Sunteți pe pagina 1din 8

Filosofia diversitii ca atitudine de via

Discriminarea o definiie psihosociologic


- reprezint o difereniere (favorabil sau nefavorabil) care a devenit categoric la nivel intelectual, prin detaarea subiectului discriminat
din context, constituindu-se astfel ntr-o serie de repere pentru persoana care discrimineaz;
- implic un prejudiciu adus unei persoane sau unui grup de persoane;
- se produce la adresa individului sau a grupurilor;
- este condiionat att de factori subiectivi ct i de factori obiectivi;
- este dependent de indiciile relevante pentru persoana care discrimineaz ct i de modelele acesteia;
- este un efect mai mult sau mai puin direct al mpririi societii n grupri antagoniste (discriminarea social);
Exist un prag optim de discriminare > dac indicii relevani sunt prea puini, discriminarea nu se produce; iar excesul de indici
ngreuneaz discriminarea.
Surse atitudinale ale discriminrii

Atitudinile sunt orientri ale unui individ/unui grup, rezultate din combinaii de elemente: afective (emoii i sentimente), cognitive
(imitaie, experiene proprii, comparaii i cunoatere) i conative (comportamentale) cele conative fiind consecine ale primelor dou.

Atitudinile influeneaz tot universul vieii individuale: comportamentul, percepia, gndirea, imaginaia, motivaiile, voina.
Atenie! Cnd atitudinile ating un grad mare de stabilitate ele devin nsuiri caracteriale ale persoanei.

Pentru a modifica o atitudine negativ (atitudine surs a discriminrii de exemplu) este obligatorie schimbarea comportamentului.
Schimbarea comportamentului duce la schimbarea atitudinal ce-i corespunde, ceea ce invers nu este valabil, schimbarea unei atitudinii
fcnd doar posibil schimbarea de comportament/conduit. Schimbarea unei atitudini apare ca necesar pentru reconstruirea echilibrului,
atunci cnd apar tensiuni provocate de ctre informaii diferite, mai vechi i mai noi. O atitudine este cu att mai greu de modificat cu ct
este susinut de un grup mai mare/puternic, care aprob atitudinea adoptat.

Limitat n timp, cu suport afectiv, dobndit, atitudinea poate avea ca suport cognitiv stereotipiile. Acestea funcioneaz ca
prejudeci (ambele fcnd parte din categoria reprezentrilor) i traduse n comportament ca discriminri.
1

Atitudini-surs ale discriminrii


Definire, discuii

Cu ct sesizm mai multe atitudini de acest tip la un individ, cu att potenialul discriminator al individului respectiv este mai ridicat.

Atitudini-surs: Eclectismul, intolerana, mizantropia, subiectivismul, sugestibilitatea, negativismul, susceptibilitatea, vanitatea,


vedetismul, victimizarea, voluntarismul, cinismul, arogana, dezavuarea, pesimismul;

Exerciiu: potenialul discriminator al celor prezeni (vot secret)

De remarcat c unele dintre sursele discriminrii pot fi n acelai timp efectele ei (pesimism, negativism, susceptibilitate, victimizare),
ele reproducndu-se prin ele nsele cercul vicios al discriminrii, discriminarea care produce discriminare; toate acestea pornind de la
mentalitate ca sistem de atitudini.

Discuii:
cercul vicios al discriminrii > posibile soluii >
Politicile afirmative ca socioterapie? Alte metode psihologice: toleran, transpoziie, empatie, subsidiaritate, translaia diferenelor,
umanism, unitate social.

Exemple concrete > terorismul ca surs i efect a discriminrii


Posibile efecte ale discriminrii
Definire, frecven, exemple, discuii Efectele discriminrii pot fi grupate n 2 mari categorii pentru a fi mai uor asimilate: efecte
asupra persoanei i efecte asupra grupului, fiecare dintre acestea avnd subcategoriile proprii, inclusiv efecte pozitive i negative.
Nu trebuie neglijate nici efectele asupra societii.

Abrutizare, abandon istoric, abulie, act ratat, aculturaie, afect, agitaie, adaptare social (ngreunat/ncetinit), afinitate, agorafobie,
agresivitate (vezi apul ispitor), alcoolism, alienare, alterarea Eului, ambiie, ambivalen, ameninare, amnezie, angajare moral,
angajarea eului, angoas, anomie social, antinomie, anulare retroactiv, anxietate, apatie, inapeten, aprehensiune, aspiraii (deteriorate),
astenie, blazare, blocaj afectiv (vezi deblocare), bulimie/inapeten, (diminuare) calitatea vieii, caren afectiv, (nrutirea) climatului
psiho-social, complexe (complexul de inferioritate), (deteriorare) comportament colectiv, contradicii sociale (antagoniste), (influen asupra)
contiinei individuale i sociale, criz, culpabilitate, decentrare afectiv, defulare, (deteriorarea) demnitii/stim de sine, dependen,
depresie, devian, devotament, dezangajare, disimulare, disonan cognitiv, (mrirea) distanei sociale, distragere, dezechilibru emoional,
(lipsa) elanului vital, emotivitate, (intensificarea) empatic/(scderea) empatiei, enculturaie, (scderea/creterea) energiei morale i a
2

energiei umane, (acutizare) existenialist, (diminuarea) expansivitii i a expansivitii sociale, (dificulti) de expectan, (cretere)
divorialitate, (scderea/accentuarea) expresiei emoionale, egotism (vezi ego i alterego), (accentuarea/slbirea }fatigabilitii, fermitate,
(modificarea) forei psihice, fric, frigiditate, frustrare, gregarism, identificare, (probleme) identitare, imitaie, incertitudine, inhibiie,
insatisfacie, insecuritate, integrare social (deficitar), interaciune social (diminuat), interiorizare, izolare social/uman, insomnie,
(afectarea) inteligenei sociale, introversiune, irascibilitate, izolaionism, libertate (ngrdit), nstrinare/nstrinare social, marginalitate,
(apel la) masc, (dezvoltarea) mecanismelor de aprare a Eului, melancolie, micri sociale, migraie, (diminuarea) motivaiei, mutacism,
nonconformism, negativism, nevroz/neurastenie, nihilism, (deteriorarea) nivelului de aspiraii, obedien, panic, (declin) participare,
paseism, pasivism, personaj (amplificare), (ngustarea) perspectivei, persuasiune, pesimism, previziuni (negative), (multiplicarea) proceselor
de contiin, (amplificarea) proceselor emoionale, (deformarea) proiectului/proieciei, prudena (accentuat), reactivitate (repetat),
(diminuarea) receptivitii, reflectare/reflecie (incorect), refulare, regresiune, relaii interpersonale (modificare), relaii sociale (afectate),
resentimente, reticen, (asumare) rol, saturaie, scepticism, (alterarea) scopurilor/elurilor/intelor, scotomizare (uitarea ca scop defensiv),
sensibilizare, (decristalizarea) sentimentelor, simulare, (instalare/accentuare) sincretism, singurtate, sintalitate, sinucidere, (recul)
socialitate/socializare, (modificri) socioafective/sociocognitive/socioculturale, sociomorfism, solidaritate, statut/status (-,+) stpnire de sine,
stress, stress sociometric, substituire cultural, susceptibilitate, tenacitate, tensiune, timiditate, traumatism, tristee, victimizare, (alterarea)
valorilor, (dezorganizarea) vieii psihice, violen/violen n familie, (reducerea) vitalitii, (probleme de) voin/volitive.
Complexitatea fenomenului discriminrii
Controverse legate de conceptele de egalitate i toleran

Drepturile omului / Obligaiunile omului (Este interesant de observat c termenul drepturi este adeseori evitat de ctre ne-occidentali,
fiind preferat cel de respectare a demnitii umane)

Nesocotina n faa nepreuitei comori a ritualurilor, tradiiilor, nvturilor marilor religii ale lumii / Exagerarea lor (superstiii)

Necesitatea politicilor afirmative / Abuzul politicilor afirmative

Discriminare / Libertate de exprimare (limitele libertii de exprimare sunt de fapt limitele celor ce le impun)

Discriminare / Diversitate

Egalitate de oportuniti / Egalitate ca valoare

Posibile modificri ale sensului conceptului de discriminare n mileniul globalizrii.

Teorii

Teoria disonanei cognitive L. Festinger, 1957


Discrepana dintre atitudine i comportament nate disconfort psihic i tensiuni, ce pot fi rezolvate prin schimbare de atitudini.
Teoria echitii sociale Adams, 1965
Fiinele umane nu sunt atente doar la volumul i calitatea recompensei i pedepsei, a ctigurilor i pierderilor n sine, ci le compar
mereu cu ale celorlali. Comparaia duce la mprirea indivizilor n grupuri, ceea ce genereaz discriminare.
Teoria atribuional. Efectul bias-urilor Taylor, 1994
Ratrile noastre se datoreaz ghinionului iar succesele numai nou. Ratrile celorlali sunt datorate trsturilor lor interne (lene,
prostie), pe cnd succesele, factorilor externi (noroc, ajutorul celorlali). De aici stereotipuri i prejudeci care au ca finalitate
discriminarea.
Teoria personalitii autoritare Th. Adorno, 1950
Orice form de autoritarism se caracterizeaz printr-un stil de gndire dogmatic, schematic i rigid, opac la argumente ce susin
contrariul, rezultnd predispoziia pentru prejudeci i discriminare.
Teoria ,,apului ispitor Dollard, 1939
Dac nu poi descrca frustrarea asupra agentului frustrant rezult agresiuni fizice sau simbolice asupra altora mai vulnerabili.
Teoria conflictului real R. Levine i T. Campbell, 1972
Tensiunile i conflictele de grup se nasc i se menin din cauze obiective, ce in de competiia pentru resurse i beneficii.
Teoria nvrii sociale
Prin nvare social ne nsuim tipare de gndire.
Teoria categorizrii i identitii sociale Tajfel, 1981
Simpla categorizare NOI-EI are nebnuite consecine atitudinale i comportamentale.
Teoria deprivrii relative
Percepia membrilor unui grup c ei sunt dezavantajai n raport cu membrii altuia, chiar dac starea grupului se mbuntete prin
faptul c out-grupul i-a sporit i el bunstarea, cauzeaz un sentiment de frustrare

Ipoteza contactului G.W. Allport, 1954


Contactul intergrupal elimin sau reduce prejudecile i ostilitile dintre grupuri (teorie validat de ali cercettori doar n anumite
condiii pentru a avea eficien antidiscriminare). Contactul trebuie s fie orientat spre atingerea unor obiective comune grupurilor n
cauz (cooperare), s fie sistematic i de durat iar relaiile intergrupale trebuie ncurajate i susinute de autoritile oficiale, inclusiv
printr-un cadru juridic care s avantajeze tolerana. Contactele ntre grupuri inegale ca prestigiu i putere social nu au prea mare
sori izbnd n surmontarea prejudecilor.
Mai trziu ipoteza contactului s-a extins:
- Peltigrew, 1997: nu ai nevoie doar de contacte personale cu ceilali, ci i de modele n propriul grup;
- A. Giddens, 2000: n Europa, tendinele inegalitare sunt i mai ngroate, fcnd ca celelalte modele n afar de cel asimilaionist
(modelul melting pot prin care tradiiile minoritarilor se amestec cu cele ale majoritarilor; i modelul multiculturalismului diferitele
culturi etnice au valoare i drepturi egale) s fie greu de realizat.
Recenzii
2006 Ronald Dworkin The Right to Ridicule
2004 Andrei Pleu - Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept
2000 Lynn Holden - Encyclopedia of Taboos
2001 Jim Sidanius, Felicia Prato - Social Dominance
Joc interactiv Maina vieii
Sondaj de opinie
Percepii i atitudini fa de fenomenul de discriminare
profilul discriminatorului (2006, 2008)
Joc de rol Un pas nainte

Texte de dezbtut

Cci nu te transformi dect luptnd cu ceea ce i se opune (Antoine de Saint-Exupery Citadela)

Nu vreau s ajung la nouzeci de ani, fiindc la nouzeci de ani omul ncepe s mbtrneasc (Toscanini)

O femeie ar trebui s ncap n buzunarul unui brbat. El ar putea s o scoat din buzunar, s-i vorbeasc, s-i permit s danseze
n palma lui. Dar ndat ce ea ncepe s aib pretenii napoi n buzunar! (Humphrey Bogart)

Cci nu trebuie uitat un lucru: cei puternici tind la fel de firesc s se despart, dup cum cei slabi tind s se adune (Friedrich
Nietzsche)

S judeci nseamn s nu nelegi, pentru c, dac ai nelege, n-ai mai putea judeca (Andre Malraux)

Capacitatea de a rezista bine la nefericire se pltete cu incapacitatea de a avea pasiuni (Constantin Noica)

Cine nu e convins de rolul terapeutic al zmbetului s fac exerciii pentru a-l nva (Paul Cortez Echidistane)

Scopul religiei este controlul asupra ta, nu criticarea altora (Al 14-lea Dalai Lama, Tenzin Gyatso Logica iubirii)

Omul devine competent n ceea ce iubete (Alexandru Paleologu)


Etica nediscriminrii

Etica drepturilor omului este un instrument util (utilitatea drepturilor omului este un motiv solid, dar insuficient).

Sancionarea oficial a actelor (discriminatorii ca exemplu de referin) risc s sfreasc n indiferen dac nu e n msur s
articuleze i o atitudine public fa de ceea ce condamn.

Cerina de obinere a plcerii imediate n pofida bucuriei (Freud fr Freude), nu ne permite s ateptm ca societatea s se
schimbe pentru a putea fi tratat cu reetele clasice.

Despre egalitate prerile sunt extrem de diferite i anume: este extrem de fragil i nu neaprat bun, astfel mai bine ar fi s se
reduc inegalitile; Deoarece etica social duce indivizii la un comportament pozitiv, prosocial, este bine s ne punem ntrebarea dac este
sau nu egalitatea etic?

legturile dintre comunitile bune sunt ntemeiate pe o afinitate a crei natur vrem s o definim. Iar o comunitate bun se bazeaz
mai degrab pe gndirea etic pentru a-i stabili valorile mprtite dect a le ntemeia pe tradiie sau pe lege. Dac prin contribuia eticii
normele sociale devin tot mai puternice, legile devin tot mai puin necesare i astfel societatea are de ctigat fiind mai compatibil cu
libertatea.
6

Estetica diversitii

Estetica diversitii aduce frumosul n completarea utilului

ntre util i frumos nu exist dect o deosebire de atitudine din partea noastr

De la util la frumos trecem prin schimbarea atitudinii de valoare prin retragere de la presiunile vitale

Valoarea este un scop n sine i reprezint adeziunea la ceea ce este de dorit, o mixtur ntre norme i atitudini

Normarea excesiv duce la diluarea valorilor

Prin adugarea de atitudine obinem trsturi de personalitate > stiluri de comportament.

O combinaie ntre bunul sim i bunul gust poate nlesni trecerea, fr dureri, de la subiectiv la obiectiv, de la prejudecat
la judecat. n acest proces oamenii vor urca pe un plan superior de nelegere i n acelai timp de ateptare. Se poate crea astfel o
solidaritate stranie, asemntoare celei dintre profesionitii aceluiai domeniu. Iar dac i facem prtai la construcie, tocmai prin impulsul
pe care l primesc pentru a se apleca asupra propriilor atitudini i nelegerea atitudinilor celorlali, rezultatul l reprezint contiina de grup.
Concluzii alarm
Civilizaia a atrofiat simurile etice i chiar estetice ducnd la indiferen, izolare, insensibilitate, imaturitate, intoleran la neplceri.
Cu ct crete independena oamenilor/grupurilor cresc i diferenele, fiecare ajungnd s se considere unic n autenticitate. De aici ncepe
mai apoi discriminarea.
Este nelinititoare o asemenea constatare, care poate duce cu gndul la un fel de boal psihic social.
Etica activismului n drepturile omului
Etica profesional n educaie

Etica profesional n drepturile omului (autonomie, confidenialitate, ncredere reciproc, bagaj de cunotine, cooperare, abordarea
principiilor aflate n conflict);

Calitile morale individuale necesare lucrtorilor n domeniu (flexibilitate, tolerare, empatie, fermitate, umanism, lipsa prejudecilor,
maieutic .a.);

Testul ncepe dup ce prsii aceast sal!