Omul fiin liber orientat spre Dumnezeu

Omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Facere
1,31) . Pentru a fi capabil s neleag i s duc la mplinire ceea ce cerea
Dumnezeu de la el, voia Lui, a fost nzestrat cu contiin i cu libertate
nsemnnd c supremul Creator a aezat n cununa crea iei sale putin a ca, n
acelai timp s cunoasc i s mplineasc legea moral.
nc de la nceput, omul are capabilitatea nu numai de a cunoate ceea ce este
bine, bun si ceea ce este ru, ci i s fac binele evitnd rul, aadar, este nzestrat,
fiind dup chipul, i tinznd dup asemnarea cu Dumnezeu, cu calitatea libert ii
voinei.1
n neles ortodox, prin libertatea voinei omului nelegem capacitatea voin ei
umane de a se decide ea nsi spre a face sau spre a nu face o fapt, dar i spre a
alege cea mai bun variant din o succesiune de variante disponibile.
Olivier Clement spune c Dumnezeu este att de liber nct poate s
iubeasc cu respectul, discreia smerenia, n cele din urm cu umilina celui ce
ateapt rspunsul liber al celui iubit i n-ar putea a-l constrnge fr a distruge
prin aceasta caracterul liber al rspunsului 2.
Dumnezeu ne vorbete n templul contiinei noastre cu care El ne-a nzestrat,
dar vorbindu-ne

ne confer nou libertatea, cci raportul divino-uman este

totdeauna caracterizat de iubire3.

Dumnezeu se manifest prin iubire, iubire care nu poate fi ngrdit, iubire
care transcende toate i este liber, deoarece Dumnezeu este iubire. Religia
cretin este aezat i conceput pe noiunile de iubire i libertate i pe aplicarea
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Cluj
Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.76;
2
Olivier Clement, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu patriarhul
ecumenic Bartolomeu I , trad. de Mihai Maci , Editura Deisis , Sibiu 1997, p. 103
3
Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii i concepte ,
Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p.113
1

lor n viaa de zi cu zi n raporturile i interac iunile divino-umane i n cele

umane.
De aceea i Fericitul Augustin face celebr sintagma Iubete i f ce vrei.
Cretinul adevrat tie c Dumnezeu este fiina libertii, c oricine vrea s ajung
cu adevrat liber nu o poate face dect n Dumnezeu.
Libertatea i-a fost druit omului pentru a avea capacitatea de a se forma pe
sine nsui, ca prin exercitarea libertii sale n bine, s ajung la acea treapt de
desvrire deplin pentru care a fost destinat de la nceput. n libertate, ochiul
atent, poate vedea cea mai nobil chemare pe care o are omul: aceea de a se forma
pe sine nsui4.
Noi oamenii dobndim i dezvoltm libertatea noastr pn la cele mai nalte
culmi numai n Iisus Hristos. Ca s dobndim aceast libertate trebuie s tim mai
nti c ea ne este oferit n dar pe msura n care conlucrm cu harul divin n
vederea nfptuirii binelui, i c libertatea ine i de spirit, de suflet; a fi liber
nseamn a fi determinat din interior n aciunile pe care noi le ntmpinm
dinafar.5
Sfntul Ioan Damaschin susine i el faptul c libertatea este o calitate
primordial a omului afirmnd c Dumnezeu l-a fcut pe om din fire fr pcat,
iar din voin liber6.
Omul avea puterea de a alege binele i a progresa n el, sau, de a-i ntoarce
faa de la bine alegnd rul, n baza liberului arbitru cu care era el nzestrat.
Dumnezeu permite acest lucru deoarece, pe de o parte era prezent liberul arbitru n
om precum am spus, iar pe de alt parte din cauz c nu este virtute ceea ce se face
prin for7.
Tereza Brndue Palade, Castelul libertii interioare persoana n filosofia lui Edith Stein ,
Editura Galaxia Guttemberg, Trgul Lpu 2010, p. 82, 91
5
Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii i concepte ,
Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p 112;
6
Sfntul Ioan Damaschin , Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, Editura Scripta,
1993, p. 59
7
Idem, p.60
4

Cu cderea omului n pcat libertatea voinei sale decade, ns nu se distruge

complet, ea tinde spre bine, dar singur este incapabil s nfptuiasc binele pe
care i-l propune dup cum apostolul Pavel evideniaz cci nu fac binele pe care
l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc(Romani 7, 19).
Vedem n acest caz importana harului redobndit prin Iisus Hristos, care
are rolul de a-i da cretinului libertatea pe care a avut-o nainte de pcatul
originar.8ns, cea mai mare libertate pe care cretinii o pot dobndi este aceea de a
nu mai pctui, de a ajunge asemenea ngerilor sau dumnezei prin har, lucru care
se realizeaz pentru neamul uman numai dup judecata viitoare.
Privind atent asupra crilor care alctuiesc Biblia putem vedea c verbul a
alege st pe o treapt foarte important. Ori de cte ori exist o interac iune
divino-umana, alegerea de a accepta sau a refuza ceea ce Dumnezeu vrea i tie c
este bine pentru om st de partea omului. Mntuitorul ne spune c cerul si
pmntul vor trece, dar cuvintele Sale nu se vor schimba, aadar libertatea voin ei
umane care justific folosirea verbului alege este un dat fiinial al umanit ii, dup
cum ni se spune la Deuteronom 30,19 Ca martori naintea voastr iau astzi
cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte , binecuvntare i
blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti.
n ncercarea de a-i aduce pe izraelii pe calea cea bun Iosua le zice ...dac
nu v place s-I slujii Domnului alegei-v acum cui anume vei sluji(Iosua
24,15); ns evreii nici de data asta nu sunt receptivi, cci Isaia afirm ..ei i-au
ales cile lor i urciunile lor pe care sufletul lor le-a voit ( Isaia 66,3).
Cea mai gritoare dovad a prezentei liberului arbitru i a faptului c
Dumnezeu respect opiunile i alegerile fcute de om, o gsim n Noul Testament
unde, ne spune Biblia, nici mcar Iisus Hristos Mntuitorul lumii lumin din
lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat9 nu impune omului ce
trebuie s fac :
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Cluj
Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.79
9
Simbolul de Credin niceo-constantinopolitean
8

a) tnrului care dorea s ating desvrirea, I se adreseaz lsndu-l pe el s

aleag: Dac voieti s fi desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor, i vei
avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi ( Matei 19, 21);
b) cnd i mustr pe evrei, pentru c au ucis pe to i proorocii trimi i de Dumnezeu
s le arata calea ce bun: Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i cu
pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fii ti precum
adun pasrea puii si sub aripi, dar nu a-i voit (Matei 23,37)
c) la srbtoarea corturilor cnd Hristos le demonstreaz evreilor, c ascultnd de
Moise, ar fi trebuit s-l cread i s-l asculte i pe El le spune: De vrea cineva s
fac voia Lui va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu
sau dac Eu vorbesc de la Mine nsumi.( Ioan 7,18)
Ioan Hrisostom ne evideniaz c pe toate le-a fcut Dumnezeu prin puterea
Cuvntului su, numai pe om l-a fcut dup un sfat i prin participarea sa la
modelarea omului din rn i din suflare divin, i, c prin ziua n care a fost
creat omul se nelege demnitatea sa de mprat pe care Dumnezeu i-a dat-o,
deoarece la fel ca n vechime i chiar n ziua de azi, cnd vine conductorul
suprem ntr-un anumit loc, toate sunt aranjate i pregtite pentru primirea lui; la fel
se face i cu omul. El a fost creat ca mprat al crea iei i a fost a ezat n crea ie,
dup ce aceasta a fost terminat, pentru a o conduce spre bine i spre mplinire
sau, la cdere cum a fost cazul cu Adam i Eva.
La explicarea sintagmei dup chipul, Ioan Gur de Aur vede n cuvintele
rostite atunci de Dumnezeu, c aceste cuvinte ar arta n mod clar capacitatea
omului de a conduce creaia, cci a fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn a fi
stpn peste mediul ambiental n care ne-a pus, n felul n care Dumnezeu este
Stpnul suprem a toate, ns dup modul nostru limitat de fiine umane create
capabile s ajungem la desvrire prin strdanie proprie i ajutor divin. 10

Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Cluj
Napoca, Editura Renaterea, 2006, p.103
10

Capacitatea de a conduce a omului nu putea fi exercitat dect n baza

liberului arbitru, cci n lipsa alegerii libere omul nu ar mai fi conductor i
mprat, ci condus i supus.
Prin cunoatere i fapte omul folosete lumea n mod liber, ca un adevrat dar
al lui Dumnezeu, rspunznd iubirii lui Dumnezeu, care i-a dat-o i prelungind
prin lume dialogul iubirii cu semenii Si.11
Un alt aspect important al liberului arbitru prezent n fiin a omului nc de la
crearea lui este acela c omul denumete toate animalele fr ca s fie corectat sau
ntrerupt de Dumnezeu. Le pune nume dup voia sa liber, ghidat fiind de calitile
nc neptate de pcat pe care le avea ( Facere 2,20).

2.1 Chipul lui Dumnezeu n om garania libert ii umane

ontologice

Si a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i dup asemnarea

Noastr...i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su( Facere 1, 26-27).

Episcop Irineu Pop-Bistrieanu, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , ClujNapoca, Editura Renaterea, 2001, p. 25
11

Tematica chipului lui Dumnezeu n om are o lung i zbuciumat istorie, a fost

fundamental n filosofia greac, se gsete n centrul antropologiei vechitestamentare12, iar n Noul Testament primete un neles mai profund, hristologic
omul fiind considerat chip al Chipului lui Dumnezeu, care este Mntuitorul
Hristos.13
Aceast idee i are fundamentul n Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol
Pavel fiind reflectat de ctre el ca un imn liturgic al comunitii cre tine timpurii 14:
Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat
fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute i cele nevzute,fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie
stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i
toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul,
ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Col. 1, 15-18).
Importana acestor versete este mare deoarece scoate n prim plan dimensiunea
hristologic a antropologiei pauline. Sfntul Grigorie de Nyssa afirm clar c
Adam, ca protoprinte, nu este model pentru chipul cel nou ( Iisus Hristos), ci
chipul cel nou al lui Dumnezeu este model pentru cel vechi15
Omul este chip al lui Dumnezeu, Dumnezeu este n Fiina Sa incomprehensibil
i insondabil, logic, i chipul lui Dumnezeu din om deine aceast calitate de
neneles16, motiv pentru care nu putem gsi nici la un Sfnt Printe o formulare
definitiv sau definire exact a noiunii de chip.
Referitor la noiunea de chip, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm : prin
strlucirea natural aezat n el, ochiul atras de puterea nnscut a ceea ce este
asemntor cu el, vine s aib comuniune cu lumina. n mod similar a fost
Ier. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de
Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti 2001, p. 96
13
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005, p.211
14
Ibidem
15
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic, traducere de dr.,Nicolae Barbu , pr.,
C. Cristescu, Bucureti 1947, p. 21-112
16
Mihail Teodorescu, Ctlin Prigoan, Lupta pentru aprarea adevrului divin, Editura
Dacia, Cluj Napoca 2004, p.17
12

necesar pentru ceva asemenea divinului s fie amestecat cu natura uman, astfel
c prin aceast coresponden ar trebui s aib o dorin pentru ceea ce-i este
propriu Relatarea creaiei indic toate acestea succint printr-o singur fraz
cnd spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu17.
Fiind chip al lui Dumnezeu, omul, n viziunea Sfntului Grigorie de Nyssa, are
ca daruri ontologice libertatea, simplitatea sufletului i demnitatea mprteasc n
lume18, n general tot ceea ce este bun i prin participarea omului devine calitate a
chipului tinznd spre asemnare. Tot Sfntul Grigorie numete omul oglind vie
i liber a Modelului dup care a fost creat19.
Sfntul Vasile cel Mare se ferete de la a da o defini ie clar a chipului divin
din om, totui, precizeaz c voina liber i autodeterminarea omului sunt calit i
definitorii pentru c omul fiin raional este eliberat de toate constrngerile
primind de la Creatorul ei o via care este liber deoarece este fcut dup
chipul lui Dumnezeu20.
Sfntul Grigorie de Nyssa arat c libertatea este unul din darurile prin care se
arat la Protoprini existena chipului divin n ei. De asemenea el vede libertatea
ntr-o manier proprie neleas fiind n capacitatea de a se desfta, n intimitatea
iubirii, de bunurile altuia, mai exact: deschiderea care caracterizeaz legtura
filial cu Tatl, faptul de a nainta cu capul sus i cu naturalul celui care are un
drept nnscut s fie aici i s vorbeasc, al celui care poate s priveasc fr
team n fa pe Tatl21.
Tot acest Sfnt Printe consider libertatea ontologic i cea comportamental,
daruri ontologice ale omului primordial: ntr-adevr, Cel care a creat omul
pentru a-l face s se mprteasc din propriile Sale bunti i Care, crendu-l
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic apud Marius Telea, Antropologia
Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p. 214
18
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p.236.
19
Ibidem
20
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 23, apud Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini
capadocieni, Editura Emia, Deva 2005, p. 245
21
Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p.247
17

a pus n natura lui principiile tuturor buntilor, pentru ca prin fiecare dintre ele
dorina sa s se orienteze spre Cel care-i este asemenea. Acela nu ar fi lipsit omul
de cel mai frumos i de cel mai preios dintre bunuri, vreau s spun, de bucuria
suveranitii i independenei. Dac o necesitate ar da o direc ie vie ii umane,
chipul, sub acest aspect, va fi falsificat, fiind nstrinat de prototip printr-un
element diferit. Cum s numeti chip al naturii suverane, pe cel ce va fi supus i
aservit necesitilor? Ceea ce a fost creat sub toate aspectele dup chipul lui
Dumnezeu trebuia cu siguran s aib o natur suveran i stpn pe sine,
nct participarea la buntile dumnezeieti s fie preul virtuii22
Printele Rafail Noica ne spune c fiecare om este o alt mntuire, fiecare
suflet un alt aspect al chipului lui Dumnezeu, care nu a mai fost niciodat n
istorie i n toat creaia i niciodat nu va mai fi. i asta are de-a face cu mreia
fiecrui om. i deci fiecare este o cu totul alt cale dect oricare alt om dintru
nefiin ntru fiin. Se aseamn cile , uneori sunt aproape paralele, dar
niciodat identice23.
Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este o persoan unic i
nerepetabil, el are o distinctivitate existenial. Toi oamenii au o fire sau esen
comun, dar aceasta nu are existen dect ca distinctivitate personal, ca libertate
i transcenden a propriilor predeterminri i necesiti naturale24.
Distinctivitatea personal a fiecrui om n parte formeaz ceea ce noi numim
chipul lui Dumnezeu n om25. Chipul divin din om nu trebuie neles ca natur
pentru c omul nu are atribute naturale, fiiniale n comun cu Dumnezeu26.
Asemnarea omului cu Dumnezeu, dat n poten, va reprezenta lucrarea
omului pentru sfinenia sa, pentru desvrire, ca reflex al vie ii hristice n el.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic apud Marius Telea, Antropologia
Sfinilor Prini capadocieni, Editura Emia, Deva 2005 p. 247-248
23
Pr. Rafail Noica, Cultuta Duhului, Editura Renaterea, Alba-Iulia, 2002, p.9
24
Irineu Pop-Bistrieanu Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului , Editura Renaterea,
Cluj Napoca, 2001, p.31
25
Florin Mihiescu, Simbol i Ortodoxie, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti 200, p. 23.
26
Fericitul Augustin, Despre Genez n sens literal, traducere de pr., prof., dr., Iulian
Popescu, Editura Minerva , Bucureti 2009, p. 195 226
22

Acest reflex este conferit ns n chip, mai exact n Hristos chip al Chipului - i
lucrarea binelui se face dup Binele suprem. Sfntul Nicolae Velimirovici afirm
c ceva din oameni i mpinge s-i caute vrednicia dumnezeiasc pierdut, iar
cnd Adam i-a pierdut vrednicia sa dumnezeiasc s-a simit chip al lutului, nu
chip al lui Dumnezeu27
Referindu-ne la om ca i chip al lui Dumnezeu, n mod logic, deducem c
acesta trebuie s poarte n el, pe ct este posibil, calit ile Celui care l-a creat la fel
cum

scrisul de mn definete scriitorul, sau cum, dup cum arat scrisul

identificm pe cel care l-a scris.

Astfel, Dumnezeu fiind Cel ce este, necondiionat de nimic, a imprimat i
omului liberul arbitru28 . La fel cum orice creaie uman vorbete despre autorul ei,
liberul arbitru devine un bun ontologic al omului, bun pe care omul l-a pstrat i
dup cdere.
Vladimir Soloviov arat c Dumnezeu vrea ca noi s fim dup chipul i
asemnarea Lui. Noi trebuie s exteriorizm nrudirea noastr luntric cu
dumnezeirea, s dm dovad de capacitatea i decizia de a ajunge n mod liber la
perfeciune29.
Fundamentndu-ne n mrturia scrierilor Sfintei Scripturi, bazndu-ne pe
scrierile Sfinilor Prini i ale teologilor contemporani, vedem c libertatea este
un bun ontologic al omului, o parte important a chipului divin n om, care
acioneaz independent de Dumnezeu, dar care devine deplin cnd duce la
virtute, este un scop de realizat n procesul restaurrii finale care i va plini
funcionalitatea ei din plin cnd libertatea ontologic uman i va recpta starea
cea dinti detandu-se de ru i apropiindu-se pas cu pas de Dumnezeu.

Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, traducere de Ionu i Sladjana Gurgu,
Editura Predania, Bucureti 2007 p.174 175
28
Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti 1992, p. 29 30
29
Vladimir Soloviov, ndreptirea binelui , trad de Nina Nicolaeva, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994, p. 219
27

2.2. Voina naturii umane

Generaii se succed, oamenii sunt mereu alii, dar nimic nu este nou sub
soare. Exist n sfera umanului acest continuum dinamic numit via . Anumite
valori se nvechesc i las altele n locul lor, ns i omul i personalitatea lui se
afl ntr-o continu evoluie, totul este dinamic, totul curge, se mi c. Omul de azi
nu l-ar nelege pe cel de veacul trecut, dar prin oricte evolu ii i dezvoltri ar
trece omul nu va nceta a fi n esena sa OM.
Din acest motiv voina rmne deopotriv o tem clasic, modern, etern am
putea zice ntru-ct ine de ontologia omului. A fi om nseamn i a vrea.
Pentru a avea o privire clar asupra voinei umane va trebui s realizm o
viziune integratoare asupra omului i a psihicului su, s-l privim ca pe un sistem
de procese, particulariti, condiii, activiti care asigur un reglaj superior al
comportamentului realiznd o bun echilibrare a individului cu lumea care l
nconjoar. Acest reglaj deosebit de fin este rezultatul, sau efectul fiecrei prticele
din individ, fie ea cognitiv sau

afectiv-emoional, ns dintre toate voin a

constituie nivelul de vrf, superior acestui reglaj.30

n general, prin voin, nelegem totalitatea actelor contiente i
incontiente prin care urmrim realizarea unui scop, ea cuprinde i actele reflexe,
instinctele i deprinderile. Mai direct, voina este funcia sufleteasc prin care
omul se decide n mod liber, dup o analiz a motivelor i scopurilor s fac sau s
nu fac o aciune31.
Orice aciune voluntar presupune, din acest punct de vedere, trei momente
principale: analiza motivelor i a scopurilor, hotrrea liber pentru svrirea
aciunii i realizarea ei pe plan obiectiv sau extern.
Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1980, p. 8
31
Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii i concepte ,
Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p. 59
30

Analizat mai atent, voina se arat a fi un proces complex prin care se

mobilizeaz forele fizice i psihice pentru depirea obstacolelor, sau n vederea
realizrii scopului fixat, scop care pentru cretini este mntuirea.
Pentru a-i exercita funcia, voina presupune existena unui scop acceptat
n mod contient ca urmare a unei motivaii, presupune un obstacol sau piedic
ntlnit n calea aciunii i un efort depus n scopul nfrngerii obstacolului sau a
atingerii scopului.
Prin voin omul realizeaz un reglaj complex al ntregii sale fiine, o
concentrare masiv a forelor sale ntr-o sintez capabil s-i faciliteze atingerea
scopului, de aceea voina poate fi numit pilonul de susinere a personalitii. 32
Voina se dovedete a fi un integrator de funcii, un sistem de procese
structurate, organizate n vederea unei finaliti: depirea obstacolelor n vederea
realizrii scopului propus.
Din cauza pervertirii voinei umane, Sfntul Teodor Studitul ne atrage
atenia s : Nu dorii voin liber, fiindc nu vei putea plini poruncile cu
bucurie. Cel ce-i nfrnge voina, nu se mpotrivete nici unei porunci, orict de
grea, i nu se smintete. El o primete cu bucurie, ascult, merge i nu se
ndrtnicete. El se supune la toate, ntocmai ca fiinele necuvnttoare, care nu
se mpotrivesc celor ce le leag, aa cum griete dumnezeiasca Scriptur33.
Acest ndemn al sfntului trebuie neles citind referatul biblic i scrierile prin ilor
bisericeti care arat unanim c omul edenic, cznd n pcat, a fcut ca fiin a sa s
fie nclinat spre ru, dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel nu binele pe
care-l voiesc l svresc, ci rul pe care nu-l vreau pe acela l fac ( Romani 7,
19). Pe de alt parte, chiar Sfntul Teodor Studitul se explic spunnd c cel ce-i
pstreaz voina, ptimete i se tulbur, scrbindu-se n diferite feluri, fiind

Dumitru erbnescu , Voina i educarea ei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1980, p. 9
33
Sfntul Teodor Studitul, Cuvntri Duhovniceti, Editura Apologeticum, Bucureti 2004, p.
60.
32

nelat n orice chip de cugetul lui i pricindu-se cnd pentru una, cnd pentru
alta.
Sfntul Nicolae Cabasila arat c punndu-ne voina noastr n slujba
binelui i a lui Dumnezeu aducem mrturie de slav Dumnezeului Treimic:
Supunnd noi nine, de buna voie, mintea si voina noastr, Celui ce S-a
pogort pe pmnt, S-a rstignit pentru noi si a nviat; mintea I-am supus-o,
fiindc am recunoscut ca Dumnezeu adevrat si Stpn a toata fptura; iar voia,
fiindc L-am iubit si am primit cu bucurie stpnirea si jugul Lui pe umerii
notri34
Printele Arsenie Boca ne atenioneaz c nu e de ajuns a vrea binele, ci
trebuie s-l i mplinim Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a
face binele, fr trecerea deas i aceea o vreme regulat la facerea binelui,
nu numai c e departe de a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci,
dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie c e un
om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu
trece la fapte. Tot printele Arsenie ne spune c n rai Mintea, pofta i iuimea,
sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt i n aceeai vedere sau
contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft
ptima, ntovrea aa zicnd contemplarea aceasta. Asta era temelia cea
strveche, n care avea s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu ns
dup cdere omul are nevoie s-i antreneze voina pentru a svri binele,
pentru a dori faptele cele de folos sufletului, trebuie s se chinuie s ob in din nou
ceea ce la nceput i era natural i uor.
Dup cum vedem din cele expuse mai sus, voina uman presupune si cere
n mod necesar aciunea, actul sau fapta ca mrturie extern

a existen ei i

exercitrii funciilor sale n lumea exterioar.

34

Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, trad. de pr. prof. Ene Branite,

Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 57

Actele umane actus humani ,sau actele voluntare, sunt faptele omului
care deriv din cunoaterea naturii i a scopului propriei aciuni i din
consimmntul liberei voine. Sunt acele acte care pornesc din cunoa tere i
voin liber.
Actul voluntar nu trebuie confundat cu instinctele umane, nici cu
deprinderile omului, dei acestea au nceput ca acte voluntare, pe de alt parte se
deosebete i de actul spontan care este rezultatul anumitor stimuli externi i de
actul fcut prin constrngere. n concluzie, actul voluntar poart pecetea libert ii
subiectului moral, dup cum i termenii voluntar si liberi sunt sinonimi avnd
acelai neles35.
Dumnezeu este iubire, din iubire El ne mprtete darurile sale n condiia
care este prielnic dezvoltrii iubirii i anume libertatea. Omul devine cu adevrat
liber numai n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn o condiionare
a omului, cci fiecare suntem liberi s ne ngrijim sau nu de suflet.
Procesul voinei cuprinde existena unui scop, o examinare a motivelor,
decizia de a face i execuia. nsi existena acestor etape n exercitarea voin ei
umane ne arat c voina este mai presus de orice constrngere intern sau extern,
deoarece nu acioneaz din constrngere, ci din decizie dup ce, n prealabil, are n
fa scopul, analizeaz motivele, decide a face sau a nu face anumite lucruri i
apoi, n funcie de decizie, trece la fapte.
Libertatea devine astfel capacitatea voinei de a se determina singur la
aciunea sa, fr vreo alt constrngere intern sau extern.
Dumnezeu este Cel care are libertatea absolut, iar libertatea oamenilor este
una limitat pentru c dei tinde spre bine, se poate decide i spre ru negnd
dependena fa de Dumnezeu, dei aceasta nu nceteaz s existe. Toi oamenii au
ca dar natural capacitatea libertii, dar libertatea nsi este condi ionat pentru c
suntem i rmnem creaturi ale divinului36.
Printe prof. Adrian GH. Paul , Introducere n studiul Teologiei Morale: principii i concepte ,
Cluj Napoca, Editura Mega, 2006, p.59
36
Ibidem
35

Am fost creai liberi pentru a putea aspira la libertatea divin absolut.

Omul aspir la libertatea lui Dumnezeu i nu poate fi cu adevrat liber dect fiind
prta la libertatea lui Dumnezeu. Aceast prtie se realizeaz prin participarea
noastr la viaa lui Hristos - modelul suprem al libert ii morale umane prin
Sfintele Taine care ne dau harul divin ce ne ntrete voina. Harul nu este dat
pentru a ridica, sau schimba libertatea voinei umane, ci pentru a o ntri,
vindecnd voina care face binele n mod liber.
Prin colaborarea cu harul omul este capabil s svreasc binele mai u or,
reuind ntr-un final s scape de robia pcatului i s realizeze libertatea moral.
n acest fel, prin Sfintele Taine i svrirea binelui, omul urc treptat de la
eliberarea de sub pcate grele, la eliberarea de pcatele u oare, apoi ctre
desvrire cnd va fi druit pe deplin lui Dumnezeu.

2.3. Raportul dintre libertate i responsabilitate

Omul este fiina liber de a alege ntre a face sau nu un act sau o ac iune,
ns, chiar din aceast libertate a sa decurge logic i responsabilitatea sau inimenta
justificare pe care omul va trebui s o fac pentru faptele sale naintea lui
Dumnezeu, cci dac omul nu ar fi responsabil pentru ceea ce face, Judecata
particular i Judecata de apoi nu i-ar mai avea rostul, pe cnd noi avem n Sfnta
Scriptur o ntreag carte dedicat Judecii de apoi.
Pornim de la faptul clar c responsabilitatea este datoria care revine unei
persoane de a se recunoate ca autor liber a ceea ce face. Responsabilitatea implic
existena a ceva cruia noi sau altcineva i acord o importan sau valoare.
innd cont c lumea toat, tot ce avem sunt un dar divin, nelegem, n baza celor

spuse mai sus, c aciunile noastre au repercusiuni att n planul material, natural,
ct i n cel spiritual i c suntem responsabili att de faptele noastre, ct i de
efectele pe care faptele noastre le au n comunitatea semenilor de care apar inem,
n timp i n spaiu.
Considernd tot ce avem ca fiind dar de la Dumnezeu, avem prezent i rela ia
dintre dar i druitor, relaie care ne face i ea responsabili i buni de tras la
rspundere. Ca exemplu, putem lua pilda talanilor n care vedem c Stpnul l
pedepsete pe cel care nu i-a nmulit talantul cu care putea fi de folos att lui ct
i celor din jur.
Responsabilitatea are si un caracter solidar, comunitar, deoarece noi trebuie
s ne raportm la Dumnezeu prin intermediul semenilor notri. Se formeaz un
triunghi echilateral, care are ca punct de plecare vrful la Dumnezeu, iar noi putem
s ne apropiem de Dumnezeu, numai n msura n care ncercm prin strduin ele
noastre s-i ajutm i pe ceilali s fac acest lucru men innd laturile triunghiului
tot timpul egale.
Pe de alt parte, mai gsim aici i aspectul de complicitate al responsabilit ii,
n sensul c noi suntem responsabili pentru faptele celor care se afl n jurul
nostru, de noi depinznd influenarea lor n bine, dac sunt rele, noi fiind capabili
s-i aducem la calea cea bun sau la pierzare.
Pentru ca responsabilitatea s poat exista ea trebuie s :
a) s se exercite n cadrul iubirii, deoarece Dumnezeu este iubire (Ioan 1, 14) i
ceea ce a fcut El pentru noi (adic aproape tot) are ca izvor iubirea. Jertfa hristic,
chenoza Persoanei a doua din Sfnta Treime, opera de mntuire, pogorrea
Sfntului Duh, conlucrarea harului cu omul, toate au loc i izvorul lor este iubirea,
dar aceast iubire oblig, l face responsabil pe om care este chip al Chipului, s
fac n baza actelor fcute din iubire pentru el, naintea lui de ctre Dumnezeu, i
el la fel semenilor.
b) libertatea este o alt condiie a existenei responsabilitii deoarece fr libertate
responsabilitatea devine obligaie fr rost, pedeaps nemeritat. Responsabilitatea

merge paralel cu libertatea, ambele au acelai punct de plecare, se mbin i se

intersecteaz ori de cte ori omul i exercit liberul arbitru cu care a fost nzestrat.
Nu poi s fi liber fr s fi responsabil, nici responsabil fr s fi liber!
c) luciditatea contiinei i a trezviei. Este o problem care poate uura sau
ngreuna responsabilitatea omului fa de faptele pe care le face. De exemplu, nu
poi s socoteti responsabil pentru faptele sale pe un bolnav mintal la care mintea
i contiina sa sunt dereglate, dar poi socoti cu mult mai responsabil pentru
faptele sale pe omul care, lucid i sntos fiind, alege de bun voie rul. De
asemenea nu poi socoti responsabili pe demonizai pentru ac iunile lor, deoarece
la ei libertatea voinei, contiina i trezvia nu mai au acelai rol ca i la un om
sntos, dar trebuie s ne gndim c acel om prin pcatele i voia sa a ajuns n
starea n care este, aadar l putem considera responabil i pe acela ntr-o anumit
msur chiar i n starea n care se afl.
d) datoria omul, vznd multitudinea actelor de iubire pe care Dumnezeu le
interprinde pentru el, trece de la gradul de responsabilitate pentru faptele sale, la
gradul mai accentuat de a deveni dator de a-i revendica actele i de a conlucra cu
Dumnezeu pentru binele personal i cel comunitar. Iubirea l constrnge pe om din
interior ntr-un mod plcut; nu-l oblig, ci i arat ntr-un mod mai insistent, mai
clar ceea ce ar trebui s mplineasc.
e) dreptatea- pornete de la faptul clar i de netgduit c la Judecat Dumnezeu
va rsplti drept i corect pe fiecare dup calitatea faptelor i a vie ii personale. Pe
de alt parte, dreptatea presupune s dai fiecruia ceea ce merit, iar acest lucru
implic o datorie care provine din iubirea ce ne face responsabili.

2.4. Raportul dintre libertate i autoritate

La o prim vedere termenul de autoritate este n opoziie cu cel de libertate,

dar cnd deschidem Noul Testament putem vedea c acest termen nso e te
libertatea ndeaproape, i, c este menionat alturi de ea de cele mai multe ori. De
aceea apare nevoia de a nelege sensul n care autoritatea era vzut n epoca
apostolic i felul n care aceasta afecteaz, sau nu, manifestarea libert ii n via a
personala sau n cea comunitar.
Noul Testament folosete termenul de autoritate cu sensuri multiple, dar la
nceput este important s delimitm conceptul laic de autoritate n compara ie cu
cel revelat de Mntuitorul Hristos.
Iisus ne spune Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu
cele ce sunt ale lui Dumnezeu(Mat.22, 21), iar Apostolul Pavel continu acest
ndemn spunnd Tot sufletul s se supun naltelor autoriti cci nu este
autoritate dect de la Dumnezeu, iar cele ce sunt de la Dumnezeu sunt rnduite
(Romani 13,1). Se vorbete aici despre autoritile statale din vremea de atunci i
din vremea noastr, ne mai spune; Cci ea (autoritatea) este slujitoare a lui
Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, teme-te; cci nu n zadar poart
sabia; pentru c ea este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui,
asupra celui ce svrete rul. De aceea este nevoie s v supunei, nu numai
pentru mnie, ci i pentru contiin. C pentru aceasta pltii i dri. Cci
(dregtorii) sunt slujitorii lui Dumnezeu, struind n aceast slujire nencetat.
Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu vama,
vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste.
n Evanghelia dup Ioan, l gsim pe Hristos atrgndu-i aten ia lui Pilat c
puterea pe care acesta o deine asupra Lui este una temporar (Ioan 19,10), care
nu-i are izvorul n persoana lui Pilat, ci, c acesta fusese investit cu ea avnd
numai capacitate de exercitare pentru care va fi judecat i pedepsit daca o folose te
n mod arbitrar, ru37.
Pr. Dr. Alexandru Stan , Libertate i autoritate n ortodoxie, dup Sfinii Prini, n Ortodoxia
nr.4/1991, p.126;
37

Aadar, autoritatea absolut aparine n exclusivitate lui Dumnezeu care i este

i izvor al manifestrii ei bune pe pmnt ntre oameni, deoarece Dumnezeul
Treimic este izvorul vieii i iubirii mai presus de cuget, care niciodat nu- i va
folosi autoritatea pentru a svri rul, pe cnd autoritatea profan pgn de pn
atunci se baza pe raportul coercitiv cteodat dintre stpn i sclav, clasa
patricienilor i cea a oamenilor sraci, raportul plin de abuzuri dintre pater familias
cu drept de via i moarte i cei din familia sa.
Mntuitorul Hristos ne arat c mai este i un alt fel de exercitare a autorit ii,
care mai trziu a devenit normativ n Biseric : Iar El le-a zis: Regii neamurilor
domnesc peste ele i se numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie astfel, ci cel
mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete.
Cci cine este mai mare: cel care st la mas, sau cel care slujete? Oare, nu cel
ce st la mas? Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete. i voi suntei
aceia care ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou
mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu. Ca s mncai i s bei la masa
Mea, n mpria Mea i s edei pe tronuri, judecnd cele dousprezece
seminii ale lui Israel. (Luca 22, 25-30)
ntlnim aici un paradox: cel care dorete s devin stpn este n aceia i
msur i sclav sau slujitor, iar slujitorul sau sclavul devine stpn tot mai mare, n
msura n care slujirea sa, devine tot mai mare. Libertatea noastr cre te n msura
n care mplinim voia altora, slujim n bine semenilor i nu voii noastre personale
care ne-ar duce spre robia pcatelor.
Aici intervine cretinismul care schimb relaia abuziv de autoritate din
lumea pgn aducnd noutatea numirii lui Dumnezeu ca Printe iubitor i
denumirea oamenilor ca fii iubii ai lui Dumnezeu care prin Jertfa de pe Cruce au
fost rentori i contientizai de relaia de filiaie personal a fiecruia fa de
Dumnezeu Tatl.38

38

Ibidem

Rugciunea domneasc este cea care exprim i arat pe Dumnezeu ca Tat al

nostru al tuturor, iar Sfntul Apostol Pavel, pentru a arta filia ia noastr de iubire
n Dumnezeu i fa de Dumnezeu, rostete urmtoarele cuvinte: Cci ci sunt
mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Pentru c n-ai primit
iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm:
Avva! Printe! Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii
ai lui Dumnezeu (Romani 8, 13-16).

2.5. Eclesiologia libertii umane privit n perspectiva lucrrii

Sfntului Duh

n cretinism filiaia nu desfiineaz autoritatea, nici autoritatea filiaia, ci to i

ci exercit autoritatea n Biseric nu pot iei din starea de filiaie pentru a-i
stpni semenii, cci numai Dumnezeu este singurul Stpn i Printe al celor din
Biseric. Temporalitatea fpturilor umane care exercit puterea implic i
temporalitatea existenei puterii lor n comparaie cu autoritatea suprem care
exist n mod natural i venic la Dumnezeu.
Ne gsim astfel din nou n faa altui paradox, sau numai n fa a extinderii
primului n care fiecare cretin este supus i ascult de autoritatea bisericeasc,
dar n acelai timp el este complet liber, prin libertatea care i-a fost refcut
ontologic prin Taina Botezului .
Scrierile nou-testamentare evideniaz, dup cum am putut vedea, att
libertatea ct i autoritatea. Pe prima o obine fiecare individual, nscndu-se ca fiu

al lui Dumnezeu prin botez, iar a doua este dat de ctre Dumnezeu ca Printe
iubitor al tuturor n diferite grade, dar numai pentru a sluji starea de filia ie a
primitorului n raport cu ceilali semeni frai. Astfel cel care de ine autoritatea n
diferitele ei grade (diacon, preot sau episcop), nu prse te starea de egalitate cu
semenii, cci toi suntem fii Tatlui nostru care este n ceruri, dup cum vedem a a
de clar n pilda fiului risipitor.
Mntuirea noastr este posibil prin lucrarea pe care Hristos a intreprins-o pe
pmnt i ea ni se mprtete personal prin Duhul Sfnt n Biseric care este
definit ca fiind comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei, dup modelul
Sfintei Treimi.
Biserica s-a organizat n lume avnd o anumit structur intern, o anumit
ierarhizare a funciilor clericilor n raport cu mirenii, ba mai mult, Biserica, arat
ca mod de obinere a mntuirii personale ascultarea. Logic, se ridic ntrebarea:
cum pot oferi libertatea, sau n ce mod faciliteaz trirea libert ii o institu ie, care
este structurat pe trepte ierarhice, fiecare cu anumite funcii i autorit i asupra
oamenilor?
Rspunsul corect la aceast ntrebare depinde de ceea ce credem noi c este
Biserica i de felul n care noi definim aceast instituie pe care Hristos a lsat-o pe
pmnt pentru mntuirea noastr.
Aadar : ce este biserica?
Termenul i noiunea de Biseric indic dou lucruri sau realiti: Biserica, n
calitatea ei de loca de comuniune i nchinare, i Biserica-comunitate de
credincioi ai lui Hristos i mpreun cu Hristos, n biserica lca. ntre aceste dou
nelesuri fundamentale exista o legtur foarte strns, n sensul c Bisericacomunitate determin i explic biserica-lca de nchinare39.
1. Biserica este viaa de comuniune a Sfintei Treimi, extins n umanitate i
comuniunea de iubire i viaa a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul
Sfnt.
39

http://www.crestinortodox.ro/credinta/ce-este-biserica-dupa-invatatura-ortodoxa-69907.html

2. Biserica, plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Duhului Sfnt prin

Hristos in umanitate40.
Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Mntuitorul Hristos pune temelie
Bisericii Sale. Prin acestea toate i ndeosebi prin Cruce i nviere, Biserica ia
fiin n mod obiectiv, dar virtual. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca din trupul
Su s extind mntuirea, ca via dumnezeiasc n noi. Or aceast via
dumnezeiasca extins din trupul Sau n umanitate, mai exact n cei care se
ncorporeaz dinamic n Hristos, constituie Biserica nsi.
Cincizecimea este actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos
nsui n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n oameni. Duhul
Sfnt, care este Duhul lui Hristos, ca unul ce odihne te deplin peste El i
strlucete din Hristos tuturor, coboar, n chipul limbilor de foc, peste Apostoli,
peste fiecare n parte, n mod distinct, umplndu-i, precum i peste cei care,
ascultnd predica Apostolilor, s-au botezat, dnd natere Bisericii ca o comunitate
vzut, sacramental, a oamenilor cu Dumnezeu, intrat n istorie.
Dac Biserica este neleas n termeni de autoritate i de putere, atunci
libertatea n Biseric se definete n raport cu aceast autoritate. ns dac Biserica
este n primul rnd spiritualitate, adic, este viaa Duhului Sfnt mprtit
oamenilor, libertatea este tocmai aceast experiere a Duhului Sfnt, cci prezen a
Duhului Sfnt nseamn libertate (2 Co 3, 17) i prin urmare nu mai trebuie
nceput cu problema libertii n Biseric, ci cu Biserica ca libertate41.
Alexander Schmemann ne spune c: Biserica nu

este o combinaie de

autoritate i libertate, autoritatea limitat i libertate limitat, o combinaie care,

pus n funciune, abuzeaz pervers att de libertate ct i de autoritate. Biserica
nu este autoritate, i, prin urmare, nu exist nici o libertate n Biseric, dar
Biserica n sine este gratuit, i numai Biserica este libertate. (...) Trebuie s
40
41

Ibidem

http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint
%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro

intrm n misterul Bisericii, care poate fi neles ca mister al

libertii.

Eclesiologia este, ntr-adevr, punctul de plecare pentru o teologie de libertate42

Biserica, prin comuniunea haric n Duhul Sfnt, i avndu-l pe Iisus Hristos
ca piatr n vrful unghiului, nu este o comunitate a constrngerilor i a lucrurilor
s faci sau s nu faci, ci o comuniune a libertii. Privind lucrurile n acest fel nu
se mai concepe a fi o problem cu exercitarea libert ii n biseric, ci ns i
Biserica devine libertate pentru cei cuprini n ea, n trupul tainic al lui Hristos.
Pe de alt parte, intransigena noastr sau lipsa de permeabilitate fa de
Sfntul Duh, lipsa comuniunii libere i lipsa conlucrrii noastre cu harul divin face
ca autoritatea s devin dominaie, iar autoritile ierarhice ecleziale devin piedici
n faa unei adevrate liberti n vederea comuniunii.
Biserica nu trebuie privit ca o instituie intransigent care domin tiranic
asupra enoriailor ndoctrinndu-i, ci ca ceea ce este ea cu adevrat: Biserica este
ea nsi libertate, n calitatea sa de loc n care omul se elibereaz de pcat manifestat ca separare egoist de Dumnezeu i de aproapele dar i de teama
morii, cci Biserica este libertate fiind pregtirea omului pentru nviere i viaa
venic43.
Evoluia societii contemporane care se manifest fie contra Bisericii, fie
indiferent Evangheliei este un semnal de alarm care ne oblig s redescoperim
sensul profund al libertii i al responsabilitii cretine i s facem din Biseric
un promotor al adevratei liberti, cea care construiete comuniunea i lucreaz
pentru reconciliere ntr-o lume marcat de conflicte i dezbinare44.
Fiind din aceast lume, dar n acelai timp transcendndu-o, Biserica are
menirea de a se ruga i a lucra pentru contientizarea lumii secularizate de robia
pcatului si de urmrile care vin cu aceast robie, sau mai bine zis libertate
Alexander Schmemann, Church, World, Mission, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood,
1979, p. 184-185
42

43

http://docs.google.com/viewer?
a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint
%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro
44

Ibidem

pervertit, iluzie a libertii cu care am fost nzestra i de la crea ie i de a arta,

deschiznd ochii, c dei omului toate-i sunt permise, nu orice i este de folos ( 1
Cor. 10:23).