Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
B. Blanchard - Arta Tacerii
B. Blanchard - Arta Tacerii
Blanchard
Arta tcerii
Un vechi zeu.
Tcerea a fost privit ntotdeauna ca o putere.
Din cele mai ndeprtate timpuri stpnirea de sine a fost privit ca o
virtute Exist ns puine mprejurri n care aceast virtute se manifest mai
bine dect n tcere.
S taci, cnd gndurile, nvlmindu-se n minte, cer s fie exprimate n
cuvinte!
S taci, cnd ai dori, printr-o replic usturtoare, s rzbuni o jignire ceo simi adnc!
S taci, cnd ai putea cu un singur cuvnt s ntorci mpotriv
argumentele unui dobitoc!
S taci, cnd ai putea s strluceti i si atragi asupra ta atenia
asistenei!
Pentru a evita s-i dai gndurile pe fa, cnd aceast exteriorizare i se
pare nepotrivit, trebuie ntr-adevr s dai dovad de o trie de caracter pe care
puini o au. Tocmai aceast caracteristic a fost aceea care a fcut ca tcerea
s fie preuit dintotdeauna de gnditori.
Din timpurile cele mai vechi gsim semne vdite de adorare aduse tcerii.
Multe din aceste semne au ajuns pn la noi sub forma unor reprezentri mai
mult sau mai puin grosolane, care, cu toate, evoc gestul care consacr un
mutism voluntar. Popoarele mai puin civilizate pstreaz chiar i astzi
asemenea imagini, care, evocnd zeii familiari, mbrac forma religioas
primitiv a fetiismului. Gsim astfel unele al cror atribut este fie al unor
amulete, fie ale unor fetii. Invariabil, asemenea imagini nfieaz o femeie
cioplit rudimentar dintr-o bucat de lemn: st dreapt, cu un deget la buze.
La vechii Greci era celebrat Harpocrate, tnr efeb, de asemenea cu
degetul pus pe buzele strnse. Divinitatea greac, de origine egiptean,
adoptat trziu, a fost apoi preluat i de Romani, spre a fi adorat ca zei a
linitii, numit Tacita. La Antici existau mituri care consacrau cultul tcerii. O
credin foarte rspndit cerea ca ntr-o anumit zi Cupidon s druiasc un
trandafir lui Harpocrate, drept rsplat c pstrase tcerea asupra faptelor i
purtrii mamei sale, Venus i pentru a-l stimula s tac mai departe Pe
vremea aceea simbolul discreiei era trandafirul. De aceea, la ospee, exista
Exist oameni care tac fr nici un motiv. Sau. Mai curnd, au un motiv
pe care nu ndrznesc s-l mrturiseasc: n-au ce spune.
Alii tac din lene. Gndul c ideea lor ar da natere unor controverse i
mpiedic s-o enune. Le e team de ivirea unor dezbateri pe care ar fi nevoii s
le nfrunte. Se nspimnt gndindu-se la efortul intelectual care ar trebui
fcut ca s rspund unor argumente, s le resping sau s dezvolte altele noi.
Tcnd, oamenii acetia se feresc de orice btaie de cap i se complac n
indolena lor obinuit. Fr ndoial, ei nu sunt un exemplu. Iar dac s-ar lsa
mpini de dorina de a vorbi fr a spune ceva, ar fi de condamnat. Aa cum
fac de altfel muli lenei, care arunc cu nonalan o fraz, ca dup aceea s
nu mai tie cum s se descurce. Este drept c, dac din ntmplare aceast
fraz nu e goal de neles i d natere unei argumentri contradictorii,
leneul se retrage. n loc s urmreasc pe interlocutor pe calea pe care acesta
ar voi s-l atrag, el l prsete la cei dinti pai i-l las s se angajeze singur
ntr-o discuie care se preface degrab n monolog. Exist i oameni care tac
din sfial. Gndindu-se s-i formuleze ideile, o stinghereal din cale-afar de
puternic i doboar. Le e fric s nu se zpceasc. Se tem de ridicol. i se
ntreab cu nelinite mare dac vorbirea lor va reproduce gndul pn la capt.
Iar ngrijorarea le crete dac se gndesc c poate ideea lor nu se ncadreaz n
discuia colectiv. Mai departe, conversaia poate s devieze de la subiectul care
preocup mintea celui sfios. Dndu-i seama de aceast deviere, el are o clip
de uurare, simindu-se oarecum eliberat. Nu trece mult ns i-l cuprinde iar
teama. Simte c ar trebui din nou s spun i el ceva i aceleai temeri l
cuprind, pn cnd nu mai are de ce. Sfiosul rmne sfios.
Pe lng aceti mui puini interesani, mai exist o varietate destul de
comun: aceea a ngmfatului. ngmfatul i nchipuie bucuros c
interlocutorii si nu-s demni s-l asculte i se nchide ntr-un mutism
dispreuitor, a crui accentuare n timpul conversaiei i se pare c stabilete o
linie de demarcaie ntre el i cei care puteau da replica.
Unii oameni mai pstreaz tcerea pentru c temperamentul lor distrat
nu le ngduie s urmreasc o convorbire. Acetia se adncesc n cugetrile
lor, uitnd c cea mai elementar norm de politee cere s fie amabil i s
par c se intereseaz de ceea ce se petrece n societatea n care se afl.
Nici unul din personajele analizate nu par c s-ar nchina zeului tcerii.
Nici unul nu poate socoti c ar merita laude. Pentru c, dup cum am artat,
mutismul lor nu e datorat dect unor consideraii meschine i puin
recomandabile. Ei, ce e drept, tac. Dar fr s tie s tac. Adic fr s-o fac
anume, cu bun tiin. Tcerea lor e un fel de impulsivitate, nu abinere
chibzuit, voit, bazat pe motive temeinice i demne de luat n considerare.
Cei care tac din lene intr n categoria celor lipsii de voin, a cror
soart e supus capriciilor ntmplrii. Sfioii sunt menii s ndure tiraniile,
umilirile i dispreul. Se vor tortura ei nii, pentru c teama, scrupulele
exagerate i nelinitea nemsurat i va stpni ntotdeauna. Tcerea la care se
condamn ei le va fi un supliciu cu mult mai marc dect vorbirea. Pentru c nu
nsoesc aceast tcere cu nici un gnd care s nu fie meschin i la. Ct
despre ngmfai, acetia sunt cu att mai puin demni s ajung preoii tcerii,
Cu toat contrazicerea care ar prea c se nate din fraza din urm, noi
vom strui totui s numim la fel acest mod de a tcea. Cei pe care i artm ca
tiind s tac i care vorbesc precum am artat, merit cu adevrat asemenea
denumire. Este mai greu s taci dup ce ai rostit un cuvnt sau dou pline de
profunzime dect s pstrezi o tcere total. S nu vorbeti dect att ct vrei
i, cnd consideri necesar, s te opreti, aceasta este adevrata tiin a tcerii,
care trebuie observat i cultivat.
A ntreine o conversaie cu minimum de cuvinte, menite numai a face s
strluceasc oratorul cruia doreti s-l ari respect i simpatie, aceasta este
opera unor oameni abili, principiali, al cror spirit consimte s se instruiasc
cu plcere.
Destul de apropiat de tcerea respectuoas, dar desprit de o linie de
demarcaie, se afl tcerea care izvorte din admiraie.
Un poet francez spunea: Numai tcerea e mare, ntreg restul e o
minciun.
Cine n-a suferit de acea scial special de care dau dovad cei proti
atunci cnd, n faa unor lucruri importante, se cred datori s le comenteze cu
banaliti? Cine n-a condamnat pe inoportunul care, n faa unei priveliti
grandioase, i arat admiraia prin cuvinte srccioase? Este adevrat c unii
dobitoci se amestec, tot aa, s rosteasc, n cazuri asemntoare, fraze
umflate, a cror sterilitate este o jignire adus frumuseii ce ni se dezvluie.
Admiraia adevrat este mut. A ti s admiri aproape ntotdeauna nseamn
s taci.
Pentru a nu diminua prin cuvinte intensitatea emoiei pe care nite
lucruri frumoase ne-au fcut s-o simim, nu e alt modalitate dect s tii s
taci n acel moment. Trecnd momentul, cnd emoia simit va aparine deja
trecutului, vom avea tot timpul s-o renviem, cutnd s-o fixm prin cuvinte
care s-l reprezinte imaginea. Trebuie s remarcm de altminteri c cei mai
buni traductori ai unor emoii puternice sunt cei care n faa primelor
manifestri au rmas fr grai.
Impresiile pstrate n sine rmn nealterate de orice deformare.
Cnd tii s taci, tii mult mai bine, cnd vine vremea, s renvii orice
aducere aminte prin plasticitatea unor cuvinte.
Un defect fa de care suntem prea ngduitori.
n mod obinuit, nclinarea cuiva spre flecreal se reproeaz cu un
zmbet. Plictiseala pe care o mprtie uneori flecarii o constai cu o min
nepstoare. Iar divagrile acestora le ntmpini ridicnd din umeri. Numai
puini trateaz pe flecari cu toat cuvenita asprime.
Flecarii, pe lng plictiseala pe care o aduc, mai sunt de temut i din alte
motive. Chiar cel mai slab dintre toate nu-l, totui, un motiv lipsit de valoare.
Iar celelalte, mai semnificative, au o importan covritoare.
Ceea ce se poate ntmpl mai puin serios, n societatea flecarilor, este
c, ascultnd o vorbrie deart, care nu ngduie convorbirea, adic un
schimb raional de idei, te pomeneti distras de la preocupri mai interesante.
Unui flecar i place s-i nire att de mult ideile, nct este foarte obositor s-l
urmreti n toate digresiunile sale, pe care le desfoar de prisos, fr s
flecar, lucrurile cele mai interesante din lume, noi ne vom impune fa de el o
atitudine cu totul indiferent. Dup ce l vom fi ntrerupt, pentru a-l arta n
mod clar c nu vrem s ne facem complicii abuzului su de plvrgeal, i vom
ntoarce spatele, l vom prsi hotrt, n orice caz ne vom feri s-l dm vreo
replic, pentru c acest lucru i va ntei flecreala.
Chiar i flecarii cei mai inofensivi trebuie privii ca fiind primejdios!
Aadar trebuie s ne ferim de ei, s-l evitm ct vom putea. Un alt mijloc este
acela de a-l mpiedica s se dedea maniei lor. Parafraznd un vechi proverb, am
putea spune astfel: Dac n-ar exista asculttori, n-ar exista nici flecari.
Arta de a tcea, vorbind.
A ti s taci nu implic desigur, muenia total. Sunt chiar mprejurri
cnd tcerea este dificil de pstrat. Iar n alte mprejurri, muenia poate fi
socotit ca o jignire sau ca un semn al unei proaste educaii.
A tcea nu nseamn s stai ntotdeauna cu gura nchis. Sunt mai
multe feluri de a tcea. Mai nti acela care, n mod absolut, const n a pstra
o tcere nverunat, semnificaie notat de dicionare, dar care, practic, este
aproape cu neputin de aplicat. Alte feluri de tcere sunt cele raportate la
diferitele nuane ale cuvntului i comport diferite atitudini pe care le vom
studia n continuare.
Nu credem c am repetat destul de insistent ct de primejdios poate fi
cuvntul. Zilnic vedem n jurul nostru oameni care sufer din cauza unei fraze
rostite; prostete, nesocotit, de ctre persoane care nu i-au dat seama de
nsemntatea pe care o va avea ea n viitor. Muli o uit i rmn uimii dac
aceast fraz li se repet. Se ntmpl deci ca unele evenimente s capete o
importan proporional cu natura lucrurilor i cu timpul.
Sunt cazuri cnd vorbirea nesocotit poate fi privit cu un zmbet, n alte
momente ns asemenea libertate trebuie s fie privit ca fiind primejdioas,
pentru c poate provoca o aciune coercitiv din partea celor care se las
sugestionai de cuvinte.
n timpuri linitite, asculi fr prea mare atenie, cteodat chiar cu o
ngduin uor aprobatoare, cuvinte care se constituie ntr-un apel la
desctuare. Dar cnd mprejurrile ajung serioase, cnd timpurile sunt tulburi
i lumea e gata s se ncline spre revolt, aceleai cuvinte, care ar fi putut fi un
ndemn la mndrie i demnitate, devin tot attea flamuri sediioase agitate n
faa unor spirite nflcrate, nclinate spre fapte regretabile.
Muli profer, n tineree, cuvinte care nu sunt dect nite bravade, nite
butade sau nostimade, fcnd astfel pe teribilii, iar la maturitate se vd
victimele afirmaiilor cuprinse n acele cuvinte. Dumanii lor nu in seama de
vrsta fraged i de lipsa de experien. Ei dezgroap aceste declaraii tinereti,
de care omul matur nici nu-i mai aduce aminte i se slujesc de ele pentru a
lovi, pentru a distruge orice vis de viitor i de glorie.
Alii devin prizonierii unui principiu pe care l-au formulat fr convingere
odat, dar care i nctueaz pe via. Dac i recunosc falsitatea, dac, cu cea
mai mare bun-credin, caut s scape de minciun, n loc s fie ludai
pentru sinceritatea lor, ei sunt privii ca nite renegai. Calea adevrului li se
nchide i sunt ntemniai din nou n rtcirea pe care ntr-o zi, cednd unui
Vorbitorul abil mai poate scpa prin fraze evazive. Asemenea vorbitor
generalizeaz. n loc s rspund deschis ntrebrilor pe care le consider
compromitoare, sau pentru a se feri de a rosti nite fraze definitive care ar
putea fi nregistrate i reproduse n viitor, acest vorbitor se va pierde n
consideraii att de banale, nct i cel mai mare vrjma al lui nu va putea
scoate un argument defavorabil din ele. Totui, dac asemenea vorbitor are un
oarecare talent, banalitile vor fi socotite valabile, dar, nc o dat nu vor
putea servi niciunei intenii ruvoitoare.
n sfrit, exist un procedeu de care se slujesc unii cu miestrie.
Procedeul de a dezaproba i de a aproba n nite fraze cam ca acestea: Firete,
dac lucrurile s-ar fi petrecut n mod normal ar trebui s judecm cu oarecare
asprime. Dar nu trebuie s se uite c faptul a fost determinat de mprejurri
speciale, care i reduc simitor latura condamnabil. Sau: Negreit, nu putem
s nu condamnm nite uneltiri prejudiciabile interesului tuturor. Rmne ns
de vzut dac lucrurile s-au petrecut ntocmai cum ni se spune, dac n-au fost
condiii care. Sau: Nu trebuie oare s vedem aici oarecare exagerare i,
faptele s-au petrecut exact cum se descrie? Mi se pare c nainte de a ne
pronuna o nou cercetare ar fi binevenit. Iat attea chipuri de a tcea
innd totodat i un discurs elocvent.
Ca s pstrezi tcerea nu este deci ntotdeauna uor: se cere de multe ori
o mare abilitate.
A ti s taci nseamn s nu te grbeti niciodat s pronuni nite
cuvinte care s formuleze n mod definitiv o cugetare pe care trebuie s-o
pstrezi pentru tine. Ce procedeu foloseti, nu arc importan, cu condiia s fie
eficace.
Brfitorii.
Se spune c soldaii francezi intrnd ca nvingtori n Mulhouse au dat
de vestita piatr a flecarilor, care, acum vreo dou sute de ani era semnul
infamant al celor brfitori. Aceast piatr reprezenta un cap de femeie cu ochii
holbai i cu limba scoas de-un cot. De ce un cap de femeie i nu unul de
brbat? De altminteri poetul, ntr-un vers rmas celebru, n faa dificultii de a
pstra un secret, exprim egalitatea sexelor cnd scrie: n privina asta cunosc
o mulime de brbai ce-s femei.
Oricum, aceast piatr cu efigia unei femei cntrea peste zece
kilograme. Ea se atrna de gtul celui dovedit c a brfit, dup cum arat i
inscripia:
Eu sunt numit piatra celor flecari binecunoscut gurilor rele:
Cui i place brfa i cearta m va purta prin tot trgul.
Cnd se dovedea c o femeie sau un brbat a brfit, li se atrna acest fel
de salb la gt i se plimbau prin tot oraul aa, cu o tbli agat la spate,
pe care era scris numele vinovatului i natura pcatului svrit. Aceast
piatr, care n dialectul alsacian se numea Klaperstein (piatra flecarilor), a fost
purtat pn la nceputul secolului al optsprezecelea, cnd acest obicei a czut
n desuetudine. Ci oameni din zilele noastre, brbai i femei, n-ar fi pasibili
de aceast pedeaps aplicat odinioar brfitorilor la Mulhouse!
persoane sunt vizate. i prin ceea ce face, prin cuvintele auzite la unul i
raportate celuilalt, el face de fapt un deserviciu celor doi.
Aceti oameni se supun adesea unui sentiment i mai josnic: acela de a
spune lucruri jignitoare pe care n-au curajul de a le arta ca venind de la ei
nii. El colporteaz cuvintele pe care chiar ei le gndesc, avnd ns aerul c
aduc un avertisment caritabil. n aceast raportare de trncneli jignitoare este
un amestec de rutate i de laitate care face ca acest gen de brf s fie cu
totul de dispreuit. Este un fel de complicitate care conspir chiar mpotriva
celui implicat n brf. Complicitate, da. Pentru c repetnd celui interesat
spusele defavorabile auzite despre el, devii n felul acesta complice, dnd
concurs urtei aciuni de brfire.
Acest gen de purtare nu s-ar repeta att de des dac asculttorul ar primi
confidenele dup cum merit. Dac, n loc s le asculte cu rbdare, s se
supere i s protesteze, ar avea alt atitudine, care s-l descurajeze pentru
totdeauna pe colportori. A te lsa atins de perfidia lor nseamn a-l ncuraja s-o
repete i s-o accentueze. Singura tactic potrivit este aceea de a le dispreui
perfidiile. n asemenea caz, ar fi nimerit ca cel care se simte atins s tie s
tac, cel puin ntr-o oarecare msur. n loc s se indigneze i s ncerce s
acuze la rndul lui, lucru care, de cele mai multe ori n-are alt efect dect s l
bucure pe ruvoitorul flecar, cel ce se simte jignit ar trebui s fac urmtoarea
observaie: Cum, au putut s spun n faa dumitale attea ruti despre
mine i dumneata ai avut rbdarea s le asculi! Dac cineva ar fi voit s-mi
vorbeasc mie n chip att de suprtor despre dumneata, eu a fi ntrerupt pe
brfitor de la primul cuvnt. Urt lucru ai fcut c l-ai lsat s vorbeasc.
Chipul acesta de a ti s taci are de cele mai multe ori efect. Brfitorul, ruinat
i umilit, se va ncurca n scuze i va suferi din pricina leciei administrate i
din cauza eecului planurilor sale meschine.
nc o dat, cel care tie s tac va iei victorios din duelul la care l
provoac rutatea. Va ctiga i o linite relativ, pentru c e puin probabil ca
brfa s se lege din nou de el. Iar dac totui acest lucru s-ar ntmpla, el va
recurge la aceeai replic, arpele brfelii obosind s-i loveasc colii de un
lucru din care i este cu neputin s mute.
Pstrarea tainei.
Exist mai multe feluri de taine: taina pe care o pstrezi n tine; cea pe
care o mrturiseti; pe care o surprinzi; pe care o divulgi.
Taina pe care o pstrezi n tine este adevrat comoar. Este o posesiune
pe care nimeni nu i-o poate contesta. Este o putere care i ngduie s atepi
desfurarea evenimentelor fr s lai s se ntrevad nimic din inteniile pe
care le ai.
Cel care, atunci cnd e vizat propria-l tain, tie s tac, este menit s
realizeze lucruri mari. A-i nchide taina n adncul tu nseamn a elimina
orice ans de succes a dumanului tu.
Taina pe care o pstrezi n tine este o armur solid; este o plato al
crei secret nu-l cunoate oricine. Ct vreme el este ignorat, eti aprat de
atacurile violente sau viclene, n ziua cnd vei lsa s i se cunoasc punctul
slab, poi fi ncredinat c vor ncepe i uneltirile mpotriva ta.
particulariti, zic unii, este aceea de a mpiedica, sau cel puin de a cuta s
mpiedice, dezvluindu-le, nite nenorociri care pot fi fatale.
Teoria se poate fr ndoial susine i pare c cea mai elementar
datorie o impune. Dar, de multe ori ct de departe este teoria de practic. Dup
un vestit specialist, vom nfia o ntmplare cu totul autentic.
Un tnr i o tnr se iubeau. Ei se potriveau, situaia lor social era
asemntoare, viitorul lor prea asigurat. Dar, cum viermele atac cele mai
frumoase fructe, o ameninare grozav plana asupra tnrului: mama i murise
ntr-un acces de nebunie. Scurta boal fusese ascuns tuturor. Chiar tnrul
nsui nu avea cunotin de ea, pentru c i el era de o mare nervozitate.
Numai civa apropiai, o pereche de servitori i un doctor, cunoteau taina. i
nimeni n-ar fi dorit s nruteasc starea care fcea din tnr o fiin extrem
de sensibil printr-o destinuire desigur ntristtoare. Una din rudele apropiate
fu ns cuprins de scrupul i se ntreb dac nu era de datoria sa s avertizeze
pe tatl fetei. Celelalte rude nemprtindu-l prerea, el lu iniiativa de unul
singur. Merse deci la viitorul socru al tinerei sale rude i dezvlui pricina morii
mamei i atrase luarea aminte asupra excesivei nervoziti a fiului. i se retrase
satisfcut, felicitndu-se pentru intervenia sa. Satisfacia i-a fost ns de
scurt durat. Tatl fetei retrgndu-i cuvntul, tnrul a insistat att de
mult, ca i logodnica lui de altfel, nct tatl a fost silit s-l descopere adevrul
despre moartea mamei lui, din confidena fcut. Drama se precipit.
Logodnicul, ngrijorat de ideea rului care-l amenina, ca i disperat la gndul
de a o pierde pe aceea pe care o iubea, a fost cuprins de o tulburare att de
mare, care se prefcu repede n delir, n timpul cruia, antrennd-o i pe aceea
care trebuia s-l devin soie spre un curs de ap, disprur amndoi, nainte
de a putea fi salvai de cineva Fr indiscreia rudei, fericirea ar fi putut s
domneasc n viaa acestor dou fiine. In orice caz, nenorocirea care s-ar fi
putut ntmpla mai trziu ar fi fost poate mai mic dect dezastrul pricinuit
prin destinuirea secretului pe care cei n drept ar fi dorit s-l ascund.
Pe scurt, puine sunt cazurile cnd destinuirea unui secret este un
lucru folositor.
Legea garantnd asigurarea secretului profesional a consacrat valoarea
discreiei.
A ti s taci, n cele mai multe cazuri, nu este un act de voin, ci i o
datorie. nainte de a mprti cuiva o descoperire, a crei cunoatere l-ar face
s sufere pe cineva, este bine s-i ntrebi riguros contiina. Dac gseti n ea
mcar puin compasiune pentru durerea pe care ai pricinuit-o vorbind, fr a
mai ovi, trebuie s taci.
Ci n-au compromis cu un cuvnt, sigurana, n care triau nite soi,
punndu-l la curent cu cochetriile soiilor lor! i dac cei care au procedat
astfel ar fi n stare s fie sinceri cu sine, ar vedea c s-au supus mai puin
contiinei lor, ct unui sentiment meschin. Unii au dorit s rzbune o
indiferen veche sau respingerea unui avans. Alii fiind nenorocii altdat,
gsesc natural s fac s ndure i alii necazurile ndurate de ei. Iar alii se
flesc cu o virtute imaculat, de parc acum i-au descoperit valoarea. Toi se
supun, firete, unui sentiment lipsit de orice noblee, pe care nu l-au putut
analiza fr s-l cuprind mhnirea.
Pentru cel care o surprinde, taina trebuie s fie un lucru sfnt, o
comoar ce i-a fost ncredinat de prietenie sau de ntmplare, comoar ce nu
trebuie druit dect celor n drept.
Sunt cazuri cnd a ti s taci nseamn a ti s-i faci datoria.
Calitile celui care tace.
Orice ar face, flecarul nu ntrzie de a fi cunoscut ca atare. tii exact ce
s crezi despre cele mai intime cugetri ale lui. i observatorii, sub masca
nflorat cu care i place flecarului s se ascund, nu ntrzie s-l descopere
adevrata stare de spirit. Ne referim la flecarii nnscui.
Altul este cazul flecarilor care tiu s tac vorbind. i care, sub un noian
de cuvinte umflate i goale, ascund neantul voit al gndului lor. Flecarii acetia
sunt flecari contieni. Ei nu nir cuvinte dect cu scopul de a se feri s
spun ceea ce au de gnd s treac sub tcere. Nu nir fraze dect pentru a
aterne o iluzie asupra presupusei lipse de cugetare pe care discursul su o
cuprinde. Nu debiteaz anecdote dect pentru a ndeprta atenia
asculttorului. i dup ce vorbesc ndelung fr s spun nimic, cnd sunt
ntrebai asupra subiectului discuiei, ei se retrag, pretinznd c au acaparat
prea mult atenia publicului, cu alte cuvinte, s mai vorbeasc i alii. Acetia
sunt flecarii abili, ale cror diferite procedee le-am studiat.
Ct despre flecarul incontient, orice ar face, el va fi ntotdeauna n
inferioritate fa de cel tcut. Tcutul este cel care nu vorbete dect cu bun
tiin, n urma unei hotrri bine cntrite.
Desigur c denumirea de tcut nu trebuie s fie att de rigid nct s se
cread c, atunci cnd e solicitat s vorbeasc, tcutul rmne cu buzele
strnse. Tcutul este numit de ctre noi tcut pentru c este un partizan al
prudenei, al prudenei care cere mai nti o atent chibzuire. Se ntmpl cu
totul rar s fii obligat s expui fr doar i poate o prere definitiv ntr-o
problem. De cele mai multe ori te poi mrgini la preri generale sau la
consideraii fr o nsemntate prea mare.
Bineneles c tcutul, n afar de cultul prudenei, mai preuiete i alte
valori, a cror aplicare duce la sobrietatea stilului. El mai cultiv: cunoaterea
valorii timpului; circumspecia; tiina sintezei.
Tcutul termin ntotdeauna mult mai repede dect flecarii, ceea ce are
de spus. Aproape c nu mai este nevoie s explicm de ce. Este evident
imensa pierdere ele vreme pricinuit de o prea mare plvrgeal. Un tcut
poate epuiza un subiect ntr-un timp de zece ori mai scurt, dect i-ar trebui
unui limbut doar s-l schieze. Departe de a se pierde n digresiuni, tcut ui va
spune doar cuvinte eseniale i, dac e cazul, va atrage atenia interlocutorului
spre subiect, dac cumva acesta are intenia de a se deprta de el. n modul
acesta, tcutul va profita s nu se deprteze deloc de fondul problemei i s nu
se lase atras de chestiuni strine care n-ar duce la rezolvarea dorit.
n general tcutul are o int spre care i concentreaz toat voina, fr
a se lsa atras de o frazeologie goal care poate ascunde o curs. Oricum, de o
asemenea frazeologie se ferete, pentru c este i zadarnic i nociv. Zadarnic
pentru c i-ar distrage atenia, fr nici un folos, dispersnd-o spre alte lucruri,
nociv pentru c nite fraze goale ar putea da ideilor o nclinare defavorabil,
sau ar influena situaia ntr-un mod care n-ar putea fi dect periculos. Se tie
c ntr-o discuie de interes, fiecare din pri i d silina s ncline balana,
centrul de greutate, n favoarea sa. i chiar dac prin risipa de cuvinte nu se va
vicia fondul discuiei, ea tot va fi un fapt regretabil, pentru c nseamn
categoric o pierdere de timp care ar fi putut fi ntrebuinat mai bine.
Tcutul mai are o calitate, aceea de a nu lsa timpului posibilitatea de a
fi factor decisiv n rezolvarea problemelor. Zicem adesea c lucrurile care
trgneaz au mult mai puini sori de izbnd dect cele care se fac repede.
Nu mai ncape ndoial c, multiplicndu-se, zilele deschid incidentelor un
cmp mai mare. i incidentele pot fi cu att mai multe, cu ct mprejurrile
favorabile se nmulesc. Fiecare fraz inutil reprezint minute, minute pe care
le putem economisi i din care putem obine ore, ore ntregi la dispoziia
noastr. Tcutul, mai mult dect oricine, este stpn al timpului, pe care l
disciplineaz i-l prelungete n favoarea unor probleme interesante sau de
importan capital, n afar de aceasta, tcutul este i plin de circumspecie.
Circumspecia sau atenia constituie o arm care i ngduie s te adposteti
ntr-un fel de carapace luntric. Cel ce practic circumspecia nu spune fraze
inutile, n afara problemei de interes. El ateapt ntr-o tcere prudent,
ateapt ca adversarul s se descopere. Ceea ce de multe ori se i ntmpl,
pentru c tcerea, n unele cazuri, provoac locvacitatea.
Analiznd ct de puin sentimentele omeneti, vom nelege uor ceea ce,
la prima vedere, ar putea s par ciudat, n viaa obinuit se poate ca tcerea
de obicei s provoace tcere. Dar n dezbaterile n care ambele pri doresc s
conving, nu se ntmpl tot aa. Dac unul dintre cei doi interlocutori nu face
parte din categoria celor tcui, muenia celuilalt i va ntei dorina de a
convinge. Se va simi atins de atitudinea celui tcut, pe care o va privi ca pe o
indiferen i va face toate eforturile s capete o confirmare. Va nmuli
argumentele pe care le va socoti hotrtoare. Va ntreprinde explicaii din ce n
ce mai abundente i mai ndelungi. Se va entuziasma, se va supraveghea mai
puin i-i va descoperi inteniile, n timp ce tcutul le va ascunde mai departe
pe ale sale.
Ne dm seama ce avantaj poate avea cel tcut care i cunoate
adversarul, el rmnnd tot timpul n umbr. O alt calitate pe care o are
tcerea este certitudinea c nu exist posibilitatea de a repeta nite cuvinte
nesocotite. Cel tcut, plin de circumspecie, pronun fraze pe care a avut tot
timpul s le mediteze ndelung. El nu rostete nimic la ntmplare, nu spune
nici un cuvnt de prisos. De aceea toate cuvintele sale i ating inta, inteniile
sale, urmrite cu voin i tiin, se realizeaz. Circumspecia demonstrat de
cel tcut nu are nimic comun cu teama timidului.
Circumspectul nu este un om care fuge de lupt. El este un rzboinic
care se retrage la adpost pentru a-i furi armele de care se va sluji n chip
discret, dar cu eficacitate i cu msur. Ne slujim anume de cuvntul
msur, pentru c cel tcut rar mpinge lucrurile la exces. Circumspectul
spune ce a hotrt s spun, ce i se pare potrivit cu situaia i atta tot.
Unii oameni politici au trebuit s lupte mai aprig din cauza faimei
provenite n urma unei fraze aruncate cu uurin, dect din cauza altor
obstacole care le stnjeneau cariera.
Celui ajuns la o situaie nalt i se imput adesea nite cuvinte socotite
intempestive, dar nu i se reproeaz niciodat o tcere prudent.
Cel tcut mai are un avantaj: acela de a putea lua poziie n funcie de
mersul evenimentelor i n funcie de schimbrile ce pot surveni. Nu este vorba
aici de a luda, cumva nestatornicia, nici de a ncuraja duplicitatea. Sunt ns
multe mprejurri cnd spiritul ovie ntre dou hotrri de luat. Asemenea
mprejurri prezint adesea posibiliti diferite, tot att de vrednice de luat n
seam.
Omul prolix sau limbut, pe care prudena i circumspecia nu-l menin
ntr-o rezerv neleapt, printr-o vorb necugetat se vede adesea mpins pe o
cale pe care n-ar dori s nainteze i pe care, cu toate acestea, n-o poate prsi
fr s par c i-ar tgdui propriile afirmaii.
Tcerea nu are de ndurat asemenea regrete. Neangajndu-te prin
cuvinte, vei putea s atepi i s alegi, fr s te decizi ce ai de spus. Nu vei fi
deloc mpins de la spate n urma unor declaraii pe care ai fi putut s le treci
sub tcere. Vei rmne stpn pe hotrrile tale, cele pe care o vorbrie
nesocotit le-ar fi putut primejdui, iar n acelai timp n-o s ai nimic de
regretat.
Un mijloc de nseninare.
S-a spus mereu c nici o stare de contiin n-ar fi scutit de emoii.
Emoiile pot fi uneori plcute, prea adesea pot fi i dureroase. De multe ori
emoia poate fi clasat printre acele micri sufleteti pe care nu ne mai dm
osteneala s le analizm, pentru c le socotim de mai puin nsemntate.
Cei slabi mai ales au tendina de a-i exagera tririle, care n ochii lor iau
nite proporii neconforme cu realitatea. Trebuie s vedem aici un efect al
debilitii morale a celor labili psihic, care gsesc o uurare n exagerarea unei
triri care astfel le pare mai lesne de ndurat dac, totodat, o exteriorizeaz
prin atitudinea lor. Celor slabi li se pare c greutatea li se diminueaz dac o
mprtesc i altora care, de voie, de nevoie, trebuie s preia o parte din ea.
O mulime de suflete sensibile se complac n etalarea unui necaz,
spernd c mprtirea durerii lor va atrage astfel interesul cuiva. Alii i
povestesc suprrile ndelung, ateptndu-se la o intervenie pe care nu
ntotdeauna o cer, pe care unii nici mcar nu o formuleaz n mintea lor, dar e
dorit din tot sufletul.
Pentru multe persoane nduioarea aparent a altora la necazurile lui
este oarecum o alinare. Spun aparent, pentru c dintre toi cei care
simpatizeaz zgomotos cu o durere strigtor exprimat, se vor gsi destui care
s nu fie nsufleii de o nduioare adevrat. Manifestrile lor de ntristare nu
se vor datora dect plcerii tainice c ei nu au avut un asemenea necaz.
Acetia, dac vor asculta cu bunvoin durerile altuia, le vor asculta cu intima
bucurie de a constata c ei n-au fost atini de aceleai nenorociri.
Sentimentul acesta, cu mult mai des ntlnit dect credem, nu-l
ntotdeauna mprtit voluntar. Dar, cu voia sau fr voia celui care-l
oare zdrobite din pricina nefericitului obicei de a-i trmbia decepiile i de-a le
supune aprecierii unor confideni!
Poate unii din cei crora ne adresm mprtindu-le problemele noastre
nu au neaprat intenii rutcioase. Poate chiar ne vor binele. Dar adevrul e
c puini judec. i sunt cazuri cnd uurtatea este mai periculoas dect
rutatea. Cu cuvinte ca acestea: O, dumneata eti prea bun. Eu, n locul
dumitale s-a fcut mai mult ru dect prin aluzii dumnoase.
Marele neajuns n toate aceste cazuri este faptul c acela care nu tie s
tac este totdeauna o fiin slab. Iar amorul propriu l stpnete prea mult.
De cele mai multe ori, dac acesta ar ti s nchid n sine nemulumirea, ar
putea, cu trecerea timpului, s-o uite ncetul cu ncetul, sdind n locul emoiei
neplcute, senintate. Dar cum poi oare s uii un lucru cnd ai fcut n aa
fel nct s i se tot aminteasc de el? Cum poi s desconsideri o jignire care ia nveninat sufletul i care la cea mai mic atingere sngereaz? Cum s nu-i
pese de amorul propriu jignit fr nici un rost?
Aceleai probleme, aceleai obstacole n calea senintii vor avea de
ntmpinat i cei crora le place s-i descrie durerile fizice. Printre asculttorii
lor se vor gsi i din aceia cluzii de sentimente cum am vzut: surda
mulumire sau chiar ncntarea de a nu fi atini de aceleai rele; bucuria
incontient de a fi scpat de necazurile de care alii se plng; nclinarea spre
mgulire. Toate acestea la un loc constituie un obstacol pe care ruvoitorul l
pune n calea senintii, pe care tnguitorul n-o poate atinge.
Cei care tiu s tac nu vor cunoate astfel de probleme, cteodat
superficiale, alteori destul de grave. Suprarea lor justificat nefiind otrvit de
imboldul adugat de o rutate strin, el va urma calea indicat de raiune i
de mprejurri.
Cel care tie s tac va fi fericit c n-a mprtit nimnui o jignire pe
care de altfel, mai trziu, o va ierta. Cuvintele usturtoare care vin de la nite
fiine scumpe sunt ntotdeauna mai dureroase dar ele se cicatrizeaz uor, dac
o mn strin nu le atinge.
Cel care tie s tac va lsa totdeauna cale deschis strii de calm,
premergtoare iertrii, pregtind senintatea sufleteasc. Poetul a spus: .
Numai protii se tnguie.
Pentru a ti s taci.
Un cronicar povestete ceea ce el numete curioasa distracie a unei
castelane din Evul Mediu. Ca s ntrerup monotonia obiceiurilor statornicite i
ca s populeze pustiul ceasurilor neocupate, castelana a nscocit un joc care,
dup prerea oamenilor de pe vremea aceea, prea o sfidare. Era destinat
frumoaselor doamne i domnie pe care, n lipsa brbailor lor viteji plecai la
lupt, le apra sigurana zidurilor cetii. Ele aveau n fa propunerea de a
nlocui, n timpul ceasurilor lungi pe care le aveau de petrecut, brodatul sau
lucrul la gherghef cu o alt distracie. Era vorba ca, n fiecare zi, timp de o
jumtate de or nentrerupt, s se pstreze tcere. Cea care nu s-ar fi putut
stpni avea s plteasc e amend destinat ajutorrii sracilor. Povestirea nu
spune dac s-a adunat vreo sum mare, dar cronicarul este uimit de rezultatele
neateptate ale unui asemenea exerciiu. La sfrtul perioadei de cteva
poate ngdui s-i exprime refleciile cu concizie, mult mai substanial dect
un discurs lung. Cel care nu e deprins cu tcerea va gsi cu greu cuvntul care
s rezume o situaie i s dea replicii sale o savoare i o nsemntate deosebit.
Desigur, nu trebuie neles greit cuvntul tcere. Nu este vorba ntotdeauna de
o muenie absolut. Tcerea despre care vorbim cuprinde dou faze distincte
dar strns legate. Prima faz const ntr-o abinere total. Cel care vrea s-i
asimileze tiina neleapt a tcerii va ncepe prin a observa integral.
nceputurile nu trebuie s comporte dect scurte exerciii i aceasta din mai
multe motive, cel mai important fiind marea dificultate pe care o vom ntmpina
ncercnd s ne ferim de a ne traduce n cuvinte gndirea. Este foarte dificil s
te abii s formulezi n vorbe ceea ce simi. Chiar cnd eti singur, este aproape
imposibil cteodat s-i reii o interjecie sau o exclamaie. Dar, pentru a fi
folositor, studiul tcerii trebuie desfurat n mijlocul unui grup de oameni. De
aceea precizm c, n perioada de nceput, acest studiu i aplicarea tiinei
tcerii trebuie s comporte doar scurte clipe. Este adevrat c tcerea poate fi
ntrerupt de o ntrebare direct sau de necesitatea de a vorbi n diferite
situaii, n acest caz experiena va fi anulat i renceput de ndat ce situaia
o permite.
Exist multe modaliti ele a-i exprima gndurile fr a articula nici
mcar o silab. i numai cnd vom putea rezista mai nti ispitei, apoi
provocrii de a vorbi, vom putea trece la faza a doua, a unei tceri relative.
Tcerea relativ este prima treapt n dobndirea tiinei de a tcea i totodat
nceputul nelepciunii. ntr-adevr, pentru a ajunge la aceast faza trebuie
fcute eforturi pentru a ne stpni i pentru a ne forma o voin capabil de
decizii. Spiritul de argumentaie va ctiga mult n aceast faz, discursul fiind
lipsit de cuvinte confuze, de prisos sau de brf. Dar i n aceasta a doua faz
vom descoperi mai multe moduri de a tcea. Odat luat hotrrea de a vorbi,
cuvintele nu trebuie rostite spontan i nechibzuit. Chiar dac i s-a dat
libertatea facultii de a vorbi, nu trebuie s se abuzeze de ea i va fi ct se
poate de potrivit s i se pun stavil dac e cazul. Cteodat este folositor s ai
o intervenie n conversaie, altdat e duntor. Numai meditaia i permite s
analizezi faptele i s alegi o soluie sau alta. Meditaia izvort din tcere i va
da putere s-i stpneti impulsivitatea primului imbold de a vorbi. Este ntradevr discutabil dac acest impuls era de bun augur sau dac el constituie o
tentativ adesea suprtoare. Este un adevr aproape recunoscut faptul c
aceia care au ascultat de primul impuls au avut ntotdeauna de regretat.
Cel care tie s tac se va feri de toate ispitele unor asemenea imbolduri
nechibzuite care sunt de multe ori cauzele iniiale ale multor necazuri. Numai
practicnd zilnic cteva minute de absolut tcere vom ajunge s respectm
legile riguroase, dar salutare ale mueniei relative sau cele ale tcerii voluntare.
Iar sufletul nostru se va nsenina, precum acela al frumoaselor castelane care
jucau jocul glume, dar sever al tcerii. Cugetul nostru va fi nseninat de
lumina rspndit de prudena i circumspecia izvort din arta de a tcea.
O putere ignorat.
Ne mir uneori poziia social important a vreunui om ale crui merite
le cunoatem puin sau deloc. Toat lumea este ns de acord c nu este
intenionat. Pe lng reinere, el dovedete i o alt calitate nct cel care tie s
tac nu are dumani. Este vorba de binecunoscuta lui discreie care l face
depozitarul multor taine, multe dintre ele poate reprobabile, dar ai cror autori
tremur s nu fie dezvluii. Ei l vor susine fr ndoial pe cel care s-a
dovedit discret, pentru c astfel se susin pe ei nii. Oricare ar fi sentimentele
lor pentru el, i menajeaz din dou motive, ambele favorizndu-l pe cel discret.
Unul este recunotina pentru o discuie riguros verificat, nedezminit, iar
cellalt, teama de a nu i schimba atitudinea dac un lucru anume i-ar
displace. De aceea, cei vizai de asemenea taine vor face discretului faima de
om de merit i de valoare. Desigur, nu toate secretele destinuite omului discret
ascund fapte reprobabile. n ceasurile de descurajare, de nenorocire, el a primit
confidenele acelora care au dorit s-i ncredineze povestea decepiilor i a
tainicelor lor dureri unui om discret, care s-l consoleze. i acetia l vor
menaja pe cel care le apr taina, att din recunotin, ct i din sperana de
a se regsi la nevoie n el prietenul comptimitor care i-a primit confidenele
altdat.
ntre alte motive care pledeaz n favoarea celui care tie s tac se afl
unul care a stat la originea norocului multor oameni. Se tie povestea acelui
cardinal, mare prieten al tcerii, a crui faim a avut ca punct de plecare
tocmai aceast calitate: tcerea. Papa murise i se stabilise ca n locul lui s fie
ales un cardinal cu merite politice de netgduit. Crezndu-se ns c acesta,
bazndu-se pe superioritatea lui, ar putea desfura o stpnire despotic, s-a
propus un alt nume: numele unui prin al Bisericii vestit prin elocvena sa i
replicile sale fulgertoare. Conclavul era mprit n dou tabere: una optnd
pentru orator, cealalt pentru politician. Cu toate acestea se conveni c fiecare
dintre ei ar putea reprezenta o primejdie, fiecare ncercnd s l anihileze pe
cellalt. Dup ndelungate dezbateri se ajunge la concluzia c ceea ce ar fi fost
de dorit era ca ambele puteri s fie reunite ntr-una singur. Dar cum? Un
singur mijloc exista: i anume, s se aleag un pontif al crui caracter s fie pe
rnd oglindirea i a uneia i a celeilalte personaliti propuse. i membrii
conclavului se privir unii pe ceilali, fiecare dorind s fie el acela care s
ntruneasc calitile vizate. Pentru c trebuia s se termine odat, ilustra
adunare crezu n sfrit c a gsit ceea ce cuta. n mijlocul candidailor se afla
unul care nu spunea nimic. Era cunoscut ca fiind plin de bun sim, de
circumspecie, iar sfinenia vieii sale era foarte mult onorat. El ntruni toate
sufragiile. El ddea toate garaniile. i a fost un mare pap iar oratorul i
politicianul nu avur asupra lui dect influena pe care el a dorit s le-o acorde.
i-i ndeplini misiunea cu o mreie i cu o stpnire de sine care se
mbinar cu cele mai sublime aspiraii ale politicii europene.
Aceast poveste (care de fapt este istorie) este cea a privilegiailor despre
care am vorbit aici. Acetia sunt alei cu mai mult bucurie dect alii pentru
c sunt socotii mai puin primejdioi, oferind garania tcerii lor, inofensivi
pentru ambiiile manifestate n societate. Cu toate acestea, ei se prezint
adesea ca fiind plini de merite, dar numai atunci cnd li se pare nimerit s le
exteriorizeze. Ei au calitatea de a nu fi niciodat intrigani.
Cel care tie s tac nu are spiritul acela viclean care i nsufleete pe
flecari. Adesea el este un diplomat desvrit. Deprinderea de a-i pstra
cugetrile pentru sine i d o superioritate de netgduit asupra celorlali care,
vorbind, se dezvluie pe ei nii. tiina tcerii l nva pe acela care-o practica
s aleag momentul n care s vorbeasc. Iar momentul acesta este aproape
ntotdeauna plin de importan i-l aduce izbnda, fiindc cel care tie s tac
nu las n seama ntmplrii nimic.
Ar fi greit s se neleag c cel care tie s tac este lipsit de elocven.
Elocvena lui este totdeauna aleas, discursul lui este documentat i plin de
nvminte. Cel care tie s tac poate fi tot att de strlucit ca i un orator.
Fiind ns mai rezervat, el nu-i va art talentele dect cnd consider
necesar.
n cele din urm, ar fi imposibil s se nege: cel care tie s tac deine o
putere cu att mai copleitoare, cu ct, de cele mai multe ori, ea rmne
necunoscut chiar acelora pe care i aservete. Aceasta este taina dominaiei
acestei puteri: pentru c mpotriva unei puteri care te temi c va pune
stpnire pe tine, lupi. Pe cea pe care nici mcar nu o bnuieti, o supori.
Tcerea este una din acele binefctoare emanaii, ale crei nevzute i
totui suverane efecte nvioreaz slbiciunile, reface vigoarea sufleteasc i ne
copleete cu bucuriile senintii, mpcrii cu sine i calmului interior.
SFRIT