Ispita tracic [...] nu este pentru sufletul romnesc o ispit extrospectiv.

Ea nu
implic orientarea sufletului romnesc dup un model extern, care s exercite asupra lui
influene din afar, cum e lumea francez ori cum e lumea slav.
Ajungi la traci dup ce elimini din tine tot ceea ce reueti s identifici c datore ti
altora. [...]
Ispit luntric, ispit rezidual. [...]
Dac cultura unui om este, cum zice Valry, ceea ce i rmne dup ce a uitat totul, noi
am aparine lumii trace atunci cnd nu ne-am mai sili s fim n nici un fel dect cum suntem.
Fantoma dup care alergm, cutnd sufletul trac, se vdete iluzorie numai cnd
ncercm s-o prindem din afar.
S ne oprim i s ne cufundm n noi nine.
S ne lsm ispitii nu de ceea ce nzuim s fim, ci de ceea ce suntem.
Ajunge s facem acest pas, pentru ca de ndat ispita rezidual pe care ajungem s o
recunoatem abia n barz, varz, viezure i mazre, transmise nou fr s ne dm seama
cum, se preface ntr-un factor care transfigureaz totul. Nu trebuie s te aezi lng Columna
lui Traian ca s i dovedeti dacismul, pentru c conciul femeilor din Hunedoara nu s-a
schimbat pn astzi, ori pentru c printre ostaii lui Decebal recunoti cu mele ranilor din
ara Oaului, despre rostul crora se ntreab muli istorici care nu au fost niciodat prin ara
aceasta. [...]
Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul oricrui romn. Una ine de chemarea
pmntului - de legtura omului cu cele de aici, de legtura lui cu-ai lui, cu bttura, cu
cmpul, cu vitele. [...]
Strintatea nu se lipete de el, se asimileaz, se desface, i face alteritatea i se
preface - vorba poetului - n ap i-n pmnt. Aa se poate spune c nu Roma a cucerit aici
pmntul, ci pmntul a cucerit Roma.
Alta e chemarea codrului, chemarea singurtii, a vitejiei, a haiduciei. Chemarea
culmilor aspre i reci, chemarea apelor i a stelelor ce se oglindesc n ap. Orizontul ei e
spaiul fr sfrit, spaiul ordonat n care zrile se nfresc i se in unele pe altele de mini,
ca i stelele cerului. Timpul ei este venicia.
Pentru aceast vedenie, lumea, viaa, nu sunt dect un mre alai, o vast procesiune
stelar, o nencetat trecere."
(Mircea Vulcnescu, din vol. Dimensiunea romneasc a existenei)
"Este sigur c printre naintaii poporului romn, un loc important l ocup colonitii
adui de Imperiu n Dacia. [...]
Ei ocup ns primul loc n ce privete limba poporului care a rezultat din amestecul
lor cu autohtonii. [...]
Pentru toate categoriile eseniale ale vieii omeneti ntrebuinm termeni latini. S
dm cteva exemple. Astfel, pentru a exprima noiunile generale de om, brbat i femeie
(homo, barbatus, familia; cf. Mulier, din care a rezultat n romnete muiere), precum i pe
acelea care privesc familia:printe (parentem), fiu (filius), sor (soror), frate (frater), cumnat
(cognatus), socru (socer), ginere (generem), nepot (nepos, -tem). [...]
Tot romanii au dat i numele poporului nostru. Rumn (forma romn este mai nou)
deriv direct din numele fotilor stpnitori ai Daciei. El este numele general i cel mai vechi
al poporului nostru. [...]
Probabil c tot de la romani avem i spiritul politic. Acel spirit politic care ne-a
ngduit s pstrm necontenit, de la ntemeiere pn astzi, fiin a statului nostru, i care
explic realizarea statului naional unitar n rstimpul 1821 - 1918."
(Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu:
Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi)