CSTORIA

DUMNEZEU I CSTORIA

1.

2.
3.

4.

Cstoria sau mariajul este o instituie divin, stabilit chiar de la nceputul crea iei. Prin
cstorie, Dumnezeu a vrut ca societatea omeneasc s evite s devin o mul ime confuz de indivizi
dispersai i El organizeaz aceast societate pe baza familiei, a crei celul este cuplul.
Scopul cstoriei.
Potrivit Bibliei,acesta este mptrit:
Perpetueaz neamul omenesc. Astfel citim n prima carte a Bibliei, Geneza: Dumnezeu a fcut pe om
dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.
Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supuneil; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vie uitoare care se mi c pe
pmnt. (Geneza 1: 27-28).
Colaborarea necesar omului care este prin structur o fiin social. Dumnezeu a zis: Nu este bine ca
omul s fie singur; am s-i fac ajutor potrivit pentru el. (Geneza 2:18).
Unitatea celor doi parteneri: femeia a fost luat din brbat, iar brbatul exist prin femeie. Lucrul acesta
l sublinia i apostolul Pavel, cnd le scia frailor din Corint: Cci dac femeia este din brbat, tot a a
i brbatul prin femeie, i toate sunt de la Dumnezeu. ( 1 Corinteni 11: 12); prsind pe tatl i pe
mama lor, cei doi ntemeiaz un nou cmin i devin un singur trup: Atunci Domnul a trimis un somn
adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la
locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i
omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi
femeie, pentru c a fost luat din om. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
nevast-sa i se vor face un singur trup. (Geneza 2: 21-24).
Sfinirea celor doi prin intermediul legturii conjugale. Pavel sublinia acest lucru cnd le scria
corintenilor: Totui, din pricina curviei, fiecare brbat s-i aib nevasta lui i fiecare femeie s-i
aib brbatul ei. Brbatul s-i mplineasc fa de nevas datoria de so i tot a a s fac i nevasta
fa de brbat. ( 1 Cor. 7: 2-3 i vezi urmtoarele). Domnul vrea ca mariajul s fie sfnt i onorat de
toi, dup cum citim n Epistola ctre Evrei: Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie
nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. (13:4) i declar apostai pe cei ce,
proslvind ascetismul, i permit s interzic oamenilor cstoria. Lui Timotei i se aduce la cuno tin
acest lucru chiar de ctre apostolul Pavel: Dar duhul spune lmurit c n vremile dinurm unii se vor
lepda de credin ca s se alipeasc de duhurile neltoare i de nvturile dracilor, abtu i de
frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, insemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc
cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Domnul le-a fcut ca s fie luate cu mul umiri de ctre cei
ce cred i cunosc adevrul. ( 1 Tim. 4: 1-3).
Dumnezeu onoreaz cstoria i a instituit-o n Grdina Edenului (Gen. 2: 18, 21-24). Porunca
este repetat n Noul Testament (Mat. 19:5; Efeseni 5:31). Dumnezeu i-a stabilit regulile prin Legile
Vechiului Testament. Astfel, n cartea Levitic citim: Dac un om preacurvete cu o femeie mritat,
dac preacurvete cu nevasta aproapelui su, omul acela i femeia aceea preacurvari s fie pedepsii cu
moartea. (Lev. 20:10 si urmatoarele). n cartea Numeri exis alte sublinieri: Iat ce porunce te

Domnul cu privire la fete lui elofhad: s se mrite dup cine vor vrea, numai s se mrite ntr-o
familie din seminia prinilor lor. (Numeri 36: 1-12).
Mai gasim apoi n Deuteronom unele lucruri privitoare la cstorie: Cnd fra ii vor locui
mpreun i unul din ei va muri fr s lase copii, nevasta mortului s nu se mrite afara cu un strin,
ci cumnatul ei s se duc la ea, s-o ia de nevast, i s se nsoare cu ea ca cumnat. (Deut. 25:5).
Cstoria cu necredincioii este interzis. Citim n Legea Vechiului Testament: Ferete-te s
faci legmnt cu locuitorii rii, ca nu cumva, curvind naintea dumnezeilor lor, i, aducndu-i jertfele,
s te pofteasc i pe tine i s mnnci din jertfele lor, ca nu cumva s iei din fete lor neveste fiilor ti,
i astfel, fetele lor ,curvind naintea dumnezeilor lor, s trasc i pe fiii ti s curveasc naintea
dumnezeilor lor. (Exod 34:15-16). S nu te ncuscreti cu poparele acestea, s nu mri i pe fete tale
dup fiii lor i s nu iei pe fetele lor de neveste pentru fiii ti; cci ar abate de la Mine pe fiii ti, i ar
sliji astfel altor dumnezri; Domnul s-ar aprinde de mnie mpotriva voastra i te-ar nimici ndat.
(Deut. 7: 3-4).
Vechiul Testament este plin de exemple n acest sens. Iata cteva referin e: Judectori 16: 4-21
(povestirea despre Dalila i Samson), 1 mp. 11:1-8 (iubirea lui Solomon cu femei strine), Ezra 9:1-5,
10-15 (sfaturi prin care interziceau cstoriile cu strinii).
In Noul Testament (1 Cor. 7:12-16) citim despre desprirea ntre soii credincioi i cei
necredincioi sau n a doua Epistol ctre Corinteni: Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta mpreun
lumina cu ntunericul? ( 2 Cor. 6:14 si urm.)
Cteva lucruri legate de statutul celor singuri, necstorii. Subliniem mai nti c a rmne
singur este o opiune. Menionm de asemenea c este un dar de la Dumnezeu. Apostolul Pavel le scria
frailor din Corint despe acest lucru: Eu a vrea ca to i oamenii s fie ca mine, dar fiecare are de la
Dumnezeu darul lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul. Celor nensurai i vduvelor le spun c este bine
pentru ei s rmn ca mine. ( 1 Cor. 7: 7-8).
Tot marele apostol subliniaz mai departe in epistol c este preferat n vremuri de criz: Ct
despre fecioare, n-am o porunc din partea Domnului. Le dau ins un sfat, ca unul care am cptat de
la Domnul harul s fiu vrednic de crezare. Iata dar ce cred eu c este bine, avnd n vedere strmtaorea
de acum: este bine pentru fiecare s rmn aa cum este. Eti legat de o nevast? Nu cuta s fii
dezlegat. Nu eti legat de o nevast? Nu cuta nevast. ns, dac te nsori nu pctuie ti. Dar fiin ele
acestea vor avea necazuri pmnteti i eu a vrea s vi le cru. (1 Cor. 7 25-28).
Mai departe, aceast stare i d posibilitatea unei persoane s-L slujeasc cu totul pe Dumnezeu:
Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cine nu este nsurat ,se ngrijete de lucrurile Domnului, cum ar
putea s plac Domnului. Dar cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac nevestei.
Tot aa, ntre femeia mritat i fecioar este o deosebire: cea nemritat se ngrijete de lucrurile
Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; iar cea mritat se ngrije te de lucrurile lumii, cum
s plac brbatului ei. V spun lucrurile acestea pentru binele vostru, nu ca s v prind ntr-un la , ci
pentru ceea ce este frumos i ca s putei sluji Domnului fr piedici. (1 Cor. 7: 32-35).
Alte scopuri ale cstoriei
Primul scop este acela de a inspira fericirea uman. Astfel citim n cartea Genezei: Domnul
Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur, am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (
Gen. 2:18)

Al doilea scop este de a da expresia dragostei intime. Solomon spunea n cartea Proverbelor:
Bea ap din fntna ta, i din izvoarele puului tu. Ce, vrei s i se verse izvoarele afar i s- i curga
rurile pe pieele de obte? Las-le s fie numai pentru tine i nu pentru strinii de lng tine. Izvorul
tu s fie binecuvntat i bucur-te de nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar plcut: fii
mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! i pentru ce, fiule, ai fi
ndrgostit de o strin i ai mbria snul unei necunoscute? (prov. 5: 15-20).
n Cntarea Cntrilor gsim alte descrieri asemntoare: Ca un mr ntre copacii pdurii, a a
este iubitul meu ntre tineri. Cu aa drag stau la umbra lui i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele.
El m-a dus la casa de osp, i dragostea era steagul fluturat peste mine. ntrii-m cu turte de struguri,
nviorai-m cu mere, cci sunt bolnav de dragostea lui. S-i pun mna stng sub capul meu i s
m mbrieze cu dreapta lui. V jur, fiice ale Ierusalimului, pe cprioarele i pe cerboaicele de pe
cmp, nu strnii, nu trezii dragostea pn nu vine ea. (Cntarea Cnt. 2: 3-7). Tot n aceeai carte mai
citim: Cine este eceea care se suie din pustie, rezemat de iubitul ei i zicnd: Te-am auzit sub mr;
acolo te-q nscut mama ta, acolo te-a nscut i te-a fcut ea. Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o
pecete pe braul tu; cci dragostea este tarea ca moartea i gelozia este nenduplecat ca locuin a
morilor; jarul ei este jar de foc, o flacr a Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea i
rurile n-ar putea s-o nece; de ar da omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea
dect dispre. (Cntarea Cntrilor 8: 5-8).
Al treilea scop este de a avea copii. Ne ntoarcem la Geneza, unde citim despre acest scop:
Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supuneil... (Gen. 1.28). Apoi profetul Maleahi se ntreab: Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suflarea de
via i ne-a pstrat-o? i ce cere Acel Unul singur? Smn dumnezeiasc! Lua i seama dar n mintea
voastr i niciunul s nu fie necredincios nevestei din tinereea lui. (Maleahi 2:15).
Pavel l mai sftuiete pe Timotei: Vreau dar ca vduvele tinere s se mrite i s aib copii, s
fie gospodine la casa lor, ca s nu dea potrivnicul niciun prilej de ocar. (1 Tim. 5:14).
n sfrit, ultimul scop este de a preveni imoralitatea. Pavel i aten iona pe corinteni: Totu i,
din pricina curviei, fiecare brbat s-i aib nevasta lui, i fiecare femeie s-i aib brbatul ei. Celor
nensurai i vduvelor, le spun c este mai bine pentru ei s rmn ca mine. Dar dac nu se pot
nfrna, s se cstoreasc; pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard.( 1 Cor. 7: 8-9).
Vom exemplifica cteva nuni din Biblie: nunta lui Isaac ( Gen. 24: 62-67); nunta lui Iacov
(Gen. 29:21-28); nunta lui Samson (Judec. 14:10-19); nunta unui rege (Ps. 45: 1-17); Isus la nunta din
Cana (Ioan 2: 1-11); pildele construite de Isus n jurul subiectului nun ii (Mat. 22:1-14; Mat.25:1-13;
Luca 14:8-11).
Datorii ale partenerilor n cadrul cstoriei
Soul trebuie s fie dedicat binelui soiei sale. Pavel i ndemna pe fraii din Efes: Brba ilor,
iubii-v nevestele cum a iubit Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. (Efes.5:25). Iar fra ilor din
Colose le scria, de asemenea, ceva asemntor: Brbailor, iubii-v nevestele i nu inei necaz pe
ele. (Col. 3: 19).
Pentru neveste, apostolul Petru are urmtorul ndemn: Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi
brbailor votri, pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctiga i fara cuvnt prin purtarea
nevestelor lor. (1 Petru 3:1). Apoi continu n versetul 7: Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru,

cu nelepciune cu neveste voastre, dnd cinste femeii ca unui vad mai slab, ca unele care vor mo teni
mpreun cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedicate rugciunile voastre.
Pavel arat la Corinteni c responsabilitatea este egal: Brbatul s- i mplineasc fa de
nevast datoria de so; i tot aa s fac i nevasta fa de brbat. (1 Cor. 7: 3; 32-35).
Mai subliniem cteva lucruri legate de caracterul permanent al cstoriei. Fariseii au venit la
Domnul Isus i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit ca brbatul s-imlase nevasta pentru
orice pricin?Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul de la nceput i-a fcut parte
brbteasc i parte femeiasc i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de nevas-sa i cei doi vor fi un singur trup?Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup.Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Eu ns spun c oricine i las nevasta afar de pricin de
curvie i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat,
preacurvete.(Mat. 19: 3-6,9)
Cstoria ca simbol