UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL FOTIE AL CONSTANTINOPOLULUI

(858-867 I 877-886)
I
ACTUALITATEA ECUMENIC A OPEREI SALE
Rezumat

Coordonator tiinific:
Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan-Vasile Leb

Doctorand: Pr.Virgil Cerce

CUPRINS
INTRODUCERE .................................................................................................................... 3
CAPITOLUL I. STADIUL ACTUAL AL CERCETRII ........................................................ 6
I.1.

Surse contemporane cu Fotie ............................................................................................. 6

I.2.

Scrieri de dup Fotie .........................................................................................................11

I.3.

Cercetarea modern romneasc ...................................................................................... 29

CAPITOLUL II. CADRUL POLITIC I RELIGIOS

LA APARIIA LUI FOTIE ...................................................................... 36
II.1.

Situaia intern politic i religioas a Imperiului Bizantin

la nceputul secolului al IX-lea ......................................................................................... 36

II.2.

Mediul cultural n care s-a format tnrul Fotie. .............................................................. 43

II.3.

Islamul i Imperiul Bizantin ............................................................................................. 48

II.4.

Ascensiunea papalitii ..................................................................................................... 50

II.5.

Imperiul Carolingian i cel Bizantin ................................................................................ 51

II.6.

Aezarea bulgarilor n Balcani i relaia lor cu Imperiul Bizantin ................................... 57

CAPITOLUL III. FOTIE. PERSONALITATEA I OPERA SA .......................................... 61

III.1. Opinii privind data naterii lui Fotie ................................................................................ 61
III.2. Familia i anii copilriei lui Fotie..................................................................................... 63
III.3. Societatea Constantinopolului i ascensiunea tnrului Fotie .......................................... 65
III.4. Cadrul politic i religios premergtor alegerii lui Fotie ca patriarh ................................. 67
III.5. Cazul Asbestas ................................................................................................................. 72
CAPITOLUL IV. PRIMUL PATRIARHAT AL LUI FOTIE (858-867)
I DISPUTA SA CU ROMA .................................................................... 79
IV.1. Demiterea lui Ignatie ........................................................................................................ 79
IV.2. Alegerea noului patriarh ................................................................................................... 82
IV.3. Hirotonirea lui Fotie i problemele ei............................................................................... 85
IV.4. Patriarhul Fotie i disputele sale cu ignatienii .................................................................. 87
IV.5. Primirea delegaiei bizantine la Roma i rspunsul papei Nicolae I ................................ 90
IV.6. Sinodul din anul 861 de la Constantinopol ...................................................................... 91
IV.7. Delegaia constantinopolitan i sinodul roman din anul 863 ...................................... 97
IV.8. Ilyricul ntre Roma i Constantinopol ............................................................................ 101
IV.9. Disputa pentru Bulgaria ................................................................................................. 106
IV.9.a)

Bulgaria se orienteaz spre Constantinopol ........................................................... 106

IV.9.b)

Bulgaria se orienteaz spre Roma ...........................................................................110

IV.10.

Presiunea papei Nicolae I asupra Constantinopolului

pentru depunerea lui Fotie ............................................................................................115

IV.11.

Rspunsul Patriarhului Fotie la aciunile papei Nicolae I ...........................................119

IV.11.a)

Enciclica Patriarhului Fotie (867) ...................................................................... 120

IV.11.b)

Scurt prezentare a istoriei adaosului Filioque .................................................. 123

IV.11.c)

Aliai n Apus pentru Fotie ................................................................................. 126

IV.11.d)

Reacia teologilor apuseni la acuzaiile lui Fotie................................................ 128

IV.12.

Sinodul de la Constantinopol (867) i hotrrile lui................................................... 132

CAPITOLUL V. PRIMA DEPUNERE I

EXILUL PATRIARHULUI FOTIE (867-877).......................................... 138
V.1.

Schimbri pe scena politic la Constantinopol............................................................... 138

V.2.

Papa Adrian al II-lea (867-872), urmaul papei Nicolae I

i fraii Constantin-Chiril i Methodie, apostolii slavilor................................................ 140

V.3.

Sinodul roman din anul 869 ........................................................................................... 145

V.4.

Sinodul antifotian de la Constantinopol 869-870 ........................................................... 151

V.4.a)

Sosirea delegaiei papale la Constantinopol ........................................................... 151

V.4.b)

Deschiderea oficial a sinodului i lucrrile lui ..................................................... 152

V.5.

Sosirea delegaiei bulgare i problemele create de aceasta ............................................ 163

V.6.

Corespondena post-sinodal dintre Roma i Constantinopol ........................................ 167

V.7.

Exilul lui Fotie................................................................................................................ 170

CAPITOLUL VI. AL II-LEA PATRIARHAT AL LUI FOTIE ........................................... 175

VI.1. Chemarea din exil a lui Fotie ......................................................................................... 175
VI.2. Corespondena dintre Constantinopol i Roma pentru reabilitarea lui Fotie.................. 179
VI.3. Sinodul de la Roma (879)............................................................................................... 183
VI.4. Problemele Commonitorium-ului ................................................................................... 186
VI.5. Pregtiri preliminare pentru sinod .................................................................................. 191
VI.6. Lucrrile sinodului de la Constantinopol (879-880) ...................................................... 193
VI.7. Fotie i opozanii si ....................................................................................................... 212
VI.8. O nou depunere a lui Fotie i moartea acestuia ............................................................ 219
CAPITOLUL VII. OPERA LUI FOTIE ............................................................................. 225
CAPITOLUL VIII. ACTUALITATEA ECUMENIC
A ACTIVITII PATRIARHULUI FOTIE........................................ 253
VIII.1.

A demisionat Ignatie? ................................................................................................. 253

VIII.2.

La revenirea din exil, s-au mpcat Ignatie cu Fotie? ................................................. 260

VIII.3.

Prima coresponden dintre Fotie i Nicolae I ........................................................... 267

VIII.4.

A doua coresponden dintre Fotie i Nicolae I ......................................................... 269

VIII.5.

Corespondena post-sinodal Roma-Constantinopol ................................................. 273

VIII.6.

A mai fost schism ntre patriarhul Fotie i papa Ioan al VIII-lea

i urmaii acestuia pe scaunul papal?.......................................................................... 279

CONCLUZII ...................................................................................................................... 293

ANEXE .............................................................................................................................. 301
ABREVIERI ...................................................................................................................... 360
BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................ 361

cuvinte cheie: patriarh, Fotie, Constantinopol, disput, papa Nicolae, schism, exil.

INTRODUCERE

Patriarhul Fotie se descoper omenirii ca o personalitate complex, aparinnd unei

perioade foarte zbuciumate a istoriei celei de-a doua jumti a secolului al IX-lea, pe care i
el a influenat-o prin aciunile sale i pe care a dominat-o. Personalitatea lui continu i astzi
s trezeasc admiraia, curiozitatea, dar i mpotrivirea celor care caut s afle cte ceva din
viaa i gndirea acestui mare printe al Bisericii Rsritene postpatristice. n Biserica
Ortodox a primit, chiar imediat dup svrirea sa, supranumele de cel Mare. nzestrat cu o
capacitate intelectual excepional, Fotie a reuit s se impun n vremea sa ca un mare
intelectual i bibliofil. Astfel n primul su exil se plngea mpratului pentru lipsa crilor
sale dragi.
n general, patriarhul Fotie al Constantinopolului (858-867 i 877-886), este cunoscut
ca opozant al Romei i implicit al papilor. Prezentarea evenimentelor, de multe ori ptima,
indifernt din care parte vine, nu face altceva dect s duc la o nelegere confuz, s
prelungeasc pentru ani buni o schism care practic a durat att de puin i s-l judece pe
patriarh din aceast perspectiv. De cele mai multe ori justificrile aciunilor sale nu sunt
luate n calcul cci, poate, au fost duse la extrem. Dar i inepii strecurate de ctre Simeon
Magistrul, precum: tatl lui Fotie a fost pgn, iar mama sa, o clugri care a prsit
mnstirea, sau c Fotie cnd binecuvnta lumea, avnd crucea n mn, aceasta se tranforma
n arpe, cu siguran i acestea sunt exagerri i trebuiesc revizuite.
Putem spune c, dac sursele istorice nu ar fi att de subiective n prezentarea faptelor,
imaginea patriarhului Fotie, creionat de aceste surse, ar fi cu mult mai aproape de cea real.
Estimrile fcute asupra personalitii sale au variat ntre laude abundente (mai puine la
numr poate i din faptul c rsritul cretin favorabil lui Fotie avea s treac prin grele
ncercri odat cu cderea Constantinopolului ), dar i invective agresive, att n timpul vieii
sale ct mai ales dup secolul al IX-lea, pn n zilele noastre.
Prezentat ca un antagonist, att pe plan intern ct i n relaia sa cu Roma, vom
observa c, mai ales n al doilea su patriarhat (877-886), a fost un pacifist. Astfel vom vedea
c la provocrile venite din partea papei Nicolae I (858-867), dar mai ales la depunerea sa de
ctre Roma, din anul 863, Fotie, n prima faz, se nvluie de tcere. La prigonirile provocate
de Bardas, la Constantinopol, mpotriva populaiei care se rsculase n urma depunerii lui

Ignatie, el intervine pentru a fi oprite. Mijlocete pentru o nbuntire a situaiei lui Ignatie
care era depus i exilat. mpcarea sa cu Ignatie i trecerea acestuia n rndul sfinilor este un
semn al pcii. De asemenea, a cutat, ntr-o oarecare msur, s se mpace i cu Roma prin
scrisorile pe care le va trimite acolo. Toate acestea ne reveleaz o alt imagine a patriarhului
n comparaie cu cea zugrvit de cei mai muli istorici.

CAP. I.

STADIUL ACTUAL AL CUNOATERII

n acest prim capitol am fcut o scurt inventariere a scrierilor despre patriarhul Fotie.
Am nceput cu scrierile contemporanilor lui Fotie. Mrturiile acestora sunt contradictorii
pentru aceasta ele pot fi mprite n scrieri profotianiste i antifotianiste. Toate aceste
mrturii vor constitui surse de inspiraie pentru toi aceea care vor scrie despre evenimentele
petrecute n vremea marelui patriarh. Majoritatea acestor scrieri s-au pstrat n coleciile
Migne sau Mansi. n partea a doua a capitolului am prezentat scrieri de dup Fotie care
trateaz fie opera sa scris ct i probleme legate de activitatea sa ca patriarh. O remarc
pentru aceast parte a capitolului este aceia c se poate observa o schimbare de atitudine i de
percepere a activitii ca patriarh a lui Fotie din partea istoricilor apuseni ncepnd cu
profesorul F.Dvornik. n ultima parte a capitolului este prezentat cercetarea romneasc cu
privire la marele patriarh. Aceasta din urm este destul de lacunar i trateaz doar anumite
aspecte din viaa i activitatea patriarhului Fotie.

CAP. II.

CADRUL POLITIC I RELIGIOS LA APARIIA LUI FOTIE

nainte de a ajunge cunoscut att ca patriarh ct i ca profesor erudit i savant,

patriarhul Fotie a venit pe lume ntr-o perioad a istoriei lumii politice i religioase care a
avut rostul ei n formarea tnrului Fotie dar i a familiei sale n care s-a nscut. Pentru
aceasta ne-am propus ca n capitolul al doilea a lucrrii s prezentm pe scurt cadrul politic i
religios la apariia tnrului Fotie. Pe planul intern al mperiului Bizantin se impun dou
dinastii, cea isaurian (717-802) i cea amorian (820-867). mpraii din aceste dou dinastii
vor influena prin aciunile lor viaa politic, social ct i cea bisericeasc din vremea lui

Fotie. El a impus admiraia tuturor, potrivnici i susintori, atunci cnd vine vorba de
erudiia sa. Vom aborda n acest capitol probleme legate de mediul cultural n care s-a format
tnrul Fotie i care cu siguran i-a pus amprenta asupra erudiiei viitorului profesor savant.
Cultura care ajunsese la un nivel foarte sczut odat cu venirea la putere a mpratului Teofil
va cunoate o renvigorare. Mai sunt amintite marile personaliti ale culturii din aceast
perioad, cum ar fi Ioan Damaschin, Teodor Studitul etc.
n plan extern asistm la schimbri majore. n timp ce Imperiul Persan treptat se va
stinge, pe scena lumii va aprea o nou putere politic i militar a Imperiului Islamic.
Mahomed reuete s uneasc mai multe triburi nomade crora le pune la dispoziie o nou
religie avnd ca el cucerirea i convertirea ntregii lumi la islam. Aceast nou for
politico-militar reprezint o ameninare pentru Imperiul Bizantin cu care mereu va fi n
conflict militar, i care va cuceri treptat pri importante din partea oriental a Imperiului. Cu
toate acestea la mijlocul secolului al IX-lea Imperiul Bizantin reuete s-i menin teritoriile
n Orient la nivelul Asiei Mici de unde se vor organiza raiduri pentru a-i pune la punct pe
aceti vecini incomozi.
Din cauza disputelor iconoclaste, relaiile dintre Biserica constantinopolitan i
Biserica roman vor fi aproape inexistente. Acum asistm la o ascensiune a papalitii pe
fondul mai multor transformri n Occident. ncretinarea populaiilor germanice, revenirea
regatelor ariene la ortodoxie, apariia Regatului Franc, ncoronarea regelui Pepin cel Scurt de
ctre papa Zaharia, apariia Statului Papal, mpratul Leon al III-lea Isaurul desprinde
Calabria, Sicilia, Apulia i Creta i le pune sub ascultarea Constantinopolului. Toate acestea
vor duce la nstrinarea Romei de Constantinopol. Din 769, mpratul nu mai ratific alegerea
papei. Acum asistm la apariia lui Donaio Constantini i Decretele Pseudo-Isidoriene.
n Apus se ridic o nou putere politic militar n urma cuceririlor lui Carol cel Mare,
cea a Imperiului Corolingian. Papa Leon al III-lea l va ncorona ca rege pe Carol cel Mare, n
Bazilica Sfntul Petru, din Roma, n ziua de Crciun al anului 800. Noul edificiu din
Occident realizat de Carol cel Mare este vzut la Constantinopol ca o uzurpare a puterii sale.
n Balcani, bulgarii care se aezaser n aceast zon, nu numai c au estompat
politica Imperiului de asimilare a populaiilor slave, dar foarte adesea acetia au atacat
poziiile Imperiului ajungnd pn la zidurile Constantinopolului. n cele din urm prile n
conflict ajung s ncheie pace pentru o vreme de 30 de ani.

CAP. III.

FOTIE. PERSONALITATEA I OPERA SA

n ce privete data naterii lui Fotie opiniile cercettorilor nu sunt unanime.

Propunerile acestora, fcute pe baza conexiunii evenimentelor din viaa patriarhului, pornesc
de la anul 810 i ajung pn la anul 827. Cnd vine vorba de originea familiei lui Fotie
cercettorii sunt unanimi afirmnd c provine dintr-o familie nobil, rudenie cu patrarhul
Tarasie i familia imperial. La ce coli a studiat tnrul Fotie rmne o enigm opiniile
oscilnd ntre autodidact sau formarea lui pe lng un profesor. De tnr ajunge profesor i
pred filozofia, logica, dialectica i teologia. Ajunge s organizeze cursurile Academiei
Patriarhale unde va preda filosofia, retorica i gramatica. n anul 856 va introduce cursul de
filosofie religioas.
n aceast perioad a tinereii lui Fotie, societatea bizantin era divizat n jurul a
dou partide care i disputau supremaia att la palatul imperial ct i la palatul patriarhal.
Disputele dintre cele dou partide rivale au influenat capital evenimentele ce s-au petrecut la
Constantinopol n vremea lui Fotie.
La palat, puterea imperial era n minile Teodorei care alturi de logotetul Teoctist i
comandantul otirilor, Manuel, asigura regena mpratului minor Mihail al III-lea, fiul ei.
Prin ea iconoclasmul va fi nfrnt definitiv prin Duminica Ortodoxiei. ns n structurile de
conducere att imperiale ct i n cele bisericeti existau mc muli adepi ai iconoclasmului,
oameni capabili, a cror nlocuire constituia o problem.
Patriarhul iconoclast, Ioan Gramaticul, este nlturat iar pe scaunul patriarhal ajunge
Metodie. Noul patriarh provenea din rndul liberalilor. Pentru aceste idei ale sale patriarhul
intr n conflict cu clugrii studii i se ajunge la schism ntre patriarh i clugrii de la
mnstirea Studion. Aceast stare se va menine pn la moartea patriarhului Metodie.
La curtea imperial, un rol din ce n ce mai insemnat l va avea fratele mprtesei
Teodora, Bardas, care se va pune n fruntea partidei liberalilor. mprteasa Teodora se
bucura de sprijinul partidei intransigenilor. Logotetul Teoctist, al doilea om la curtea
imperial, se va pune n fruntea partidei intransigenilor.
Mitropolitul Syracuzei, Grigorie Asbestas, se afla n capitala Imperiului din cauza
invaziei saracine n eparhia sa. Acesta a jucat un rol important n desfurarea evenimentelor
petrecute la Constantinopol n vremea lui Fotie. Grigorie, liderul gruprii moderate, era vzut
ca principalul candidat pentru ocuparea scaunul patriarhal al Constantinopolului vacant n
urma decesului lui Metodie. ns, acesta fiind mplicat ntr-un scandal pentru c a hirotonit un

preot pentru o localitate ce aparinea de Constantinopol, mprteasa Teodora a intervenit n

alegeri i la desemnat pentru scaunul patriarhal pe clugrul Ignatie, fiul fostului mprat
Mihail I Rangabe. Grigorie Asbestas a dorit s participe la hirotonirea noului patriarh dar este
oprit de Ignatie. Acest gest al noului patriarh a declanat un conflict deschis ntre el,
Grorgorie Asbestas i gruparea liberal. Cauzele gestului noului patriarh de a-l ndeprta pe
Grigorie de la hirotonirea sa sunt neclare. Dup hirotonire Ignatie l depune pe Grigorie
Asbestas i susintorii lui. Grigorie se adreseaz papei Leon al al IV-lea ns cazul lui
rmne nelmurit. Avem mai multe mrturii privind faptul c Ignatie l condamn pe
Asbestas dup hirotonirea sa ca patriarh.

CAP. IV.

PRIMUL PATRIARHAT AL LUI FOTIE (858-867)

I DISPUTA SA CU ROMA

Din statutul de profesor la Academia Imperial, Fotie ajunge primul secretar imperial
i ofier al grzii imperiale, iar mai apoi conductorul cancelariei imperiale. n aceast nou
postur Fotie este trimis ca ambasador la arabi. Se vorbete de cel puin dou ambasade. n
timpul celei de a doua ambasade (855) au loc schimbri majore la palatalul Imperial.
mpratul Mihail al III-lea devine major i renun la regena mamei sale. Vechea conducere,
n frunte cu mprteasa Teodora, a fost nlturat, iar Bardas, fratele Teodorei, devine Cezar.
Ignatie, n urma mai multor zvonuri i fapte petrecute la Constantinopol, a intrat n
conflict cu Bardas i a fost acuzat de complicitate i nalt trdare. La 23 noiembrie a fost
arestat i trimis pe insula Terebintos cerndu-i-se demisia. Ignatie n cele din urm i-a dat
demisia i s-a trecut la alegerea noului patriarh. Disputa dintre cele dou partide pentru
scaunul patriarhal a fost aprig. n cele din urm s-a ajuns la un compromis ntre cele dou
gruprii, ca noul patriarh s fie o persoan neutr. Cel propus a fost profesorul Fotie.
Fotie este acceptat i de ctre partida intransigenilor dup ce acesta a semnat un
angajament n legtur cu fostul patriarh. Hirotonirea noului patriarh s-a fcut n grab astfel
c n ase zile Fotie ajunge din statutul de laic la demnitatea de patriarh. Investirea lui Fotie
ca patriarh a cauzat probleme deoarece ntre cei care au participat la hirotonirea lui a fost i
Grigorie Asbestas. Pacea adus de noul patriarh n snul Bisericii constantinopolitane avea s
dureze puin (40 - 60 de zile). Surprinde schimbarea de atitudine a gruprii ignatiene n frunte
cu mitropolitul Mitrofan al Smirnei. Acetia s-au adunat n Biserica Sfnta Irina din

Constantinopol, l depun pe Fotie i-l declar patriarh legitim pe Ignatie. n urma acestui fapt,
Fotie convoac sinod n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, la care sunt chemai i
cei din gruparea ignatian. Ignatie este depus n mod oficial pe motiv c nu a fost ales de
ctre sinod ci a fost numit direct de ctre mprteasa Teodora.
n primvara anului 860 o delegaie bizantin este trimis la Roma cu scrisori din
partea mpratului i a noului patriarh. n scrisoare sa, Fotie dup ce prezint modul cum a
ajuns pe scaunul patriarhal, face mrturisirea de credin i n final i cere papei Nicolae I s
intre in comuniune de rugciune cu el. mpratul Mihail al III-lea i cere papei s trimit
legai la Constantinopol pentru a rediscuta problema cinstirii icoanelor. Papa Nicolae I se
arat surprins de cele ntmplate la Constantinopol i se pune arbitru n rezolvarea accestor
probleme spre surprinderea tuturor. El trimite delegaia cerut de cei de la Constantinopol
pentru sinod. Aceasta ducea cu sine dou scrisori din partea papei, una pentru noul patriarh i
alta pentru mprat. n scrisoarea adresat patriarhului, papa Nicolae I l critic pe acesta
pentru modul cum a ajuns pe scaunul patriarhal din statutul de laic, ns laud mrturisirea lui
profund ortodox. Pe mprat, papa Nicolae I l ntiineaz c nu recunoate numirea lui
Fotie pentru scaunul patriarhal pn nu se va cerceta de ctre trimiii si toate cele petrecute
la Constantinopol i doar apoi va lua o decizie. De asemenea, n scrisoare, papa i cere
mpratului teritoriile luate.
n anul 861, n luna mai, ncep lucrrile sinodului de la Constantinopol. La sinod au
participat 318 episcopi i s-a inut n Biserica Sfinii Apostoli. Scopul principal al acestui
sinod pentru cei de la Constantinopol era acela de a restabili cultul icoanelor, iar pentru Roma
prin trimiii si era acela de a se cerceta cazul lui Ignatie i numirea lui Fotie pentru scaunul
patriarhal. Cei de la Constantinopol au fost de acord s se rediscute cazul Ignatie dar cu
condiia ca hotrrea definitiv s se ia la Constantinopol i nu la Roma. n cadrul sinodului
s-a cercetat modul cum a fost demis Ignatie i cum a fost ales Fotie pentru scaunul patriarhal.
n cele din urm este recunoscut depunerea lui Ignatie ca fiind canonic, iar Fotie este
recunoscut n mod oficial ca patriarh al Constantinopolului. Sinodul a condamnat din nou
iconoclasmul. S-au dat 17 canoane, iar problema retrocedrii teritoriilor confiscate de ctre
mprat de la romani nu a fost trecut pe ordinea de zi.
Hotrrile sinodului mpreun cu dou scrisori, una din partea patriarhului Fotie i
alta din partea mpratului Mihail al III-lea sunt duse la Roma. n urma cercetrii acestora
papa Nicolae I declar c nu este de acord cu hotrrile sinodului i c l recunoate n
continuare patriarh legitim pe Ignatie cernd noi dovezi. n acest sens el scrie trei scrisori
datate 18 martie 862, una pentru mprat, alta pentru patriarhul Fotie i alta pentru patriarhii

orientali i n care papa Nicolae I le comunic acestora hotrrile sale. n urma acestor
hotrri Fotie se nvluie n tcere nerspunzndu-i papei la solicitarea sa.
n anul 863 a sosit la Roma monahul Teognost dndu-se drept aprtor al patriarhului
Ignatie. n urma celor prezentate de Teognost privind faptele petrecute la Constantinopol,
papa Nicolae I convoc un sinod la Roma n Biserica din Lateran, n vara anului 863. n urma
acestui sinod, Fotie mpreun cu Grigorie Asbestas sunt excomunicai, iar Ignatie este
recunoscut ca i patriarh legitim. Legaii papali care au participat la sinodul de la
Constantinopol din anul 861 au fost i ei excomunicai considerndu-se c i-au depit
atribuiile.
Aceste demersuri au fost fcute de papa Nicolae I pentru a pune presiune asupra
Constantinopolului n vederea obinerii sub jurisdicia sa zona Iliricului. Pentru Roma
obinerea Iliricului era o chestiune de onoare, ns pentru Constantinopol meninerea Iliricului
n zona de influen i sub jurisdicia sa era vital. ncretinarea Bulgarilor devine o prioritate
pentru ambele centre bisericeti. n urma presiunilor venite din partea misionarilor franci dar
i a alianei dintre arul Boris i Ludovic al II-lea Germanicul, cneazul Rotislav al Moraviei
Mari cere Constantinopolului s trimit misionari greci pentru ncretinarea moravilor.
Patriarhul Fotie trimite pe ucenicul i prietenul su, Constantin-Chiril mpreun cu fratele
acestuia, Metodie pentru ncretinarea moravilor. arul Boris al bulgarilor dorea i el
ncretinarea poporului su, ns pentru c apropierea lor prea mare de vecinii de la
Constantinopol l speria s-a oreintat spre Roma spernd s obin de acolo misionari pentru
poporul su. mpratul Mihail al III-lea sesiznd acest lucru, face o demonstraie de for
militar la grania cu bulgarii n urma creia arul Boris accept s fie botezat la
Constantinopol primind numele Mihail de la mpratul bizantin. Cu aceast ocazie accept s
primeasc pentru ncretinarea poporului su misionari greci. Patriarhul Fotie trimite o
ierarhie greceasc pentru ncretinarea poporului bulgar. De asemenea mai trimite arului i o
lung scrisoare cu sfaturi i nvtur de credin. ns, ceeace i dorea Boris cel mai mult
pentru biserica sa, un patriarh sau arhiepiscop prin care s-i pstreze autonomia fa de
Biserica de la Constantinopol, patriarhul nu i-a dat.
Boris dezamgit de ceea ce a primit de la Constantinopol pentru ncretinarea
poporului su se ndreapt spre Roma trimind o delegaie cu o list de intrebri i
solicitnd papei s trimit misionari pentru ncretinarea poporului su. Papa Nicolae I i
trimite arului misionari latini mpreun cu rspunsurile sale la ntrebrile arului n
faimoasa Responsa ad Consulta Bulgarorum. n urma acestui fapt misionarii greci existeni
n Bulgaria sunt poftii s plece. Dei pentru moment Boris era mulumit pentru rspunsurile

i misionarii primii de la Roma, totui visul de a avea o biseric autonom nu i s-a ndeplinit
nici din partea papei.
ntre timp relaiile dintre Roma i Constantinopol, pe fondul amestecului Romei n
treburile interne ale Constantinopolului ct i a interveniei papei n Bulgaria, devin tot mai
tensionate. Au loc mai multe schimburi de scrisori ntre Roma i Constantinopol. Papa
Nicolae I prin aceste scrisori dorea s-i mobilizeze pe cei din Orient ca hotrrile sale s fie
aplicate la Constantinopol i anume Fotie s fie ndeprtat de pe scaunul patriarhal, iar Ignatie
s fie reabilitat.
La Constantinopol cnd s-a aflat de intervenia papei n ncretinarea Bulgariei dar
mai ales de ceea ce i-a rspuns papa Nicolae I lui Boris n legtur cu Biserica din
Constantinopol, ct i despre inovaiile apusene transmise bulgarilor i mai ales despre
adaosul Filioque s-a adunat un sinod local n 867 n care s-au discutat toate acestea. La
Constantinopol i face apariia un tnr pe nume Vasile care se va impune la palatul imperial
i care va deveni mprat fiind ntemeietorul dinastiei Macedoniene, una dintre cele mai
strlucite dinastii ale Imperiului Bizantin. Tot acum Fotie scrie o enciclic tuturor patriarhilor
rsriteni prin care acetia sunt informai de intervenia nediplomatic a Romei n
ncretinarea Bulgariei, de inovaiile cultice pe care misionarii latini le rspndesc dar mai
ales de adaosul Filioque la simbolul de credin. n enciclica sa Fotie i ndeamn pe
patriarhii rsriteni s cerceteze toate cele expuse de el n aceasta i apoi s trimit
reprezentani pentru sinod.
Se face o scurt prezentare a istoriei adaosului Filioque. Apariie i susinere. Apariia
acestui adaos nu are o motivaie teologic ci una practic. Sinoadele care au promovat
adaosul sunt convocate de suveranii occidentali.
n demersurile sale ndreptate mpotriva inovaiilor latine rspndite de misionarii
latini n Bulgaria ct i a adaosului Filioque n simbolul de cedin, Fotie caut susinere i n
Occident. Astfel patriarhul trimite o delegaie la curtea regelui Ludovic al II-lea cerndu-i
sprijinul. Regele Ludovic al II-lea se afla la acel moment n conflict cu papa Nicolae I din
cauza divorului regelui Lothar al Austrasiei de soia sa legitim Teithberga. Conflictul acesta
a degenerat att de mult nct cei doi regi pornesc cu armata asupra Romei.
Papa Nicolae I mobilizeaz pe toi teologii apuseneni pentru a da un rspuns la
acuzaiile pe care patriarhul Fotie le aduce misionarilor latini n enciclica sa ctre patriarhii
orientali. Astfel papa se adreseaz acestora printr-o scrisoare n care prezint acuzaiile lui
Fotie i l desemneaz pe arhiepiscopul Hincmar de Reims s se ocupe de toate acestea. Cei

care se remarc prin rspunsurile care le-au dat la acuzaiile lui Fotie au fost Aeneas, episopul
Parisului i clugrul Ratramn din Corbia.
n august sau septembrie 867 are loc la Constantinopol sinodul convocat de patriarhul
Fotie n urma enciclici sale. Numrul participanilor este foarte mare. Avem puine informaii
despre sinod i acestea doar din surse antifotiene. Toate patriarhiile orientale i-au trimis
reprezentani. Anastasie Bibliotecarul este cel care d informaii despre acest sinod. El pune
la indoial numrul att de mare al participanilor. Au participat la sinod i ierarhi din Apus i
anume episcopul-exarh al Ravennei i arhiepiscopii de Treva i de Colonia. Sinodul a
condamnat inovaiile apusene ct i adaosul Filioque. De asemenea, papa Nicolae I este
excomunicat. ntre timp entuziasmul celor din Apus care au promis s-l ajute pe Fotie s-a
stins. Papa Nicolae I moare la 13 noiembrie 867 fr s afle ceva despre depunerea sa la
sinodul de la Constantinopol.

CAP. V.

PRIMA DEPUNERE I EXILUL PATRIARHULUI FOTIE (867-877)

Pe scena politic la Constantinopol au loc schimbri majore. n noaptea de 23 spre 24

septembrie, n urma unei petreceri, mpratul Mihail al III-lea este omort de ctre cezarul
Vasile. A doua zi Vasile este proclamat mprat. Primele msuri pe care le-a luat noul mprat
a fost aceea de a ndeprta pe toi aceeia ce au aparinut vechiului regim. Fotie este i el
demis i trimis n exil iar Ignatie este readus la Constantinopol i la 23 noiembrie 867 este
reaezat pe scaunul patriarhal.
La Roma, papa Nicolae I moare la 13 noiembrie 867 iar pe scaunul papal la 14
decembrie 867 ajunge papa Adrian al II-lea. A doua zi de la nscunarea noului papa la
Roma vin fraii Constantin-Chiril i Metodie, apostolii slavilor, aducnd cu ei odoare de
mare pre, moatele Sfntului Clement, pap al Romei i crile liturgice traduse n
slavon. Acetia au fost chemai la Roma de ctre papa Nicolae I pentru a justifica
folosirea limbii slavone n cultul bisericii. De asemenea, ei n misiunea lor la moravi
aveau mare nevoie de clerici autohtoni dar, dei aveau ucenici nu avea cine s-i
hirotoneasc. La Roma acetia se lovesc de reticena clerului latin n privina folosirii
limbii slavone n cultul bisericii. Papa Adrian al II-lea a emis o bul papal pentru folosirea
limbii slavone n cult, cu toat opoziia clerului latin conservator.

Dup schimbrile avute la Constantinopol, mpratul Vasile I Macedoneanul primete o

scrisoare din partea papei Nicolaei I care de fapt era adresat fostului mprat, Mihail al III-lea.
Scrisoarea era redactat pe un ton aspru dar n ea papa Nicolae I las s se neleag cum c
ar fi de acord s se rediscute cazul Ignatie-Fotie. mpratul Vasile I dei trimisese deja o
scrisoare n care l informa pe papa de la Roma despre cele petrecute la Constantinopol, mai
trimite n decembrie 867 o nou delegaie la Roma alctuit din reprezentani ignatieni i
fotieni. Aceast delegaie ducea cu sine dou scrisori, una de la mprat i alta din partea lui
Ignatie. Att mpratul ct i patriarhul nu tiau de moartea papei Nicolae I. Pornind la drum
n condiii nefavorabile pentru cltorie pe mare, delegaia fotian a avut mari probleme
naufragiind. Astfel c la Roma, dintre reprezentanii fotieni ajunge doar monahul Metodie
care nici nu se mai prezint la proces.
Noul pap primind prima scrisoare trimis de mprat, scrie la rndul lui dou scrisori
una adresat mpratului i alta patriarhului Ignatie. n aceste scrisori i exprim bucuria
pentru faptul c mpratul a pus n aplicare hotrrea predecesorului su, iar pe Ignatie l
critic deoarece nu i-a scris el nsui. De asemenea i cere s-l primeasc cu cinste pe
monahul Teognost care se afla refugiat la Roma.
Dup sosirea celei de a doua delagaii bizantine la Roma are loc deschiderea sinodului
care s-a inut n Biserica Sfntul Petru, n primvara anului 869. La acest sinod s-a rediscutat
depunerea lui Ignatie i ridicarea pe scaunul patriarhal al Constantinopolului a lui Fotie.
Ignatie este recunoscut ca patriarh legitim, iar Fotie este depus i excomunicat. Actele
sinodului de la Constantinopol din anul 867 au fost declarate nule, clcate n picioare i arse.
S-au luat cinci hotrri numite capitula, care urmau s fie aprobate i de sinodul de la
Constantinopol. Actele au fost semnate de 30 de episcopi prezeni la sinod. O delegaie papal
a dus la Constantinopol hotrrile sinodului roman, dou scrisori pentru mprat i patriarh i
libellus satisfactionis, un act de pocin pentru c l condamnase pe papa Nicolae I i pe care
trebuia s-l semneze toi aceia care voiau s ia parte la lucrrile sinodului. Delegaia papal
ajunge la Constantinopol pe data de 25 septembrie 869.
Sinodul de la Constantinopol se deschide la data de 5 octombrie 869, n Biserica Sfnta
Sofia, n prezena a doar 12 ierarhi (5 mitropolii i 7 episcopi). Lucrrile sinodului s-au
desfurat n 10 sesiuni ncheindu-se la 28 februarie 870. Sinodul a fost condus de ctre
legaii papali. n final s-au adunat 102 episcopi. Patriarhiile orientale i-au trimis
reprezentani. mpratul Vasile I a luat i el parte la lucrrile sinodului. Sinodul l-a condamnat
pe Fotie dimpreun cu toi susintorii lui. A condamnat i anulat hotrrile sinoadelor din
861 i 867 de la Constantinopol, care au fost arse. A condamnat iconoclasmul. De asemenea,

au fost promulgate 27 de canoane din care Biserica constantinopolitan recunoate doar 14.
S-au alctuit dou epistole sinodice care cuprindeau lucrrile i hotrrile sinodului. Ct
privete deosebirile cultice condamnate de Fotie i mai ales despre adaosul Filioque la
simbolul de credin nu s-a discutat nimic. Toi episcopii ezitau s semneze actele aduse de la
Roma i mai ales libellus satisfactionis. ncrederea n Roma a Constantinopolului n urma
acestui sinod a fost zdruncinat. Mai trebuie remarcat tcerea lui Ignartie din timpul
lucrrilor sinodului i care prezida alturi de legaii papali.
La trei zile de la ncheierea lucrrilor sinodului, la Constantinopol a sosit o delegaie
bulgar din partea arului Boris-Mihail cu ntrebarea: ei de cine aparin? mpratul, pentru a
da un rspuns acestei ntrebri a bulgarilor adun pe legaii papali, reprezentanii patriarhiilor
rsritene i pe patriarhul Ignatie la dezbateri. n timpul dezbaterilor legaii papali prezint
celor prezeni o scrisoare din partea papei Adrian al II-lea pe care trebuia s o arate numai n
cazul n care Ignatie ar fi revendicat Bulgaria pentru jurisdicia sa. n aceast scrisoare papa
spunea c l recunoate pe Ignatie ca patriarh cu condiia ca acesta s nu cear jurisdicia
Bulgariei. n caz contrar Ignatie era excomunicat. Cu toat opoziia legailor papali s-a decis
c Bulgaria trebuie s aparin de Constantinopol. Ignatie hirotonete un arhiepiscop - Iosif - i
12 episcopi pentru Bulgaria.
La ntoarcerea legailor papali la Roma acetia au fost luai ostatici i jefuii de ctre
piraii bulgari. Astfel ei ajung la Roma la 20 decembrie 870 fr documentele sinodului.
Informaii despre lucrrile sinodului avem doar de la Anastasie Bibliotecarul trimisul regelui
Ludovic al II-lea la Constantinopol. Ignatie are mari probleme n administrarea patriarhiei din
cauza opririi de la slujire a clerului fotian. Pentru acesta att el ct i mpratul cer papei, prin
scrisori mblnzirea sau chiar ridicarea acestei interdicii. Papa Adrian al II-lea le rspunde c
refuz s fac acest lucru. Pe mprat l mustr pentru c nu a asigurat ntoarcerea la Roma n
siguran a legailor si de la Constantinopol, ct i pentru amestecul n Bulgaria. Lui Ignatie
i rspunde c n ce privete Bulgaria nu este nimic hotrt i l amenin cu excomunicarea
dac nu nceteaz aciunile sale n Bulgaria. Se pare c Ignatie a trimis n Bulgaria cler fotian
trecnd peste hotrrile sinodului. n acest al doilea su ptriarhat, Ignatie nu adopt o
atitudine extremist.
Fotie, fiind depus, a fost exilat la Skepi pe malul Bosforului. De acolo el va purta o
bogat coresponden cu cei apropiai. ntr-o scrisoare adresat mpratului se plnge acestuia
pentru suferinele exilului su din pricina lipsurilor dar mai ales din lipsa crilor sale dragi.
Aceast bogat coresponden a lui Fotie constituie pagini de o sensibilitate rar i frumusee

excepional. De asemenea, prin ea descoperim c Fotie nc mai avea muli prieteni n

adminsitraie i c majoritatea clerului i rmsese loial.

CAP. VI.

AL II-LEA PATRIARHAT AL LUI FOTIE

mpratul Vasile I era nemulumit c relaiile cu Roma nu s-au schimbat chiar dac
Fotie a fost nlturat de pe scaunul patriarhal i Ignatie reabilitat. De asemenea, pe plan intern
aliana sa cu gruparea extremist a fost nepotrivit datorit atitudinii radicale ale acestora. El
va manifesta o atitudine binevoitoare fa de gruparea moderat, inclusiv i fa de Fotie.
Astfel, n anul 873, Fotie este adus din exil de ctre mpratul Vasile I, la palatul imperial. La
nceput, Fotie se va ocupa de educaia copiilor mpratului, Leon i Alexandru, dar apoi,
contrar cononului 7 de la sinodul din 869-870 de la Constantinopol, care interzicea unui
excomunicat munca la catedr, i se va ngdui s-i reia activitatea didactic. Aceast
mpcare dintre mprat i Fotie este pus de potrivnicii lui Fotie pe seama alctuirii unei
genealogii pentru mprat de ctre Fotie. La revenirea din exil Fotie se mpac i cu Ignatie
dup cum avea el nsui s mrturiseasc n cadrul sinodului Constantinopolitan din 879-880.
Pentru a oficializa reabilitarea lui Fotie ct i pacea restabilit ntre patriarhi era
nevoie de sinod. n acest sens att Ignatie ct i mpratul Vasile I trimit scrisori la Roma prin
care papa este invitat s trimit legai pentru sinod. Pe scaunul papal se afla Ioan al VIII-lea.
Acesta este mai vehement, dect naintaii si, cu ameninrile n ce privete amestecul
Constantinopolului n Bulgaria. Papa accept s trimit delegai pentru un nou sinod la
Constantinopol. Delegaia papal pentru sinod avnd cu ei scrisori din partea papei pornesc
spre Constantinopol la 16 aprilie 878. La 23 octombrie 877 Ignatie moare iar pe scaunul
patriarhal ajunge din nou Fotie la 26 octombrie 877. Delegaia papal pentru sinod refuz s
intre n legtur cu noul patriarh pentru aceasta este nevoie de o alt delegaie bizantin
pentru Roma care s prezinte papei schimbrile petrecute la Constantinopol.
La Roma, odat cu ajungerea celei de a doua delegaii bizantine, papa Ioan al VIII-lea
convoac un sinod n 879 format din 17 episcopi. Sinodul hotrte s-l recunoasc pe Fotie
pentru scaunul patriarhal ns pentru aceasta pune mai multe condiii pe care Fotie trebuia s
le ndeplineasc. De asemenea, se alctuiete un Commonitorium care cuprinde nstruciuni
pentru buna desfurare a sinodului. De asemenea, papa scrie mai multe scrisori pentru
mprat, patriarh, clerului constntinopolitan i celor trei patriarhii orientale, opozanilor lui

Fotie i legailor papali aflai deja la Constantinopol. Noua delegaie papal ajunge la
Constantinopol n noiembrie 879.
O problem special nainte de nceperea sinodului era aceea a traducerii actelor
papale din latin n greac. Fotie este acuzat c nu a tradus corect sau c a omis pri att din
Commonitorium ct i din scrisorile papale. Se aduc mai multe argumente pro i contra
acestui fapt. Commonitorium-ul papal s-a pstrat doar n traducerea greac. Unele cerine din
el au fost omise cnd s-a tradus, cum ar fi de exemplu cerina ca Fotie s-i cear iertare n
faa sinodului pentru faptele sale. Toate aceste omiteri s-au fcut cu acordul legailor papali.
Aceste omiteri s-au fcut i pentru ca actele papale s fie conforme cu realitatea de la
Constantinopol. Modificrile din actele originale evideniaz faptul c la Roma nu se
cunotea situaia real de la Constantinopol, realitate de care s-au convins i legaii papali
acceptnd aceste modificri. n acest sens actele au trebuit s fie ajustate.
Dup aceste pregtiri preliminare s-au deschis lucrrile sinodului n perioada 1-15
noiembrie 879 avnd n total 7 sesuni, ultima inndu-se la data de 13 martie 880. Lucrrile s-au
desfurat n Biserica Sfnta Sofia cu excepia celei de a asea sesiune care s-a inut, n cadru
restrns, la palatul imperial n prezena mpratului. La sinod au participat 383 episcopi.
Toate cele trei patriarhii orientale au trimis reprezentani. mpratul nu a luat parte la lucrrile
sinodului, absen oarecum motivat prin faptul c i pierduse unul dintre fiii si dragi. Fotie
a fost cel care a prezidat sinodul. Se prezint lucrrile sinodului cu dezbaterile i lurile de
cuvnt a celor prezeni. A asea sesiune are un caracter special pentru c s-a inut la palatul
imperial n prezena mpratului, a patriarhului Fotie, a legailor papali, a reprezentanilor
patriarhiilor orientale i a nc 18 mitropolii. Ceilali sinodali au fost convocai dup 10 zile
pentru sesiunea final. Potrivnicii lui Fotie au considerat c aceast sesiune este o nscocire a
lui Fotie. La aceast sesiune s-a stabilit mrturisirea de credin a sinodului i s-au semnat
actele de ctre mprat. Sinodul a recunoscut ca patriarh legitim pe Fotie. Problema bulgar a
hotrt c este de competena mpratului. Iar adaosul Filioque, chiar dac sinodul nu a fcut
referire la el s-a reglementat prin mrturisirea de credin adoptat de ctre sinod care este
cea Niceo-Constantinopolitan, condamnnd pe toi aceea care vor aduga sau vor omite ceva
din simbol. Se primesc n Biseric apte sinoade ecumenice i nvturile lor. Dup
ncheierea lucrrilor sinodului legaii papali se ntorc la Roma cu actele sinodului i dou
scrisori pentru papa Ioan al VIII-lea din partea lui Fotie i a mpratului. La rndul su papa
Ioan al VIII-lea, dup ce a primit actele sinodului i cele dou scrisori, a trimis dou scrisori
una lui Fotie i alta mpratului n care spune c recunoate legitimitatea patriarhatului lui
Fotie ns finalul scrisorilor las loc de interpretri. El mai mulumete mpratului pentru

ajutorul militar primit, pentru retrocedarea mnstirii Sfntul Serghie din Constantinopol i
pentru retrocedarea Bulgariei.
Cu toate c sinodul l-a reabiliat pe Fotie pe scaunul patriarhal al Constantinopolului,
el a continuat s aib opozani la Constantinopol. Acetia s-au grupat n jurul mitropolitului
Mitrofan al Smirnei i Stelian al Neocezareei formnd aa numita Biserica Mic. Fotie
depune eforturi, prin scrisori de a se mpca i cu acetia. ntre mpratul Vasile I i fiul su
Leo, urmaul su la tron, are loc un conflict n urma cruia tnrul este nchis vreme de trei
luni n palat i ameninat cu scoaterea ochilor. Conflictul a nceput de la faptul c Leon a fost
obligat s se cstoreasc cu Teofana Martinakios pe cnd el vroia s se cstoreasc cu Zoe
Zautzes. Din acest motiv Leon se apropie mai mult de gruparea intransigenilor care era n
opoziie cu mpratul Vasile I. Partida intransigenilor au profitat de aceste nenelegeri i l-au
atras pe Leon ntr-un complot mpotriva mpratului. Despre toate acestea mpratul este
ntiinat la timp de Teodor Santabarenos, omul de ncredere al mpratului i un apropiat al
lui Fotie. mpratul reuete s dejoace complot i s pedepseasc pe cei implicai. Opozanii
lui Fotie spun c vinovat pentru acest conflict, dintre tat i fiu, este Teodor Santabarenos n
colaborare cu Fotie, existnd i o legend n acest sens. La inetrvenia patriarhului Fotie i a
guvernului, Leon este salvat de la mutilare.
Anul 886 avea s fie ultimul an ca patriarh a lui Fotie. La 29 august 886, mpratul
Vasile I Macedoneanul avea s moar iar pe scaunul imperial ajunge fiul su Leon avnd ca
titulatur numele de Leon al VI-lea Filozoful. Noul mprat este nscunat la 29 septembrie
886. Odat cu urcarea pe scaunul imperial al noului mprat la putere ajunge gruparea
intransigenilor. Prima victim a noului regim este Teodor Santabarenos care este arestat i
trimis la mnstirea Dalmata. Urmtorul vizat era desigur patriarhul Fotie. Unul dintre
motivele demiterii lui Fotie era acela c noul mprat vroia s mplineasc o dorin mai
veche a tatlui su. mpratul Vasile I vaznd ct de important pentru imperiu era funcia de
patriarh a vrut ca aceast poziie s o rezerve unuia dintre membrii familiei lui. ns el nu a
mai apucat s o fac. Cel care va duce la ndeplinire dorina mpratului Vasile va fi urmaul
acestuia, mpratul Leon. Pentru aceasta l nltur pe Fotie i-l numete pe scaunul patriarhal
pe fratele su tefan I, care avea doar 18 ani. Fotie este silit s-i dea demisia. Opozanii i-au
intentat un proces att lui ct i lui Sntabarenos, la palatul imperial. n urma procesului Fotie
este exilat la Hieria sau la mnstirea Gordon din Armenia. Aici Fotie va trece la cele venice
n ziua de 6 februarie fr a se ti anul exact (891-897). La aproximativ 50 de ani de la
decesul su va fi trecut n rndul sfinilor fiind trecut n Tipikonul Bisericii Mari din
Constantinopol. Rmiele lui pmnteti sunt aduse la Constantinopol la Biserica Sfntul

Ioan Boteztorul apoi de aici vor fi duse la Mnstirea Sfnta Treime de pe insula Harki,
ctitoria sa. Astzi, prticele din sfintele sale moate se afl la Mnstirea Dionisiu din
Sfntul Munte.

CAP. VII.

OPERA LUI FOTIE

n acest capitol este prezentat opera scris a lui Fotie care este foarte bogat i
complex. Ediia Migne n Patrologie Cursus Completus, Series Graeca i consacr
operei fotiene scrise volumele 101 pn la 104. O analiz a acesteia este dificil
deoarece nu exist o ediie complet, exist diferene mari n ce privete coninutul din
manuscrise, avem informaii contradictorii ale criticilor i istoricilor i o alt problem
este atribuirea unor lucrri lui Fotie a crora paternitate fotian este ndoielnic.
Capitolul prezint scrierile lui Fotie, anul redactrii, coninutul, manuscrisele i ediiile
critice n care apar acestea. Prezentarea operei fotiene ncepe cu cea mai cunoscut
scriere a lui Fotie i anume Myriobiblon sau Biblioteca cu cei 280 de codici ai ei. Apoi
Lexikon sau , Amphilochia sau Quaestiones ad Amphilochium,
corespondena lui Fotie, opera poetic, Tratatul mpotriva paulicienilor, Mistagogia sau
Despre Mistagogia Duhului Sfnt, scrieri canonice, Omiliile lui Fotie i Comentariile
biblice. La finalul capitolului sunt prezentate pe scurt i alte scrieri atribuite lui Fotie:
Culegeri i dovezi ntocmai adunate din scrierile sinodale i istorice despre episcopi i
mitropolii i despre alte chestiuni trebuincioase i Admonitio et exhortatio per breves
morale sententias - Opusculum pareneticum sau . De
asemneea, a compus cteva colii sau un comentariu la Scara Raiului a sfntului Ioan
Scrarul. Sunt enumerate de asemnea cteva lucrri a cror paternitate fotian este
ndoielnic. Mai sunt menionate cteva lucrri fotiene pierdute.

CAP. VIII.

ACTUALITATEA ECUMENIC

A ACTIVITII PATRIARHULUI FOTIE

Acest capitol trateaz problemele legate de demisia lui Ignatie, relaia lui Fotie cu
Ignatie dup revenirea din exil, corespondena dintre Fotie i papa Nicolae I,

corespondena dintre Constantinopol i Roma dup depunerea lui Fotie de ctre papa
Nicolae I din anul 863 i se ncheie cu problema dac ntre Fotie i papa Ioan al VIII-lea
i a urmailor acestuia a mai fost schism.
Dac a demisionat Ignatie sau nu sursele sunt contradictorii. Sursele proignatiene
spun c nu a demisionat i surse profotiene care spun c Ignatie a demisionat i abia apoi
a fost ales Fotie ca patriarh. Sunt aduse mai multe mrturii ale contemporanilor care ne
duc la concluzia c ntr-adevr Ignatie, de voie sau silit, a demisionat.
La revenirea din exil a patriarhului Fotie faptul c s-a mpcat cu Ignatie avem mai
multe argumente care ntresc aceasta. Fotie nsui avea s mrturiseasc aceasta n
cadrul sinodului constantinopolitan din 879-880. Niceta Paflagonul, Stelian al
Neocezareei i colecia antifotian susin contrariul. Dup prezentarea argumentelor pro i
contra se poate trage concluzia c Fotie s-a mpcat cu Ignatie. Fotie nsui avea s-l
treac n rndul sfinilor.
Corespondena dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I are ca scop de a scoate n
relief tonul folosit de cei doi n scrisorile pe care i le-au scris. Modul diferit de a vedea
comuniunea dintre cele dou centre bisericeti. Iar corespondena dintre Roma i
Constantinopol este prezentat pentru a eviedenia relaiile tensionate dintre papa Nicolae
I i palatul imperial l-a care s-a ajuns.
Dup revenirea pe scaunul patriarhal, Fotie a cutat s se mpace cu opozanii lui
att de la Constantinopol ct i cu cei de la Roma. n acest sens stau mrturie scrisorile
pe care Fotie le trimite acestora i n care le cere s ncheie ntre ei o relaie de
prietenie. Astfel i scrie diaconului Marinus, viitor pap al Romei, lui Zaharia de Anagni
i episcopului Gauderich de Velletri. A mai fost schism ntre patriarhul Fotie i
scaunul papal dup a doua revenire a lui pe scaunul patriarhal? Potrivnicii lui Fotie spun
c papa Ion al VIII-lea, cu evanghelia n mn, din amvonul Bisericii Sfntul Petru a
aruncat anatema asupra lui Fotie i c la fel au fcut i urmaii acestuia pe scaunul
papal. ns cercetrile recente au demonstrat c Fotie a rms n comuniune att cu papa
Ioan al VIII-lea ct i cu urmaii acestuia, n ciuda faptului c papa Marinus nu a trimis
scrisoare de intronizare.

CONCLUZII
n ciuda tuturor divergenelor aprute ntre cele dou mari centre bisericeti, dorina
de a rmne n comuniune era nc vie. Aceast dorin a generat attea dezbateri, attea
eforturi, a pus n micare atta lume pentru a se aduna la sinoade care avea ca scop
restabilirea armoniei n snul Bisericii.
Disputele din vremea iconoclasmului se vor prelungi i dup ce aceast erezie a fost
nvins, mbrcnd noi forme de manifestare. Societatea Constantinopolului era divizat n
jurul a dou partide, moderat i intransigent. Cele dou grupri vor influena viaa politic i
religioas din Constantinopol, genernd depuneri de patriarhi i chiar schisme n snul
Bisericii.
Opera scris a patriarhului Fotie este una impresionant strnind admiraia tuturor
celor care l-au iubit i apreciat dar i a acleora care l-au contestat. Consider c aceast oper a
patriarhului Fotie constituie principalul izvor pentru o mai bun cunoatere a personalitii
sale care de multe ori a fost att de ntunecat prezentat.
Disputele dintre cele dou scaune patriarhale va fi una aprig ajungndu-se pn la
excomunicri reciproce. Motivele sunt multiple. Totui n filalul disputelor, persoanele
mplicate rmn n comuniune, iar ntre Roma i Constantinopol nu a mai fost schism.