GENEZA

INTRODUCERE
Titlu i coninut. Geneza este prima carte din Pentateuh. Evreii au
numit-o Brt (= la nceput), dup cuvntul cu care ncepe
cartea. LXX i tradiia patristic, pornind de la coninutul crii, au
numit-o Geneza (sau Facerea).
Trateaz despre originile lumii, istoria primar i istoria patriarhilor, capii de trib ai naiunii ebraice ca popor al lui Dumnezeu.
TM este bine conservat. Fidelitatea sa fa de original este recunoscut n mod universal i a fost confirmat de descoperirile recente de
la Marea Moart.
Teologia. Tratnd istoria popular a nceputurilor omenirii pn
la sfritul perioadei patriarhilor, autorul are intenia de a arta calea
negativ strbtut de oamenii care s-au ndeprtat de Dumnezeu i
cea pozitiv a capilor de trib evrei care au vrut s se reapropie de el.
Totul este ncadrat n opera creatoare i rscumprtoare a Dumnezeului evreilor.
El a creat lumea i oamenii, nu din capriciu sau egoism, ci pentru
a comunica n afar de sine iubirea sa mntuitoare: toate creaturile
din interiorul cosmosului sunt bune, iar stpnul lor, omul, este foarte
bun (Gen 1,31). Datorit acestei bunti, Dumnezeu iese din izolarea sa pentru a crea cerul i pmntul, lumea material i omul.
Din partea sa, omul merge, progresiv, pe drumul vinoviei. Se
ndeprteaz din ce n ce mai mult de faa lui Dumnezeu. Acesta nu-l
cru i l judec n mod sever. Totui, alturi de judecata de condamnare, strlucete mereu mila ndurtoare a Domnului care i pstreaz totdeauna un rest, descendentul care va zdrobi capul arpelui;
de ex.: Enos, care i pleac genunchiul pentru a invoca numele Domnului; Noe, care, n calitate de noul Adam, rennoiete creaia, lanul
genealogic al semiilor occidentali, care poart binecuvntarea pn
la Abraham, prietenul ales de Dumnezeu. De acum nainte, el va fi
alesul asupra cruia se va concentra tot interesul istoriei mntuirii.
La nceput erau toi oamenii: crearea brbatului, a femeii, a ome-

16
nirii, a popoarelor pmntului, dup limbi i naiuni teme universale; de la Abraham ncolo va fi individul: el va fi capul poporului
ales, printele multor regi, binecuvntarea tuturor neamurilor.
n a doua parte a Genezei, sau istoria patriarhilor, redactorul
relateaz reconstruirea din partea lui Dumnezeu a planului originar
de mntuire, care fusese distrus de oameni n timpul istoriei primare.
Este relatat alegerea gratuit a lui Abraham, a lui Isaac i a lui Iacob,
care accept cu plcere planul lui Dumnezeu. n acelai timp este
descris eliminarea lui Ismael, a lui Esau i chiar a lui Iosif, care ar
fi putut s se bucure, din punct de vedere uman, de drepturi. Toate
acestea arat cititorilor c mntuirea nu depinde de om, ci de buntatea gratuit a Dumnezeului care o druiete.
Structura crii:
ORIGINEA LUMII I A OMULUI (1,1 11,32): Creaia i cderea n pcat (1,1 6,4); Potopul (6,5 9,17); De la Noe la Abraham
(9,18 11,32).
ISTORIA PATRIARHILOR (12,1 50,26): Abraham (12,1
20,18); Isaac i Ismael (21,1 25,18); Isaac i Iacob (25,19 36,43);
Iosif (37,1 50,26).

ORIGINEA LUMII I A OMULUI

I. CREAIA I CDEREA N PCAT
Prima relatare a creaieia

La nceputb, Dumnezeu a creatc cerul i pmntul. 2 Pmntul era

neornduit i pustiu, i ntuneric era deasupra abisuluid, i duhul
lui Dumnezeu pluteae deasupra apelor.
3
i a zisf Dumnezeu: S fie lumin!g. i a fost lumin. 4 Dumnezeu a vzut c lumina era bun i a desprit Dumnezeu lumina de
ntuneric. 5 Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit
noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua ntih.
1

1. a Prima relatare a creaiei, atribuit

tradiiei sacerdotale, 1,12,4a, este mai
abstract i mai teologic i prezint o
clasificare logic a fiinelor create dup
un plan gndit n cadrul unei sptmni.
Fiinele ncep s existe prin voina lui
Dumnezeu, dup o ordine crescnd n
demnitate, pn la om, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ncununarea creaiei.
b
De-a lungul istoriei au fost propuse
urmtoarele traduceri: 1 - Cnd Dumnezeu
a nceput s creeze atunci pmntul era
[] Dumnezeu a spus: S fie lumin!;
2 - Cnd Dumnezeu a nceput s creeze
cerul i pmntul, pmntul era [];
3 - traducerea propus aici i adoptat de
toate versiunile vechi i de cea mai mare
parte a traducerilor moderne.
c
Verbul folosit aici pentru a crea (ebr.:
Br) se gsete n Biblie de 47 de ori
i nseamn: a face, a plasmui, a tia, a
separa. De fiecare dat, se refer la o aciune divin care implic ideea de noutate
i de efect minunat; subliniaz uurina

aciunii divine svrite numai prin cuvntul i prin voina lui Dumnezeu.
2. d Neornduit i pustiu (th wbh)
este o expresie greu de interpretat.
Muli exegei cred c ar fi vorba despre
un pmnt deja format n substan dar pustiu i lipsit de plante, de animale i de oameni
din cauza abisului (thm numele demitizat al zeiei Tiamat, regina apelor oceanului primordial, la babilonieni) acoperit de
ntuneric.
e
Expresia duhul lui Dumnezeu (rH
lhm) nseamn sau vnt, sau spirit,
i se refer la energia vital sau prezena divin care pregtete creaia.
3. f Este aciunea creatoare a lui Dumnezeu
prin cuvnt, expresie a voinei sale eficace.
g
Lumina este creaia lui Dumnezeu
pe cnd ntunericul nu este. Creaia luminii este relatat la nceput pentru c succesiunea zilelor i a nopilor va fi cadrul
n care se va desfura lucrarea creatoare.
5. h Calcularea zilei ncepea seara, pentru a
sublinia victoria luminii asupra ntunericului.

2,4-25;
Ex 42,5;
Ps 8;
74,14-15;
89,10-11; 104;
Ier 4,22-23;
10,11-13;
Prov 8,22-30;
Iob 38;
Col 1,15-17;
In 1,1-3
Is 45,7;
60,19; 2Cor
4,6;
Ap 22,5

Gen 1,6

18

i a zis Dumnezeu: S fie firmamenta ntre ape care s despart

apele de ape!b. 7 Dumnezeu a fcut firmamentul i a desprit apele
care sunt sub firmament de apele care sunt deasupra firmamentului.
i aa a fost. 8 Dumnezeu a numit firmamentul cerc. i a fost sear,
i a fost diminea: ziua a doua.
9
i a zis Dumnezeu: S se adune apele care sunt sub cer ntr-un
singur locd i s se arate uscatul!. i aa a foste. 10 Dumnezeu a numit
uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mare. i a vzut
Dumnezeu c era bun.
11
i a zis Dumnezeu: Pmntul s dea verdea, ierburi purtnd
smn i pomi roditori care s fac, dup soiul lor, fructe, purtnd
n ele smna lorf pe pmnt!. i aa a fost. 12 Pmntul a produs
verdea, ierburi purtnd smn dup soiul lor, i pomi roditori care
fac dup soiul lor fructe purtnd n ele smna lor. i a vzut Dumnezeu c era bun. 13 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia.
14
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe firmamentul ceruluig,
ca s despart ziua de noapte i s fie semne pentru srbtorih, pentru
zile i ani, 15 i s fie lumintori pe firmamentul cerului ca s lumineze
pmntul!. i aa a fost. 16 i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori
mari: lumintorul cel mare ca s stpneasc ziua i lumintorul
cel mici ca s stpneasc noaptea i stelele. 17 Dumnezeu i-a pus
pe firmamentul cerului ca s lumineze pmntul, 18 s stpneasc ziua
6

Ez 1,22-25

Iob 26,8-10;
38,8; Is 51,10

Ps 65,10-14

Ier 31,35;
Bar 3,33-35;
Is 40,26
Ps 136,7-9
Sir 40,1-10

6. a Reproduce imaginea unui element

solid, plat sau boltit, ce reine apele de
deasupra.
b
LXX adaug: i aa a fost.
8. c LXX adaug: i a vzut Dumnezeu
c era bun. Acest calificativ lipsete din
TM, probabil pentru c autorul a voit s
foloseasc aprecierea asupra creaiei de
apte ori sau pentru c a considerat strns
unite lucrrile din a doua i a treia zi.
9. d LXX are: ntr-o singur adunare.
e
n loc de: i a fost aa, mai apare
varianta: i apele de sub cer s-au adunat
ntr-un loc i a aprut uscatul.

11. f Autorul mparte vegetaia n trei grupuri conform cu modul lor de reproducere:
verdea simpl, fr smn, plante cu
pai i semine i pomi cu fructe i semine.
14. g LXX adaug: ca s lumineze
pmntul.
h
Termenul ebraic m`d poate nsemna i: anotimp, timp fixat.
16. i Autorul nu numete soarele i
luna, prezentndu-le ca simple creaturi
pentru a lumina ziua i noaptea i a marca
timpul, ca polemic mpotriva cultului idolatric ce li se aducea la popoarele vecine.

19

Gen 1,26

i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu

c era bine. 19 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra.
20
i a zis Dumnezeu: S miune apele de fiine vii i s zboare
psri deasupra pmntului pe firmamentul cerului!. 21 i Dumnezeu
a creat petii cei maria i toate fiinele vii care miun n ape, dup
specia lor, i toate psrile naripate, dup specia lor. i a vzut Dumnezeu c era bun. 22 i le-a binecuvntatb Dumnezeu zicnd: Fii
rodnici, nmulii-v i umplei apele mrilor; i psrile s se nmuleasc pe pmnt!. 23 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea.
24
i a zis Dumnezeu: S produc pmntul fiine vii dup specia
lor: animale, reptile i vieuitoare ale cmpului, dup specia lor!. i
aa a fost. 25 i a fcut Dumnezeu vieuitoare ale cmpului dup specia lor, animalele dup specia lor i toate reptilele pmntului, dup
specia lor. i a vzut Dumnezeu c era bun.
26
i a zis Dumnezeu: S-l facemc pe om dup chipul i asemnaread
noastr i s stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului,
peste vite, peste tot pmntule i peste toate reptilele care se trsc pe
pmnt!.
21. a Lit.: Tannnm (montrii marini).
Sunt asociai haosului primordial (Ex 27,1;
Ps 74,13; 148,7). Autorul insist asupra
faptului c sunt simple creaturi i sunt
declarai buni mpreun cu celelalte vieuitoare marine.
22. b n gndirea biblic binecuvntarea
nu este doar un bine spiritual, ci se manifest i prin dezvoltarea i rspndirea
vieii.
26. c Acest plural poate indica deliberarea lui Dumnezeu cu curtea cereasc
(ngerii cf. 3,5.22): astfel a neles traducerea greac a Ps 8,6 (urmat de Vg)
reluat n Evr 2,7. Acest plural ar putea
exprima maiestatea i bogia interioar a
lui Dumnezeu al crui nume obinuit n
ebraic este o form de plural (lhm).
Sfinii prini au vzut insinuat aici realitatea Sfintei Treimi. Din punct de vedere

gramatical s-ar putea nelege ca un pluralis deliberationis (cf. Gen 11,7-8; Is 6,8).
d
Termenul concret chip implic o
similitudine fizic asemenea aceleia dintre Adam i fiul su (5,3). Asemnare
pare s atenueze sensul termenului chip,
excluznd paritatea dintre om i Dumnezeu. Acest raport al omului cu Dumnezeu
l difereniaz de animale. Presupune mai
mult o asemnare general de natur: inteligena, voina, puterea: omul este o persoan. Aceast expresie pregtete o revelaie mai nalt: participarea la natura lui
Dumnezeu prin har.
e
Muli comentatori sunt surprini de
aceast menionare care ntrerupe enumerarea animalelor supuse omului i propun
s se citeasc, mpreun cu syr: i peste
toate animalele cmpului.

Iob 40; Iona 2

Mt 6,26;
Lc 12,6

Ps 50,10-12

9,6; Sir 17,1-4;

n 2,23

Gen 1,27
1Cor 11,7-8;
Col 3,10;
Iac 3,9

Mt 19,4 i par.
8,17; 9,1.7

9,2-4

Ps 104,24;
Sir 39,33-35
1Tim 4,4

Ex 20,11;
31,12-17;
Evr 4,4-10

20

i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su.

Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat;
brbat i femeiea i-a creat.
27

i i-a binecuvntat Dumnezeu. Dumnezeu le-a zis: Fii rodnicib,

nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; stpnii peste petii mrii,
peste psrile cerului i peste toate animalele care se mic pe pmntc.
29
i a zis Dumnezeu: Iat, v-am dat toat iarba care face smn de
pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn ntr-nsul.
Acestea vor fi hrana voastr. 30 Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor
psrilor cerului i tuturor animalelor care se mic pe pmnt, care
au n ele suflare de via, le dau toat iarba verde ca hran. i aa a
fost. 31 i Dumnezeu a privit toate cele pe care le fcuse i, iat, erau
foarte buned. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a asea.
28

Astfel s-au mplinit cerurile i pmntul i toat otirea lore.

i a mplinit Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea pe care o fcuse.
i s-a odihnit n ziua a aptea de la toat lucrarea pe care o fcuse.
3
i Dumnezeu a binecuvntat ziua a apteaf i a sfinit-o, pentru c
1
2

27. a Opera creaiei lui Dumnezeu, brbat

i femeie, este dubl n structur, dar unic
n misiune i n demnitate. Dumnezeu rmne transcendent, ns opereaz mntuirea intrnd n descendena uman, n timpul omului, care trece din verig n verig,
din tat n fiu, din epoc n epoc. Fecunditatea cuplului uman este aadar un semn
al Dumnezeului creator i mntuitor.
28. b LXX i NVg prefer: cretei!.
Verbul original are i aceast nuan de
cretere n mrime, dar mpreun cu multe
dintre traducerile moderne preferm traducerea din text, ntruct se adapteaz
mai bine contextului binecuvntrii.
c
Este prima dat cnd Dumnezeu are un
interlocutor, pe cineva care l ascult, fapt
care l distinge pe om de animale.
d
Ceea ce distinge acest ultim verset de
versetele anterioare ale capitolului este faptul
c ceea ce pn acum era bun devine acum

foarte bun. n felul acesta ziua a asea devine

punctul culminant al creaiei lui Dumnezeu.
1. e Acesta este sensul literal din TM preluat i de NVg. Pornind de la LXX, multe
traduceri neleg otirea ca podoaba, ornamentele, elementele, totalitatea fiinelor care
populeaz cerul i pmntul, cu toat armonia, ordinea, frumuseea i perfeciunea lor.
3. f Unele versiuni au: n ziua a asea
pentru a evita s se neleag o lucrare a lui
Dumnezeu n zi de smbt. La popoarele
semite, smbta era ziua n care munca
era nefast i interzis. Revelaia biblic
i-a dat o semnificaie teologic: (1) Ex 23,12
i Dt 5,12-15 garanteaz odihna sptmnal a omului; (2) n Ex 20,8-11 ziua a aptea
a smbetei evoc mplinirea creaiei; (3) n
Ex 31,12-16 smbta este semnul alianei
ntre Dumnezeu i poporul su. Evr 4,1-11
revine asupra participrii omului la odihna
lui Dumnezeu de la sfritul creaiei. Smbta

21

Gen 2,7

n ea s-a odihnit de la toat lucrarea pe care a creat-o atunci cnd a

fcut-oa.
4
Acestea sunt originileb cerului i pmntului, atunci cnd au fost create.
A doua relatare a creaieic
Cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerul, 5 nu era pe
pmnt nicio plant a cmpuluid i nu rsrise iarb pe cmpie, pentru c Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era
nc nici un om care s lucreze pmntul. 6 Un izvore ieea din
pmnt i uda toat faa pmntului. 7 Domnul Dumnezeu l-a plsmuit pe om din rna pmntuluif i i-a suflat n nrig suflare de
viah i omul a devenit fiin vie.
nu este un spaiu gol destinat lenei. Odihna
biblic este un concept pozitiv care nu se
reduce numai la absena oboselii. Ea este prin
excelen simbolul comuniunii depline i perfecte cu Dumnezeu. Cadrul sptmnii divine nu reprezint succesiunea real a lucrrilor lui Dumnezeu; aceast durat fictiv a
creaiei i slujete autorului pentru a face
din lucrarea divin modelul activitii umane.
3. a Expresia n TM este foarte greu de
redat n limbile moderne. De aici diferenele mari de variante n traduceri. Pornind
de la LXX n unele traduceri gsim varianta: dup toate lucrrile sale, pe care
Dumnezeu ncepuse s le fac. NVg rmne fidel TM: requieverat ab omni opere
suo, quod creavit Deus, ut faceret (=
S-a odihnit de toat lucrarea lui, pe care
a creat-o Dumnezeu, ca s o fac).
4. b n ebraic: tldt, n greac: genesis, nseamn literal: natere, descenden.
Mai trziu capt semnificaia unei istorii
a unui strmo i a descendenilor si.
Indic aici faptul c lumea intr n existen. Prin folosirea acestui cuvnt aici, creaia este demitizat, este nceputul istoriei.
c
Mai mult dect o nou relatare a creaiei am putea vorbi despre o nou tem;

este vorba despre statutul primului cuplu

ntr-o grdin determinat, mpodobit n
mod minunat de Dumnezeu.
5. d Lipsit de vegetaie, pmntul se afla
ntr-o stare total de abandonare; lipseau cei
doi factori principali, capabili s-l mbogeasc cu vegetaie: ploaia din partea lui Dumnezeu prezentat aici drept creatur i nu
smn divin cum considereau cultele popoarelor nvecinate i lucrarea omului agricultor, care s fac s ias din adncul pmntului izvoare i s sape canale de irigaie.
6. e Termenul ebraic este nesigur. Poate
nsemna i abur, umezeal. LXX i NVg
folosesc termenul de izvor.
f
Urmnd mentalitatea ambientului,
Dumnezeu este prezentat asemenea unui olar
care plsmuiete, din rna pmntului, trupul
uman. Pentru ca aceast statuie s nceap a
tri este nevoie de suflul lui Dumnezeu, simbolul vitalitii comunicate de creator. n limba
ebraic este un joc de cuvinte: dm (=
om) i dm (= rna pmntului),
sugernd originea pmnteasc a omului.
g
LXX i Vg traduc: n fa.
h
Termenul ebraic: nm, folosit
numai pentru Dumnezeu i om, arat contiina de sine, capacitatea de a se cunoate i

1,12.4

Qoh 3,20; 12,7;

Ps 104,29-30;
Iob 34,14-15;
1Cor 15,45-49

Gen 2,8

22

Domnul Dumnezeu a sdit o grdina n Edenb, spre rsrit, i l-a

aezat acolo pe omul pe care l plsmuise. 9 Domnul Dumnezeu a
fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni
de mncat, pomul vieiic n mijlocul grdinii i pomul cunoaterii
binelui i ruluid.
10
Un ru ieea din Eden i uda grdina i de acolo se mprea n
patru braee. 11 Numele celui dinti este Pion; el nconjoar toat ara
Havilahf, unde se gsete aur. 12 Aurul din ara aceea este bun; acolo
se gsete bdeliu i piatr de onix.
13
i numele celui de-al doilea ru este Ghihon; el nconjoar toat
ara Cug. 14 Numele celui de-al treilea ru este Tigru; el curge la rsrit
de Asur. Al patrulea ru este Eufratul. 15 Domnul Dumnezeu l-a luat
pe om i l-a pus n grdina Edenului ca s o lucrezeh i s o pzeasc.
8

Prov 3,18;
Ap 2,7; 22,2.14

de a se judeca, libertatea creativ, puterea

de introspecie i de intuiie, spre deosebire
de termenul generic nepe, folosit i
pentru animale, care indic principiul vital.
8. a LXX traduce cu paradeisos (paradis), iar Vg cu paradisum voluptatis (paradisul desftrii). Termenul paradis este
de origine persan i se refer la o grdin
special, un parc divin, plin de vegetaie
luxuriant.
b
Este un nume geografic imposibil de
identificat. Termenul indica, la origine,
cmpia sau stepa i a fost folosit pentru
desemnarea geografic a cmpiei dintre
Tigru i Eufrat, n sudul Mesopotamiei.
9. c Este comun n multe povestiri mitice
din ambientul sumero-acadian. El indica
vegetaia cu care se hrneau animalele i
oamenii, ba chiar i zeii n sanctuarele lor.
ntruct zeii nu mureau, acest arbore ar
putea s se refere la o hran a nemuririi.
d
Cunoaterea biblic nu este numai
intelectual, ci implic voina, sentimentul i aciunea i este n felul acesta sinonim al hotrrii, al opiunii i al alegerii
radicale. Binele i rul sunt cei doi poli

extremi ai realitii considerate sub profil

moral; sunt aadar sinonimi moralei.
10. e Versetele 10-14 constituie o
parantez. Izvorul rului era n afara grdinii, undeva n Eden. De aici intra n Paradis i apoi se mprea n patru brae; dou
sunt complet necunoscute (Pion i Ghihon) i dou sunt identificate cu Tigrul i
Eufratul. Unii exegei au interpretat prezentarea n sens real i au cutat Paradisul
pe Pmnt: n Palestina meridional, n
Armenia sau n Arabia. Alii au neles-o
n sens ideal i au cutat Paradisul n afara
Pmntului, n apropierea Ierusalimului
ceresc, pe Muntele cel venic.
11. f n VT acest nume desemneaz fie o
persoan, fie un loc. Dup Gen 10,29 ar putea
fi localizat n Arabia, iar dup Gen 25,18
apare ca una din frontierele teritoriului ismaelit.
13. g n mod obinuit, cu acest nume
este desemnat Etiopia, dar exista i un
inut Cu n Madian, la sud-est de Palestina,
aproape de Golful Aqaba.
15. h n Eden nu este nimic magic. Autorul subliniaz c munca fizic nu este o
consecin a pcatului. Munca intr n

Gen 2,22

23

i Domnul Dumnezeu i-a poruncit omuluia: Din toi pomii grdinii poi mnca, 17 ns din pomul cunoaterii binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, cu siguran vei muri!b.
18
i Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur.
i voi facec un ajutor pe potriva luid. 19 Domnul Dumnezeu a plsmuit
din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus
la om ca s vad cum le va numi. i numele pe care avea s-l dea
omul fiecrei fiine vii, acela avea s rmn numele ei. 20 Omul a pus
deci nume tuturor animalelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor
cmpului. Dar omului nu i s-a gsit un ajutor pe potriva lui.
16

n 1,12-15;
Rom 6,23
Gen 24,67;
Prov 18,22

Crearea femeiie
i Domnul Dumnezeu a fcut s cad un somn adncf asupra
omului i el a adormit. i a luat una din coasteleg sale i a nchis locul
ei cu carne. 22 Domnul Dumnezeu a fcut o femeie din coasta pe care
o luase din om i a adus-o la om.
21

scen naintea pcatului i, chiar dac

omul nu ar fi pctuit, tot ar fi trebuit s
lucreze. Paradisul nu presupune o petrecere idilic i continu a timpului fr
exigena datoriilor zilnice. Munca nu este
o condamnare, ci o demnitate; numai pcatul o alieneaz i o face dificil. Spre deosebire de religiile din Orientul Antic, omul nu
a fost creat pentru a nlocui munca zeilor, ci a
fost creat s construiasc, s inventeze i s
transforme realitatea n care triete.
16. a LXX i traducerile din ea n limba
romn redau cuvntul ebraic dm cu
nume propriu Adam.
17. b Lit.: Cu moarte vei muri. Aceeai
expresie este folosit n legile i sentinele
care prevd pedeapsa cu moartea. Mncatul din pomul oprit nu va provoca o moarte
instantanee. Adam i Eva vor supravieui,
iar condamnarea de dup pcat nu vorbete
despre moarte dect ca despre un sfrit al
unei viei mizerabile. Pcatul simbolizat prin
mncarea din pomul oprit merit moartea.

18. c LXX folosete pluralul.

d
Lit:. Apt de a sta fa ctre fa,
dup faa sa.
21. e Popoare vecine Israelului nu cunosc o tradiie aparte despre crearea femeii.
n gndirea biblic, femeia nu este considerat sub demnitatea brbatului. Gen 1,27
ne-a informat c atunci cnd Dumnezeu a
creat cele dou fiine care vor purta chipul
i asemnarea lui, el a creat un pmntean
brbat i o pmntean femeie.
f
Este un fel de somn letargic i anormal
(cf. Gen 15,12; Ex 29,10; Iob 4,13), putnd
s mearg pn la halucinaie. Este somnul care l mpiedic pe om s vad aciunea minunat de creaie a lui Dumnezeu
care nu tolereaz spectatori. Omul poate
numai s contemple creaia lui Dumnezeu
ca un eveniment mplinit.
g
Este singurul caz n Scriptur unde termenul desemneaz precis o coast; termenul indic n mod obinuit o parte lateral a
unui deal, a unei cldiri etc. Semnificaia

15,12

1Cor 11,9

Gen 2,23
23

24

i omul a zis:
Aceasta, n sfrit, este os din oasele mele
i carne din carnea meaa.
Aceasta se va numi femeieb,
pentru c din brbat a fost luat.

Ct 2,16; 6,3

De aceea, va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni

cu femeia sa i vor fi un singur trupc.
25
Amndoi, brbatul i femeia lui, erau goid, dar nu se ruinau
unul de altul.
24

Mal 2,15;
Mt 19,5 i par.;
1Cor 6,16;
Ef 5,31

Cderea omului

n 2,24;
In 8,44;
Ap 12.9

arpelee era cel mai vicleanf dintre toate animalele cmpului pe

care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis ctre femeie: A spus
1

este c ceea ce Dumnezeu creaz din coasta

brbatului va fi de aceeai calitate, cu acelai
esut fizic, reprezentnd aceeai realitate.
23. a Aici apar pentru prima dat, n
discurs direct, cuvintele unei fiine omeneti, reprezentnd exclamaia omului n
faa celei care i este ajutor pe potriv.
b
n limba ebraic numele de femeie
(i) este apropiat ca sonoritate de
numele de brbat (i). Prin aceasta, limba ebraic sugereaz demnitatea egal a
brbatului i a femeii chiar i n ceea ce
privete numele.
24. c Cele dou verbe va lsa i se va
uni indic aciunea brbatului adult care se
desprinde de familia proprie pentru a forma
una nou. n limba ebraic verbul a se uni
exprim o relaie interpersonal foarte profund care depete raportul sexual. Deuteronomul i literatura profetic folosesc acest
cuvnt pentru a exprima relaia poporului cu
Dumnezeu. Isus preia acest verset (Mt 19,5)
i l folosete n Evanghelie ca argument
pentru indisolubilitatea cstoriei.
25. d Cu excepia acestui verset, n Vechiul Testament nuditatea este ntotdeauna

legat de o form de umilin: (a) ca descriere a celui srac (Iob 24,7; Ez 18,16);
(b) ca semn al ruinii sau al vinoviei (Gen
3,7; Ez 16,22); (c) n legtur cu naterea
(Iob 1,21; Qoh 5,15). Nu este exclus
ideea pudorii, dar nuana principal este
aceea a slbiciunii, a lipsei de protecie i
de aprare.
1. e arpele apare aici ca o fiin n
spatele creia se afl dumanul prin excelen al omului, n care Cartea nelepciunii, i, mai apoi, Noul Testament i toat
tradiia cretin, au recunoscut Diavolul
(cf. Iob 1,6). Este aici o polemic mpotriva mitologiei popoarelor nvecinate, unde
arpele era considerat semn al fertilitii
n Canaan i al puterii politice n Egipt.
Este o simpl creatur, i nu o divinitate a
vegetaiei, un aprtor al sanctuarelor i
al granielor, un simbol al vieii, pzitor al
ierbii dttoare de via, un mijloc pentru
a ghici evenimentele viitoare i pentru a
practica magia neagr.
f
Termenul ebraic `rm poate nsemna: (a) nelept, abil, iste, prudent; (b)
iret, viclean.

25

Gen 3,9

cu adevrat Dumnezeu s nu mncai din niciun pom al grdinii?.

2
Femeia i-a rspuns arpelui: Putem s mncm din roadele pomilor din grdin; 3 numai din rodul pomului din mijlocul grdinii a zis
Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s
nu murii!. 4 i arpele a zis ctre femeie: Nicidecum nu vei
muri! 5 Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se
vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
6
i femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut ochilor, i
c pomul era de dorit, ca unul care d nelepciune, i a luat din rodul
luia, i a mncat, i a dat i brbatului care era cu ea i a mncat i elb.
7
i li s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi; au
cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut acoperminte din ele.
8
ic au auzit glasul Domnului Dumnezeu care se plimba prin grdin n adierea vntului de dup-amiaz i s-au ascuns brbatul i femeia
lui din faa Domnului Dumnezeud printre pomii grdinii. 9 Domnul
6. a Contrar credinei populare textul
nu specific ce fel de fruct au mncat brbatul i femeia. Singurul fruct menionat
n text este smochinul (v. 7). Tradiia care
identific fructul cu un mr provine probabil de la cuvintele latine asemntoare:
malus (ru) i malum (mr).
b
nclcarea poruncii lui Dumnezeu este
cunoscut sub numele de pcatul originar
sau strmoesc. Acesta nu const n consumarea unui fruct, nici n trezirea contiinei morale ntr-un cuplu de tineri imaturi,
nici ntr-un pcat sexual; nici nu este un
mit eiologic care vrea s explice mizeriile
vieii umane. Pcatul const n revolta n faa
oricrui principiu suprem al eticii pentru a
deveni principiu pentru sine nsui; voina
de a determina, n virtutea propriei naturi,
ceea ce este bine i ceea ce este ru. Este
vorba de o tripl vinovie: autonomia
etic, abuzul de via i abuzul de putere.
8. c n v. 9-13, Domnul intervine ca un
judector n cadrul unui proces. Stabilete
responsabilitile, i interogheaz pe vino-

vai i fixeaz sanciunile. Relatarea fac

s se neleag faptul c Dumnezeu nu
este dezinteresat de om i nu-l abandoneaz n minile celui care l-a sedus. Brbatul, la fel ca i femeia, arunc responsabilitatea a ceea ce s-a ntmplat asupra altuia,
n ultim instan asupra lui Dumnezeu.
arpele nu este interogat cu privire la responsabilitatea lui pentru c numai brbatul i femeia sunt rspunztori de ceea ce
s-a ntmplat. Rul nu este o fatalitate, ci
este o decizie eronat a libertii omului.
arpele ar trebui s explice de ce a venit
cu ispita, ns acest lucru nu se ntmpl.
Originea rului rmne fr rspuns,
chiar dac manifestarea lui este evident.
d
nclcarea poruncii lui Dumnezeu
creeaz o situaie nou caracterizat de autorul sacru prin patru informaii: 1. li s-au
deschis ochii: cuvintele arpelui par s se
mplineasc i omul dobndete un anumit tip de cunoatere; 2. s-au descoperit
goi: ceea ce au cunoscut este o lips care
rupe echilibrul i intimitatea existente

2Cor 11.3

Iac 1,13-15

Gen 3,10

Is 20,3;
Ap 3,18;
16,15

Ap 12,13-16

26

Dumnezeu l-a strigat pe om i i-a zis: Unde eti?. 10 El a rspuns:

Am auzit glasul tu n grdin i mi-a fost fric, pentru c sunt gol,
i m-am ascuns. 11 i el a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva
ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci? 12 Omul
a rspuns: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie cu mine, ea mi-a dat
din pom i am mncat. 13 Domnul Dumnezeu i-a zis femeii: De ce ai
fcut aceasta? Femeia i-a rspuns: arpele m-a amgit i am mncat.
14
Domnul Dumnezeu i-a zis arpelui:
Fiindc ai fcut aceasta,
blestemata s fii ntre toate animalele
i toate fiarele cmpului;
pe pntece s te trti i rn s mnnci
n toate zilele vieii tale!
15
Dumnie voi pune ntre tine i femeie,
ntre descendena tab i descendena ei.
Acestac i va pndi capul
i tu i vei pndi clciuld.
mai nainte; 3. se acoper cu frunze din
cauza fricii reciproce; 4. se ascund de glasul lui Dumnezeu care trece prin grdin.
Abuzul fa de via face s se trezeasc
revolta concupiscenei. n loc s se deschid spre o iluminare suprauman, ochii
li se deschid cu rutate asupra goliciunii.
Abuzul de autoritate i de putere face s
se nasc n ei teama de Dumnezeu.
14. a Este unul dintre puinele cazuri n
care Dumnezeu blestem n mod direct (cf.
4,11). arpele, cel mai viclean, iste (rm)
dintre animale devine cel mai mizerabil
(rr). Viclenia lui se ntoarce mpotriva sa.
15. b Termenul zera` n mod obinuit
se refer la descendena pe linie brbteasc (Gen 21,13; 15,3-4), dar cuvntul
poate s desemneze i o descenden spiritual, de exemplu discipolii unui profet
(Is 53,10). Cnd este vorba de arpe,
sensul nu poate fi dect: descenden rea,

nelegiuit. Termenul este folosit n context mesianic: mntuirea va fi ncredinat

descendentului lui Abraham (Gen 12,7),
apoi celui al lui David (2Sam 7,12-15).
Sfntul Paul l va identifica pe acest descendent n persoana lui Cristos (Gal 3,19).
c
LXX traduce acest pronume cu masculinul autos (acesta), care nu se
acord n limba greac cu nici un element
din fraza precedent (femeie - genul
gramatical feminin - ori descenden genul gramatical neutru). n felul acesta,
s-a creat posibilitatea interpretrii textului n cheie mesianic: nvingtorul arpelui va fi un descendent precis al femeii.
d
Pornind de la dificultatea nelegerii
rdcinii verbului n limba ebraic i de la
opiunea traducerii latine a Vg, s-a creat o
tradiie rspndit a interpretrii textului
prin dou verbe diferite: el i va zdrobi
capul i tu i vei pndi clciul. Totui

Gen 3,22

27
16

I-a spus femeii:

Voi nmuli suferinele tale cnd vei fi nsrcinata
i vei nate copiii n durere.
Te vei simi atras ctre brbatul tu,
iar el te va stpni.

i i-a spus lui Adam: Pentru c ai ascultat de femeia ta i ai

mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci,

35,16-18;
Mih 4,10;
In 16,21;
Ap 12,2

17

blestemat s fie pmntul din cauza ta!

Cu trud te vei hrni din el n toate zilele vieii tale!
18
Spini i mrcini i va da i vei mnca iarba cmpului.
19
n sudoarea frunii tale
vei mnca pine
pn te vei ntoarce n pmntul
din care ai fost luat.
Pentru c pmnt eti
i n pmntb te vei ntoarcec.
i omul a dat femeii sale numele de Eva pentru c ea a devenit
mama tuturor celor vii. 21 Domnul Dumnezeu a fcut omului i femeii
sale veminte de piele i i-a mbrcat. 22 i Domnul Dumnezeu a zis:
Iat, omul a devenit ca unul dintre noi cunoscnd binele i rul! i,
acum, s nu-i ntind mna s ia i din pomul vieii s mnnce i s
20

imparitatea luptei nu este indicat att de

verb ct mai ales de membrele care intr
n lupt: n timp ce arpelui i este ameninat capul, adic partea cea mai important i vital, omului i este atacat doar
clciul.
16. a NVg i unele traduceri moderne
prefer: voi nmuli suferinele tale i sarcinile tale.
19. b Lit.: praf, pulbere.
c
Omul fusese plsmuit din pmnt ca
s lucreze pmntul: ntre pmnt i om
exista o solidaritate. Aceasta a fost desfiinat; lucrarea pmntului devine o sclavie

pentru c omul a mncat atunci cnd i

fusese interzis acest lucru. De acum va
obine mncarea cu trud. Se ridic i o
alt problem: moartea este pedeaps i
consecin a pcatului stipendia peccati.
n context (cf. 2,9; 3,22), se pare c moartea face parte nc de la nceput, din condiia de creatur a omului. Dar, ca i venerarea lui Dumnezeu care devine fric, la
fel i moartea capt o tonalitate tragic i
deprimant. Omul care voia s fie ca
Dumnezeu, fr Dumnezeu descoper
absurditatea i mizeria proprie.

Os 4,3;
Rom 8,20

Evr 6,8
Qoh 2,22-23;
Iob 7

Ps 90,3;
104,29; Iob 3

Fap 17,26

Ap 22,2.14

Gen 3,23

Ex 25,18-22

triasc venic!. 23 i Domnul Dumnezeu l-a alungat din grdina

Edenului ca s lucreze pmntul din care a fost luat. 24 i l-a izgonit
pe om i a pus la rsritul grdinii Edenului heruvimia i sabia de foc
rotitoare, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii.

4
Evr 11,4

Iona 4,4

28

Adam a cunoscut-ob pe Eva, soia sa, i ea a zmislit i l-a nscut

pe Cainc. i a spus: Am dobndit un om de la Domnuld!. 2 i l-a
mai nscut pe fratele lui, Abele. Abel era pstor la oi, iar Cain, lucrtor al pmntului. 3 Dup ctva timp, Cain a adus Domnului jertf din
roadele pmntului. 4 Abel a oferit i el din ntii nscui ai turmei
sale i din grsimea lor. Domnul a privit ctre Abel i jertfa lui, 5 dar
la Cain i la jertfa lui n-a privitf. Cain s-a mniat foarte tare i faa i
s-a posomort. 6 Domnul i-a spus lui Cain: De ce te-ai mniat i ai
faa posomort? 7 Dac faci binele, nu-i aa c poi ine fruntea sus?
Dar dac nu faci binele, pcatul st cuibrit la ug. El caut s te
domine, dar tu trebuie s-l stpnetih. 8 Cain a vorbit cu Abel, fratele
1

24. a Etimologic, Krbm este asociat cu acadianul krbu/krbu, de la

krbu (= a se ruga, a binecuvnta).
Heruvimii erau considerai nite fiine
naripate, jumtate oameni, jumtate
animale, care stteau de paz la temple i
palate i pzeau pomul vieii. Sabia de
foc n form de zigzag era simbolul interdiciei.
1. b Este un mod specific Bibliei de a
indica raporturile matrimoniale (Num
31,17.18.35; Jud 11,39 etc.).
c
Textul original are un joc de cuvinte: numele primului nscut, Cain, ar proveni de la verbul qnh = a dobndi.
d
Lit.: cu ajutorul Domnului.
2. e Surprinde faptul c textul nu d
etimologia numelui Abel. Acest nume
Hebel evoc termenul din Qohelet,
care nseamn deertciune, inconsisten, suflu. Din acest motiv nu a fost
folosit niciodat ca nume propriu n tradiia ebraic.

5. f Textul nu menioneaz motivele pentru care o jertf este preferat alteia, dar
este de presupus c jertfa lui Cain a fost
de o calitate inferioar sau textul sugereaz
o lips interioar sau o atitudine cunoscut
doar de Dumnezeu.
7. g Pcatul (feminin n ebraic) este
calificat de rbc (masculin). Am putea
n felul acesta traduce: Cel Ru, ca un
rbc pndete la poart. rbc poate
fi identificat cu miticul rabiu de la acadieni care era un demon tolnit la poarta
locuinelor pentru a aduce boli i efecte
nedorite i pentru a-i lua n stpnire pe
locuitorii casei.
h
LXX a neles versetul n mod diferit: Dac ai adus jertfa cum trebuie,
dar n-ai mprit-o cum trebuie, oare
n-ai pctuit? Liniteste-te! [Abel] se
va ntoarce ctre tine, iar tu l vei stpni.

29

Gen 4,16

su. Cnd erau pe cmpa, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele
su, i l-a ucis.
9
Domnul i-a zis lui Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a
rspuns: Nu tiu. Oare sunt eu pzitorul fratelui meu?b 10 Domnul
i-a spus: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine
din pmnt! 11 Acum, aadar, fii blestemat pe pmntul care i-a deschis gura ca s bea sngele fratelui tu din mna ta! 12 Cnd vei lucra
pmntul, nu-i va mai da rodul su; rtcitor i fugar vei fi pe
pmntc. 13 Cain i-a spus Domnului: Vina mea este prea mare pentru a o putea duce! 14 Iat c astzi tu m-ai alungat de pe faa pmntului, i eu m voi ascunde de faa ta. Voi fi rtcitor i fugar pe pmnt
i oricine m va ntlni m va ucided. 15 Domnul i-a spus: Dac
cineva l ucide pe Cain, de apte ori va fi rzbunat. Domnul i-a pus
un semn lui Cain, ca nici unul dintre cei care l vor ntlni s nu-l
ucide. 16 Cain a ieit din faa Domnului i a locuit n inutul Nodf, la
rsrit de Edeng.
8. a ncepnd cu LXX i Nvg, multe
traduceri prefer vorbirea direct: S ieim
la cmp!
9. b Rspunsul lui Cain este dictat de
minciun. Pcatul se lrgete i se aprofundeaz. Protoprinii au recunoscut ndat
pcatul comis, dar Cain ncearc drumul
minciunii naintea lui Dumnezeu. Atunci,
Judectorul schimb acuza: Ce-ai fcut?.
Este terminologia tehnic judiciar. Apoi
aduce proba: glasul sngelui. Strigtul
oprimailor cere dreptate (cf. Gen 18,20;
Dt 22,24 etc.). Sngele, adic viaa, este
proprietatea lui Dumnezeu i chiar i
atunci cnd nimeni nu ascult glasul
su, Dumnezeu l percepe. Dumnezeu nsui intr n judecat cu asasinul..
12. c Pedeapsa este o sentin compus din trei clauze: un blestem adresat
direct lui Cain; rsturnarea situaiei agricultorului (pmntul care a but sngele
lui Abel din mna fratelui su, acum se

revolt mpotriva lui); expulzarea lui

Cain din ambientul vital al pmntului
cultivat, ceea ce i neag acum orice posibilitate de existen, ntruct el devine
rtcitor i fugar.
14. d n urma sentinei divine, Cain rostete o lamentaie.
15. e Dumnezeu mblnzete pedeapsa
fcnd apel la o lege veche cu privire la
rzbunare, cu scopul de a salva viaa
omului, chiar i pe aceea a ucigaului fratelui su. Cain este blestemat, dar nimeni
nu are dreptul s-i ia locul lui Dumnezeu
n executarea sentinei, pentru c rzbunarea i aparine lui Dumnezeu (Rom
12,19).
16. f inutul nu poate fi localizat, dar
semnificaia termenului face aluzie la inutul rtcirii.
g
Este vorba de acelai loc unde a fost
expulzat i Adam.

1In 3,12;
Iuda 10

Mt 2,35;
Evr 12,24

Prov 28,17;
Iob 15,23
Mt 15,22

Ez 9,4-6
Ap 7,3; 9,4

Gen 4,17

30

Descendena lui Cain

Mih 3,10

Ex 21,23-25

Mt 18,22

Cain a cunoscut-o pe soia sa; ea l-a zmislit i i-a dat natere lui
Enoh. El a zidit o cetate i a pus cetii numele dup numele fiului su,
Enoh. 18 Lui Enoh i s-a nscut Irad; Irad i-a dat natere lui Mehuiael;
Mehuiael i-a dat natere lui Metuael i Metuael i-a dat natere lui
Lameha. 19 Lameh i-a luat dou soiib: numele celei dinti era Ada, i
numele celei de-a doua era ilac. 20 Ada l-a nscut pe Iabal: el a fost
tatl celor care locuiesc n corturi, lng turme. 21 Numele fratelui
su era Iubal: el a fost tatl tuturor celor care cnt cu lira i cavalul.
22
ila, de partea ei, l-a nscut pe Tubal-Cain, printele tuturor lucrtorilor n bronz i fier. Sora lui Tubal-Cain era Naamad.
23
Lameh le-a zis soiilor sale:
17

Ada i ila, ascultai glasul meu!

Soii ale lui Lameh, plecai urechea la cuvntul meu!
Am omort un om pentru rana mea
i un tnr pentru vntaia mea.
24
Cain va fi rzbunat de apte ori,
Lameh, ns, de aptezeci de ori cte aptee.

18. a Sunt enumerate apte generaii.

Numrul apte este ales pentru a indica o
perioad nchis n ea nsi, o anumit
plintate.
19. b Pentru prima dat n Biblie apare
cstoria poligam, ceea ce intr n contradicie cu ideea cstoriei monogame
din Gen 2,24. Vechiul Testament menioneaz i alte cstorii poligame: Abraham,
Iacob etc. Aproape toate aceste familii
poligame sufer experiene neplcute i
chiar sfietoare tocmai din cauza acestui
tip de relaie.
c
Transliterarea numelui ila n
unele traduceri romneti s-a fcut dup
LXX i Vg: Sela.

22. d Cele trei categorii profesionale:

cresctorii de animale, muzicienii i meteugarii metalelor sunt sugerate de numele descendenilor lui Lameh: ybl
(a conduce, a pstori), yubal (ybl
= trompet), Tubal, numele unui popor
din Nord, n ara metalelor (Gen 10,2);
Cain, lucrtor n metale. Naama (bucurie, cea iubit), ar putea fi aluzie la o alt
profesie asupra creia textul pstreaz
tcerea.
24. e Cntul lui Lameh este o cntare
slbatic spre cinstirea lui Lameh, un
erou al deertului, prezentat aici ca o
mrturie a violenei crescnde printre urmaii lui Cain.

Gen 5,5

31
Set i descendenii si

Adam a cunoscut-o din nou pe soia sa; ea a nscut un fiu i i-a

dat numele de Seta, cci i-a zis: Dumnezeu mi-a dat un alt urma,
n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. 26 Lui Set, la rndul lui, i s-a
nscut un fiu i i-a dat numele Enos. Atunci au nceput oamenii s
cheme Numele Domnuluib.
25

Patriarhii de la Adam la Noe

Aceasta este cartea generaiilor lui Adamc.

Cnd l-a creat Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui
Dumnezeud. 2 Brbat i femeie i-a creat. I-a binecuvntat i le-a dat
numele de om n ziua cnd au fost creai.
3
Cnd avea o sut treizeci de anie, lui Adam i s-a nscut un fiu
dup chipul i asemnarea lui i i-a pus numele Set. 4 Dup naterea
lui Set zilele lui Adam au fost de opt sute de anif. i i s-au nscut fii
i fiice. 5 Toate zilele pe care le-a trit Adam, au fost de nou sute
treizeci de anig; apoi a murit.
1

25. a Numele Set (ebr.: t) este explicat prin verbul t sau it (= el a

acordat, a druit).
b
Aici avem prima referin la cultul
Domnului ntr-o epoc prediluvian. Conform tradiiei elohiste i sacerdotale, acest
cult ar ncepe abia n timpul exodului din
Egipt (Ex 3,14; cf 3,13 u; 6,2-3), unde
este prezentat revelarea numelui divin.
1. c Prin menionarea crii genealogiilor (Tldt), documentul sacerdotal
reia istorisirea de la Gen 2,4a i vrea s
umple intervalul dintre creaie i potop.
Nu trebuie s cutm aici o istorie n sensul modern al cuvntului i nici o cronologie. Numele sunt resturi din tradiii
vechi, unele sunt reluate din lista descendenilor lui Cain.

Asemnarea divin este un caracter

de natur pe care primii oameni l-au
transmis descendenilor lor.
3. e LXX i traducerile dependente de
ea au: dou sute treizeci de ani.
4. f LXX are: apte sute de ani.
5. g Cifrele sunt diferite n Pentateuhul
Samaritean i n LXX. Este atribuit o
longevitate extraordinar primilor patriarhi ntruct se considera c durata vieii
omului urma s se diminuieze urmnd
marile etape ale omenirii. ntre Noe i
Abraham durata vieii va fi cuprins ntre
600 i 200 de ani; pentru patriarhii evrei
ntre 100 i 200 de ani, iar aceast diminuare era pus n raport cu rspndirea
rului (cf. Gen 6,3; Prov 10,27; Is 65,20).
d

Lc 3,38
Ex 3,14-15

Gen 5,6

32

Cnd avea o sut cinci ania, Set i-a dat natere lui Enos. 7 Dup
ce i-a dat natere lui Enos, Set a mai trit opt sute apte anib. i i s-au
nscut fii i fiice. 8 Toate zilele lui Set au fost de nou sute doisprezece ani; apoi a murit.
9
Cnd avea nouzeci de anic, Enos i-a dat natere lui Chenan.
10
Dup ce i-a dat natere lui Chenan, Enos a mai trit opt sute cincisprezece anid. i i s-au nscut fii i fiice. 11 Toate zilele lui Enos au
fost de nou sute cinci ani; apoi a murit.
12
Cnd avea aptezeci de anie, Chenan i-a dat natere lui Mahalaleel. 13 Dup ce i-a dat natere lui Mahalaleel, Chenan a mai trit opt
sute patruzeci de anif. i i s-au nscut fii i fiice. 14 Toate zilele lui
Chenan au fost de nou sute zece ani; apoi a murit.
15
Cnd era de aizeci i cinci de anig, Mahalaleel i-a dat natere
lui Iared. 16 Dup ce i-a dat natere lui Iared, Mahalaleel a mai trit
opt sute treizeci de anih. i i s-au nscut fii i fiice. 17 Toate zilele lui
Mahalaleel au fost de opt sute nouzeci i cinci de ani; apoi a murit.
18
Cnd avea o sut aizeci i doi de ani, Iared i-a dat natere lui
Enoh. 19 Dup ce i-a dat natere lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de
ani. i i s-au nscut fii i fiice. 20 Toate zilele lui Iared au fost de nou
sute aizeci i doi de ani; apoi a murit.
21
Cnd avea aizeci i cinci de anii, Enoh i-a dat natere lui Matusalemj. 22 Dup ce i-a dat natere lui Matusalem, Enoh a umblat cu
Dumnezeuk trei sute de anil. i i s-au nscut fii i fiice. 23 Toate zilele
lui Enoh au fost de trei sute aizeci i cinci de anim. 24 Enoh a umblat cu
6

6. a LXX are: dou sute cinci ani.

7. b LXX are: apte sute apte ani.
9. c LXX are: o sut nouzeci de ani.
10. d LXX are: apte sute cincisprezece ani.
12. e LXX are: o sut aptezeci de ani.
13. f LXX are: apte sute patruzeci de
ani.
15. g LXX are: o sut aizeci i cinci
de ani.
16. h LXX are: apte sute treizeci de
ani.

20. i LXX are: o sut aizeci i cinci

de ani.
j
Lit.: mtlaH.
21. k Expresia nseamn a aciona n
conformitate cu voina lui Dumnezeu,
ceea ce textul grec interpreteaz prin i-a
plcut lui Dumnezeu (cf. Evr 11,5-6).
l
LXX are: dou sute de ani.
22. m Numrul de 365 de ani corespunde cifrei perfecte, echivalnd numrul
de zile ale unui an solar.

Gen 6,3

33

Dumnezeu; apoi nu a mai fost [vzut], pentru c l-a luat Dumnezeua.

25
Cnd avea o sut optzeci i apte de anib, Matusalem i-a dat
natere lui Lameh. 26 Dup ce i-a dat natere lui Lameh, Matusalem
a mai trit apte sute optzeci i doi de anic. i i s-au nscut fii i fiice.
27
Toate zilele lui Matusalem au fost de nou sute aizeci i nou de
ani; apoi a murit.
28
Cnd avea o sut optzeci i doi de anid, lui Lameh i s-a nscut un
fiu. 29 El i-a pus numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de osteneala i truda minilor noastre pentru pmntul pe care l-a blestemat
Domnul. 30 Dup ce i-a dat natere lui Noe, Lameh a mai trit cinci
sute nouzeci i cinci de anie. i i s-au nscut fii i fiice. 31 Toate zilele
lui Lameh au fost de apte sute aptezeci i apte de anif; apoi a murit.
32
Cnd avea cinci sute de ani, Noe le-a dat natere lui Sem, Ham i
Iafet.
Fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor

Cnd oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i

li s-au nscut fete, 2 fiii lui Dumnezeug au vzut c fiicele oamenilorh erau frumoase; i-au luat de soii pe toate cele pe care i le-au
ales. 3 Domnul a zis: Duhul meu nu va rmne pentru totdeauna n
1

24. a Aa cum va fi Ilie (2Rg 2,9), i servitorul Domnului (Is 53,8) Enoh a fost
transferat ntr-o regiune sau sfer suprapmnteasc (cf. Ps 49,15). Aceast afirmaie, Dumnezeu l-a luat, poate fi o indicaie c viaa lung nu este neaprat cea mai
mare binecuvntare din partea lui Dumnezeu. A fi primit n prezena lui Dumnezeu
este poate mai mult dect o onoare. Este un
privilegiu de care au beneficiat doar Enoh
i Ilie (2Rg 2,11) i, astfel, doar de dou ori
porile eolului nu au nvins.
25. b LXX are: o sut aizeci i apte
de ani.
26. c LXX are: opt sute doi ani.
28. d LXX are: o sut optzeci i opt
de ani.

30. e LXX are: cinci sute aizeci i

cinci de ani.
31. f LXX are: apte sute cincizeci i
trei de ani.
2. g Nu trebuie neles ca adevrai fii
nscui de Dumnezeu. Sensul termenului
fiu este larg i se refer aici la indivizi
care aparin ntr-un anumit mod sferei divine. Exegeza tradiional vedea n aceste
fiine fie ngeri, fie nobili din aristocraia
regal, fie brbai din descendena lui Set,
oameni buni i drepi.
h
Expresia ar putea fi o referin la
femeile care formau haremul nobililor
sau la femeile din dinastia cainiilor,
oameni nelegiui.

Sir 44,16;
Evr 11,5

3,17-19

6,10; 9,18;
10,1

Mt 24,37-39

Gen 6,4
In 3,5-6
Dt 2,10;
Sir 16,7;
Bar 3,26-28

34

oma. El nu este dect carne iar zilele lui vor fi de o sut douzeci de
anib. 4 Uriaiic erau pe pmnt n zilele acelea, chiar i dup ce au
venit fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le-au nscut [copii].
Acetia sunt eroii din vechime, oameni renumii.
II. POTOPUL
Rspndirea rului

Ps 14,2-3;
Ier 5,1-5;
6,28
8,21
1Sam 15,35;
Ex 32,12-14;
Ier 18,8-10;
Iona 4,2

18,3;
2Sam 15,25;
Lc 1,30
Sir 44,17;
Evr 11,7;
2Pt 2,5

Domnul a vzut c rutatea omului pe pmnt era mare i c

toate gndurile plnuite de inima lui erau rele tot timpul. 6 Domnului
i-a prut ru c l-a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima luid.
7
i a spus Domnul: l voi terge de pe faa pmntului pe omul pe
care l-am creat i, mpreun cu omul, i animalele, reptilele i psrile cerului, deoarece mi pare ru c le-am fcut. 8 ns Noe a aflat
har n ochii Domnului.
9
Aceasta este descendena lui Noe. Noe era un om drept i desvrit ntre cei din generaia sa: Noe umbla cu Dumnezeu. 10 Lui Noe
i s-au nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet. 11 Pmntul era stricat n faa
lui Dumnezeu, pmntul era plin de nelegiuire. 12 Dumnezeu s-a uitat
spre pmnt i iat c pmntul era stricat; cci orice fptur i pervertise calea pe pmnte.
5

3. a Retragerea spiritului amintete textul

din Gen 1,2 despre Duhul care se purta peste
ape. Unde plutete Duhul, acolo este ordine,
iar haosul este restrns. Cnd Duhul este
retras haosul se rspndete necontrolat.
b
Duhul sau puterea vital (rah) este
darul lui Dumnezeu pentru viaa omului (cf.
Num 16,22; Iob 27,3; Ps 104,29; Qoh 12,7).
Omul este fcut din rn i fr ruah nu
este dect carne, egal cu animalele (cf.
Gen 6,17; Qoh 3,21). n polemic indirect
fa de cultul fecunditii din Canaan, autorul afirm c viaa este numai darul lui
Dumnezeu i nu rezultatul practicilor magice. Reducerea lungimii vieii devine o
condiie comun pentru toat omenirea
care descoper n felul acesta dependena

sa total de Duhul Domnului. Cei 120 de

ani ar putea sugera durata pn la potop.
4. c Termenul nplm mai apare n
Biblie doar n Num 13,33, desemnnd o
parte din populaia preisraelit a Palestinei. Conform textului, acetia erau oameni
de statur impresionant, acesta fiind probabil motivul pentru care LXX traduce
termenul cu hoi gigantes (giganii).
6. d Un astfel de verset amintete c
Dumnezeul Vechiului Testament nu este
incapabil de a simi durere, amrciune i
regret. Definirea lui Dumnezeu ca absolutul impasibil este doar o parte din adevr.
12. e Verbul Hat apare de trei ori
n aceste dou versete. Spre deosebire de
relatrile mesopotamiene ale potopului,

Gen 6,22

35
Pregtirile pentru potop

Dumnezeu i-a zis lui Noe: Sfritul oricrei fpturi este naintea
mea, fiindc s-a umplut pmntul de nelegiuire din cauza [oamenilor]. Iat, i voi nimici mpreun cu pmntul. 14 F-i o arca din
lemn de chiparos; s faci ncperib n arc i s-o acoperi cu smoal pe
dinuntru i pe dinafar. 15 Iat cum s-o faci: arca s aib trei sute de
coi n lungime, cincizeci de coi n lime i treizeci de coi n nlime. 16 S faci arcei un acoperic i s-l nali pn la un cot; ua s o
pui ntr-o latur a arcei; s faci un nivel jos, altul la mijloc i altul sus.
17
Iat, eu voi face s vin un potop de ape pe pmnt, ca s nimiceasc toat fptura de pe el, suflarea de via de sub cer; tot ce este
pe pmnt va pieri. 18 Eu nchei aliana mea cu tine. S intri n arc,
tu i fiii ti, soia ta i soiile fiilor ti mpreun cu tine. 19 Din toate
vieuitoarele, din toate fpturiled, s iei cte dou n arc pentru ca s
rmn n via mpreun cu tine; s fie parte brbteasc i parte
femeiasc. 20 Din psri, dup soiul lor, din animale dup soiul lor i
din toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor, din toate s iei cte
dou la tine, ca s rmn n viae. 21 i tu, ia-i din toate alimentele
care se mnnc i f-i provizii, ca s-i slujeasc de hran ie i
lor. 22 Aa a i fcut Noe dup toate cele poruncite de Dumnezeu.
Astfel a fcut.
13

unde pedeapsa aplicat de zei se datora

unui capriciu (erau deranjai de mulimea
oamenilor glgioi), pentru autorul biblic, motivaia pedepsei este rutatea
omului care a pervertit ntregul pmnt.
14. a Cuvntul ebraic Tbah apare
numai aici i n Ex 2,3.5 cu referin la
coul n care a fost aezat copilul Moise.
Astfel dou personaje remarcabile ale Scripturii sunt salvate de la pieire prin arc.
b
Lit.: cuiburi.
16. c Am preferat traducerea acoperi, termenul corespunznd mai bine
sensului general al frazei. Alii prefer
sensul mai frecvent al termenului char

i traduc: s faci o fereastr n partea de

sus cu latura de un cot.
19. d LXX cunoate o variant extins
a textului: din toate dobitoacele, din toate
trtoarele, din toate fiarele i din tot trupul, tu vei aduce n arc dou cte dou
ca s le ii n via mpreun cu tine.
20. e Aceast relatare subliniaz un
anume aspect al realitii: oamenii i animalele se strng mpreun n faa catastrofelor care amenin viaa, aa cum a
fost la creaie. Animalele pier mpreun
cu oamenii i oamenii i animalele se salveaz mpreun.

18,20-32
Evr 11,7;
1Pt 3,20

Ps 29,10;
93,2-4
9,9;
17,2

Gen 7,1
n 10,4;
1Pt 3,20

Dt 14;
Lev 11

36

Domnul i-a spus lui Noe: Intr [n arc], tu i toat casa ta,
pentru c am vzut c, din generaia aceasta, tu eti drept naintea
meaa. 2 Din toate animalele curate ia cte apteb de parte brbteasc
i parte femeiasc; dintre animalele care nu sunt curate, ia douc de
parte brbteasc i parte femeiasc. 3 De asemenea, din psrile cerului cte apte de parte brbteasc i de parte femeiascd, ca s se
pstreze smna lor pe toat faa pmntului. 4 Cci dup nc apte
zile voi face s cad ploaie pe pmnt timp de patruzeci de zile i
patruzeci de nopi i voi terge de pe faa pmntului toate fiinele pe
care le-am fcut. 5 Noe a fcut tot ce i-a poruncit Domnul.
6
Noe avea ase sute de ani cnd a venit potopul de ap pe pmnt.
1

Potopul i efectele lui

Mt 24,38

Iob 12,15;
Ps 104,6-8;
2Pt 3,6

Noe a intrat n arc cu fiii si, cu soia sa i cu soiile fiilor si,

din faa apelor potopului. 8 Din animalele curate i din animalele
care nu sunt curate, din psri i din toate trtoarele de pe pmnt,
9
au intrat n arc la Noe dou cte dou, de parte brbteasc i de
parte femeiasc, aa cum i poruncise Dumnezeu lui Noe. 10 Dup
cele apte zile, apele potopului au venit pe pmnt.
11
n anul al ase sutelea al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a
aptesprezecea a luniie, n ziua aceea, au erupt toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis stvilarele cerurilorf. 12 i a czut
ploaia pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
7

1. a Spre deosebire de 6,5 i 6,12, unde

vedea doar nelegiuirea pe pmnt, aici
Dumnezeu i coboar privirea binevoitoare asupra lui Noe cel drept, pentru c
prin el va restaura lumea distrus de potop.
2. b Pentru relatarea sacerdotal (6,19-20)
nu este vorba dect de asigurarea supravieuirii speciilor, fapt pentru care este de
ajuns o pereche; pentru relatarea yahvist
trebuie salvate mai nti animalele pure,
pentru c unele dintre ele vor fi sacrificate
(cf. 8,20-21).
c
TM poate fi neles i numai dou,
una de parte brbteasc i una de parte

femeiasc. LXX precizeaz: cte

dou.
3. d LXX face distincia ntre psrile
curate cte apte i psrile necurate
cte dou.
11. e LXX are: ziua a douzeci i aptea, ceea ce nseamn c potopul dureaz
cu zece zile mai puin.
f
Dup ce Dumnezeu, n ziua a doua a
creaiei, a separat apele de jos de apele de
sus prin firmament (1,7), acum se rup digurile pe care le fcuse Dumnezeu, lumea
ntorcndu-se la starea de haos.

Gen 8,1

37

n aceeai zi au intrat n arc Noe, Sem, Ham i Iafet, fiii lui

Noe, soia lui Noe i cele trei soii ale fiilor lui cu ei, 14 ei i toate
vieuitoarele dup specia lor, toate animalele dup specia lor, toate
trtoarele care se trsc pe pmnt dup specia lor, toate zburtoarele dup specia lor, toate psrile naripate. 15 Au intrat la Noe n
arc, dou cte dou, din orice fptur care are suflare de via. 16 i
cele care au intrat, parte brbteasc i parte femeiasc din orice
fptur, au intrat dup cum i poruncise Dumnezeu.
i Domnul a nchis [ua] dup ela.
13

Creterea apelor
Potopul a fost timp de patruzeci de zileb pe pmnt, apele au
crescut i au ridicat arca i ea s-a nlat deasupra pmntului. 18 Apele
s-au ridicat i au crescut foarte mult pe pmnt i arca plutea pe deasupra
apelor. 19 Apele au pus tot mai mult stpnire pe pmnt i au fost acoperii toi munii cei nali, care sunt sub cerul ntreg. 20 Apele s-au
nlat cu cincisprezece coi deasupra munilorc, care fuseser acoperii.
21
i au pierit toate fpturile care se micau pe pmnt, psrile, animalele i vieuitoarele i toate vietile care miun pe pmnt i toi oamenii. 22 Tot ce avea suflare cu duh de via n nrid, tot ce era pe pmntul
uscat a murit. 23 i [Domnul] a nimicit orice fiin de pe faa pmntului, de la om pn la animal, pn la trtoare i pn la psrile cerului:
au fost nimicite de pe pmnt. i a rmas numai Noe i cele ce erau cu
el n corabie. 24 i apele au stpnit pe pmnt o sut cincizeci de zile.
17

Retragerea apelor

Dumnezeu i-a adus amintee de Noe i de toate vieuitoarele i

de toate animalelef care erau cu el n arc. i Dumnezeu a fcut
1

16. a Imaginea lui Dumnezeu care nchide ua sugereaz grija pe care el o

poart fa de omenirea n primejdie.
17. b LXX adaug: i patruzeci de nopi.
20. c LXX adaug: celor nali.
22. d LXX omite: n nri.
1. e n momentele cruciale ale istoriei
mntuirii, Dumnezeu i aduce aminte:

de Abraham (19,29), de Rahela (30,22),

de evreii persecutai n Egipt (Ex 2,24)
etc. Nu este vorba de un act psihologic, ci
de o aciune ndreptat spre cineva, ntr-un
context de mntuire.
f
LXX adaug: i de toate psrile i
de toate vietile mictoare.

Ez 14,14

Gen 8,2

38

s sufle un vnt pe pmnt i apele s-au oprit. 2 Au fost nchise izvoarele adncului i stvilarele cerurilor i a fost oprit ploaia din cer.
3
Apele au nceput s se scurg de pe faa pmntului i s se retrag.
S-au scurs i, dup o sut cincizeci de zile, au sczut. 4 n luna a aptea,
n ziua a aptesprezeceaa a lunii, arca s-a oprit pe munii Araratb.
5
Apele s-au scurs i s-au retras pn n luna a zeceac. n luna a zecea,
n ziua nti a lunii, s-au vzut vrfurile munilor.
6
Dup patruzeci de zile, Noe a deschis fereastra arcei pe care o
fcuse. 7 i a dat drumul unui corbd, care ieea, pleca i se ntorcea, pn
cnd au secat apele de pe pmnt. 8 Apoi a dat drumul unui porumbel,
ca s vad dac au sczut apele de pe faa pmntului. 9 Porumbelul
n-a gsit nici un loc unde s-i pun piciorul i s-a ntors la el n arc,
fiindc pe faa ntregului pmnt mai era nc ap. [Noe] i-a ntins
mna, l-a luat i l-a adus la el n arc. 10 A ateptat alte apte zile i a
trimis din nou porumbelul din arc. 11 Spre sear, porumbelul s-a ntors
la el, avnd n cioc o ramure de mslin rupt de curnd. Noe a tiut
atunci c apele au sczut pe pmnt. 12 A ateptat alte apte zile i a
trimis porumbelul, care nu s-a mai ntors la el.
13
n anul ase sute unu al vieii lui Noe, n luna nti, n prima zi
a lunii, apele secaser de pe pmnt. Noe a dat la o parte acoperiul
arcei i s-a uitat i iat, faa pmntului era uscat.
14
n luna a doua, n a douzeci i aptea zi a luniif, pmntul era
uscat.
zi.

4. a LXX are: n a douzeci i aptea

b
Ararat este acelai lucru cu acadianul
Urartu din regiunea muntoas a actualei
Armenia (estul Turciei), n nord-estul Lacului Van. Este zona mpotriva creia regii
asirieni din prima parte a mileniului nti
au purtat campanii militare (2Rg 19,37;
Is 37,38). Zona muntoas are dou vrfuri: Araratul Mic, de aproximativ 5400 m,
i Araratul Mare (numit de turci Arghidagh, adic Muntele Arcei, iar de persani Koh-i-Nouh, adic Muntele lui

Noe), de aproximativ 5615 m. S-au fcut

multe ncercri de a se gsi urme ale arcei, dar toate au rmas fr rezultat.
5. c LXX are: n luna a unsprezecea.
d
LXX are: s vad dac apa a sczut
i ieind nu s-a mai ntors pn cnd a secat
apa pe pmnt.
11. e Lit.: frunz.
14. f n relatarea sacerdotal potopul a
durat astfel un an i zece zile (dup LXX
un an ntreg), iar n relatarea yahvist a durat patruzeci de zile: este precedat de o
sptmn i urmat de alte trei.

Gen 9,2

39
Ieirea din arc

Atunci Dumnezeu i-a vorbit lui Noe i i-a zis: 16 Iei din arc,
tu i soia ta, fiii ti i soiile fiilor ti care sunt cu tine! 17 Toate vieuitoarele de orice fela care sunt cu tine, psrile, animalele, toate
trtoarele care se trsc pe pmnt, scoate-le mpreun cu tine: s
miune pe pmntb, s fie rodnice i s se nmuleasc pe pmntc.
18
i a ieit Noe cu fiii si, cu soia sa i cu soiile fiilor si care erau
mpreun cu el. 19 Toate vieuitoarele, toate trtoarele, toate psrile
i tot ce se mic pe pmnt, dup speciile lor, au ieit din arc.
15

1,22

ncheierea naraiunii potopului

Noe a zidit un altar Domnului. A luat din toate animalele curate
i din toate psrile curate i le-a adus arderi de tot pe altar. 21 Domnul a mirosit mireasma plcut. A zis Domnul n inima lui: Nu voi
mai blestema niciodat pmntul din cauza omului. Cci gndurile
inimii omului sunt rele din tinereea lui; i nu voi mai lovi toate vieuitoarele, aa cum am fcut.
20

22

Ct va dinui pmntul,
semnatul i seceratul,
frigul i cldura,
varad i iarna,
ziua i noaptea
nu vor ncetae.

Ier 31,35-36;
33,20

Aliana lui Dumnezeu cu Noe

Dumnezeu i-a binecuvntat pe Noe i pe fiii si i le-a spus: Fii

rodnici, nmulii-v i umplei pmntul! 2 S aib fric i spaim
1

17. a Lit.: De orice trup.

b
LXX omite: s miune pe pmnt.
c
Este o nou binecuvntare, asemenea
aceleia din prima creaie (1,28) care i va
face rodnici pe Noe, sperana omenirii, nnoitorul lumii, i pe fiii si. Este semnul unei
nateri din nou a lumii, a lumii solidare cu

omul att n cdere, ct i n mntuire.

22. d LXX are primvar.
e
Perversitatea omului (8,21b) nu va deregla permanena legilor naturii care sunt darul lui Dumnezeu (Ier 33,25; Mt 5,45). n
lumea creat de Dumnezeu va exista o stabilitate.

1,28

Gen 9,3

1,29;
Dt 12,15-16;
Fap 10,11-16;
Rom 14,3
Lev 17,11-14

Ex 21,23-25

40

toate vieuitoarele pmntului, toate psrile cerului, tot ce se mic

pe pmnt i toi petii mrii; toate sunt date n minile voastre. 3 Tot
ce se mic i are via va fi pentru hrana voastra; vi le dau pe toate
cum v-am dat i iarba verde. 4 Numai s nu mncai carnea cu viaa
ei, adic sngele eib. 5 Voi cere socoteal de sngele fiecruia dintre
voi; voi cere socoteal pentru el tuturor vieuitoarelor i omului.
Pentru viaa omului voi cere socoteal de la om, fratele su.
6

1,26

Dac vars cineva sngele omului,

sngele lui s fie vrsat de omc;
cci Dumnezeu l-a fcut pe om
dup chipul su.

Iar voi, fii rodnici i nmulii-v; rspndii-v pe tot pmntul

i stpnii-l!d.
8
Apoi Dumnezeu le-a vorbit lui Noe i fiilor si: 9 Iat, eu nchei
aliana mea cu voi i cu urmaii votri care vin dup voi 10 i cu toate
vieuitoarele care sunt cu voi, cu psrile, cu animalele, cu toate vieuitoarele pmntului care sunt cu voi i cu toate cele care au ieit din
arc, cu toate vieuitoarele pmntului. 11 nchei aliana mea cu voi;
nu va mai fi nimicit toat fptura de apele potopului i nu va mai fi
potop ca s pustiasc pmntul.
12
Dumnezeu a zis: Acesta este semnul legmntului, pe care l
pun ntre mine i voi i toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru
7

6,18;
Sir 44,18

3. a Omul este binecuvntat din nou i

consacrat rege al creaiei, aa cum a fost
la nceput, dar nu mai este o mprie pacific. Epoca nou va fi caracterizat de
lupta animalelor cu omul i a oamenilor
ntre ei. Pacea paradiziac nu va mai nflori dect la sfritul timpurilor (Is 11,6 u).
4. b Acesta este primul dintr-o serie de
versete din Biblie care interzic consumarea
sngelui (Lev 3,17; 7,26-27; Dt 12,15-16
etc.). Aceast lege nu se gsete n legislaiile celorlalte popoare ale Orientului Mijlociu Antic. Aici, ca i n alte locuri din

Vechiul Testament, sngele este echivalat

cu viaa, motiv pentru care consumarea
sau vrsarea sngelui sunt interzise.
6. c Acest verset a devenit un locus
classicus biblic pentru pedeapsa capital.
n acest caz se reflect Legea Talionului,
conform creia pedeapsa trebuie s fie
proporional cu delictul. Se discut dac
avem aici o prescriere legal sau este vorba
mai curnd de o zical, aa cum rezult
din forma proverbial a versetului (cf.
Ex 21,24; Lev 24,20; Dt 19,21).
7. d Lit.: nmulii-v.

Gen 9,25

41

toate generaiile, pentru totdeauna. 13 Am pus curcubeul meu n nori;

el va fi semnul legmntuluia dintre mine i pmnt. 14 Cnd se vor
aduna nori deasupra pmntului, curcubeul se va arta n nori; 15 eu mi
voi aduce aminte de aliana dintre mine i voi i toate vieuitoarele i
toat fptura; i apele nu vor mai deveni potop care s nimiceasc
toat fptura. 16 Curcubeul va fi n nori, i, cnd l voi vedea, mi voi
aduce aminte de aliana venic dintre Dumnezeu i toat suflarea de
via care se afl n toat fptura de pe pmnt.
17
Dumnezeu i-a zis lui Noe: Acesta este semnul alianei pe care
am fcut-o ntre mine i toat fptura de pe pmnt.

Ez 1,28;
Ap 4,3

Is 54,9

Is 24,5

III. DE LA NOE LA ABRAHAM

Fiii lui Noe: Sem, Ham i Iafet
Fiii lui Noe, care au ieit din arc, erau: Sem, Ham i Iafet. Ham
este tatl lui Canaanb. 19 Acetia erau cei trei fii ai lui Noe i din ei
s-au rspndit [oamenii] pe tot pmntul.
20
Noe a nceput s fie lucrtor al pmntului i a sdit o vie. 21 A but
vin, s-a mbtat i s-a dezgolit n mijlocul cortului su. 22 Ham, tatl lui
Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i a spus celor doi frai ai lui
care erau afar. 23 Sem i Iafet au luat mantaua, au pus-o pe umerii
amndurora, au intrat cu spatele i au acoperit goliciunea tatlui lor.
Feele le erau ntoarse i n-au vzut goliciunea tatlui lor. 24 Noe s-a
trezit din vin i a aflat ce-i fcuse fiul su mai tnr. 25 i a zis:
18

13. a Exist alte dou pasaje n Tora n

care se face referin la un semn al legmntului: n Gen 17,11, circumcizia, i n
Ex 31,16-17, sabatul. Alegerea acestor
trei semne nu este ntmpltoare. Sabatul,
curcubeul i circumcizia sunt de fapt
semnele a trei mari aliane stabilite de
Dumnezeu n trei stadii critice ale omenirii: creaia, restabilirea lumii dup potop
i naterea naiunii ebraice. Dac n iconografia altor popoare din Orientul Mijlociu Antic divinitatea era reprezentat cu

un arc, simbol al luptei (la fel cum apare

i Domnul Dumnezeu n unele locuri din
Vechiul Testament: Ex 15,3; Hab 3,9), n
textul nostru arcul curcubeului devine un
simbol al pcii.
18. b Canaanul desemneaz, ncepnd
din sec. al XVI-lea .C., populaia urban
care avea ca ocupaie comerul pe malul
Mediteranei. Tradiia yahvist l asociaz
pe Canaan lui Ham, unul dintre numele
Egiptului (Kemi), care a dominat aceast
regiune ntre sec. XVI-XII .C.

10,1-6

Prov 23,29-35;
Sir 31,25-27;
Idt 13,2;
Ef 5,18

Gen 9,26
Blestemata s fie Canaan!
S fie sclavul sclavilor frailor lui!

Dt 27,16

26
Jud 1,28

42

i a zis:

Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem,

i Canaan s fie sclavul lui!
27
Dumnezeu s-l sporeasc pe Iafet.
Acesta s locuiasc n corturile lui Semb
i Canaan s fie sclavul lui!.
Noe a trit, dup potop, trei sute cincizeci de ani. 29 Toate zilele
lui Noe au fost de nou sute cincizeci de ani; apoi a murit.
28

Lista naiunilorc

Ez 38,6
Is 66,19;
Ez 27,13

10

Acestea sunt generaiile fiilor lui Noe, Sem, Ham i Iafet.

Dup potop li s-au nscut fii. 2 Fiii lui Iafet sunt: Gomerd,
Magog, Madai, Iavane, Tubal, Meec i Tiras. 3 Fiii lui Gomer:
1

25. a Binecuvntrile i blestemele patriarhilor (cf. Gen 27; 49) sunt cuvinte eficace
care se rsfrng asupra capului unei descendene i se realizeaz n membrii acesteia: neamul lui Canaan va fi supus lui
Sem strmoul lui Abraham i al israeliilor pui sub protecia special a Domnului i lui Iafet. Situaia istoric pare s
fie aceea a regatului lui Saul i a nceputului domniei lui David, cnd israeliii i filistenii dominau asupra Canaanului i cnd
filistenii invadaser o parte din teritoriul
Israelului.
27. b Dumnezeul lui Israel locuiete n
corturile lui Sem (cf. 2Sam 7,6), dar las
loc i pentru Iafet care nu este semit i
care se pare c reprezint aici regiunea de
coast a mrii dominate de filisteni. Acetia
aveau relaii bune cu David, care era rege la
Hebron, nainte de cucerirea Ierusalimului.
1. c Sub forma unui tablou genealogic,
capitolul ofer o list a popoarelor grupate
nu att dup afiniti etnice, ct mai ales

dup raporturile lor istorice i geografice:

fiii lui Iafet populeaz Asia Mic i insulele din Mediterana; fiii lui Ham regiunile
din Sud: Egiptul, Etiopia, Arabia i Canaanul, care le este alturat ca amintire a
dominaiei egiptene asupra acestei ri.
ntre aceste dou grupri se afl fiii lui
Sem: elamiii, asirienii, arameii i strmoii evreilor. Lista este de origine sacerdotal, cu excepia ctorva elemente yahviste
(v. 8-19.21.24-30), care aduc cteva modificri. Rezumnd cunotinele despre
lumea locuit pe care le avea Israelul n
sec. VIII-VII .C., aceast list afirm de
fapt unitatea speciei umane divizate n
grupuri dintr-o rdcin comun. Aceast
rspndire apare n 10,32 ca mplinire a
binecuvntrii din 9,1.
2. d Numele Gomer (cf. Ez 38,6) desemneaz poporul cimerienilor. Locul lor
de origine se situeaz n nordul Mrii
Negre ntre Don i Dunre.
e
LXX adaug: Elisa.

43

Gen 10,14

Achenaza, Rifat i Togarma. 4 Fiii lui Iavanb: Elia, Tari, Chitim i

Dodanimc. 5 De la ei s-au desprit popoarele din zona de coast n
inuturile lor, fiecare dup limba sa, dup familiile lor, dup neamurile lor.
6
Fiii lui Ham: Cu, Miraimd, Pute i Canaan. 7 Fiii lui Cu: Seba,
Havila, Sabta, Raema i Sabteca. Fiii lui Raema: ebaf i Dedan.
8
Cu l-a nscut i pe Nimrod: el a nceput s fie puternic pe pmnt.
9
El a fost un vntor puternic naintea Domnului; iat de ce se spune:
Ca Nimrod, vntor puternic naintea Domnului. 10 El a domnit la
nceput peste Babelg, Erec, Acad i Calne, n ara inear. 11 Din ara
aceasta a intrat n Assurh i a zidit Ninive, Rehobot-Ir, Calah 12 i
Resen, ntre Ninive i Calah; aceasta este cetatea cea mare.
13
Miraim le-a dat natere locuitorilor din Lud, Anam, Lehab,
Naftuh, 14 celor din Patros, Casluh, din care au ieit filistenii i locuitorii din Caftori.
3. a Reprezint un popor i o ar n
partea superioar a Eufratului, n Armenia.
Numele aKnazm i desemneaz astzi
pe evreii care provin din nordul i estul
Europei, spre deosebire de spardm
care provin din sudul Italiei, Spania, Portugalia, nordul Africii i rile arabe.
4. b Iavan - grecii din Ionia.
c
LXX i unele manuscrise ebraice au:
rdnm, ceea ce ar putea s se refere
la locuitorii din insula Rodos, una dintre
cele mai mari din Marea Egee. TM din
Gen 10,4 poate fi considerat autentic numai dac presupunem c att rdnm,
ct i ddnm provin din originalul
ddnm (gr. danaoi), o populaie din
Peloponez n perioada micenian.
6. d Este denumirea ebraic obinuit
pentru Egipt.
e
Cu excepia lui Ez 38,5, LXX traduce
p cu Libia.
7. f eba este localizat n partea de
sud-vest a Arabiei, probabil pe teritoriul

Yemenului de astzi. A fost un renumit

centru comercial mai ales n timpul lui
Solomon (1Rg 10,1 .u.; 2Cr 9,1 u).
10. g Trei dintre cele patru orae sunt
bine cunoscute: Babilon, vechiul oracapital a Mesopotamiei; Erec (anticul
Uruk, modernul Warka), un important
ora sumerian n mileniile IV-III .C.;
Acad, oraul-capital al dinastiei lui Sargon din Acad.
11. h Assur se poate referi fie la poporul Asiriei, fie la un ora, n Asiria, care a
fost o vreme capitala imperiului.
14. i Nu este necesar s inversm ordinea lui Casluh cu Caftor i, deci, s ne
ndeprtm de TM. Totui Am 9,7 afirm
c filistenii provin din Caftor. Probabil
Casluh i Caftor au fost folosite pentru a
desemna aceeai regiune. Sau, mai probabil, Am 9,7 i Gen 10,14 susin probabilitatea ca filistenii s fi venit n Egipt prin
Creta. KapTrm ar trebui asociai fie cu
Creta, fie cu o alt insul din Marea Egee.

9,18;
12,6;
1Rg 10,1-3
Mih 5,5

Nah 1,13,19

Gen 10,15

44

Canaan i-a dat natere lui Sidon, ntiul lui nscut, i lui Heta;
iebuseuluib, amoreuluic, ghergheseuluid, 17 heveului, archeului, sineului, 18 arvadieului, emareului, hamateului. Dup aceea s-au rspndit familiile canaaneene. 19 i era hotarul canaaneenilor de la Sidon,
cum se merge spre Gherar, pn la Gaza i cum se merge spre Sodoma,
Gomora, Adma i eboim, pn la Lea.
20
Acetia sunt fiii lui Ham, dup familiile lor, dup limbile lor,
dup inuturile lor, dup neamurile lor.
21
i lui Sem, tatl tuturor fiilor lui Eber i fratele cel mai mare al
lui Iafet, i s-au nscut fii.
22
Fiii lui Sem au fost: Elam, Asur, Arpacad, Lud i Arame. 23 Fiii
lui Aram: Uf, Hul, Gheter i Ma.
24
Arpacad i-a dat natere luig elah; elah i-a dat natere lui Eberh.
25
Lui Eber i s-au nscut doi fii: numele primului era Pelegi, pentru
c pe vremea lui s-a mprit pmntul, iar numele fratelui su era
Ioctan. 26 i lui Ioctan i s-au nscut Almodad, elef, Haarmavet,
15

16

13,10;
14; 18,16;
19

15. a Het este legat de hetei, cei care

au acoperit o mare parte din vestul Asiei,
ncepnd din Anatolia, n perioada 14501200 .C. Dar acetia s-au aezat n Asia
Mic pe la anul 2000 .C. Ei sunt grupai
mpreun cu fenicienii i canaaneenii i n
Palestina i Siria.
16. b Iebuseii apar printre popoarele
pre-israelite care locuiau n Palestina (Gen
15,21; Ex 3,8.17 etc.). Oraul a fost locuit
pn cnd a fost capturat de David (2Sam
5,6-8).
c
Din punct de vedere geografic, teritoriul lor se afl n nord-vestul Babilonului. La nceputul mileniului al treilea sunt
menionai ca amurru. Vechii evrei sunt
legai de acest popor: tatl tu a fost un
amoreu (Ez 16,3.45). S-au aezat n Palestina n cel de-al doilea mileniu .C. Mambre, pe timpul lui Abraham, era un inut
amoreu (Gen 14,3), iar Sihem este numit
cetate amoree (Gen 48,22).

d
Acetia ar putea fi n legtur cu
gadarenii sau gherasenii sau ghergheseii
din Noul Testament (Mt 8,28; Mc 5,1; Lc
8,26-37).
22. e Aram este strmoul arameilor
(sirienii). Teritoriul lor se ntindea de dincolo de Iordan i din nordul Palestinei
pn n valea Tigrului i a Eufratului.
LXX adaug: Cainan.
23. f U era o regiune situat n nordestul Mesopotamiei (cf. 22,21).
24. g LXX are: Arpacad i-a dat natere
lui Cainan, Cainan i-a dat natere elah.
h
Eber este printele evreilor i corespunde lui Hapiru Apiru din textele
egiptene i mesopotamiene din mileniul al
doilea. Nu este vorba de israelii propriuzis, dar exist un raport ntre Eber i semiii stabilii n Canaan.
25. i Tradiia sacerdotal l prezint pe
Abraham ca descendent al lui Peleg (cf.
11,18-26).

Gen 11,4

45

Ierah, 27 Hadoram, Uzal, Dicla, 28 Obala, Abimael, eba, 29 Ofir, Havila

i Iobab. Toi acetia au fost fiii lui Ioctan. 30 Ei au locuit de la Mea,
cum se merge spre Sefar, pn la muntele din rsrit.
31
Acetia sunt fiii lui Sem, dup familiile lor, dup limbile lor,
dup inuturile lor i dup neamurile lor.
32
Acestea sunt familiile fiilor lui Noe, dup generaiile lor, dup
neamurile lor. i din ei s-au rspndit popoarele pe pmnt dup potop.
Turnul Babel

Dt 32,8

Fap 2,1-11

11

Pe tot pmntul erau o singur limb i aceleai cuvinteb.

2
Pornind de la rsrit, [oamenii] au gsit o cmpie n ara lui
inearc i s-au stabilit acolo. 3 Au zis unul ctre altul: Haidei s facem
crmizi i s le ardem n foc!. i au folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de mortar. 4 i au zis: Haidei s ne construim
o cetate i un turn al crui vrf s ajung la cerd; s ne facem un nume
ca s nu ne mprtiem pe faa ntregului pmnt!
1

28. a LXX omite: Obal.

1. b innd cont de paralelele din textele politico-militare mesopotamiene, s-ar
exprima unitatea unuia sau a mai multor
popoare care au aceleai simminte, care
sunt administrate de un singur guvern
central, care venereaz acelai zeu naional (cu tot panteonul lui) i ar fi vorba n
acest caz de un proiect imperialist ce
vrea unirea politic i religioas a unor
popoare diferite sub o singur autoritate.
2. c Cei care s-au stabilit, dup v. 5,
sunt fiii lui Adam, dar, n relatarea yahvist
(10,10), Nimrod era deja n ara inear i
avea Babelul drept capital. inearul reprezint, fr ndoial, inutul Mesopotamiei,
un teritoriu care s-a numit mai nti Sumer,
apoi Akad i apoi Babilonia.
4. d Scopul construciei este de a atinge
cerul. Nu este un limbaj hiperbolic, ci este
vorba de un limbaj teologic. Turnul este
microcosmosul care reproduce macrocosmosul: el avea apte terase care reprezentau

cele apte planete cunoscute pe atunci i

centrul turnului era, din punct de vedere
teologic, legtura dintre cer i pmnt.
Ziqqurat-ul din Babilon nsemna casa
fundamentului cerului i al pmntului,
iar templul din el avea sensul de casa care
i nal capul. Simbolismul ridicrii capului este foarte bogat (cf. Is 2,6-23; 14; Ez
28; Ier 51,53). O astfel de construcie este
interpretat ca o sfidare a lui Dumnezeu.
Astfel, planul constructorilor este interpretat de autor ca fiind construirea unei
ceti, Babilonul, rival a Ierusalimului
(cf. Ier 50,28-29; 51,5.9.24.35) i a unui
ziqqurat rival al Templului din Sion (cf. Is
50,2-24; 51,5.25.44). A-i face un nume
este al doilea scop al constructorilor. n
sens reflexiv, n Biblie, expresia i este
atribuit numai lui Dumnezeu (Is 63,12;
Ier 32,20; Neh 9,10). El poate s fac
mare numele lui Abraham (Gen 12,2) sau
al lui David (2Sam 8,13). Numele este o
realitate stabil care asigur supravieuirea

Ier 51-53;
Is 14,12-14;

Gen 11,5

46

Domnul a coborta s vad cetatea i turnul pe care le construiau

fiii oamenilor. 6 i Domnul a zis: Iat, toi sunt de un popor i de o
limb; acesta este numai nceputul a ceea ce vor s fac. De acum
nainte nimic nu-i va mpiedica s fac tot ceea ce i-au pus n gnd s
facb. 7 Haidei, s cobormc i s le ncurcm limba acolo, ca nimeni
s nu mai neleag limba celuilalt!. 8 Domnul i-a mprtiat de acolo
pe faa ntregului pmnt i au ncetat de a mai construi cetatead. 9 De
aceea i s-a dat numele de Babele, pentru c acolo Domnul a ncurcat
limba de pe ntregul pmnt i de acolo Domnul i-a mprtiat pe
faa ntregului pmnt.
5

n 10,5
In 11,52

Patriarhii. Descendena lui Sem

1Cr 1,17-27;
Lc 3,34-36

Aceasta este descendena lui Sem. Cnd Sem avea o sut de ani,
i-a dat natere lui Arpacad, la doi ani dup potop. 11 Dup ce i-a dat
natere lui Arpacad, Sem a mai trit cinci sute de ani. i i s-au
nscut fii i fiicef.
10

pentru viitor, aa cum tatl este prezent n

fizionomia i viaa fiilor si (cf. Sir 40,19).
5. a Coborrea lui Dumnezeu asupra pmntului, n limbajul Sfintei Scripturi, are
aproape ntotdeauna caracter de judecat.
6. b Venirea lui Dumnezeu i gsete vinovai pe constructori de trei lucruri: 1. la
umbra turnului i-au unificat cultura i religia
i s-au unit mpotriva poruncii divine de a se
rspndi pe tot pmntul (9,1); 2. au devenit
sedentari, constructori de opere mree, rod al
mndriei i al prepotenei; 3. i-au fixat ca
ideal competiia, aa nct nimic nu va mai putea s-i opreasc; se cred atotputernici, asemenea lui Dumnezeu, adevrai titani.
7. c Pluralul poate fi explicat ca i n
Gen 1,26 i 3,22 ca un plural al deliberrii.
8. d Asiro-babilonienii erau convini
c distrugerea cetii era simbolul nfrngerii i al oprimrii din partea dumanului
i c aceste necazuri au fost cauzate de
nenelegerea limbajului, adic de crearea
gruprilor rivale.

9. e Autorul sacru altur termenului

Babel (poarta zeilor), pe cel de balal
(a amesteca). Printr-o etimologie popular, autorul polemizeaz cu pretenia Babilonului, repetat n istorie, de a construi un
imperiu ca vis al unitii neamului omenesc
fr Domnul. Dac cetatea i turnul nu au
ajuns s fie ridicate, cum mai poate fi numit
poarta zeilor? Dac nu are un ziqqurat,
cum pot zeii s locuiasc n el? Dac nu
exist armonie, cum se poate numi ar
sfnt? Numele su devine Balbel, adic
amestectur, confuzie de limbi i de
mentalitate, de regiuni i de popoare. O
alt cetate, Ierusalimul, va avea misiunea
s reunifice ntreaga omenire (Is 2,2-5;
60,11-14; Mih 4,1-3; Ps 48; 87).
11. f LXX adaug: Cainan a trit o sut
treizeci de ani i l-a zmislit pe Sala. i Cainan a mai trit nc trei sute treizeci de ani
dup naterea lui Sala, a nscut fii i fiice
i a murit. LXX adaug la sfritul fiecrui
verset din aceast genealogie: i a murit.

Gen 11,28

47

Arpacad aveaa treizeci i cincib de ani cnd i-a dat natere lui
elahc. 13 Dup ce i-a dat natere lui elahd, Arpacad a mai trit patru
sute trei anie. i i s-au nscut fii i fiice.
14
elah avea treizecif de ani cnd i-a dat natere lui Eber. 15 Dup
ce i-a dat natere lui Eber, elah a mai trit patru sute treig ani. i i
s-au nscut fii i fiice.
16
Eber avea treizeci i patruh de ani cnd i-a dat natere lui Peleg.
17
Dup ce i-a dat natere lui Peleg, a mai trit patru sute treizecii de
ani. i i s-au nscut fii i fiice.
18
Peleg avea treizecij de ani cnd i-a dat natere lui Reu. 19 Dup
ce i-a dat natere lui Reu, Peleg a mai trit dou sute nou ani. i i
s-au nscut fii i fiice.
20
Reu avea treizeci i doik de ani cnd i-a dat natere lui Serug.
21
Dup ce i-a dat natere lui Reu a mai trit dou sute apte ani. i i
s-au nscut fii i fiice.
22
Serug avea treizeci de anil cnd i-a dat natere lui Nahor. 23 Dup
ce i-a dat natere lui Nahor, Serug a mai trit dou sute de ani. i i
s-au nscut fii i fiice.
24
Nahor avea douzeci i noum de ani cnd i-a dat natere lui
Terah. 25 Dup ce i-a dat natere lui Terah, a mai trit o sut nousprezecen ani. i i s-au nscut fii i fiice.
26
Terah avea aptezeci de ani cnd le-a dat natere lui Abram, lui
Nahor i lui Haran.
12

Descendena lui Terah

Aceasta este descendena lui Terah. Terah le-a dat natere lui
Abram, lui Nahor i lui Haran. Haran i-a dat natere lui Lot. 28 Haran
27

12. a Lit.: a trit.

b
LXX are: o sut treizeci i cinci de ani.
c
LXX are: Cainan.
13. d LXX are: Cainan.
e
LXX are: patru sute treizeci de ani.
14. f LXX are: o sut treizeci de ani.
15. g LXX are: trei sute treizeci de ani.
16. h LXX are: o sut treizeci i patru
de ani.

17. i LXX are: trei sute aptezeci de ani.

18. j LXX are: o sut treizeci de ani.
20. k LXX are: o sut treizeci i doi
de ani.
22. l LXX are: o sut treizeci de ani.
24. m LXX are: aptezeci i nou de ani.
25. n LXX are: o sut douzeci i
nou de ani.

Gen 11,29
22,20-23;
24,15
16,1;
17,17;
18,11-12
15,7

48

a murit n faa tatlui su, Terah, n ara n care se nscuse, n Ur din

Caldeeaa. 29 Abram i Nahor i-au luat soii. Numele soiei lui Abram
era Sarai, iar numele soiei lui Nahor era Milca, fiica lui Haran, tatl
Milci i al Isci. 30 Sarai era steril: nu avea copii.
31
Terah i-a luat pe fiul su Abram i pe Lot, fiul lui Haran, fiul fiului su,
i pe Sarai, nora sa, soia fiului su Abram. Au ieit mpreun din Urul Caldeii ca s mearg spre ara Canaan. Au venit la Haranb i s-au aezat acolo.
32
Zilele lui Terah au fost de dou sute cinci ani; Terah a murit n Haran.

ISTORIA PATRIARHILOR
I. ABRAHAM
Is 41,8-9;
Sir 44,19-21;
n 10,5;
Fap 7,2-4;
Evr 11,8-10

13,16; 15-5;
17,4; 22,17;
26,4; 35,11;
Is 51,2;
Gal 3,16

Chemarea lui Abraham

12

Domnul i-a spus lui Abram:

Iei din ara ta i din neamul tu i din casa tatlui tu
spre ara pe care i-o voi arta!
2
Voi face din tine un popor marec,
te voi binecuvntad
1

28. a Cei mai muli consider c oraul

din care a plecat Abraham este Urul sumerian, un ora mare pe Eufrat, n Mesopotamia de jos, la 200 de km distan de Babilon. Unii cercettori localizeaz oraul n
Mesopotamia de sus: fie n oraul Urfa
(numit acum Edessa), situat la aproximativ
30 de km nord-vest de Haran, fie, dup o
propunere mai recent, cu un ora numit
Ura, n teritoriul heteilor.
31. b O localitate veche, nu departe de
actualul Haran, pe fluviul Eufrat, nu departe
de oraul Ur, cu care avea relaii religioase
i economice. Era un centru important pentru comerul cu caravane, iar zeul principal adorat acolo era Sin, zeul lunii.
2. c Domnul este iniiatorul chemrii lui
Abraham, un eveniment citit numai prin

ochii credinei. Porunca lui este nsoit de

o promisiune care cere un rspuns liber.
Nu este explicat de ce a fcut aceast alegere i nici nu poate fi explicat: este planul
de neptruns al lui Dumnezeu. De aceea
alegerea nu poate s degenereze n orgoliu sau siguran (cf. Ier 7,3-10; Mih 3,11;
Am 9,7 u). Alegerea fundamentat pe iubirea lui Dumnezeu nu se ntreab de ce, ci
rspunde cu iubire.
d
Este tema dominant a promisunii.
Binecuvntarea este cuvntul sacru care creeaz n mod sacramental ceea ce exprim.
Sferele n care se va realiza aceast binecuvntare adresat lui Abraham sunt urmtoarele: 1. promisiunea unei descendenenumeroase, crendu-se o legtur cu eiologia metaistoric din cap. 1 11 ncheiat

Gen 12,9

49
i voi face mare numele tu;
i vei fi o binecuvntare.
3
i voi binecuvnta pe cei care te vor binecuvnta,
iar pe cei care te vor blestema i voi blestema.
i prin tine vor fi binecuvntate
toate neamurile pmntului.

Abram a plecat, dup cum i-a spus Domnul. i Lot a plecat cu el.
Abram avea aptezeci i cinci de ania cnd a ieit din Haran. 5 Abram
a luat-o cu sine pe Sarai, soia lui, pe Lot, fiul fratelui su, toat averea
pe care o adunaser i toate persoaneleb pe care le dobndiser n Haran.
Au ieit ca s mearg spre ara Canaanului i au ajuns n ara Canaanului.
6
Abram a strbtut ara pn la locul numit Sihemc, pn la terebintuld lui More. Pe atunci erau n ar canaaneenii. 7 Domnul i s-a
artat lui Abram i i-a spus: Voi da ara aceasta urmailor tie. i
[Abram] a zidit acolo un altar Domnuluif care i se artase. 8 A plecat
de acolo n muni, la rsrit de Betel; i-a aezat cortul, avnd Betel
la apus i Ai la rsrit. A zidit acolo un altar Domnului i a invocat
numele Domnului. 9 Abram i-a urmat drumul mergnd spre Negheb.

27,29;
Num 24,9
18,18; 21,18;
26,4; 28,14;
Fap 3,25;
Gal 3,8-9

cu dorina iluzorie a omului de a-i face un

nume mare pe pmnt: ceea ce omul singur
nu reuete, Dumnezeul istoriei ofer ca dar;
2. binecuvntarea Domnului creeaz o judecat n istorie. Omul este chemat s ia o
poziie cu privire la lucrrile lui Dumnezeu (cf. Num 22,24; In 5,22-23); 3. binecuvntarea prin Abraham dobndete un
orizont universal i i va atinge scopul
numai cnd vor fi binecuvntate toate
neamurile pmntului. Recunoscnd n
Cristos adevratul descendent al lui Abraham, mrturisim c n el s-a mplinit promisiunea universal a lui Dumnezeu
adresat lui Abraham (Gal 3,15-18).
4. a Din cnd n cnd, naratorul menioneaz vrsta unui patriarh. n cazul lui
Abraham, menionarea vrstei marcheaz,
de fiecare dat, un punct critic n viaa sa:
plecarea din Haran (12,4), naterea lui Imael

(16,16), circumcizia i aliana (17,1.24),

naterea lui Isaac (21,5), moartea (25,7).
5. b Lit.: toate sufletele, servitori i
servitoare.
6. c Pe vremea lui Abraham exista deja
un sanctuar la Sihem, legat de un terebint
care constituia obiectul unei veneraii deosebite n Canaan. Acest terebint al lui More,
menionat i n Dt 11,30, ar putea fi identic
cu terebintul ghicitorilor din Jud 9,37.
More ar putea nsemna i nvtorul.
d
Este un arbore rinos cu tulpina
nalt i cu frunzele mari, totdeauna verzi,
alungit-eliptice, din a crui scoar se extrag terebentina i alte substane tanante.
7. e Aceasta este prima menionare a
darului rii sfinte ctre descendena lui
Abraham (cf. 13,15; 15,18; 26,3-4 etc.).
f
Este o aciune cultual a lui Abraham, n acord cu religia prinilor, fr

11,31; 18,5

33,18-20
13,15; 15,18;
17,8; 26,4;
Dt 1,7-8; 34-4;
Fap 7,5
28,19

20,1

Gen 12,10

50

Abraham n Egipt
26,1-11;
Ps 105,16
42,1-2

Apoi a fost o foamete n ar. Abram a cobort n Egipt ca s

locuiasc acolo, cci foametea era mare n ar. 11 Cnd era aproape
s intre n Egipt, i-a zis soiei sale, Sarai: Iat, tiu c eti o femeie
frumoas la chip. 12 Cnd te vor vedea egiptenii, vor zice: Aceasta
este soia lui!. Pe mine m vor ucide, iar pe tine te vor lsa n via.
13
Spune, te rog, c eti sora meaa, ca s-mi mearg bine de dragul
trecerii tale i sufletul meu s triasc datorit ie!. 14 Cnd a ajuns
Abram n Egipt, egiptenii au vzut c soia lui era foarte frumoas.
15
i au vzut-o cpeteniile lui Faraon i au ludat-o naintea lui Faraon.
Femeia a fost adus n casa lui Faraon. 16 Pe Abram l-a primit bine
datorit ei; el a dobndit oi, vite, mgari, slujitori i slujitoare, mgrie i cmile. 17 Domnul l-a lovit pe Faraon i casa lui cu pedepse marib
din cauza soiei lui Abram, Saraic. 18 Faraon l-a chemat pe Abram i
i-a zis: Ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este soia ta? 19 De ce
ai zis: Este sora mea i am luat-o astfel de soie? Acum, iat soia
ta; ia-o i pleac! 20 i Faraon a dat porunc oamenilor lui i ei i-au
scos afar pe el, pe soia sa i tot ce avead.
10

Desprirea dintre Abraham i Lot

13

Abram s-a suit din Egipt spre Negheb, el, soia sa i tot ce
avea, mpreun cu Lote. 2 Abram era foarte bogat n turme,
argint i aur. 3 A mers din loc n loc, din Negheb pn la Betel, pn
1

24,35;
Iob 1,3-10;
Prov 3,9-10;
Ps 112,1-3

mediere sacerdotal i fr sacrificii. Este

o amintire istoric precis.
13. a Evenimentul este asemntor cu
o practic din Mesopotamia de sus: n
aristocraia hurit, un so putea s adopte
n mod fictiv una dintre soii ca sor i
aceasta se bucura de o consideraie aparte
i de privilegii speciale. Aceasta ar fi fost
condiia Sarei i Abraham s-ar fi folosit
de ea n faa egiptenilor. Autorul biblic se
pare c nu cunoate bine aceast tradiie
i de aceea explicaia este nesigur.
17. b LXX adaug: i grele.

Pentru a ndeprta riscul ca Sarai s

dispar n haremul faraonului, intr n
aciune Domnul care, nu numai c o salveaz pe Sarai, dar face s nceteze i
perioada de foamete. Dac Yhwh s-a artat salvator, n ciuda atitudinii ambigue
a lui Abraham, nseamn c ntr-adevr
promisiunea lui este vrednic de crezare.
20. d LXX adaug: i Lot era cu el.
1. e Situaia social a relatrii este cea
caracteristic pstorilor seminomazi din
deert. Probabil, n acest context, un clan
nu putea s depeasc 20-30 de membri.
c

Gen 13,16

51

la locul unde fusese cortul lui la nceput, ntre Betel i Ai, 4 n locul
unde fcuse altarul mai nainte. i acolo Abram a chemat numele
Domnului.
5
Dar i Lot, care cltorea cu Abram, avea oi, vite i corturi. 6 inutul acela nu era suficient ca s locuiasc mpreun, pentru c averile
lor erau mari i nu puteau s locuiasc mpreun. 7 i a fost ceart
ntre pstorii turmei lui Abram i cei ai turmei lui Lot. Canaaneenii
i ferezeiia locuiau pe atunci n ar. 8 Abram i-a spus lui Lot: S nu
fie ceart ntre mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti, cci noi
suntem frai! 9 Nu este, oare, toat ara naintea ta? Desparte-te, te
rog, de mine! Dac tu o iei la stnga, eu o iau la dreapta; dac tu o iei
la dreapta, eu o iau la stnga!
10
Lot i-a ridicat ochii i a vzut c toat zona Iordanului era bine
udat, cci nainte ca Domnul s fi nimicit Sodoma i Gomora, ea era
ca grdina Domnului, ca ara Egiptului, pn spre inutul oarb. 11 Lot
i-a ales toat zona Iordanului i a plecat Lot spre rsrit i s-au desprit unul de altul. 12 Abram a locuit n ara Canaanului, iar Lot a locuit
n cetile din vale i i-a aezat corturile pn la Sodomac. 13 Oamenii din Sodoma erau foarte ri i pctoi n faa Domnului.

2,8

36,7
26,20

19,24-25
2,9

19,17

Promisiunile fcute lui Abraham

Domnul i-a spus lui Abraham dup ce Lot s-a desprit de el:
Ridic-i ochii i privete, din locul n care eti acum, spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus! 15 Cci toat ara pe
care o vezi i-o voi da ie i urmailor ti pentru totdeauna. 16 Voi face
14

7. a Una dintre populaiile nesemite

din ara pe care o stpneau canaaneenii. Este un indiciu c seminomazii, Abraham i Lot, rmneau n stepa de pe lng
oraele canaaneene.
10. b Locul exact al oarului nu ne
este cunoscut, ns sunt de presupus dou
posibiliti: sau un teritoriu fertil din Delta Nilului, sau, mai probabil, un loc la sud
sau sud-est de Marea Moart.

12. c Aria geografic ocupat de Lot

cuprinde regiunea de la vrsarea Iordanului n Marea Moart (cca. 30 km spre
nord) i mprejurimile Mrii Moarte. Alegerea lui pentru o via uoar ntr-un climat de pcat va fi crunt pedepsit (cap. 19).
Generozitatea lui Abraham care i-a lsat
iniiativa alegerii nepotului su va fi ns
recompensat de Dumnezeu prin rennoirea promisiunii din 12,7.

12,7

Gen 13,17

23,2;
Num 13,22;
2Sam 2,1

52

urmaii ti ca pulberea pmntului. Dac va putea cineva s numere

pulberea pmntului, va putea s-i numere i pe urmaii ti. 17 Ridic-te,
strbate ara n lung i n lat, cci ie i-o voi da!. 18 Abraham i-a
ridicat corturile, a plecat i s-a stabilit la terebinii din Mambrea, care
sunt lng Hebron. i a zidit acolo un altar Domnului.
Abraham, regii i Melchisedec

14

n zilele lui Amrafel, regele din inear, Arioc, regele din Elasar, Chedarlaomer, regele din Elam, i Tidealb, regele din
Goimc, 2 au fcut rzboi cu Bera, regele din Sodoma, cu Bira, regele
din Gomora, cu ineab, regele din Adma, cu emeeber, regele din
eboim i cu regele din Bela, adic din oard.
3
Toi acetia s-au adunat n valea Sidim, adic Marea Moarte. 4 Doisprezece ani i-au slujit lui Chedarlaomer i n anul al treisprezecelea
s-au rsculat. 5 n al paisprezecelea an a venit Chedarlaomer i regii
care erau cu el i i-au btut pe refaimif la Aterot-Carnaim, pe zuzimig
la Ham, pe emimi la ave-Chiriataim. 6 i pe horei n muntele lor, Seir,
pn la El-Paran, care este lng pustiu. 7 S-au ntors i au venit la
En-Mipath, sau Cade, i au lovit tot inutul amaleciilor, ca i pe
amorei, care locuiau la Haeon-Tamari. 8 Au ieit regele din Sodoma,
1

Dt 2,10

18. a Un sanctuar, la 3 km nord de

Hebron care a jucat un rol important pentru clanul lui Abraham i apoi pentru tradiiile ebraic, cretin i musulman.
1. b Numele celor patru regi din Orient
au forme vechi, dar nu pot fi identificate
cu nici un personaj cunoscut. Numele
unui rege amoreu (Amrafel), al unui rege
horeu (Arioc), al unui rege elamit (Chedorlaomer) i al unui rege heteu (Tideal)
au ca scop introducerea lui Abraham n
marea istorie a omenirii i vor s adauge
imaginii sale o aureol de glorie militar.
c
LXX, Vg i NVg au: neamurilor.
2. d Lista regilor celor cinci ceti
(Pentapolis, cf. n 10,6) concentreaz secole
de istorie i evenimente multiple imposibil de reconstruit ntr-un singur eveniment

istoric. Amintirea de grup are n sine

multe date istorice, dar a pierdut referinele cronologice precise.
3. e Lit.: Marea Srat.
5. f LXX are: giganii.
g
Aceast parte final a frazei este neleas de LXX astfel: precum i puternicele neamuri care erau mpreun cu ei, pe
omeenii din cetatea Save.
7. h LXX traduce: Izvorul Judecii.
i
Surprinde exactitatea geografic a
descrierii drumului urmat de invadatori.
Numele localitilor sunt identificabile
de-a lungul lanului muntos central al
Transiordaniei. Aceast rut este calea
regal (Num 20,17), parcurs de caravane
i expediii militare, ntre Siria, n nord, i
Marea Moart, n sud.

Gen 14,17

53

regele din Gomora, regele din Adma, regele din eboim i regele din
Bela, adic din oar, i s-au aezat n linie de lupt mpotriva lor, n
valea Sidim, 9 mpotriva lui Chedarlaomer, regele din Elam, a lui
Tideal, regele din Goim, a lui lui Amrafel, regele din inear i a lui
Arioc, regele din Elasar; patru regi mpotriva a cinci. 10 Valea Sidim
era plin cu fntni, fntni de smoal. Regele Sodomei i al Gomorei au fugit i au czut acolo, iar cei rmai s-au refugiat spre muni.
11
i au luat toat avereaa Sodomei i Gomorei i toate proviziile lor
i au plecat.
12
i l-au luat i pe Lot, fiul fratelui lui Abram, i averea lui i au
plecat. El locuia atunci n Sodoma. 13 A venit un fugar i i-a dat de
tire lui Avram, Evreulb; el locuia lng terebinii lui Mambre, amoreul,
fratele lui Ecolc i fratele lui Aner; ei erau aliaii lui Abram. 14 i a
auzit Abram c fratele su a fost luat captiv, i-a adunat pe cei mai
viteji nscui n casa lui, trei sute optsprezece la numr, i i-a urmrit
pn la Dan. 15 S-au mprit i, noaptea, el i servitorii lui au nvlit
asupra lor i i-au urmrit pn la Hoba, care este la nord de Damasc.
16
A adus napoi toat averea i l-a luat napoi i pe fratele su, Lot,
cu averea lui, precum i pe femei i oamenii lui.
Melchisedec
Regele Sodomei i-a ieit n ntmpinare la ntoarcerea lui, dup
ce i-a btut pe Chedarlaomer i pe regii care erau mpreun cu el, n
17

11. a LXX are aici i la v. 16, n loc de

averea, caii.
13. b Este singura dat cnd Abraham
este calificat astfel. Termenul evreu a
fost asociat de unii specialiti cu termenul
Habiru sau Hapiru, cuvnt care desemneaz o populaie mai vast dect cea
a israeliilor, prezent n Orientul Mijlociu, n sec. XX-XI .C. Sunt cunoscui din
scrisorile de la Tell Amarna (sec. XIV
.C.) i din arhivele de la Halalak (sec.
XVIII-XVII .C.). Indic o clas social
format din triburi diferite care triau n

afara oraelor state pe care le ameninau

mereu prin incursiunile lor. Ebraicul
`ibr provine de la `eber i, aici, l distinge pe Abraham de ceilali locuitori ai
Canaanului. El este un descendent al lui
Eber din linia lui Sem. LXX traduce cu
imigrantul, cel care vine de dincolo
(de Eufrat), nstrinatul .
c
Este un nume de loc personalizat. Se
refer la o vale de lng Hebron care a fost
cercetat de exploratorii trimii de Moise
(Num 13).

Gen 14,18
Ps 110,4;
Evr 7,1

54

valea avea, adic n Valea Regelui. 18 Melchisedecb, regele din Salemc,

a adus pine i vind; el era preot al Dumnezeului celui preanalte. 19 El
l-a binecuvntat i a spus:
Binecuvntat s fie Abram de Dumnezeul cel preanalt,
Creatorul cerului i al pmntului,
20
i binecuvntat s fie Dumnezeu cel preanalt
care i-a dat pe dumanii ti n minile tale!.

28,22

i i-a datf a zecea parte din toate.

21
Regele Sodomei i-a zis lui Abram: D-mi oamenii i ia averea
pentru tine!. 22 Abram i-a zis regelui Sodomei: Ridic mna mea
spre Domnulg, Dumnezeul cel preanalt, creatorul cerului i al pmntului, 23 c nici un fir de a, nici o curea de nclminte, nimic din
tot ce este al tu nu voi lua, ca s nu zici: Eu l-am mbogit pe
Abram, 24 n afar de ce au mncat tinerii i de partea oamenilor
care au mers cu mine, Aner, Ecol i Mambre: ei s-i ia partea lor!.
17. a Acest loc mai este menionat n
Vechiul Testament doar n 2Sam 18,18. Era
situat la confluena dintre valea Cedronului cu valea Hinomului, la circa 400 de
metri sud de cetatea lui David.
18. b Acest nume se poate traduce:
regele meu este drept. Melchisedec era,
n acelai timp, preot i rege. n tradiia
iudeo-cretin, fiind prezentat fr nici o
genealogie, va fi considerat venic. Pentru c l-a binecuvntat pe Abraham, protoprintele iudeilor, i pentru c primete
de la el zeciuial, va fi considerat superior
economiei Vechiului Testament. Pentru c
a acionat ca preot (chiar dac a aduce
pine i vin nu nseamn neaprat un sacrificiu), a fost considerat capul unei rnduieli sacerdotale, a aceleia mesianice (Ps
110,4; Evr 5,6.10.19; 7,1-26). Liturgia
cretin roman a introdus numele lui
Melchisedec n Rugciunea Euharistic I.
c
Tradiional, Salemul este identificat
cu Ierusalimul (Ps 76,3).

d
Clement Alexandrinul a vzut n pine
i vin o prefigurare a sacrificiului euharistic, iar Ciprian de Cartagina, considernd
c este vorba aici de o adevrat jertf, a
vzut n gestul lui Melchisedec o prefigurare a Liturghiei.
e
Ebr.: l `elyn se pare c a fost
divinitatea adorat la Ierusalim nainte de
cucerirea cetii de ctre David, iar pentru
autorul biblic nu este altcineva dect
Dumnezeul lui Israel.
20. f Melchisedec este subiectul gramatical, dar din punct de vedere logic
Abraham este cel care d zeciuial preotului-rege. Astfel, Abraham i manifest
recunotina fa de Dumnezeul protector,
cruia i atribuie victoria i, n acelai
timp, se recunoate inferior lui Melchisedec, preotul Dumnezeului celui preanalt.
Pornind de aici, autorul Scrisorii ctre
Evrei proclam superioritatea preoiei
mesianice fa de cea levitic (Evr 7,10).
22. g LXX omite: Domnul.

Gen 15,8

55
Promisiunile i aliana divin

15

Dup aceste ntmplri, cuvntul Domnului a fost ctre

Abram ntr-o viziune: Nu te temea, Abrame! Eu sunt scutul
tu i rsplata ta va fi foarte mare.
2
Abram a zis: Doamne Dumnezeul meu, ce-mi vei da? Cci m
duc [din via] fr copii, ib motenitorul casei mele este Eliezer din
Damasc. 3 Abram a zis: Iat, tu nu mi-ai dat urma i [de aceea] m
va moteni un servitor din casa mea. 4 Dar, iat, cuvntul Domnului
[a fost] ctre el: Nu te va moteni acesta! Cci cel care va iei din
mruntaiele tale, el te va moteni. 5 L-a condus afar i i-a zis: Privete spre cer i numr stelele, dac poi s le numeri. i i-a spus:
Aa va fi descendena ta. 6 El a crezut n Domnul i [Domnul] i-a
socotit aceasta ca dreptatec.
7
El i-a zis: Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur, din Caldeea, ca
s-i dau n stpnire ara aceastad. 8 i [Abraham] a zis: Doamne
1

1. a Abraham este prezentat ca un profet

prin urmtoarele formule: cuvntul Domnului a fost ctre; aceasta se petrece ntr-o
viziune i oracolul este unul de mntuire:
nu te teme. La fel ca n Lc 1,12-13, cuvntul este adresat unui tat naintat n
vrst care nu are copii.
2. b Din acest loc textul ebraic este corupt i a fost refcut pe baza versetului
urmtor. LXX continu: iar fiul slujitoarei mele, Masec, este Damaskos Eliezer.
6. c Din punct de vedere gramatical,
subiectul propoziiei: i el i-a socotit
aceasta ca dreptate poate fi sau Abraham
(acesta recunoate dreptatea lui Dumnezeu care i-a promis o descenden i acum
este pe cale s realizeze promisiunea) sau
Dumnezeu (care recunoate dreptatea lui
Abraham, cel care are ncredere n promisiunea divin). Dreptatea nu este nainte
de toate o virtute moral, ci implic un
acord cu voina lui Dumnezeu aa cum se
exprim n promisiunile sale (Gen 12,3;

13,14-16 etc). Ea se refer la un cuvnt

divin i din ea decurg viaa i prosperitatea. Credina lui Abraham este ncrederea
ntr-o promisune nerealizabil din punct de
vedere uman. Dumnezeu i recunoate meritul acestui fapt (cf. Dt 24,13; Ps 106,31)
i-l socotete ca dreptate, drept fiind
omul pe care corectitudinea i supunerea
l fac plcut naintea lui Dumnezeu. Sfntul Paul folosete textul pentru a arta c
justificarea depinde de credin, i nu de
faptele Legii (Rom 4,3-25; Gal 3,1-18),
(dar credina lui Abraham determin conduita sa); ea este principiu de aciune i
Sfntul Iacob poate s invoce acelai text
pentru a condamna credina moart fr
faptele credinei (Iac 2,14-26).
7. d Modul de autoprezentare a lui
Dumnezeu i darul rii promise apropie
textul acesta de stilul deuteronomic ntlnit n mrturisirile de credin din Ex 20,2
i Dt 5,6.

12,2.7;
13,14-17;
17

Dt 33,29;
Ps 28,7

Fap 7,5

Dt 1,10;
Evr 11,12
Rom 4.18
Rom 4,3-25;
Gal 3,6;
Iac 2,23
11,31

Gen 15,9

Ier 34,18-19

2,21;
Iob 4,12-16
Idt 5,6-10;
Fap 7,6-7
Ex 12,40;
Gal 3,17

17,2

56

Dumnezeule, cum voi cunoate c o voi stpni? 9 i [Domnul] a

zis: Ia-mi o junc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei
ani, o turturic i un pui de porumbel. 10 i i-a adus toate acestea,
le-a spintecat n dou i a pus fiecare bucat una n faa celeilalte, dar
psrile nu le-a spintecata. 11 i psrile rpitoareb se npusteau asupra
animalelor spintecate, dar Abram le izgoneac.
12
La apusul soarelui, un somn adnc a czut peste Abram i l-a
cuprins frica. Era ntuneric mare. 13 [Domnul] i-a zis lui Abram: S
tii cu siguran c descendena ta va fi strin ntr-o ar care nu va
fi a ei; acolo i vor sluji [pe strini] i acetia i vor oprima timp de
patru sute de anid. 14 Dar pe poporul pe care ei l vor sluji, eu l voi
judeca. i dup aceea vor iei cu averi mari. 15 Tu vei pleca la prinii
ti n pace i vei fi ngropat dup o btrnee fericit. 16 A patra generaie, ea se va ntoarce aici, cci nelegiuirea amoreilor nu i-a mplinit pn acum msura.
17
Soarele a asfinit i s-a fcut ntuneric adnc; i, iat, ca dintr-un
cuptor fumegnd, par de foc a trecute printre acele jumti de animale. 18 n ziua aceea, Domnul a ncheiat o alianf cu Abram:
10. a Este vorba de un ritual foarte
vechi, atestat i n biblioteca de la Mari, i
rmas n vigoare timp de multe secole (cf.
Ier 34,17 u): animalele erau mprite n
dou i contractanii unui tratat treceau
printre cele dou pri, nvocnd asupra
lor blestemul n caz de infidelitate. Lista
animalelor se pare c face aluzie la diferite
tipuri de sacrificii practicate n liturgia de
la templu.
11. b n alte locuri din Vechiul Testament, psrile rpitoare (care sunt necurate, cf. Lev 11,13-19; Dt 14,12-18) reprezint naiunile strine (Ez 17,3.7; Zah
5,9), de cele mai multe ori Egiptul. n situaia de fa, aceste rpitoare sunt, probabil, psri ru-prevestitoare, fcnd
aluzie la incidentele care vor urma, probabil captivitatea din Egipt.
c
LXX are: Abram s-a aezat mpreun
cu ele.

13. d Versetul face aluzie la oprimarea

evreilor n Egipt. Ex 12,40 vorbete cu
exactitate de 430 de ani de captivitate.
17. e Sub simbolul focului, cel care
trece este nsui Domnul (cf. rugul arznd:
Ex 3,2; coloana de foc, Ex 13,21; muntele
Sinai n flcri: Ex 19,18). Trece numai
Dumnezeu ntruct aliana este un pact
unilateral (cf. Gen 9,9). Nu este necesar
s vedem aici un blestem la care se expune
Yhwh nsui, aa cum se desfura ritualul
ncheierii unei aliane.
18. f Lit.: a tiat un legmnt. Termenul ebraic brt este asociat cu termenul acadian brt, un termen care
sugereaz c legmntul, n sens biblic,
nu este o nelegere ntre dou pri, dar
ceva care este impus, o obligaie. n cazul
de fa, Domnul se oblig s mplineasc
promisiunea (mai ales, pe aceea a rii)
fcut lui Abraham i descendenei sale.

Gen 16,10

57

Urmailor ti le voi da ara aceasta

de la rul Egiptului pn la Rul cel Mare, rul Eufratului,
i anume: cheneii, chenezeii, cadmoneii, 20 heteii, ferezeii, refaimii, 21 amoreii, canaaneenii, ghergheseii i iebuseii.
19

Agar i Ismael

16

Sarai, soia lui Abram, nu-i nscuse nici un fiu. Ea avea o

sclav egiptean, numit Agar. 2 Sarai a zis ctre Abram: Iat,
Domnul nu mi-a dat copiia. Mergi la sclava mea. Poate c voi avea fii
prin eab. Abram a ascultat cele spuse de Sarai.
3
Sarai, soia lui Abram, a luat-o pe Agar egipteanca, sclava ei
dup zece ani de cnd Abram se stabilise n ara Canaan i i-a dat-o
brbatului ei, Abram, ca soie. 4 [Abram] a intrat la Agar i ea a zmislit. Dar cnd a vzut c a rmas nsrcinat, [Agar] a nceput s o
privesc cu dispre n ochi pe stpna ei. 5 Sarai i-a zis lui Abram:
Ocara mea s cad asupra ta! Eu i-am dat-o la pieptul tu pe sclava
mea i, de cnd a vzut ca a rmas nsrcinat, sunt privit cu dispre
n ochi. Domnul s judece ntre mine i tine!. 6 Abram a zis ctre
Sarai: Sclava ta este n minile tale. F cu ea cum i pare mai bine!.
Sarai s-a purtat aspru cu Agar i aceasta a fugit dinaintea ei.
7
ngerul Domnuluic a gsit-o lng un izvor de ap, n pustiu, la
izvorul de pe drumul spre urd. 8 El i-a zis: Agar, sclava Sarei, de
unde vii i ncotro mergi? Ea a rspuns: Fug din faa stpnei mele,
Sarai! 9 i ngerul Domnului i-a zis: ntoarce-te la stpna ta i
supune-te ei!e. 10 ngerul Domnului i-a zis: Voi nmuli att de mult
1

2. a Lit.: m-a mpiedicat s nasc.

b
Conform dreptului mesopotamian
(vezi Codul lui Hammurapi), o soie steril
putea s-i dea soului o sclav ca femeie
i s accepte ca fiind ai si copiii nscui
din aceast unire. Situaia se va verifica i
n cazul Rahelei (Gen 30,1-6) i al Leei
(Gen 30,9-13).
7. c La canaaneeni, ngerul (trimisul)
unei diviniti superioare executa poruncile acesteia pe lng oameni. Fr s

nege existena acestor fore personalizate,

Biblia le subordoneaz adevratului Dumnezeu i afirm n aceti trimii prezena
Domnului nsui alturi de credincioii
si (cf. v. 13).
d
ur se refer la un loc de la hotarul
cu Egiptul, poate chiar la zidul (ebr. r)
construit de egipteni mpotriva incursiunilor semiilor.
9. e Lit.: pune-te sub mna ei.

Ios 1,4
Ex 3,8.17;
34,11;
Dt 7,1

21,9-21;
Gal 4,21-32

25,18;
Ex 15,22;
1Sam 15,7

1Pt 2,18-20
17,20

Gen 16,11

58

urmaii ti, nct nu vor putea fi numrai din pricina mulimii!a.

11
ngerul Domnului i-a zis:

25,12-18

Iat, tu eti nsrcinat i vei nate un fiu.

i vei pune numele Ismaelb,
pentru c Domnul te-a ascultat n necazul tu.
12
El va fi un om asemenea unui asin slbatic.
Mna lui va fi mpotriva tuturor
i mna tuturor va fi mpotriva lui.
i el se va aeza n faa tuturor frailor si.
Ea i-a dat un nume Domnuluic care-i vorbise: Tu eti El Roid, cci
a zis: Oare nu l-am vzut aici pe cel care m-a vzut?e. 14 De aceea,
izvorul s-a numit Beer Lahai Roif; el este ntre Cade i Bered.
15
Agar i-a nscut lui Abram un fiu i Abram i-a dat fiului su, pe
care l-a nscut Agar, numele de Ismaelg. 16 Abram avea optzeci i
ase de ani cnd Agar l-a nscut pe Ismael lui Abram.
13

Dt 1,19

Aliana i circumcizia

28,3;
35,11;
Ex 6,3

17

Cnd Abram avea nouzeci i nou de ani, Domnul i-a aprut

lui Abram i i-a zis Dumnezeul cel atotputernich:
1

10. a n istoriile patriarhilor, brbaii

sunt cei crora li se promite o descenden
numeroas (Abraham n Gen 12,2; 13,13-16;
15,5; 17,8; 18,14; 22,17; Isaac n 26,4;
Iacob n 28,3-4). Agar este singura femeie
din Genez care este onorat cu o astfel
de revelaie. Acest fapt o pune ntr-o situaie aparte, spre deosebire de mamele din
Israel (Ismael va fi doar nceputul).
11. b Textul ebraic are un joc de cuvinte
n Ismael ntre verbul ma` (= a asculta) i el (= numele lui Dumnezeu).
13. c Agar i d un nume lui Dumnezeu, caz unic n Biblie cnd un om i d
un nume lui Dumnezeu.
d
Lit.: Dumnezeul care m vede sau
Dumnezeul pe care l-am vzut.

e
LXX red aceast propoziie n form
afirmativ: Am vzut faa (enopios) celui
care s-a lsat vzut de mine.
14. f Lit.: Izvorul Celui Viu care m vede.
Izvorul nu este localizat cu precizie. Pornind de la localitile amintite n text, deducem c este n Negheb, n sudul Canaanului.
Aici se va opri Isaac (cf. Gen 24,62 i 25,11).
15. g De vreme ce Ismael s-a nscut n
casa lui Abraham i a primit un nume de
la el, acest lucru arat c este recunoscut
pe deplin ca fiu al lui Abraham.
1. h Lit.: Eu sunt El adai. Este un
nume vechi divin provenind din epoca patriarhal (cf. Gen 28,3; 35,11; 43,14; 48,3;
49,25). Se ntlnete rar n afara Pentateuhului, n afar de Cartea lui Iob. Au fost

Gen 17,11

59
Umbla n prezena mea
i fii fr prihan!.
2
Voi stabili legmntul meu ntre mine i tine
i te voi nmuli foarte mult.
3

9,9

Avram a czut cu faa la pmnt i Dumnezeu i-a vorbit:

Iat, eu [nchei] aliana mea cu tine:

vei fi tatl unei mulimi de popoare.
5
Nu te vei mai numi, de acum ncolo, Abram,
ci numele tu va fi Abrahamb,
fiindc te-am fcut tat al unei mulimi de popoare.
4

Te voi face rodnic nespus de mult; din tine voi face neamuri i regi
vor iei din tine. 7 Voi pune legmntul meu ntre mine i tine i smna
ta dup tine, din neam n neam: un legmnt venic. Eu voi fi Dumnezeu pentru tine i pentru descendena ta care vine dup tine. 8 i voi
da ie i descendenei tale dup tine o ar n care s locuieti, toat
ara Canaanului, ca stpnire venic. Eu voi fi pentru ei Dumnezeu.
9
Dumnezeu i-a zis lui Abraham: Tu s pzeti legmntul meu,
tu i urmaii ti dup tine, din neam n neam! 10 Acesta este legmntul
pe care s-l pzii, cel dintre mine i voi i urmaii ti dup tine: s
fie tiai mprejur toi cei dintre voi de parte brbteasc!. 11 S v tiai
mprejur carnea prepuului vostru! [Acesta] s fie semnul legmntuluic
6

propuse mai multe variante de traducere:

a) dac adai este legat de verbul sdad,
(a distruge, a domina) numele nseamn
Dumnezeul cel atotputernic; de aici provine varianta LXX: pantokrator. b) Dumnezeul muntelui, dup acadianul shad;
c) dup ebraicul sd ar fi de preferat:
Dumnezeul stepei.
a
LXX are: fii plcut naintea mea.
5. b Este prima dat n Biblie cnd numele unei persoane este schimbat. Schimbarea numelui are o valoare teologic i
nseamn o nou etap n viaa lui Abraham.
Numele Abram nseamn: el este tat nlat, el este nlat ca tatl su, el este nobil.
Numele Abraham este explicat prin aso-

nan: ab-hmn, tatl unei mulimi.

11. c Circumcizia a fost practicat cu
mult nainte de israelii i chiar de patriarhii lor, fiind atestat pentru prima dat n
nordul Siriei pe la 2800 .C. a) Motivele
erau fizice, medicale sau igienice; b) din
motive sociale, ca rit de iniiere i de declarare a maturitii unui membru al tribului;
c) din motive religioase, un sacrificiu n
care vrsarea sngelui era luat ca parte
pentru tot trupul i semn al apartenenei la
un legmnt. Circumcizia a ccrescut mult
n importan dup exil (cf. 1Mac 1,60 u;
2Mac 6,10). Sfntul Paul interpreteaz ritul
drept sigiliul justificrii prin credin
(Rom 4,11).

Neh 9,7

Rom 4,17
35,11

Lc 1,72-73;
Rom 9,4
17,13.19;
Is 24,5;
Gal 3,16
12,7;
48,4

Ex 12,48;
Rom 4,11;
Col 2,11-12

Gen 17,12
Lev 12,3;
Lc 2,21
Ex 12,44

17,7

18,9-15

18,12;
21,6-7;
In 8,56

25,12-16

18,14

16,16

60

dintre mine i voi! 12 La opt zile, orice copil de parte brbteasc

dintre voi s fie tiat mprejur, neam din neamul vostru, fie c este
nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la orice strin care nu
este din seminia ta. 13 Va trebui tiat mprejur att cel nscut n casa
ta, ct i cel cumprat cu banii tia. Astfel aliana mea n carnea voastr
va fi o alian venic. 14 Un necircumcis, unul de parte brbteasc
ce nu a fost tiat mprejur n carnea prepuului luib, sufletul acela s
fie nimicit din neamul su: a clcat legmntul meu.
15
Dumnezeu i-a vorbit lui Abraham: Pe Sarai, soia ta, nu o vei
mai numi cu numele Sarai, pentru c numele ei va fi Sarac. 16 Eu o voi
binecuvnta i i voi da un fiu din ea, o voi binecuvnta i din ea voi
face neamuri i regi de popoare vor iei din ea. 17 Abraham a czut
cu faa la pmnt i a rs, cci i zicea n inima lui: Unui om de o
sut de ani i se pot, oare, nate copii i Sara la nouzeci de ani mai
poate nate?. 18 Abraham i-a spus lui Dumnezeu: O, de ar tri Ismael
naintea ta!. 19 Dar Dumnezeu a zis: Nu, Sara, soia ta, i va nate
un fiu i tu i vei da numele de Isaacd. Eu voi stabili aliana mea cu el,
o alian venic pentru urmaii si de dup el. 20 i cu privire la Ismael
te-am ascultat. Iat, l binecuvntez; l voi face rodnic i l voi nmuli
foarte mult; el va da natere la doisprezece principie i voi face din el
un popor mare. 21 Dar aliana mea o voi ncheia cu Isaac, pe care Sara
i-l va nate la anul pe vremea aceasta!. 22 Cnd a terminat de vorbit
cu el, Dumnezeu s-a nlatf de la Abraham.
23
Abraham l-a luat pe Ismael, fiul su, pe toi cei ce se nscuser
n casa lui i pe toi cei cumprai cu banii lui, pe toi cei de parte
brbteasc dintre oamenii din casa lui Abraham i a tiat mprejur
carnea prepuului lor chiar n ziua aceea, aa cum i spusese Dumnezeu.
24
Abraham era de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur
n carnea prepuului su. 25 Ismael, fiul su, era de treisprezece ani
13. a Toi cei care triesc n aceeai
cas trebuie s participe la aceeai via
i, deci, s se supun aceluiai rit. Din
perspectiva alianei cu Dumnezeu, toi
sunt egali.
14. b LXX adaug: n ziua a opta.
15. c Schimarea formei numelui nu

implic i schimbarea semnificaiei, adic

acela de prines, stpn.
19. d Isaac nseamn el rde.
20. e LXX are: dousprezece neamuri.
22. f S-a nlat (la cer). Locuina cereasc a lui Dumnezeu exprim supremaia lui asupra creaiei.

Gen 18,12

61

cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. 26 n aceeai zi au

fost tiai mprejur Abraham i Ismael, fiul su. 27 i toi brbaii din
casa lui, cei nscui n cas sau cumprai cu bani de la strini au fost
tiai mprejur mpreun cu el.
Dumnezeu la Mambre

18

Domnul i s-a artat [lui Abraham] la terebinii din Mambre,

pe cnd el edea la intrarea n cort, n timpul ariei de la amiaz.
2
i-a ridicat ochii, a privit i, iat, trei brbaia stteau n picioare n
faa lui. I-a vzut i a alergat de la intrarea n cort ca s-i ntmpine i
s-a aplecat pn la pmnt 3 i a zis: Doamne, dac am aflat har n ochii
ti, nu trece pe lng slujitorul tu! 4 S se aduc puin ap. V vei
putea spla picioarele i s v odihnii sub copac. 5 Eu voi lua o bucat
de pine ca s prindei la inim nainte de a pleca mai departe, de vreme
ce ai trecut pe la slujitorul vostru. Ei i-au zis: F aa cum ai spus!.
6
Abraham s-a dus n grab la Sara, n cort, i i-a zis: Ia repede
trei msuri din fina cea mai bun, frmnt i f turte!. 7 Abraham
a alergat la ciread, a luat un viel fraged i bun i l-a dat servitorului
care s-a grbit s-l pregteasc. 8 A luat unt, lapte i vielul pe care l
pregtise i le-a pus naintea lor, iar ei au mncat n timp ce el sttea
lng ei sub copac.
9
Ei l-au ntrebat: Unde este Sara, soia ta?. El le-a rspuns: Iat-o,
n cort! 10 i a spus: M voi ntoarce la tine la anul pe vremea
aceastab i atunci Sara, soia ta va avea un fiu. Sara asculta la intrarea
n cort, fiind n spatele lui. 11 Abraham i Sara erau btrni, naintai
n zile, iar Sarei i ncetase rnduiala femeilor. 12 Sara a rs n sine,
1

2. a n redactarea final, naraiunea de

fa prezint o apariie a Domnului (v
1.10-11.13.22) nsoit de doi oameni care,
dup 19,1, sunt doi ngeri. Textul ezit de
mai multe ori ntre plural i singular. n
cei trei oameni crora Abraham li se adreseaz la singular, midraul a vzut trei ngeri: pe Mihael, care i aduce Sarei vestea

naterii lui Isaac; pe Rafael, care l vindec

pe Abraham dup circumciziune, i pe
Gabriel, venit ca s distrug Sodoma. Muli
Prini ai Bisericii au vzut aici prefigurarea misterului Sfintei Treimi, a crui revelare este ns rezervat Noului Testament.
10. b Lit.: n timpul vieii posibil
referin la cele nou luni de sarcin.

Evr 13,2;
In 14,23

Rom 12,13

15,2-4;
17,15-21;
Rom 9,9

Gen 18,13
1Pt 3,6

Ier 32,17;
Mt 19,26
i par.;
Lc 1,36-37;
Evr 11,11-12

Ex 32,11;
Am 7,1-6;
Ier 15,1;
Is 53,12;
In 17,20;
Iac 5,16

Am 3,7;
In 15,15
12,3

Ier 22,3.15

4,10

Ps 106,23

62

zicndu-i: Acum c m-am trecut, voi mai avea plcere?a. i stpnul

meu este btrn. 13 Domnul i-a zis lui Abraham: Pentru ce a rs Sara,
zicnd: Oare voi nate cu adevrat, aa btrn cum sunt?. 14 Oare
este vreun lucru cu neputin pentru Domnul? La timpul hotrt, la
anul pe vremea aceasta, m voi ntoarce la tine i Sara va avea un fiu.
15
Sara a tgduit, zicnd: N-am rs. Cci i era fric. Dar acela a
zis: Ba ai rs!.
Mijlocirea lui Abraham pentru Sodoma
Brbaii s-au ridicat de acolo i s-au dus spre Sodomab, iar Abraham a mers cu ei ca s-i conduc. 17 Domnul a zis: Oare i voi ascunde
lui Abrahamc ceea ce am de gnd s fac? 18 Deoarece Abraham va
deveni un popor mare i puternic i vor fi binecuvntate n el toate
neamurile pmntului, 19 cci l-am alesd, ca el s lase porunc fiilor
si i casei sale de dup el s pstreze calea Domnului i s fac
dreptate i judecate, pentru ca Domnul s duc la ndeplinire ceea ce
i-a promis lui Abraham. 20 Domnul a zis: Strigtulf [mpotriva]
Sodomei i Gomorei s-a mrit i pcatul lor este foarte greu. 21 De
aceea voi cobor s vd dac purtarea lor corespunde cu strigtul ei
ajuns pn la mine; iar de nu, voi ti [ce s fac].
22
Brbaiig s-au ntors de acolo i s-au ndreptat spre Sodoma, n
vreme ce Abraham sttea nc naintea Domnuluih. 23 Abraham s-a
16

12. a LXX are: Nu mi s-a ntmplat

aceasta pn acum.
16. b LXX adaug: i Gomora.
17. c LXX adaug: slujitorului meu.
19. d Lit.: L-am cunoscut, tiut, probabil un termen tehnic n terminologia
tratatelor care se refer la recunoaterea
legal mutual din partea suveranului i a
vasalului. n acest caz, a cunoate nseamn pentru Domnul a-l recunoate pe
Abraham ca slujitor legitim.
e
Dreptatea i judecata sunt cele dou
virtui fundamentale pe care va fi construit
monarhia lui David (2Sam 8,15; Is 9,6). i
profeii s-au artat preocupai de mplinirea

acestor dou virtui (Is 32,16; Ier 9,23;

Ez 18,5; Am 5,7.24).
20. f Ebr.: cD`q este termenul
tehnic pentru a exprima plngerea din
partea celui care a suferit o nedreptate
(Ex 22,22-23; Dt 14,25).
22. g nsoitorii Domnului, care pleac
spre Sodoma, vor fi desemnai mai trziu,
n 19,1, ca fiind ngeri. Desemnarea lor cu
titluri diferite se explic prin formarea
textului final n urma unui proces de suprapunere a unor tradiii diferite.
h
A sta naintea Domnului este o expresie comun n Vechiul Testament i poate
nsemna: a-l adora pe el (Ier 7,10); a intra

Gen 19,2

63

apropiat i i-a zis: Oare l vei nimici pe cel drept mpreun cu cel
pctosa? 24 Poate c se afl cincizeci de drepi n cetate; oare i vei
nimici i nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi care sunt n
ea? 25 Departe de tine s faci un lucru ca acesta: s-l faci pe cel drept
s moar mpreun cu cel pctos i s fie cu cel drept cum este cu
cel pctos! Departe de tine! Oare judectorul ntregului pmnt nu
va face dreptate?. 26 Domnul i-a rspuns: Dac voi gsi n Sodoma,
n cetate, cincizeci de drepi, voi crua tot locul de dragul lor!.
27
Abraham a reluat: Iat, am ndrznit s vorbesc cu Domnul, eu
care sunt praf i cenu! 28 Poate c din cincizeci de drepi vor lipsi
cinci. Vei nimici pentru cei cinci toat cetatea? I-a rspuns: N-o
voi nimici dac voi gsi acolo patruzeci i cinci. 29 Abraham i-a
vorbit mai departe i a zis: Poate c se vor gsi acolo patruzeci. I-a
rspuns: Nu o voi face de dragul celor patruzeci.
30
A zis: S nu se mnie Domnul meu dac voi mai vorbi. Poate
c se vor gsi acolo treizeci!. A rspuns: Nu o voi face dac voi
gsi acolo treizeci! 31 [Abraham] a zis: Iat, am ndrznit s mai
vorbesc Domnului meu. Poate se vor gsi acolo douzeci! A rspuns: Nu o voi distruge de dragul celor douzeci! 32 A zis: S nu se
mnie Domnul meu dac voi mai vorbi o singur dat. Poate se vor
gsi acolo zece!. A rspuns: Nu o voi nimici de dragul celor zece!.
33
Cnd Domnul a terminat de vorbit cu Abraham a plecat, iar
Abraham s-a ntors acasb.
Distrugerea Sodomei

19

Cei doi ngeri au ajuns la Sodoma seara; Lot edea la poarta

Sodomei. Cnd i-a vzut, Lot s-a ridicat ca s-i ntmpine i
s-a plecat cu faa pn la pmnt. 2 Le-a zis: Domnii mei, abatei-v,
v rog, pe la casa slujitorului vostru; rmnei peste noapte, splai-v
1

naintea lui (Dt 19,17; 29,14) sau a-l sluji

(1Rg 17,1; 18,15; 2Rg 3,14; 5,16). Un rol
special l are aceast expresie n a exprima
rolul de mijlocitor al profetului (Ier 15,1).
n acest text Abraham st naintea lui

Dumnezeu fiind un precursor al mijlocirii

profetice.
23. a LXX adaug: i va fi cu cel
drept cum va fi cu cel pctos?.
33. b Lit.: la locul su.

Ps 144,3-4

Ier 5,1;
Ez 22,30

Gen 19,3

Jud 19,22-24

Lev 22,13;
Rom 1,24.27

2Rg 6,18

2Pt 2,6-8

64

picioarele; mine v vei scula de diminea i vei merge n drumul

vostru. Ei au rspuns: Nu, ci vom petrece noaptea n pia. 3 El a
struit mult pe lng ei pn au venit, iar ei s-au abtut pe la el i au
intrat n casa lui. Le-a pregtit o cin, a copt azime i ei au mncat.
4
Dar mai nainte ca ei s se fi culcat, oamenii din cetate, brbaii
din Sodoma, de la tnr la btrn, tot poporul din toate colurile, au
nconjurat casa. 5 L-au chemat pe Lot i i-au zis: Unde sunt brbaii
care au intrat la tine n noaptea aceasta? Scoate-i afar la noi, ca s-i
cunoatema.
6
Atunci Lot a ieit la ei la intrare i a ncuiat ua dup el 7 i le-a
zis: Frailor, v rog, nu facei ru! 8 Iat c am dou fiice care nu au
cunoscut brbat; le voi aduce la voi i le vei face ce v va place.
Numai nu facei nimic acestor brbai, fiindc au venit sub umbra
acoperiului meub. 9 Ei au strigat: Pleac!. i au zis: Omul acesta
a venit s locuiasc aici ca un strin i acum vrea s fac pe judectorul. O s-i facem mai ru dect lor. i, mpingndu-l pe Lot cu
for, s-au apropiat s sparg ua. 10 Dar brbaii aceia au ntins mna,
l-au tras pe Lot nuntru la ei n cas i au ncuiat ua. 11 Iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbirec, de la cel mai mic pn
la cel mai mare, aa c degeaba se trudeau s gseasc ua.
12
Brbaii aceia i-au zis lui Lot: Pe cine mai ai aici? Ginerii, fiii
ti i fiicele tale i tot ce ai n cetate: scoate-i din locul acesta! 13 Cci
noi vom nimici locul acesta, pentru c a ajuns mare strigtul lor naintea Domnului. i Domnul ne-a trimis ca s-l nimicim. 14 Lot a ieit
i a vorbit cu ginerii si, care urmau s le ia pe fetele lui, i le-a zis:
5. a Verbul a cunoate, n limbajul
biblic, are i semnificaia de cunoatere
sexual. Aici este evident pcatul celor
din Sodoma, numit sodomie. Acest viciu
mpotriva naturii este abominabil pentru
israelii (Lev 18,22) i este pedepsit cu
moartea (Lev 20,13), dei este destul de
rspndit n jurul Israelului (Lev 20,23;
cf. Jud 19,22-23).
8. b Etica oriental susinea c gazda este
responsabil pentru sigurana oaspeilor.

Dac se ntmpla ceva cu oaspeii cnd

erau sub acoperiul casei ei, gazda era vinovat. Este un obicei pe care evreii l aveau
n comun cu vecinii lor. Lot prefer s
piard fiicele sale dect s trdeze inviolabilitatea ospitalitii. Autorul las s se
ntrevad o trstur negativ a lui Lot,
pus ntr-o lumin negativ n comparaie
cu Abraham. El este un om al compromisului i al comportamentului nehotrt.
11. c Cf. i 2Rg 6,18.

65

Gen 19,26

Sculai-v, ieii din locul acesta, cci Domnul va nimici cetatea!.

Dar ginerilor li s-a prut c el glumete.
15
Iar la revrsatul zorilor ngerii l-au grbit pe Lot, zicnd: Scoal-te!
Ia-i femeia i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu
pieri din cauza frdelegii cetii!. 16 Deoarece ezitaa, brbaiib i-au
apucat de mn pe el, pe soia lui i pe cele dou fiice, Domnul avnd
mil de el, i-au scos i i-au pus n siguran n afara cetii.
17
n timp ce-i scoteau afar, el le-a zis: Fugi, dac vrei s scapi
cu via! Nu privi n urma ta i nu te opri nicieri n cmpie! Fugi
spre munte ca s nu pieri!. 18 Lot le-a zis: Nu, Doamne, te rog!
19
Iat, slujitorul tu a aflat har n ochii ti i tu mi-ai artat o mare
bunvoin lsndu-mi viaa, dar eu nu pot s fug n muni, cci nenorocirea m va ajunge din urm i voi muri. 20 Iat cetatea aceasta
aproape; pot fugi acolo; este foarte mic, voi scpa acolo. Nu-i aa
c e mic? i mi-a putea salva viaa!. 21 El i-a rspuns: Iat c i
fac i aceast favoare de a nu distruge cetatea despre care ai vorbit.
22
Repede, fugi ntr-acolo, cci eu nu pot face nimic nainte ca tu s fi
ajuns acolo!. De aceea cetii i s-a dat numele de oarc.
23
Soarele se ridica deasupra pmntului cnd Lot intra n oar.
24
Domnul a fcut s plou asupra Sodomei i Gomorei sulf i focd de
la Domnul din ceruri. 25 Dumnezeu a distruse aceste ceti i toat
regiunea mpreun cu toi locuitorii cetilor i cu tot ce cretea pe
pmnt. 26 Soia lui [Lot] s-a uitat napoi i a devenit stlp de saref.
16. a LXX are: Ei s-au tulburat.
b
LXX are: ngerii.
22. c Numele localitii oar este explicat prin cuvntul ebraic c`ar, mic`ar
(v. 20) care nseamn mic, puin, nesemnificativ. Cetatea era la sud-est de Marea
Moart (13,10; Dt 34,3; Is 15,5, Ier 48,34).
n epoca roman, un nou cutremur a fcut
ca cetatea s fie acoperit de ape. Mai
apoi, a fost reconstruit pe un teren mai
nalt i locuit pn n Evul Mediu.
24. d Posibil aluzie la un cutremur care
ar fi degajat din pmnt gaze toxice. Dar expresia de la Domnul din ceruri sugereaz

c nu este vorba despre un fenomen pur

natural, ci de o intervenie divin.
25. e Verbul hpak sugereaz c
cele dou ceti ar fi fost distruse de un
cutremur. n afar de Sodoma i Gomora,
printre cetile blestemate mai sunt Adma
i eboim (Gen 14; Dt 29,22; Os 11,8).
26. f Regiunea sulfuroas de la Djebel
Usdum prezint forme curioase care trimit
cu gndul la statui. n 10,7 vorbete de
stlpul de sare ca memorial al unui suflet
necredincios, iar Iosif Flaviu vorbete de
soia lui Lot ce s-a transformat ntr-un stlp
de sare; cci eu am vzut aceasta i a rmas

Mt 24,15-18

Is 15,5

Dt 29,23;
Lc 17,29;
Ap 14,10;
20,10
n 10,7;
Lc 17,32

Gen 19,27

66

Abraham a plecat dis-de-diminea spre locul n care sttuse

naintea Domnului, 28 a privit spre Sodoma i Gomora i spre toat
cmpia Iordanului i a vzut un fum gros care se ridica de la pmnt
ca fumul dintr-un cuptor.
29
Cnd Dumnezeu a distrus cetile din acel inut, i-a amintit de
Abraham i l-a salvat pe Lot de nenorocirea care a distrus cetile n
care locuise Lot.
27

Am 4,11;
Lam 4,6;
Mt 10,15;
11,23;
Ap 9,2

Pcatele fiicelor lui Lota

Lot a plecat din oar i a locuit pe munte cu cele dou fiice ale
lui, cci s-a temut s locuiasc n oar. A locuit ntr-o peter cu cele
dou fiice ale lui.
31
Cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru este btrn i
nu mai este nici un brbat n inutul acesta ca s intre la noi, aa cum se
obinuiete pe tot pmntul. 32 Hai s-i dm tatlui nostru s bea vin i s
ne culcm cu el ca s ne pstrm vie descendena din tatl nostru!. 33 I-au
dat tatlui lor de but vin n noaptea aceea; i cea mai mare a intrat i
s-a culcat cu tatl ei. El, ns, n-a tiut nici cnd ea s-a culcat, nici cnd
s-a sculat. 34 A doua zi, cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Iat, eu
m-am culcat n noaptea trecut cu tatl meu; hai s-i dm s bea vin i
n noaptea aceasta i intr i culc-te i tu cu el, ca s ne pstrm vie
descendena din tatl nostru!. 35 I-au dat tatlui lor de but vin i n
noaptea aceea; apoi cea mai tnr a intrat i s-a culcat cu el. El, ns,
n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. 36 Cele dou fete ale
lui Lot au rmas astfel nsrcinate de la tatl lor. 37 Cea mai mare a nscut
un fiu i i-a pus numele Moabb; el este tatl moabiilor pn n ziua de azi.
30

Hab 2,15

Lev 18,6-7

pn astzi (Ant. Iud., 1.11.4). n discursul su escatologic, Isus face referin la

soia lui Lot n contextul din Lc 17,31-33.
30. a Fragmentul urmtor reproduce o
tradiie a moabiilor i a amoniilor (cf.
Num 20,23 u) care ar putea s se mndreasc cu o astfel de origine. La fel ca i
Tamar n Gen 38, fiicele lui Lot nu sunt prezentate ca necuviincioase. Ele vor numai

s perpetueze neamul. Istoria Sodomei

distruse din cauza pcatului locuitorilor ei
ar fi putut fi, la nceput, o paralel transiordanian a istorisirii potopului.
37. b LXX adaug: zicnd: E de la tatl
meu. Numele Moab ar putea nsemna
ap de la tatl. Totui cei mai muli accept
c este vorba de o etimologie popular.

Gen 20,8

67

i cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Ben-Ammia;

el este tatl amoniilor pn n ziua de azi.
38

Abraham i Sara n Gherar

20

Abraham a plecat de acolo spre inutul Negheb i s-a aezat

ntre Cade i ur i a locuit ca strin n Gherarb.
2
Abraham zicea despre Sara, soia sa: Este sora mea!c. Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara. 3 Dumnezeu a
venit la Abimelec noaptea n visd i i-a zis: Iat, vei muri din pricina
femeii pe care ai luat-o, cci este soia unui brbat. 4 Abimelec, care
nu se apropiase de ea, a rspuns: Doamne, vei omor oare chiar i
un neam drept? 5 Nu mi-a spus el: Este sora mea? i n-a zis i ea:
Este fratele meu?. Cu inim curat i cu mini nevinovate am fcut
aceasta. 6 Dumnezeu i-a zis n vis: tiu i eu c ai fcut aceasta cu
inim curat: pentru aceasta te-am i ferit s pctuieti mpotriva
meae. De aceea nu te-am lsat s te atingi de ea. 7 Acum, d-i omului
soia napoi, cci el este profetf; el se va ruga pentru tine i vei tri.
Dar dac n-o dai napoi, s tii c vei muri tu i toi ai ti.
8
Abimelec s-a sculat dimineaa, i-a chemat pe toi slujitorii si i
a spus toate aceste lucruri n auzul lor. i oamenii au fost cuprini de o
1

38. a LXX are: Aman, fiul neamului

meu. i n acest caz este vorba de o etimologie popular. Att Amon, ct i
Moab sunt numele a dou triburi sau popoare din perioada triburilor lui Israel.
1. b Gherar, actualul Tell Abu Hureirah, nu este identificat ntre cele dou locuri indicate, ci se afl mai la nord de ele,
n partea de vest a deertului Negheb, n
apropiere de Gaza (24-25 km sud de
Gaza).
2. c LXX adaug: S-a temut s spun:
Este soia mea ca s nu-l ucid oamenii
cetii din pricina ei.
3. d Dumnezeu alege ca mijloc de revelare visul. Este primul din cele patru exem-

ple n care un strin primete de la Dumnezeu o revelaie prin vis: Laban (31,24),
paharnicul i mai marele pitarilor (40,5),
i Faraonul (41,1).
6. e Aceast afirmaie este n linia altor
texte din Genez care prezint adulterul
ca un pcat mpotriva lui Dumnezeu (cf.
26,10 i 39,9).
7. f Aici apare pentru prima dat termenul de profet (nb). n cazul acesta
este neles n sens larg, desemnnd un
om care are relaii privilegiate cu Dumnezeu, relaii ce fac din el o persoan inviolabil (cf. Ps 105,15) i un mijlocitor puternic (cf. Num 11,2; 21,7; Dt 34,10).

12,10-20;
26,1-11;
Ps 105,13-15

31,24
Mt 2,13

31,7;
1Sam 25,26;
Iuda 24

Gen 20,9

Prov 16,6

Ex 15,26;
Dt 32,39;
2Rg 20,5

68

fric mare. 9 Abimelec l-a chemat i pe Abraham i i-a zis: Ce ne-ai

fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta, de ai fcut s vin peste
mine i peste inutul meu un pcat att de mare? Ai fcut cu mine un
lucru pe care alii nu l-ar face. 10 Abimelec i-a zis lui Abraham: Ce
ai gndit cnd ai fcut lucrul acesta?. 11 Abraham a rspuns: mi
ziceam c: poate nu este fric de Dumnezeua n locul aceasta i m
vor ucide din pricina soiei mele. 12 i este adevrat c ea este sora
mea, fiica tatlui meu; numai c nu este fiica mamei mele; i a ajuns
s-mi fie soieb. 13 Cnd m-a scosc Dumnezeu din casa tatlui meu,
i-am zis ei: F-mi acest bine: n toate locurile unde vom merge,
spune despre mine: Este fratele meu .
14
Abimelec a luatd oi i vite, servitori i servitoare i i le-a dat lui
Abraham; i-a dat-o napoi pe Sara, soia sa. 15 Abimelec a zis: Iat,
ara mea este naintea ta; locuiete unde-i va place. 16 Sarei i-a zis:
Iat, i dau fratelui tu o mie de arginie; aceasta s fie un vl pentru
ochii tuturor celor care sunt cu tine; aa c vei fi cu totul reabilitatf.
17
Abraham s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu i-a nsntoit pe
Abimelec, pe soia sa i pe servitoarele sale, aa c au putut s nasc.
18
Fiindc Domnul ncuiaseg orice sn din casa lui Abimelec din pricina Sarei, soia lui Abraham.
11. a A avea fric de Dumnezeu
nseamn a-l recunoate ca Domnul i a
asculta de el. Frica de Domnul exprim
aadar atitudinea corect a credinciosului
naintea lui Dumnezeu (cf. Prov 1,7; 3,8).
12. b Abraham i amintete regelui c
Sara i este cu adevrat sor vitreg pentru c ea i Abraham au acelai tat, dar
nu aceeai mam. Surprinde c ea nu este
niciodat menionat mai nainte ca fiic
a lui Terah (Gen 11,27 u). Mai trziu,
legea Vechiului Testament va condamna
cstoria cu o sor vitreg (Lev 18,9.11;
20,17; Dt 27,22; Ez 22,11).
13. c Lit.: M-a fcut s rtcesc.
Aici Abraham l nvinuiete pe Dumnezeu

folosind verbul T`, care nseamn a

cltori fr int i fr speran, adesea
ntr-un ambient ostil
14. d LXX adaug: o mie de didrahme. (Gen 21,14; 37,15).
16. e LXX are: didrahme i continu: s fie pentru cinstea feei tale... i
spune adevrul ntreg.
f
Gestul lui Abimelec trebuie s o reabiliteze pe Sara i s dovedeasc faptul
c ea a rmas fidel soului ei. Este vorba
de un act simbolic cu ncrctur juridic.
La arabi, spre exemplu, vlul face distincie ntre femeile cstorite i cele necstorite.
18. g LXX adaug: pe dinafar.

Gen 21,9

69

II. ISAAC I ISMAEL

Naterea lui Isaac

21

Domnul a vizitat-oa pe Sara, dup cum spusese, i a fcut

Domnul pentru Sara dup cum fgduiseb. 2 Sara a zmislit i
i-a nscut lui Abraham un fiu la btrneea lui, la timpul hotrt aa
cum i spusese Dumnezeu. 3 Abraham i-a pus fiului su, pe care i l-a
nscut Sara, numele Isaacc. 4 Abraham l-a tiat mprejur pe fiul su
Isaac cnd avea opt zile, cum i poruncise Dumnezeu. 5 Abraham era
n vrst de o sut de ani cnd i s-a nscut fiul su Isaac. 6 Sara a zis:
Dumnezeu m-a fcut de rs; oricine va auzi, va rde de mined. 7 i
a adugat:
1

17,15-21;
18,9-15

Fap 7,8

Cine s-ar fi gndit s-i spun lui Abraham

c Sara va alpta copii?
i totui i-am nscut un fiu la btrneea lui!.
ndeprtarea lui Agar i a lui Ismael
Copilul a crescut i a fost nrcate. Abraham a fcut un mare
osp n ziua n care Isaac a fost nrcat. 9 Sara l-a vzut rzndf pe
8

1. a Cf., de asemenea, 1Sam 2,21 i Lc

1,68 pentru sensul verbului a vizita.
b
Cele dou aciuni divine: a vizitat-o
i a fcut pentru Sara arat c naterea
lui Isaac nu este realizarea unui proiect
uman, ci mplinirea unui cuvnt divin.
Acest fiu nu este semnul puterii umane, ci
pune n lumin imaginea unui Dumnezeu
capabil s realizeze proiectul su dincolo
de orice speran uman (cf. Rom 4,17-22).
3. c Isaac nseamn el rde cu referin fie la Dumnezeu, fie la Abraham, fie
la Isaac.
6. d LXX are: Domnul mi-a druit de
ce s rd; oricine va auzi de aceasta se va

bucura mpreun cu mine.

8. e Vrsta probabil la care copiii
erau nrcai era de trei ani (cf. 2Mac
7,27) sau chiar mai mare (1Sam 1,22.24).
9. f LXX are: se juca mpreun cu
Isaac. Aceast variant a fost acceptat
de unele traduceri moderne. Tradiia trzie
ebraic explic aceste jocuri ca abuzuri
din partea lui Ismael, fie imorale, fie idolatrice. Este posibil, de asemenea, ca Sara
s considere nedemn pentru fiul ei s se
joace cu un copil dintr-o clas social inferioar. n Noul Testment, Paul sugereaz n
Gal 4,29 c Ismael l persecuta pe Isaac.

16

Gen 21,10

Gal 4,22-31
In 8,33-35

Rom 9,7;
Evr 11,18

16,10;
17,20

70

fiul pe care Agar egipteanca i-l nscuse lui Abraham 10 i i-a zis lui
Abraham: Alung-o pe aceast sclav i pe fiul ei, cci fiul acestei
sclave nu va avea motenire cu fiul meua Isaac!. 11 Acest cuvnt i-a
czut foarte greu lui Abraham, cci era vorba de fiul su. 12 Dumnezeu i-a zis lui Abraham: Nu te amr din cauza copilului i a sclavei
tale. n tot ceea ce i spune Sara, ascult de glasul ei, pentru c numai
cei din Isaac se vor chema urmaii ti. 13 Dar eu voi face un poporb i
din fiul sclavei, cci i el este urmaul tu. 14 Dimineaa, Abraham
s-a sculat, a luat pine i un burduf cu ap, i le-a dat lui Agar, le-a pus
pe umerii ei, de asemenea, i copilulc i i-a dat drumul.
Ea a plecat i a rtcit n pustiul Beer-ebad. 15 Cnd s-a terminat
apa din burduf, a aezat copilul sub un tufi, 16 a mers i s-a aezat n
faa lui, deprtndu-se ca la o btaie de arc. Cci i spunea: S nu
vd moartea copilului. S-a aezat n fa, i-a ridicat glasul i a nceput s plng. 17 Dumnezeu a auzit glasul copilului i ngerul lui Dumnezeu a strigat-o din cer pe Agar i i-a zis: Ce ai tu, Agar? Nu te teme,
pentru c Dumnezeu a auzite glasul copilului n locul unde se afl.
18
Scoal-te, ia copilul i ine-l cu mna ta, cci eu voi face din el un
popor mare!. 19 Dumnezeu i-a deschis ochii i ea a vzut un izvor de
ap. Ea s-a dus, a umplut burduful cu ap i i-a dat copilului s bea.
20
Dumnezeu era cu copilul, care a crescut mare, a locuit n pustiu
i a devenit arca. 21 El s-a stabilit n pustiul Paranf, i mama sa i-a
luat o soie din ara Egiptului.
10. a n general, motenitorul era primul nscut, dar tatl avea facultatea de a
alege un alt motenitor. Scrierile cuneiforme ne dau informaii despre legi conform crora fiul unei sclave putea ridica o
pretenie legal la motenire din partea
tatlui. n acest caz, Sara i-ar cere lui
Abraham s comit un act ilegal.
13. b LXX i multe traduceri moderne
adaug: mare.
14. c ntruct Ismael avea peste 15 ani
(cf. Gen 16,16; 17,25), este de presupus
c nu a fost pus pe umrul mamei, ci, simplu, i-a fost ncredinat.

LXX traduce: Izvorul Jurmntului.

17. e Folosirea verbului ma` (a
asculta) cu subiectul lhm amintete
de etimologia numelui Imael care nseamn Dumnezeu ascult.
21. f Acesta este partea cea mai mare a
pustiului din estul peninsulei Sinai. Se
ntinde de la Marea Roie n sud (cf. Dt
1,1) i ajunge pn la Cade sau chiar
Beer-eba n partea de nord (Num
13,3.26). Naraiunea din Genez sugereaz c Ismael a locuit n partea de nord
a acestui pustiu.
d

Gen 21,34

71
Aliana de la Beer-eba

26,15-25

n acel timp, Abimeleca i Picol, cpetenia otirii lui, i-au vorbit

astfel lui Abraham: Dumnezeu este cu tine n tot ce faci. 23 Jur-mi,
acum, aici, pe Dumnezeu c nu m vei nela niciodat, nici pe mine,
nici pe copiii mei, nici pe urmaii meib; aa cum i-am artat bunvoinc, aa s ari i tu fa de mine i ara n care locuieti ca strin.
24
Abraham a zis: Jur!.
25
Dar Abraham i-a cerut socoteal lui Abimelec pentru un izvord
de ap pe care l luaser cu sila servitorii lui Abimelec. 26 Abimelec
a rspuns: Nu tiu cine a fcut lucrul acesta; nici tu nu mi-ai spus i
nu am auzit pn azi. 27 Abraham a luat oi i vite i le-a dat lui Abimelec i au ncheiat amndoi un legmnt. 28 Abraham a pus de o
parte apte mieluele din turm. 29 Abimelec i-a zis lui Abraham: Ce
sunt aceste apte mieluele pe care le-ai pus deoparte?. 30 El a rspuns: Trebuie s iei din mna mea apte mieluele ca s-mi fie mrturiee c am spat fntna aceasta. 31 De aceea i s-a dat locului aceluia numele Beer-ebaf; cci acolo au fcut amndoi un jurmnt.
32
Astfel au fcut ei legmnt la Beer-eba. S-au ridicat Abimelecg
mpreun cu Picol, cpetenia otirii sale, i s-au ntors n ara filistenilorh. 33 A plantat un tamarisci la Beer-eba i a invocat acolo Numele
Domnului Dumnezeului celui venicj. 34 Abraham a locuit multe zile
ca strin n ara filistenilor.
22

22. a LXX adaug: Ohozat, cel care a

condus mireasa la [Abimelec].
23. b LXX are: numele meu.
c
Termenul ebraic Hesed are aici
sensul de loialitate sau comportament
adecvat unui raport de alian.
25. d LXX are: izvoare.
30. e Darul avea un caracter de obligativitate. Dac Abimelec nu ar fi acceptat darul,
ar fi nsemnat c nu recunotea dreptul lui
Abraham asupra izvorului. Nu darul, ci
procedura oferirii darului devine mrturie
(`d), deoarece acceptarea ine locul
mrturiei care poate s devin obligatorie
n cazul unui viitor conflict de interese.
31. f Izvorul celor apte (cu referin

la cele apte mieluele), dar cuvntul ebraic

pentru apte i jurmnt este acelai,
motiv pentru care Beer-eba poate fi neles
ca Izvorul Jurmntului. Beer-eba se
afl la sud de Hebron.
32. g LXX adaug: Ohozat, cel care a
condus mireasa la [Abimelec].
h
Sunt o populaie care a ocupat ara
lui Abimelec ncepnd de la 1200 .C.,
deci mult dup Abraham (cf. Gen 10,14).
33. i LXX traduce: grdin, dumbrav.
j
Ebr.: l `lm este unul dintre
numele lui Dumnezeu din ara Canaanului, la fel ca l `elyn, l aDDay,
l brt, l r etc.

Evr 11,9

31,44

26,33

4,26;
12,8;
Is 40,28

Gen 22,1
Evr 11,17-19;
Iac 2,21-23
1Mac 2,52
Mih 6,7;
Mt 10,37

72

Sacrificiul lui Abrahama

22

Dup acestea, Dumnezeu l-a pus la ncercareb pe Abraham i

i-a zis: Abraham!c. El a rspuns: Iat-m! 2 I-a zis: Ia-l
pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care l iubeti, pe Isaac i du-te n
inutul Moriad i jertfete-l acolo ca ardere de tote pe unul dintre
munii pe care i-l voi spune eu!.
3
Abraham s-a sculat dis-de-diminea, a pus samarul pe mgarul
su i a luat cu el doi slujitori i pe Isaac, fiul su. A tiat lemne pentru
jertf, s-a ridicat i a plecat spre locul pe care i-l spusese Dumnezeu.
4
A treia zi, Abraham i-a ridicat ochii i a vzut locul de departe. 5 Atunci
a zis Abraham slujitorilor si: Rmnei aici cu mgarul, iar eu i
biatul ne ducem mai ncolo; ne vom nchina i dup aceea ne vom
ntoarce la voi.
1

1. a Relatarea numit n general sacrificarea lui Isaac cuprinde n mod implicit o condamnare a sacrificrii copiilor
din Israel i pune n eviden credina lui
Abraham, cruia Dumnezeu i cere ceea
ce are mai scump. Patriarhul va deveni n
tradiia biblic modelul dreptului care ascult din credin Sir 44,20; n 10,5; Evr
11,17; Iac 2,21. Legarea lui Isaac joac
un mare rol n pietatea i riturile ebraice.
Prinii Bisericii vd n sacrificiul lui
Isaac o prefigurare a sacrificiului lui Isus
Cristos. Coranul face aluzie la aceast
scen fr a-l numi pe fiul lui Abraham
care trebuie s fie sacrificat; pentru tradiia musulman, Ismael este cel pe care
Dumnezeu l cere de la tatl su.
b
Ideea punerii la prob sau la ncercare
a aprut n contextul aciunii lui Dumnezeu n istorie sau a experienelor lui Israel
n istorie. Ea dezvolt reflecia asupra experienelor istorice. Punerea la ncercare are
de-a face cu ascultarea (cf. Ex 16,4; Jud 2,22),
sau cu teama de Dumnezeu (Ex 20,20).
Expresia este specific ndemnului deute-

ronomic (Dt 8,2). Ea descrie peregrinarea

prin pustiu i evenimentele grele experimentate pe cale ca fiind ncercri din partea lui Dumnezeu.
c
LXX are: Abrahame, Abrahame.
2. d LXX traduce: inutul de sus.
Tradiia identific acest loc sau cu un teritoriu al amoreilor, sau cu vrful Sionului
din Ierusalim, unde Solomon a construit
templul (2Cr 3,1).
e
Conform autorului, ar fi vorba despre
un oracol care are ca scop o ispitire a patriarhului i ca obiect sacrificarea primului
nscut. Ca pelerin n ara lui Abimelec,
unde era venerat zeul Melek-Cronos, devorator al primilor nscui i fondator al cultului rival celui al Domnului (l `lm),
Abraham ar fi putut s-i formeze o contiin greit i s se ntrebe dac nu
cumva i Dumnezeul su ar fi dorit s fie
venerat prin sacrificarea primului nscut.
O situaie psihologic paralel se gsete
n Mih 6,7. tim c i alte personaje din
Biblie ca Iefte, Hiel, Ahaz, Manase, au
czut n aceeai ispit.

Gen 22,17

73

Abraham a luat lemnele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac,
fiul su; a luat n mna sa focul i cuitul i au plecat amndoi mpreun. 7 Isaac i-a spus lui Abraham, tatl su: Tat!, iar el a rspuns:
Iat-m, fiul meu. i a spus: Iat focul i lemnele, dar unde este
animalula pentru jertf?. 8 Abraham a rspuns: Dumnezeu va avea
grijb el de mielul de jertf, fiul meu!. Au mers amndoi, mpreun,
9
i au ajuns la locul pe care li-l spusese Dumnezeu. Abraham a zidit
acolo altarul i a aezat lemnele; l-a legatc pe Isaac, fiul su i l-a pus
pe altar, deasupra lemnelor. 10 Abraham i-a ntins mna i a luat cuitul ca s-l njunghie pe fiul su.
11
Atunci ngerul Domnului l-a strigat din ceruri i a zis: Abraham,
Abraham!d. El a rspuns: Iat-m!. 12 i i-a zis: S nu-i ridici
mna asupra biatului i s nu-i faci niciun ru, cci acum tiu c te temi
de Dumnezeu i nu l-ai cruat pe unicul tu fiu pentru mine. 13 Abraham a ridicat ochii, a privit i, iat, un berbec era n spatele lui, ncurcat
cu coarnele ntr-un tufi. Abraham s-a dus, a luat berbecul i l-a adus ca
ardere de tot n locul fiului su. 14 Abraham a numit locul acela: Domnul
va vedea; de aceea se zice i astzi: pe munte Domnul se arate.
15
ngerul Domnului l-a chemat din cer a doua oar pe Abraham 16 i a
zis: M jur pe mine nsumi, zice Domnul, pentru c ai fcut lucrul acesta
i nu l-ai cruat pe unicul tu fiu, 17 te voi coplei cu binecuvntri i
6

7. a Lit. oaia.
8. b Aceast expresie este folosit de
autor pentru a da nume sanctuarului ce va
fi indicat la v. 14. Pentru autorul yahvist,
omul merge s-l vad pe Dumnezeu n locul
de cult, adic pentru a fi n prezena lui.
Relatarea subliniaz c, nainte de a fi
vzut, Dumnezeu este cel care vede i prevede n providena sa. Dac pentru autorul yahvist omul poate s se apropie de
Dumnezeu i s-l vad (22,14; Ex 34,20;
Num 14,14), pentru autorul elohist, care
vrea s evite orice confuzie ntre creator
i creatura sa, nu este permis creaturii s-l
vad pe Dumnezeu fr ca s moar (cf.
Ex 33,20).

9. c Victima consimte s fie sacrificat.

Legarea (n ebr.: `qed) vine de la
verbul `qad, care d i numele episodului.
Sfinii Prini pun legarea lui Isaac n relaie cu legarea lui Isus nainte de a fi rstignit.
11. d Gravitatea cu care vorbete mesagerul este indicat de repetarea numelui:
Abraham, Abraham! (Cf. Moise, Moise,
Ex 3,4; Samuel, Samuel, 1Sam 3,4; Saule,
Saule, Fap 9,4). n fiecare din aceste cazuri
mesagerul Domnului, sau nsui Dumnezeu, sau vocea oprete o aciune pe care
persoana este pe punctul de a o face (a
nfige cuitul, a profana pmntul sacru,
a-i aresta pe cretinii din Damasc).
e
Lit.: Domnul va vedea.

In 3,16;
Rom 8,32
1Cor 10,13

Evr 6,13

Gen 22,18
12,2;
15,5
Lc 1,73-74
12,3

74

i voi nmuli foarte mult urmaii, ca stelele cerului i ca nisipul de

pe rmul mrii, i descendena ta va stpni cetilea dumanilor si.
18
Prin neamul tu vor fi binecuvntate toate neamurile, pentru c ai
ascultat de glasul meu.
19
Abraham s-a ntorsb la servitorii si, s-au ridicat i au plecat
mpreun la Beer-eba. i a locuit Abraham la Beer-eba.
Descendena lui Abrahamc
Dup aceste ntmplri, i s-a spus lui Abraham: Iat, Milca a nscut i ea fii fratelui tu Nahor: 21 pe U, ntiul su nscut, pe Buz, fratele su, pe Chemuel, tatl lui Aram, 22 pe Chesed, pe Hazo, pe Pilda,
pe Idlaf i pe Betuel. 23 Betuel i-a dat natere Rebeci. Pe acetia i-a
nscut Milca lui Nahor, fratele lui Abraham. 24 i concubina lui, numit
Reuma, a nscut i ea pe Tebah, pe Gaham, pe Taha i Maaca.
20

Iob 1,1

24,15;
25,20

Mormntul patriarhilor de la Macpela; moartea Sareid

23

Viaa Sarei a fost de o sut douzeci i apte de anie. Acetia

au fost anii vieii Sarei. 2 Sara a murit n Chiriat-Arbaf, adic
1

17. a Lit.: poarta. Este probabil o

aluzie la ocuparea Ierusalimului de ctre
David, dup care Ierusalimul a devenit capitala dinastiei alese (cf. Gen 24,60).
19. b Absena lui Isaac din concluzia
naraiunii ridic problema dac Isaac a
fost cu adevrat sacrificat. Renumitul comentator medieval spaniol al bibliei ebraice,
Ibn Ezra (1089-1164), n comentariul su
la Gen 22,19 noteaz opinia dup care
Abraham l-a ucis ntr-adevr pe Isaac i
Isaac a fost mai trziu nviat din mori.
20. c Aceste versete ofer un fundament
istoric pentru cstoria lui Isaac cu cineva din
familia lui Nahor. Cineva l informeaz pe
Abraham c fratele su Nahor are doisprezece
fii, opt de la soia sa Milca i patru de la concubina lui, Reuma. Cele dousprezece triburi aramee vor purta numele acestor fii.

1. d Relatarea este atribuit documentului sacerdotal, dar acesta folosete un document mai vechi. Obinnd un titlu de proprietate i drept de cetean n Canaan, Abraham
ncepe s realizeze mplinirea promisiunii
rii (12,7; 13,15; 15,7). Fiii lui Het sunt heteii,
dar, cf. Dt 7,1, heteii fac parte din lista neamurilor care trebuie alungate din Canaan.
e
Sara este singura dintre soiile patriarhilor a crei vrst este amintit. Moartea
Rebeci nici mcar nu este menionat, iar
dispariia Rahelei este notat pe scurt (35,19).
Este posibil ca viaa Sarei s reprezinte durata maxim de via (120, cf. Gen 6,3) la care
se adaug numrul apte, numr al plintii.
2. f LXX traduce: n cetatea Arboc,
care este n Vale. Chiriat-Arba a primit
numele de Hebron n timpul naratorului.
Chiriat-Arba nseamn cetatea celor patru,

75

Gen 23,16

Hebron, n ara Canaanului. Abraham a venit s o jeleasc pe Sara i

s o plng.
3
Abraham s-a ridicat de lng moarta sa, s-a dus la fiii lui Het i
le-a spus: 4 Eu sunt strin i pribeag printre voi; dai-mi proprietatea
unui mormnt, ca s-o pot strmuta i s-o ngrop pe moarta mea. 5 Fiii
lui Het i-au rspuns lui Abraham: 6 Ascult-ne, domnule! Tu eti un
principea al lui Dumnezeu n mijlocul nostru; ngroap-i moarta n
cel mai bun dintre mormintele noastre! Nici unul dintre noi nu te va
mpiedica s-i ngropi moarta n mormntul lui.
7
Abraham s-a ridicat i s-a plecat pn la pmnt naintea poporului rii, adic naintea fiilor lui Het. 8 i le-a vorbit astfel: Dac vrei
din inim s-mi ngrop moarta i s-o iau dinaintea mea, ascultai-m
i intervenii pentru mine pe lng Efron, fiul lui ohar, 9 ca s-mi
dea petera Macpelab, care e a lui i care este la marginea ogorului
lui; s mi-o dea pe ci bani face ea ca proprietate pentru mormnt n
mijlocul vostru. 10 Efron sttea n mijlocul fiilor lui Het. i Efron,
heteul, i-a rspuns lui Abraham n auzul fiilor lui Het i al tuturor
celor ce treceau prin poarta cetii lui, zicnd: 11 Nu, domnul meu,
ascult-m! i dau ogorul i-i dau i petera care este n el. i le
druiesc n faa fiilor poporului meu. ngroap-i moarta!.
12
Abraham s-a plecat pn la pmnt naintea poporului rii. 13 i i-a
spus lui Efron n auzul poporului rii: O, numai dac ai vrea s m
asculi! i dau preul ogorului: primete-l de la mine i-mi voi ngropa
moarta acolo. 14 Efron a rspuns astfel lui Abraham: 15 Domnul meu,
ascult-m! Un pmnt de patru sute de sicli din argint, ce este aceasta
ntre mine i tine? ngroap-i, deci, moarta! 16 Abraham l-a ascultat
pe Efron. Abraham i-a cntrit lui Efron argintul despre care vorbise
n auzul fiilor lui Het: patru sute de sicli din argint, dup greutatea
folosit printre negustori.
sau tetrapolis (probabil patru coline sau
patru localiti confederale ale familiilor
din jurul Hebronului). Ios 15,13 l numete
pe Arba ca tatl lui Anac, care a fost se pare
printele anakimilor, locuitorii de temut ai

Canaanului pe care i-au ntlnit israeliii

(cf. Dt 2,10-11.21; 9,2). Mormintele patriarhilor sunt localizate astzi la Hebron.
6. a LXX are: rege.
9. b LXX are: petera cu dou ncperi.

2Sam 24,24

Ier 32,9

Gen 23,17

76

Ogorul lui Efron care se afla n Macpela, care este fa n fa

cu Mambre, ogorul i petera din el i toi copacii care se aflau n
ogor i n toate hotarele lui de jur mprejur, 18 [au intrat] n posesia lui
Abraham n faa fiilor lui Het i a tuturor celor ce au venit la poarta
cetii. 19 Dup aceasta Abraham a ngropat-o pe Sara, soia sa, n
petera din ogorul Macpela, care este fa n fa cu Mambre, adic
Hebron, n ara Canaanului. 20 Ogorul i petera din el au trecut n
stpnirea lui Abraham, ca loc de ngropare, de la fiii lui Het.
17

50,13

28,1-10;
29,1-20
12,2;
24,35
15,2

14,19
Dt 7,3-4

Neh 1,4-5;
Dan 2,18.28
12,7

Ios 2,20

Cstoria lui Isaac cu Rebecaa

24

Abraham era btrn i naintat n vrst. Domnul l binecuvntase pe Abraham n toate. 2 Abraham i-a zis celui mai btrn
servitorb din casa lui, cel care administra toat avuia sa: Pune-i
mna sub coapsa mea!c. 3 Te voi pune s juri pe Domnul Dumnezeul
cerului i Dumnezeul pmntului c nu-i vei lua fiului meu o soie
dintre fiicele canaaneenilor n mijlocul crora locuiesc eu, 4 ci vei
merge n ara mea, la rudele mele i vei lua o soie pentru fiul meu
Isaac!. 5 Servitorul i-a zis: i dac femeia nu va fi de acord s vin
cu mine n aceast ar, atunci s-l duc pe fiul tu n ara din care ai
ieit? 6 Abraham i-a rspuns: Ai grij ca nu cumva s-l duci pe fiul
meu acolo. 7 Domnul Dumnezeul cerului, care m-a luat din casa tatlui meu i dintre rudele mele, care mi-a spus i mi-a jurat, zicnd:
Urmailor ti le voi da aceast ar el l va trimite pe ngerul su
naintea ta i tu vei lua de acolo o soie pentru fiul meu. 8 Dac femeia
nu va fi de acord s vin cu tine, vei fi dezlegat de acest jurmntd pe
care mi l-ai fcut. Numai s nu-l duci pe fiul meu acolo. 9 Servitorul
1

1. a Acest capitol este cel mai lung din

Genez i aparine tradiiei iahviste, dar
redactarea final ar putea fi ntr-o epoc
mai trzie, un fel de reacie mpotriva interzicerii cstoriilor mixte din perioada lui
Esdra i Nehemia (cf. Ex 34,15 u; Dt 7,3 u).
2. b Nu tim numele acestui servitor.
Singurul servitor din casa lui Abraham al
crui nume l cunoatem este Eliezer (15,2),

dar nu putem fi siguri c este vorba despre

el aici. Totui, servitorul anonim este
identificat de tradiie cu Eliezer.
c
Este un gest care face discursul mai
solemn (cf. Gen 47,29).
8. d Ceea ce Abraham i cere servitorului este un jurmnt-blestem dat fiind c
termenul ebraic b` conine i nuana de blestem.

77

Gen 24,18

i-a pus mna sub coapsa lui Abraham, stpnul su, i i-a jurat cu
privire la acest lucru.
10
Servitorul a luat zece cmile dintre cmilele stpnului su i a
plecat avnd cu el [lucruri] din toate bunurile stpnului su. S-a ridicat i a plecat n Aram-Naharaima, n cetatea lui Nahor. 11 i a fcut
cmilele s ngenuncheze n afara cetii, lng o fntn cu apb, la
vreme de sear, cnd ies femeile s scoat ap. 12 i a zis: Doamne,
Dumnezeul stpnului meu Abraham, te rog, f s am noroc i fii
binevoitor fa de stpnul meu, Abraham! 13 Iat, eu stau lng izvorul de ap i fiicele oamenilor din cetate ies s scoat ap.
14
Fata creia i voi zice: Apleac-i, te rog, urciorul ca s beau
i care va rspunde: Bea i voi adpa i cmilele tale, ea s fie
aceea pe care ai rnduit-o pentru servitorul tu, Isaac! i prin aceasta
voi cunoate c te-ai ndurat de stpnul meu.
15
nainte de a termina el de vorbit, iat, Rebeca, nscut din Betuel,
fiul Milci, soia lui Nahor, fratele lui Abraham, a ieit cu urciorul pe
umr. 16 Fata era foarte frumoas la chip; era fecioar i nu o cunoscuse nc nici un brbat. Ea a cobort la izvor, i-a umplut urciorul i
urca napoi. 17 Servitorul a alergat naintea ei i a zis: D-mi, te rog,
s beau puin ap din urciorul tu!. 18 i ea a zis: Bea, domnul
10. a Numele se poate traduce: Aram
al fluviilor, din Mesopotamia de nord,
unde se afla localitatea Haran, reedin a
rudelor lui Abraham (11,31). Oraul a fost
ocupat de aramei, popor nrudit cu strmoii Israelului. Cetatea lui Nahor a jucat
un rol important n mileniul al II-lea .C.
i este citat n textele asiriene de la Mari.
11. b Fntna era locul unde se adunau
femeile sau tinerele (Gen 29 i Ex 2), aa
cum poarta cetii era locul n care se adunau brbaii. Avem aici o scen tipic a
ntlnirii la o fntn sau un izvor. Aceast
scen tipic, regsit i n alte locuri n
Sfnta Scriptur (Gen 29,1-14; Ex 2,15-22;
In 4,1-42; cf. 1Sam 9,11; 1Rg 17,10), conine o serie de elemente comune care se

succed mai mult sau mai puin n aceeai

ordine: 1) Un om, aflat n cltorie, ajunge
ntr-o ar strin i se oprete lng un
izvor; 2) Sosete o femeie sau un grup de
femei care vin s scoat ap; 3) Omul
cere puin ap i femeia i ofer, sau
omul scoate ap pentru femeie sau pentru
femei. n orice caz, se scoate ap pentru a
o oferi; 4) Urmeaz o conversaie lng
izvor unde personajele fac cunotin; 5)
Femeia alearg pentru a anuna prinii c
a ntlnit un brbat lng izvor; 6) Omul
este invitat de familie pentru a participa la
mas; 7) Istoria se ncheie cu cstoria
omului cu femeia, sau cu una dintre femeile pe care le-a ntlnit la fntn.

29,2-10;
Ex 2,16
Ex 3,6.15

Is 65-24

In 4,7

Gen 24,19

Ez 16,11-12

78

meu. i s-a grbit i a cobort urciorul pe braul ei i i-a dat s bea.

19
Dup ce i-a dat s bea, a zis: Am s scot ap i pentru cmilele
tale, pn vor bea i se vor stura. 20 S-a grbit i a golit urciorul n
adptoare i a alergat iari la fntn ca s scoat ap. i a scos
pentru toate cmilele lui. 21 Omul o msura din priviri n tcere ca s
vad dac Domnul a fcut s-i reueasc sau nu cltoria.
22
Cnd cmilele au terminat de but, omul a luat un inel din aur,
de greutatea unei jumti de siclua i dou brri pentru minile ei,
n greutate de zece sicli din aur. 23 i a zis: A cui fat eti tu? Spune-mi, te
rog, este loc pentru noi n casa tatlui tu ca s rmnem peste noapte?. 24 Ea i-a rspuns: Eu sunt fiica lui Betuel, fiul pe care Milca i
l-a nscut lui Nahor. 25 I-a zis: Paie i nutre sunt din belug la noi
i este i loc de rmas peste noapte. 26 Atunci omul s-a prosternat i
l-a adorat pe Domnul 27 i a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul stpnului meu, Abraham, care nu a abandonat bunvoina i
fidelitateab fa de stpnul meu! n drumul meu, Domnul m-a condus la casa frailor stpnului meu.
28
Fata a alergat i a povestit n casa mamei salec toate acestea.
29
Rebeca avea un frate numit Laban; Laban a alergat afar la omul
acela, la izvor, 30 cnd a vzut inelul i brrile pe minile surorii
sale i cnd a auzit cuvintele Rebeci, sora sa, spunnd: Aa mi-a
vorbit omul acela. A venit, deci, la omul acela, care sttea cu cmilele lng izvor 31 i a zis: Vino, binecuvntatul Domnului! De ce
stai afar? Eu am pregtit casa i loc pentru cmile. 32 Omul a intrat
n cas i a despovrat cmilele. [Laban] a dat paie i nutre cmilelor i ap de splat pentru picioarele lui i pentru picioarele oamenilor care erau cu el.
22. a Un siclu = 11,424 g. Inelul era
pentru nri (Ez 16,12).
27. b n ebraic, Hesed wemet (cf.
v. 49; 32,11; 47,29, Ex 34,6; Ios 2,14;
2Sam 2,6; 15,20 etc.), lit.: harul (milostivirea) i fidelitatea (loialitatea, credincioia), care exprim iubirea fidel, bunvoina fr ntoarcere a lui Dumnezeu fa de

oameni, pietatea perseverent a omului

fa de Dumnezeu sau loialitatea n iubire
a omului fa de aproapele su (Os 2,21 u).
28. c Din aceast expresie reiese c
Betuel nu mai tria, fata fiind n grija mamei
i a fratelui ei. n acest caz menionarea
lui Betuel la v. 50 ar putea fi un adaos redacional.

Gen 24,48

79

I s-a pus naintea s mnnce, dar el a zis: Nu voi mnca pn

nu voi spune ce am de spus. i [Laban] a zis: Vorbete!. 34 [Slujitorul] a zis: Eu sunt servitorul lui Abraham. 35 Domnul l-a binecuvntat mult pe stpnul meu i el a devenit mare. I-a dat oi i vite,
argint i aur, servitori i servitoare, cmile i mgari. 36 Sara, soia
stpnului meu, i-a nscut la btrneea ei un fiu stpnului meu i
lui i-a dat el tot ce are. 37 Stpnul meu m-a pus s jur i a zisb: S
nu iei fiului meu o soie dintre fiicele canaaneenilor, n ara crora
locuiesc, 38 ci s te duci la casa tatlui meu i la rudele mele ca s ieic
o soie pentru fiul meu. 39 Eu am zis stpnului meu: Poate c femeia
nu va veni cu mine. 40 El mi-a zis: Domnul, naintea cruia umblu,
va trimite pe ngerul su cu tine i va face s reueti n drumul tu i
vei lua fiului meu o soie din rudele mele i din casa tatlui meu. 41 Atunci
vei fi dezlegat de jurmntul meu, cnd te vei duce la rudele mele; i
dac nu i-o vor da, vei fi dezlegat de jurmntul meu. 42 Am ajuns
azi la izvor i am zis: Doamne, Dumnezeul stpnului meu, Abraham, dac vei face s reuesc n drumul pe care merg astzi, 43 iat,
eu stau lng izvorul de apd i fata care va iei s scoat ap i creia
i voi zice: D-mi, te rog, s beau puin ap din urciorul tu 44 i
care mi va rspunde: Bea tu nsui i voi scoate ap i pentru cmilele tale, aceea este femeia pe care a rnduit-o Domnul pentrue fiul
stpnului meu!. 45 Eu nc nu terminasem de vorbit n inima mea
i, iat, Rebeca a ieit cu urciorul ei pe umrul ei, s-a cobort la izvor
i a scos ap. i eu i-am zis: D-mi s beau, te rog!. 46 Ea s-a grbit,
i-a plecat urciorul ei de pe umrul ei i a zis: Bea i voi adpa i
cmilele tale!. Am but i ea a dat de but i cmilelor. 47 i am ntrebat-o i am zis: A cui fiic eti?. Ea a rspuns: Sunt fata lui Betuel,
fiul lui Nahor, pe care i l-a nscut Milca. I-am pus inelul n nas i
brrile la mini. 48 Apoi m-am prosternat i l-am adorat pe Domnul.
33

33. a LXX adaug: pini.

37. b Repetiii att de lungi (vv. 37-48)
se mai gsesc n Exod i n textele canaaneene; ele scot n eviden arta literar din
epoca respectiv.
38. c LXX adaug: de acolo.

43. d LXX adaug: iar fiicele oamenilor din cetate vor iei s scoat ap.
44. e LXX adaug: servitorul su,
Isaac, i de aici voi ti c te-ai milostivit
de stpnul meu, Abraham.

13,2

Prov 19,14

Gen 24,49

80

i l-am binecuvntat pe Domnul, Dumnezeul stpnului meu, Abraham, care m-a cluzit pe drumul potrivit ca s-o iau pe fiica fratelui
stpnului meu pentru fiul lui. 49 i acum, dac voii s artai bunvoin i fidelitate fa de stpnul meu, spunei-mi; dac nu,
spunei-mi iari, ca s m ndrept la dreapta sau la stnga.
50
Laban i Betuel au rspuns i au zis: De la Domnul vine lucrul
acesta; noi nu-i putem spune nici ru, nici binea. 51 Iat, Rebeca este
naintea tab; ia-o i du-te; i s fie soia fiului stpnului tu, cum a
spus Domnul. 52 Cnd a auzit servitorul lui Abraham cuvintele lor,
s-a aruncat la pmnt naintea Domnului. 53 Servitorul a scos podoabe
din argint i obiecte din aur i mbrcminte pe care le-a dat Rebeci;
a dat, de asemenea, daruri bogate fratelui su i mamei salec.
54
Au mncat i au but, el i oamenii care erau cu el i au rmas
acolo peste noapte. Dimineaa, cnd s-au sculat, el a zis: Lsai-m
s m ntorc la stpnul meu!. 55 Fratele ei i mama ei au zis: Fata
s mai rmn cu noi mcar vreo zece zile; dup aceea va pleca. 56 El
le-a zis: Nu m oprii, fiindc Domnul m-a fcut s reuesc n cltoria mea; lsai-m s plec i s m duc la stpnul meu. 57 Atunci ei
au zis: S-o chemm pe fat i s aflm rspuns din gura ei.
58
Au chemat-o pe Rebeca i i-au zis: Vrei s te duci cu omul
acesta?. i ea a rspuns: Merg!. 59 i au lsat-o pe sora lor Rebeca
s plece cu doica eid, cu servitorul lui Abraham i cu oamenii lui. 60 Au
binecuvntat-o pe Rebeca i i-au zis:
28,3

O, sora noastr, s devii

mii de zeci de miie
i urmaii ti s stpneasc
poarta dumanilor lor!.
50. a Sensul expresiei ar putea fi: nu
putem s-i mai spunem absolut nimic (cf.
Gen 31,24.29; 2Sam 13,22). LXX traduce:
nu-i putem rspunde cu ru la bine.
51. b Este o formul solemn tradiional prin care o femeie era dat n cstorie unei alte familii.
53. c Acestea nu sunt obinuitul pre al
cstoriei (ebr.: mhar), ci este un dar.

59. d n tradiia yahvist Rebeca este

nsoit de un grup de servitoare, pe cnd
n tradiia elohist doar de doica ei care va
fi mai apoi confundat cu profetesa Debora
(Gen 35,8; Jud 4,4-5).
e
Binecuvntarea este de tip profan i se
bazeaz pe un joc de cuvinte n limba ebraic: ribq (Rebeca) i rbb (zeci
de mii). I se ureaz miresei o fecunditate

Gen 25,4

81

Rebeca s-a sculat mpreun cu slujitoarele ei, au nclecat pe cmile

i au mers dup omul acela. Servitorul a luat-o pe Rebeca i a plecat.
62
Isaac venisea de la Beer-Roib i locuia n inutul Neghebc. 63 Spre
sear, a ieit Isaac la cmp s se plimbed; i-a ridicat ochii, a privit i,
iat, veneau nite cmile. 64 Rebeca i-a ridicat ochii i l-a vzut pe
Isaac. S-a cobort de pe cmil 65 i l-a ntrebat pe servitor: Cine
este brbatul acela care merge pe cmp n ntmpinarea noastr?.
Servitorul i-a rspuns: El este stpnul meu!. Atunci ea i-a luat
vlul i s-a acoperite.
66
Servitorul i-a povestit lui Isaac tot ce fcuse. 67 Isaac a condus-o
[pe Rebeca] n cortul Sarei, mama sa. A luat-o pe Rebeca i ea i-a
fost soie. Isaac a iubit-o i s-a mngiat dup [piederea] mamei sale.
61

16,14;
25,11

25,20

Descendenii Cheturei

25

Abraham i-a luat din nou o soie, numit Cheturaf. 2 Ea i-a

nscut pe Zimran, pe Iocan, pe Medan, pe Madiang, pe Ibac
i pe uahh. 3 Iocan le-a dat natere lui ebai i lui Dedan. Fiii lui
Dedan au fost: Aurim, Letuim i Leumimj. 4 Fiii lui Madian au
fost: Efa, Efer, Enoh, Abida i Eldaa. Toi acetia sunt fiii Cheturei.
1

minunat i urmailor ei stpnire asupra

dumanilor. Aceast binecuvntare a mai fost
folosit pentru alte cstorii (cf. Rut 4,11).
62. a LXX are: Isaac mergea prin pustiu.
b
Pentru localizarea acestui izvor, a se
vedea nota de la 16,14.
c
Absena oricrei menionri a lui
Abraham n aceste versete i faptul c servitorul l numete pe Isaac stpnul su
(v. 65) termen folosit nainte numai pentru
Abraham ar putea s indice c Abraham
murise la puin timp nainte de sosirea
slujitorului. Dar Abraham va aprea din
nou n cap. 25 i va tri pn la 175 de ani.
63. d Sensul verbului este greu de redat. Rdcina folosit aici exprim reflecia sau jalea i, dup v. 67, se pare c Isaac
era, aici, cuprins de tristee din cauza
morii mamei sale.

Vlul nu era permanent obligatoriu,

dar mireasa trebuia s-i ntmpine mirele
cu vlul pus.
1. f Chetura este menionat n Genez
doar n acest loc. Ea este numit soia
lui Abraham, dar n 1Cr 1,32 este identificat drept concubin a lui Abraham.
2. g Madian este singurul nume bine
cunoscut din acest verset. Madianiii erau
localizai la est de Golful Aqaba. S-au deplasat ntre Moab i Edom (Gen 36,35; Num
22,4.7) i, probabil, prin Ghilead, n Palestina (Jud 6-8). n istoria lui Iosif, medaniii
i madianiii apar mpreun (Gen 37,28.36).
h
uah reprezint tribul unuia dintre
prietenii lui Iob, Bildad (Iob 2,11).
3. i LXX adaug: i pe Teman.
j
LXX adaug: Raguel i Nabdeel.
e

1Cr 1,32-33

Gen 25,5
24,36

82

Abraham i-a dat lui Isaac toate averile sale, 6 iar fiilor concubinelor
pe care le-a avut Abraham le-a dat daruri i, pe cnd era nc n via,
i-a ndeprtat de lng Isaac, fiul su, spre rsrit, n inutul Qedema.
5

Moartea lui Abraham

Acestea sunt zilele anilor vieii lui Abraham: o sut aptezeci i
cinci de ani.8 Abraham i-a dat duhul i a murit dup o btrnee fericit, btrn i stul de zile i a fost adugat la poporul su. 9 Isaac i
Ismael, fiii si, l-au ngropat n petera Macpela, n ogorul lui Efron,
fiul lui ohar, heteul, care este fa n fa cu Mambre, 10 ogorul pe
care-l cumprase Abraham de la fiii lui Het. Acolo au fost ngropai
Abraham i Sara, soia sa. 11 Dup moartea lui Abraham, Dumnezeu
l-a binecuvntat pe fiul su, Isaac. El locuia lng Beer Lahai-Roi.
7

15,15

23

24,62

Descendena lui Ismaelb

Acetia sunt urmaii lui Ismael, fiul lui Abraham, pe care i-l
nscuse lui Abraham Agar, egipteanca, servitoarea Sarei. 13 Acestea
sunt numele fiilor lui Ismael, dup numele lor i dup neamurile lor:
ntiul nscut al lui Ismael, Nebaiot, Chedarc, Adbeel, Mibsam, 14 Mima,
Duma, Massad; 15 Hadad, Tema, Ietur, Nafie i Chedma. 16 Acetia
12

16,10
1Cr 1,29-31
36,3;
Is 60,7

6. a Qedem (lit.: ara din est) poate

fi neles ca un nume care desemna regiunea
din nord-estul Israelului, mai la sud de Damasc.
12. b Numrul de 12 fii ai lui Ismael nu
este o paralel ntmpltoare cu cele 12 triburi
arameene (22,20-24), cu cele 12 triburi edomite (36,10-14) i cu cele 12 triburi ale lui
Israel. Probabil numrul de 12 este cerut de
faptul c fiecare trib era responsabil cu ntreinerea locului central de cult pentru cte o lun.
n v. 11 se spunea c Dumnezeu l-a binecuvntat pe Isaac, dar nu se spune cum. Aici nu
gsim verbul a binecuvnta cu referin
la Ismael, dar gsim o ilustrare a ceea ce
constituie binecuvntarea n numrul de 12.
13. c Nebaiot i Chedar apar mpreun
i n textele cuneiforme, triburi cucerite

de Assurbanipal. Nebaiot este atestat ca

un trib arabic nvecinat cu Tema. Chedar
este localizat la est de Transiordania, n
Arabia de Nord, i se specifica faptul c
membrii lui locuiau n corturi i c erau
arcai. Mireasa din Cntarea Cntrilor
compar chipul ei negru i frumos cu corturile din Chedar (Ct 1,5).
14. d Localitatea Massa este situat tot
n Arabia i doi dintre regii acestei ceti
sunt prezentai ca autori ai proverbelor:
Agur (Prov 30,1) i Lemuel (Prov 31,1).
15. e Ietur i Nafi sunt localizate de
1Cr 5,19 n Transiordania. Ietur este poporul din Itureea, regiunea unde a fost tetrarh
Filip, fiul lui Irod cel Mare (Lc 3,1), la
nord-est de Galileea.

Gen 25,23

83

sunt fiii lui Ismael i acestea sunt numele lor, dup aezrile i taberele lor. Ei sunt cei doisprezece principi dup neamurile lor.
17
Acetia sunt anii vieii lui Ismael: o sut treizeci i apte de ani.
El i-a dat duhul i a murit i a fost adugat la poporul su. 18 Ei au
locuit de la Havila pn la ur, care se afl n faa Egiptului, pe drumul ce duce spre Asiria. El s-a aezat n faa tuturor frailor luia.

16,7

16,12

III. ISAAC I IACOB

Naterea lui Esau i Iacob
Aceasta este descendena lui Isaac, fiul lui Abraham. Abraham
l-a nscut pe Isaac. 20 Isaac avea patruzeci de ani cnd a luat-o de
soie pe Rebeca, fiica lui Betuel, arameulb, din Padan-Aramc, sora lui
Laban, arameul. 21 Isaac s-a rugat Domnului pentru soia sa, cci era
steril. Domnul l-a ascultat i Rebeca, soia sa, a rmas nsrcinat.
22
Copiii se bteau n snul ei; i ea a zis: Dac-i aa, de ce se ntmpl asta mie?. i s-a dus s-l ntrebe pe Domnuld. 23 Domnul i-a zis:
19

Dou neamuri sunt n snul tu

i dou popoare din snul tu se vor despri.
Un popor va fi mai tare dect cellalt popor
i cel mai mare l va sluji pe cel mai mice.
18. a Verbul ebraic npal are ca
prim sens: a cdea, a muri. De aceea
unele traduceri aleg acest sens. Pornind
de la Jud 7,12, unde este folosit acelai
verb cu sensul de poziionare a lupttorilor, cele mai multe traduceri prefer varianta s-a aezat.
20. b LXX are: sirianul.
22. c LXX are: Mesopotamia.
d
Nu poate fi vorba dect despre o vizit ntr-un loc sacru unde s-a manifestat
Domnul (Ex 33,7; 1Sam 14,41).
23. e Descoperirea fcut Rebeci este
un exemplu dintr-o lung list n care fratele

mai tnr ia locul celui mai vrstnic: Isaac

i Ismael, Zerah i Pere (i ei gemeni),
Iosif, Beniamin i fraii lor mai mari,
Efraim i Manase, David i fraii si mai
mari, Solomon i Adonia (toate aceste situaii dau mrturie de alegerea gratuit a lui
Dumnezeu, n care factorul alegerii nu
este vrsta, ci voina suveran a lui Dumnezeu). Aici este anticipat supremaia
descendenei lui Iacob asupra descendenei
lui Esau, edomiii. Acetia au fost supui
de David (2Sam 8,13-14) i nu-i vor redobndi libertatea pe deplin dect n timpul
lui Ioram, regele lui Iuda (1Rg 8,20-22).

22,23

38,27-30

Mal 1,2-5;
Rom 9,12

Gen 25,24

84

S-au mplinit zilele cnd avea s nasc; i, iat, c n snul ei

erau doi gemeni. 25 A ieit primul i era roua; era n ntregime ca o
mantie de pr; i i-au pus numele Esau. 26 Apoi a ieit fratele su i
mna lui inea clciul lui Esau; i i-a pus numele Iacobb. Isaacc era
n vrst de aizeci de ani cnd s-au nscut ei.
24

Os 12,4

Esau cedeaz dreptul de nti-nscut

Bieii s-au fcut mari. Esau a ajuns un vntor ndemnatic,
om al cmpiei; dar Iacob era un om linitit, locuind n corturi. 28 Isaac
l iubea pe Esau pentru c i plcea vnatul lui; Rebeca, ns, l iubea
pe Iacob.
29
Odat, Iacob a pregtit o fiertur, Esau a venit de la cmp i era
frnt de oboseal. 30 Esau i-a zis lui Iacob: D-mi, te rog, s mnnc
din fiertur, fiertura asta roie, fiindc sunt foarte obosit. De aceea i
s-a dat numele Edomd. 31 Iacob a zis: Vinde-mi azi dreptul tu de
nti-nscut!. 32 Esau a zis: Iat, eu sunt pe moarte; la ce-mi slujete
dreptul de nti-nscut?. 33 Iacob a zis: Jur-mi astzi. i el i-a
jurat i, astfel, i-a vndut dreptul de nti nscut lui Iacobe. 34 Iacob
i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. El a mncat i a but; apoi
s-a sculat i a plecat. Astfel i-a dispreuit Esau dreptul de nti-nscut.
27

27,3-10

Dt 21,16-17

Is 22,13;
Evr 12,16

25. a Culoarea admn se mai ntlnete o singur dat, cnd este vorba de
David (1Sam 16,12 i 17,42). Se poate referi
fie la culoarea pielii lui Esau, fie la culoarea prului su. Se pare c acest cuvnt
pentru rou furnizeaz etimologia pentru
Edom deoarece cuvntul pentru pros
(s`r) este folosit ca explicaie eiologic
pentru Seir, locul unde se va stabili Esau.
26. b Iacob este numit astfel aici deoarece
ine clciul (`qb) fratelui su geamn, dar dup 27,36 i Os 12,4, pentru c
i-a luat locul (`qab). n realitate, numele prescurtat de la ya-`qb-el nseamn, probabil: Dumnezeu s protejeze.
c
n NVg versetul 26 ncepe aici.
30. d Mncarea din care cere Esau s

mnnce este de culoare roie (dm)

i, printr-un joc de cuvinte, numele lui
devine Edom.
33. e Fundalul acestei relatri ar putea
fi un obicei horeu conform cruia dreptul
ereditar al primilor nscui care presupunea poziia de ef de clan i o motenire
dubl fa de frai putea fi vndut printr-un
osp. Autorul moralizeaz povestirea,
considernd aciunea lui Esau o form de
dispre fa de dreptul de nti-nscut.
Mncarea pregtit de Iacob nu este specificat. Esau (cf. 27,36) se va considera nelat de dou ori ntruct, dup obiceiul
horeu, se atepta la o fiertur de snge, n
schimb i se ofer o fiertur de linte.

Gen 26,14

85
Isaac la Gherar; promisunile fcute lui Isaac

26

n ar a fost o foamete, alta dect foametea dinti care fusese

n zilele lui Abraham. Isaac s-a dus la Abimeleca, regele filistenilor, la Gherar. 2 Domnul i s-a artat i i-a zis: Nu cobor n Egipt,
ci aaz-te n ara n care i voi spune. 3 Locuiete ca strin n ara
aceasta; eu voi fi cu tine i te voi binecuvnta, cci ie i urmailor ti
v voi da toate inuturile acestea i voi mplini jurmntul pe care
l-am fcut tatlui tu, Abraham. 4 Voi nmuli urmaii ti ca stelele
cerului; le voi da urmailor ti toate inuturile acestea i vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului prin seminia ta, 5 pentru c
Abraham a ascultat de glasul meu i a pzit poruncile mele, rnduielile mele i legile mele. 6 Astfel, Isaac a rmas la Gherar.
7
Cnd oamenii locului l ntrebau cu privire la soia lui, el zicea:
Este sora mea. Cci i era fric s spun: este soia mea, [gndind]: s nu m ucid oamenii locului din pricina Rebeci, cci este
frumoas la chip. 8 Dup ce petrecuser acolo mai multe zile, Abimelec, regele filistenilorb, a privit pe fereastr i a vzut i, iat, Isaac
jucndu-se cu Rebeca, soia sa. 9 Abimelec l-a chemat pe Isaac i i-a
zis: Cu siguran e soia ta. Cum ai putut zice: E sora mea?.
Isaac i-a rspuns: Am zis: s nu cumva s mor din pricina ei.
10
Abimelec a zis: De ce ne-ai fcut aceasta? Puin a lipsit ca cineva
din popor s se culce cu soia ta i ai fi adus vinovie asupra noastrc.
11
Atunci Abimelec a poruncit ntregului popor: Cine se va atinge de
omul acesta sau de soia lui va fi pedepsit cu moartea.
1

46,3
Evr 11,9
Dt 2,7;
Sir 44,22
12,3.7;
15,5

22,18

Qoh 9,9

Prov 6,29

Izvoarele dintre Gherar i Beer-eba

Isaac a semnatd n pmntul acela i a culese nsutit n anul
acela. Domnul l-a binecuvntat. 13 Omul s-a mbogit i a tot sporit pn
cnd a ajuns foarte bogat. 14 Avea turme de oi i cirezi de vite i muli
12

1. a Acest Abimelec nu poate fi acelai din

cap. 20 deoarece ntre cele dou episoade
este un interval de timp de cel puin 75 de ani.
8. b Menionarea filistenilor n acest loc
este un anacronism, ntruct filistenii au venit
n Canaan ncepnd din sec. al XII-lea .C.

10. c Conform ideilor timpului, tot poporul ar fi fost contaminat prin acest adulter.
12. d Cultivarea pmntului nu este
proprie timpului patriarhilor.
e
LXX adaug: orzul.

12,2;
Ps 67,7

Gen 26,15

Ex 1,9

Dt 28,4.8;
Lev 26,3-4;
Ps 144,12-15

86

servitori. Filistenii l invidiau. 15 Toate fntnile pe care le spaser servitorii tatlui su pe vremea tatlui su, Abraham, au fost astupatea i
umplute cu pmnt de filisteni. 16 Abimelec i-a zis lui Isaac: Pleac de
la noi, cci ai ajuns mult mai puternic dect noi. 17 Isaac a plecat de
acolo i i-a aezat tabra n valea Gherar i a locuit acolo. 18 Isaac a
spat din nou fntnile de ap pe care le spaser [servitorii] n zilele
lui Abraham, tatl su, i pe care le astupaser filistenii dup moartea lui
Abraham; i le-a numit cu aceleai nume cu care le numise tatl su.
19
Servitorii lui Isaac au spat n vale i au gsit acolo o fntn cu
ap vieb. 20 Pstorii din Gherar s-au certat cu pstorii lui Isaac, zicnd:
Apa este a noastr. i a dat fntnii numele Esecc, pentru c se certaser cu el. 21 Apoid au spat o alt fntn i s-au certat i pentru aceasta;
de aceea a numit-o Sitnae. 22 S-a mutat de acolo i a spat o alt fntn
pentru care nu s-au mai certat; i a numit-o Rehobotf cci acum, a zis
el, Domnul ne-a fcut loc larg i ne-a fcut s prosperm n ar.
23
De acolo a urcat la Beer-eba. 24 Domnul i s-a artat n noaptea
aceea i i-a zis:
Eu sunt Dumnezeul lui Abraham, tatl tug;
nu te teme, cci eu sunt cu tine;
te voi binecuvnta
i voi nmuli descendena ta,
de dragul lui Abraham, slujitorul meu.
15. a Semnificaia rdcinii sm se
apropie de nelesul substantivului sin
(v. 21) care nseamn contestare, adversar (Satana).
19. b Ap vie: care nete direct din
pnza freatic, ap slttoare.
20. c Lit.: Ceart, judecat, nvinuire.
LXX traduce numele fntnii cu Nedreptate, ntruct au fost nedrepi fa de el.
Sensul n limba ebraic este greu de identificat dar se aseamn probabil cu un termen acadian asakkum care se refer la
un sacrilegiu mpotriva unei aliane.
21. d LXX introduce versetul cu: Isaac
s-a mutat de acolo.

LXX traduce: Dumnie; Vg i

Nvg traduc: Inimicitias.
22. f Ebraicul rHbt nseamn loc
larg, ntins, cmp liber.
24. g Religia din timpul patriarhilor
este legat n mod esenial de Dumnezeul
tatlui (28,13; 31,5; 32,10 etc.) pn la
revelarea numelui Domnului (Ex 3,13-15).
Este religia nomazilor: Dumnezeu nu este
stpnul unui teritoriu; el se reveleaz
strmoului unui grup pe care l protejeaz
i l conduce (cf. 12,1; 46,3-4) i cruia i
acord promisiunile unei descendene i
ale unui teritoriu (cap. 15).
e

Gen 27,2

87

A zidit acolo un altar i a invocat numele Domnului i i-a stabilit cortul acolo. Servitorii lui Isaac au spat acolo o fntn.
25

8,20;
4,26

Aliana dintre Isaac i Abimelec

Abimelec a plecat din Gherar la el, cu Ahuzat, prietenul su, i
cu Picol, cpetenia otirii lui. 27 Isaac le-a zis: Pentru ce venii la mine
de vreme ce m uri i m-ai alungat de la voi?. 28 Ei au rspuns: Am
vzut limpede c Domnul este cu tine i am zis: S fie un jurmnt
ntre noi, ntre noi i tine, i s ncheiem un legmnt cu tine 29 c nu ne
vei face nici un ru, dup cum nici noi nu ne-am atins de tine, ci i-am
fcut numai bine i te-am lsat s pleci n pace. Acum tu eti binecuvntat de Domnul. 30 i le-a dat un osp i au mncat i au but.
31
S-au sculat dimineaa i au jurat unul altuia. Isaac i-a lsat s
plece, iar ei s-au dus de la el n pace. 32 n acea zi au venit servitorii
lui Isaac i i-au vorbit despre fntna pe care o spaser i i-au zis:
Am gsit ap!. 33 El a numit-o ibeea. De aceea numele cetii este
Beer-ebaa pn n ziua de astzi.
34
Cnd avea patruzeci de ani, Esau a luat-o de soie pe Iudit, fiica
lui Beeri, heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon, heteulb. 35 Ele au fost
o pricin de amrciune a sufletuluic pentru Isaac i Rebeca.
26

Iacob primete binecuvntarea de la Isaacd

27

Cnd Isaac era btrn i ochii i slbiser nct nu mai putea

s vad, l-a chemat pe Esau, fiul su cel mai mare, i i-a zis:
Fiul meu!. El i-a rspuns: Iat-m!. 2 i a zis: Iat, am mbtrnit
1

33. a Pentru etimologia termenilor, vezi

nota Gen 21,31. Vg i NVg redau eba`
cu abundantia.
34. b LXX traduce: heveul.
35. c Cstoriile cu femei strine erau
un pericol pentru credin ntr-o epoc n
care cultul adus Dumnezeului lui Abraham nu era practicat dect de israelii.
1. d Minciuna relatat aici, n cadrul

unei morale nc imperfecte, este folosit

n mod misterios de aciunea lui Dumnezeu a crui alegere liber l prefer pe Iacob
n faa lui Esau (25,23; cf. Mal 1,2-3 i
Rom 9,13). Acest apel la minciun nou
ni se pare o blasfemie, dar n mentalitatea
oriental nu se vede aici niciun ru, ntruct totul este raportat la Dumnezeu, neglijndu-se cauzele secunde.

21,22-23

39,3;
1Sam 18,14

31,54;
Ex 24,11

25,23-24.29-34;
26,34-35;
27,4628,29

Gen 27,3

25,28

25,25

88

i nu tiu ziua morii mele. 3 Acum ia-i instrumentele, tolba ta i arcul

tu, iei la cmp i vneaz ceva pentru mine. 4 Pregtete-mi o mncare cum mi place mie i adu-mi-o s mnnc, ca s te binecuvnteze
sufletul meu pn nu mor!a.
5
Rebecab asculta cnd Isaac i vorbea lui Esau, fiul su. Cnd
Esau a plecat la cmp s vneze ceva pentru tatl su, 6 Rebeca i-a
zis fiului eic, Iacob: Iat, l-am auzit pe tatl tu n timp ce i vorbea
lui Esau, fratele tu, zicnd: 7 Adu-mi vnat i f-mi o mncare ca
s mnnc; i te voi binecuvnta n faa Domnului, nainte de a muri.
8
Acum, fiule, ascult glasul meu i f dup cum i poruncesc. 9 Du-te
la turm i adu-mi de acolo doi iezi frumoi ca s fac din ei o mncare pentru tatl tu, aa cum i place; 10 tu o vei duce tatlui tu i el
va mnca, pentru ca s te binecuvnteze nainte de a muri.
11
Iacob a zis Rebeci, mama sa: Iat, Esau, fratele meu, este un
om pros, n timp ce eu nu am pr. 12 Nu cumva tatl meu s m pipie
i voi fi n ochii lui ca unul care vrea s-l nele i voi face s vin
asupra mea blestemul, nu binecuvntaread. 13 Mama sa i-a zis: Blestemul tu s cad peste mine, fiule! Ascult numai glasul meu, du-te
i adu-mi-i. 14 El s-a dus, a luat [cei doi iezi] i i-a adus mamei sale.
Mama sa a fcut o mncare cum i plcea tatlui su.
15
Rebeca a luat hainele cele mai frumoase ale lui Esau, fiul ei mai
mare, pe care le avea la ea n cas i l-a mbrcat pe Iacob, fiul ei mai
mic. 16 Iar cu pieile iezilor i-a acoperit minile i partea descoperit a
gtului, 17 apoi a pus mncarea i pinea, pe care le pregtise, n mna
lui Iacob, fiul ei.
18
El a mers la tatl su i i-a spus: Tat!. El i-a rspuns: Iat-m!
Cine eti tu, fiul meu?. 19 Iacob i-a rspuns tatlui: Eu sunt Esau,
4. a Binecuvntarea, ca i jurmintele,
erau legate de un osp ritual.
5. b Episodul, foarte realist i de o fin
psihologie, subliniaz importana femeilor n planul lui Dumnezeu, chiar ntr-o
societate att de dominat de brbai cum
era aceea a patriarhilor. Fragmentul ne
permite s nelegem rolul jucat de Bateba

n alegerea lui Solomon, fiul lui David

(1Rg 1,11-40).
6. c LXX adaug: mai mic.
12. d Iacob este mai puin preocupat
de corectitudinea sau moralitatea sugestiei
mamei, dect de ceea ce ar putea s i se
ntmple n cazul n care s-ar descoperi
nelciunea.

Gen 27,29

89

ntiul tu nscut. Am fcut ce mi-ai spus. Vino deci, aaz-te i

mnnc din vnatul meu pentru ca s m binecuvnteze sufletul
tu!. 20 Isaac i-a spus fiului su: Cum ai gsit asta aa repede, fiul
meu?. El i-a rspuns: Domnul Dumnezeul tu mi l-a scos nainte.
21
Atunci Isaac i-a zis lui Iacob: Apropie-te, fiul meu, ca s te pot
atinge [i s tiu] dac tu eti fiul meu Esau, ori nu.
22
Iacob s-a apropiat de Isaac, tatl su. El l-a atins i i-a spus:
Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau!. 23 i nu
l-a recunoscut, cci minile sale erau proase ca minile fratelui su
Esau, i l-a binecuvntat. 24 El l-a ntrebat: Tu eti cu adevrat fiul
meu Esau? El i-a rspuns: Eu sunt!. 25 i i-a zis: Adu-mi i voi
mnca din vnatul tu, fiul meu, pentru ca sufletul meu s te binecuvnteze!. [Iacob] i-a adus i el a mncat; apoi i-a adus vin i el a
but. 26 Atunci tatl su Isaac i-a zis: Apropie-te i srut-m, fiul
meu! 27 El s-a apropiat i l-a srutat. A simit mirosul hainelor lui i
l-a binecuvntata, zicnd:
Iat mirosul fiului meu
este ca mirosul unei cmpii
pe care a binecuvntat-o Domnul.
28
Dumnezeu s-i dea din roua cerului
i din grsimea pmntului,
belug de gru i de vin.
29
Popoarele s-i slujeasc,
naiunile s se prosterne n faa ta.
27. a Ritualul binecuvntrii ncepe cu
ntrebarea de identificare care este parte
constitutiv a ritului (v. 24). Al doilea act al
ritului este ospul pe care Iacob l ntinde
n faa tatlui su. Este o mas complet
cu pine (v. 17) i cu vin (v. 25). Aspectul magic al binecuvntrii apare n aceea
c cel care binecuvnteaz, trecnd asupra fiului su puterea sa vital, trebuie si gseasc tria n acest osp. Ospul de
srbtoare este parte a unui rit precultic, o

form primar a ospului cultic de mai

trziu. Al treilea act este contactul fizic, o
mbriare sau, ca aici, un srut care este
parte a procedurii. i acesta este un semn
al mentalitii magice; contactul fizic este
parte necesar pentru transferarea puterii
vitale. Aceste dou elemente sunt pstrate
n binecuvntarea liturgic unde cuvntul
i aciunea sunt mpreun (impunerea
minilor ca transfer fizic). Binecuvntarea este astfel cel mai vechi sacrament.

26,12
Dt 33,13

Gen 27,30

90

Fii stpn peste fraii ti,

i s se prosterne n faa ta fiii mamei talea.
Blestemat s fie cel ce te va blestema
i binecuvntat s fie cel care te va binecuvnta!b.

25,23;
Sir 44,23

12,3

ndat dup ce Isaac l-a binecuvntat pe Iacob i Iacob plecase de

la tatl su, Isaac, a venit Esau, fratele su, de la vntoare. 31 A fcut
i el o mncare i i-a adus-o tatlui su. i i-a zis tatlui: S se ridice
tatl meu i s mnnce din vnatul fiului tu, ca s m binecuvnteze
sufletul tu!. 32 Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. i el a
rspuns: Sunt eu, fiul tu nti nscut, Esau. 33 Isaac s-a cutremurat
foarte mult i a zis: Atunci cine este cel care a prins vnatul i mi l-a
adus, iar eu am mncat din toate nainte de a veni tu i l-am binecuvnta? i binecuvntat va fic. 34 Cnd a auzit Esau cuvintele tatlui
su, a scos un strigt mare, plin de amrciune, i i-a zis tatlui
su: Binecuvnteaz-m i pe mine, tat!. 35 El a zis: Fratele tu a
venit cu nelciune i i-a luat binecuvntarea. 36 i a zis: Oare nu
se numete Iacob? M-a nelatd de dou ori: mi-a luat dreptul de ntinscut i, iat, acum mi-a luat i binecuvntareae!. i a zis: N-ai
pstrat i pentru mine o binecuvntare?. 37 Isaac a rspuns i i-a zis
lui Esau: Iat, l-am fcut stpn peste tine, iar pe toi fraii lui i-am
fcut slujitorii lui, cu gru i vin l-am druit: pentru tine, ce pot s mai
30

25,26.29-34;
Ier 9,3-4
Os 12,4
Evr 11,20

29. a LXX are: tatlui tu.

b
Binecuvntarea aceasta este format
din apte elemente care indic plintatea
i pot fi grupate n jurul a dou sfere: una
se refer la fecunditatea agrar: roua cerului, grsimea pmntului i belugul grului i al vinului, iar cealalt se refer la
supremaia n relaiile cu ceilali: dominarea
popoarelor, prosternarea naiunilor, domnia asupra frailor i prosternarea fiilor
mamei. Formula de ncheiere: blestemat
s fie... exprim eficacitatea irevocabil.
Este o binecuvntare diferit de promisiunile fcute lui Abraham i se apropie mai
mult de stilul ciclului lui Balaam. Este o

analogie pentru binecuvntarea casei lui

Iosif (Gen 49,22 u; Dt 33,13 u). Binecuvntarea reflect o epoc ulterioar patriarhilor, cnd viaa a devenit sedentar.
33. c Binecuvntrile (ca i blestemele),
odat rostite, sunt eficace i irevocabile.
36. d Avem aici o a doua explicaie a
numelui lui Iacob, care ar proveni de la
verbul qb care nseamn a nela, a fi
viclean, a atinge un el prin mijloace nelegale sau neleale.
e
Este un joc de cuvinte n ebraic ntre dreptul de nti nscut (Bkr) i
binecuvntare (Brk).

Gen 27,46

91

fac, fiul meu?. 38 Esau a zis tatlui su: N-ai dect aceast singur
binecuvntare, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine, tat!a. i Esau
i-a ridicat glasul i a plns. 39 Tatl su, Isaac, a rspuns i i-a zis:
Iat! Locuina ta va fi departeb de grsimea pmntului
i de roua cerului de sus.
40
Vei tri din sabia ta
i vei sluji fratelui tu;
dar cnd te vei rscula,
vei rupe jugul lui de pe gtul tu!c.
Fuga lui Iacob n Mesopotamia
Esau a nceput s-l urasc pe Iacob din pricina binecuvntrii
cu care-l binecuvntase tatl su. Esau zicea n inima sa: Se apropie
zilele de doliu pentru tatl meu; apoi am s-l ucid pe Iacob, fratele
meud. 42 I-au spus Rebeci cuvintele lui Esau, fiul ei mai mare. Ea a
trimis atunci i l-a chemat pe Iacob, fiul ei mai mic, i i-a zis: Iat,
Esau, fratele tu, vrea s se rzbune pe tine, omorndu-te. 43 Acum,
fiule, ascult glasul meu: ridic-te, fugie la fratele meu Laban n Haran.
44
Rmi la el ctva timp, pn ce se va potoli furia fratelui tu 45 i-i
va trece mnia fratelui tu mpotriva ta i va uita ce i-ai fcut. Atunci
voi trimite s te aduc de acolo. Pentru ce s rmn eu fr voi amndoi ntr-o singur zi?f. 46 Rebeca i-a zis lui Isaac: Sunt scrbit de
41

38. a LXX adaug: Isaac a rmas

profund tulburat, tace micat de durere.
De la verbul katanyssomai, ptruns de
durere, tristee, remucri, strpuns n inim. Ca substantiv: regret, remucare.
39. b Vg a neles n sens pozitiv valoarea partitiv a prepoziiei min din ebraic
i a tradus: in pinguedine terrae et in rore
caeli desuper.
40. c Cuvntul lui Isaac, n realitate,
este opusul tragic al binecuvntrii transmise lui Iacob. n cuvintele sale se reflect
istoria politic din timpul monarhiei:

edomiii au suportat dominaia ebraic

din timpul lui David (2Sam 8,14) pn n
timpul lui Ioram (2Rg 8,20-22).
41. d Asemenea lui Cain, Esau ncepe
s-l urasc pe fratele su i decide s-l
omoare. Totui nu acioneaz precum Cain
care s-a lsat prad unei pasiuni necontrolate. Esau este mnios, dar nu impulsiv.
43. e LXX adaug: n Mesopotamia.
45. f Iacob va fi ucis dac rmne n
preajma fratelui su, iar Esau va fi condamnat pentru uciderea fratelui su (cf.
Gen 4,14; 2Sam 14,6-7).

Ios 24,4

27,46;
28,5

n 10,10
24,29

Gen 28,1
26,35;
Ex 34,16;
Dt 7,3-4;
Neh 13,23-30;
Esd 10

92

viaa mea din pricina fiicelor lui Het. Dac Iacob i ia soie dintre
fiicele lui Het ca i acestea, dintre fetele inutului acestuia, la ce s
mai triesc?a.

28

Isaac l-a chemat pe Iacob, l-a binecuvntat i i-a poruncit,

zicndu-i: S nu-i iei soie dintre fiicele lui Canaan. 2 Ridic-te,
mergi la Padan-Aram, n casa lui Betuel, tatl mamei tale, i ia-i de
acolo o soie, dintre fiicele lui Laban, fratele mamei tale. 3 Dumnezeul cel atotputernicb s te binecuvnteze, s te fac rodnic i s te
nmuleasc, ca s devii o adunare de popoare! 4 S-i dea binecuvntarea lui Abraham, ie i descendenei tale cu tine, ca s moteneti
ara n care locuieti ca strin, [ar] pe care i-a dat-o Dumnezeu lui
Abraham. 5 Isaac l-a trimis pe Iacob, care s-a dus la Padan-Aram, la
Laban, fiul lui Betuel, arameul, fratele Rebeci, mama lui Iacob i a
lui Esau.
1

27,43

17,4-5

Esau se cstorete cu o ismaelit

Esau a vzut c Isaac l binecuvntase pe Iacob i-l trimisese la
Padan-Aram ca s-i ia de acolo o soie i c, binecuvntndu-l, i
poruncise, spunnd: S nu-i iei soie dintre fiicele lui Canaan!, 7 i
c Iacob ascultase de tatl su i de mama sa i plecase la PadanAram. 8 Esau a vzut c fiicele lui Canaan nu erau pe placul tatlui
su Isaacc. 9 Esau s-a dus la Ismael i a luat-o de soie, pe lng soiile pe care le avea, pe Mahalat, fiica lui Ismael, fiul lui Abraham, sora
lui Nebaiot.
6

25,12-13

46. a Versetul face legtura dintre capitolele 27 i 28 unde exist dou motivaii ale plecrii lui Iacob n Mesopotamia:
fuga de mnia fratelui i cutarea unei
soii din neamul Rebeci.
3. b Ebr.: l aDDay; vezi nota de la
Gen 17,1.

8. c Interzicerea cstoriilor cu femei

strine corespunde perioadei istorice a
patriarhilor i, dei a pstrat o mare importan pentru Israelul din toate timpurile,
aceast interdicie nu a intrat niciodat n
Decalog sau ntr-o alt serie de porunci.

Gen 28,15

93
IV. IACOB LA LABAN
Visul lui Iacob; votul de la Betela

Iacob a plecat din Beer-eba i s-a ndreptat spre Haran. 11 A ajuns

la un anumit loc i a rmas acolo peste noapte cci soarele asfinise;
a luat [o piatr] dintre pietrele din acel loc, a pus-o sub cap i s-a
culcat n acel loc. 12 i a avut un visb. Iat, o scarc sprijinit de pmnt,
al crei vrf atingea ceruld; iar ngerii lui Dumnezeue urcau i coborau
pe eaf, 13 iar Domnul, care sttea n vrful ei, i-a spus: Eu sunt Domnul
Dumnezeul lui Abraham, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul
pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti 14 i vor fi urmaii ti ca
pulberea pmntului. Ei se vor rspndi spre vest i spre est, spre
nord i spre sud. n tine i n urmaii ti vor fi binecuvntate toate
neamurile pmntului. 15 Iat, eu sunt cu tine i te voi pzi oriunde
10

10. a Relatarea este un amestec de tradiii. Visul despre scara care conduce la cer
este o idee mesopotamian care simbolizeaz turnurile etajate, zigurat (vezi Gen
11). Domnul, n viziune, rennoiete promisiunile fcute lui Abraham i Isaac, iar Iacob
l recunoate ca Dumnezeul su (v. 13-16.
19.21). Detaliile povestirii mresc prestigiul sanctuarului de la Betel (1Rg 12,29-30).
Mai muli sfini Prini, urmndu-l pe
Filon, au vzut n scara lui Iacob imaginea
providenei pe care Dumnezeu o exercit
pe pmnt prin slujirea ngerilor. Pentru
alii, scara prefigureaz ntruparea Cuvntului, punte ntre cer i pmnt. V. 17 este
folosit de liturgie pentru Oficiul i Liturgia
de la sfinirea unei biserici.
11. b Este primul vis relatat n Vechiul
Testament. Noaptea i somnul constituie
un spaiu care nu-i aparine omului, ci numai
lui Dumnezeu (Iob 4,12-21; Ps 3,4) i constituie o ambientare simbolic a ceea ce se
va ntmpla (cf. 1Rg 3,5): credinciosul i
petrece noaptea ntr-un spaiu sacru n

ateptarea visului revelator acordat de

divinitate.
c
Cuvntul ebraic sullm apare numai
aici n Biblie i poate desemna fie o scar,
fie trepte ca la piramide sau la turnurile
suspendate din Babilon.
12. d Scara vzut de Iacob n vis i
care ajunge pn la cer este o paralel la
turnul Babel (11,4), dar asemnarea se
oprete aici. Spre deosebire de turnul Babel,
scara lui Iacob nu este o realizare a iluziilor de mrire ale omului. Este o cale prin
care Dumnezeu nsui i se face cunoscut
lui Iacob.
e
ngerii lui Dumnezeu sunt la fel ca
fiii lui Dumnezeu (i n Iob 1,6 i 2,1), fiine cereti care stabilesc legtura dintre cer
i pmnt. Fiine cereti sunt prezente i
n Is 6 n legtur cu Dumnezeu eznd pe
tron n sanctuarul lui.
f
Versetul este preluat n In 1,51 cu
sensul c de acum nainte legtura dintre
cer i pmnt nu mai este templul, ci persoana lui Isus.

Os 12,5;
n 10,10;
In 1,51
11,31;
27,43

12,2; 13,14-15;
15,5-6; 18,18;
22,17-18; 26,4
26,3;
31,3.5;
Dt 2,7

Gen 28,16

Ex 3,5;
19,2

35,14;
2Sam 18,18
35,6; 48,3;
Jud 1,22-23
31,13

14,20:
Am 4,4

94

vei mergea; te voi aduce napoi n ara aceasta, cci nu te voi prsi
pn nu voi mplini ceea ce i-am spusb. 16 Iacob s-a trezit din somnul su i a spus: ntr-adevr, Domnul este n locul acesta i eu nu
tiam!. 17 S-a speriat i a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! El
nu-i altceva dect casa lui Dumnezeu; e poarta cerului!c. 18 Iacob s-a
sculat dimineaa i a luat piatra pe care o pusese sub cap, acolo, a pus-o
ca o steld i a turnat untdelemn peste vrful ei. 19 A dat locului aceluia numele de Betel, dar, la nceput, numele cetii era Luze.
20
Iacob a fcut o fgduin: Dac Dumnezeu va fi cu mine i m
va ocroti pe drumul acesta pe care eu merg, dac mi va da pine s
mnnc i haine s m mbrac, 21 i dac m va face s m ntorc n
pace la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu. 22 Iar
aceast piatr pe care am pus-o ca semn de aducere aminte va fi casa
lui Dumnezeu i din tot ce mi va da, i voi oferi a zecea partef.
15. a Este o expresie tipic genului literar al cltoriilor ntlnit n special n
psalmi (cf. Ps 23; Evr 13,5).
s
Aceast promisiune reia promisiunile fcute lui Abraham n cap. 12-13 (cf. i
cap. 15 i 22) i lui Isaac n cap. 26.
17. c n timpul nopii, dar treaz, Iacob
recunoate cu veneraie religioas manifestarea misterului tremendum et fascinans n locul acela. Cele dou titluri casa
lui Dumnezeu i poarta cerului, sunt o
confruntare apologetic cu teologia templului mesopotamian. Nu Babilonul (babilani poarta zeilor) i nici templul
su nu sunt locuina divinitii, ci Betel
(casa lui Dumnezeu). Tradiia patriarhal din acest text este legat de sanctuarul locului existent nainte de centralizarea cultului, realizat odat cu reforma
deuteronomic (Dt 12,2-12).
18. d Stlpii sau stelele erau rspndite
n cultele din Orientul Antic (de ex. stelele de la Ghezer, de la Biblos, de la Assur).
Aveau diferite semnificaii. Aici stela
comemoreaz protecia lui Dumnezeu.
Mai trziu, legislaia deuteronomist va

cuta s fac s dispar aceste pietre care

favorizau practicile canaaneene (Dt 7,5;
12,3; 16,22).
19. e Ritualul ridicrii unei stele a fost
interzis n mod explicit de Ex 34,13; Dt 12,3;
2Rg 18,4 i este aspru criticat de Os 10,2
i Ier 2,27. Explicaia din v. 19 arat cum
a putut s apar i s se menin tradiia
legat de sanctuarul renumit de la Betel,
un sanctuar regal n timpul monarhiei israelite (cf. 1Rg 12,26-30; Am 7,13), distrus
abia n epoca lui Iosia (2Rg 23,15). Vechea
denumire de Luz se pare c indic mai degrab
o localitate distinct de Betel (Ios 16,2;
18,13). Probabil Luz era cetatea fortificat,
n timp ce Betel era doar sanctuarul. Redactorul final le-ar fi amestecat pentru a pierde
localizarea exact a unui templu eterodox
din timpul su.
22. f Zeciuiala era o ofrand adus divinitii de ctre canaaneeni; totodat era
un impozit regal la vechii orientali (cf.
Gen 14,20; 1Sam 8,15). Aici Iacob socotete zeciuiala ca pe o plat adus lui
Dumnezeu. Deuteronomul insist asupra
aspectului de ofert (Dt 12,6.18; 14,17;

Gen 29,12

95
Iacob i Laban: cstoria cu Lea i Rahela

29

Iacob a pornit la drumg i a mers n ara fiilor Rsrituluih.

S-a uitat i, iat, c pe cmp era o fntn; i, iat, erau trei
turme de oi, care se odihneau lng ea; cci din acea fntn se adpau turmele. Piatra de pe gura fntnii era marei. 3 Cnd se adunau
acolo toate turmele, [pstorii] rostogoleau piatra de pe gura fntnii
i adpau turma, apoi puneau piatra la loc pe gura fntnii. 4 Iacob
le-a zis: Fraii mei, de unde suntei voi?. Ei au rspuns: Suntem
din Haran. 5 El le-a zis: l cunoatei pe Laban, fiul lui Nahor?. l
cunoatem, i-au rspuns ei. 6 El le-a zis: Este sntos?. Sntos,
au rspuns ei. i, iat, Rahelaj, fiica lui, venea cu turma. 7 El a zis:
Iat, mai este nc mult din zi i nu este nc timpul s adunai turmele: adpai turma i ducei-v s le patei. 8 Ei i-au zis: Nu putem,
pn ce nu se adun toate turmelek; atunci [pstorii] rostogolesc piatra
de pe gura fntnii i adpm turma.
9
Pe cnd le vorbea el nc, venea Rahelal cu turma tatlui su;
cci ea o pzea. 10 Cnd a vzut-o Iacob pe Rahela, fiica lui Laban,
fratele mamei sale, i turma lui Laban, fratele mamei sale, Iacob s-a
apropiat i a rostogolit piatra de pe gura fntnii i a adpat turma
lui Laban, fratele mamei sale. 11 i a srutat-o Iacob pe Rahelam i
i-a ridicat glasul i a plns. 12 Iacob i-a povestit Rahelei c este
1
2

26,11), iar tradiia sacerdotal face ca

aceast zeciuial s fie acordat clerului
levitic (Num 18,21 u).
1. a Lit. i-a ridicat picioarele.
b
Lit.: fiii lui Qedem, vezi nota de la
25,6. LXX adaug: la Laban, fiul lui Betuel, sirianul, fratele Rebeci, mama lui
Iacob i a lui Esau.
2. c Piatra de pe fntn este o garanie
juridic; fiind mare, nu putea fi mutat de
un singur om. Era nevoie de colaborare
i, deci, asigura controlul reciproc cu privire la utilizarea i pstrarea acestui bun
foarte preios, care era apa (cf. 21,25-31;
26,15-33; Num 21,17-18).

6. d Nume propriu. n traducere: oaie,

mioar.
8. e LXX are: pstorii. Probabil pentru
a face o repartizare just a apei.
9. f Avem aici o scen tipic a ntlnirii la o fntn. Pentru elementele specifice acestei scene, vezi nota de la Gen 24,11.
11. g Iacob ncalc dreptul de dou ori.
Naratorul nu face niciun comentariu, ci
doar descrie scena: ncalc dreptul de
acces la fntn i adap turma Rahelei
mai nainte ca s se adune toi pstorii (v.
10); ncalc dreptul matrimonial, srutnd-o pe Rahela mai nainte de a se fi
stabilit acordul cu familia acesteia (v. 11).

24,11;
Ex 2,16

11,31; 27,43
24,15

Gen 29,13

96

fratelea tatlui ei i c este fiul Rebeci. Ea a alergat i i-a povestit

tatlui ei. 13 Cnd a auzit Laban vestea despre Iacob, fiul surorii sale,
a alergat s-l ntmpine, l-a mbriat, l-a srutat i l-a condus n
casa lui. i [Iacob] i-a povestit lui Laban toate aceste lucruri. 14 Laban
i-a zis: Cu adevrat, tu eti din oasele mele i din carnea mea!b. i
a stat [Iacob] cu el o lun de zile.
Os 12,13

Cstoria lui Iacob

Apoi Laban i-a zis lui Iacob: Fiindc eti fratele meu, mi vei
sluji oare degeaba? Spune-mi, care ai vrea s-i fie plata?c. 16 Laban
avea dou fete: cea mai mare se numea Lead, iar cea mai mic, Rahela.
17
Lea avea ochii tandrie, iar Rahela era bine alctuit i frumoas la
chip. 18 Iacob o iubea pe Rahela i a zis: i voi sluji apte anif pentru
Rahela, fiica ta cea mai mic. 19 Laban a rspuns: Mai bine s i-o
dau ie, dect s-o dau altui brbatg. Rmi la mine!.
20
Astfel Iacob a slujit apte ani pentru Rahela, dar lui i s-au prut
doar cteva zile, att de mult o iubea. 21 Iacob i-a zis lui Laban: Zilele
s-au mplinit, d-mi soia ca s intru la ea. 22 Laban i-a adunat pe toi
oamenii locului i a fcut un osph. 23 Seara, a luat-o pe Lea, fiica sa,
i a dus-o la el i el a intrat la ea. 24 Laban i-a dat-o pe servitoarea sa
Zilpa fiicei sale Lea ca servitoarei. 25 Cnd s-a fcut diminea, iat
15

Ct 8,6-7
In 2,1-2

12. a Cu sensul de rud, ca i n v. 15, deoarece Iacob era nepotul de sor al lui Laban.
14. b Expresia amintete de cea folosit
n Gen 2,23; Jud 9,2; 2Sam 5,1 i 19,13.
Este vorba de legturi de snge sau, ntr-un
context mai larg, se refer la un jurmnt
de alian reciproc.
15. c Ceea ce Laban prezint ca atenie
generoas fa de ruda sa este n realitate
preul nupial (mhar) pentru a o lua pe
fiica sa n cstorie.
16. d Numele nseamn vac, juninc.
17. e Tradiional, textul a fost neles
n sensul c ochii Leei erau slabi sau bolnavi. ns, de cele mai multe ori, termenul

ebraic raK red ideea de tandree, gingie, delicatee.

18. f apte ani constituie un pre mare,
maximum permis de legea din Dt 15,12
u. Fora iubirii dintre Iacob i Rahela
este comparabil cu cea din Ct 8,6-7.
19. g Laban accept oferta lui Iacob,
pstrnd tradiia prin care nepotul era privilegiat atunci cnd era vorba de cstoria
fiicei (printre arabi soia este numit fiica
unchiului meu).
22. h LXX are: nunt.
24. i Laban urmeaz practica frecvent
de a prezenta mireasa mpreun cu un dar
la vremea nunii.

Gen 29,32

97

c era Leaa. Atunci el i-a zis lui Laban: De ce mi-ai fcut aceasta?b
Nu i-am slujit oare pentru Rahela? Pentru ce m-ai nelat?c. 26 Laban
a rspuns: Prin prile noastre nu se obinuiete s fie dat [fata] mai
mic naintea celei mai mari. 27 mplinete sptmna [nupial] cu
aceasta, i i-o voi da i pe cealalt n schimbul slujbei cu care m vei
sluji ali apte ani. 28 Iacob a fcut aa i a mplinit sptmna cu
aceasta; apoi [Laban] i-a dat-o pe Rahela, fiica sa, de soie. 29 Laban
i-a dat-o ca servitoare fiicei sale Rahela pe servitoarea sa Bilha. 30 Iacob
a intrat i la Rahela pe care o iubea mai mult dect pe Lea. i i-a mai
slujit lui [Laban] ali apte ani.
Fiii lui Iacobd

49;
Ps 127,3;
128,3

a) Fiii Leei
Domnul a vzut c Lea era dispreuite i i-a deschis snul. Iar
Rahela era steril. 32 Lea a zmislit i a nscut un fiu. I-a pus numele
31

25. a nelciunea lui Laban i eroarea

lui Iacob pot fi explicate prin obiceiul ca
mireasa s pstreze vlul pn n noaptea
nunii (24,65). nc de pe vremea lui Iosif
Flaviu s-a rspndit ipoteza c Iacob ar fi
fost dus n eroare de vin i de ntuneric.
Banchetul de nunt dura apte zile (Jud
14,12; Tob 7,17; 8,21; 9,12; 11,21 etc.).
b
Ce mi-ai fcut? este o formul tehnic
pentru a introduce acuzarea ntr-un proces
judiciar bilateral (cf. 3,13; 4,10; 12,18;
20,9; 26,10; 44,15 etc.).
c
Iacob l-a nelat pe Isaac datorit orbirii acestuia i acum el o ia pe Lea fr ca s-o
fi vzut mai nti. i-a btut joc de tatl su,
oferindu-i un vnat fals, i acum el este luat
n rs cu o alt femeie dect se atepta; a
dobndit dreptul de prim nscut (Bkr),
dei era cel mai mic, acum trebuie s se
cstoreasc cu sora mai mare (Bkr)
ca s-o poat dobndi pe cea mai mic. Tatl
su, Isaac, a recunoscut nelciunea numai dup ce i-a dat binecuvntarea, iar el

Dt 21,15

i d seama de nelciunea lui Laban

numai dup ce a luat-o pe Lea.
31. d Avem aici forma cea mai veche a
sistemului celor dousprezece triburi
care va trece prin mai multe faze. Cifra 12
este obinut aici prin includerea n list a
Dinei. Ea va fi mai trziu nlocuit de Beniamin care se va nate n Canaan (35,16-17).
Levi, devenit trib sacerdotal, va fi nlocuit
de cei doi fii ai lui Iosif, Efraim i Manase.
Acest sistem tribal, chiar n forma lui cea
mai veche, n-a putut s fie stabilit dect
dup instalarea n Canaan. Cei doisprezece
fii ai lui Iacob care, n cea mai mare parte,
nu au nici un rol n relatrile din Cartea
Genezei i dintre care unii nu vor fi nici
mcar menionai, sunt strmoii triburilor lui Israel (cf. Gen 49).
e
Lit.: era urt (obiect al urii). Este o
expresie ebraic ce nu exprim n sine sentimentul de ur, ci indic un loc secundar pe
care o persoan l ocup n afeciunea cuiva
(Dt 21,15; Mal 1,2-3; Mt 6,24; Lc 14,26).

Gen 29,33

98

Rubena, cci spunea: Domnul a vzut mhnirea mea; m va iubi de

acum soul meu. 33 A zmislit din nou i a nscut un fiu; i a zis:
Domnul a ascultat, cci eu sunt dispreuit i mi l-a dat i pe acesta.
De aceea l-a numit Simeonb. 34 A zmislit iari i a nscut un fiu i a
zis: De acum, soul meu se va ataa de mine, cci i-am nscut trei
fii. De aceea i-a pus numele Levic. 35 A zmislit din nou i a nscut
un fiu; i a zis: De data aceasta, l voi luda pe Domnul. De aceea
i-a pus numele Iudad. i a ncetat s mai nasce.
b) Fii Bilhi

30

Cnd a vzut Rahela c nu i-a nscut lui Iacob, a prins a o

invidia pe sora sa i i-a zis lui Iacob: D-mi copii, iar de nu,
voi muri!. 2 Iacob s-a mniat pe Rahela i a zis: Sunt eu oare n
locul lui Dumnezeu, care nu a permis snului tu s rodeasc?. 3 Ea
a zis: Iat-o pe servitoarea mea Bilha! Intr la ea i ea va nate pe
genunchii mei i printr-nsa voi avea i eu copiif. 4 i i-a dat-o pe
Bilha, servitoarea ei, ca femeie i Iacob a intrat la ea. 5 Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu. 6 Rahela a zis: Mi-a fcut Dumnezeu
dreptate i mi-a auzit glasul i mi-a druit un fiu. De aceea, i-a pus
numele Dang. 7 Bilha, servitoarea Rahelei, a zmislit din nou i i-a
nscut un al doilea fiu lui Iacob. 8 Rahela a zis: Am luptat luptele lui
1

1Sam 1,6
Lc 1,7

32. a Numele Ruben, n limba ebraic

rbn, nseamn iat un fiu.
33. b Numele Simeon este legat de
verbul a auzi (cel care ascult, asculttor), dei este posibil i o alt etimologie care nseamn hien mic.
34. c Levi este legat de verbul a se lipi,
a se ataa, a se lega. Poate fi o derivare din
literatura amoree sau din textele de la Mari
unde se ntlnete n forma lawu-la-el,
consacrat lui El (Dumnezeu).
35. d Ebr.: yhd vine de la verbul
ydah, a luda, a celebra, a cinsti. Etimologia ar putea fi derivat de la numele
geografic erec yhd, inutul vilor.

e
Naterea acestor ultimi doi fii nu este
lipsit de importan. Levi este strmoul
preoilor levii. Moise i Aaron fac parte
dintre levii. Din Iuda va aprea linia principal a monarhiei. Dou dintre instituiile
cele mai nsemnate ale Vechiului Testament preoia i monarhia i au originea
ntr-o cstorie nedorit i neplanificat.
3. f Pentru a semnifica adopia, cel
adoptat era pus pe genunchii celui care
adopta. Cu privire la oferirea sclavei de
ctre soie soului, cf. cap. 16.
6. g Numele Dan se nrudete cu verbul
Dn care nseamn a judeca n favoarea cuiva, a face dreptate.

Gen 30,14

99

Dumnezeu mpotriva surorii melea i am biruit. i i-a pus numele

Neftalib.
c) Fiii Zilpei
Lea, vznd c a ncetat s nasc, a luat-o pe Zilpa, servitoarea
sa, i a dat-o lui Iacob de femeie. 10 Zilpa, servitoarea Leei, i-a nscut
lui Iacob un fiu. 11 A zis Lea: Cu noroc!. i i-a pus numele Gadc.
12
Zilpa, servitoarea Leei, i-a nscut un al doilea fiu lui Iacob. 13 i Lea
a zis: Ce fericit sunt, cci femeile m vor numi fericit. i i-a pus
numele Aerd.
9

Prov 31,28;
Ct 6,9;
Lc 1,48

c) Lea nate ali fii

Ruben a ieit n zilele seceratului grului i a gsit mandragoree
pe cmp i le-a adus Leei, mama sa. Atunci Rahela a zis Leei: D-mi,
14

8. a TOB deriv semnificaia cuvntului lupte de la Ptl care nseamn fir

mpletit, legtur. Exclamaia Rahelei,
n cazul acesta, pare s fac aluzie la luptele purtate n comun de triburile legate
de Lea i triburile legate de Rahela naintea cuceririi Canaanului.
b
Numele Neftali se nrudete cu verbul Ptal care nseamn a lupta. Luptele lui Dumnezeu n sens de superlativ:
lupte foarte mari. Numele ar putea veni i
de la nepet care nseamn colin cu
sensul de locuitor al colinelor.
11. c n ebraic Gd nseamn noroc.
13. d n ebraic r nseamn fericit. Cf. Ps 1,1; 32,1-2; 112,1. Cuvintele
Leei pot fi comparate cu cele ale Mariei
din Magnificat (Lc 1,48) cu deosebirea c
Lea va fi numit fericit de toate femeile,
pe cnd Maria va fi numit fericit de toate
popoarele.
14. e Mandragora este o plant din familia solanaceelor. Crete n Africa de Nord,
Asia Occidental, Europa de Sud, pn n
Himalaia. Planta are flori de culoare violet

i fructe galbene. Fructul, care arat ca o

roie, ajunge la maturitate n martie-aprilie
i are un parfum deosebit (Ct 7,14). Renumit pentru virtuile ei afrodiziace, crete
pn la 30 cm nlime. Rdcina are forma
unui cartof, dar adesea e antropomorf, de
unde legendele nscute n jurul ei. Extragerea rdcinii este foarte dificil, ntruct
micile ramificaii pot ajunge pn la 1 m adncime. Grecii o numeau planta lui Circe.
Numele ei ebraic, Ddaym este nrudit
cu substantivul Dd, iubit, Dd,
iubitul meu, i Ddm, iubire. n
folclorul romnesc, mtrguna e materia
unor descntece de dragoste menite s faciliteze mritiul. Ca plant medicinal, e
cunoscut sub numele de Antropa Belladonna; n doze mari poate fi nociv. Plasat n contextul rivalitii acerbe dintre
cele dou femei, episodul din v. 14-16
reprezint o inserie folcloric a ncercrii
de a oferi o explicaie aparte, savuroas,
pentru naterea lui Iosif. Totui adevrata
explicaie este pus, pn la urm, tot pe
seama lui Dumnezeu: vezi v. 22.

Ct 7,12-14

Gen 30,15

100

te rog, din mandragorele fiului tu. 15 Ea i-a rspuns: Nu-i ajunge

c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i mandragorele fiului meu?. i
Rahela a zis: Ei, bine! Poate s se culce cu tine la noapte, pentru mandragorele fiului tu. 16 Seara, pe cnd se ntorcea Iacob de la cmp, Lea
i-a ieit nainte i a zis: La mine vei intra, cci te-am cumprat cu mandragorele fiului meu. i el s-a culcat cu ea n noaptea aceea. 17 Dumnezeu a ascultat-o pe Lea. E a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea
fiu. 18 Lea a zis: Mie mi-a dat rsplat Dumnezeu, pentru c i-am
dat-o pe servitoarea mea soului meu. i i-a pus numele Isahara. 19 Lea
a zmislit iari i i-a nscut un al aselea fiu lui Iacob. 20 Lea a zis:
Dumnezeu mi-a druit un dar bun! De data aceasta soul meu m va
onora, cci i-am nscut ase fii. i i-a pus numele Zabulonb. 21 Dup
aceea a nscut o fat i i-a pus numele Dinac.
d) Fiul Rahelei
1Sam 1,27

35,17

Dumnezeu i-a adus aminte de Rahela; a ascultat-o Dumnezeu

i i-a deschis pntecele. 23 Ea a zmislit i a nscut un fiu i a zis: A
luat Dumnezeu ocara de la mine!. 24 i i-a pus numele Iosifd, zicnd:
Domnul s-mi mai dea un fiu!e.
22

Iacob i sporete averile

Dup ce Rahela l-a nscut pe Iosif, Iacob i-a zis lui Laban:
Las-m s plec ca s m duc n ara mea. 26 D-mi soiile i copiii mei
pentru care i-am slujit i voi pleca; cci tu tii slujirea pe care i-am
25

27,44-45
29,20.30

18. a Numele Issahar nseamn rsplat. Evoc verbul skar care nseamn a depune garanie, a dobndi.
20. b Numele este pus n relaie cu verbul zbal, a nla, a onora, a susine.
Numele nseamn principe.
21. c Dina este cel de-al aptelea copil
al Leei. Astfel, Lea are un numr de copii
care exprim perfeciunea. n text nu
avem o etimologie a numelui Dinei, ns
numele este n legtur cu judecata. n

ambientul mesopotamian i femeile

aveau o parte de motenire. Iacob a mai
avut i alte fiice despre care nu se vorbete
aici (cf. 37,35; 46,7.15).
24. d Etimologia elohist: sap, a
ndeprta, a lua i etimologia yahvist de
la verbul ysap care nseamn a aduga,
a spori.
e
Afirmaia Rahelei anticip naterea
lui Beniamin (35,16-18).

Gen 30,40

101

fcut-o. 27 Laban i-a zis: Dac am aflat har naintea ta [...]a am cunoscut
prin semneb c Domnul m-a binecuvntat datorit iec. 28 i a adugat:
Hotrte ce plat vrei i i-o voi da. 29 I-a zis: Tu tii cum i-am
slujit i cum a prosperat turma ta datorit mie; 30 cci puinul pe care-l
aveai nainte de venirea mea a crescut mult i Domnul te-a binecuvntat
cu fiecare pas al meu. Dar acum, cnd am s lucrez i eu pentru casa
mea?. 31 i a zis: Ce s-i dau?. i Iacob a rspuns: Nu-mi vei da
nimic. De vei face ns ce-i voi spune, i voi pate turma i o voi pzi.
32
Voi trece astzi prin toat turma ta s pun de o parte din ea orice
oaie brumrie i blat i toate oile negre [ntre miei] i caprele blate i brumrii. Asta va fi plata mea. 33 Fidelitatea mea va rspunde
pentru mine naintea ta de mine, cnd vei veni s-mi fixezi plata; tot
ce nu va fi brumriu i blat ntre capre i negru ntre miei s fie
socotit ca furat dac va fi la mine. 34 Laban a zis: Bine! Fie aa cum
ai zis!. 35 n aceeai zi a pus deoparte apii brumrii i blai, toate
caprele brumrii i blate, toate cele ce aveau alb pe ele i toi mieii
negri. Le-a dat n mna fiilor si. 36 Apoi a pus o deprtare de trei zile
de drum ntre el i Iacob; iar Iacob ptea celelalte oi ale lui Laban.
37
Iacob a luat nuiele verzi de plop, de migdal i de platan; i a
crestat pe ele dungi albe, scond la iveal albul care era pe nuiele.
38
Apoi a pus nuielele pe care le cojise n jgheaburi i adptorile cu
ap, cnd veneau oile s bea, chiar n vzul oilor care erau n clduri
atunci cnd veneau s bea. 39 Oile zmisleau uitndu-se la nuiele i
ftau miei dungai, brumrii i blaid. 40 Iacob alegea mieii de o
27. a ntreruperea frazei se poate explica
prin ntlnirea a dou tradiii: cea yahvist
i cea elohist.
b
Am cunoscut prin divinaie. Verbul
nHa are sensul de a ghici. Probabil
c cei care-i dau acest sens gndesc c
Laban, pe jumtate pgn, ar fi descoperit
prin ghicitur, prin vis sau viziune c n
viitor va fi prosper datorit prezenei nepotului su. Unii prefer s traduc: m-am
mbogit, fcnd o paralel cu verbul
acadian nHau care nseamn a prospera, a avea din abunden.

LXX are: prin venirea ta.

39. d Acest episod se apropie de ceea ce
se numete magie simpatetic (o form
de manipulare genetic). Nuielele lui Iacob
funcioneaz la fel de mult ca mandragorele Rahelei. Nu mandragorele aduc fertilitatea i nu nuielele albe ale lui Iacob
produc felul de oi pentru Iacob. Dumnezeu este acela care deschide snul Sarei i
al Rahelei i, n 31,10-12, Iacob mrturisete c Dumnezeu, i nu magia, i-a adus
rezultatele dorite.
c

12,2-3

Gen 30,41

31,9

102

parte i-i punea oile cu faa spre ce era pestri i spre tot ce era negru
n turma lui Laban. Dar turmele sale le inea de o parte i nu le amesteca cu oile lui Laban. 41 Ori de cte ori erau n clduri oile cele viguroase, Iacob punea sub ochii oilor nuielele n adptori, pentru ca ele
s zmisleasc dup cum erau nuielele. 42 i pentru oile slabe nu le
punea, aa c cele slabe erau pentru Laban, iar cele viguroase erau
pentru Iacob. 43 i aa omul s-a mbogit foarte mult; a avut multe
turme, servitoare i servitori, cmile i mgari.
ntoarcerea lui Iacob n Canaana

31

[Iacob] a auzit vorbele fiilor lui Laban, care ziceau: Iacob a

luat tot ce era al tatlui nostru i din cele ale tatlui nostru i-a
fcut toat aceast bogie. 2 Iacob s-a uitat la faa lui Laban; i iat
c nu mai era cu el ca mai ieri i alaltierib. 3 Domnul i-a zis lui Iacob:
ntoarce-te n ara prinilor ti i la rudele tale. Eu voi fi cu tine.
4
Iacob a trimis s le cheme pe Rahela i pe Leac la cmp, unde era
turma lui. 5 El le-a zis: Eu vd c faa tatlui vostru nu mai este cu
mine ca mai ieri i alaltieri; dar Dumnezeul tatlui meu este cu
mine. 6 Voi niv tii c l-am slujit pe tatl vostru cu toat puterea
mea. 7 Dar tatl vostru m-a nelat i mi-a schimbat plata de zece ori;
ns Dumnezeu nu i-a ngduit s-mi fac ru. 8 Cnd el zicea: Cele
brumrii s fie plata ta, toate oile ftau miei brumrii. Iar cnd
zicea: Cele dungate s fie plata ta, toate oile ftau miei dungai. 9 i
aa a luat Dumnezeu turma tatlui vostru i mi-a dat-o mie. 10 La
vremea cnd oile intrau n clduri, eu am ridicat ochii i am vzut n
vis c apii i [berbecii] care sreau pe capre i pe oi, erau dungai,
brumrii i blai. 11 ngerul lui Dumnezeu mi-a zis n vis: Iacob!,
i eu am rspuns: Iat-m. 12 El a zis: Ridic-i ochii i privete:
toi apii i berbecii care sar pe capre i pe oi sunt dungai, brumrii
i blai; am vzut tot ce i-a fcut Laban. 13 Eu sunt Dumnezeul din
1

Qoh 4,4

26,3;
28,15

30,29

Ps 105,14

16,7;
48,16;
28,12

1. a Capitolul 31 scoate n eviden

dreptatea lui Iacob i protecia divin care
nu apreau cu claritate din relatarea profan a capitolului 30.

2. b Lit.: ieri i a treia zi.

4. c Soiile unui adoptat pltit aparineau tatlui lor. Iacob ns vrea s le aib
cu sine.

Gen 31,23

103

Betela, unde ai turnat untdelemn pe stlp, unde mi-ai fcut un jurmnt. Acum, ridic-te, iei din ara aceasta i ntoarce-te n ara ta de
natereb.
14
Rahela i Lea au rspuns i i-au zis: Mai avem noi oare parte
i motenire n casa tatlui nostru? 15 Oare nu ne-a socotit el ca
strine, cci ne-a vndut i ne-a mncat i banii? 16 Ca atare, toat
bogia pe care Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i
a copiilor notric. F acum tot ce i-a spus Dumnezeu. 17 Iacob s-a
ridicat, i-a pus copiii i soiile pe cmile. 18 i-a luat toat turma i
toate bunurile pe care le avea, toat turma pe care o dobndise i
toat agoniseala pe care a adunase n Padan-Aramd ca s plece la tatl
su, Isaac, n ara Canaan. 19 n timp ce Laban era plecat s-i tund
oile, Rahela a furat idoliie tatlui ei; 20 i Iacob l-a pclitf pe Laban,
arameul, prin aceea c nu i-a spus c vrea s plece, 21 ci a fugit cu tot
ce avea; s-a ridicat, a trecut Rulg i s-a ndreptat spre muntele
Galaadh.
nelegerea dintre Laban i Iacob
A treia zi i s-a dat de veste lui Laban c Iacob a fugit. 23 I-a luat
cu el pe fraii sii, l-a urmrit cale de apte zile i l-a ajuns la muntele
22

13. a LXX traduce: Eu sunt Dumnezeul care i s-a artat n locul lui Dumnezeu. Ar putea fi i o aluzie la un cult adus
zeului Bet-El, cult atestat n Fenicia i n
Insulele Elefantine (cf. Gen 35,7; Zah 7,2).
b
LXX adaug: Iar eu voi fi cu tine.
16. c n Mesopotamia exista obiceiul
ca suma oferit socrului de ctre mire cu
ocazia cstoriei s fie dat cel puin n
parte miresei, ns Laban a profitat singur
de serviciile prestate de Iacob.
18. d Avem aici un adaos de natur juridic din tradiia sacerdotal care justific proprietatea legitim a lui Iacob.
19. e Terafimii erau nite idoli domestici care aparineau de drept motenitorului.

Sunt un fel de reprezentri de idoli mici

de lemn care se ineau n cas. Sunt dovada
existenei politeismului n perioada patriarhal i au fost combtui de religia iahvist monoteist (cf. 2Rg 23,24; Ez 21,26;
Zah 10,2).
20. f Lit.: i-a furat inima, n sens figurat. Expresia se gsete i n 2Sam 15,6.
21. g Este vorba de Eufrat.
h
Galaad este o regiune muntoas fertil n Transiordania, la peste 600 de km
de la Padan-Aram, unde se vor lupta arameii cu israeliii n perioada monarhiei.
23. i Nu este vorba de frai n sens
strict, ci de rude i vecini apropiai.

28,18-22

Jud 17,5;
1Sam 19,13;
2Rg 23,24;
Os 3,4

Gen 31,24

Dt 21,10-14;
1Sam 30,2

31,19

31,19

Lev 15,19-20

104

Galaad. 24 Dar Dumnezeu a venit noaptea n vis la Laban, arameul, i

i-a zis: Ferete-te, nu cumva s-i vorbeti lui Iacob nici de bine, nici
de ru!. 25 Laban l-a ajuns pe Iacob. Iacob i fixase cortul pe munte;
i tot pe muntele Galaad i l-a fixat i Laban cu fraii lui.
26
Atunci Laban i-a zis lui Iacoba: Ce-ai fcut? Pentru ce m-ai
nelat i mi-ai luat fiicele ca pe nite ostatece luate cu sabia? 27 Pentru
ce ai fugit pe ascuns i m-ai nelat?b. i de ce nu mi-ai dat de tire?
Cci te-a fi lsat s pleci n toiul bucuriei i al cntecelor, cu tamburin i harp. 28 Nu mi-ai ngduit nici mcar s-mi srut fiii i fiicele.
Te-ai purtat ca un om fr de minte. 29 Mna mea cea puternic ar
putea s v fac ru; dar Dumnezeul tatlui vostru mi-a vorbit noaptea trecut i mi-a zis: Ferete-te, nu cumva s-i vorbeti lui Iacob
nici de bine, nici de ru!. 30 i acum, s zicem c ai plecat pentru c
i-e tare dor de casa tatlui tu, dar de ce ai furat dumnezeii mei?.
31
A rspuns Iacob i i-a zis lui Laban: Mi-a fost fric, pentru c
mi ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine!c. 32 La cine vei
gsi dumnezeii ti, nu va mai fi viu. n faa frailor notri, caut i de
vei gsi la mine ceva din ce-i al tu, ia-i-l. Dar Iacob nu tia c
Rahela i furased. 33 Laban a intrat n cortul lui Iacob, n cortul Leei,
n cortul celor dou servitoare i n-a gsit nimic. A ieit din cortul
Leei i a intrat n cortul Rahelei. 34 Rahela ns luase idolii i-i pusese
n samarul cmilei i edea deasupra. i a scotocit Laban prin tot
cortul, dar n-a gsit nimic. 35 Ea a zis tatlui ei: S nu te superi, Domnul meu, c nu m pot ridica naintea ta; cci mi-a venit rnduiala
femeilor e. A cutat, dar n-a gsit idolii.
26. a Seciunea 31,26-44 este un exemplu de controvers bilateral: (a) 26-30:
rechizitoriul lui Laban cu o acuz dubl;
(b) 31-32: rspunsul lui Iacob i dezvinovirea proprie; (c) 33-35: probele; (a) 36-42:
rechizitoriul lui Iacob cu o acuz dubl;
(b) 43-44: rspunsul i rezoluia lui Laban.
27. b LXX omite aceast propoziie.
31. c LXX adaug: i toate ale mele.
32. d LXX red acest verset astfel:
Caut ce este al tu la mine i ia-i-l. Dar
el n-a gsit nimic la el. i i-a zis Iacob: La

cine vei gsi dumnezeii ti, acela nu va tri

naintea frailor notri. Iacob nu tia c Rahela, soia sa, i furase.
35. e Scena este plin de sarcasm, ironiznd neputina idolilor care pot fi furai,
ascuni sau se poate sta aezat deasupra lor
(cf. Is 46,1-2). Pentru evreul din antichitate
care asculta aceast istorisire, ea avea o relevan aparte; dup Lev 15,19-33, cine
atinge lucrurile, pe care s-a aezat o femeie
n aceast stare, devine impur.

105

Gen 31,43

Iacob s-a mniat i s-a certata cu Laban. I-a rspuns Iacob lui
Laban i i-a zis: Care este vina mea i care este pcatul meu de m
urmreti cu atta nverunare?b. 37 Cci ai scotocit prin toate lucrurile
mele i ce ai gsit din lucrurile din casa ta? Pune-le aici naintea frailor
mei i frailor ti ca s judece ei ntre noi amndoi! 38 Iat, de douzeci
de ani sunt cu tine; oile i caprele tale n-au lepdat, iar berbecii turmei tale nu i i-am mncat. 39 Nu i-am adus animale sfiate de fiare:
eu, de la mine, te-am despgubit pentru elec; mi cereai cont de ceea
ce se fura ziua sau de ce se fura noaptea. 40 Ziua eram mistuit de cldur, iar noaptea de frig, i somnul nu se lipea de ochii mei. 41 Aa
mi-au fost mie cei douzeci de ani de cnd sunt n casa ta; i-am slujit
paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale i ase ani pentru turma
ta i de zece ori mi-ai schimbat plata. 42 Dac Dumnezeul tatlui meu,
Dumnezeul lui Abraham i Cel temut de Isaacd nu ar fi fost cu mine,
acum m-ai fi trimis cu minile goale. Dar Dumnezeu a vzut suferina
mea i osteneala palmelor mele i a rostit judecata noaptea trecut.
36

Aliana dintre Iacob i Laban

Laban i-a rspuns lui Iacob i i-a zis: Fiicele acestea sunt fiicele
mele, fiii acetia sunt fiii mei, turma aceasta este turma mea i tot ce
vezi tu este al meu. i ce pot face eu azi pentru fiicele mele sau pentru
43

36. a Aceast ceart sau disput (rb)

presupune acuzaii din ambele pri. Era o
form de confruntare prejuridic i mai
apoi o confruntare preliminar de mare
importan n Israelul de la nceputuri.
Disputa se putea ncheia printr-o nelegere
sau printr-un pact.
b
Rechizitoriul lui Iacob este vehement
(v. 36-42). Discursul lui, paralel cu cel al
lui Laban, are o dispoziie perfect cu scopul de a demonstra adversarului propria
loialitate: (A) v. 36b-37: declaraia de nevinovie i apelul la martori. (B) v. 38: 20
de ani de prosperitate a turmelor. (C) v. 3940: loialitate i generozitate n serviciu;
(B) v. 41: 20 de ani de slujire fr cusur, n

ciuda schimbrii plii; (A) v. 42: protecia

lui Dumnezeu i aprarea nevinoviei.
39. c Un animal sfiat de fiare nu era
imputat pstorului dac aducea urme din
animalul sfiat.
42. d Termenul ebraic paHad a fost
neles n diferite moduri: (a) frica; (b)
refugiul lui Isaac; (c) ruda sau casnicul lui
Isaac; (d) nume propriu care desemneaz
zeitatea ancestral a fiilor lui Iacob. Dar
varianta cea mai probabil este: Cel de
care se teme Isaac sau Cel temut de
Isaac, desemnnd divinitatea de care trebuie s ai team aa cum un fiu se teme de
printe.

31,24.29

Gen 31,44
21,32

Jud 11,10;
1Sam 12,5

26,30

106

fiii lor pe care i-au nscut? 44 Acum, vino, s facem o alian ntre
mine i tine i s fie o mrturie ntre mine i tine!a. 45 Iacob a luat o
piatr i a pus-o ca stel. 46 Iacob a zis frailor si: Strngei pietre!.
Ei au strns pietre i au fcut o movil; i au mncat acolo pe movilb.
47
Laban a numit-o Iegar-Sahadutac i Iacob a numit-o Galeedd. 48 Laban
a zis: Movila aceasta s fie astzi mrturie ntre mine i tine!. De
aceea, i-a pus numele Galeede 49 i Mipaf, pentru c a zis: Domnul
s vegheze asupra mea i asupra ta, cnd ne vom pierde din vedere
unul pe altul. 50 Dac le vei asupri pe fiicele mele i dac vei mai lua
alte soii n afar de fiicele mele, vezi chiar dac nu este nimeni cu
noi , Dumnezeu este martor ntre mine i tine. 51 Laban i-a zis lui
Iacob: Iat movila aceasta i iat stlpul pe care l-am ridicat ntre
mine i tine!g 52 Movila aceasta s fie martor i stlpul s fie martor
c nici eu nu voi trece la tine peste movila aceasta, i nici tu nu vei
trece la mine peste movila aceasta i peste stlpul acesta, cu gnd
ru, ca s [ne] facem ru. 53 Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul
lui Nahor s judece ntre noi acesta era Dumnezeul tatlui lorh.
Iacob a jurat pe cel temut de tatl su, Isaac. 54 Iacob a adus o jertf
pe munte i i-a chemat pe fraii lui s mnnce pine; ei au mncat
pine i au petrecut noaptea pe munte.
44. a LXX adaug: Iacob i-a zis: iat,
nimeni nu este cu noi. Vezi, Dumnezeu este

martor ntre mine i tine. Aceast formulare d mai mult sens versetului. De
fapt aliana, Brt, nu poate fi o mrturie; este vorba despre o mrturie, `d
(= ceremonie), rspndit n ambientul
semitic. Vechiul Orient ne-a lsat numeroase tratate de felul acesta, care determin
fie protecia soiei, ca aici, fie frontierele
dintre teritorii; divinitatea era martor i deci
garant al acestor aliane. Urmnd tradiia
yahvist i elohist, n aceast relatare martori vor fi att stlpul, ct i movila de pietre,
puse n relaie cu numele rii, Galaad.
46. b LXX adaug: i au but acolo pe
movil. i i-a zis Laban: Movila aceasta
este martor ntre mine i tine.

47. c Lit.: Movila mrturie.

d
Lit.: Movila martor.
48. e LXX red v. 48 astfel: Laban i-a
zis lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul acesta pe care le-am aezat ntre mine
i tine: martor este movila aceasta i mrturie este stlpul acesta. De aceea i s-a
pus numele Movila este martor.
49. f Lit.: veghere. LXX traduce:
vedenie.
51. g v. 51 lipsete din LXX, ntruct
textul se gsete n v. 48 din LXX.
53. h LXX i unele manuscrise iudaice
nu conin aceast glos. Autorul consider
c, dei textul invoc drept martori dou
nume divine diferite (Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul lui Nahor), era vorba,
de fapt, de unul i acelai Dumnezeu.

Gen 32,6

107

32

A doua zi diminea, Laban s-a sculat, i-a srutat fiii i

fiicele sale i i-a binecuvntat. Apoi Laban a plecat i s-a ntors
la locuina luia. 2 Iacob a plecat pe drumul luib i i-au ieit nainte ngerii lui Dumnezeuc. 3 Cnd i-a vzut, Iacob a zis: Aceasta este tabra
lui Dumnezeu! De aceea a pus locului aceluia numele Mahanaimd.
55/1

Iacob se pregtete s-l ntlneasc pe Esau

Iacob a trimis naintea sa nite soli la Esau, fratele su, n ara
Seir, n inutul Edomuluie 5 i le-a poruncit, zicnd: Aa s spunei
domnului meu Esau: Aa vorbete servitorul tu Iacob: Am locuit
mpreun cu Laban i am rmas la el pn acum; 6 am boi, mgari,
oi, servitori i servitoare, i trimit s dea de tire domnului meu ca s
afle bunvoin naintea ta f.
4

1. a Unele traduceri consider c acest

verset ncheie paragraful precedent i-l
consider v. 55 al capitolului 31.
2. b LXX adaug: Ridicndu-i ochii,
a vzut otirea lui Dumnezeu adunat
ntr-o tabr.
c
Expresia mai apare n cap. 28. Semnificaia verbului Pga , a ntlni, poate avea un caracter ostil sau prietenesc.
Aici contextul nu implic ostilitate.
3. d Este un termen la dual, care nseamn
dou tabere, posibil referin la: tabra
lui Iacob i cea a ngerilor; ngerii erau
aliniai n dou grupe; tabra lui Iacob i
cea a lui Esau, despre care va fi vorba n
continuare. Mahanaim este localizat la
est de Iordan, pe grania dintre teritoriile
lui Manase i ale lui Gad (Ios 13,26.30).
Pentru o perioad a fost capitala lui Iboet,
fiul lui Saul (2Sam 2,8), capital temporar
pentru David dup revolta lui Absalom
(2Sam 17,24-27). Mai trziu, Solomon a fcut din ea un centru districtual (1Rg 4,14).
4. e Genul literar al fragmentului 32,4-22
este cel al vizitei diplomatice ntr-o alt

ar, conform protocolului amoreu-horeu,

cunoscut din documentele gsite la Mari
i la Nuzi. Liga pstorilor din Galaad, sub
conducerea eponimului Iacob, trebuie s
se ntoarc n ara promis, Canaan, unde
mai locuiete nc Isaac (32,9), dar trebuie
s treac torentul Iaboc, hotarul dintre
Galaad i liga vntorilor din Transiordania, condus de eponimul Esau. Sunt necesare toate formalitile cerute de diplomaia
timpului. Structura textului este foarte ngrijit: a) v. 4-6: trimiterea mesagerilor la
Esau; b) v. 7-9: ntoarcerea mesagerilor i
mprirea caravanei n dou grupe; c) v.
10-13: rugciunea lui Iacob; b) v. 14-16:
darurile pentru Esau; a) v. 17-22: trimiterea mesagerilor cu daruri.
6. f Accentul pus pe bogiile dobndite n Haran nu vrea s fie motiv de intimidare pentru fratele su, ci o cerere pentru primire panic. Formularul acestei
solii se regsete n scrisorile unui vasal
ctre marele rege din arhivele de la Mari
i de la Tell el-Amarna.

24,60

Gen 32,7

108

Solii s-au ntors la Iacob i au zis: Am fost la fratele tu, Esau;

i el vine n ntmpinarea ta cu patru sute de oameni.
8
Iacob s-a temut foarte mult i l-a apucat groaza. A mprit poporul care era cu el, turmele, cirezile i cmilele n dou tabere 9 i a
zis: Dac vine Esau mpotriva uneia din tabere i o atac, s scape
tabra care va rmnea. 10 Iacob a zis: Dumnezeule al tatlui meu
Abraham i Dumnezeule al tatlui meu Isaac, Doamne, care mi-ai zis:
ntoarce-te n ara ta i la rudele tale i eu i voi face bine!. 11 Sunt
prea mic pentru toate ndurrile i pentru toat fidelitatea pe care le-ai
svrit fa de servitorul tu; am trecut Iordanul acesta numai cu un
toiag, iar acum am devenit dou tabere. 12 Salveaz-m, te rog, din
mna fratelui meu, din mna lui Esau! Cci mi-e fric s nu vin i
s m loveasc, pe mine, pe mam i pe copii. 13 Chiar tu ai zis: i
voi face bine i voi nmuli descendena ta ca nisipul mrii, care, de mult
ce este, nu se poate numrab. 14 Iacob a petrecut acolo noaptea aceea.
A luat din ce avea la ndemn un dar pentru Esau, fratele su:
15
dou sute de capre i douzeci de api, dou sute de oi i douzeci
de berbeci, 16 treizeci de cmile care alptau cu puii lor, patruzeci de
vaci i zece tauri, douzeci de mgrie i zece mgari. 17 Le-a dat
servitorilor si, turm cu turm, fiecruia n parte, i a zis servitorilor si:
Trecei naintea mea i lsai o deprtare ntre turme. 18 A poruncit
celui dinti, zicnd: Cnd te va ntlni fratele meu Esau i te va ntreba:
Al cui eti? Unde te duci? i ale cui sunt acestea ce merg naintea ta?.
19
s rspunzi: Ale servitorului tu Iacob; ele sunt un dar trimis domnului meu Esau; iat c vine i el n urma noastr 20 A dat aceeai
7

33,1

2Sam 7,18

Ps 31,2-3;
59,2.10
28,14

21,29-30;
1Sam 25,18-19

9. a Depind frica, Iacob face o micare

de tactic militar. mprirea caravanei
are scopul de a evita ca totul s fie atacat
i nfrnt dintr-o dat. Dar este posibil s
descoperim aici i o eiologie geografic.
Rul Iaboc mprea regiunea Galaadului
n dou zone: la nord erau aezate triburile
care se recunoteau ca fii ai Rahelei, iar la
sud, cele care se recunoteau ca fii ai Leei.
13. b Este un model de rugciune israelit
format din: invocaie, laud, mrturisirea

vinei i rugciune de cerere (cf. Esd 9,

Neh 9; Dan 3,26-45; 9,4-19, Tob 3,2-6).
Plasat n inima povestirii, rugciunea are
rolul de cheie de interpretare pentru tot
ciclul lui Iacob. Aciunile ncurcate ale
oamenilor devin epifanie a lui Dumnezeu
i teatru al aciunii lui salvifice. Pe drumul de ntoarcere, nainte de a-l ntlni pe
fratele su, Iacob se purific cutnd chipul lui Dumnezeu.

Gen 32,26

109

porunc celui de-al doilea, celui de-al treilea i tuturor care mergeau
cu turmele, zicnd: Aa s-i vorbii lui Esau, cnd l vei ntlni. 21 S
spunei de asemenea: Iat, servitorul tu Iacob vine dup noi. Cci,
i zicea: l voi mblnzia cu darul care merge naintea mea; dup
aceea, voi vedea faa lui i poate i va ridica chipul. 22 i a lsat s
mearg darul nainte, iar el a rmas n tabr n noaptea aceea.
Lupta lui Iacob cu Dumnezeu la Iabocb
El s-a sculat n timpul nopii, a luat cu sine pe cele dou femei
ale sale, pe cele dou servitoare ale sale i pe cei unsprezece copii ai
si i a trecut Iaboculc prin vad. 24 I-a luat i i-a trecut rul; i a trecut
dincolo ceea ce avea. 25 Iacob a rmas singur i un omd s-a luptat cu
el pn la ivirea zorilor. 26 Vznd c nu-l poate nvinge, i-a atins
23

21. a Lit.: i voi acoperi faa. n acadian, expresia kuppuru pane nseamn
a terge faa, cu sensul de a ndeprta
mnia de pe chipul cuiva.
23. b Relatarea se prezint destul de
obscur, din cauza fuzionrii a dou texte
de origine diferit. Este vorba de o lupt
fizic, corp la corp cu Dumnezeu, lupt n
care Iacob prea la nceput c este nvingtor. Cnd recunoate caracterul supranatural al adversarului su, l foreaz pe acesta
s-l binecuvnteze. Textul evit numele
Domnului i agresorul necunoscut refuz
s-i rosteasc numele. Autorul folosete
aceast istorisire veche pentru a explica numele de Penuel prin Pnl, faa lui
Dumnezeu, i pentru a da o origine numelui de Israel. n timp ce se lupt cu Dumnezeu, patriarhul i foreaz mna pentru a
obine o binecuvntare care l va obliga pe
Dumnezeu fa de toi cei care vor purta de
acum nainte numele de Israel. Astfel, scena a devenit imagine a luptei spirituale i a
eficacitii unei rugciuni insistente.
c
Rul se afl n partea de est a Canaa-

nului, curge prin canioane i se vars n

Iordan la 40 km nord de Marea Moart.
Era grania cu amoreii. Are o lungime de
peste 80 km. Actualmente, Wady Zerka.
25. d Cel care l atac pe Iacob este
identificat simplu cu un om (). Iacob
l va identifica mai trziu cu Elohim, Dumnezeu (v. 31), iar Os 12,5 l identific cu un
nger (malak). Folosirea termenului
de ctre narator este o alt ilustrare a
incapacitii muritorilor de a-i da seama
de divinitatea sau caracterul supranatural al
vizitatorului pn cnd acesta svrete o
minune. Ideea este prezent n Gen 18-19
cu cei trei vizitatori ai lui Abraham; n Jud
6, unde ngerul Domnului apare sub un stejar, n dialog cu Ghedeon; n Jud 13, unde
Manoah i soia lui l iau pe ngerul lui
Dumnezeu drept un om al lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament sunt i alte situaii n
care fiine supranaturale iau forma uman.
Textele profane vorbeau despre diviniti
ale rurilor de hotar. Tradiia rabinic vorbete despre demonul protector al lui Esau.

Os 12,4-5;
Lc 22,44;
2Cor 12,7-10
Dt 3,16

Gen 32,27

35,10

Ex 3,13-14;
Jud 13,17-18

Is 6,5

110

ncheietura oldului i ncheietura oldului lui Iacob s-a dislocat iar

oldul i-a srit din ncheietur n timp ce se lupta cu ela. 27 El i-a zis:
Las-m s plec, c s-au ivit zorile!. [Iacob] i-a rspuns: Nu te voi
lsa s pleci dac nu m vei binecuvnta. 28 [Acela] l-a ntrebat:
Care este numele tu?. El a zis: Iacob. 29 I-a zis: Nu te vei mai
numi Iacob, ci Israel, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai nvinsb. 30 Iacob l-a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog,
numele tu?. El i-a rspuns: De ce ntrebi tu de numele meu?c. i
l-a binecuvntat acolod.
31
Iacob i-a dat locului numele de Peniele, cci [zicea]: L-am
vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a rmas n viaf.
26. a Verbul baqsugereaz praful
(bq) care se ridic n timpul luptei.
n aceast lupt se afl experiena paradoxal a credinei trit de secole de Israel:
un nvingtor care plnge i implor harul.
Cf. Os 12,1 u, Ier 20,8 u.
29. b ntotdeauna, n Biblie, schimbarea
numelui este voit de un superior cu referin la un inferior al su, deseori pentru ca
acesta s-i recunoasc superioritatea i
uneori ca o dorin de binecuvntare pentru viitorul fericit al inferiorului. Schimbarea numelui nseamn i o transformare
spiritual. Aici, pentru a nota c Iacob a
repurtat o victorie asupra celui care i impune numele, patriarhul nu se va mai numi
Iacob sau neltor al oamenilor, ci Israel,
pentru c a luptat mpotriva lui Dumnezeu
i a ieit biruitor. Probabil c aceast
schimbare a numelui a avut loc la Betel
(35,10) sau Sihem (33,20); astfel, v. 29
pare aici o adugire. Numele Israel se poate traduce ca un cohortativ: Dumnezeu s
se arate puternic, Dumnezeu se lupt,
Dumnezeu poruncete, Dumnezeu domnete, Dumnezeu judec.
30. c Unele versiuni adaug: el e minunat.

d
A-i da numele nseamn a se preda.
Dumnezeu refuz s-i rspund lui Iacob
pentru a pstra misterul cu privire la el,
dar i acord lui Iacob binecuvntarea
pentru care a luptat toat viaa.
31. e Relatarea se ncheie cu dou eiologii. Prima se refer la toponimul i la
sanctuarul de la Penuel (n ebr. Peniel
la v. 31 i Penuel la v. 32). Numele este
interpretat ca chipul, faa lui Dumnezeu
(cf. Jud 8,8; 1Rg 12,25). Localitatea este
ntlnit pe timpul lui Ghedeon (Jud 8,9.17)
i este fortificat de Ieroboam I (1Rg 12,25).
Tema aceasta a feei a fost deja pus n
lumin n 32,4-22. Acum, ntruct Iacob,
dei l-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa
i nu a murit, va putea s vad i chipul
fratelui su ntr-un alt mod (cf. 33,10).
f
Chiar dac l-a nfruntat pe Dumnezeu,
Iacob a rmas n via (cf. Ex 33,20-23).
Expresia fa ctre fa nu trebuie neleas literalmente, ca o percepie vizual,
ci mai curnd ca o ntlnire direct, nemediat, artnd caracterul unei manifestri
a prezenei. Descrie o ntlnire de la persoan la persoan, fr ajutorul unui intermediar.

Gen 33,11

111

Soarele se ridicase deasupr-i cnd trecuse de Penuel, iar el

chiopta din cauza oldului. 33 De aceea, fiii lui Israel nu mnnc
pn n ziua de astzi nervul de la ncheietura coapsei; cci acela l-a
atins pe Iacob la ncheietura oldului, la nervul coapseia.
32

mpcarea lui Iacob cu Esau

Prov 16,7

33

Iacob i-a ridicat ochii i s-a uitat; i, iat, venea Esau care
avea cu sine patru sute de oameni. Atunci i-a mprit copiii
ntre Lea, Rahela i cele dou servitoare. 2 Le-a pus pe servitoare cu
copiii lor nainte, pe Lea i copiii dup aceea, i pe Rahela i Iosif n
urm. 3 El a trecut naintea lor i s-a nchinat pn la pmnt de apte
ori, pn cnd s-a apropiat de fratele su. 4 Esau a alergat n ntmpinarea lui, l-a mbriat, i-a czut pe grumaz i l-a srutatb. i au
plns. 5 i-a ridicat ochii, a vzut femeile i copiii i a zis: Cine sunt
acetia care sunt cu tine?. [Iacob] a rspuns: Copiii pe care Dumnezeu s-a milostivit [s-i druiasc] servitorului tu. 6 Atunci s-au
apropiat servitoarele, ele i copiii lor, i s-au nchinat; 7 Apoi s-au
apropiat i Lea i copiii ei i s-au nchinat; iar la urm s-au apropiat
Iosif i Rahela i s-au nchinat.
8
El a zis: Ce ai de gnd cu toat tabra pe care am ntlnit-o?.
Iacob a rspuns: Pentru ca s aflu bunvoin n ochii stpnului
meu. 9 Esau a zis: Eu am din belug, fratele meu; pe ale tale ine-le
pentru tine!. 10 Iacob a rspuns: Nu, te rog! Dac am aflat bunvoin n ochii ti, primete darul meu din mna mea; cci am vzut
faa ta aa cum a fi vzut faa lui Dumnezeu, aa de binevoitor mi-ai
fost. 11 Primete, te rog, binecuvntarea meac, care i-a fost adus,
fiindc Dumnezeu s-a milostivit de mine i am de toate. i a struit,
iar el a primit.
1

33. a Iacob iese din noaptea aceasta de

la rul Iaboc binecuvntat, dar rnit. Lupta
corp la corp cu Dumnezeu l-a atins n trupul su, n fora sa viril, aa cum sugereaz ultima fraz din verset.
4. b Aici, ca i n Lc 15,11-32, srutul

nu este doar expresia unor sentimente de

bucurie, ci i un semn al iertrii (cf. 2Sam
14,33).
11. c Din context rezult c este vorba
despre darurile pe care Iacob i le face lui
Esau.

32,7
32,8

45,14-15;
Lc 15,20

32,6

32,31

Gen 33,12

112

Separarea lui Iacob de Esaua

[Esau] a zis: S plecm i s pornim la drumb; eu voi merge
naintea ta. 13 [Iacob] i-a rspuns: Domnul meu tie c fiii sunt gingai
i c am n grij oi i vaci care alpteaz; dac le mnm, ntr-o singur
zi va muri toat turma. 14 Domnul meu s-o ia naintea servitorului su;
i eu voi veni ncet pe urm, la pas cu turmac de dinaintea mea i la pas
cu copiii pn voi ajunge la domnul meu, n Seir. 15 Esau a zis: S-i
las cel puin o parte din oamenii care sunt cu mine?. El a rspuns:
Pentru ce aceasta? Mi-ajunge c am aflat bunvoin n faa stpnului meu!. 16 n acea zi, Esau s-a ntors pe drumul su spre Seir. 17 n ceea
ce-l privete, Iacob s-a ndreptat spre Sucot. i-a construit o cas i a
fcut colibe pentru turme. De aceea s-a dat locului numele de Sucotd.
12

32,4;
Dt 2,4

Ios 13,27;
Jud 8,5-6

Sosirea la Sihem
Iacob a ajuns cu binee n oraul Sihem, care este n ara Canaanului,
la ntoarcerea sa din Padan-Aram, i s-a aezat n faa cetii. 19 A dobndit partea de cmp unde i-a fixat cortul din mna fiilor lui Hamorf,
tatl lui Sichem, cu o sut de chesitag. 20 A ridicat acolo un altar i l-a
numith El-Elohe-Israeli.
18

25,20
12,6;
48,22;
Ios 24,32;
In 4,6

12. a Nencrezndu-se n Esau, Iacob

l las pe acesta s plece nainte i, n loc
s-l urmeze, o ia n alt direcie.
b
LXX adaug: ct mai repede i
omite restul versetului. BOR traduce: eu
ns mi voi potrivi pasul cu tine.
14. c LXX traduce: iar eu voi prinde puteri
pe drum, dup rgazurile celor dinaintea mea.
17. d Numele Sucot nseamn colibe,
corturi. Sucot era o cetate la est de Iordan,
n teritoriul lui Gad (Ios 13,27). Btrnii
din aceast cetate au refuzat ajutorul pentru Ghedeon n urmrirea madianiilor,
fapt pentru care se va rzbuna mpotriva
lor (Jud 8,5-7. 14-16). n timpul lui Solomon era un loc la sud de Valea Iordanului
unde au fost turnate vasele din bronz pentru
templu (1Rg 7,46; 2Cr 4,17). Dac Sucot
corespunde localitii moderne Tell Deir-

Alla, atunci Iacob, n loc s se ndrepte

spre sud, spre Seir, a mers spre nord, civa
kilometri de la rul Iaboc.
18. e LXX a neles cuvntul ebraic
lm, care nseamn cu bine, sntos i
teafr, ca fiind un nume de localitate: alem.
19. f Lit.: fiii mgarului, posibil referin la o practic atestat la Mari, conform creia membrii unei comuniti erau
ntr-un raport de alian ncheiat printr-un
ritual de sacrificare a unui mgar.
g
Unitatea monetar a inutului. Nu se
cunoate valoarea acestei uniti monetare.
LXX interpreteaz termenul ebraic
qs cu miei.
20. h LXX are: l-a invocat pe.
i
Adic: Dumnezeu este Dumnezeul
lui Israel. El era numele Dumnezeului
suprem al locuitorilor din regiune. Astfel,

Gen 34,7

113
Masacrul de la Sihema

49,5-7

Violena asupra Dinei

34

Dina, fiica Leei, pe care i-o nscuse lui Iacob, a ieit s vad
fiicele rii. 2 A vzut-o Sihem, fiul heveuluib Hamor, stpnul
inutului. El a luat-o, s-a culcat cu ea i a necinstit-o. 3 Sufletul lui s-a
lipit de Dina, fiica lui Iacob, i a iubit-o pe fat i i-a vorbit fetei la
inim. 4 Dup aceea, Sihem i-a zis tatlui su Hamor: Ia-mi-o pe fata
aceasta de soie!. 5 Iacob a auzit cc o necinstise pe Dina, fiica sa; dar,
cum fiii si erau cu turmele pe cmp, Iacob a tcut pn la venirea lor.
1

Ex 22,15-16;
Dt 22,28-29
Jud 14,1-2

Am 5,13;
Qoh 3,7

Pactul matrimonial cu cei din Sihem

Hamor, tatl lui Sihem, a venit la Iacob ca s-i vorbeasc. 7 Tocmai atunci fiii lui Iacob s-au ntors de la cmp. Cnd au auzit lucrul
acesta, brbaii s-au suprat i s-au mniat foarte tare, pentru c acela
svrise o asemenea fapt de ocar n Israeld, culcndu-se cu fiica
6

gsim acest nume divin n locurile sfinte

frecventate de Abraham (21,30). Pentru autorul biblic, El este un nume al Dumnezeului
lui Israel, aa cum fusese sugerat din relatarea de la Iaboc (32,29). Relatarea face parte
din genul literar al contractului de vnzarecumprare de imobile dup tradiia amoree.
Sunt prezente toate elementele unui act
notarial: data (cnd s-a ntors din PadanAram), contractanii, hotarele cadastrale,
preul stabilit (100 de chesita), trecerea n
proprietate (semnalat de construirea altarului n cinstea propriului zeu) i jurmntul.
1. a Capitolul este o tradiie care vrea
s interpreteze o problem de familie (violena fcut Dinei) ca pe un conflict ntre
populaii: pactul cu locuitorii din Sihem,
rupt n mod violent de ctre fiii lui Iacob.
Episodul poate fi plasat la sfritul epocii
patriarhale, cnd cei care acioneaz sunt
fiii lui Iacob: Dina, Simeon i Levi. Nu
mai este vorba de nomazi sau seminomazi, ci de sedentari.

2. b LXX are: horeul. Heveii constituiau o populaie strveche din Canaan.

Hamor este numele unui clan, iar Sihem
este numele unei localiti pe unde a trecut
Abraham (12,6). Despre aliana de la Sihem
se va vorbi n Ios 24 i Jud 9.
5. c LXX adaug: fiul lui Hamor.
7. d Expresia nbl, fapt de ocar,
n sens moral, se refer la o cdere eticoreligioas, n special la starea unui rege deczut care, renunnd la propria demnitate,
svrete un act de servilism. n Sfnta
Scriptur (Dt 22,21; Ios 7,15; Jud 19,23-24;
20,6-10; 2Sam 13,12, Ier 29,23), este vorba ntotdeauna de delicte sexuale, considerate deosebit de grave de ctre Israel n
opoziie cu alte popoare i cu obiceiurile
lor sexuale. Dei n comportamentul lui
Sihem nu exist un motiv de ocar dup
legislaia veche, gsim aici accente care
se ntlnesc n legislaia postexilic mpotriva cstoriilor mixte (cf. Ex 34, 15-16;
Dt 7,3-4; Esd 9 i Neh 13).

2Sam 13,12-13

Gen 34,8

Prov 26,25

17,10-14

114

lui Iacob: aa ceva n-ar fi trebuit s se faca. 8 Hamor le-a vorbit

astfel: Sufletul fiului meu, Sihem, s-a ndrgostit de fiica voastr;
dai-i-o, v rog, de soie 9 i s ne nrudim prin cstorie; dai-ne fiicele voastre i luai pentru voib fiicele noastre. 10 Locuii cu noi; ara
este naintea voastr; aezai-v, facei nego i dobndii proprieti n
ea!. 11 Sihem a zis tatlui i frailor ei: S capt trecere naintea
voastr i v voi da ce-mi vei cere. 12 Ridicai ct de mult preulc i
daruld i v voi da dup cum mi vei zice; numai dai-mi fata de soie.
13
Fiii lui Iacob i-au rspuns lui Sihem i lui Hamor, tatl su, i
le-au vorbit cu viclenie, pentru c o necinstise pe sora lor, Dina. 14 Eie
i-au zis: Nu putem face lucrul acesta: s o dm pe sora noastr unui
om netiat mprejur; cci aceasta ar fi o ruinef pentru noi. 15 Numai
astfel ne vom nvoig, dac v facei asemenea nou, tindu-v mprejurh toi cei de parte brbteasc. 16 Atunci v vom da pe fiicele noastre,
iar fiicele voastre le vom lua pentru noi; vom locui cu voi i vom fi
ca un singur popor. 17 Dac nu ne ascultai i nu v tiai mprejur, ne
lum fiicai i plecm. 18 Cuvintele lor au fost plcute naintea lui
Hamor i a lui Sihem, fiul lui Hamor. 19 De aceea n-a zbovit tnrul
s fac lucrul acesta, cci o iubea pe fiica lui Iacob i era cel mai
respectat n casa tatlui su.
20
Hamor i Sihem, fiul su, s-au dus la poarta cetii lorj i au
vorbit astfel brbailor din cetatea lor: 21 Oamenii acetia sunt panici
a
LXX traduce: Aceasta nu va rmne
aa (ameninare), spre deosebire de TM
care exprim o apreciere moral.
9. b LXX are: pentru fiii votri.
12. c Ebr.: mhar desemneaz preul pltit de mire tatlui pentru mireas.
d
Ebr.: maTTn desemneaz cadourile,
darurile fcute de mire miresei. n mod
obinuit se refer la un dar oarecare.
14. e LXX adaug: Simeon i Levi,
fraii Dinei i fiii Leei.
f
Termenul ebraic HerP ruine
nseamn, n sens moral, schimbarea condiiei i indic o persoan scoas afar din
rndul nobilimii, aa cum se ntmpl cu

o fecioar dezonorat sau cu o tnr trdat de un brbat.

15. g LXX adaug: i vom locui printre voi.
h
Circumcizia este vzut aici nu cu
valoarea religioas din contextul alianei
cu Abraham (Gen 17), ci ca un indiciu al
iniierii matrimoniale i al vieii comune
dintr-un trib.
17. i LXX are pluralul: fiicele.
20. j Poarta cetii era locul ntrunirii
comunitii i a tribunalului local. Discursul lui Hamor i al lui Sihem este dezvoltat
cu dibcie: dup captatio benevolentiae
(v. 21), sunt prezentate avantajul econo-

Gen 35,1

115

cu noi; s se aeze n ar i s fac nego n ea; iat, ara este destul

de mare naintea lor. Noi le vom lua pe fiicele lor de soii i pe fiicele
noaste le vom da lor. 22 Numai aa se nvoiesc oamenii s locuiasc
mpreun cu noi i s fie un singur popor cu noi, dac i la noi se vor
tia mprejur toi cei de parte brbteasc aa cum sunt ei tiai mprejur. 23 Turmele lor, averile lor i toate vitele lor, nu vor fi ele oare ale
noastre? Doar s fim de acord cu ei i ei vor locui cu noi. 24 i i-au
ascultat pe Hamor i pe Sichem, fiul su, toi cei care treceau prin
poarta cetii lor i au fost tiai mprejur toi cei de parte brbteasc,
toi cei care treceau prin poarta cetii lor.

Prov 1,13.19

Rzbunarea lui Simeon i Levi

A treia zi, pe cnd ei erau nc suferinzi, cei doi fii ai lui Iacob,
Simeon i Levi, fraii Dinei, i-au luat fiecare sabia, s-au npustit
asupra cetii care se credea n siguran i au ucis toi brbaii. 26 I-au
trecut prin ascuiul sabiei pe Hamor i pe Sihem, fiul su; au luat-o
pe Dina din casa lui Sihem i au ieit. 27 Fiii lui Iacob s-au aruncat
asupra celor strpuni i au jefuit cetatea, pentru c o necinstiser pe
sora lor. 28 Au luat oile, vitele i mgarii lor i tot ce era n cetate i
pe cmp, 29 toate bogiile lor, pe toi copiii i femeile lora le-au dus
n robie i au jefuit tot ceea ce erab n case.
30
Atunci, Iacob le-a zis lui Simeon i lui Levi: Voi mi-ai adus
mare tulburare, fcndu-m urt de locuitorii rii, de canaaneeni i de
ferezei. Eu am oameni puini la numr; ei se vor ridica mpotriva mea,
m vor lovi i voi fi nimicit eu i casa mea. 31 Ei au rspuns: Se
cuvenea s se poarte cu sora noastr cum se poart cu o desfrnat?.
25

Ios 5,8

Rom 12,19

13,7
Ps 105,12

ntoarcerea lui Iacob la Betel

35

Dumnezeu i-a zis lui Iacob: Scoal-te, urc la Betel i locuiete acolo. F acolo un altar lui Dumnezeu care i s-a artat
1

mic i cel de convenien (dobndirea

proprietii i posibilitatea cstoriei cu
fiicele lor) i numai printre avantaje este
introdus problema circumciziunii.

29. a LXX traduce: sclavii acelora,

servitorii i femeile.
b
LXX adaug: n cetate.

28,10-22;
31,13

Gen 35,2

31,19;
Ios 24,15.23;
Ex 20,3;
Ex 19,10-14;
Num 31,24
28,20;
31,3.42;
48,15
12,6;
Ios 24,26;
Jud 9,6
28,19

24,59
Jud 2,5

116

cnd fugeai din faa fratelui tu, Esau. 2 Iacob a zis casei lui i tuturor celor care erau cu el: ndeprtai dumnezeii strinia care sunt n
mijlocul vostru, curii-v i schimbai-v hainele, 3 s ne sculm i
s urcm la Betel i voi faceb un altar lui Dumnezeu care m-a ascultat
n ziua strmtorrii mele i care a fost cu mine pe drumul pe care am
mersc. 4 Ei i-au dat lui Iacob toi dumnezeii strini care erau n minile
lor i cerceiid care erau n urechile lor i Iacob i-a ascunse sub stejarul
de lng Sihemf. 5 Ei au plecatg. Spaima lui Dumnezeu a czut peste
cetile dimprejur i acestea nu i-au urmrit pe fiii lui Iacob.
6
Iacob a ajuns la Luz, adic la Betel, care se afl n ara Canaanului; [au sosit] el i tot poporul care era cu el. 7 A zidit acolo un altar
i a numit locul El-Betelh, cci acolo i se descoperise Dumnezeu pe
cnd fugea din faa fratelui sui. 8 Debora, doica Rebecij, a murit i
a fost ngropatk mai jos de Betel, sub un stejar pe care l-a numit
Stejarul Plngerii.
Apariia de la Betel
Dumnezeu i s-a artat nc o datl lui Iacob, cnd s-a ntors din
Padan-Aramm i l-a binecuvntat. 10 Dumnezeu i-a zis: Numele tu
este Iacob; dar nu te vei mai numi Iacob, ci Israel va fi numele tu.
i i-a pus numele Israeln.
9

32,29

2. a Este vorba despre zeii domestici

asemntori cu cei pe care i-a ascuns
Rahela (31,19-34; Ios 24).
3. b LXX are: i s facem.
c
Este vorba de un ritual de pelerinaj care
prevede trei gesturi de purificare: renunarea la zeii strini, splarea ritual i
schimbarea hainelor, garanie pentru strbaterea drumului n pace i sub protecia
lui Dumnezeu.
4. d Cerceii, la fel ca i inelele, erau deseori simboluri ale divinitilor (cf. Jud 8,26).
e
De la cap. 31 pn la cap. 35 avem o parodie la adresa zeilor strini: acetia pot fi
furai, ascuni, profanai, iar acum ngropai.
f
LXX adaug: i acolo i-a fcut pier-

dui pn n ziua de astzi.

5. g LXX are: i a plecat Israel de la
Sihem.
7. h LXX are, simplu, Betel.
i
LXX adaug: Esau.
8. j Menionarea numelui doicii Rebeci este legat de explicaia numelui locului: Stejarul Plngerii. Este interesant c e
amintit moartea doicii i nu aceea a
Rebeci.
k
LXX omite verbul: a fost ngropat.
9. l LXX adaug: la Luz.
m
LXX are: Mesopotamia Siriei.
10. n LXX omite aceast ultim propoziie.

Gen 35,20

117

Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Dumnezeu cel atotputernic. Fii rodnic i nmulete-te; un popor i o mulime de neamuri vor proveni din
tine i regi vor iei din coapsele tale. 12 ara pe care le-am dat-o lui
Abraham i lui Isaac, i-o voi da ie: i urmailor ti de dup tine le
voi da ara. 13 Dumnezeu s-a nlat de la el, din locul n care i vorbise.
14
Iacob a ridicat o stel n locul n care i vorbise [Dumnezeu],
un stlp din piatr i a turnat peste el o jertf de butur i apoi a
turnat untdelemn. 15 Iacob a numit locul unde i vorbise Dumnezeu:
Betel.
11

17,1.5-6

12,7

Naterea lui Beniamin i moartea Rahelei

Apoi au plecat din Betela. Mai era o oarecare distanb pn s
ajung la Efratac. Rahela a nscut i naterea a fost grea. 17 i, n timp
ce ea se chinuia s nasc, moaa i-a zis: Nu te temed, cci ai nc un
fiu!. 18 i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar, i-a pus
numele Ben-Onie: dar tatl su l-a numit Beniaminf. 19 Rahela a
murit i a fost ngropat pe drumul ce duce la Efrata, adic la
Betleemg. 20 Iacob a ridicat un stlp pe mormntul ei: acesta este
stlpul de pe mormntul Rahelei pn n ziua de astzi.
16

16. a LXX adaug: i i-a ntins cortul dincolo de turnul Gader.

b
Lit.: o bucat de ar.
c
LXX are: cnd s-au apropiat, la
Habrata, de inutul Efrata. Habrata
este traducerea eronat a unui termen
ebraic Kibrat, care desemneaz distana
pn la un anumit loc.
17. d LXX are: Curaj!.
18. e Adic: fiul durerii mele. LXX
a preferat traducerea n locul numelui
ebraic.
f
Adic: fiul dreptei.

19. g n Mih 5,2 este numit Betleem

Efrata. Betleem nseamn casa pinii,
iar Efrata rodnic, regiunea abundnd n
gru. Tradiiile ebraic i cretin identific mormntul Rahelei cu un monument n
form de piramid, aproape de Betleem,
monument atribuit la nceput unui oarecare Arhelau, care prin confuzie fonetic a
ajuns s fie tranformat n Rahela. Localizarea acestui mormnt, dup Ier 31,15,
este n apropiere de Rama, la 10 km nord
de Ierusalim.

30,24
1Sam 4,20-21;
1Cr 4,9;
7,23
Rut 1,2;
Mih 5,1;
Mt 2,6
Ier 31,15;
Mt 2,18

Gen 35,21

118

Incestul lui Ruben

Israel a plecat i i-a aezat cortul dincolo de Migdal-Edera.
Pe cnd locuia Israel n inutul acela, Ruben s-a dus i s-a culcat cu
Bilha, concubina tatlui sub. i Israel a auzitc.
21

49,3-4; 22

Lev 18,8
29,3130,24

Cei doisprezece patriarhi, fii ai lui Iacob

Fiii lui Iacob au fost doisprezece; 23 fiii Leei: Ruben, ntiul nscut
al lui Iacob, Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulond; 24 fiii Rahelei:
Iosif i Beniamin; 25 fiii Bilhei, servitoarea Rahelei: Dan i Neftali;
26
fiii Zilpei, servitoara Leei: Gad i Aer; acetia sunt fiii lui Iacob
care i s-au nscut n Padan-Arame.
Moartea lui Isaac
13,18

25,8

Iacob a ajuns la Isaac, tatl su, n Mambre, la Chiriat-Arbaf,

adic Hebrong, unde locuiser Abraham i Isaac. 28 Zilele pe care le-a
trit Isaac au fost o sut optzeci de ani. 29 Isaac i-a dat duhul i a
murit i a fost adugat la poporul su, btrn i stul de zile. Fiii si,
Esau i Iacob, l-au nmormntat.
27

21. a LXX omite aici complet versetul

pe care l plaseaz la v. 16. Migdal-Eder,
n traducere turnul turmei, se afla n
apropierea colinei Sionului, unde David a
instituit cultul adus lui Dumnezeu, iar Solomon a construit Templul (cf. Mih 4,8).
22. b Gestul lui Ruben ar putea fi interpretat ca o tentativ de uzurpare a prerogativelor tatlui i preluarea controlului
asupra familiei. Vechiul Testament ofer
unele exemple de femei care ajung n
posesia succesorului unui personaj important (cf. 2Sam 12,8; 16,20-22; 20,3;
1Rg 2,22). Pcatul lui Ruben este plasat
aici pentru a justifica faptul c Ruben i-a

pierdut dreptul de nti-nscut n favoarea

lui Iuda i a casei lui Iosif (cf. Gen 49,3
u). Privarea de motenire este pedeapsa
prevzut de Codul lui Hammurabi pentru incest.
c
LXX adaug: i aceasta i-a prut un
lucru ru.
23. d n aceast list nu mai apare numele Dinei, ca n lista de la 29,31 30,24.
Apare, n schimb, numele lui Beniamin.
26. e n realitate, Beniamin s-a nscut
n Canaan.
27. f LXX are: cetatea din cmpie.
g
LXX adaug: n inutul Canaanului.

Gen 36,10

119
Descendena lui Esau n Canaan i Seira

36

Acetia sunt urmaii lui Esau, adic Edom. 2 Esau i-a luat
soii dintre fiicele Canaanului: pe Ada, fiica lui Elon, heteul, pe
Oholibama, fiica lui Ana, fiica lui ibeon, heveul 3 i pe Basemat, fiica
lui Ismael, sora lui Nebaiot. 4 Ada i l-a nscut lui Esau pe Elifaz; Basemat l-a nscut pe Reuelb 5 i Oholibama i-a nscut pe Ieu, Ialamc i
Core. Acetia sunt fiii lui Esau care i s-au nscut n ara Canaanului.
1

26,34; 28,9
Ez 23,4

Plecarea lui Esaud

Esau i-a luat soiile, fiii i fiicele, pe toi oamenii din casa lui,
turmele, toate vitele i toat agoniseala pe care i-o dobndise n ara
Canaanului i a plecate ntr-o alt ar, departe de fratele su Iacob.
7
Cci bogiile lor erau prea mari ca s poat locui mpreun i inutul n care locuiau nu le mai era suficient din pricina turmelor lor.
8
Esau s-a aezat pe muntele Seir. Esau se mai numete Edom.
6

Urmaii lui Esau n Seirf

Acetia sunt urmaii lui Esau, tatl lui Edom, pe muntele Seir.
10
Acestea sunt numele fiilor lui Esau: Elifaz, fiul Adei, soia lui
Esau; Reuel, fiul Basematei, soia lui Esau.
9

1. a Autorul a cules tradiii sau documente de origine israelit sau edomit

privitoare la descendena edomiilor. Incongruena vizibil, chiar i la nivel ortografic, n scrierea numelor este un indiciu
al respectului pentru materialele culese.
4. b LXX are: Raguel.
5. c LXX are: Ieglom.
6. d Tradiia sacerdotal pstreaz tcerea cu privire la discordia dintre Iacob
i Esau n 35,27-28 i explic aici separarea lor dup modelul aceleia dintre Abraham i Lot.
e
Unele manuscrise (de ex., cel siriac)
conin varianta: n Seir.
9. f Seirul sau Edomul se ntindea de
la Wadi Zered pn la Golful Aqaba (cam

160 km). Este o zon muntoas cu puine

locuri cultivabile. Capitala era Sela, localitate aezat pe un podi lng Petra.
Urmaii lui Esau i-au gsit acolo pe horei
pe care i-au cucerit i asimilat. S-au opus
trecerii evreilor prin ara lor (Num 20,14-21).
Au fost cucerii de David, iar politica de
exterminare a populaiei a continuat i
sub domnia lui Solomon. O coaliie format din edomii, moabii i amonii s-a
ridicat mpotriva regatului lui Iuda n timpul regelui Iosafat (870-848 .C.), dar a
euat. Dup Hipolit, aceste trei popoare l
vor sprijini pe Anticrist la sfritul timpurilor. Familia lui Irod era de origine
edomit.

13,6

32,4;
Jud 5,4;
Dt 33,2

36,15-19;
1Cr 1,35-37

Gen 36,11
Hab 3,3

120

Fiii lui Elifaz au fost: Temana, Omar, efo, Gatam i Chenazb.

Timna era concubina lui Elifaz, fiul lui Esau, i i l-a nscut lui Elifaz
pe Amalecc. Acetia sunt fiii Adei, soia lui Esau.
13
Acetia sunt fiii lui Reuel: Nahat, Zerah, ama i Miza; acetia
au fost fiii Basematei, soia lui Esau.
14
Acetia au fost fiii Oholibamei, fiica lui Ana, fiica lui ibeon,
soia lui Esau. Ea i-a nscut lui Esau pe Ieu, Ialam i Core.
11

Ez 17,8 12

Cpeteniile Edomului
36,9-14

Acestea sunt cpeteniile fiilor lui Esau: fiii lui Elifaz, ntiulnscut al lui Esau: cpetenia Teman, cpetenia Omar, cpetenia efo,
cpetenia Chenaz, 16 cpetenia Core, cpetenia Gatam, cpetenia
Amalec. Acestea sunt cpeteniile lui Elifaz, n ara Edomuluid. Acetia
sunt fiii Adei.
17
Acetia sunt fiii lui Reuel, fiul lui Esau: cpetenia Nahat, cpetenia Zerah, cpetenia ama, cpetenia Miza. Acetia sunt cpeteniile lui
Reuel, n ara Edomului. Acetia sunt fiii Basematei, soia lui Esau.
18
Acetia sunt fiii Oholibamei, soia lui Esau: cpetenia Ieu, cpetenia Ialam, cpetenia Core. Acetia sunt cpeteniile din Oholibama,
fiica lui Ana, soia lui Esaue.
19
Acetia sunt fiii lui Esau, acestea sunt cpeteniile lor. Acesta
este Edomulf.
15

11. a Teman ar putea fi un district sau

un clan legat de eponimul nepotului lui
Esau. n Am 1,12, este o cetate, probabil
una dintre cetile importante, poate chiar
capitala Edomului. n alte pri, constituie
inta discursurilor de judecat ale profeilor (Ier 49,20; Ez 25,13; Abd v. 9).
b
Chenaz era numele unui popor al crui pmnt a fost luat i dat lui Abraham
(Gen 15,19). n alte locuri, Caleb din Iudeea este numit a fi un chenezeu (Num
32,12 i Ios 14,6.14). Chenezeii au fost la
origine un clan edomit care mai trziu s-a
afiliat triburilor lui Iuda.
12. c Strmoul amaleciilor, trib de nomazi

din sudul Canaanului i Peninsula Sinai

(Ex 17,8-16; Num 14,39-45; Dt 25,17-19;
1Sam 15). Genealogia lui scoate n eviden statutul special de nomad, distinct
de edomiii care erau sedentari.
16. d LXX are: n ara Idumeii. Idumeea este numele dat n perioada grecoroman regiunii din sudul Iudeii care a
fost locuit de edomii (idumei dup 586
.C. cnd au fost alungai din vestul Iordanului de ctre nabatei).
18. e LXX omite: fiica Anei, soia lui
Esau.
19. f LXX are: acetia sunt fiii Edomului.

121

Gen 36,35

Descendena lui Seir Horeula

Acetia sunt fiii lui Seir, horeul, locuitorii rii: Lotan, obal,
ibeon, Ana, 21 Dion, Eer i Dian. Acetia sunt cpeteniile horeilor, fiii lui Seir, n ara Edomului. 22 Fiii lui Lotan au fost: Hori i
Hemam. Sora lui Lotan a fost Timna. 23 Acetia sunt fiii lui obal:
Alvan, Manahat, Ebal, efo i Onamb. 24 Acetia sunt fiii lui ibeon:
Aia i Ana. Acesta este acel Ana care a gsit izvoarelec calde n pustiu, pe cnd ptea mgarii tatlui su, ibeon. 25 Acetia sunt fiii lui
Ana: Dion i Oholibama, fiica lui Ana. 26 Acetia sunt fiii lui Dion:
Hemdan, Eban, Itran i Cheran. 27 Acetia sunt fiii lui Eer: Bilhan,
Zaavand i Acan. 28 Acetia sunt fiii lui Dian: U i Aran.
29
Acetia sunt cpeteniile horeilor: cpetenia Lotan, cpetenia
obal, cpetenia ibeon, cpetenia Ana, 30 cpetenia Dion, cpetenia Eer, cpetenia Dian. Acetia sunt cpeteniile horeilor, dup clanurile lor, n ara lui Seir.
20

10,23;
Iob 1,1

Regii Edomuluie
Acetia sunt regii care au domnit n ara Edomului, nainte ca
vreun rege s domneas peste fiii lui Israel. 32 n Edom a domnit
Belaf, fiul lui Beor i numele cetii lui era Dinhaba. 33 Bela a murit
i n locul lui a domnit Iobab, fiul lui Zerah din Bora. 34 Iobab a murit
i n locul lui a domnit Huam, din ara temaneilor. 35 Huam a murit
31

20. a Horeii (cf. Dt 2,12) sunt vechii

locuitori ai inutului Seir al crui nume
devine numele strmoului lor. Au fost deposedai de ctre edomii: cf. Dt 2,12.22.
23. b LXX are Onan.
24. c Expresia traduce termenul ebraic
ymm, un substantiv comun al crui
sens n-a fost clarificat. Versiunile variaz,
dar cea mai probabil variant este cea a Vg:
aquae callidae, izvoare termale. Targumul Pseudo-Jonathan sugereaz c termenul ebraic ar nsemna catri. LXX red
acest cuvnt prin numele propriu Iamin.

27. d LXX adaug: Ioucam.

31. e Avem n fa un document din
timpul lui Saul sau al lui David, luat din
arhivele regale ale Edomului. Documentul conine numele a opt regi care au domnit nu prin succesiune, ci prin alegere,
ncepnd din timpul lui Moise. Bela, fiul
lui Beor, poate fi identificat cu Balaam,
fiul lui Beor din Num 22 (cf. Num 20,14-21),
pn n perioada davidic, atunci cnd Edomul a fost cucerit de evrei (1Rg 11,15-16).
32. f LXX are: Balac.

1Cr 1,43-50
Num 20,14

Gen 36,36

122

i n locul lui a domnit Hadad, fiul lui Bedad, cel care l-a btut pe
Madian n cmpia Moabului. Numele cetii lui era Avita. 36 Hadad a
murit i n locul lui a domnit Samla din Masreca. 37 Samla a murit i
n locul lui a domnit Saul din Rehobot-ha-Naharb. 38 Saul a murit i n
locul lui a domnit Baal-Hanan, fiul lui Acbor. 39 Baal-Hanan, fiul lui
Acbor, a murit i n locul lui a domnit Hadarc. Numele cetii lui era Paud;
i numele soiei lui era Mehetabel, fiica lui Matred, fiule lui Mezahab.
Cpeteniile Edomului
1Cr 1,51-54

Acestea sunt numele cpeteniilor lui Esau, dup clanurile lor,

dup locurile lor i dup numele lorf: cpetenia Timna, cpetenia
Alvag, cpetenia Ietet, 41 cpetenia Oholibama, cpetenia Ela, cpetenia Pinon, 42 cpetenia Chenaz, cpetenia Teman, cpetenia Mibar,
43
cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt cpeteniile lui
Edom, dup aezrile lor, n ara pe care o stpneau. Acesta este
Esau, tatl edomiilor.
40

V. IOSIFh

37

Iacob a locuit n ara n care trise ca strin tatl su, n ara

Canaan.
1

Visele lui Iosif

Aceasta este descendena lui Iacob.
Iosif, cnd avea aptesprezece ani, era pstor mpreun cu fraii
lui la turm; fiind el tnr, era cu fiii Bilhei i cu fiii Zilpei, soiile
2

35,25-26

35. a LXX are: Gettaim.

37. b Lit.: marginile Rului.
39. c LXX are: Arad, fiul lui Barad.
n 1Cr 1,50 i n unele manuscrise este
transcris Hadad, fiind probabil vorba de
dumanul lui Solomon din 1Rg 11,14-22.
d
LXX are: Fogor.
e
Citim cu LXX: fiul n locul variantei din TM: fiica.

40. f LXX are: n inuturile lor i

dup neamurile lor.
g
LXX are: Gola.
1. h Ultima parte a Genezei, n afara
cap. 38 i 49, este o biografie a lui Iosif.
Aceast istorie se deruleaz fr intervenia
vizibil a lui Dumnezeu, fr vreo revelaie nou; este n totalitate o nvtur exprimat clar la sfrit, n 45,5-8; 50,20:

123

Gen 37,10

tatlui su. Iosif venea laa tatl lor cu ceea ce se vorbea rub despre ei.
3
Israel l iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si
pentru c era fiul btrneilor salec i-i fcuse o hain cu mneci lungid.
4
Fraii lui au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe toi fraiie i
l urau. Nu puteau s-i spun nici o vorb bun.
5
Iosif a avut un visf i l-a povestit frailor si care l-au urt i mai
multg. 6 El le-a zis: Ascultai visul acesta pe care l-am visat! 7 Iat,
noi eram la legatul snopilor n mijlocul cmpului; i, iat, snopul
meu s-a ridicat i a stat drept; i, iat, snopii votri l-au nconjurat i
s-au prosternat naintea snopului meu. 8 Fraii lui i-au zis: Oare vei
domni ca un rege peste noi, oare vei stpni peste noi ca un domn?
i l-au urt i mai mult din cauza viselor lui i a cuvintelor lui. 9 A visat
un alt vis i l-a povestith frailor si. El a zis: Iat, am mai visat un
vis i iat, soarele, luna i unsprezece stele se prosternau naintea
mea. 10 L-a povestit tatlui su i frailor si i tatl su l-a mustrat
i i-a zis: Ce nseamn visul acesta pe care l-ai visat? Oare vom
providena nu ine cont de calculele oamenilor i tie s ntoarc spre bine rul voit
de ei. Nu numai c Iosif este salvat, ci
chiar crima frailor lui devine instrument
al planului lui Dumnezeu, iar venirea fiilor lui Iacob n Egipt pregtete naterea
poporului ales.
2. a LXX adaug: la Israel.
b
Textul este ambiguu i de aceea nu
se poate spune dac Iosif i vorbea de ru
pe fraii si, dac fraii l vorbeau de ru
pe Iacob, tatl lor, sau dac i aducea la
cunotin tatlui ce se vorbea ru despre
fraii si. O ipotez de interpretare a textului susine c am fi n faa unei discreditri a frailor, o denunare pentru a ajunge
superior lor, rspndirea unor calomnii cu
privire la ei. n felul acesta textul ar stigmatiza preteniile expansioniste ale tribului lui Iosif, n defavoarea triburilor provenite de la concubinele lui Iacob.

3. c Motivaia predileciei era fiul

btrneilor sale nu corespunde cu datele
din 30,23, dar evideniaz foarte bine caracterul fiului mai mic.
d
LXX i Vg favorizeaz nelesul de
pestri, colorat. Dup 2Sam 13,1819, era o hain specific pentru prinese,
iar n listele vestimentare ale asiro-babilonienilor fcea parte dintre hainele sacre
ale zeielor. Prin aceast preferin, Israel
dorea ca ceilali fii s-l considere pe Iosif
ca principele lor sau ca un personaj sacru.
4. e LXX are: dect pe toi fiii si.
5. f Visele care ocup un rol important
n istoria lui Iosif (cf. cap. 40-41) sunt
mai degrab premoniii i nu apariii ale
divinitii ca n 20,3; 28,12; 31,11.24;
1Rg 3,5 etc.
g
LXX omite ultima propoziie.
9. h LXX adaug: tatlui su.
10. a Dup 35,19, Rahela era deja

44,20

Prov 18,19

Ex 2,14;
1Sam 10,27;
Ps 118,22;
Lc 19,14

Gen 37,11

Fap 7,9
42,9;
Dan 7,28;
Lc 2,19.51
35,4

Ct 1,7

1Sam 19,1;
Ier 11,21;
12,6; Mt 27,1
Ier 38,6

42,22

124

merge eu, mama taa i fraii ti s ne prosternm n faa ta pn la

pmnt?. 11 Fraii si l invidiau, dar tatl su pstra acest cuvnt.
Iosif, vndut de fraii sib
Fraii lui s-au dus la Sihem ca s pasc oile tatlui lor. 13 Israel
i-a zis lui Iosif: Oare fraii ti nu pasc oile la Sihem? Vino, te voi
trimite la ei. El a rspuns: Iat-m. 14 I-a zis [Israel]c: Du-te, aadar,
i vezi dac fraii ti sunt sntoi i dac oile sunt bine i adu-mi
veti!. L-a trimis din valea Hebronului i [Iosif] a ajuns la Sihem.
15
Un om l-a gsit n timp ce el rtcea pe cmp. Omul l-a ntrebat:
Ce caui?. 16 El a spus: i caut pe fraii mei. Spune-mi, te rog, unde
pasc ei oile?. 17 Omul acela a zis: Au plecat de aici; cci i-am auzit
spunnd: S mergem la Dotan. Iosif s-a dus dup fraii si i i-a
gsit la Dotand.
18
Ei l-au vzut de departe i, nainte ca el s se apropie de ei, s-au
sftuit s-l omoare. 19 Ei au zis unul ctre altul: Iat, vine vistorule.
20
Acum, haidei s-l ucidem, s-l aruncm ntr-o fntn i s zicem
c l-a mncat un animal ru. S vedem ce va fi cu visele lui!.
21
Ruben a auzitf i a voit s-l scoat din mna lor. El a spus: S
nu-i lum viaa. 22 Ruben le-a zis: S nu vrsai snge! Aruncai-l
n fntna aceasta din pustiu, dar nu ridicai mna asupra lui!.
[Aceasta o zicea] ca s-l scoat din mna lor i s-l trimit napoi la
12

moart.
12. b Textul actual este fuziunea a
dou tradiii; n tradiia iahvist, Iuda este
cel care l salveaz pe Iosif vnzndu-l
unei caravane de ismaelii. n tradiia elohist, Ruben reuete s-l coboare ntr-o
fntn cu gndul de a-l salva, dar Iosif
este preluat de nite madianii, iar Ruben
l crede mort (v. 30. cf. 42,22).
14. c Cf. LXX.
17. d Dotan, ora binecunoscut n literatura egiptean, n perioada lui Tut-Moses
al III-lea, deosebit de nfloritor de la
1770-1500 .C., confirmat i de spturile

arheologice, este localizat n actualul Tell

Dotan, n apropiere de Jenin.
19. e Expresia ebraic Ba`al haHlmt
s-ar traduce literal stpnul viselor, sau
interpretul viselor, cu referin la o persoan abil n interpretarea viselor.
21. f Ruben i exercit astfel funcia
fratelui mai mare. n perioada patriarhal,
atunci cnd grupuri sau pri dintr-o familie erau departe de tat, ruda cea mai n
vrst i asuma rolul tatlui atunci cnd
era necesar. Cnd grupul se ntorcea acas,
el trebuia s rspund la ntrebrile tatlui.
25. a Ebr.: nkt, rin de astragal

125

Gen 37,30

tatl lui. 23 Cnd Iosif a sosit la fraii si, ei l-au dezbrcat pe Iosif de
haina sa, de haina cea cu mneci lungi, cu care era mbrcat, 24 l-au
luat i l-au aruncat n fntn; fntna era goal, nu avea ap. 25 Dup
aceea s-au aezat s mnnce.
Ridicndu-i ochii, au vzut o caravan de ismaelii venind dinspre Galaad; cmilele lor erau ncrcate cu rina, balsamb i mirc,
pe care mergeau s le descarce n Egipt. 26 Atunci Iuda a zis ctre
fraii si: Ce folos dac l vom ucide pe fratele nostru i vom acoperi sngele luid? 27 Haidei mai degrab s-l vindem ismaeliilore i
s nu fie mna noastr asupra lui, pentru c este fratele nostru i
carne din carnea noastr. i fraii lui l-au ascultat.
28
Au trecut nite negustori madianii. Fraii l-au tras pe Iosif i
l-au scos din fntn i l-au vndut pe Iosif ismaeliilor cu douzeci de
arginif. Iar ei l-au dus pe Iosif n Egipt. 29 Ruben s-a ntors la fntn
i, iat, Iosif nu era n fntn. El i-a sfiat haineleg. 30 S-a ntors la
fraii si i a zis: Biatul nu mai este! i eu unde s m duc acum?.
rin obinut din secreia ramurilor
unui arbust spinos Astragalus Gummifer,
care crete pe coastele aride din Iran i
Turcia.
b
cr, Balanites Aegyptiaca, balsam de Ierihon, este un balsam obinut
din acest arbust, ale crui fructe conin un
ulei cu proprieti curative. Balsamul de
Galaad, un produs vscos obinut din
arbustul Pistacia Lentiscus, folosit n
mod obinuit n Palestina de ctre arabi
pentru a da gust dulciurilor i ca gum de
mestecat. Numit balsam de Galaad sau,
astzi, balsam de Mecca, se exporta din
Arabia spre Egipt.
c
l. Este numitul Ladanum, o rin
aromatic obinut din frunzele unei plante,
Cistus Salvifolius, trandafiri de stnc,
care crete n Palestina. Rin aromatic
obinut din Cistus Laurifolius, un tufi
spinos, verde tot timpul, cu inflorescene
mari de culoare alb sau roz, asemn-

toare trandafirilor, exportat de ismaelii

n Egipt.
26. d Pentru a evita ca sngele victimei
s strige spre cer (cf. 4,10), criminalul l
acoperea cu pmnt (Ez 24,7; Iob 16,18).
27. e Att legile biblice mai trzii, ct
i legile din textele cuneiforme interziceau ceea ce Iuda i fraii si au fcut cu
Iosif: vnzarea unui frate n schimbul
unei sume de argini. Era o crim considerat o ofens capital.
28. f LXX are: monede de aur.
Suma corespunde cu preul din Lev 27,5
cerut pentru rscumprarea unui brbat
ntre cinci i douzeci de ani oferit templului. Acesta era i preul pentru vinderea unui sclav.
29. g Ca semn al durerii profunde sau
al doliului, era sfiat haina de la gt
pn la centur.
34. a Ebr.: saq se refer la un mate-

43,11

25,2
Zah 11,12;
Mt 26,15;
Fap 7,9

Gen 37,31

126

Ei au luat atunci haina lui Iosif, au njunghiat un ied i au nmuiat

haina n snge. 32 Au trimis haina cu mneci lungi, au dus-o la tatl
lor i i-au spus: Am gsit asta! Vezi dac este haina fiului tu sau nu.
33
El a recunoscut-o i a zis: Haina fiului meu. Un animal slbatic l-a
mncat! Sfiat, sfiat a fost Iosif!. 34 Iacob i-a sfiat hainele, i-a
pus un saca pe coapse i l-a jelit pe fiul su multe zile. 35 Au venit toi
fiii si i toate fiicele sale ca s-l mngie; dar el nu voia mngiere,
ci zicea: Voi cobor n locuina morilorb plngndu-l pe fiul meu.
i tatl su l plngea.
36
Madianiii l-au vndut n Egipt lui Putifarc, un demnitard al lui
Faraon, i anume comandantul grziie.
31

31,15
45,28

46,12;
Num 26,19-21;
1Cr 2,3-4

Iuda i Tamar

38

n vremea aceea, Iuda s-a cobort de la fraii si i s-a aezat

la un om din Adulamf, numit Hira. 2 Iuda a vzut-o acolo pe
fiica unui canaanean numit ua, a luat-o de soie i a intrat la ea. 3 Ea
a zmislit, a nscut un fiu i i-a pus numele Er. 4 A zmislit iari, a
mai nscut un fiu i i-a pus numele Onan. 5 A mai nscut un fiu i i-a
pus numele ela; erag la Chezibh cnd l-a nscuti.
1

rial textil grosolan, de culoare nchis.

ncingerea coapselor cu un asemenea sac
fcea parte din ritualul doliului.
35. b l: spaiu subteran cufundat n
ntuneric, n care morii locuiesc ca umbre.
36. c Lit.: Ppar este transcrierea
numelui egiptean Pa-di-pa-re, care nseamn cel pe care l-a druit zeul Ra.
d
Termenul srs este transcrierea
cuneiformului sha-reshi; ar putea fi un titlu
egiptean mprumutat de la mesopotamieni
care nseamn, n sens larg: oficial al curii. LXX traduce termenul cu spadon,
care nseamn eunuc, dar curtea egiptean nu cunotea eunucii, nici mcar
pentru paza haremului.
e
Expresia ebraic sar haaBBHm, lit.:
comandantul mcelarilor (cf. 1Sam 9,23),
ceea ce a dus la interpretarea lui ca eful

buctarilor. Asociat cu un termen corespunztor de la curtea babilonian poate fi

neles i comandantul grzilor. Probabil
este vorba de eful aprovizionrii generale
a Egiptului.
1. f Adulam (cf. Ios 15,35; 1Sam 22,1;
Mih 1,15) poate fi identificat, cel mai probabil cu Tell esh-Sheikh Madhkur, n
cmpia efelah, la sud-vest de Betleem i
nord-vest de Hebron.
5. g Forma ebraic a verbului este la
masculin i unele traduceri l subneleg
pe Iuda.
h
Localitate necunoscut, probabil
aceeai cu Aczib din Ios 15,44; Mih 1,14,
la cinci km sud de Adulam.
i
LXX are: cnd i-a nscut.

127

Gen 38,12

Iuda a luat pentru Er, ntiul su nscut, o soie. Numele ei era

Tamara. 7 Er, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru naintea Domnului;
i Domnulb l-a fcut s moarc. 8 Atunci Iuda i-a zis lui Onan: Intr
la soia fratelui tu, f-i datoria de cumnatd i ridic urmai fratelui
tu. 9 Dar Onan, tiind c urmaii nu vor fi ai lui, de cte ori intra la
soia fratelui su, i vrsa smna pe pmnt, ca s nu-i dea urmai
fratelui sue. 10 Ceea ce fcea el era ru naintea Domnului, care a
fcut ca i el s moarf. 11 Iuda i-a zis norei sale Tamar: Rmi vduv
n casa tatlui tu, pn va crete fiul meu ela. Cci zicea: S nu
cumva s moar i el ca fraii lui. Tamar a plecat i a locuit n casa
tatlui ei.
12
Au trecut multe zile i fiica lui ua, soia lui Iuda, a murit. i
dup ce Iuda s-a mngiat, s-a urcat la cei care-i tundeau oileg, la
6

6. a S-ar putea ca aceast femeie canaanean, Tamar, care n traducere nseamn

palmier, curmal, s fie ntr-o oarecare
legtur cu localitatea Tamar din Iuda, la
sud-vest de Marea Moart, n apropierea
Edomului, unde era clanul lui Zerah (cf.
36,13; 38,30).
b
LXX are: Dumnezeu.
c
Cf. 1Sam 2,6, la fel ca n Gen 3,22;
4,5; 11,7, yahvistul nu atenueaz psihologia
divin. Pentru el, Domnul este suveranul
care decide fr apel. O moarte prematur
este ca o pedeaps pentru o vinovie.
8. d Iuda i cere lui Onan s aplice Legea Leviratului, de la lat. levir = cumnat (cf. Dt 25,5-10 i Rut), cunoscut i de
alte popoare, cum ar fi Asiria. Fratele defunctului o lua n grij pe vduv i avea
n vedere s dea o descenden pentru fratele mort fr urmai. Copilul nscut purta numele tatlui defunct i motenea averea familiei. Gen 38 arat c, originar,
vduva avea dreptul numai la un descendent, nu i acela de a se cstori cu cumnatul. De aceea termenul de cstorie
leviratic nu este corect.

9. e n primul rnd, Onan refuz responsabilitatea leviratului. Se sustrage responsabilitilor de a ridica urmai. El pune
pe primul plan interesul propriu i nu pe
acela al lui Tamar i al viitorului copil.
10. f n ambientul canaanean erau preotese legate de sterilitatea sacr; n ciuda
repetatelor aventuri amoroase, acestea
trebuiau s rmn fr copii i s pstreze
puritatea ritual. Pentru aceasta recurgeau
la orice mijloc posibil, aa nct ncheiau
cstorii nu pentru a avea copii, ci din
iubire. Natural, aceast cultur era pervers
n ochii lui Dumnezeu, att pentru faptul
c familia ebraic era orientat spre creterea copiilor, ct i pentru faptul c din cstoriile din iubire nu puteau avea motenitori. Cu mult probabilitate, Er i Onan
i-au nsuit anumite practici din acestea
abominabile renunnd la fii i la motenire, adic dou dintre promisiunile fundamentale ale religiei prinilor: descendena i ara.
12. g Era o mare srbtoare la triburile
de cresctori de oi (cf. 1Sam 25,2-4;
2Sam 13,23).

Rut 1,11-13

Gen 38,13

Ier 22,24;
Ag 2,23;
Ct 8,6;
In 6,27

128

Timnaa, el i prietenulb su Hira din Adulam. 13 I s-a dat de veste Tamarei

i i s-a zis: Iat, socrul tu urc la Timna, ca s-i tund oile. 14 Atunci
ea i-a dat jos hainele de vduvie, s-a acoperit cu un vl, s-a parfumatc i s-a aezat la intrarea n Enaimd, pe drumul care duce la Timna;
cci a vzut c ela crescuse i ea nu-i fusese dat lui de soie.
15
Iuda a vzut-o i a crezut c este o desfrnate, pentru c i
acoperise faaf. 16 S-a ndreptat spre ea pe drum i a zis: Las-m s
intru la tine! Cci nu tia c este nora sa. Ea a zis: Ce-mi dai, ca s
intri la mine?. 17 El a rspuns: i voi trimite un ied din turm. Ea
a zis: Da, dac mi dai o garanie, pn cnd l vei trimite. 18 El a
zis: Ce garanie s-i dau?. Ea a zis: Inelul tu, colanul tu i toiagulg pe care-l ai n mn. El i le-a dat, a intrat la ea i ea a rmas
nsrcinath. 19 Ea s-a sculat, a plecat, i-a dat jos vlul i s-a mbrcat
cu hainele de vduvie. 20 Iuda a trimis iedul din turm prin prietenul
su din Adulam ca s ia garania din mna femeii, dar el n-a gsit-o.
21
A ntrebat pe oamenii locului i a zis: Unde este prostituata aceea,
12. a Dou locaii sunt posibile pentru
Timna, care nseamn partea atribuit.
Una este la hotarul lui Iuda, cam la 6-7
km nord-vest de Bet eme, identificat
cu Tell el-Batashi (cf. Ios 15,10; 19,43
plaseaz localitatea Timna pe teritoriul lui
Dan). Devine un centru renumit al ocupaiei filistene n timpul lui Samson (Jud
14,1.2.5). O alt posibilitate, probabil de
preferat n situaia noastr, este Khirbet
Tibneh, la aprox. 4 km sud, sud-vest de
Bet eme (cf. Ios 15,57).
b
LXX are: pstorul.
14. c Sensul verbului `laP este discutat. Poate avea nuana de a se ascunde.
Alii traduc verbul cu a se parfuma, a se
farda.
d
Expresia ebraic BpetaH `nayim
poate fi tradus cu: poarta ochilor, deschiderea ochilor, n btaia ochilor, posibil aluzie la locul la vedere unde s-a aezat Tamar. Enaim este un mic sat la vest

de Timna. Este menionat numai aici

(probabil Enam din Ios 15,34).
15. e Este vorba despre o prostituat
sacr care juca un mare rol n srbtorile
religioase. Canaaneenii i imaginau fecunditatea divin dup modelul fecunditii
umane. Astfel prostituia sacr trebuia s
asigure fertilitatea pmntului i fecunditatea oamenilor i a turmelor. Aici Tamar
vrea cu orice pre s dobndeasc un fiu
pentru soul ei defunct. Gestul ei va fi recunoscut ca drept de ctre Iuda n v. 26 i
ludat de urmai (Rut 4,12).
f
LXX adaug: i n-a recunoscut-o.
18. g Inelul cu pecete i colanul de care
era atrnat constituiau un fel de act de identitate. Inelul cu pecete era din metal sau piatr i atrnat pe o coard n jurul gtului. Toiagul era un alt mijloc de identificare, cu
anumite podoabe i iniiale gravate n metal.
Poate fi emblema autoritii onductorului.
h
LXX adaug: de la el.

Gen 39,2

129

care sttea la Enaim pe drum?. Ei au rspuns: Nu a fost aici nicio

prostituat. 22 El s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o; i chiar
oamenii locului au zis: Nu a fost aici nici o prostituat. 23 Iuda a
zis: S i le in! Numai s nu ne facem de rs. Iat, am trimis iedul
acesta, iar tu n-ai gsit-o.
24
Cam dup trei luni, i s-a dat de tire lui Iuda: Tamar, nora ta, s-a
desfrnat i chiar a rmas nsrcinat n urma desfrnrii. Iuda a zis:
Scoatei-o afar i s fie arsa. 25 Pe cnd o scoteau afar, ea a trimis
s i se spun socrului ei: De la omul cruia i aparin acestea am
rmas eu nsrcinat; vezi, te rog, ale cui sunt inelul, colanul i toiagul
acesta. 26 Iuda le-a recunoscut i a zis: Eab este mai dreapt dect minec,
fiindc nu i-am dat-o fiului meu elad. i de atunci nu a mai cunoscut-o.
27
Cnd i-a venit vremea s nasc, iat c n snul ei erau doi gemeni.
28
i, n timpul naterii, unul a scos mna; moaa i-a prins mna i a
legat-o cu un fir rou, zicnd: Acesta a ieit primul. 29 Dar el i-a
tras mna napoi i, iat, a ieit fratele lui. Ea a zis: Cum i-ai deschis
o sprtur!. De aceea i s-a pus numele Peree. 30 Apoi a ieit fratele
lui care avea firul rou la mn; de aceea i s-a pus numele Zerahf.
Iosif n n casa lui Putifar

39

Iosif a fost dus n Egipt i Putifar, un demnitar al lui Faraon,

comandantul grzii, brbat egiptean, l-a cumprat din mna
ismaeliilor care-l aduseser acolo. 2 Domnul era cu Iosif i el a fost
1

24. a Arderea era o pedeaps mai rar

i era aplicat n cazul prostituiei fiicei
unui preot (Lev 21,9; Ier 29.22-23).
26. b LXX are: Tamar.
c
n sensul c s-a ngrijit mai mult dect
Iuda de urmaii patriarhului, nu c actul
su ar fi fost bun. n Fenicia, n sec. al
XIV-lea .C., femeia care asigura prin
descendena regal prosperitatea regatului era numit femeia dreptii regelui.
d
Relaia dintre socrul vduv i nor
nu a fost dect ocazional i autorul n-ar
vrea ca s fie luat ca un model de urmat.

29. e Pere nseman sprtur.

Din clanul lui se va nate David din Rut
(Rut 4,19-22). Se pare c tribul lui a lsat
urme n regiunea Ierusalimului: Pere-Uza
(2Sam 6,8); Baal Peraim (2Sam 5,20);
Har Peraim (Is 28,21).
30. f Is 60,1 folosete verbul zraH
i Is 60,3, substantivul zeraH, cu referin la strlucirea rsritului de soare,
roeaa zorilor. Clanul era mai la sud i,
probabil, de origine edomit (36,13).

1Sam 24,18
25,24

Rut 4,12.18-22;
Mt 1,3-6

Ps 105,16-23;
n 10,13-14;
Fap 7,9-10

Dt 2,7

Gen 39,3

26,3
1Sam 18,14
Ps 1,3;
Fap 7,10-11;

30,27

130

un om cruia i reueau toate. El a rmas n casa egipteanului, stpnul su. 3 Stpnul lui a vzut c Domnul era cu el i n tot ceea ce el
fcea, Domnul fcea s reueasc prin mna lui. 4 Iosif a aflat bunvoin n ochii luia i l-a slujitb. El l-a pus peste casa sa i i-a dat pe
mnc tot ce avea. 5 Dup ce l-a pus peste casa lui i peste tot ce avea,
Domnul a binecuvntat casa egipteanului de dragul lui Iosif; i binecuvntarea Domnului a fost peste tot ce avea el n cas i pe cmp.
6
El a lsat tot ce avea pe minile lui Iosif i nu mai tia nimic dintr-ale
sale dect de pinea pe care el o mnca.
Iosif i soia stpnului su

1Sam 16,12
Prov 7,10-23;
Qoh 7,26;
1Cor 6,9.13

2Sam 12,13;
Ps 51,6

Prov 5,3-8

Dan 13,24

Dar Iosif era frumos la statur i plcut la chip.

7
Dup aceste lucruri, soia stpnului su a pus ochii pe Iosif i a
zis: Culc-te cu mine!. 8 Dar el a refuzat i i-a zis soiei stpnului
su: Iatd, stpnul meu nu poart grij de nimic din casa lui i mi-a
dat pe mn tot ce are. 9 ie nimeni nu-i mai mare n casa aceasta
dect mine i nu m-a oprit de la nimic, n afar de tine, pentru c tu
eti soia lui. Cum a putea s fac rul acesta att de mare i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu?f. 10 Chiar dac ea i vorbea lui Iosif
zi de zi, el n-a ascultat-o s se culce cu ea i s fie cu ea; 11 ntr-o
astfel de zi, elg a intrat n cas ca s-i fac lucrul su i nu era acolo
nici unul din oamenii casei, 12 ea l-a apucat de hain, zicnd: Culc-te
cu mine! El i-a lsat haina n mna ei, a fugit i a ieit afar. 13 Cnd
a vzut ea c i-a lsat haina n mna ei i a fugith afar, 14 ea a chemat oamenii casei sale i le-a zis: Vedei, ne-a adus un evreui ca
s-i bat joc de noi! El a venit la mine ca s se culce cu mine, dar eu
am strigat n gura mare. 15 i, cnd a auzit c ridic glasul i strig, i-a
lsat haina lng mine, a fugit i a ieit afar.
4. a LXX are: n faa stpnului lui.
b
LXX are: i i-a plcut.
c
LXX adaug: lui Iosif.
8. d LXX are: dac.
9. e LXX are: i dac nimeni.
f
n aceast povestire interlocutorii
folosesc numele lui Dumnezeu i nu al

Domnului (Yhwh), ntruct aciunea se

petrece n strintate, iar nelepii egipteni vorbeau deseori despre Dumnezeu
fr a-i da un nume propriu.
11. g LXX are: Iosif.
13. h LXX adaug: i a ieit.
14. i LXX are: slujitor evreu.

Gen 40,5

131

i a inut haina lui la ea pn s-a ntors acas stpnul lui. 17 Ea

i-a vorbit cu aceleai cuvinte: Servitorul evreu pe care ni l-ai adus,
a venit la mine ca s m batjocoreasca. 18 Dar cndb am ridicat glasul
i am strigat, i-a lsat haina lng mine i a fugit afar. 19 Cnd a
auzit stpnul lui cuvintele soiei sale care i-a zis: Asta mi-a fcut
servitorul tu, s-a aprins de mnie. 20 Stpnul lui Iosif l-a luat i l-a
aruncat n temnic, locul unde erau nchii deinuii regelui. El a rmas
acolo, n temni.
21
Domnul a fost cu Iosif i i-a revrsat asupra lui buntatea i i-a
druit trecere n ochii mai-marelui temniei. 22 Mai marele-temniei
i-a dat n mna lui Iosifd pe toi deinuii care erau n temni. i tot
ceea ce era de fcut acolo, fcea ele. 23 Mai marele-temniei nu se mai
ngrijea de nimic din ce avea el pe mn, pentru c Domnul era cu el.
i tot ceea ce fcea el, Domnul fcea s reueasc.
16

Iosif interpreteaz visele demnitarilor Faraonului

40

Dup aceste lucruri, paharnicul regelui Egiptului i pitarulf

au greit mpotriva stpnului lor, regele Egiptului. 2 Faraon
s-a mniat pe cei doi demnitari ai si, pe mai-marele paharnicilor i
pe mai-marele pitarilor. 3 I-a pus sub paz n casa comandantului
grzii, n temni, n locul unde era nchis Iosif. 4 Comandantul grzii
l-a rnduit pe Iosifg pentru ei i el i-a slujit. Ei au rmas o vreme sub
paz.
5
Amndoi, paharnicul i pitarul regelui Egiptului, care erau nchii
n temni, au avut cte un vis n aceeai noapte: fiecare visul lui,

Prov 6,34

Ps 106,46

39,5-6

41,11-13

17. a LXX adaug: i mi-a zis: Am

s m culc cu tine.
18. b LXX adaug: a auzit c.
20. c nchisoarea era necunoscut n
Israel, de aceea autorul ncearc s explice aceast situaie a lui Iosif preciznd n
ce const pedeapsa pe care a primit-o.
Termenul Bt hasshar este de origine
babilonian i nseamn nchisoare, lit.

casa nconjurat, rotund, cu sensul de

mprejmuit de paznici.
22. d LXX adaug: nchisoarea.
e
LXX omite: fcea el.
1. f n administraia egiptean sunt cel
care gust vinul i cel care coace pinea,
funcii de ncredere, dar nu politice.
4. g LXX traduce: Mai marele temniei i-a aezat la un loc cu Iosif.

Prov 16,14;
19,12

Gen 40,6

41,15
41,16;
Dan 2,11.28

37,28; 39,20;
Dan 1,3;
6,22

132

avnd fiecare interpretarea visului sua. 6 Cnd Iosif a venit la ei

dimineaa, i-a privit i i-a vzut abtui. 7 Atunci i-a ntrebat pe demnitarii lui Faraon, care erau cu el sub paz n casa stpnului su i
le-a zis: De ce avei feele triste astzi? 8 Ei i-au rspuns: Am visat
un vis i nu este nimeni care s-l interpreteze. Iosif le-a zis: Interpretrile nu sunt oare ale lui Dumnezeu? Povestii-mi, aadar.
9
Mai-marele paharnicilor i-a povestit lui Iosif visul lui i i-a zis:
n visul meu, naintea mea era o vi de vie. 10 Via avea trei mldie.
A nmugurit, a dat n floare i s-au copt ciorchinii de struguri. 11 Paharul lui Faraon era n mna mea. Am luat strugurii, i-am stors n paharul lui Faraon i am pus paharul n mna lui Faraon. 12 Iosif i-a zis:
Aceasta este interpretarea. Cele trei mldie sunt trei zile. 13 nc trei
zile i Faraon i va nla capulb i te va pune iari n demnitateac ta.
i vei pune paharul n mn lui Faraon, cum fceai i nainte, cnd
erai paharnicul lui. 14 Dar adu-i aminte de mine c am fost cu tine
cnd i va merge bine i arat bunvoin fa de mine. Amintete-i
lui Faraon de mine i scoate-m din casad aceasta; 15 cci am fost
rpit din ara evreilor i nici aici n-am fcut nimic ca s m arunce n
groap.
16
Mai marele pitarilor a vzut c a dat o interpretare favorabil i
i-a zis lui Iosif: Am avut i eu un vis i, iat, aveam trei couri cu
pine pe capul meu. 17 n coul de deasupra erau tot felul de bucate
fcute de pitare pentru Faraon, i psrilef le mncau din coul de pe
5. a La egipteni visele aveau rol de
premoniie. Era cutat n ele cheia interpretrii evenimentelor. Visele teorematice
erau interpretate pe baza faptului visat dac
acesta era bun sau ru n el nsui. Visele
alegorice erau interpretate prin asociere
de idei sau jocuri de cuvinte. Interpretul,
numit Harm, cuta n vise oracolul
lui Dumnezeu. Iosif, ntruct cunotea cheia
viselor (v. 15) i avea puterea de a ghici
(cf. 44,15), descoper oracolul divin.
13. b Expresia a nla capul (unei
persoane) nseamn a lua n consideraie

cazul unei persoane, iar rezultatul poate fi

favorabil, ca aici (cf. 40,21; 2Rg 25,27; Ier
52,31), sau nefavorabil (Gen 40,19.22).
LXX are: i va aminti de nceputul tu.
c
LXX adaug: de mare paharnic.
14. d LXX are: temnia.
17. e n Egipt era o industrie foarte
diversificat a produselor de panificaie.
Un dicionar egiptean consemneaz din
perioada respectiv 38 de feluri de prjituri i 57 de tipuri de pine.
f
LXX adaug: cerului.

Gen 41,7

133

capul meu. 18 Iosif a rspuns i a zis: Aceasta este interpretarea.

Cele trei couri sunt trei zile. 19 nc trei zile i Faraon i va nla
capula i te va atrna de un copac i psrile vor ciuguli carnea de
pe tine.
20
A treia zi, ziua de natere a lui Faraonb, el a fcut un osp pentru toi slujitorii si i a luat n consideraie cazulc mai-marelui paharnicilor i pe cel al mai-marelui pitarilor n prezena slujitorilor si:
21
L-a pus iari pe mai-marele paharnicilor n slujba lui de paharnic
i el punea paharul n mna lui Faraon; 22 iar pe mai-marele pitarilor
l-a spnzurat, dup cum le-a interpretat lor Iosif. 23 Dar mai-marele
paharnicilor nu i-a mai amintit de Iosif. L-a uitat.
Iosif interpreteaz visele Faraonului

41

Dup doi ani de zile, Faraon a avut un vis. El sttea lng

Nild. 2 i, iat, au ieit din Nil apte vaci frumoase la vedere i
grase la trupe i au nceput s pasc printre trestii. 3 i, iat, alte apte
vaci urte la vedere i slabe la trup au ieit din Nil i stteau pe malul
Nilului, lng celelalte vaci. 4 Iar vacile urte la vedere i slabe la
trup le-au mncat pe cele apte vaci frumoase la vedere i grase. i
Faraon s-a trezit.
5
A adormit din nouf i a visat a doua oar i, iat, c apte spice
pline i frumoase au crescut dintr-un pai. 6 i, iat, apte spice subiri
i arse de vntul de rsrit au ieit dup ele. 7 Spicele subiri le-au
nghiit pe cele apte spice grase i pline. i Faraon s-a trezit. i, iat,
era un vis.
1

19. a LXX are: i va lua capul.

20. b Ar putea fi vorba mai degrab de
aniversarea ntronrii. La astfel de srbtori oficialii i depuneau nsemnele i de
obicei Faraonul li le ncredina din nou,
mpreun cu funciile lor.
c
Lit.: a nlat capul. LXX are: i-a
amintit de.
1. d Substantivul yr nseamn ru
sau fluviu i desemneaz n mod obinuit

Nilul. De inundaiile lui anuale depindea

toat bogia Egiptului.
2. e Zeia Hathor era reprezentat sub
chipul unei vaci care ieea din Nil pentru
a-i rspndi fertilitatea. Este zeia fertilitii,
protectoarea Nilului i divinitatea valului
celui mare sau a oceanului, mama a toate.
Cele apte vaci erau simbolul lui Osiris, inventatorul agriculturii i al ciclului septenar.
5. f LXX omite: a adormit.

2Sam 21,10

Mc 6,21

Qoh 9,15;
Lam 3,26

Gen 41,8
Dan 2,1
Ex 7,11.22;
Dan 2,2; 5,7
Dan 2,27

40,1.23

Ps 105,20-21;
1Sam 2,8;
Prov 16,13;
Fap 7,10
Dan 2,25

40,8;
Dan 2,11.28;
Mt 10,20;
2Cor 3,5

134

Dimineaa, sufletul lui era tulburat. El a trimis i i-a chemat pe

toi magii Egiptului i pe toi nelepii lui. Faraon le-a istorisit visul
lui. Dar nimeni n-a putut s i-l interpreteze lui Faraon. 9 Atunci, maimarele paharnicilor a luat cuvntul i i-a zis lui Faraon: Mi-aduc
aminte astzi de greelile mele. 10 Faraon se mniase pe slujitorii lui
i m pusese sub paz n casa comandantului grzii, pe mine i pe
mai-marele pitarilor. 11 Am avut un vis n aceeai noapte, eu i el. Am
avut cte un vis, fiecare cu interpretarea lui. 12 Era acolo cu noi un
tnr evreu, un servitor al comandantului grzii. I-am povestit i el
ne-a interpretat visele. Fiecruia i-a interpretat dup visul luia. 13 i cum
ne-a interpretat el, aa a fost. Pe mine m-a pus iari n demnitatea
mea, iar pe el l-a spnzurat.
8

Iosif este adus n faa lui Faraon

Faraon a trimis i l-a chemat pe Iosif. L-au scos n grab din
groap. El s-a ras, i-a schimbat hainele i a venit la Faraon. 15 Faraon
i-a zis lui Iosif: Am visat un vis i nu este nimeni care s-l interpreteze; i am auzit zicndu-se despre tine c, ndat ce auzi un vis, poi
s-l interpretezi. 16 Iosif i-a rspuns lui Faraon: Nu eu. Dumnezeu
va da un rspuns spre binele lui Faraonb.
17
Faraon i-a zis lui Iosif: n visul meu, iat, stteam pe malul
Nilului. 18 i, iat, din Nil au ieit apte vaci grase la trup i frumoase
la vedere i au nceput s pasc printre trestii. 19 i, iat, au ieit dup
ele alte apte vaci jigrite, foarte urte la vedere i slabe la trup: n-am
mai vzut aa de urte ca ele n toat ara Egiptului. 20 Vacile slabe i
urte le-au mncat pe cele apte vaci dinti, care erau grase. 21 i au
intrat n pntecele lor, dar nu se cunotea c intraser n pntecele
lor, cci nfiarea lor era tot aa de urt ca i nainte. i m-am trezitc.
22
Am vzut n visul meu i, iat, apte spice pline i frumoase creteau
dintr-un pai. 23 i, iat, alte apte spice seci, subiri i arse de vntul
14

12. a LXX omite aceast ultim propoziie.

16. b LXX are: fr ajutorul lui Dumnezeu, Faraon nu va primi nici un rspuns

mntuitor.
21. c LXX adaug: i am adormit din
nou.

135

Gen 41,39

de rsrit au aprut n urma lor. 24 Spicele subiri le-au nghiit pe cele

apte spice frumoase. Am spus acestea magilor, dar n-a fost nimeni
care s deslueasc [nelesul].
25
Iosif i-a zis lui Faraon: Visul lui Faraon este unul singur: Dumnezeu i-a artat lui Faraon ce are s fac. 26 Cele apte vaci frumoase
sunt apte ani i cele apte spice frumoase sunt apte ani: visul este
unul singur. 27 Cele apte vaci slabe i urte, care au ieit dup ele,
sunt apte ani; i cele apte spice seci i arse de vntul de rsrit, vor
fi apte ani de foamete. 28 Acesta este cuvntul pe care i l-am spus lui
Faraon. Dumnezeu i-a artat lui Faraon ce are s fac. 29 Iat, vin
apte ani de mare belug n toat ara Egiptului. 30 i vor veni dup
ei apte ani de foamete i se va uita tot belugul n ara Egiptului.
Foametea va sectui ara. 31 Nu se va mai cunoate belugul n ar n
faa acestei foamete care va urma, cci ea va fi foarte grea. 32 i dac
visurile i s-au artat lui Faraon de dou ori, nseamn c lucrul este
hotrt din partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu se va grbi s-l
mplineasc.
33
Acum, Faraon s aleag un om priceput i nelept i s-l pun
peste ara Egiptului. 34 Faraon s acioneze i s pun supreveghetori
n ar i s strng a cincea parte din roadele pmntuluia Egiptului
n cei apte ani de belug. 35 S adune toate alimentele, produsele din
aceti ani buni care au s vin; s nmagazineze gru sub autoritatea
lui Faraon; s pstreze produsele n ceti. 36 Produsele vor fi provizia
rii pentru cei apte ani de foamete care vor veni n ara Egiptului i
ara nu va pieri de foamete.
Gloria lui Iosif n Egipt

2Rg 8,1

Is 46,10

Dt 1,13;
Fap 6,3

Fap 7,10

Cuvintele acestea i-au plcut lui Faraon i tuturor slujitorilor

lui. 38 Faraon a zis slujitorilor si: Vom putea oare s gsim un om
ca acesta, cu duhul lui Dumnezeub n el?. 39 Faraon i-a zis lui Iosif:
37

34. a Lit.: din pmntul. LXX are:

din toate roadele pmntului.
38. b Duhul lui Dumnezeu este conferit regilor odat cu ungerea, pentru a le da

Am 3,7;
Is 43,9.12;
44,7;
Dan 2,28;
Mc 13,23

capacitatea de a salva ara (1Sam 10,6;

11,6; 16,13). Aici este comunicat unui
ministru nelept, la fel ca n Dan 4,15;
5,11-14.

Gen 41,46
Dan 3,45 gr
Prov 20,29

Est 3,10;
8,2.15
Dan 5,7.29

46,20

136

Fiindc Dumnezeu i-a fcut cunoscute toate acestea, nu este

nimeni att de priceput i nelept ca tine. 40 Tu vei fi mai-mare peste
casa mea i tot poporul meu va asculta de cuvntul tua. Numai ct
privete tronul voi fi mai mare dect tine. 41 Faraon i-a zis lui Iosif:
Uite, te-am pusb peste toat ara Egiptului. 42 Faraon i-a scos inelul de la mn i l-a pus n mna lui Iosif; l-a mbrcat n haine din in
subire i i-a pus un lan din aur la gtc. 43 L-a urcat n al doilea car,
dup el i strigau naintea luid: nclinai-v!e. Astfel l-a pus peste
toat ara Egiptului.
44
Faraon i-a mai zis lui Iosif: Eu sunt Faraon! Fr tine, nimeni nu
va putea mica mna sau piciorulf n toat ara Egiptului. 45 Faraon
i-a pus lui Iosif numele afnat-Paneahg i i-a dat-o de soie pe Asenath, fiica lui Poti-Fera, preotul din Oni. i Iosif a ieit s viziteze ara
Egiptuluij.
46
Iosif avea treizeci de ani cnd s-a nfiat naintea lui Faraon,
regele Egiptului. A plecat Iosif de la Faraon i a strbtut toat ara
Egiptului.
40. a Lit.: tot poporul meu va sruta
gura ta, fraz tipic egiptean, poate aluzie la gestul de a sruta pmntul n semn
de supunere n faa demnitarului. Aceast
variant este cea mai uoar, dar improbabil. LXX are: tot poporul meu va asculta de gura ta.
41. b LXX adaug: astzi.
42. c Haina vizirului avea o croial
aparte i purtarea ei avea o valoare simbolic, fiind echivalentul uniformei din zilele noastre. Colanul din aur a jucat un rol
important la curtea egiptean i era echivalent cu conferirea unui rang.
43. d LXX are: un crainic l vestea.
e
Lit.: abrk. Traducerea este nesigur: poate fi Atenie!, Facei loc pentru! sau n genunchi, nclinai-v!.
44. f LXX omite: piciorul.
45. g Nume egiptean ce nseamn:

Dumnezeu spune: El este viu. Tradiia exegetic interpreteaz numele cu sensul de omul care dezvluie faa ascuns
a lucrurilor, omul care explic lucrurile
ascunse sau omul care tie lucrurile.
Sf. Ieronim nelege expresia ca salvatorul lumii.
h
Nume teofor: Cea care aparine zeiei Neit, zei care era cinstit la Sais n
Delta Nilului.
i
LXX are Heliopolis, Cetatea Soarelui, un ora aproape de Cairo. Astzi se
cheam Tell Hasan. Oraul era cunoscut
n popor cu numele de On, Unu, iar
religios cu numele de Pi-Re. A fost considerat ntotdeauna ca un centru al cultului zeului soare Ra; preoii si erau considerai cei mai nelepi dintre egipteni
(Herodot).
j
LXX omite ultima propoziie.

Gen 42,2

137

Adeverirea cuvntului lui Iosif i naterea lui Manase i Efraim

n cei apte ani de belug, pmntul a dat rod din abunden.
[Iosif] a adunat toate produsele din cei apte ania n ara Egiptului
i le-a pus n ceti, n fiecare cetate punnd produsele cmpiei dimprejur. 49 Iosif a strns foarte mult gru, ct nisipul mrii de mult,
nct au ncetat s-l mai msoare, pentru c era fr msur.
50
naintea anilorb de foamete, lui Iosif i s-au nscut doi fii pe care
i-a nscut Asenat, fiica lui Poti-Fera, preotul din On. 51 Iosif a pus
ntiului nscut numele Manasec, cci a zis el: Dumnezeu m-a fcut
s uit toate necazurile mele i toat casa tatlui meu. 52 Celui de-al
doilea i-a pus numele Efraimd, cci a zis el: Dumnezeu m-a fcut
roditor n ara ntristrii mele.
53
Au trecut cei apte ani de belug care au fost n ara Egiptului.
54
i au nceput s vin cei apte ani de foamete, dup cum spusese
Iosif. i era foamete n toate rile, dar n toat ara Egiptului era
pine. 55 Cnd toat ara Egiptului a nceput s sufere de foame, poporul a strigat la Faraon s-i dea pine. Faraonul a zis tuturor egiptenilor: Mergei la Iosif i ce v va spune el, aceea facei!. 56 Cnd
foametea s-a ntins n toat ara, Iosif a deschis toate grnarelee i
vindea gru egiptenilor. Dar foametea devenea tot mai cumplit n
ara Egiptuluif. 57 Toate rile veneau n Egipt s cumpere gru de la
Iosif, cci foametea cretea pe tot pmntul.
47

48

Iosif i fraii lui

42

Cnd a aflat Iacob c este gru n Egipt, Iacobg le-a zis fiilor
si: Pentru ce stai i v uitai unii la alii?. 2 Apoi a zis:
Iat, am auzit c este gru n Egipt; cobori i cumprai de acolo
1

48. a LXX adaug: de belug. Misiunea lui Iosif este aceea cunoscut n Egipt
ca supraveghetorul grnarelor Faraonului.
50. b LXX are: cei apte ani de foamete.
51. c Joc de cuvinte ntre numele Manase (mna) i verbul nah, a uita.

52. d Joc de cuvinte ntre numele

Efraim i verbul pra, a rodi.
56. e Aa LXX. TM are: tot ceea ce
era n ele.
f
LXX omite aceast ultim propoziie.
1. g LXX omite Iacob.

48

In 2,5

Ps 105,16;
Fap 7,11-12

Gen 42,3

12,10

138

gru pentru ca s rmnem n via i s nu murim. 3 i au cobort

fraii lui Iosif, zece din ei, ca s cumpere gru din Egipt. 4 Dar pe
Beniamin, fratele lui Iosif, Iacob nu l-a trimis cu fraii lui, cci zicea:
nu cumva s i se ntmple vreo nenorocire.
5
Fiii lui Israel au venit ca s cumpere gru, aa cum veneau i
alii, cci era foamete n ara Canaanului.
Prima ntlnire dintre Iosif i fraii lui

41,56

37,30

Iosif guverna peste ar i el era cel care vindea gru pentru tot
poporul rii. Au venit fraii lui Iosif i i s-au nchinat cu faa la pmnta.
7
Cum i-a vzut pe fraii lui, Iosif i-a recunoscut. Dar el nu li s-a fcut
cunoscut i le-a vorbit cu asprime. El le-a zis: De unde venii? Ei
au rspuns: Din ara Canaan, ca s cumprm de mncare.
8
Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. 9 Iosif
i-a adus aminte de visele pe care le visase cu privire la ei i le-a zis:
Voi suntei spioni i ai venit s vedei locurile slabeb ale rii. 10 Ei
i-au rspuns: Nu, domnul meu; servitorii ti au venit s cumpere
hran. 11 Noi toi suntem fiii unui singur om; suntem oameni cinstii;
servitorii ti nu sunt spioni. 12 El le-a zis: Ba nu! Ai venit s vedei
locurile slabe ale rii. 13 Ei au zis: Servitorii ti sunt doisprezece.
Noi suntem frai, fii ai unui singur omc, din ara Canaan; i, iat, cel
mai mic este acum cu tatl nostru, iar unul nu mai este. 14 Iosif
le-a zis: E ntocmai cum v-am zis eu cnd am spus: Suntei spioni. 15 n aceasta vei fi pui la ncercared. Pe viaa lui Faraon c nu
vei iei de aici pn nu va veni aici fratele vostru cel mai mic! 16
Trimitei pe unul dintre voi s-l aduc pe fratele vostru, iar voi rmnei prizonieri. Astfel, cuvintele voastre vor fi puse la ncercare pentru
a ti dac adevrul este de partea voastr. Dac nu, pe viaa lui Faraon,
voi suntei spioni.
6

6. a Expresia trimite la sensul primului vis premonitoriu al lui Iosif: fraii

mai mari se nchin n faa fratelui mai
mic.

9. b Lit.: goliciunea. LXX are: urmele, drumurile.

13. c LXX omite: fiii unui singur om.
15. d LXX are: Iat cu ce vei dovedi.

Gen 42,31

139

i i-a pus pe toi sub paz timp de trei zile, 18 iar a treia zi Iosif
le-a spus: Facei aceasta i vei tri, cci i eu m tem de Dumnezeu.
19
Dac suntei oameni cinstii, un frate de-al vostru s rmn n nchisoarea n care voi ai fost, iar voi plecai i ducei grua pentru familiile voastre nfometate. 20 Aducei-mi-l pe fratele vostru cel mai mic;
astfel, vorbele voastre se vor dovedi adevrate i nu vei muri. Ei au
fcut aa. 21 i spuneau unul ctre altul: De bun seam, noi suntem
vinovai fa de fratele nostru Iosif, pentru c am vzut strmtorarea
sufletului su cnd se ruga de noi i nu l-am ascultat. De aceea a venit
peste noi strmtorarea aceasta. 22 Ruben le-a rspuns: Oare nu
v-am spus s nu svrii pcat mpotriva copilului? Dar voi nu m-ai
ascultat. Acum, iat, sngele lui cere rzbunare de la noi!. 23 Ei nu
tiau c Iosif nelege, deoarece era un interpret ntre ei. 24 Iosif s-a
dus de lng ei i a plns. Apoi s-a ntors la ei i le-a vorbit; l-a luat
dintre ei pe Simeonb i l-a legat n faa ochilor lor.
17

ntoarcerea fiilor lui Iacob n Canaan

Iosif a poruncit s li se umple sacii cu gru, s pun baniic fiecruia n sacul su i s li se dea merinde pentru drum. i aa li s-a
fcut. 26 Ei i-au ncrcat grul pe mgari i au plecat de acolo. 27 Unul
din ei i-a deschis sacul ca s dea nutre mgarului la un loc de popas.
A vzut banii si la gura sacului 28 i el a zis frailor si: Mi s-au
napoiat banii: iat, sunt n sacul meu!. Atunci le-a srit inima din
loc i au zis unul altuia, tremurnd: Ce nseamn oare lucrul acesta
pe care ni l-a fcut Dumnezeu?
29
S-au ntors la tatl lor, Iacob, n ara Canaan, i i-au istorisit tot
ce li se ntmplase, zicnd: 30 Omul care este domnul rii ne-a vorbit asprud i ne-a luat drept spioni ai rii. 31 Noi i-am spus: Noi
25

19. a LXX are n continuare: pe care

l-ai cumprat.
24. b Dndu-i seama c Ruben a vrut s-l
salveze, Iosif l ia ca prizonier pe Simeon,
cel de-al doilea ca vrst, dar cel mai
mare dintre cei vinovai de vnzarea lui.

25. c Lit.: argint, erau buci de metal gravat care circulau ca moned n imperiul egiptean, nc din perioada dinastiei a XVIII-a.
30. d LXX adaug: ne-a pus n temni.

20,11;
Prov 15,33

37,18-27;
Num 32,23
Prov 12,14;
21,13

43,30

Gen 42,32

43,9

42,4

140

suntem cinstii, nu suntem spioni. 32 Noi suntem doisprezece frai, fii

ai tatlui nostru; unul nu mai este i cel mai tnr este acum cu tatl
nostru n ara Canaan. 33 Omul care este domnul rii, ne-a zis: Iat
cum voi ti c suntei cinstii. Lsai la mine pe unul dintre fraii
votri, luai [hran] pentru familiile voastre nfometate i plecai!
34
Aducei-mi-l pe fratele vostru cel mic. Voi ti astfel c nu suntei
spioni, ci oameni cinstii; vi-l voi da napoi pe fratele vostru i vei
putea s cutreierai prin ar.
35
Cnd i-au golit sacii, iat c n fiecare sac era punga cu bani a
fiecruia. Vznd pungile cu banii lor, s-au nspimntat i ei, i tatl
lor. 36 Tatl lor, Iacob, le-a zis: M-ai lsat fr copii: Iosif nu mai
este, Simeon nu mai este i vrei s-l luai i pe Beniamin. Asupra
mea cad toate!.
37
Ruben i-a zis tatlui su: S-i omori pe cei doi fii ai mei, dac
nu i-l aduc napoi; ncredineaz-l n mna mea i eu i-l voi aduce
napoi. 38 El a zis: Fiul meu nu va cobor mpreun cu voi; cci
fratele lui a murit i el a rmas singur; dac i s-ar ntmpla vreo nenorocire n cltoria pe care o facei, o s-mi cobori crunteea, cu
ndurerare, n locuina morilor.
A doua cltorie n Egipt

41,57

42,15-20

44,23

43

Foametea apsa greu peste ar. 2 Cnd au terminat de mncat

grul pe care-l aduseser din Egipt, tatl lor le-a zis: Ducei-v
iari i mai cumprai-ne ceva de mncare. 3 Iuda i-a rspuns:
Omul ne-a spus clar: Nu-mi vei mai vedea faa, dac fratele vostrua nu va fi cu voi. 4 Dac eti de acord s-l trimii pe fratele nostru
cu noi, vom cobor i-i vom cumpra de mncare. 5 Dar dac nu eti
de acord s-l trimii, nu vom cobor, cci omul ne-a spus: Nu-mi
vei mai vedea faa, dac fratele vostru nu va fi cu voi!. 6 Israel a
zis atunci: Pentru ce mi-ai fcut un astfel de ru spunnd omului
aceluia c mai avei un frate? 7 Ei au rspuns: Omul acela ne-a
ntrebat insistent despre noi i familia noastr i a zis: Tatl vostru
1

3. a LXX adaug: mai tnr.

Gen 43,18

141

mai este n via? Mai avei vreun frate?. i noi am rspuns la ntrebrile acestea. Puteam noi, oare, s tim c el ne va zice: Aducei-l
pe fratele vostru!?. 8 Iuda i-a zis lui Israel, tatl su: Trimite biatul cu mine; ne vom ridica i vom merge ca s trim i s nu murim,
nici noi, nici tu i nici copiii notri. 9 Eu rspund de el; din mna mea
s-l ceri. Dac nu-l voi aduce napoi la tine i dac nu-l voi pune naintea ta, vinovat s fiu fa de tine pentru toate zilele vieii mele. 10 Cci
dac n-am mai fi zbovit att, ne-am fi ntors de dou ori pn acum.
11
Israel, tatl lor, le-a zis: Dac aa trebuie, aa s facei: luai-v
n saci din cele mai bune roade ale rii i ducei omului aceluia ca
dar, i anume: puin balsam, puin miere, rin, mir, fistic i migdale. 12 Luai cu voi de dou ori mai muli bani i banii care v-au fost
pui napoi n sacii votri, dai-i napoi cu mna voastr. Poate c a fost
o greeal. 13 Luai-l pe fratele vostru, ridicai-v i ntoarcei-v la
omul acela. 14 Dumnezeul cel atotputernica s v fac s cptai trecere naintea omului aceluia i s-l trimit mpreun cu voi i pe cellalt frate al vostru i pe Beniamin! Iar eu, dac trebuie s fiu lipsit
de copiii mei, lipsit s fiu!
A doua ntlnire a lui Iosif cu fraii si
Brbaii au luat acest dar, au luat de dou ori mai muli bani i
pe Beniamin, s-au ridicat, au cobort n Egipt i s-au prezentat naintea
lui Iosif. 16 Iosif i-a vzut, pe ei i pe Beniaminb, i a zis mai-marelui
casei sale: Adu-i pe oamenii acetia n cas, taie ceea ce trebuie i
pregtete masa, cci oamenii acetia vor mnca mpreun cu mine
la amiaz!. 17 Omul a fcut cum i poruncise Iosif i i-a dus pe brbai n casa lui Iosif.
18
Oamenii au fost cuprini de team deoarece au fost condui n
casa lui Iosif i au zis: Din pricina banilor pui napoi n sacii notri
ultima dat am fost adui aici; vrea s se npusteasc peste noi, s se
arunce asupra noastr ca s ne ia sclavi, cu tot cu mgarii notric.
15

14. a LXX are: Dumnezeul meu.

16. b LXX adaug: fratele lui, nscut
din aceeai mam.

18. c Versul din LXX sun puin diferit:

Ei, vzndu-se adui n casa lui Iosif, i-au
zis: Din pricina banilor pui n sacii notri

42,2

42,37

Prov 18,16;
37,25

42,38

Gen 43,19

142

S-au apropiat de mai-marele casei lui Iosif i i-au vorbit la ua

casei; 20 i au zis: Ascultai, domnule, noi am mai cobort o dat aici
ca s cumprm grne. 21 Apoi, cnd am ajuns la locul de popas, ne-am
deschis sacii i, iat, banii fiecruia erau la gura sacului su, banii
notri dup greutatea lor, i i-am adus napoi cu noi. 22 Am adus cu
noi ali bani ca s cumprm grne. Nu tim cine a pus banii n sacii
notri. 23 [El] le-a zis: Pace vou! Nu v temei! Dumnezeu, Dumnezeul tatlui vostrua v-a pus o comoar n saci. Banii votrib au ajuns
la mine. i l-a adus la ei pe Simeon.
24
Omul i-a dus pe brbai n casa lui Iosifc i le-a dat ap ca s-i
spele picioarele. i a dat nutre mgarilor lor. 25 Ei i-au pregtit darul
pentru cnd avea s vin Iosif, la amiaz; cci auziser c aveau s
mnnce acolo.
26
Cnd Iosif a ajuns acas, ei i-au adus n cas darul pe care-l
aveau n mini i i s-au nchinat cu faa la pmntd. 27 El i-a ntrebat
de sntate i a zis: Btrnul vostru tat, de care ai vorbit, este sntos? Mai triete?. 28 Ei au rspuns: Servitorul tu, tatl nostru,
este sntos; triete nce. Iar ei s-au aplecat i i s-au nchinat.
29
Iosif a ridicat ochii i l-a vzut pe Beniamin, fratele su, fiul mamei
sale, i a zis: Acesta este fratele vostru cel tnr, despre care mi-ai
vorbit?. i a adugat: Dumnezeu s aib mil de tine, fiule!. 30 Iosif
a ieit n grabf, cci s-a simit micat n interior n faa fratelui su
i i venea s plng. A intrat ntr-o ncpere i a plns acolo. 31 Apoi
i-a splat faa, a ieit i, stpn pe sine, a zis: Punei mncarea! 32 i
i-au pus lui de o parte, lor de o parte, iar egiptenilor care mncau cu
el de o parte; cci egiptenii nu puteau s stea la mas cu evreii, fiindc
lucrul acesta era un lucru abominabil pentru egipteni. 33 Ei s-au aezat n faa lui: dup vrsta lor, de la cel dinti nscut, dup dreptul lui
19

42,27-28

18,4
43,11;
Prov 17,8

35,24
Num 6,25;
2Tim 1,16

42,24

46,34

prima dat am fost adui aici, ca s fim pri

i luai n robie, cu tot cu mgarii notri.
23. a LXX are: Dumnezeul prinilor
votri.
b
LXX adaug: cinstii.
24. c LXX omite aceast propoziie.
26. d Aceast nchinare cu faa la p-

mnt este diferit de nchinarea din 42,6.

Acolo gestul exprima supunerea, n vreme
ce aici gestul este nsoit de prezentarea
unui dar: semn de omagiu. Vezi Mt 2,11.
28. e LXX adaug: Binecuvntat de
Dumnezeu este omul acela.
30. f LXX are: s-a tulburat.

Gen 44,10

143

de nti-nscut, i pn la cel mai tnr, dup tinereea lui; i oamenii

aceia se uitau cu mirare unul la altul. 34 Le-a adus porii din [bucatele] care erau naintea lui; iar poria lui Beniamin era de cinci ori
mai mare dect poria tuturor celorlali. Au but i s-au veselita mpreun cu el.
Cupa lui Iosif n sacul lui Beniamin

44

[Iosif] a poruncit mai-marelui casei lui, zicnd: Umple cu

provizii sacii oamenilor acestora, att ct vor putea s duc, i
pune banii fiecruia la gura sacului su. 2 Iar pocalul meu, cupa de
argint, s-o pui la gura sacului celui mai tnr mpreun cu banii pentru grul lui. i acela a fcut dup cum i spusese Iosif.
3
Dimineaa, cnd s-a fcut lumin, oamenii au fost lsai s plece,
ei i mgarii lor. 4 Dup ce au ieit din cetate, nu erau departe, cnd
Iosif a spus ctre mai-marele casei sale: Scoal-te i urmrete-i pe
oamenii aceia i, cnd i vei ajunge, spune-le: De ce ai rspltit
binele cu ru? 5 Oare nu este aceasta [cupa] din care bea stpnul
meu i n care ghiceteb? Ru ai fcut ceea ce ai fcutc.
6
El i-a ajuns i le-a spus aceste cuvinte. 7 Ei i-au zis: Cum poate
s spun domnul cuvinte ca acestea? Departe de servitorii ti s fi
fcut o asemenea fapt! 8 Iat, banii pe care i-am gsit la gura sacilor
notri i i-am adus napoi din ara Canaanului. Cum am fi putut s
furm din casa stpnului tu argint sau aur? 9 S moard acela dintre
servitorii ti la care se va gsie i noi nine s fim sclavi ai domnului
nostru! 10 El a zis: Acum, aadar, s fie dup cuvintele voastre!
1

34. a Lit.: S-au mbtat.

5. b Expresia n el ghicete viitorul
trimite la practica lecanomaniei, de origine babilonian. Forma de divinaie la
care se refer autorul este oleomania
(picurarea uleiului n ap) sau hidromania (picurarea apei n ulei) sau, termenul
mai general, lecanomania (observarea
aciunii lichidelor ntr-un recipient). Lecanomania este divinaia cu ajutorul vaselor

(lekane, vas, lighean). Practica respectiv const n urmrirea atent a figurilor

pe care petele de ulei le alctuiesc pe suprafaa apei dintr-un vas.
c
LXX ncepe acest verset astfel: De
ce mi-ai furat cupa de argint?.
9. d Conform Codului lui Hammurabi,
cel care era dovedit de furtul obiectelor
sacre era pedepsit cu pedeapsa capital.
e
LXX adaug: cupa.

Is 13,8
Prov 23,1-3

Prov 16,1.2.9
42,25

Prov 17,13

Ex 20,15
22,8

Gen 44,11

Prov 21,30

144

Acela la care se va gsi, s fie sclavul meu; iar voi vei fi nevinovai.
11
Ei s-au grbit i fiecare a cobort sacul lui la pmnt i fiecare i-a
deschis sacul. 12 El a cutat, ncepnd cu cel mai n vrst i sfrind
cu cel mai tnr. Cupa a fost gsit n sacul lui Beniamin. 13 Ei i-au
sfiat hainele, i-a ncrcat fiecarea mgarul i s-au ntors n cetate.
14
Iuda i fraii lui au ajuns la casa lui Iosif pe cnd era el nc
acolo i au czut cu faa la pmnt naintea lui. 15 Iosif le-a zis: De
ce ai fcut o fapt ca aceasta? Oare n-ai tiut c un om ca mine
poate s ghiceasc?. 16 Iuda a rspuns: Ce s spunem domnului
nostru? Ce s mai vorbim? Cum s ne ndreptim? Dumnezeu a
descoperit nelegiuirea servitorilor ti. Iat, suntem sclavi ai domnului nostru: i noi, i acela la care s-a gsit cupa. 17 Elb a zis: Departe de mine s fac aa ceva. Acela la care s-a gsit cupa va fi sclavul
meu; dar voi mergei cu pace la tatl vostru.
Intervenia lui Iudac
Iuda s-a apropiat de el i i-a spus: Te rog, domnul meu, ngduie
slujitorului tu s vorbeasc naintea domnului meu, fr ca mnia ta
s se aprind mpotriva slujitorului tu; cci tu eti ca Faraonul. 19 Domnul meu i-a ntrebat pe servitorii si: Mai triete tatl vostru i mai
avei vreun frate?. 20 Noi am rspuns domnului meu: Noi avem un
tat btrn i un frate mai mic, care i s-a nscut la btrnee. Fratele
lui a murit, iar el a rmas singurul copil al mamei sale i tatl su l
iubete. 21 Atunci tu ai spus servitorilor ti: Aducei-l la mine, ca
s-l vd cu ochii meid. 22 Noi am zis domnului meu: Biatul nu-l
poate prsi pe tatl su; cci dac i va prsi tatl, acesta va muri.
23
Tu ai spus servitorilor ti: Dac fratele vostru mai mic nu va
cobor cu voi, nu vei mai putea vedea faa mea. 24 Cnd am urcat la
18

43,5

13. a LXX adaug: sacul.

17. b LXX are: Iosif.
18. c Discursul lui Iuda n aprarea lui
Beniamin este o capodoper literar din
Vechiul Testament. Modelat dup stilul
oratoric folosit n procesele judectoreti
care aveau loc la porile oraului, discur-

sul este mprit n dou seciuni: v. 18-29

amintesc faptele care au dus la delict; n v.
30-34 sunt provocate emoiile.
21. d Lit.: ca s-mi cobor privirea.
Din partea unuia mai mare sau din partea
lui Dumnezeu, este un semn de bunvoin
(cf. Ier 24,6; 39,12; 40,4; Ps 33,18; 34,17).

Gen 45,5

145

slujitorul tu, tatl meu, i-am spus cuvintele domnului meu. 25 Cnd
tatl nostru ne-a zis: Mergei din nou i cumprai ceva de mncare,
26
noi i-am zis: Nu putem cobor; dac este cu noi fratele nostru mai
mic, atunci coborm. Cci nu putem s mai vedem faa acelui om,
dac fratele nostru mai mic nu este cu noi. 27 Atunci servitorul tu,
tatl meu, ne-a zis: Voi tii c soia mea mi-a nscut doi fii; 28 unul
s-a dus de la mine i am zisa: sigur a fost sfiat de vreun animal;
pn astzi nu l-am mai vzut. 29 Dac l luai i pe acesta de la mine
i i se va ntmpla vreo nenorocire, o s-mi cobori crunteea, cu
tristee, n lcaul morilor. 30 Acum, dac m voi ntoarce la servitorul tu, tatl meu, i nu va fi cu noi biatul de al crui suflet e legat
sufletul lui, 31 cnd va vedea c biatul nu esteb, va muri; iar servitorii
ti vor cobor crunteea servitorului tu, tatl nostru, cu durere, n
lcaul morilor. 32 Cci servitorul tu s-a pus garant pentru copil n
faa tatlui meu, spunnd: Dac nu-l voi aduce napoi la tine, vinovat s fiu fa de tatl meu pentru toate zilele vieii mele. 33 Acum
ngduie, te rog, servitorului tu s rmn n locul biatului ca sclav
al stpnului meu, iar biatul s urce cu fraii si. 34 Cum s urc la
tatl meu fr ca biatul s fie cu mine? N-a putea s vd nenorocirea care l-ar lovi pe tatl meu.

37,33

43,9

Ex 32,32;
Est 8,6;
Rom 5,7-8;
9,3

Iosif se face cunoscut frailor si

45

Iosif nu s-a mai putut stpni naintea celor de fa i a strigat: Scoatei-i pe toi afar din faa mea!. i nu a mai rmas
nimeni cu el; Iosif s-a fcut cunoscut frailor si. 2 i-a ridicat glasul
i a plns. L-au auzit egiptenii i l-a auzit i casa lui Faraonc.
3
Iosif le-a spus frailor si: Eu sunt Iosif. Mai triete tatl meu?
Dar fraii lui nu au fost n stare s-i rspund, aa erau de nspimntai de prezena lui. 4 Iosif le-a zis frailor si: Apropiai-v de
mine!. i ei s-au apropiat. El le-a zis: Eu sunt Iosif, fratele vostru,
pe care l-ai vndut n Egipt. 5 Dar acum nu v ntristai i nu mai fii
1

28. a LXX are: voi ai zis.

31. b LXX adaug: cu noi.
2. c LXX traduce ultima propoziie

astfel: Toi egiptenii au auzit, i a ajuns

s se aud pn la casa lui Faraon.

Fap 7,13

50,15

Gen 45,6
50,20;
Rom 8,28

41,42-43

46,28;
47,1-6; 50,8;
Ex 8,18;
9,26

Fap 7,14

146

abtui c m-ai vndut aici, cci Dumnezeu m-a trimis naintea

voastr pentru a v pstra n via!. 6 Iat, sunt doi ani de cnd este
foamete n ar i mai sunt nc cinci ani n care nu va fi nici arat, nici
secerat. 7 Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s rmn un rest din
voia n ar i ca s rmnei n via printr-o mare eliberare. 8 Aadar,
nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu. El m-a fcut ca un tat pentru
Faraonb, domn peste toat casa lui i stpnitor peste toat ara Egiptului.
9
Grbii-v, mergei la tatl meu i spunei-i: Aa zice fiul tu Iosif:
Dumnezeu m-a pus domn peste tot Egiptul; coboar la mine i nu
zbovi! 10 Vei locui n inutul Goenc i vei fi aproape de mine, tu, fiii
ti i fiii fiilor ti, turmele tale, vitele tale i tot ce este al tu. 11 Acolo
m voi ngriji de tine, cci vor mai fi nc cinci ani de foamete; astfel,
nu vei duce lips nici tu, nici casa ta i nimic din ce este al tu. 12 Iat,
ochii votri i ochii fratelui meu Beniamin vd c nsi gura mea v
vorbeted. 13 Povestii-i tatlui meu despre toat cinstea pe care o am
n Egipt i tot ce ai vzut; grbii-v s-l aducei pe tatl meu aici.
14
El a czut pe grumazul fratelui su Beniamin i a plns; i Beniamin a plns i el pe grumazul lui. 15 I-a srutat pe toi fraii lui i a
plns cu ei. Dup aceea fraii lui au stat de vorb cu el.
Invitaia Faraonului
Vestea s-a auzit n casa lui Faraon: au venit fraii lui Iosif. Lucrul
acesta i-a plcut lui Faraon i slujitorilor lui. 17 Faraon i-a zis lui Iosif:
Spune frailor ti: Aa s facei: ncrcai-v animalele de povar,
16

Prov 16,15

7. a Termenul teologic ebraic rt

apare o singur dat n Pentateuh. Are
semnificaia de a pstra o descenden
dup o catastrof.
8. b Pentru titlul de la curte tat a se
vedea Is 9,5; 22,21; Est 3,13; 8,12 (n literatura egiptean, de exemplu, vizirul
Ptah-hotep, sec. XIV .C., era numit tatl
zeului, adic al lui Faraon).
10. c LXX are: Gesem din Arabia.
Termenul Goen este probabil de origine
semitic i indic o regiune foarte fertil

i separat de indigeni. Este greu de identificat acest inut: lipsesc documentele egiptene, cele clasice nu sunt unanime i cele
biblice plaseaz inutul fie ntr-un ora sau
regiune palestinian (Ios 10,41; 11,16;
15,51), fie n ntreaga Arabie (cf. LXX),
fie n regiunea oriental a Egiptului, deci,
n afara Canaanului (Gen 47,4.27). n 47,11
este identificat cu pmntul lui Ramses.
12. d Formul care exprim mai mult
autoritatea celui care vorbete dect intimitatea lui cu interlocutorii.

147

Gen 45,28

plecai i mergei n ara Canaanului; 18 luai-l pe tatl vostru i familiile voastre i venii la mine. Eu v voi da ce este mai bun n ara
Egiptului i vei mnca mduva pmntului a. 19 Iar tu d-le aceast
porunc: Aa s facei! Luai-v din ara Egiptului careb pentru
copiii votri i pentru soiile voastre; luai-l i pe tatl vostru i venii
napoi! 20 S nu v par ru de lucrurile pe care le vei lsac, cci tot
ce este mai bun n toat ara Egiptului va fi al vostru.

47,6;
Ps 81,17

ntoarcerea n Canaan
Fiii lui Israel au fcut aa. Iosif le-a dat care, dup porunca lui
Faraond; le-a dat i merinde pentru drum. 22 Le-a dat la toi haine de
schimb, iar lui Beniamin i-a dat trei sute de arginie i cinci schimburi
de haine. 23 Tatlui su i-a trimis astfel: zece mgari ncrcai cu tot
ce era mai bun n Egipt i zece mgrief ncrcate cu gru, pine i
hran pentru tatl su ca s aib pe drum. 24 Apoi le-a dat drumul
frailor si i ei au plecat. i le-a zis: S nu v certai pe drumg.
25
Ei au urcat din Egipt i au ajuns n ara Canaanului, la tatl lor,
Iacob. 26 Ei i-au spus: Iosif este nc n via i domnete peste toat
ara Egiptului. Dar inima lui Iacob nu a tresrit, pentru c nu-i credea. 27 Cnd i-au spus ei toate cuvintele lui Iosif, pe care acesta le
zisese lor, i cnd a vzut carele pe care le trimisese Iosif ca s-l
aduc, atunci duhul lui Iacob, tatl lor, s-a rensufleit. 28 Israel a zis:
mi este de-ajuns c fiul meu Iosif este nc n via. M duc s-l
vd nainte de a muri.
21

18. a Adic cele mai bune sau alese

roade ale pmntului.
19. b Nu este vorba despre carele
uoare de rzboi, ci despre vehicule grele
care transportau emigrani sau exilai, n
cazul de fa, pruncii i femeile care nu
puteau face cltoria pe jos. Papirusul
Anastasi VI descrie o situaie asemntoare: faraonul Marnephtah d permisiunea unui grup de beduini s poat ptrunde n Egipt i s triasc mpreun cu
turmele pe teritoriul regelui.

20. c Lit.: Obiectele care nu pot fi transportate cu carul, dup tradiia elohist;
dup tradiia iahvist (46,1) i sacerdotat
(46,6), Israel ia cu sine toate bunurile.
21. d LXX adaug: Regele.
22. e LXX are: galbeni. 300 de argini
este echivalentul a aproximativ 3,4 kg de
argint.
23. f LXX are: catri. De asemenea,
omite din propoziie cuvintele gru i
hran.
24. g Aluzie la vechile certuri ntre ei.

2Rg 5,5

Ps 126,1;
Iob 9,16
Lc 24,11

46,30

Gen 46,1

148

Plecarea lui Iacob n Egipt

46

Israel a plecat mpreun cu tot ce avea. A ajuns la Beer-eba

i a adus jertfe Dumnezeului tatlui su, Isaac. 2 Dumnezeu i-a
vorbit lui Israel ntr-o viziunea de noapte: Iacob, Iacob! El a rspuns: Iat-m!. 3 El a zis: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui
tu! Nu te teme s cobori n Egipt, cci acolo voi face din tine un
popor mare. 4 Eu voi cobor cu tine n Egipt i tot eu te voi scoate de
acolo. Iar Iosif i va pune mna peste ochii tib. 5 S-a ridicat Iacob
de la Beer-eba. Iar fiii lui Israel i-au urcat pe Iacob, tatl lor, i pe
copiiic i soiile lor n carele pe care le trimisese Faraond ca s-i aduc.
6
Au luat cu ei turmele i averea pe care o agonisiser n ara Canaanului. Au venit, n Egipt, Iacob i tot neamul su mpreun cu el:
7
fiii lui i fiii fiilor lui, fiicele lui i fiicele fiilor lui; pe tot neamul su
l-a adus cu sine n Egipt.
1

21,33; 28,10
15,1; 31,24
26,23-25;
28,13-15
50,1

Fap 7,15
45,19-21

Familia lui Iacob

Dt 26,5;
Num 20,15;
Ios 24,4;
Is 52,4;
Ps 105,23;
Fap 7,14-15
Ex 1,1-5;
Num 26;
1Cr 12

38,3-10
29,31-35;
30,17-21

Acestea sunt numele fiilor lui Israele care au venit n Egipt, Iacob
i fiii lui. ntiul nscut al lui Iacob: Ruben. 9 Fiii lui Ruben: Enoh,
Palu, Heron i Carmi. 10 Fiii lui Simeon: Iemuel, Iamin, Ohad, Iachin,
ohar i Saul, fiul canaaneencei. 11 Fiii lui Levi: Gheron, Chehat i
Merari. 12 Fiii lui Iuda: Er, Onan, ela, Pere i Zerah. Er i Onan au
murit n ara Canaanului. Fiii lui Pere au fost: Heron i Hamul. 13 Fiii
lui Isahar: Tola, Puva, Iobf i imron. 14 Fiii lui Zabulon: Sered, Elon
i Iahleel. 15 Acetia sunt fiii pe care Lea i-a nscut lui Iacob n Padan-Aram, precum i pe Dina, fiica sa. Toi, fii i fiice, erau treizeci
i trei de suflete.
8

2. a Este ultima teofanie din epoca patriarhal: Dumnezeu i poruncete lui Iacob s coboare n Egipt (deja n perspectiva exodului, v. 4), aa cum i poruncise
lui Abraham s porneasc spre Canaan n
12,1.
4. b Cu sensul de a nchide ochii, dar
i n semn de binecuvntare.

5. c LXX are: avutul.

d
LXX are: Iosif.
8. e Aceast list pare a fi un rezumat
al listei mai vechi din Num 26.
13. f Urmnd PS i LXX, unele traduceri moderne corecteaz varianta Iob cu
Iaub armoniznd textul cu listele din
Num 26,24 i 1Cron 7,1.

149

Gen 46,29

Fiii lui Gad: ifion, Haghi, uni, Ebon, Eri, Arodi i Areli. 17 Fiii
lui Aer: Imna, Iva, Ivi, Beria i Serah, sora lor. i fiii lui Beria:
Heber i Malkiel. 18 Acetia sunt fiii Zilpei pe care o dduse Laban
fiicei sale Lea; pe acetia i-a nscut ea lui Iacob, de toi, aisprezece
suflete.
19
Fiii Rahelei, soia lui Iacob: Iosif i Beniamin. 20 Lui Iosif i s-au
nscut, n ara Egiptului, Manase i Efraim, pe care i-a nscut Asenat,
fiica lui Poti-Fera, preotul din Ona. 21 Fiii lui Beniamin: Bela, Becher,
Abelb, Ghera, Naaman, Ehi, Ro, Mupim, Hupim i Ard. 22 Acetia
sunt fiii Rahelei care i s-au nscut lui Iacob: toi, paisprezece sufletec.
23
Fiii lui Dan: Huim. 24 Fiii lui Neftali: Iaheel, Guni, Ieer i
ilem. 25 Acetia sunt fiii Bilhei pe care i-o dduse Laban fiicei sale
Rahela; pe acetia i-a nscut ea lui Iacob: toi, apte suflete.
26
Sufletele care au venit cu Iacob n Egipt i care au ieit din
coapsele lui, fr a le socoti pe soiile fiilor lui Iacob, au fost de toate
aizeci i ase de suflete. 27 i fiii lui Iosif care i se nscuser n Egipt
erau dou suflete. Toate sufletele din casa lui Iacob care au venit n
Egipt erau aptezecid.
16

30,9-13

41,45.50-52

30,22-24;
35,16-18

30,1-8

Ex 1,5;
Dt 10,22;
Fap 7,14

Iacob i Iosif se ntlnesc

[Iacob] L-a trimis pe Iuda naintea sa la Iosif ca s-i pregteasc
sosirea n inutul Goene. i au ajuns n inutul Goen. 29 Iosif i-a
pregtit carul i a urcat s-l ntmpine pe Israel, tatl su, n Goen.
28

20. a LXX adaug: Manase a avut fii

pe care i-a nscut concubina lui Sira: pe
Machir; Machir l-a nscut pe Galaad. Fiii
lui Efraim, fratele lui Manase: Sutalaam
i Taam. Iar fiii lui Sutalaam: Edom. Pluralul indic faptul c unicul fiu a avut mai
muli urmai. Cei cinci urmai ai lui Manase
i Efraim vor determina un numr total de
75 de suflete, tradiie folosit de Fap 7,14.
21. b LXX insereaz aici: Bela i-a
avut de fii pe:.
22. c LXX are aici: optsprezece suflete, corespunznd cu Num 26,40-41. n
realitate, lista conine 19 nume.

27. d Pentru autorul listei, numrul 70

este cel tradiional (Ex 1,5; Dt 10,22;
Ex 24,1-9). Fiecare cifr este o construcie a autorului: fiii Leei sunt jumtate din
total i fiecare dintre slujitoare are jumtate din fiii stpnei. Majoritatea sunt
nume de persoane i nu de triburi: gsim
nume de animale, nume care deriv din
constituia fizic sau din caracteristicile
spirituale ale persoanei, nume care exprim
bucuria sau dorina prinilor i nume teoforice.
28. e LXX are: Heroonpolis, n inutul Ramses i omite ultima propoziie.

43,8;
44,16-34

Gen 46,30
45,14-15
45,28

45,10
45,16-18

31,38;
37,12

43,32

150

ndat ce l-a vzut, a czut pe grumazul lui i a plns pe grumazul lui

ndelung. 30 Israel i-a spus lui Iosif: De acum pot s mor, cci i-am
vzut faa i c mai trieti.
31
Iosif a zis frailor si i familiei tatlui sua: Voi merge, i voi
da de veste lui Faraon i-i voi spune: Fraii mei i casa tatlui meu,
care erau n ara Canaan, au venit la mine. 32 Oamenii acetia sunt
pstori de turme, cci ei se ocup cu creterea animalelor; ei i-au
adus turmele, cirezile i tot ce au. 33 i, cnd v va chema Faraon i
v va ntreba: Cu ce v ndeletnicii?, 34 voi s rspundei: Servitorii ti au crescut vite, din tinereea noastr pn acum, att noi, ct i
prinii notrib. n felul acesta vei locui n inutul Goen. De altfel,
orice pstor de la turm este un lucru abominabil pentru egiptenic.
Iacob, n faa lui Faraon

47

Iosif s-a dus i i-a dat de veste lui Faraon spunnd: Tatl
meu i fraii mei, cu turmele lor, cu cirezile lor i cu tot ce au ei,
au sosit din ara Canaanului; iat, sunt n inutul Goen. 2 Din grupul frailor si a luat cinci brbai i i-a prezentat naintea lui Faraon.
3
Faraon i-a ntrebat pe fraii luid: Cu ce v ndeletnicii?. Ei au
rspuns lui Faraon: Servitorii ti sunt pstori la turm, att noi, ct
i prinii notri. 4 I-au mai zis lui Faraon: Noi am venit ca s locuim
n ar pentru c nu mai este pune pentru turmele servitorilor ti,
cci este o mare foamete n ara Canaanului. ngduie, acum, servitorilor ti s se aeze n inutul Goen!.
5
Faraon i-a zis lui Iosif:e Tatl tu i fraii ti au venit la tine. 6 ara
Egiptului este naintea ta; aaz-i pe tatl tu i pe fraii ti n cea mai
1

Dt 26,5

31. a LXX omite: i familiei tatlui su.

34. b Triburile mai sunt nc triburi de
pstori, i nu sclavii evrei, cum vor fi devenit la nceputul exodului.
c
Nu exist vreo indicaie n scrierile
egiptenilor c acetia dispreuiau pstorii;
probabil s-a vrut prin aceast expresie s
se explice ura egiptenilor mpotriva hixoilor, regii pstori. Repulsia egiptenilor

s-ar explica prin faptul c evreii erau pstori care sacrificau oi, animale sacre pentru zeul Khnum din Elefantine.
3. d LXX adaug: Iosif.
5. e LXX are n v. 5-6 o ordine diferit
a frazelor. La v. 5 adaug: Iacob i fiii si
au venit la Iosif, n Egipt, i Faraon, regele
Egiptului, a auzit de asta. Atunci Faraon
i-a vorbit aa lui Iosif.

151

Gen 47,18

bun parte a rii. S locuiasc n inutul Goen. i, de cunoti printre ei

oameni pricepui, pune-i supraveghetori peste turmele mele!. 7 Iosif
l-a adus pe Iacob, tatl su, i l-a prezentat naintea lui Faraon. Iacob
l-a binecuvntat pe Faraona. 8 Faraon l-a ntrebat pe Iacob: Cte sunt
zilele anilor vieii tale?. 9 Iacob i-a rspuns lui Faraon: Zilele anilor pribegiei mele sunt o sut treizeci de ani. Puine i rele au fost
zilele anilor vieii mele i n-au ajuns zilele anilor vieii prinilor
mei, n zilele pribegiei lor. 10 Iacob l-a binecuvntat pe Faraon i a
plecat dinaintea lui Faraon. 11 Iosif l-a aezat pe tatl su i pe fraii
si i le-a dat o proprietate n ara Egiptului, n cea mai bun parte a
rii, n inutul lui Ramsesb, cum poruncise Faraon.
12
Iosif s-a ngrijit de pinea pentru tatl su, pentru fraii si i
pentru toat casa tatlui su, dup numrul copiilor.

14,19;
Ex 12,32
25,7; 35,28;
47,28
Iob 14,1;
Ps 90,9;
Ef 5,16

Ex 1,11;
12,37

Politica agrar a lui Iosif

Nu mai era pine n toat ara, cci foametea era foarte mare; ara
Egiptului i ara Canaanului erau epuizate din pricina foametei. 14 Iosif
a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara Canaanului
n schimbul grului pe care ei l cumprauc i i-a dus n casa lui Faraon.
15
Cnd s-au terminat banii din ara Egiptului i din ara Canaanului, toi egiptenii au venit la Iosif i au zis: D-ne pine! Pentru ce
s murim n faa ta? Cci s-au terminat banii. 16 Iosif a zis: Aducei
vitele voastre i v voi da pine n schimbul vitelor voastre dac s-au
terminat banii. 17 i-au adus vitele la Iosif i Iosif le-a dat pine n
schimbul cailor, turmelor de oi, cirezilor de vite i n schimbul mgarilor. n anul acela i-a hrnit cu pine n schimbul tuturor turmelor lor.
18
Dup ce a trecut anul acela, au venit la el n anul urmtor i i-au
zis: Nu putem s ascundemd domnului nostru c s-au terminat banii
i c turmele de animale sunt la domnul nostru; nu ne-au mai rmas
13

7. a Verbul poate fi neles i cu sensul de

a saluta, poate a saluta cu o binecuvntare.
11. b Numele este anacronic. Localitatea Ramses, identificat cu Tanis sau
Qantir, n-a putut s primeasc acest nume
dect mai trziu, de la Ramses al II-lea.

14. c LXX are: pe care-l vindea i-l

mprea lor.
18. d LXX, n loc de nu putem s ascundem, are S nu pierim din pricina
domnului nostru.

41,56-57

Prov 11,26

Gen 47,19

Lam 1,11;
5,9;
Neh 5,3

45,6
41,34

Esd 7,24

152

naintea domnului nostru dect trupurile i pmnturile noastre. 19 De

ce s pierim sub ochii ti, noi i pmnturile noastre? Cumpr-ne pe
noi i pmnturile noastre n schimbul pinii. Vom fi sclavi ai lui
Faraon, noi i pmnturile noastre. D-ne smna ca s trim i s
nu murim i pentru ca pmntul s nu rmn pustiu.
20
Iosif a cumprat pentru Faraon toate pmnturile Egiptului;
cci egiptenii i-au vndut fiecare ogorul, pentru c i silea foametea.
i ara a ajuns n stpnirea lui Faraonb. 21 Ct despre popor, l-a mutat
n cetic, de la o margine la alta a hotarelor Egiptului. 22 Numai pmnturile preoilor nu le-a cumprat, pentru c era un decret de la Faraon
n folosul preoilor, care triau din raia pe care le-o ddea Faraon; de
aceea ei nu i-au vndut pmnturile.
23
Iosif a zis poporuluid: Iat, v-am cumprat astzi pe voi i pmnturile voastre, pentru Faraon. Iat, avei smn, ca s putei semna
pmntul. 24 La vremea recoltei, vei da a cincea parte lui Faraon; iar
celelalte patru pri s fie ale voastre, ca smn pentru cmp, ca
hran pentru voi i pentru cei din casele voastre i ca hran pentru
copiii votrie. 25 Ei au zis: Tu ne-ai salvat viaa! S aflm trecere
naintea domnului nostru i vom fi servitori ai lui Faraon. 26 Din
aceasta a fcut Iosif o regulf care este pn astzi pe teritoriul Egiptului: a cincea parteg s i se dea lui Faraon; numai pmntul preoilor
era al lor; nu era al lui Faraon.
19. a LXX adaug: ca s semnm.
20. b Aici i are originea expresia biblic: Egiptul, ara sclavilor i a sclaviei,
unde totul i aparine Faraonului, n contrast cu Israelul unde un om ca Nabot
avea drept asupra pmntului, chiar mpotriva preteniilor regelui (1Rg 21).
21. c Unele traduceri moderne adopt
varianta SP, LXX i Vg: l-a redus la starea de sclavie.
23. d LXX are: tuturor egiptenilor.
24. e LXX omite: i ca hran pentru
copiii votri.
26. f Acest decret (Hk) este decretul

gravat pe piatr sau pe tablete. Este un act

dat de un prin (cf. Gen 49,10, Num 21,18;
Jud 5,9.14). Moise (Ex 15,25) i Iosue
(Ios 24,25) vor da decrete ce vor deveni
apoi ordonane regale (Mih 6,16) nainte
de a deveni un element al legislaiei divine
deuteronomiste.
g
Acest impozit este puin documentat
n istoria Egiptului. Era mai bine cunoscut un impozit constnd n cinci msuri
din produse. Autorul este uimit de sistemul decimal al egiptenilor n opoziie cu
sistemul sexagesimal asiatic i insist
asupra numrului cinci.

Gen 48,6

153
Ultimele dorine ale lui Iacob

Israel a locuit n ara Egiptului, n inutul Goen. Ei au luat din

el n stpnire, au fost rodnici i s-au nmulit foarte mult. 28 Iacob a
trit aptesprezece ani n ara Egiptului; zilele lui Iacob, anii vieii
sale, au fost de o sut patruzeci i apte de ani. 29 Cnd s-au apropiat
zilele ca Israel s moar, l-a chemat pe fiul su Iosif i i-a zis: Dac
am cptat trecere naintea ta, pune mna sub coapsa mea i arat-mi
bunvoin i fidelitatea: s nu m ngropi, te rog, n Egipt. 30 Cnd
m voi culca lng prinii mei, s m scoi afar din Egipt i s m
ngropi n mormntul lor. i el a zis: Voi face dup cuvntul tu.
31
El i-a zis: Jur-mi!. i [Iosif] i-a jurat. Apoi Israel s-a plecat cu
faa pe cptiul patuluib.
27

35,11; 46,3;
Dt 26,5;
Ps 105,24
49,29-32;
50,5-13
50,24-25
23,19-20

1Rg 1,47

Iacob i binecuvnteaz pe cei doi fii ai lui Iosif

48

Dup aceste lucruri i s-a spus lui Iosif: Tatl tu este bolnav. El i-a luat cu el pe cei doi fii ai si, pe Manase i pe
Efraimc. 2 Au dat de tire lui Iacob i i-au spus: Iat c fiul tu Iosif
a venit la tine. Israel i-a adunat puterile i s-a aezat pe pat. 3 Iacob
i-a zis lui Iosif: Dumnezeul cel atotputernic mi s-a artat la Luz, n
ara Canaan, i m-a binecuvntat. 4 El mi-a zis: Te voi face rodnic,
te voi nmuli i voi face din tine o mulime de popoare; voi da ara
aceasta seminei tale dup tine ca stpnire venic. 5 Acum cei doi
fii ai ti, care i s-au nscut n ara Egiptului nainte ca eu s vin la
tine n Egipt, vor fi ai mei; Efraim i Manased, ca i Ruben i Simeon,
vor fi ai mei. 6 Iar copiii pe care i-ai nscut dup ei, vor fi ai ti; cu
numele frailor lor vor fi numii n partea lor de moteniree.
1

29. a Terminologia este specific raportului de prietenie i de alian (cf. 21,23;

24,12.14.49; 39,21). Aceleai expresii se gsesc i cu referire la Dumnezeu (Num 14,18).
31. b LXX traduce: s-a nchinat sprijinindu-se pe captul toiagului su.
1. c LXX adaug: i s-a dus la Iacob.
5. d Dup tradiia israelit nu a existat
niciodat un trib al lui Iosif, ci dou tri-

buri, cele ale lui Efraim i Manase, ns

cele dou semitriburi nu au fost niciodat
socotite dect ca unul singur (cf. Num
32,39-42; Dt 3,13-15).
6. e Ei vor purta numele triburilor
Manase i Efraim atunci cnd li se va trage
la sori partea cuvenit din ara promis
(Ios 16-17). Ceilali copii ai lui Iosif nu
sunt menionai nicieri n Biblie.

Ios 14,4

17,1; 35,11-12
35,6

41,50-52
1Cr 5,1-2

Gen 48,7
35,16-20

Evr 11,21
27,1;
1Sam 4,15
37,35

49,22-26
17,1; 24,20

49-24;
Ps 23,1;
80,2;
Is 34,15.23;
In 10,1-18

154

Cnd am venit din Padan, Rahelaa a murit n ara Canaan, cu

puin nainte de a ajunge n inutul Efratab; i am ngropat-o acolo, pe
drumul care duce la Efrata, adic Betleem.
8
Israel i-a vzut pe fiii lui Iosif i a zis: Cine sunt acetia?c. 9 Iosif
a rspuns tatlui su: Sunt fiii mei pe care mi i-a dat Dumnezeu
aici. Eld i-a zis: Adu-i, te rog, la mine, ca s-i binecuvntez. 10 Ochii
lui Israel erau ngreuiai de btrnee, aa c nu mai putea s vad.
[Iosif] i-a apropiat de el; el i-a srutat i i-a mbriat. 11 Israel i-a zis
lui Iosif: Nu credeam c am s-i mai vd faa i iat c Dumnezeu
m-a fcut s-i vd i pe urmaii ti. 12 Iosif i-a luat de pe genunchii
lui i s-a plecate cu faa la pmnt.
13
Apoi Iosif i-a luat pe amndoi, pe Efraim cu mna dreapt, la
stnga lui Israel, i pe Manase cu mna stng, la dreapta lui Israel,
i i-a apropiat de el. 14 Israel i-a ntins mna dreapt i a pus-o pe
capul lui Efraim, care era cel mai tnrf, iar mna stng a pus-o pe
capul lui Manase; nadins i-a ncruciat minile, dei Manase era
cel dinti nscut. 15 L-a binecuvntat pe Iosif i a zis:
7

Dumnezeul naintea cruia

au umblat prinii mei Abraham i Isaac,
Dumnezeul care m-a pstorit
de cnd sunt pn n ziua aceasta,
16
ngerulg care m-a salvat de orice ru,
s binecuvnteze copiii!
7. a LXX adaug: mama ta.
b
LXX traduce: aproape de drumul
Cailor, la Habrata. Vezi nota de la 35,16.
8. c Ritul adopiei este descris ca un
ritual liturgic solemn care prevede prezentarea i identificarea candidailor, srutul
i mbriarea, gestul punerii fiilor pe
genunchi i, n sfrit, binecuvntarea.
9. d LXX are: Iacob.
12. e LXX are: s-au plecat cu faa la
pmnt.
14. f Ca i n relaiile Cain-Abel, IsmaelIsaac, Esau-Iacob, nu dreptul natural de
nti-nscut este acela care hotrte, ci

drepul divin, voina ascuns a lui Dumnezeu. Tribul lui Efraim va juca un rol decisiv n evenimentele viitoare i va constitui nucleul primului stat israelit.
16. g Aciunea salvific a lui Dumnezeu este descris prin expresia: ngerul
care m-a salvat de orice ru. Este probabil o aluzie la figura divin ntlnit de
Iacob la rul Iaboc (32,31), amintit i de
profetul Osea: ngerul (12,5). n multe
texte, cel care l nsoete pe Israel n cltoriile sale nu este Dumnezeu nsui, ci
ngerul su (Ex 23,20; 32,34).

Gen 49,3

155
S dinuiasc n ei numele meu
i numele prinilor mei Abraham i Isaac
i s creasc din ei mulime mare pe pmnt!.

Iosif a vzut c tatl su i-a pus mna dreapt pe capul lui

Efraim i nu i-a plcut; el a apucat mna tatlui su ca s-o mute de pe
capul lui Efraim pe capul lui Manase. 18 i Iosif a zis tatlui su: Nu
aa, tat, cci acesta este ntiul-nscut; pune-i mna dreapt pe capul
lui. 19 Tatl su n-a vrut, ci a zis: tiu, fiule, tiu; i el va ajunge un
popor, i el va fi mare; dar fratele lui mai mic va fi mai mare dect el;
seminia lui va fi o mulime de popoare.
20
El i-a binecuvntat n ziua aceea zicnd:

22,17

17

Cu numele tu Israelul va binecuvnta, zicnd:

Dumnezeu s te fac aa, ca pe Efraim i pe Manase!
i l-a pus astfel pe Efraim naintea lui Manase.
21
Israel i-a zis lui Iosif: Iat, eu mor! Dar Dumnezeu va fi cu voi
i v va ntoarce n ara prinilor votri. 22 Mai mult dect frailor ti,
eu i dau [cetatea] Sihema pe care am luat-o din mna amoreilor cu
sabia mea i cu arcul meu.
Binecuvntrile i testamentul lui Iacob

49

Iacob i-a chemat pe fiii si i le-a zis: Adunai-v ca s v

spun ce vi se va ntmpla n zilele care vor veni!

25,23

12,3

15,16;
46,4

Dt 33;
Jud 5

Adunai-v i ascultai, fii ai lui Iacob,

ascultai-l pe Israel, tatl vostru!
3
Ruben, ntiul meu nscut,
tu, puterea mea i prga triei meleb,
culme de mndrie i culme de putere,

Num 24,14

22. a Lit.: umr, termen folosit pentru

a indica unele coline. Mot--mot: i-am
dat un Sihem mai mult dect frailor ti.
Termenul sihem este folosit n 1Sam 10,23

pentru descrierea lui Saul: i ntrecea pe

toi n nlime de la umr n sus.
3. b Lit:. nceputul brbiei, puterii
mele.

29,32;
Dt 33,6;
Jud 5,15-16;
Ios 13,15-23

Gen 49,4

156

Nvalnic ca apele, tu nu vei mai avea ntietatea!a

Cci te-ai suit n patul tatlui tu
i atunci l-ai pngrit, cnd ai urcat pe elb.
5
Simeon i Levi sunt frai,
instrumente ale violenei sunt armele lor.
6
n sfatul lor s nu intre sufletul meu
i n adunarea lor s nu fie prta slava mea!c
Cci, n mnia lor, au ucis oameni,
i, n pofta lor, au schilodit tauri.
7
Blestemat s fie mnia lor, cci a fost silnic,
i furia lor, cci a fost slbatic!
i voi mpri n Iacob
i-i voi risipi n Israeld.
8
Iuda, pe tine te vor luda fraii ti.
Mna ta va fi pe grumazul dumanilor ti.
Se vor nchina n faa ta fiii tatlui tu.
9
Pui de leu, Iuda!
De la prad, fiul meu, te-ai ntors.
S-a lsat pe labe, s-a ntins ca un leu, ca o leoaic.
Cine-l va scula?
10
Nu se va deprta sceptrul din Iuda,
nici toiagul de conductor de la ele
pn cnd va veni cel cruia i este destinatf.
4

35,22

29,33-34;
Dt 33,8-11;
Ios 13,14;
19,1-9

34,25-31

29,35;
Dt 33,7;
Ios 15
27,29
Ez 19,1-9;
Ap 5,5

Num 23,24;
24,9
Num 24,17

Ez 21,32

4. a Pierderea ntietii se va realiza

din punct de vedere istoric mai trziu, cnd
tribul lui Ruben, care tria n Transiordania, va fi integrat n tribul lui Gad.
b
Blestemul se refer la Gen 35,22 i
aplic legea amoreilor care izgonete din
casa printeasc i de la motenire pe fiul
care a avut relaii cu mama vitreg (Codul
lui Hammurabi, 158).
6. c LXX are: ficaii mei, ca sediu al
afectelor.
7. d Tribul lui Simeon va fi absorbit de
cel al lui Iuda, iar tribul lui Levi nu va
avea un teritoriu al su, fiind mprit ntre
celelalte triburi.

10. e Lit.: dintre picioarele sale.

f
Termenul l a fost neles n mai
multe moduri: a) ilo, ca localitate cunoscut pe vremea lui Samuel, ns localitatea
aparine tribului lui Efraim; b) pornind de
la acadianul el, cuvntul ar putea s nsemne principe; c) plecnd de la Ez 21,32,
s-ar putea traduce pn va veni acela cruia
i se cuvine judecata; d) unii ncearc o corectare a termenului l cu er-l:
pn cnd va veni cel cruia sceptrul i-a
fost destinat. Vg traduce termenul cu expresia qui mittendus est, care provine de la
rdcina ebraic laH (= a trimite). PS
traduce cu: fctorul de pace. Pornind

Gen 49,15

157
Lui i se cuvine ascultarea popoarelora.
El i leag de vi mgarul,
i de coard de soi puiul de mgri;
i spal haina n vin
i n snge de struguri mantaua sa.
12
Scnteietorib sunt ochii si de la vin
i dinii si, mai albi ca laptele.
13
Zabulon va locui pe rmul mrilor,
va fi liman corbiilor
i hotarul lui va fi pn la Sidonc.
14
Isahar este un mgar puternicd
care s-a ntins ntre dou arcuri.
15
Vede c locul unde se odihnete este bun
i c inutul lui este plcut;
i-a plecat umrul sub povar
i a ajuns o mas de sclavie.
11

de la textele din Mih 5,1, Ier 30,21, Zah

9,9 s-a propus traducerea stpnul meu.
innd cont de toate aceste ncercri s-ar
putea propune: Sceptrul nu se va ndeprta din Iuda, nici toiagul de ef dintre picioarele sale, pn cnd va veni cel pentru
care este destinat i de care popoarele vor
asculta.
10. a Anunului primatului i puterii
lui Iuda (v. 8-9) i se adaug un oracol mesianic (v. 10-12). LXX accentueaz aspectul mesianic. Mai mult dect o traducere, varianta LXX trebuie considerat un nou text:
Cpetenie nu va lipsi din Iuda i nici crmuitor din coapsele lui pn cnd va veni
ceea ce i-a fost hrzit: el este ateptarea
neamurilor. Textul va deveni apoi punct
de referin pentru iudaismul alexandrin
i pentru Biserica cretin de la nceput.
12. b Termenul ebraic Hakll poate nsemna i ntunecos, n sensul c ochii ar avea
o culoare mai intens dect culoarea vinului.
13. c Teritoriul lui Zabulon (Ios 19,10-16)

nu ajunge pn la coasta mediteranean i

nici nu se nvecineaz cu Sidonul. ns, dac
Sidonul este luat ca un termen colectiv pentru
Fenicia, exprimarea este corect. Versetul sugereaz ptrunderea locuitorilor tribului lui
Zabulon n cmpia Akko, desigur, sub patronajul oraelor canaaneene din regiune (Jud
1,30). Zabulon este unul dintre cele trei triburi (mpreun cu Dan i Aer) asociate cu
navigaia. Dei, prin natere, Isus aparinea
tribului lui Iuda, reedina lui n Nazaret a
fost n tribul lui Zabulon. Evangheliile amintesc interesul lui Isus pentru corbii i pescuit, iar apele n care a pescuit sunt aceleai ape
menionate n binecuvntarea lui Iacob pentru tribul lui Zabulon. Tribul s-a extins spre
Carmel i spre Mediteran. Probabil din
aceast cauz este acuzat c profit de
schimburile economice ale fenicienilor.
d
Lit.: osos.
15. e Tribul lui Isahar s-a stabilit n bogata
cmpie Esdrelon; apoi, ncet-ncet, a cedat
n faa canaaneenilor i a acceptat jugul lor.

Zah 9,9;
Mt 21,2-6
Is 63,1-6;
Ap 7,14;
19,13

30,20;
Dt 33,18-19;
Jud 5,14.18;
Ios 19,10-16
30,18;
Dt 33,18-19;
Jud 5,15;
Ios 19,17-23

Gen 49,16
30,6;
Dt 33,22;
Jud 5,17;
Ios 19,40-48

Is 25,9;
Ps 130,5-6
30,11;
Dt 33,20-21;
Jud 5,17;
Ios 13,24-28
30,13;
Dt 33,24-25;
Jud 5,17
Ios 19,24-31
30,8;
Dt 33,23;
Jud 5,18;
Ios 19,32-39
30,24;
Dt 33,13-17;
Jud 5,14;
Ios 13,29-31;
1617

158

Dan va judeca pe poporul su,

ca una dintre seminiile lui Israela.
17
Dan va fi un arpe pe drum,
o viper cu corn pe crare,
mucnd gleznele calului,
ca s cad clreul pe spate.
18
Mntuirea ta o atept, Doamne!b
19
Gad, o hoard l va hrui
i l va atacac din urm.
20
Din Aer vine pinea gras;
el va da bucate alese regilord.
21
Neftali este o cerboaic slobod:
el rostete cuvinte frumoasee.
22
Ramur de pom roditor este Iosif,
ramur de pom roditorf lng izvor,
ramurile lui se nal deasupra zidului.

16

16. a Dei tribul era mic, prin judecile

sale se va impune i n faa celor puternici.
Tribul lui Dan a fost, la nceput, n legtur cu Ruben (35,22). Bilha este mama
acestui trib. Mai nti se afl n Basan (Dt
33,22), poposete un timp la est de Iuda
(evenimentele legate de Samson), apoi cucerete un ora fenician, Lai (Jud 17-18)
i se afl probabil n regiunea maritim
fenician pe timpul Deborei (Jud 5,17).
Lai-Dan este o localitate important pe
ruta comercial dintre Iordan i Oronte.
18. b Probabil este o aclamaie liturgic
la mijlocul cntrii, provocat de aluzia la
rolul tribului lui Dan ca aprtor la grani.
19. c Aezat n Transiordania, tribul a
fost mereu asaltat de jefuitorii din triburile
arameene, amonite i arabe. Cntecul Deborei l prezint cu numele de Galaad (Jud
5,17) i, la fel ca tribul lui Ruben, Gad nu
ia parte la campania mpotriva lui Sisera

(Jud 4). Probabil c l-a desfiinat pe Ruben

(Dt 33,20-21) mai nainte de a se fi luptat
cu regele Moabului, Mea, care l citeaz
n inscripia sa din jurul anului 840 .C.
20. d Aer locuia n regiunile mnoase
din jurul oraului Haifa i ale Carmelului
(cf. Dt 33,24).
21. e Var.: Care face s se vorbeasc
bine despre sine; care nate iezi frumoi; care nate pui frumoi de cerb;
care scoate sunete dulci de libertate;
un mesager plcut. Tribul s-a stabilit n
regiunea mpdurit din nordul Canaanului, n apropierea Libanului. A fost patria
lui Barak, eroul cntrii Deborei, n epoca
judectorilor (Jud 4,6). LXX traduce:
Neftali, tulpin crescut liber, rspndind frumusee prin rodu-i.
22. f Expresia este o aluzie la naterea
lui Efraim (41,52): Dumnezeu m-a fcut
roditor n ara ntristrii mele.

Gen 49,28

159

I-au fcut viaa amar, l-au lovit,

i l-au hituit arcaiia.
24
Arcul lui a rmas puternic,
braele i minile lui au fost fcute zvelte
de minile Puterniculuib lui Iacob;
de acolo [vine] Pstorul i Stnca lui Israelc.
25
Dumnezeul tatlui tu el s te ajute ,
i Dumnezeu cel atotputernic el s te binecuvnteze
cu binecuvntrile cerurilor de deasupra,
cu binecuvntrile adncului care zace jos,
cu binecuvntrile snilor i ale pntecelui.
26
Binecuvntrile tatlui tud sunt mai puternice
dect binecuvntrile prinilor mei
pn la marginile dealurilor venice:
ele s fie peste capul lui Iosif
i peste cretetul celui consacrate dintre fraii si!
27
Beniaminf este un lup care sfieg.
Dimineaa mnnc vnatul
i seara mparte prada.
23

28

Toate acestea sunt cele dousprezece triburi ale lui Israelh.

23. a Lit.: stpnitorii de sgei.

24. b Vechi nume al lui Dumnezeu
folosit n texte poetice.
c
n acest oracol avem trei nume ale
lui Dumnezeu: Puternicul lui Iacob
(br), Pstorul (r`) i Stnca
(eben). Primul nume vorbete despre
puterea sa, al doilea nume despre gingia
sa, iar al treilea despre statornicia sa.
26. d LXX adaug: i ale mamei tale.
e
Termenul nzr nu are nici o referin la puterea regal, ci reprezint o
consacrare special divinitii.

27. f La origine era un trib de rzboinici feroci i seminomazi, cu caracterul

slbatic al amoreilor. Mai trziu, rmnnd aproape de Ierusalim (1Rg 12,21),
tribul va cpta un caracter mai blnd i
panic (Dt 33,12).
g
Aluzie la muctura pe care o vor
simi nu numai ferezeii, ci i cei din Gabaon
(2Sam 21,1-14). Dt 33,12 insist asupra
stabilirii tribului lui Beniamin n jurul
locuinei Celui Preanalt.
28. h LXX are: doisprezece fii ai lui
Iacob.

35,18;
Dt 33,12;
Jud 5,14;
1718; 2021;
Ios 18,11-28

Gen 49,29

160

Ultimele momente i moartea lui Iacob

23,19-20

48,2

Iat ce le-a spus tatl lor, cnd i-a binecuvntat. I-a binecuvntat, pe
fiecare cu o binecuvntare aparte. 29 El le-a poruncit: Eu voi fi adugat
la poporul meu. nmormntai-m lng prinii mei, n petera din
cmpia lui Efron, heteul, 30 n petera din cmpia Macpelaa, fa n fa
cu Mambre, n ara Canaanului, pe care Abraham a cumprat-o mpreun cu cmpiab de la Efron, heteul, ca loc de nmormntare. 31 Acolo i-au
ngropat pe Abraham i pe Sara, soia lui; acolo i-au ngropat pe Isaac
i pe Rebeca, soia lui, i acolo am ngropat-o pe Lea. 32 Cmpul i
petera care se gsete n el, au fost cumprate de la fiii lui Het.
33
Cnd Iacob a terminat de dat porunci fiilor si, i-a strns picioarele n pat, i-a dat duhul i a fost adugat poporului suc.
nmormntarea lui Iacob

46,4

33,19;
Fap 7,16

50

Iosif a czut pe faa tatlui su, a plns asupra lui i l-a srutat. 2 Iosif le-a poruncit servitorilor lui, doctorilor, s-l mblsmeze pe tatl su. Doctorii l-au mblsmat pe Israeld. 3 S-au mplinit patruzeci de zile, cci attea zile trebuie pentru mblsmare.
Egiptenii l-au plns aptezeci de zile. 4 Dup ce au trecut zilele de
doliu, Iosif le-a vorbit oamenilor din casa lui Faraon i le-a zis:
Dac am cptat bunvoin n ochii votri, vorbii, v rog, n auzul
lui Faraon, spunnd: 5 Tatl meu m-a pus s jur, zicnd: Iat, eu
mor! n mormntul pe care mi l-am spat n ara Canaan, acolo s m
ngropi!. Acum, las-m, te rog, s m sui ca s-l ngrop pe tatl meu!
Dup aceea m voi ntoarce. 6 Faraon i-a spus: Suie-te i ngroap-l
pe tatl tu, dup cum te-a pus s juri.
1

30. a LXX are: n petera cu dou ncperi.

b
LXX omite: mpreun cu cmpia.
33. c Este o scen tipic de trecere n
moarte. Patriarhul care a trit o via lung, stul de zile, se stinge n patul su,
nconjurat de toi fiii si, dup ce le-a spus
un ultim cuvnt esenial.
2. d n mod obinuit, cu mblsmarea

se ocupau preoii. Pentru a evita confuzii

religioase, autorul insist asupra caracterului laic al celor care opereaz mblsmarea lui Iacob, menionnd medicii. Numrul de zile pentru mblsmare,
preferat de Iosif pentru tatl su (40), este
o aluzie la tradiia ebraic a postului funerar care dura atta timp.

161

Gen 50,20

Iosif s-a dus, ca s-l ngroape pe tatl su. S-au suit mpreun cu
el demnitarii lui Faraon, btrnii casei lui, toi btrnii din ara Egiptului, 8 toat casa lui Iosif, fraii si i casa tatlui su; numai copiii
lor, turmele i cirezile lor le-au lsat n inutul Goen. 9 mpreun cu
el au urcat care i clrei, aa nct cortegiul era foarte mare.
10
Cnd au ajuns la Goren Ha-Atad a, care este dincolo de Iordan,
l-au plns acolo cu plngere mare i impresionant. [Iosif] a inut
pentru tatl su un bocet de apte zile. 11 Locuitorii rii, canaaneenii,
au vzut bocetul de la Goren Ha-Atad i au zis: Acesta este un mare
bocet pentru egipteni! De aceea s-a chemat numele locului aceluia
Abel-Miraimb, care este dincolo de Iordan.
12
Fiii lui [Iacob] au fcut pentru el aa cum le poruncisec. 13 Fiii si
l-au dus n ara Canaanului i l-au ngropat n petera din cmpia
Macpela pe care o cumprase Abraham mpreun cu cmpul de la Efron,
heteul, ca loc de nmormntare i care este fa n fa cu Mambre.
14
Dup ce l-a ngropat pe tatl sud, Iosif s-a ntors n Egipt mpreun
cu fraii si i cu toi cei care se suiser cu el ca s-l ngroape pe tatl su.
7

46,32;
Ex 10,19

1Sam 31,13

49,29

23,19-20;
Fap 7,16

Sfritul lui Iosif

Vznd fraii lui Iosif c tatl lor a murit, au zis: Cine tie dac
Iosif nu ne va purta ur i nu ne va ntoarce tot rul pe care i l-am
fcut?. 16 Au trimis s i se spun lui Iosif: Tatl tu, nainte de
moartea sa, a poruncit: 17 Aa s-i spunei lui Iosif: Acum, iart, te
rog, vina frailor ti i pcatul lor, pentru c i-au fcut ru! . Acum,
iart, te rog, vina slujitorilor Dumnezeului tatlui tu!. i Iosif a
plns cnd i s-au spus aceste cuvinte.
18
Apoi fraii si au venit ei nii i au czut n faa luie i i-au spus:
Iat-ne, suntem sclavii ti!. 19 Dar Iosif le-a zis: Nu v temei! Sunt
eu n locul lui Dumnezeu?f 20 Voi ai plnuit rul mpotriva mea, dar
15

10. a Lit.: Aria Ciulinului. Localitatea nu mai apare n alt loc n Vechiul Testament i nu este identificabil.
b
Lit.: Bocetul egiptenilor.
12. c LXX omite: aa cum le poruncise i adaug: i l-au ngropat acolo.

14. d LXX omite aceast prim parte a

frazei.
18. e LXX omite: au czut n faa lui.
19. f LXX are: cci (i) eu sunt al lui
Dumnezeu.

Mt 6,12.14;
Lc 17,3

37,7.9
45,5
Rom 12,17-21;
1Tes 5,15;
Prov 16,1;
19,21;
Rom 8,28

Gen 50,21

48,12

Ex 12,41
Dt 1,8;
34,4
Ex 13,19;
Ios 24,32;
Evr 11,22

162

Dumnezeu a plnuit asta spre bine, ca s fac ceea ce se mplinete

astzi, s pstreze n via un popor numeros. 21 Acum, nu v temei!
Eu v voi hrni pe voi i pe copiii votri. I-a mngiat i le-a vorbit
la inim.
22
Iosif a rmas n Egipt, ela i casa tatlui su. A trit Iosif o sut
zece ani. 23 Iosif i-a vzut pe fiii lui Efraim pn la a treia generaie.
De asemenea i pe fiii lui Machirb, fiul lui Manase, care s-au nscut
pe genunchii lui Iosif. 24 Iosif le-a zis frailor si: Eu voi muri. Dar
Dumnezeu v va vizita i v va face s urcai din ara aceasta n ara
pe care a promis-o cu jurmntc lui Abraham, lui Isaac i lui Iacob.
25
i Iosif i-a pus pe fiii lui Israel s jure, zicnd: Cnd Dumnezeu
v va vizita, s luai oasele mele de aici!.
26
Iosif a murit n vrst de o sut zece ani. L-au mblsmat i
l-au pus ntr-un sarcofag n Egipt.

t.

22. a LXX adaug: i fraii lui i toa23.

Populaie stabilit n nord, n

Transiordania, dup Num 32,39-40 i Dt

3,15.
24. c LXX adaug: prinilor notri.

163

164