Sunteți pe pagina 1din 4

Rsunetul

cultural

An. IV; Nr.2 (35), februarie 2016


Apare lunar sub egida Filialei Cluj a
Supliment literar i artistic realizat de Societatea Scriitorilor din Bistria-Nsud Uniunii Scriitorilor din Romnia

ADUCERILE-AMINTE:

Federico Garca Lorca


(1898-1936)
- 80 de ani de eternitate -

Cntec de clre
Crdoba.
Singur i deprtat.
Negru-i calul, luna toat;
i-n desaga mea msline.
Dei drumu-l tiu, tiu bine
n-ajung Crdoba vreodat.
Peste cmp, prin vnt ce bate,
calul negru, ro luna.
Dintr-a Crdobei cetate
moartea m privete-ntr-una.
Ay, tu drum pierdut i lung!
Ay, tu calul meu, prea bunul!
Ay, mi-aine moartea drumul
pnla Crdoba s-ajung!

Aron Pumnul - 150

Crdoba.
Singur i deprtat.
(Traducere de Teodor Bal)

EDITORIAL

Neamul nevoii
Nu puini dintre cei care l-au cunoscut pe Eminescu au mrturisit
c, n clipele de mare suprare, rvit de nedreptile lumii i ale
oamenilor, rostea o sudalm grea, care l mistuia mai nti pe el i
care se revrsa n lumea din jur pustiitoare, ca i cum ar fi venit
asemeni unui blestem din mruntaiele pmntului: Neamul nevoii!
ncrctura grea a cuvintelor, ca o negur a tuturor pcatelor, era
rostit cu durere adnc, dar nu cu ur. Era mai cu seam o sfietoare
constatare a unui ru fatal, greu de oprit.
Neamul un cuvnt ncrcat de semnificaii n limba noastr
- , tot ce este n eternitate mai nobil, universul pentru care oamenii
triesc i mor, energia care nal sufletele n clipele cele mai grele.
Am avut o astfel de revelaie cndva, absolut ntmpltor, izvort
dintr-o conversaie banal. Este vorba de poetul Teohar Mihada,
romn macedonean, care a ales s triasc, s studieze, s sufere i
s se bucure n Patria Mam. Pentru c era un foarte bun cunosctor

al limbii latine, n una dintre conversaiile noastre, i-am spus c trebuie


s fi avut profesori foarte buni de limba latin, acolo n Munii Pindului,
la Grebena, unde a studiat o vreme. n treact fie spus, n perioada
interbelic, statul romn construia i ntreinea coli romneti dincolo
de hotarele rii, n inuturile locuite de romni. Vremuri de altdat!
Poetul, cruia i spuneam mai degrab Profesorul, pentru c nainte
de a ajunge n nchisorile comuniste i-a ctigat existena la catedr,
m-a privit mai nti cteva clipe, ca s i dea seama dac sunt capabil
s pricep. Apoi, mi-a spus c n liceul romnesc din Grebena, dac nu
nvai limba strmoilor, elevii te alungau cu pietre din coal. Limba
strmoilor, adic latin!
Tot Mihada mi-a spus c erau poreclii, mai nti de seminiile
slave, nari, ceea ce nu avea nimic n comun cu pctoasa insect,
nici cu modul lor de pronunie, aa cum muli dintre noi cred astzi,
cu destul naivitate. Porecla, n slavon (sn ar), nseamn fii ai
cezarului.
Cum s nu fii atunci mndru de neamul tu, cnd prietenii i
dumanii deopotriv te dojenesc de parc i-ar ridica o statuie spunnd
n gura mare c eti urma al mprailor Romei! Cum s nu cinsteti
atunci limba strmoilor, care este i limba ta, c doar latina nu o fi
limba bulgarilor, a nemilor sau a gguilor! Cum s nu alungi cu

pietre pe acela care se leapd de limba prinilor, de neamul su!


Sunt momente de nlare, momente de care azi prin ce minune!
aproape c ni se face ruine. Nu este o noutate pentru nimeni c
ne pierdem identitatea ntr-un ritm fr precedent. Rul, n acest
sens, nu este un lucru nou. Eminescu l vedea foarte bine. Germenele
degradrii exista nc din vremea lui: Voi suntei urmaii Romei?
Nite ri i nite fameni!/ I-e ruine omenirii s v zic vou oameni!
Ritmul prbuirii morale a neamului, azi, este unul galopant.
Auzim c, de curnd, amrta aceea de or de latin de la clasa a
VIII-a se scoate din planul de nvmnt. Se renun pn i la cel
mai firav semn care ne amintea cine suntem prin limba noastr. n
nvmntul liceal se renun la o or de romn pe sptmn. n
folosul cui? Promovm n limba noastr cuvinte greu compatibile
cu structura ei. Neglijm reactivarea fondului vechi al limbii,cum se
ntmpl la alte popoare. Adaptm limba romn la neologisme de
tot felul, n loc s adaptm neologismele mecanismului nostru
lingvistic. Avem prea muli tineri i mai puin tineri care comunic
doar cu vreo sut de cuvinte, dintre care o treime denumesc organe.
i parc nu s-ar fi ntmplat nimic...
Oare ncepem s fim cu adevrat neamul nevoii!?
Andrei Moldovan

II

VIAA LITERAR

Metafizica fumului de igar


Nu cred s fie ntmpltoare apariia
recentului roman al lui Marin MlaicuHondrari (Rzboiul Mondial al Fumtorilor,

Editura Polirom, Iai, 2015). M refer aici la


contextul social, la tendina de a legifera
izolarea fumtorilor din spaiile publice. Dar
nici nu consider c volumul este un rspuns,
o reacie scriitoriceasc la aceste
evenimente. tiu ns c exist pasaje n
proz pe care orice fumtor veritabil le va citi
cu un soi melancolie sporit. Pot spune
aproape cu certitudine c altfel va fi privit i
primit aceast carte de ctre fumtori, chiar
dac nu aceasta este miza ei.
Se poate spune c Rzboiul Mondial al
Fumtorilor este un pas semnificativ pe care
autorul l face nspre naraiunea autentic,
nspre povestire. Accentele lirice, poezia
textului prozodic este pus de-acum n slujba
povetii. Chiar dac, aa cum ne-a obinuit,
scriitorul i nvluie textul ntr-o aur
imperceptibil de mister. L-a apropia n
aceast privin de prozatorii sud-americani.
Este, aa cum putem citi pe coperta a IV-a,
destul de greu s stabilim care ar fi tema
esenial a romanului. Constatm c
diafanul fumului de igar este n strns
legtur cu misterul feminin, c
problematica social a zilelor noastre (fr
s m refer aici doar la fumtori) transpare
i ea din text, c pe fondul povetii se
contureaz prietenii solide ntre personaje
etc. Dar autorul reuete s-i construiasc
textul dincolo (sau deasupra) de toate aceste
aspecte.
Astfel, coninnd toate acestea, romanul
lui Marin Mlaicu-Hondrari se ncheag
firesc n jurul libertii nsei (mai mult dect
a nevoii...) de a fuma. Nu viciu este aici
nicotina, ci un mod de via, o form de
boemie, de libertate, n cele din urm. Putem
oricnd, plecnd din punctul acesta s

surprindem legturile (fie ele i poetice)


dintre libertatea de a fuma i ideea de
libertate la modul cel mai general. Iar
umanitatea se mparte n mod
subiectiv n dou categorii:
fumtorii i nefumtorii. Atunci
i-am urt pentru prima dat pe
nefumtori, pe bgcioi, pe cei
care strmb din nas la cel mai
slab iz de tutun i cred c, dac
au un fumtor n preajm, au i
fcut cancer la plmni. (p. 64),
noteaz naratorul.
Dar prpastia aceasta
dintre cele dou categorii se
lrgete cu att mai tare cu ct
n poveste apar insolita Loj
Mondial a fumtorilor i mai
ales acea stingher rioar
imaginar (utopie, distopie?),
Camarile, stat laic i fumtor.
Sigur,
locul
acesta,
condenseaz ntr-o manier
demn de prozatorii sudamericani, ideea de refugiu, de
izolare i linite a fumtorilor.
Fraz laitmotiv, fragmentul
acesta apare n mod repetat n
pasajele de text ce fac referire
la viaa naratorului din Camarile:
Stau lungit n ezlong, beau un
whisky i grmjoara de
chitoace crete n stnga mea
pe msur ce lumina scade.
(p. 6)
n alt ordine de idei,
spuneam c farmecul i
misterul femeilor din viaa
personajului narator sunt puternic potenate
de aceast adevrat metafizic a fumului
de igar. Cteva dintre capitolele volumului
poart numele mrcilor de igri fumate de
femeile iubite. Astfel c efortul acesta de a
rememora episoade amoroase pare el
nsui nvluit de diafanul fumului exalat. Un
demers care ar putea cu uurin fi
considerat eminamente poetic, dac el nu
ar fi menit s consolideze n cele din urm
povestea, naraiunea. Irina, Irina, Irinel.
Ct de drag-mi eti tu, Irinel i din
plmnii ei moartea mi-a trimis o rsuflare
mentolat. (p. 87)
Capitolelor crii le urmeaz n mod
invariabil cte un fragment intitulat Arhiva
de fum. Sunt scurte texte (unele dintre ele
amuzante, altele cu tlcuri i subnelesuri
etc.), scrise aproape toate la persoana I, n
care fumtori, sau foti fumtori, vorbesc
despre acest viciu. Iat ce spune de pild
Ioana, jurist: Duc igara la gur i o aprind
ntre buze. n timp ce o aprind, ating cu vrful
limbii captul dintre buze, mi place s simt
gustul acela dulceag i uor piccios, apoi
trag primul fum i fumul cald mi umple gura.
De ce tcei? (p. 88)
n cele din urm, se cuvine s menionez
c scriitorul nsui comprim ntreaga
atmosfer a volumului ntr-o fraz ce-i
aparine peruanului Julio Ramn Ribeyro, a
crui povestire Constantin o va traduce: Fr
s fi fost un fumtor precoce, de la un moment dat, povestea vieii mele se confund
cu povestea igrilor mele. (p. 135) n jurul
profunzimii acestui adevr se va nvrti
existena personajului (i a personajelor) din
romanul lui Marin Mlaicu-Hondrari.
Vasile Vidican

Rsunetul cultural - februarie 2016

Literatura nchisorilor comuniste:


Punct i de la capt de Gabriel Chifu
Conform Institutului de Investigaii a
Crimelor Comunismului, ntre anii 19451989, n Romnia, au existat 44 de
penitenciare principale i 72 de lagre de
munc forat destinate deinuilor politici,
putndu-se estima c cifra victimelor directe
ale represiunii comuniste se ridic la 2
milioane. Cei care au scpat cu via, puini
la numr, i-au scris memoriile, care au
aprut dup 1989. Iat civa: Paul Goma,
Iuliu Hossu, Virgil Ierunca, Ioan Ianolide, Ion
Ioanid, Cicerone Ioanioiu, Ion Gavril
Ogoranu, Nicolae Mrgineanu, Marcel
Petrior, Ioan Ploscaru, Mihai Rdulescu,
Elisabeta Rizea, Nicolae Steinhardt, Petre
uea, Alice Voinescu, Teohar Mihada, Ctin Ticu Dumitrescu, Emil Boca-Mlin etc.
Alturi de acetia ar trebui pui i scriitorii
care n-au denaturat n crile lor cu nimic
adevrul i m gndesc aici la un tefan
Agopian sau Dan C. Mihilescu i, evident,
Gabriel Chifu cu al su Punct i de la capt
(Polirom, 2014, 354 pp.), care i poart
personajele n doar dou pucrii
emblematice: Rmnicu Srat i Piteti,
ntruct aici, n afara metodelor de tortur
clasice: lovituri aplicate n prile sensibile

ale corpului, strivirea unghiilor, smulgerea


prului din cap, btaia cu lopata, tratarea
rnilor cu sare, crucificarea, btaia
sistematic la tlpi cu cravaa, arderea
tlpilor la flacr, lovituri cu un creion mai
mare n testicule, bti cu saci de nisip etc.,
se experimenteaz metode nemaintlnite
n nicio ar comunist.
Studentul Octavian Cadar este arestat
pentru o vin inventat de autoriti i ajunge
la Rmnicu Srat, locul unde erau ngduite
doar tcerea i izolarea, (Corneliu Coposu fcuse 17 ani de temni grea - afirmnd c,
neavnd cu cine comunica, dup 8 ani
petrecui aci, a uitat s vorbeasc i a trebuit
s nvee din nou vorbirea), unde este btut
peste limitele nchipuirii, dup ce este
demascat c se nelegea cu ceilali deinui
cu ajutorul alfabetului Morse, transmis prin
tuse. El rezist tuturor btilor i terorizrilor

prin evadri imaginare n lumea spiritual


i, n special, prin credin; aici, a ndurat
suplicii inumane crunte, aa c s nu ne
mirm c moartea subit a unui oarece,
prieten de celul cu acesta, a reprezentat o
adevrat tragedie. Cadar va iei din
pucrie i va tri i evenimentele
postdecembriste.
La antipozi se situeaz fostul coleg i
prieten din studenie, Damian Bordea, cel
care a fost n stare s renune la prini
pentru a face carier politic n noul regim
instalat cu ajutorul tancurilor sovietice; spre
nenorocul su, i el este arestat, dei, n
mod surprinztor, trecuse cu arme i bagaje
n tabra comunitilor, ns, n temnia de la
Piteti, nu i schimb caracterul, aidoma
arhetipului su, urcanu. Pentru a-i uura
detenia, dar i pentru a scpa din pucrie,
nfiineaz Organizaia Deinuilor cu
Convingeri Comuniste, menit s bat i s
umileasc deinuii care nu renun la
principiile lor sntoase, avnd mentaliti
dumnoase ctre proasptul regim. n
afar de agresivitate i violen, aceti tineri,
n sadismul lor inimaginabil, i bag
victimele n hrdaiele cu fecale. Acesta este
procesul de aa-zisa reeducare a deinuilor
politici, cnd oamenii erau obligai s
mrturiseasc cele mai intime poveti
despre sine nii, n fapt o splare total a
creierului prin demascarea extern. Dup
asta urma demascarea intern, cnd era
silit s-i denune pe toi complicii si, s
destinuiasc numele tuturor celor care
conspir mpotriva regimului, ca i el, dar
i pe cele ale gardienilor prea blnzi, prea
ngduitori cu deinuii. Totul se ncheia cu
umilirea public: smulgerea unghiilor cu
patentul, obligativitatea de a clca n
picioare Biblia, apoi ruperea filelor i
tergerea la fund cu ele; proba batjocurii
culmina cu recunoaterea faptului c
maic-sa era o curv i c fcea sex oral
cu ea. Sute de deinui au intrat n acest
malaxor al groazei inventat de Bordea i pus
n aplicaie de echipa sa de schingiuitori,
transformai n brute degradate,
periculoase, adevrai diavoli cu chip de om,
prini ai ntunericului, cum i caracterizeaz
ceilali deinui, care, ntre timp, s-a mrit,
fiecare ntrecndu-se prin cruzime, obsedai
de a se salva, ignornd total mijloacele, iar
ministrul Securitii, Nicolschi, i colonelul
Czeller, eful Direciei Penitenciarelor, le-au
acordat puteri discreionare n schimbul unui
regim de detenie mai uor. Concluzia trebuie
tras de cititori. La Piteti, s-a ajuns, conform spuselor lui Bordea ca: toat lumea
s fie torturat, i, n acelai timp, toat lumea
a torturat. Ba unul dintre pucriaii torturai
a ajuns pn acolo nct a czut n genunchi
i i-a mrturisit c l-a gndit de ru pe acest
Bordea. Dup ce atrocitile se rsufl i
ajung la urechile cancelariilor occidentale,
conducerea statului se hotrte s ncheie
cu ele, dar va cuta un ap ispitor; acesta
va fi, bineneles, Damian Bordea, care va fi
executat.
Dincolo de povetile de dragoste, bine
mpletite n economia romanului, l invit pe
cititor s citeasc i aceast carte
cutremurtoare
despre
ororile
comunismului n Romnia.
Icu Crciun

Rsunetul cultural - februarie 2016


Nici n-apucaser s se instaleze ca lumea la caban
n graba mare n-avuseser o clip mcar s se ncnte de
lumina cerului n amurg, de sclipirile metalice ale lacului,
de verdele ntunecat al muntelui din deprtare, aezat ca o
barier ntre lac i cer, de mirosul brazilor- c se i trezir cu
el la poart. Niciunul dintre ei nu-l vzuse venind, nici mcar
cinele-lup, att de vigilent de obicei, nu dduse niciun
semn, iar acum edea lng poart privindu-l ca i cum l-ar
cunoate i ar atepta ca el s intre i s-i ia locul cuvenit
ntre ceilali: doi brbai, dou femei i doi biei; strinul ar
fi al aptelea, omul de legtur, dac nu se pune la
socoteal i cinele

De unde venise? mbrcat n straie cenuii, de statur


mijlocie, prea mai degrab scund i robust; faa-i era
roiatic, iar barba alb atingea gulerul cmii. n spate
avea o rani mare i mna dreapt i se sprijinea pe un
toiag solid de lemn de alun. Nu tiau prea bine dac lumina
aproape nefireasc a ochilor i-a impresionat mai mult sau
plria mare de pai care-i nconjura capul pn la umeri, ca
un nimb. Ciudat e c l vzur toi deodat, cnd au ieit
dup ultimele bagaje din dreptul scrilor. Linitea aternut
brusc parc nici brazii nu mai foneau- i-a surprins pe toi
cu feele mpietrite i cu ochii mrii de uimire; fiecare dintre
ei prea o statuie vie, un mim ncremenit ntr-o poziie
aproape imposibil, cu gesturile frnte ctre strin. Cum nu
spunea nimeni nimic, zmbetul abia ghicit i privirea lui
luminoas erau, deocamdat, singurele ci de comunicare;
dar acestea nu erau de ajuns, cci pe chipurile tuturor se
afla ntiprit aceeai ntrebare: cine este acest om care nu
pare a fi din prile locului? (Ea i aminti c n urm cu
cteva zile, cnd venise cu primul transport de provizii, o
btrn care avea casa peste drum, mai sus pe munte, i
spuse c umbl prin sate un brbat strin care le vorbete
oamenilor despre lucruri nefireti, ceva despre semnele de
pe cer, ploi i furtuni i despre zilele de pe urm. Unii oameni
l considerau un nelept, alii un nebun, dar i unii i alii
ncercau un sentiment de team tiindu-l prin preajm i
rsuflau uurai cnd l vedeau trecut de hotarele satului lor.
Nu se tie s fi fcut vreun ru, poliia nu avea niciun motiv
s-l ia la ntrebri, dar nvaii satelor, mai ales preoii, l
considerau un prevestitor al Apocalipsei i l-au poreclit Omul
cu vremurile.)
Acesta s fie oare omul care a tulburat att de mult viaa
satelor, nct pn i la televizor se vorbea despre el?
Primul care-i reveni din uimire fu proprietarul cabanei,
judectorul Matei. Auzise i el, desigur, despre strinul
misterios, dar zvonurile l lsaser indiferent. Chiar prezena
lui n carne i oase nu prea s-l fi tulburat, aa c rupse
vraja tcerii i readuse viaa la normal.
-Bun seara, bade! Ce faci aici pe la noi?
O nou tcere, insuportabil de lung pentru ei. ntr-un
trziu, strinul se hotr s rspund.
-Sara bun! Ia, dac nu vi-i cu suprare, caut ceva de
mncare i un loc de mas.

ANTIER LITERAR

Furtuna
-Mncare i-om da, dar... i un culcu se va gsi, dei
suntem cam muli n cbnua asta. Poftete nuntru.
Fr niciun semn de tulburare, ignornd nelinitea
celorlali, Matei deschise portia, fcndu-i loc s intre.
Cum pi strinul n curte, se fcu dintr-o dat noapte.
Cerul cu stele se apropia tot mai mult de pmnt. Printre
crengile brazilor se art o imens lun franjurat. Matei
intr n cas i aprinse lumina, urmat de strin care lsase
toiagul afar rezemat de perete; apoi, toi ceilali, chiar i
cinele, peau n urma lui ca un alai.
*
Se aezar la mas: strinul n capul mesei, cei
doi brbai de-o parte i de alta a lui, copiii alturi.
Femeile despachetau de zor. n curnd masa fu ncrcat
cu bucate. Ca la un semn, toi pstrar un moment de
tcer cnd strinul i fcu semnul crucii, apoi ncepu
s mnnce cu micri lente, de o elegan
surprinztoare, un fel de noblee rustic. Flmnzi, mai
ales copiii, se repezir asupra mncrii, dar apoi,
observnd pe furi gesturile btrnului, i-au mai
stpnit pornirile ncercnd s-l imite. El mnca doar
pine i brnz, cu privirea aplecat uor spre mas,
dar capul rmnea seme . Nu scotea nici un cuvnt, ca
i cum ar fi fost singur, cufundat n gndurile lui. Din
cnd n cnd i umezea buzele cu cte o nghiitur de
vin rou. Dup un timp, toi constatar cu uimire c ,
dei mncase din ele, pinea i vinul rmseser n
aceleai cantiti, parc nimeni nu s-ar fi atins de ele. O
nfiorare tainic i cuprinse pe toi; se simeau atrai
ntr-un ceremonial mre, oficiat cu o for spiritual ce
emana din ntreaga fptur a oaspetelui. Tot el fu cel ce
ntrerupse tcerea, surprinzndu-i pe ceilali care
ateptau s primeasc i alte feluri de mncare.
-Mulumesc lui Dumnezeu c ne-am sturat!
i, din nou, fcu amplu semnul cretinesc.
Judectorul, care nu era luat niciodat prin surprindere de
nimeni i de nimic, rosti cu fermitate:
-Acum, bade, f bine i spune-ne cine eti, de unde vii i
ncotro te duci. Nu cumva dumneata eti omul acela de care
se vorbete peste tot, chiar i la televizor?
-Ca s vorbesc despre mine, rosti el rspicat dup ce i
drese vocea, ne-ar trebui o sut de ani. Dar nu cred c avei
atta timp, sau, dac-l avei, poate vrei s-l folosii pentru
ceva mai importantaa c mai bine la spun la copiii tia
o poveste. Ei ndat o s adoarm frni de oboseal, chiar
i doamnele care au robotit atta ,i care merit mulumirile
noastre.
-C bine zici, spuse precipitat cellalt brbat, profesorul,
temndu-se parc s nu piard momentul de a spune i el
ceva. mi aduc aminte c n copilrie venea din cnd n cnd
la noi o rud mai ndeprtat; nu tiu cu ce treburi venea, mi
amintesc numai c noi copiii eram trei frai- ne bucuram
tare mult c ne spunea seara poveti. Ne nghesuiam cum
puteam i-l lsam pe Unchiul s doarm n patul cel mai
bun. N-o s uit niciodat povetile de-atunci, parc i acum
aud vocea Unchiului Grigore. Era un om simplu, dar nelept.
Spunea cum, n rzboi, a mers att de mult pe jos, nct a
ajuns la captul lumii i s-a aezat pe margine i-i
blbnea picioarele n nimic uitndu-se n jos ntr-o
prpastie ntunecat, fr fund, de unde rzbteau zgomote
de speriat... i multe altele mai spunea.
Povestea auzit de nenumrate ori nu strnise interesul
celor prezeni, doar al musafirului. Dup ce au adunat masa,
femeile s-au retras pe canapea i au nceput s vorbeasc
ncet de-ale lor. Bieii s-au apucat s-i pregteasc
undiele i-i fceau planuri de pescuit. Nu-i puteau stpni
bucuria revederii i izbucneau n rs din nimic, sau se
hrjoneau i chicoteau pe nfundate.
Cnd strinul a nceput povestea, s-a aternut o linite
desvrit. Vocea lui grav avea un ecou profund n cabana de lemn cufundat n noapte, pierdut n muni.
Era odat un sat de oameni srmani. Acolo ogoarele
nu rodeau, vitele nu se nmuleau, iar apele iazului erau
mereu tulburi. Tristeea ngrbovise trupurile oamenilor;
pn i copiii aveau chipuri de btrni. Doar pdurea din
apropiere i cerul rareori albastru mai aduceau un licr de

III
speran peste lumea aceea mpovrat de nevoi.
ntr-o sear sosi n sat un strin. Btu la ua unei case
pori nu existau- i primi gzduire peste noapte . n zori i
mrturisi gazdei c n-are cum s-i rsplteasc buntatea
dect muncind grdina. Omul s-a nvoit, c tot nu se atepta
s primeasc ceva de la acest drume srac. Ct despre
grdin, a dat din umeri a pagub, tiind c tot degeaba va
fi truda.
Strinul munci o zi ntreag, iar spre nserat a cerut
ngduina s mai rmn, ca s nu porneasc la drum n
toiul nopii. Din nou, gazda s-a nvoit, c doar n-avea nimic
de pierdut. A doua zi n zori steanul rmase stan de piatr
de uimire vzndu-i grdina: nu numai nverzit, ci chiar cu
roade prguite cum nu s-au mai pomenit prin prile locului.
Plin de bucurie, omul l-a rugat pe strin s rmn oaspetele
su ct timp va pofti. Ca s nu stea degeaba, strinul s-a
ocupat de vite: le-a hrnit, le-a adpat, le-a eslat cum tia
el mai bine. n dimineaa urmtoare, ce s vezi? Curtea
steanului era plin de animale care plesneau de sntate.;
unele aveau chiar pui. Stenii au dat buzna s vad minunea.
Toi l invidiau pe consteanul peste care dduse norocul.
Vznd c strinul aduse atta belug la cas, l-au rugat s
rmn n satul lor. i aa a rmas strinul acolo, nu se tie
ct timp -luni?, ani? Doar un lucru e sigur: toi stenii au
devenit gospodari de seam; aveau grdini roditoare,
animale sntoase, case mari i frumoase i copii fericii.
Ca i cum asta nu era de ajuns, o nou bucurie i atepta
pe steni: stpnul inutului a trecut pe acolo i s-a minunat
de ce a vzut. A cerut s vorbeasc cu fruntaii satului ca si rsplteasc pentru vrednicia lor. ndat s-au mbulzit
naintea lui aproape toi oamenii din sat i i-au primit
rsplata.
Dar timpul nu sta n loc. Nu se tie de unde, ntr-o
diminea a aprut deasupra satului un nor negru imens,
ncolcit ca un balaur. Soarele nu se mai vedea, doar o
lumin vineie se infiltra prin nor, semn c era zi. Disperai,
oamenii nu tiau ce s fac i ncotro s cear ajutor. S-au
adunat nelepii satului, s-au sftuit sptmni de-a rndul,
au mers apoi la o btrn vrjitoare, ns n-au gsit nicio
dezlegare de acel blestem. Pmntul se prjolise din nou,
puterile rodniciei s-au ferecat, iar oamenii erau speriai i triti.
ntr-un trziu, unul din nelepi i aduse aminte de strin.
L-au gsit ntr-o colib de la marginea satului, uitat de toi. A
ascultat spusele lor, apoi a vorbit cu o voce grav:
-Balaurul de pe cer e trimis de Cel Ru. A venit s-i
primeasc merticul pentru relele oamenilor. El va disprea
atunci cnd trupul celui mai vrednic stean va arde n flcri
care vor lumina cerul. Rul se hrnete cu Binele, dar n
cele din urm i pierde puterea i dispare pentru un timp.
nelepii nu i-au dat seama prea bine ce vrea s spun
prin ultimele cuvinte, n schimb au reinut un lucru: trebuia
ars pe rug cel mai vrednic om din sat. Cine s fie acela?
Unul din fruntaii satului, de bun seam, unul din cei
rspltii de stpnul inutului. Chemai la sfat, fruntaii
satului au tgduit rnd pe rnd: Eu nu sunt cel mai bun,
pentru c m-am certat cu vecinul meu. Eu v-am nelat la
moar. Eu am furat laptele de la vitele voastre La sfritul
acestor destinuiri, tot unul din nelepi a avut ideea
salvatoare: cel mai neprihnit om e strinul de la marginea
satului. El le-a adus oamenilor bunstarea. N-a cerut nicio
rsplat. El n-a fcut ru nimnui. El trebuia mistuit n flcri
pentru a potoli foamea Celui Ru .
Au nlat un rug n mijlocul satului. L-au urcat pe strin,
apoi au aprins rugul. Cnd flcrile s-au nlat spre cer,
Balaurul se zvrcolea n chinuri, scond un uier nfricotor;
se nchircea i se micora pn cnd s-a topit cu totul.. i
atunci stenii au vzut din nou, dup mult timp, soarele.
Strigte de bucurie rzbteau spre cer, acolo unde se
nlase sufletul strinului de care uitaser cu desvrire.
Povestea se sfrise. Bieii dormeau dui, ntini pe
fotolii, respirnd uor, ntr-un somn adnc, odihnitor. Cele
dou femei adormiser i ele pe canapea, ca i cnd ar fi
stat de vorb. Pn i cinele moia ncolcit lng prag.
Doar brbaii stteau treji, ca cioplii n piatr, cu privirile,
ndreptate spre alt trm. Btrnul avea o semeie de parc
ntreaga lume s-ar fi sprijinit pe umerii lui. Strlucirea chipului
su eclipsa lumina slab a ncperii. Linitea profund le
aducea n urechi zvonuri tulburi de pe alte trmuri.
(fragment)
Eugenia Zegrean

IV

CONFLUENE

Rsunetul cultural - februarie 2016

EVENIMENT EDITORIAL

Vasile V. Filip i Menu Maximinian - Cultura tradiional


imaterial romneasc din Bistria-Nsud - volumul II Srbtorile ciclului social i calendaristic sau Munci i
Zile n inutul Bistriei i Nsudului - Editura coala
Ardelean, Cluj-Napoca, 2015, 583 de pagini

Adenda lecturii
Este impresionant ca realizare i acest al doilea volum al
proiectului Cultura tradiional imaterial a romnilor din judeul
Bistria-Nsud. Autorii - Vasile V. Filip i Menu Maximinian
- se in de cuvnt i respect ntru-totul planul iniial stabilit pentru
materializarea acestei inedite trilogii tiinifice: Riturile... trecerii
vol. I, Munci i zile vol.II i s sperm c va urma, mai uor i
mai degrab, vol.III - Literatura popular/poezia, proza i
paremiologia/bistriean i nsudean. De admirat i de aplaudat
demersul lor tiinific! Insist pe aceast latur a muncii celor doi
deoarece, fr a subestima pe nimeni, aici nu e vorba de un romanfluviu, unde nu conteaz veridicitatea faptelor narate ci frumuseea
ficiunii, curgerea ei pe zeci i sute de pagini, important fiind miestria
narativ a scriitorului. n acest caz, fiecare afirmaie se bazeaz pe
nore de documentare, att n bibliotec ct i pe teren. Sunt mii de
minute de interviuri i discuii cu localnicii, unii cu o sntate precar,
aflai la vrsta senectuii hibernale, totui martori, i actori, ai
obiceiurilor, tradiiilor, datinilor etc. Dup cum constata domnul
profesor univ. dr Ion Cuceu, Munci i Zile nu e o simpl lucrare
tiinific ci o autentic monografie etnologic a judeului nostru.
Aceasta s-a vrut complet. A existat, justificat, tentaia exhaustivului.
Bnuiesc, din scrupulozitate i obsesia de a nu uita ceva, sau de a nu
nedrepti pe cineva. Ca s m fac i mai bine neles, vorbim de 36
de capitole, de peste 250 de imagini, de cteva sute de titluri, la
bibliografie, de liste cu zeci de culegtori i informatori/martori

Redacia:
Redactor ef: Andrei Moldovan
Redactori: Icu Crciun, Vasile V.Filip, Menu Maximinian, Aurel
Podaru, Vasile Vidican
Prezentare grafic: Maxim Dumitra
Tehnoredactare: Claudiu Moldoveanu
Adresa:str. Bistricioarei nr. 6, Bistria - jud. BistriaNsud; email:rasunetul@rasunetul.ro

activi ai evenimentelor studiate i prezentate/...O uzin vie ce a


condus, n final, la acest minunat volum pe care l analizm, n tihn,
astzi. Dac Riturile de trecere, volumul I se raporteaz la viaacltorie, important fiind parcursul, odiseea n sine, volumul al
II-lea se axeaz pe descifrarea mentalitii tradiionale bistriene i
nsudene n actul de receptare a timpului. nelepciunea popular,
att de profund i adevrat prin tot ceea ce a orchestrat, ne mai d
o lecie: repudiaz pur i simplu timpul kantian/ uniform, sumativ,
aglutinare de ani i secoli/ n favoarea celui bergsonian/psihologic,
metamorfozant, unde afectivitatea se va regsi, n plan calitativ ntre
sacru i profan...ntre sfnt i pmnt/. E reliefat convergena
dintre timp i templu, an i ciclu, veac i venicie. E
subneleas atemporalitatea dorului, a doinei, a sfinirii - n
sens recuperator, din dorina de a regenera viaai de a perpetua
experiena pozitiv a strbunilor.
Structura crii e dat chiar de partajarea binecunoscut n
anotimpurile iernii i cele ale verii. De aici, partea I - Sezonul
rece, respectiv, partea a II-a - Sezonul cald. Profesorul i mentorul
Vasile V. Filip, a ales s deschid i s se ocupe, cu rigoare i acribie
tiinific de toate manifestrile rituale i credinele subiacente
acestora la srbtorile dintre Sf. Dumitru (26 octombrie, inclusiv) i
Sf. Gheorghe (23 aprilie, exclusiv) - adic sezonul rece. A scris 12
capitole, din cele 36 ale crii. Pare puin dar ca i coninut e foarte
mult. Capitolul VII, de pild, / Crciunul - Naterea Domnului, 2527 dec./ nseamn 7 subcapitole, din care, al treilea are 5 paragrafe,
ultimul, la rndul su, cu 4 subparagrafe i nc 3 subdiviziuni,
foarte precise. Capitolul 7 numr, singur, 111 pagini! Firete c i
aceast partajare complex, n attea structuri subiacente, att de
detaliate i de minuioase trdeaz propensiunea didactic a autorului.
Nici pe departe, nu e un defect ci o calitate! Altfel nu tiu cum ar fi
putut s pun n valoare aceast bijuterie liric de la Slcua, alturi
de cele de la Maieru, Rebrioara, Zagra, Valea Gersei, Manic sau
Agrie. Vasile V. Filip impresioneaz prin plcerea i bucuria de a
lucra i a prezenta mai apoi rezultatele muncii sale ca pe un dat
peremptoriu, simplu, uor de descoperit, dar din nefericire nevzut
de nimeni pn la el. Sezonul cald a fost preluat de discipolul
magistrului, Menu Maximinian care a scris 24 de capitole!, e
drept mai scurte, din volum. Respect cu profesionalism canoanele
abordrii etnologice. Seciunea sa debuteaz cu luna lui FlorarArmindenul de 1 mai; Maialul Nsudean, 3-15 mai i continu cu
Cirear, Cuptor, Gustav/August - Ziua de 15 - Adormirea
Maicii Domnului, Rpciune- septembrie, cu Naterea Maicii
Domnului - 8 septembrie i Ziua Crucii/14 septembrie/, mergnd
pn la Sf. Parascheva, n luna octombrie, cu accent pe toate marile
srbtori evenemeniale i implicaiile acestora n Muncile i Zilele
gospodarilor din aceste locuri de legend. Textul lui Menu
Maximinian aduce n plus multe momente de culoare datorit
profesiunii: este un ziarist i scriitor de prestigiu. Are darul povestirii
i plcerea de a tifsui cu tlc. Subiectivitatea sa creativ l ajut.
Cercetarea tiinific este nu o dat prezentat ntr-o manier literar,
ceea ce o face mai abordabil i mai plcut Munci i Zile - volumul
II - din trilogia lui Vasile V. Filip i Menu Maximinian este o complex
i instructiv saga. Este vieuirea noastr n i dincolo de TIMP.
Este tableta anti-alzheimer de care aveam absolut nevoie ca s
putem iei din criza identitar, corect diagnosticat de Vasile
Sebastian Dncu. Acest volum e al doilea element definitoriu de pe
cartea de identitate a judeului Bistria-Nsud. Regret c nu este
nsoit ca i primul de un CD. Fac autorilor recomandarea s-l solicite
pe Gigi Cherecheiu, pentru ultimul volum, s fac un film-sintez
- munca la carte, dialoguri cu martorii intervievai, scurte interpretri
muzicale ale acestora etc. - materializat tot ntr-un CD, pe post de
concluzie audio-video. Pentru posteritate. Cred c merit. Remarc,
n ncheiere, ca bibliofil, ct de bine arat i aceast carte. Copert
cartonat, broat, cu supracopert pliat, de protecie, nur alb de
pagin, hrtie i liter de Champs-Elyses. O lucrare frumoas ce ne
arat c noua Editur coala Ardelean din Cluj-Napoca promite.
l felicit pe poetul Vasile George Dncu, managerul acesteia, pentru
minunatul su produs. Nu cred c mai e cazul s pledez pentru
importana volumului n coli. Coninutul su poate cu succes s
serveasc drept suport tiinific, n cadrul Curricumului la Decizia
colii/CD/, la foarte multe i interesante cursuri opionale. Cred, de
asemenea c ar trebui s se regseasc n toate primriile i bibliotecile
din judeul nostru. Ne reprezint i ne d mndria i verticalitatea de
care avem azi nevoie, parc mai mult ca oricnd.
Bistria, 16 ianuarie 2016
Mircea Seleuan-Btrnu

O floare i doi grdinari


Vasile V. Filip i Menu Maximinian (un tandem pe cale de
clasicizare!) au mai trecut n contul lor, iat, o nou isprav. Care
trebuie promovat cu orice pre. Prin toate mijloacele de informare n
mas (sau reele de socializare, cum le spune mai nou). Cititorii trebuie
s afle c ei sunt autorii (acum chiar c nu glumesc!) monumentalei
lucrri Cultura tradiional imaterial romneasc din judeul BistriaNsud. Dou volume: Riturile de trecere (Editura Eikon, ClujNapoca, 2012) i Srbtorile ciclului social i calendaristic sau Munci
i zile n inutul Bistriei i Nsudului (Editura coala Ardelean, ClujNapoca, 2015), ambele edituri pstorite, pe rnd i cu folos, de
Vasile George Dncu. Despre primul volum s-a scris la timpul potrivit,
i se va mai scrie, v garantez, cci nu e vorba, aici, despre o lucrare de
pe o zi pe alta, ci una care va rezista cu brio coroziunii timpului, aa
nct, acum, ne vom ocupa de cel de-al doilea volum, al crui titlu l-am
menionat deja. Dar v mrturisesc, cu tot respectul, c nu e deloc uor
s scrii despre o carte care mustete de informaii. Numai sumarul
acestui volum, ca s vedei, se ntinde pe cinci pagini, iar eu am la
dispoziie (din dispoziia redactorului ef, desigur, constrns i el de
mprejurri, s recunoatem!) doar o pagin i jumtate! Dar, vorba
aceea, m voi strdui! De la bun nceput, cei doi autori, ca nite buni
gospodari ce sunt, i-au mprit, frete, grdina, astfel c lui Vasile
V. Filip i-au revenit srbtorile din sezonul rece, care se deschide cu
Sfntul Dumitru (Smedru), 26 octombrie, i se ncheie cu Ziua
pclelilor (1 aprilie), n timp ce Menu Maximinian s-a ales, ca s
zicem aa, cu cele din sezonul cald, ncepnd cu Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, purttorul de biruin (Sngeorgiul), 23 aprilie, i ncheinduse cu Sfnta Parascheva (14 octombrie).Dar, nainte de toate, trebuie
s spunem c aceast impresionant carte se deschide cu o
INTRODUCERE: Receptarea timpului n orizontul mentalitii
tradiionale romneti, n care autorii mrturisesc c i-au propus s
urmreasc felul n care omul acestor locuri i acestei culturi se
raporteaz la scurgerea timpului, mai ales ca membru al comunitii pe
care o numim sat tradiional, dar i ca individ contemporan, smuls din
matca tradiiei. Ipostaza concret a acestui raport, dintre om i timp,
o constituie - []- n primul rnd srbtorile aa-numitului ciclu
social i calendaristic, att cele cretine, ct i cele populare, bbeti,
de substrat precretin. Dar nu vom ignora semnificaia pe care omul
culturii tradiionale o proiecta asupra zilelor sptmnii, zilelor de
nceput, potrivite sau nepotrivite, pentru anume activiti cardinale n
economia tradiional, precum aratul, seceratul, torsul, esutul etc.
Sfntul Dumitru (Smedru) este cel care ne introduce, spun autorii, nu
doar n jumtatea mai rece i mai puin luminoas a anului celui real, ci
simbolic n lumea de jos, a tuturor virtualitilor sacre, prin
excelen, n raport cu ceea ce este deja creat i, implicit, supus aciunii
corozive a timpului istoric. Respectnd n felul acesta, afirm dumnealor,
o ntreag concepie, despre lume, proprie culturii tradiionale, conform creia orice manifestare, orice urcare n lumin, e precedat de un
simbolic cobor n lumea umbrelor, n Labirintul ntunecat, periculos,
care prilejuiete i suferin, dar i consacrare. i, ca s nu lase ei
impresia c ar bate cmpii, se grbesc s ofere cititorilor un exemplu
care s ilustreze, convingtor, afirmaia: Spre a ajunge mprat, Harap
Alb coboar mai nti n fntn i n infern, accept condiia de slug,
ucenicete la coala rbdrii i a nfrnrii de sine. Va obine tocmai de
aici darul cel mai preios cu putin pe nzdrvana fiic a mpratului
Rou, care-i va deveni iubitoare i credincioas soie mpreun cu care
se va aeza apoi pe tronul Luminii, dominnd peste lumea manifestrii,
de aici i de acum, numit sugestiv n textul basmului mpria cea
Verde. Jumtatea cea cald i luminoas a anului ncepe cu Sfntul
Gheorghe, purttorul de biruin (biruitor asupra ntunericului), urmat
de biruina christic asupra morii, n vizibil i deplin acord cu ritmul
anual al naturii i vegetaiei, precum i de celelalte momente sacre i
manifestri rituale legate de srbtorile verii i ale solstiiului ei, urmate
de cele ale declinului luminii i forei de rodire. La care se mai adaug,
intermitent, cteva cadre tradiionale ale vieii sociale, mai puin fixe
din punct de vedere calendaristic i mai puin fundamentate n planul
mitico-religios, cum sunt eztoarea, claca, msuratul oilor i jocul
duminical. Dar toate acestea despre care am vorbit pn acum presupun,
din partea celor doi grdinari, am zice noi, o cercetare sistematic,
printr-o documentare riguroas, cu profesionalism, seriozitate, pasiune,
tenacitate, druire i rbdare.
Cele 194 de fotografii alb-negru i color (reprezentnd imagini cu
obiceiurile din zonele judeului Bistria-Nsud i aspecte ale cercetrii
pe teren, incluse la capitolul Anexe), sunt reproduse (ca de altfel, ntreaga
tipritur) pe hrtie cretat, apoi corpul de liter ales, tehnoredactarea
(Liliana Bolboac), coperta (Ioachim Gherman) adaug o valoare n
plus volumului i-i asigur binemeritatul succes. Floare rar n grdina
culturii noastre tradiionale!
i nc ceva. Pe contrapagina foii de titlu scrie negru pe alb: Carte
aprut sub egida Consiliului Judeean Bistria-Nsud (preedinte Emil
Radu Moldovan) prin Centrul Judeean pentru Cultur Bistria-Nsud
(manager Gavril rmure). Doar astfel a fost posibil apariia acestei
(repet!) monumentale lucrri de cultur tradiional din Bistria-Nsud,
mai adugm noi. Ateptnd urmtorul (i ultimul) volum al proiectatei
trilogii, cu care ne amenin autorii.
Aurel Podaru