceput: nti, prin trimiterea Fiului Su ca s moar pe cruce, i apoi chemndu-ne cu
eficacitate prin harul Su i dndu-ne iertarea deplin. Dar noi ntrerupem acest flux prin faptul c nu o dm
mai departe.
3. Dumnezeu urte nerecunotina.
Dumnezeu cunoate pcatele pentru care ne-a iertat i iubete rspunsul plin de recunotin. Matei 18
ne relateaz istoria unui slujitor care avea o datorie mare. El a czut n genunchi naintea creditorului su,
stpnul su, i a zis: Mai ngduie-m, i-i voi plti tot (Matei 18:26). Stpnului aceluia i s-a fcut mil
de el, i-a anulat datoria i i-a dat drumul. Stpnul tia ce datorie i iertase slujitorului su. Dar dup aceea
acelai slujitor a ieit i a gsit pe unul din tovarii lui de slujb care i datora o sum mult mai mic; el l-a
apucat i a nceput s-l strng de gt, spunnd: Pltete-mi ce-mi eti dator! Tovarul lui a fcut exact
ceea ce el nsui fcuse; a czut n genunchi i a zis: Mai ngduie-m, i-i voi plti. Dar cel cruia i se
iertase o datorie mult mai mare a refuzat s transmit mai departe iertarea i l-a aruncat pe tovarul lui n
nchisoare. Nici nu-i vine s crezi c-ar putea exista atta nerecunotin! Lucrul acesta a ajuns, bineneles,
la urechile stpnului su, i slujitorul neierttor a fost aruncat i el n nchisoarea datornicilor.
Va fi o zi a socotelilor pentru cei care nu-i iart pe alii. Dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici
Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei 6:15). Dumnezeu este contrariat cnd tu sau eu inem pe
cineva ostatic n fric, tiind ce ne-a iertat El.
48
De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, care se lupt n
mdularele voastre? Voi poftii i nu avei; ucidei, pizmuii i nu izbutii s cptai; v certai
i v luptai; i nu avei, pentru c nu cerei. Sau cerei i nu cptai, pentru c cerei ru, cu
gnd s risipii n plcerile voastre.
Suflete preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine
vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu.
Iacov 4:1-4
Motivul pentru care Dumnezeu te trateaz ca pe un vrjma este c, prin neiertarea altora, tu de fapt
spui: Dumnezeule, d-Te la o parte; vreau s fac eu treaba Ta! Te proclami pe tine nsui judector, juriu i
executor, i i permii s iei locul lui Dumnezeu. El i numai El este Judectorul cel drept. Fiind drept, El va
face ce este drept. El va reabilita numele tu. El Se va purta aa cum se cuvine cu cei care te-au rnit. El
simte ce simi tu. Dar dac hotrti s faci lucrarea Lui n locul Lui, El devine vrjmaul tu. Ori de cte ori
i vom judeca pe alii, n-o s ne mearg. Nu judecai, i nu vei fi judecai. Judecai, i vei fi judecai. E ct
se poate de simplu.
A fcut-o ca s ne motiveze. Este un avertisment la care toi trebuie s lum aminte. i dac o persoan
care nu este cretin poate fi motivat s ierte, chiar dac numai limitat, cu ct mai mult ar trebui s fim
motivai noi, cretinii, de Duhul Sfnt s iertm deplin?
50
CAPITOLUL 4
acesta. n fiecare zi. De ce am ales tocmai acest verset? Pentru c a judeca este probabil cea mai mare
slbiciune a mea.
A judeca pe alii este aproape ntotdeauna nerentabil. Cnd judec pe cineva, poate m gndesc: Tot ce
vreau s fac este s-l schimb pe omul acesta, s-l ndrept. Dar aproape ntotdeauna are efectul invers. Mai
devreme sau mai trziu se va ntoarce mpotriva ta. Persoana cealalt se va simi ofensat i situaia nu se va
rezolva.
Gradul pn la care rezistm ispitei de a judeca va fi gradul pn la care noi nine suntem cruai din
plin de judecat. Nu judecai, ca s nu fii judecai. n Matei, aceast afirmaie este dat ca un avertisment,
dar n Luca este dat ca o promisiune:
Nu judecai, i nu vei fi judecai; nu osndii, i nu vei fi osndii; iertai, i vi se va
ierta.
Luca 6:37
A-I CRITICA PE ALII
Evitai s criticai n dreapta i-n stnga i nu vei fi criticat. Este dureros s fii judecat, indiferent dac
acuzaia este sau nu adevrat. Nu ne place cnd suntem criticai; este dureros, i rnete. Este greu de spus
ce este mai dureros, s primeti o acuzaie fals sau s primeti o acuzaie adevrat. Majoritatea dintre noi
nu agrem nici una din situaii.
52
Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu, ameninrile cu degetul i vorbele de ocar,
dac vei da mncarea ta celui flmnd, dac vei stura sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri
peste ntunecime i ntunericul tu va fi ca ziua n amiaza mare!
Isaia 58:9-10
Gndete-te la atmosfera n care trieti cnd nu este critic. Ce plcut este cnd trim toi n armonie!
(vezi Psalmul 133:1). Este att de dulce i att de plcut. Acum gndete-te la durerea care apare cnd te
critic cineva. Dac nu-i place s fii criticat, nu-i critica pe alii! Mult tristee ar putea fi evitat dac
oamenii ar nva s-i nfrneze limba.
Dac l invitai pe Dumnezeu s Se implice n viaa voastr, El o va face. Dar de ndat ce ameninai cu
degetul o alt persoan, El va interveni ntr-un fel care s-ar putea s nu v plac. El poate foarte bine s
nceap s v judece pe voi nu pe ei pentru c i-ai judecat. Dac m supr c o alt persoan reuete s
fac ce vrea i scap de pedeaps, este pentru c sunt gelos pe situaia ei, c i se va arta mil, cnd de fapt
ar trebui s se aib n vedere dreptatea.
Gelozia este unul din acele lucruri de pe pmnt foarte greu de vzut n tine nsui. Pot s-o vd n tine,
dar niciodat n mine! Cu nici un chip nu vrem s admitem o greeal ca aceasta; o vom nega ct putem de
mult. Gelozia izvorte uneori din teama c cineva nu va fi judecat. Toi dorim mil pentru noi i dreptate
pentru alii.
NATAN I DAVID
De multe ori vrem s judecm o alt persoan pentru c suntem implicai emoional. i putem deveni
implicai emoional pur i simplu auzind despre ceva care ne strnete ceva care face apel la simul
dreptii noastre proprii. Aceasta s-a ntmplat cnd a venit profetul Natan la mpratul David care, cu doi
ani n urm, comisese pcatele de adulter i crim. Natan nu s-a dus la David imediat dup ce a rmas
nsrcinat Bat-eba, sau la o sptmn dup uciderea lui Urie Hetitul. Pentru c nu fusese prins timp de
doi ani, David probabil c gndea: Voi reui s scap cu aceasta! Dar apoi, pe neateptate, din senin, a sosit
profetul Natan:
David, trebuie s-i spun ceva!
Natan, ce bine mi pare c te vd! Intr, intr! zice David.
Natan i-a spus lui David o parabol i apoi a ajuns la punctul culminant:
A venit un cltor la omul acela bogat. i bogatul nu s-a ndurat s se ating de oile sau
de boii lui, ca s pregteasc un prnz cltorului care venise la el; ci a luat oaia sracului i a
gtit-o pentru omul care venise la el.
2 Samuel 12:4
David s-a aprins de mnie mpotriva omului bogat i a pronunat sentina pentru acea mare nedreptate:
Viu este Domnul este un cuvnt tare, s faci un jurmnt omul care a fcut lucrul acesta este vrednic
de moarte. i s dea napoi patru miei, pentru c a svrit fapta aceasta i n-a avut mil (2 Samuel 12:4-5).
i atunci Natan i-a spus lui David: Tu eti omul acesta! (v. 7).
David nu tia c prin decretul lui pronunase o sentin asupra lui nsui. Natan a confirmat i el
sentina: Acum niciodat nu se va deprta sabia din casa ta (2 Samuel 12:10).
A JUDECA ESTE PREROGATIVUL LUI DUMNEZEU
Oamenii care judec pe alii dau din coate ca s intre pe teritoriul exclusiv al lui Dumnezeu. Aa cum
am vzut deja, Deuteronom 32:35 (A Mea este rzbunarea i Eu voi rsplti) este citat de dou ori n Noul
Testament (Rom. 12:19; Evrei 10:30). Aceasta nseamn, nu e treaba ta! Acesta este privilegiul Meu, zice
Dumnezeu. A judeca este prerogativul lui Dumnezeu, nu al altcuiva. Dac intrm pe teritoriul Su,
Dumnezeu Se uit la noi i zice: Chiar aa? Cred c glumeti. A intra pe teritoriul Judectorului etern va
atrage atenia Sa dar nu acea atenie pe care o dorim!
Cuvntul evlavie nseamn a fi ca Dumnezeu i exist anumite aspecte ale caracterului lui Dumnezeu
pe care El ne poruncete s le imitm. De exemplu, ni se poruncete s trim n sfinenie: Fii sfini, cci Eu
sunt sfnt (1 Petru 1:16). Ni se poruncete s avem mil de aproapele nostru: Fii dar miloi, cum i Tatl
vostru este milos (Luca 6:36). Dumnezeu dorete s umblm n nevinovie. Dorete s umblm n adevr
i sinceritate. Dar exist un aspect al caracterului lui Dumnezeu n al crui teritoriu nu ni se permite s
clcm, i n momentul n care ncepem s ameninm cu degetul pe ali oameni, suntem n el pctuim.
Acest aspect este a fi judector.
Dac tu i eu suntem att de naivi nct s ncepem s administrm critici nepotrivite, ar trebui s ne
amintim trei lucruri:
Dumnezeu ascult.
54
55
56
CAPITOLUL 5
Brnele din ochii notri fac s avem vederea slab; ele mresc paiele din ochii altora i n acelai timp ne
fac orbi la greelile noastre. Brnele din ochii notri concentreaz atenia asupra slbiciunilor altora astfel
nct ele apar mult mai grave dect sunt n realitate; de fapt, slbiciunile noastre sunt cele care lucreaz,
mrind (greelile lor) i n acelai timp orbindu-ne (fa de greelile noastre).
Domnul Isus dorete s vedem c avem o problem serioas dac suntem critici i ameninm cu
degetul. Actul cutrii greelilor este mai ru dect greeala care credem noi c o vedem la altul. nainte ca
Domnul Isus s ne dea instruciuni cu privire la corectarea altora, El stabilete criteriul dup care putem fi
calificai ca judectori: Trebuie s privim obiectiv la noi nine.
Se pune deci ntrebarea: Este cutarea greelilor brna din ochiul nostru, sau este brna un alt pcat din
viaa noastr? De obicei sunt amndou.
Domnul Isus dezvolt aceasta cnd ntreab: Cum poi zice fratelui tu: Las-m s scot paiul din
ochiul tu i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu? (Matei 7:4). El presupune c suntem oameni raionali,
sensibili, care putem vedea imediat incompatibilitatea amestecului n treburile altora. Presupunerea este
aceasta: Dac nu avem nici o brn n ochii notri, nu este deloc exagerat pentru noi s ajutm pe alii. Dar
dac avem o brn i nc ne mai amestecm n treburile altora, greeala noastr este cu mult mai mare dect
a lor. Amestecul n treburile altora nu este niciodat dorit i aproape niciodat binevenit.
pot s te priveasc drept n fa i s susin c au dreptul s judece, pentru c au scpat de brna lor cu ani
n urm! i dac i ntrebi, vei fi tu acuzat c-i judeci!
Oare trebuie s credem c Domnul Isus i ncurajeaz pe unii dintre noi s-i judece pe alii n baza
faptului c ei nu mai au o brn n ochiul lor? Dac este aa, atunci putem s ne ntoarcem la ameninarea cu
degetul! Aceasta este poate cea mai delicat ntrebare din aceast carte. Toi ne confruntm zilnic cu situaii
nedrepte. Ct timp trebuie s tolerm rul care se face? Oamenii s profite de alii n mod nedrept. i s-ar
putea s apar nuntrul nostru sentimentul c cineva trebuie s deschid gura mpotriva acestor nedrepti.
Dar pentru c ni s-a spus s iertm i nu s judecm, am putea gndi c nu lucrul acesta trebuie fcut.
Domnul Isus a mers ns att de departe nct a spus: Dar Eu v spun:S nu v mpotrivii celui ce v face
ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Matei 5:39).
pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s
asculte de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca
un pgn i ca un vame.
Matei 18: 15-17
Poate c cel mai relevant verset din Noul Testament a fost scris de apostolul Pavel: Frailor, chiar dac
un om ar cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia
seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu (Galateni 6:1).
n Predica de pe munte Domnul nostru promoveaz onestitatea i smerenia, dar El ne arat de asemenea
ce s facem n anumite situaii n care lucrurile merg ru situaii n care cineva simte nevoia s deschid
gura mpotriva pcatului sau nedreptii, i ar fi o lips de responsabilitate dac nu ar face aa. Exist o
modalitate de a ajuta cu adevrat, dar cu delicatee, la nlturarea paiului din ochiul fratelui sau surorii
noastre, fr s ne amestecm n treburile lor.
la el i nu m va privi ca pe unul care se amestec n treburile lui. Va nelege c sunt ngrijorat pentru viaa
lui i pentru starea lui spiritual, ca s nu mai vorbim de onoarea Numelui lui Dumnezeu.
Cu civa ani n urm, doi btrni au avut sarcina de a sta de vorb cu un om din biserica lor care era
ntr-o relaie adulter. n drum spre casa omului, unul din btrni a spus celuilalt: Crezi c i tu ai fi putut s
cazi n pcatul acesta? Rspunsul a fost: Nu. Atunci btrnul care a pus ntrebarea a zis: Nu eti calificat
s te apropii de omul acesta i vizita a fost anulat. Calificarea esenial pentru o confruntare spiritual
este atitudinea cerut de Pavel n Galateni 6:1, una de smerenie i cercetare de sine.
Iat o regul important de urmat: Cel care este foarte aspru cu el nsui va fi probabil foarte blnd cu
alii. Cei care sunt foarte contieni de slbiciunile lor sunt foarte probabil cei mai n stare s-i ajute pe alii.
Cel care nu face moral, ci mai degrab ncurajeaz pe alii s devin tot mai asemenea Domnului Hristos,
este cel mai calificat s se angajeze n lucrarea de reconciliere i reabilitare. Persoana care dorete s ajute
fr s judece este contient de slbiciunile ei. Aceast persoan are mai multe anse s reueasc acolo
unde alii n-au reuit i s fie binevenit acolo unde cel care se amestec n treburile altora a fost respins.
O persoan calificat va evita s se implice emoional n situaia respectiv; ea nu urmrete nici un
interes personal. Ea nu este tulburat de amrciune sau de gnduri de rzbunare. Respectul lui personal nu
este legat de situaia respectiv.
2.
3.
4.
5.
Eti implicat personal sau emoional. Chiar dac s-a comis o nedreptate, trebuie s stai deoparte
doar dac nu cumva i s-a cerut n mod expres s depui mrturie sau s-i spui prerea.
Vrei s pedepseti sau s te rzbuni.
Exist invidie sau gelozie n inima ta.
Este n joc respectul tu personal.
CND PUTEM S-I AJUTM PE ALII
62
CAPITOLUL 6
Tot aa i limba este un mic mdular i se flete cu lucruri mari. Iat, un foc mic ce
pdure mare aprinde! Limba este i ea un foc, este o lume de nelegiuiri. Ea este aceea dintre
mdularele noastre care ntineaz tot trupul i aprinde roata vieii, cnd este aprins de focul
gheenei.
Iacov 3:5-6
Ironia este c, n loc s scoat ceva din piept, cuvintele noastre pot s aprind un foc necontrolat i
acesta arde ceea ce a mai rmas n noi. n loc ca acest foc s se sting, el se dubleaz, se intensific i ajunge
de o mie de ori mai mare n final. Este o victorie a lui Satan, care conduce n ultim instan la inerea n
seam a greelilor.
Cum poate lupta cineva mpotriva limbii lui? Dou lucruri, cred, c pot ajuta:
Cnd cineva greete, nu descoperi aceasta persoanei respective.
Cnd cineva greete, nu descoperi aceasta altor persoane.
Dac aceste lucruri ar constitui un stil de via mai popular, numrul greelilor nregistrate ar scdea.
Prin refuzul de a aduce mereu ofensa n discuie, nregistrarea acelei ofense ar dispare cu timpul.
Acest principiu se aplic i n cazul conversaiilor imaginare acele dialoguri interioare cu tine nsui n
care nu poi s-i scoi din minte ce i-au fcut. i poi nchipui ce le-ai spune sau ce le-ai face, sau ce ai
putea spune altora despre ei. Aceast conversaie poate continua i pot s treac ore i zile n care nici nu
rezolvi nimic, nici nu te simi mai bine!
ntr-o sear pe la ora unsprezece, pe cnd mergeam la culcare, m-am trezit c am o conversaie n mintea
mea despre cineva. mi imaginam c am oportunitatea s mrturisesc un secret despre acea persoan.
Vizualizam scenariul n cele mai mici detalii. M puneam pe mine ntr-o lumin bun, iar pe cellalt ntr-o
lumin proast. Dar Duhul Sfnt a intervenit n mod miraculos. L-am auzit spunndu-mi: Poi obine o
victorie chiar acum, dac refuzi s te gndeti la restabilirea renumelui tu. Dei conversaia exista numai
n mintea mea, am realizat c aveam oportunitatea s ctig o victorie n duhul meu! Era un moment
crucial, pentru c era ca i cum ar fi fost real i am refuzat s spun ceva despre persoana respectiv.
Obinusem victoria. Pacea a ptruns n inima mea, i am tiut atunci i acolo c nu trebuie niciodat s mai
intru n acele conversaii imaginare dect dac refuz s m rzbun.
Pentru cei care gsesc c aceste conversaii sunt terapeutice, a vrea doar s le reamintesc s aib
gnduri pozitive i sntoase; nu inei n seam greelile n gndurile voastre, i va fi mai puin probabil s
expunei acele lucruri prin cuvintele voastre.
Cnd sunt tentat s spun ceva negativ i refuz s vorbesc, simt adesea uurarea Duhului Sfnt n inima
mea. Este ca i cum Dumnezeu mi-ar spune: Bravo! Este un sentiment foarte plcut! n definitiv, Domnul
Isus este micat de slbiciunile noastre (Evrei 4:15), dar n acelai timp El ne las s simim bucuria Lui
atunci cnd le nvingem! El ne rspltete cu o pace incredibil i cu mrturia Duhului n inimile noastre.
tiut de la nceput c aa o s fie. Vezi c-am avut dreptate? Trebuia s m asculi pe mine. i-am spus
doar!
Dragostea nu rupe doar lista cu greeli, ci i lista cu drepturi. Cei care iart cu adevrat distrug lista pe
care ar fi putut-o folosi ca s se rzbune. Dac nu exist o list cu drepturi bine fixat n mintea ta, nu te vei
putea referi la ea mai trziu ca s dovedeti c ai avut dreptate. Uit ce au fcut ei ru i uit ce ai fcut tu
bine. Pavel a spus: Nici eu nsumi nu m mai judec pe mine (1 Corinteni 4:3). Am ajuns la concluzia c
foarte puini oameni merit ntr-adevr rzbunarea la care cred ei c au dreptul. Pot s spun doar att: dac ei
merit cu adevrat rzbunarea, atunci acea rzbunare va veni cu siguran, pentru c Dumnezeu este drept.
Jim a rspuns: Categoric, categoric! Am nvat att de mult, i acum c lucrez n inima oraelor din
toat lumea, i neleg mult mai bine pe oameni. Cnd spun c am fost n nchisoare, este mai bine dect
cnd spui c eti un pastor ordinat. Oamenii mi rspund pentru c tiu c sunt ca ei.
Apoi Larry s-a ntors ctre Tammy i a spus: Ai putea ajuta o mulime de oameni, pentru c exist o
mulime de istorii ca acestea n actualitate: istoria lui Guiliani i istoria lui Clinton. Tu ai putut s ieri i s
depeti cel mai ru lucru prin care poate trece o soie. Cum ai putut s faci aceasta?
Tammy Faye a rspuns: Iertarea este o alegere. Toat viaa noastr este un rezultat al alegerilor pe care
le facem.
Apoi Larry i-a spus lui Tammy Faye, referitor la ntlnirea adulter a lui Jim: Puteai s te amrti.
Ea a rspuns: Puteam s aleg s m amrsc i s-l ursc, sau puteam s aleg s-l iert. A fost foarte greu
pentru mine s-l iert; a fost foarte greu. Dar am fost n stare s-l iert i s neleg ce s-a ntmplat i s
merg mai departe.
Larry s-a ntors din nou ctre Jim: i cum te-ai simit cu privire la iertare?
Jim a rspuns: Biblia este foarte clar, i aceasta am studiat n nchisoare. Cnd am nceput s studiez
cuvintele Domnului Isus Hristos, am aflat c El a spus c dac nu-i ieri pe toi din toat inima, nu vei fi
iertat. Hristos a spus: Ferice de cei miloi, cci ei vor avea parte de mil (Matei 5:7). Aveam nevoie de
mil, aveam nevoie de iertare, aa c am vrut s dau altora ceea ce eu nsumi aveam nevoie.
Larry l-a ntrebat pe Jim: Nu te-ai simit groaznic c ea a putut s-i ierte aceasta?
Jim a rspuns: Dac m-a iertat sau nu, eu tot trebuia s-o iert. Trebuia s-i iert pe toi. Vreau s spun c
pentru toi care trec prin divor e dureros, i eu, n final, am luat asupra mea toat vina, pentru c mi-am dat
seama de toate greelile pe care le fcusem. Mi-am dat seama c eu am fost acela care am svrit adulterul;
eu am fost acela care am supus-o la o ncercare foarte grea, i apoi am lsat-o singur acolo s nfrunte
moartea fr s aib un so lng ea.
Larry s-a ntors din nou spre Tammy: Deci acum suntei prieteni. Cum explici aceasta?
Tammy a rspuns: mi place de omul acesta (Jim); e un om foarte drgu. Am fost cstorii treizeci de
ani i avem amintiri minunate mpreun. Avem doi copii teribili mpreun i mi place de el cu adevrat.
Larry l-a ntrebat pe Jim dac s-a rugat vreodat pentru Roe. El a rspuns: Bineneles c m-am rugat
pentru Roe. A trebuit s-l iert pe Roe cu adevrat pentru c s-a cstorit cu soia mea; i am fcut aceasta n
acel moment cnd eram n nchisoare. Vreau s spun c trebuie s ieri. Eram n nchisoare i Dumnezeu
lucra n mine ca s-i iert pe toi. Nu poi doar s ieri; trebuie totodat s te rogi ca Dumnezeu s-i
binecuvnteze pe vrjmaii ti.
Larry a rspuns: Asta nu-i uor de fcut, nu-i aa?
Atunci Jim a spus: A trebuit s ajung n acel punct n care trebuia pur i simplu s-I spun lui Dumnezeu
Roe este unul din cei mai mari constructori din lume i a trebuit s-I spun lui Dumnezeu: Dumnezeule,
dac vrei s mai construiesc ceva vreodat, a vrea s construiesc cu Roe Messner. i am ajuns n acel
punct n care am putut spune: Dumnezeule, voia Ta s se fac, i nu voia mea.
Apoi Larry s-a uitat la toi patru i a ntrebat: Nu exist nici un pic de gelozie n aceast camer?
Rspunsul a fost unanim: Nu.
Vrei s spunei c voi toi suntei prieteni? a ntrebat Larry.
Rspunsul a fost unanim: Da.
Cum explicai aceasta? a ntrebat Larry King.
Jim Bakker a luat cuvntul. Numai Dumnezeu i poate ajuta pe oameni s ierte cu adevrat i s mearg
mai departe. n Coloseni se vorbete despre asta. Datorit a ceea ce a fcut Hristos, noi suntem curai; nu
mai este nici o judecat asupra noastr. La nceput, cnd am mers la nchisoare, ntrebam: Unde eti,
Dumnezeule? Unde eti? Dar pe msur ce studiam Cuvntul lui Dumnezeu, am realizat c nchisoarea era
planul lui Dumnezeu pentru mine. Dumnezeu spunea: Vreau s vii deoparte i s fii cu Mine. Toi din
Biblie, de la Geneza pn la Apocalipsa, au fost fie ntr-o groap, fie ntr-o nchisoare, fie n fundul
deertului. Toi au trecut prin necazuri. Deci oamenii au necazuri ele au fost n viaa tuturor oamenilor
mari ai lui Dumnezeu.
Atunci Larry King a ncheiat interviul, spunnd ceea ce probabil c milioane de telespectatori gndeau:
Sunt uimit!
66
Galileea: acolo l vei vedea, cum v-a spus (Marcu 16:7). i totui toi L-au prsit i au fugit (Matei
26:56). Dup rstignirea Sa, ei se simeau cu totul nevrednici. i atunci Domnul cel nviat S-a artat i i-a
asigurat de o slujb viitoare!
68
Suprarea
Putem fi suprai pe noi nine. S privim napoi la istoria lui Iosif din Vechiul Testament pe care am
examinat-o n capitolul doi. Ca un tip al lui Hristos, Iosif a zis frailor si: Acum nu v ntristai i nu fii
mhnii c m-ai vndut ca s fiu adus aici, cci ca s v scap viaa m-a trimis Dumnezeu naintea voastr
(Geneza 45:5). Aceti frai ncepeau s neleag mesajul c Iosif i-a iertat. Dar Iosif tia c ei se vor lupta ca
s se ierte pe ei nii. Una din dovezile c Iosif i iertase deplin era c el nu vroia ca ei s fie suprai pe ei
nii.
Aa iart Dumnezeu. El nu dorete ca noi s fim suprai pe noi nine pentru pcatele noastre. Domnul
Isus ne iart exact n acelai fel n care Iosif i-a iertat pe fraii si; la fel cum Iosif nu vroia ca fraii lui s fie
suprai pe ei nii, tot aa Domnul Isus nu dorete ca noi s fim suprai pe noi nine.
Neiertarea de sine este ur de sine; nseamn s te urti pe tine nsui. Fraii lui Iosif s-au urt pe ei
nii timp de douzeci i doi de ani pentru c l-au vndut pe Iosif ca rob. Ei nu puteau s dea ceasul napoi
i s repare ce au fcut. Ei nu puteau obine o a doua ans.
Dar ce este adevrat este aceasta: Dumnezeu poate s ia trecutul tu pctos i s-l fac s lucreze spre
binele tu att de genial i frumos nct vei fi tentat s spui c aa trebuia s fie!
Unii cretini care nu se pot ierta pe ei nii sunt suprai pe ei nii. Dar Dumnezeu poate s nceap de
astzi s foloseasc tot ce s-a ntmplat spre binele tu. Iart-te pe tine nsui! i nu te simi vinovat c faci
aceasta! Dumnezeu zice: Primete iertarea ta i nu te uita napoi. Dumnezeu va lua anii irosii i v va da
tot atia ani buni nainte s se sfreasc totul. Este exact cum a promis Ioel: V voi rsplti astfel anii pe
care i-au mncat lcustele (Ioel 2:25).
n unele cazuri, obstacolul mpotriva iertrii depline l constituie frica mai mult dect suprarea.
Regretul cu privire la trecut conduce la vin, i vina poate duce la fric: frica de a pierde ceea ce ar fi putut
fi sau frica c ce s-a ntmplat nu poate fi schimbat n bine.
Adevrata vin i pseudo-vina
Exist dou feluri de vine cu care trebuie s ne luptm cei mai muli dintre noi: adevrata vin (o
consecin a pcatului nostru mpotriva lui Dumnezeu) i pseudo-vina (cnd nu este pcat n viaa noastr).
Cnd am pctuit aa cum au pctuit fraii lui Iosif i Petru i ucenicii trebuie s mrturisim pcatul
naintea lui Dumnezeu (1 Ioan 1:9). Sngele Domnului Isus are grij de adevrata vin, ndeplinind dou
lucruri de baz:
Spal pcatul nostru ca i cum n-a existat niciodat.
Satisface n chip desvrit dreptatea etern a lui Dumnezeu.
Dumnezeu Se uit numai la sngele preios al Fiului Su pentru a fi satisfcut. Orice pedeaps sau
disciplin care vine de la Tatl nostru nu adaug la sngele Domnului Isus. El nu Se socotete cu noi; El Sa socotit la cruce. Cuvntul grecesc care se traduce prin pedeaps sau disciplin n Evrei 12:6 nseamn
nvare cu fora. Cnd Dumnezeu ne nva o lecie, El Se asigur c am nvat-o bine! Lund n
consideraie faptul c disciplina este necesar pentru c suntem pctoi, rezult c Dumnezeu nu caut mai
mult satisfacie pentru natura Sa dreapt. Pcatul care a fost mrturisit lui Dumnezeu este iertat deplin de
El, i orice vin pe care o simim dup aceea este pseudo-vin.
Exist de asemenea dou feluri de aceste vine false:
Cnd n-a fost vorba de la nceput de nici un pcat
Cnd pcatul a fost iertat
Pseudo-vina dei este fals este foarte real; adic, ne simim profund vinovai. Dar se numete
pseudo-vin pentru c, atunci cnd reflectm asupra ei, ne dm seama c nu exist nici un motiv real pentru
care s ne simim vinovai.
S lum, de exemplu, un om care conduce o main cnd un copil alearg n strad n ultima secund i
este lovit. Vina poate fi copleitoare, dar n-a fost nici un pcat. Nu este nevoie s fie mrturisit naintea lui
Dumnezeu.
Un alt exemplu de vin fals este pierderea unei oportuniti. Am un prieten n Florida care a avut ansa
s cumpere o proprietate cu muli ani n urm cu 5000 de dolari. El a refuzat oferta. Astzi acea proprietate
valoreaz peste un milion de dolari. El se simte vinovat c nu i-a folosit banii mai nelept, dar aceasta nu
este o vin adevrat.
Lista modurilor n care pseudo-vina ne poate afecta viaa este nesfrit. Putem fi trai n jos de ceva
care, de fapt, n-are nimic de a face cu noi: n-ai vorbit cu o persoan pe care, de fapt, nici n-ai vzut-o, n-ai
rspuns la o scrisoare pe care n-ai primit-o niciodat i aa mai departe. Acestea nu sunt neaprat pcate, dar
ele pot s ne fac s ne simim vinovai.
Cellalt fel de pseudo-vin este cnd i-ai mrturisit pcatele poate chiar te-ai pocit profund dar nu
te simi iertat. Odat ce ne-am recunoscut pcatul, trebuie s acceptm iertarea noastr i s lsm restul n
mna lui Dumnezeu.
Peste ani am constatat c am falimentat ca tat. Copiii silabiseau cuvntul dragoste T-I-M-P. A fi vrut
s petrec mai mult timp cu T.R. i cu Melissa n acei ani de nceput la Westminster Chapel. Acum neleg c
dac i-a fi pus pe ei pe primul plan nu biserica mea sau pregtirea predicii biserica ar fi mers la fel de
bine, dac nu chiar mai bine. Dar e prea trziu acum. Pentru mine a continua s m simt vinovat pentru
aceasta nseamn s nu-I fiu plcut lui Dumnezeu, pentru c El m-a iertat deja deplin. El dorete s-mi
accept iertarea i s-L las pe El s-mi dea napoi anii pe care i-au mncat lcustele. Dac m las s struiesc
asupra eecului meu, m predau pseudo-vinei i pctuiesc cnd fac aceasta, pentru c onorez necredina.
Trebuie s continui s distrug lista cu greelile mele n fiecare zi.
Abilitatea de a ne ierta pe noi nine vine, n parte, din nelegerea vinei. Vina este, n fond, sentimentul
c cineva este vinovat. De exemplu, cnd nvinoveti pe alii, ai inut lista greelilor lor. Dar cnd te
nvinoveti pe tine, ai inut lista greelilor tale. Duhul Sfnt ne arat pcatul nostru; lucrarea iniial a
Duhului, conform Ioan 16:8, este c El convinge de pcat. Cnd Isaia a vzut gloria Domnului, a fost
convins de pcatul lui (vezi Isaia 6:1-5). Cnd umblm n lumin tim c sngele ne curete de pcat, dar
totodat umblarea n lumin descoper pcatul din noi pe care poate nu l-am vzut nainte (1 Ioan 1:7-8).
Dar sentimentul vinoviei pe care Dumnezeu l instig este temporar.
Cci mnia Lui ine numai o clip, dar ndurarea Lui ine toat viaa: seara vine plnsul,
iar dimineaa veselia.
Psalmul 30:5
Dumnezeu folosete vina doar ca s ne atrag atenia. Cnd spunem: mi pare ru, i vorbim serios,
aceasta este de ajuns pentru Dumnezeu. El nu ne zvnt n btaie i nu ne cere s postim treizeci de zile ca
s completm ceea ce lipsete ispirii lucrate de Hristos. El ne convinge de pcat ca s ne atrag atenia, i
odat ce ne-am pocit, El vrea s mergem nainte.
S NELEGI HARUL
Abilitatea de a ne ierta pe noi nine pornete deci de la o nelegere a harului. Harul este favoare
nemeritat. ndurare nseamn s nu primeti ceea ce merii (dreptate); har nseamn s primeti ceea ce nu
merii (iertare deplin). Harul nu mai este har dac trebuie s fim suficient de buni ca s ni se aplice.
Petru tia ce a fcut i tia c a fost iertat. David tia ce a fcut i a fcut apel la ndurarea lui Dumnezeu
(vezi Psalmul 51). Har nseamn s accepi ceea ce nu merii. Poate prea nedrept cnd tim c am fost aa
de ngrozitori. L-am dezamgit pe Dumnezeu i i-am dezamgit i pe alii.
Moise avea un trecut. El era un uciga (vezi Exod 2:11-12). Dar dup mai muli ani el a proclamat a opta
porunc: S nu ucizi (Exod 20:13). David a avut un trecut, dar a avut i un viitor dup ruinea sa: Atunci
voi nva cile Tale pe cei care le calc, i pctoii se vor ntoarce la Tine, a scris el (Ps. 51:13). Iona a
fugit n mod deliberat de Dumnezeu, dar el a fost totui folosit printr-o rennoire uimitoare (Iona 3). Cderea
lui Petru cnd L-a tgduit pe Domnul Isus nu a anulat planul lui Dumnezeu pentru el. Dar toi aceti
oameni au fost nevoii s se ierte pe ei nii nainte de a ncepe lucrarea pe care Dumnezeu o plnuise
pentru ei.
Poi s faci aceasta? Dac i-ai iertat pe alii, este timpul s te ieri pe tine nsui. Exact aceasta dorete
Dumnezeu de la tine i de la mine. E trziu: las trecutul s fie trecut n sfrit.
73
CAPITOLUL 7
Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr!
Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au
prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi.
Matei 5:11-12
Dac ai un vrjma real, nenduplecat, autentic cineva care nu este o nscocire a nelinitii sau a
imaginaiei tale ar trebui s te vezi ca i cum ai edea pe o min de aur de douzeci i patru de carate. Nu
toi sunt att de binecuvntai! Dar dac tu ai fost binecuvntat n felul acesta, apuc aceast oportunitate cu
74
amndou minile. Ar trebui s iei poza acelei persoane, s-o mreti, s-o pui n ram i s-I mulumeti lui
Dumnezeu de fiecare dat cnd te uii la ea. Dac te pori corect cu el, vrjmaul tu s-ar putea s devin cel
mai bun lucru din viaa ta.
Cnd m pregteam s scriu acest capitol, i-am povestit soiei mele incidentul care a condus la
necesitatea de a-i ierta pe cei care m-au rnit cu muli ani n urm. I-am spus c a fost cel mai bun lucru
din viaa mea. Poate c este o mic exagerare dac m gndesc la toate celelalte lucruri minunate care mi sau ntmplat convertirea mea i cstoria mea cu Louise fiind primele dou n top. Dar pur i simplu aa
simt deseori; n-a primi nimic n schimbul acelui incident devastator care l-a condus pe Iosif on s-mi
spun: R.T., trebuie s-i ieri deplin.
Cnd prin ape adnci te chem ca s mergi,
Rurile de vai-uri nu te vor acoperi;
Pentru c voi fi cu tine, s-i binecuvntez necazurile,
i s sfinesc pentru tine cea mai profund durere a ta.
CE NELEGEM PRIN A AVEA UN VRJMA?
Ce este un vrjma? Este o persoan care fie vrea s-i fac ru fie vrea s spun ceva despre tine astfel
nct credibilitatea sau integritatea ta s fie puse la ndoial. Ei s-ar bucura de cderea ta sau de lipsa ta de
succes. Ei nu se roag ca Dumnezeu s te binecuvnteze i s-i dea prosperitate, dar n schimb sper sincer
c Dumnezeu te va dobor.
Un vrjma este o persoan care te urte, dei n-ar accepta niciodat cuvntul ur. Spun aceasta pentru
c, dac vrjmaul tu este cretin, el tie c este pcat s urti. Aa c va folosi orice alt cuvnt sau
expresie: l detest, l dispreuiesc, Pur i simplu nu-l pot suferi, Mi-e sil de el, Nu suport s-l
vd. Cu alte cuvinte, lui nu-i place de tine i-i va arta aceasta ntr-un fel sau n altul, mai devreme sau mai
trziu.
mpratul Saul era cel mai bun lucru care i se putea ntmpla lui David n momentul acela. Era o parte o
parte vital din pregtirea lui David pentru a deveni mprat. El avea ungerea (1 Sam. 16:13) fr coroan,
i Dumnezeu vroia s fie sigur c n ziua cnd va purta coroana, el va fi gata. Amintii-v citatul Doctorului
Martyn Lloyd-Jones: Cel mai ru lucru care i se poate ntmpla unui om este s reueasc nainte s fie
gata. Dumnezeu i-a fcut lui David o favoare foarte special: El l-a ridicat pe Saul ca s-l in pe David
activ, s-l nvee s fie sensibil la Duhul Sfnt (1 Sam. 24:5) i s-l nvee iertarea deplin. Saul a fost
paaportul lui David spre o ungere mai mare.
Dei se poate spune c motivaia din spatele vrjmaului tu este diavolul (Ioan 13:2) precum i carnea
pctoas, motivul principal pentru care tu i eu avem un vrjma este c lucrul acesta se potrivete cu
scopul lui Dumnezeu. De ce? Pentru c de aceasta avem nevoie. David avea nevoie de un vrjma. Tot aa i
noi. Ne ajut s ne smerim, ca nu cumva s ne lum prea n serios. Un vrjma ne arat cum suntem.
Dumnezeu va ngdui n mod frecvent s fim atacai de un vrjma i atunci avem impresia c Dumnezeu
ne-a prsit. El a fcut aa cu Ezechia, ca s-l ncerce i s vad ce era n inima lui (2 Cronici 32:31). n
cazul nostru, Dumnezeu ridic deseori un vrjma ca s vad dac ntr-adevr vrem s fim ca Domnul Isus.
Aa c nu v suprai pe vrjmaul vostru! Dumnezeu este Cel care lucreaz la inima voastr! Dar nu
vrea Dumnezeu s reuesc? ai putea ntreba.
Ba da, dac succesul tu este ideea Lui: Domnul s-i fie desftarea i El i va da tot ce-i dorete
inima (Psalmul 37:4). Dac scopurile tale rmn aceleai, pe msur ce l iubeti tot mai mult pe
Dumnezeu, acesta poate fi un semn bun c i le vei atinge la timpul Su. Dumnezeu te va nla la timpul
potrivit (1 Petru 5:6). Dumnezeu ridic un vrjma ca s ne in activi, dar i ca s ne in pe genunchi. El
este suveran. El tie exact ce ne trebuie. El i va ine pe vrjmaii notri n via i n stare bun, ct timp
avem nevoie de ei. Dac vrjmaul tu este temporar sau este o condamnare pe via, nu uita niciodat c
Dumnezeu st n spatele acestui lucru.
Paradoxul n iertarea deplin este c ea implic simultan egoism i altruism. Este egoist prin aceea c
nu vrei s te rneti pe tine nsui prin pstrarea amrciunii; i este altruist prin aceea c te angajezi pentru
binele vrjmaului tu! Caui s-i mplineti interesele tale cnd ieri deplin, dar n acelai timp l eliberezi
deplin pe cel care i-a greit.
Chiar i ne-cretinii neleg beneficiile iertrii n sens fizic i emoional. Aceasta face, bineneles, ca noi
toi s fim fr scuz. Dac un ne-cretin poate s-i ierte pe alii, cu ct mai mult ar trebui cretinii s aib un
stil de via bazat pe iertare? Pe noi ne-a avertizat Domnul Isus:
Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre.
Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre.
Matei 6:14-15
Ca i cretini, noi nu avem de ales. Dac nu iertm, pierdem prtia noastr cu Dumnezeu i
binecuvntrile de aici de jos. Dac nou ni s-au iertat toate pcatele i aceasta include chiar i pcatele de
care am uitat cum ndrznim noi s refuzm aceasta altor oameni?
NCERCND S NE JUSTIFICM PCATUL
Greeala pe care o facem muli dintre noi este aceasta: Spunem deschis i (aparent) rezonabil: tiu c
sunt un pctos. Am fcut cteva lucruri destul de urte dar nu att de rele i de oribile ca cele pe care mi
le-au fcut ei mie. Aceasta este o gndire foarte des ntlnit, fie c este vorba de viol, de maltratarea sau
seducerea unui minor, de minciun vicioas sau de infidelitate. Noi spunem: Eu niciodat n-a viola, n-a
ucide sau abuza fizic pe cineva. Sau putem spune: Poate c am furat din magazinul acela. Poate c am
minit n declaraia de impozit. Poate chiar am brfit puin. Dar niciodat n-a abuza un copil. Am putea fi
printre cei care spun: tiu ce nseamn s-mi pierd cumptul. Am fost gelos cteodat. Am pizmuit
succesul altuia. Dar niciodat n-a face ceva att de ru nct s fiu necredincios iubitei mele soii.
neleg aceasta. Cei mai muli dintre noi trebuie s iertm anumite greeli pe care noi nine nu le-am
face niciodat altora. Dar ceea ce nu realizm la nceput i adevrul nu poate fi sfidat mult timp este
nelesul cuvintelor Domnului Isus c aceia dintre noi care sunt nedrepi n cele mai mici lucruri vom fi
nedrepi i n cele mari (Luca 16:10). Eti de acord sau nu, aceasta este doctrina Domnului Isus cu privire la
pcat. Aceasta este prerea Lui despre oameni. Pcatele mici pe care le facem, care par relativ inofensive
(s iei un pix din birou), arat doar ce altceva am putea face dac am tii c vom scpa nepedepsii. Flirtul
uor cu sexul opus nu este dect vrful icebergului a ceea ce ne-ar place s facem dac am tii c nu vom fi
prini.
Ideea este aceasta: Dumnezeu nu cunoate doar pcatele pe care le-am comis, ci i pcatele de care
suntem capabili. El ne cunoate inimile. El vede ce este n adncul inimii, lucruri pe care poate nu vrem s le
recunoatem. Dreptatea noastr proprie i simul decenei personale camufleaz deseori rul care este n
sufletul nostru. Cnd Biblia spune n 1 Ioan 1:7 c sngele Domnului Isus curete de orice pcat, nseamn
c am fost iertai chiar i de pcatele pe care nu le-am cunoscut. Adevrul este c dac ne-am afla n
mprejurrile potrivite, presiune, ispit i timp, oricare dintre noi am svri rul (sau echivalentul lui n
ochii lui Dumnezeu) pe care noi nine trebuie s-l iertm. Dac negm aceasta, este pentru c nu suntem de
acord cu ce spune Biblia despre oamenii de orice culoare, cultur, educaie sau origine.
i totui, chiar dac suntem de acord cu Biblia, nu este uor. nc mai suntem indignai c persoana
aceea care cunoate adevrul i ar fi trebuit s-l cunoasc mai bine a putut s svreasc fapta aceea sau
a putut s ne rneasc n felul acela. Dar Biblia spune c:
Suntem vinovai de un alt pcat care este tot att de odios n ochii lui Dumnezeu.
Suntem capabili de un pcat tot att de grav n ochii lui Dumnezeu.
Putem cdea n acelai pcat n care au czut ei sau mai ru.
Neiertarea conduce nu doar la o amrciune mai adnc, ci i, aa cum am vzut deja, la capacitatea de a
legifera o greeal care este mai grav dect am visat vreodat s facem. Dumnezeu ar putea s ne judece,
ngduind s cdem, n cele din urm, n acelai pcat pe care ni s-a cerut s-l iertm dac ne mpotrivim i
rmnem recalcitrani. Eu am vzut cu siguran ntmplndu-se lucrul acesta. tiu de oameni care au fost
78
indignai de un anume comportament, dar care mai trziu au svrit chiar acel lucru pe care l-au criticat. De
aceea Domnul Isus a spus: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7:1).
Dumnezeu ne d motive s facem ce este drept, fcnd apel la interesul nostru personal. El n-are nevoie
s fac aceasta; El ar putea spune: F aceasta pentru c aa spun Eu i pentru c este drept. Ar putea, dar
nu spune. Ar fi putut spune: M-ai nelat oprind zeciuielile. Dai zeciuial acum, pentru c este legea
Mea. Ar fi putut spune aceasta, dar n-a spus. El a spus: Aducei ns la casa vistieriei toate zeciuielile, ca
s fie hran n Casa Mea; punei-M astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea dac nu v voi
deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare (Mal. 3:10). n acelai
fel, Dumnezeu face apel la noi s mplinim ce este poruncit i drept dar n aa fel nct s ne ncurajeze s
ascultm.
MOTIVELE PRAGMATICE PENTRU IERTARE
Exist dou motive pragmatice pentru a ierta:
1. Ia n consideraie care sunt consecinele dac ieri.
D-le dezlegare i vei fi eliberat, mi-a spus Iosif on. N-am crezut c puteam s-o fac, dar Iosif avea
dreptate. Nu merita s rmn legat de neiertarea mea. Nu merita s nu mai vd faa Domnului Isus. Nu
merita s nu am pace. Dar merita din plin s primesc din nou acea pace minunat (care i uitasem cum era).
Dumnezeu este un Dumnezeu gelos i nu ne va lsa s ne bucurm de aceast pace interioar, dac avem un
duh neierttor.
Mi-amintesc cnd am devenit pentru prima dat contient c vechea pace s-a dus. Era n august 1956, cu
mai puin de un an nainte s am ceea ce mi place s numesc experiena mea pe drumul Damascului, pe
cnd conduceam maina de la Palmer la Nashville, Tennessee. Domnul Isus Hristos m-a binecuvntat cu o
pace pe care n-a putea s-o descriu chiar dac a fi Shakespeare, Wordsworth i Shelley la un loc. Pacea era
pur i simplu indescriptibil. Dar n august 1956 mi-am pierdut cumptul din cauza tatlui meu. El m-a
acuzat c m-am lepdat de ceea ce fusesem nvat s cred i a spus c eram cu totul n afara voii lui
Dumnezeu.
Am pierdut-o complet, cum se spune. N-ar fi trebuit, dar am pierdut-o. M-am simit groaznic dup
aceea. Dac a fi putut mcar s-l rog s m ierte c mi-am pierdut cumptul (dar n-am fcut-o) i dac l-a
fi iertat mcar pentru cuvintele lui bine-intenionate, dar neadevrate (dar n-am fcut-o). n schimb am
hotrt s-mi petrec urmtorii civa ani rzbunndu-m. A fi dorit ca Iosif on s fi fost lng mine n
timpul acela i s m avertizeze cu privire la consecinele amrciunii mele. Dac Tot ce tiu este c a
trecut mult timp pn s gsesc cheia drumului de ntoarcere la pace.
ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce
este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun i orice
laud, aceea s v nsufleeasc.
Filipeni 4:8
tefan a atins o asemenea culme a spiritualitii nct exemplul su a jucat un rol n convertirea lui Saul
din Tars (care mai trziu a fost numit Pavel). n durerea mare provocat de pietrele care i loveau trupul,
tefan a reuit s rosteasc cu ultima lui suflare: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta! (Fapte 7:60).
Saul a fost martor la tot ce s-a ntmplat i n-a uitat niciodat. Poate fi aa i cu noi. Dup cum este scris:
Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile
pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei care-L iubesc (1 Corinteni 2:9). Cine tie cum te va folosi
Dumnezeu n continuare dac odat pentru totdeauna vei da dezlegare vrjmailor ti i nu vei mai privi
niciodat napoi.
2. Ia n consideraie care sunt consecinele dac nu ieri.
Domnul Isus a exprimat aceasta foarte ferm: Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl
vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei 6:15). Aceasta nu nseamn c nu vei fi cluzit i
supravegheat. Dumnezeu a continuat totui s m cluzeasc i s aib grij de mine. Dar acum realizez de
ce am pierdut att de mult din ce am avut altdat. Orict de mari ar fi fost planurile lui Dumnezeu pentru
mine, El nu a strmbat legile pentru mine. El a ngduit s m adncesc n datorii i s sufr umilina de a nu
participa la slujba de vestire a Cuvntului; am vndut aspiratoare din u n u ani de zile; nimeni nu credea
n mine.
Dac mi-am distrus sntatea prin toate acestea, nu pot s spun. Dar n unele cazuri refuzul de a ierta
conduce la nenumrate suferine fizice. Lipsa de iertare mbtrnete; pune riduri pe fa nainte de vreme.
n unele cazuri produce insomnie.
Necesitatea de a-l ierta pe tatl meu nu-mi era la ndemn cnd am avut ntlnirea pe care am
menionat-o mai nainte cu Iosif on, pentru c prietenia mea cu Iosif a venit muli ani mai trziu. Dar
adevrul este acesta: Faptul c nu l-am iertat pe tatl meu a fcut s creasc uor i firesc amrciunea din
inima mea. Persoana care devenise ca un nlocuitor al tatlui meu (m-am ntors ctre altcineva care s m
aprobe) m-a rnit chiar mai mult dect m rnise tatl meu i amrciunea fa de el a fost de o mie de ori
mai mare. Dar nu aveam nici o convingere c lucrul acesta era ru. Nici Dumnezeu nu S-a manifestat n
marea Sa putere. Am pierdut totui ungerea pe care a fi putut s-o am.
Consecinele unui duh neierttor se adaug la un singur lucru: Nu merit s te amrti. Diavolul nu vrea
ca tu s-i ieri pe alii; el se bucur cnd tu eti amrt. n felul acesta el are acces la tine. De aceea el i
prezint motive aparent justificate pentru care adversarul tu trebuie s fie pedepsit i, dac se poate, chiar
de tine. Apropo, acele conversaii imaginare sunt inspirate de el. El vrea s-i fure timpul, energia i bucuria.
Te poi atepta i la obstacole puse n calea ta dac ncerci s ieri. Ele i vor prea provideniale
pretexte ca s nu fii excepia de la regul. Nu uitai niciodat c Iona, cnd s-a decis s fug de la faa lui
Dumnezeu i s mearg la Tarsis, a gsit (cu totul providenial!) o corabie care mergea ntr-acolo (Iona 1:3).
Ca i cum Dumnezeu ar fi fost n spatele deciziilor lui n momentul acela. Aa i voi vei gsi ci i motive
ca s nu iertai, dar consecinele acestui lucru sunt dezastroase.
PAI N IERTAREA DEPLIN A ALTORA
ntruct iertarea este o alegere, care este urmtorul pas? Dac suntem convini c este drept i am
hotrt s-o facem (i s nu mai privim napoi), ce urmeaz? Rspunsul a fost dat deja n capitolul doi, dar voi
relua aici motivele.
1. Alege n mod deliberat i irevocabil s nu spui nimnui ce au fcut.
(Aa cum am spus mai devreme, s-ar putea s trebuiasc s faci aceasta din motive terapeutice, dar
numai ctre o persoan care nu va dezvlui niciodat ce este n inima ta.) Domnul Isus a spus, de asemenea,
c cine este credincios n cele mai mici lucruri este credincios i n cele mari, i acesta este primul lucru. Nu
spunei nimic; refuzai s spunei cuiva.
80
Lucrul acesta nu este neaprat uor ntotdeauna, dar cnd motivul nostru este s-i rnim pe alii, vorbind
pe seama lor, este pcat de partea noastr. Deci nu spune deloc, nici parial; ine-o sub tcere.
2. Poart-te frumos cu ei, dac eti n preajma lor.
S nu spui sau s faci ceva care s-i sperie. Linitete-i.
S-ar putea s fie greu, oricum mai greu dect primul pas. Noi suntem aceia care ne temem cnd nu
putem ierta. Cnd le transmitem i lor frica noastr, facem exact invers de cum ar fi fcut Domnul Isus. El ar
fi spus: Nu v temei! Iosif on spune c exist 366 de Nu v temei (sau echivalent) n Biblie Una
pentru fiecare zi a anului i una pentru anul bisect! zice el. Dumnezeu nu vrea s ne temem; nu trebuie s
facem sau s spunem ceva care s-i fac pe alii s se team. Fii drgu. Linitete-i. Aa a fcut Domnul
Isus cnd S-a artat dup nvierea Sa celor zece ucenici ascuni n spatele uilor nchise (vezi Ioan 20:19).
3. Dac conversaia continu, spune ceva care s-i elibereze de vin.
Vina este cea mai dureroas, i putem foarte uor s-i pedepsim pe oameni trimindu-i pe un fga al
vinei. S nu facei aceasta niciodat. Amintii-v c Domnul Isus nu vrea s ne simim vinovai. Cnd vrem
s fim ca Domnul Isus fa de alii, atunci nu vom dori ca ei s fie suprai pe ei nii.
Ce urmeaz este un lucru greu. Avem satisfacie cnd ne gndim c ei se simt ntr-adevr foarte
prost. Lucrul acesta ne calmeaz i uureaz ntructva mnia noastr. Dar dac vrem s fim curajoi i
foarte generoi artnd n felul acesta adevrata evlavie vom spune ceva echivalent cu cuvintele lui Iosif:
Nu fii mhnii (Geneza 45:5). Iosif n-ar fi ngduit ca fraii lui s se simt vinovai, i aceasta este
alegerea pe care trebuie s-o facem i noi. E greu, dar este ceea ce ne-am dori dac lucrurile ar fi invers i am
avea nevoie de iertare. Ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel (Luca 6:31).
4. Lsai-i s se simt bine cu privire la ei nii.
Aceasta nu nseamn numai s nu le reaminteti niciodat de greeala lor i de durerea ta, ci nseamn
totodat s-i ajui s depeasc orice vin pe care ar putea-o avea. Lucrul acesta poate fi fcut fr s facem
nici o referire la ce au fcut ei. Dac nu cumva este pe fa, ca n situaia lui Iosif, care este bineneles
diferit; el a salvat reputaia frailor si artndu-le strategia suveran a lui Dumnezeu n pcatul lor. Dar n
multe cazuri nu vei putea s vorbeti despre nimic n mod specific. Poi totui s le salvezi reputaia pentru
c tii c ei tiu ce au fcut.
De aceea tu trebuie s te pori ca i cum nici nu te gndeti mcar c au fcut ceva ru! Lucrul acesta
este greu pentru noi toi, dar trebuie fcut. Spune tot ce poi (dar s fie adevrat) ca s-i dai persoanei aceleia
sentimentul demnitii. Aceasta este ideea din Galateni 6:1: Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat n
vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s
nu fii ispitit i tu. Ct timp mai exist o urm de dreptate proprie i de ameninare cu degetul, ncercarea ta
de a ierta deplin va avea un efect nedorit.
5. Protejeaz-i de cea mai mare fric a lor.
Dac avei cunotin de vreun secret ntunecat i de vreo team pe care o au, probabil c ei vor afla c
tii. Dac ei vor putea spune, datorit bunvoinei voastre, c secretul lor nu va fi dezvluit niciodat
nimnui, atunci se vor simi uurai. Spune-le doar cnd afli c ei tiu ce tii, i s fii convins c aceasta i va
face s se simt mai bine. Dac atunci cnd le reaminteti ei nu se simt mai bine, nu mai insista!
Amintii-v c Iosif tia c cea mai mare fric a frailor lui era c tatl lor, Iacov, va afla adevrul despre
fapta lor cea rea. Iosif nu a menionat niciodat lucrul acesta direct, dar a sugerat ca ei s-i vorbeasc lui
Iacov n aa fel nct s nu trebuiasc s-i spun pn la urm (vezi Geneza 45:9-13). Cu siguran c fraii
au simit o uurare incalculabil cnd au aflat c nu erau obligai s-i spun lui Iacov. Dar tocmai n aceasta
const iertarea deplin: s-i eliberezi pe oameni.
6. Menine-o astzi, mine, anul acesta i anul urmtor.
Aa cum am spus, iertarea deplin este un angajament pe via. Unele zile vor fi mai uoare dect altele.
Va veni o vreme cnd vei crede c ai fcut-o i c ai ctigat o victorie deplin pentru ca ziua imediat
urmtoare Satan s-i aminteasc de ce au fcut ei i de nedreptatea total c ei nu vor fi niciodat pedepsii
i descoperii. Va apare ispita de a te mhni. n definitiv, nu suntem perfeci! Dac zicem c nu avem pcat
c nu suntem capabili de aceeai veche amrciune ne nelm (1 Ioan 1:8).
81
Tocmai de aceea citesc Luca 6:37 n fiecare zi: Nu judecai, i nu vei fi judecai; nu osndii, i nu vei
fi osndii; iertai, i vi se va ierta. Toate angajamentele de a ierta trebuie rennoite. n cazul meu, zilnic. Eu
nu v spun c aceasta trebuie s facei i voi, dar fii ateni: diavolul este abil. El va veni pe ua din dos pe
neateptate i va ncerca s v tulbure cu privire la iertare. Dac i-ai iertat vrjmaul, atunci ai nlturat acea
invitaie deschis fcut diavolului de a intra. Raiunea favorit de a fi a lui Satan este amrciunea de
aceea el va ncerca mereu s se ntoarc n lumea gndurilor tale.
Fie c folosii Luca 6:37 sau o alt cale pentru cazul vostru chiar dac nu vi se cere s-o facei zilnic
pot s v spun chiar acum c mai devreme sau mai trziu angajamentul vostru de a ierta va trebui rennoit.
7. Rugai-v pentru ei.
Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri i rugai-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc
(Matei 5:44). Cnd faci aceasta din inim te rogi ca ei s fie binecuvntai i eliberai i-ai atins inta. Nu
este o rugciune de form, nu este o rugciune de felul: i ncredinm n mna Ta, i nu este bineneles o
rugciune de genul: O, Dumnezeule, Te rog, ocup-Te Tu de ei. Trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s-i
ierte adic, s treac cu vederea ceea ce au fcut i s-i binecuvnteze i s le dea prosperitate ca i cum nar fi pctuit niciodat.
Dar aa cum a spus John Calvin, este extrem de greu s faci aceasta. Aa cum a spus Chrysostom, este
cea mai nalt culme a auto-controlului. Cel ncet la mnie preuiete mai mult dect un viteaz i cine este
stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete ceti (Prov. 16:32).
A te ruga pentru cel care te-a rnit sau te-a dezamgit este cea mai mare provocare, pentru trei motive:
Apuci pe o cale care este complet mpotriva crnii.
Nimeni nu va ti vreodat c o faci.
S-ar putea ca inima ta s fie zdrobit cnd Dumnezeu va rspunde acelei rugciuni i i va
binecuvnta cu adevrat ca i cum ei n-ar fi pctuit niciodat.
i totui cuvntul Domnului Isus de a ne ruga pentru astfel de oameni nu este o sugestie politicoas; este
o porunc i nc una care poate prea att de exagerat nct vrei s i-o scoi din minte. Unii o privesc ca
pe un el mre, dar irealizabil.
Mi-aduc aminte de un pastor care s-a ntors ctre mine ca s se roage pentru ginerele su, care o nelase
pe fiica lui. El mi-a spus c rugciunea lui era doar aceasta: ca Dumnezeu s Se ocupe de acel om. Pn
aici am ajuns, a spus el, c Dumnezeu Se va ocupa de el.
Am neles ce vroia s spun i l-am neles. tiam c cel mai greu este s-i ieri pe cei care fac ru
copiilor ti. De aceea am neles ce simea. Cteva zile mai trziu, am aflat c ginerele pastorului acela a
avut un accident grav. Acelai pastor m-a sunat apoi foarte fericit c a avut loc accidentul. Acum n acest caz
particular nu era nimic sinistru n euforia lui. El spera pur i simplu c acest accident l va trezi pe ginerele
su ca s-i restaureze csnicia. Lucrul acesta era de neles.
Dar nu aceasta vrea s ne spun Domnul Isus. El ne poruncete s ne rugm ca vrjmaul nostru s fie
binecuvntat. Dac, totui, te rogi ca ei s fie blestemai sau pedepsii, n loc s fie binecuvntai, adu-i
aminte c i ei pot s simt la fel fa de tine. De fapt, tu ai fost vreodat vrjmaul cuiva? Tu ai fcut
vreodat ceva care s zdrobeasc pn la lacrimi inima unui frate cretin? Dac da, cum i-ar place s se
roage persoana aceea pentru tine? Ca Dumnezeu s Se ocupe de tine? Ca Dumnezeu s fac n aa fel nct
tu s ai un accident? Dar cum te-ai simi dac el s-ar ruga ca tu s fii binecuvntat i eliberat? Ca tu s
prosperi ca i cum n-ai fi pctuit niciodat? Nu i-ar place aceasta? Ce voii s v fac vou oamenii,
facei-le i voi la fel (Luca 6:31).
Domnul Isus vrea o rugciune sincer din partea noastr. Este ca i cum i-ai semna numele pe un
document, ca martor, i n-ai mai privi niciodat napoi. N-ai voie s spui lumii: Ghicii ce am fcut? M-am
rugat ca soia mea necredincioas s fie binecuvntat. Nu. Trebuie s tcem. Numai ngerii vor fi martori
la aceasta, iar Dumnezeu va fi foarte fericit.
De fapt, orice printe dorete ca copiii si s se neleag. Nici unui printe nu-i place cnd un copil vine
i se plnge de ceilali i cere ca ei s fie pedepsii. Bietul printe este n dificultate. Ceea ce bucur inima
oricrui printe este s vad c exist dragoste i iertare, i printele nu este pus n situaia de a fi prtinitor
i de a pedepsi pe cineva. Aceasta facem noi fa de Dumnezeu cnd i cerem s binecuvnteze i nu s
blesteme. El ne-a spus s ne rugm pentru vrjmaii notri: ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri;
82
cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi (Matei 5:45).
CELE CINCI STADII N RUGCIUNEA PENTRU VRJMAII NOTRI
Exist cinci stadii, sau nivele ale rugciunii pentru vrjmai:
Obligaie. Primul nivel se bazeaz strict pe ascultare; o faci pentru c simi c trebuie.
Datorie. Ai ajuns la al doilea nivel cnd eti att de contient de cele care i s-au iertat nct nu poi s nu
te rogi pentru vrjmaii ti. Tu nu vrei ca Dumnezeu s te dea n vileag, aa c te rogi ca i vrjmaii ti s
fie cruai.
Dorin. ncepi s te rogi pentru vrjmaii ti pentru c aceasta doreti cu adevrat.
Plcere. Aceasta duce dorina un pas mai departe. Este atunci cnd i place s-o faci! Te bucuri cnd te
rogi pentru binecuvntarea vrjmailor ti.
Durabilitate. Aceasta nseamn c ceea ce a fost un angajament pe via a devenit un stil de via.
Gndul de a ne ntoarce napoi sau de a ne ruga altfel nici nu intr n discuie. A devenit un obicei i nu mai
pare deloc ceva extraordinar. Jackie Pullinger spunea: Pentru omul spiritual tot ce este supranatural pare
natural. Ceea ce a nceput ca o obligaie i prea odat de nenvins acum a ajuns ca o a doua natur.
dect dragostea i rugciunea noastr pentru vrjmaii notri. Este semnificativ c necazurile lui Iov au
ncetat cnd s-a rugat pentru prietenii si care l-au persecutat i l-au chinuit n timpul suferinei lui. Domnul
a adus pe Iov iari n starea lui de la nceput, dup ce s-a rugat Iov pentru prietenii si. i Domnul i-a dat
napoi ndoit dect tot ce avusese (Iov 42:10).
Este datoria noastr, bineneles, s facem aceasta dar n cele din urm devine o plcere. Dac urti, i
vei da vrjmaului tu inima i mintea ta. Aa cum spunea Nelson Mandela, nu sacrifica aceste dou lucruri.
84
CONCLUZIE
Margaret Moss, al crei so, Norman, era slujitor al Bisericii Baptiste Queens Road din Wimbledon,
mi-a dat permisiunea s relatez urmtoarele dou cazuri. Am aflat de ele cnd am ntrebat-o dac a vzut
vreo vindecare n ultima vreme. Mi-a dat dou exemple recente i amndou, aa s-a ntmplat, se refer la
tema acestei cri.
Primul era despre o femeie care avusese un accident de main cu douzeci i doi de ani nainte. n toi
aceti ani a avut o durere constant de gt i, pentru c nu putea s-i ntoarc capul ca s se uite n oglinda
retrovizoare a mainii ei, a fost nevoit s renune la permisul de conducere. Margaret a ntrebat-o dac s-a
rugat vreodat pentru conductorul mainii care provocase accidentul.
Nu, a fost rspunsul ei.
Margaret i-a sugerat femeii s se roage pentru el.
l iert, a nceput s se roage femeia.
Acum binecuvnteaz-l, a continuat Margaret.
Femeia a nceput s-l binecuvnteze pe omul acela i durerea de gt a ncetat. A doua zi putea s-i
mite gtul pentru prima dat dup douzeci i doi de ani. Aceasta s-a ntmplat acum un an i durerea n-a
mai revenit.
Al doilea exemplu se refer la o doamn n jur de patruzeci de ani al crei tat o abuzase teribil. Aceast
doamn susinea c I-a spus de mai multe ori Domnului: L-am iertat. Dar n ciuda rugciunii ei, ea a
continuat s aib duhul apsat, a spus Margaret. Atunci i-am sugerat s nceap s-l binecuvnteze pe
tatl ei i s spun c l-a iertat. n momentul n care a zis: l binecuvntez pe tatl meu, a fost eliberat!
5. Identificai-v cu starea probabil de spirit a celui vinovat. Cutai s nelegei istoricul fptaului,
fr s uitai aciunile lui.
6. Petrecei ceva timp dezvoltnd o mai mare compasiune fa de fpta.
7. Fii mai contieni c i voi ai avut nevoie de iertarea altor oameni n trecut.
8. Luai o hotrre din toat inima s nu transmitei mai departe durerea voastr.
9. Petrecei timp apreciind sensul scopului i direcia de urmat dup paii 1-8.
10. Bucurai-v de sentimentul de eliberare emoional care apare dup ce povara de animozitate s-a
topit. Bucurai-v de asemenea de sentimentul de bunvoin i mil pe care l-ai artat.
86
NOTE
INTRODUCERE
1.
2.
3.
4.
Susan Pape, Can You Learn to Forgive? London Daily Express (5 iunie 2000).
Gary Thomas, The Forgiveness Factor, Christianity Today, vol. 44, nr. 1 (10 ianuarie 2000): 38.
Idem.
Idem.
CAPITOLUL 1
CE ESTE IERTAREA DEPLIN?
29 mai 2000.
CAPITOLUL 7
CUM S IERTM DEPLIN
1. Jim and Tammy Faye Return to TV, Larry King Live.
2. How Firm a Foundation, din Selection of Hymns a lui John Rippon, 1787. Domeniu public.
CONCLUZIE
1. Pape, Can You Learn to Forgive?
87