TEZ DE DOCTORAT

VALEA RULUI DOAMNEI ZON ETNOCULTURAL A BAZINULUI

ARGE
Coordonator,
Prof. univ. dr. Silviu ANGELESCU
Candidat,
Drd. Sorin MAZILESCU
Bucureti, 2008
CUPRINS
ARGUMENTARE........5
I. CADRUL GEOGRAFIC.................................................................................................9
1. Aezarea geografic i limitele....................................................................................9
2. Relieful.......................................................................................................................10
2. 1. Suprafeele de nivelare.......................................................................................10
3. Clima..........................................................................................................................11
4. Hidrografia.................................................................................................................12
4. 1. Nivele i debite..................................................................................................12
II. CADRUL ISTORIC......................................................................................................14
1. Documente scrise i nescrise.....................................................................................14
2. Corvinetii i legtura lor cu satul Corbi...................................................................15
III. ECONOMIA................................................................................................................20
1. Aspecte socio-economice...........................................................................................20
1. 1. Pstoritul............................................................................................................20
1. 2. Dogritul............................................................................................................22
1. 3. Olritul...............................................................................................................26
1. 4. Exploatarea pdurilor i dulgheritul..................................................................27
1. 5. Agricultura.........................................................................................................28
IV.ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I DEMOGRAFIA.......................................31
1. Organizarea administrativ........................................................................................31
2. Demografia................................................................................................................32
2. 1. Evoluia numeric..............................................................................................33
2. 2. Natalitatea..........................................................................................................34
2. 3. Sporul natural.....................................................................................................35
2. 4. Structura populaiei pe sexe i pe grupe de vrst.............................................35
2. 5. Micarea migratorie...........................................................................................36
V. COORDONATA SPAIAL........................................................................................39
1. Arhitectura local.......................................................................................................39
1. 1. Construciile de locuit........................................................................................39
1. 2. Construciile anexe............................................................................................41
1. 3. Interioare rneti.............................................................................................42
2. Biserica din Stnc.....................................................................................................43

3. Consideraii generale privind obtea satului..............................................................46

4. Hotarul satului............................................................................................................49
VI. COORDONATA TEMPORAL.................................................................................71
1. Timpul - consideraii generale...................................................................................71
2. Timpul srbtorii........................................................................................................74
3. Strigarea peste sat...................................................................................................76
4. Ceremoniale existeniale............................................................................................77
4. 1. Naterea.............................................................................................................78
4. 2. Nunta..................................................................................................................81
4. 3. Moartea..............................................................................................................86
5. Lirica funerar................................................................................................................
6. Descntecul....................................................................................................................
7.Portul popular.............................................................................................................87
VII. UN CONOTATOR AL REALULUI - LEGENDA....................................................94
1. Legenda genealogic..................................................................................................94
2. Adevr istoric, adevr poetic...................................................................................108
VIII. REPERTORIUL BALADESC DE PE VALEA RULUI DOAMNEI..................124
1. 1. Definiia i clasificarea baladei........................................................................124
1. 2. Poetic i istoric n balad.................................................................................128
1. 3. Personajul i reprezentarea sa n epica metrificat..........................................135
1. 4. Tipuri de haiduci locali....................................................................................138
IX. STUDIUL TERMINOLOGIEI GEOGRAFICE POPULARE..................................146
1. Oronime (apelative care se refer la forme de relief)..............................................147
2. Apelative legate de hidrografie................................................................................159
3. Apelative referitoare la vegetaie.............................................................................161
4. Apelative legate de aezri omeneti.......................................................................162
5. Apelative ntrebuinate n formarea denumirilor de drumuri vechi.........................164
6. Toponimia consideraii generale...........................................................................165
6. 1. Toponime minore.............................................................................................166
6. 2. Toponime ce se refer la formele de relief:......................................................171
6. 3. Hidronime........................................................................................................181
6. 4. Limnonime.......................................................................................................182
6. 5. Fitonime...........................................................................................................185
6. 6. Oiconime..........................................................................................................186
6. 7. Hodonime.........................................................................................................194
Concluzii...................................................................................................................197
LIST BIBLIOGRAFIC..............................................................................................203
ANEXA I.........................................................................................................................212
1. Legende toponimice.................................................................................................212
2. Legende despre ape i lacuri....................................................................................233
3. Legende istorice.......................................................................................................241
4. Repertoriul baladesc................................................................................................254
4.1. Balade de pe Valea Rului Doamnei.................................................................254
4.2 Jurnale orale.......................................................................................................275
5. Descntece
5. 1. Descntec de Muma-Pdurii..............................................................................
5. 2. Descntec de Soare sec......................................................................................
5. 3. Descntec De glci.............................................................................................
5. 4. Descntec de Urcior la ochi...............................................................................
5. 5. Descntec de Albea.........................................................................................

6. Folclor literar...........................................................................................................279
ANEXA II........................................................................................................................286
1. Tabele sinoptice.......................................................................................................286
ANEXA III.......................................................................................................................295
1. Lista alfabetic a toponimelor de pe Valea Rului Doamnei...................................295

A. ARGUMENTARE
Ideea de a realiza un studiu monografic al Vii Rului Doamnei o aveam nc din anii
studeniei. Am nceput s strng informaii despre aceast Vale, cu nume legendar, n care mam nscut, odat cu intenia vdit de a-mi continua studiile postuniversitare.
La nceput am privit la suprafa acest fenomen, dar, intrnd n stratul de adncime,
mi-am dat seama ct de necesar este a scoate la lumin aceste date cu privire la trecutul
nostru. Eram persoana care putea privi fenomenul att din interior, ca locuitor al Vii, dar i
din exterior, din perspectiva cercettorului.
Dificultile nu au fost numai de ordin teoretic, ci i mentalitar. Trebuia s fiu puntea
de legtur ntre generaiile cu care veneam n contact. La nceput am fost privit cu
suspiciune, dar fiind de-al locului, mi-a fost mult mai uor s intru n contact cu localnicii.
Eram pentru prima oar n faa realitii incontestabile a metamorfozei satului contemporan,
dar acest lucru, din fericire, nu m gsea nepregtit.
Timpul trecea, iar zecile de ore de nregistrri, filmri, fotografii, transcrieri mi-au
mbogit cunotinele, dar i arhiva personal.
Cunoaterea tiinific nu se putea bizui numai pe puterile raiunii, nici numai pe
acumularea datelor; ea exprima un raport ntre subiect i obiect, aadar, o inteligen
ndreptat n afar i o realitate transpus n categoriile raiunii. Prin urmare, doream s mbin
ntr-o nou sintez teoria cu faptele, dnd celei dinti un coninut i o fundamentare, iar celor
din urm, o fapt raional i o structur tiinific.
Viaa comunitilor de pe Valea Rului Doamnei este pus sub autoritatea unui model
cultural. n evoluia social-economic a Vii, implantarea, n perimetrul ei, a unor importante

colonii de refugiai ardeleni reprezint un moment crucial. Investignd amploarea acestui

fenomen atestat n zona sud-carpatic a Munteniei, tefan Mete [Emigrri romneti din
Transilvania n secolele XIII-XX, apud Gr. Constantinescu, 2006: 48], releva printre altele:
cel mai de seam sat de ungureni din judeul Muscel este Corbi, datorit masivei afluene de
coloniti refugiai n veacul al XVIII-lea din Jina Sibiului, ca urmare a persecuiilor religioase
declanate prin Unirea cu Roma a Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Acest model are
structur diferit, iar sistemul de valori n ordinea practic este altul (ocupaiile sunt variate,
dar complementare).
Prezentarea descriptiv a acestor colectiviti a cuprins date de ordin geografic i
istoric, echivalnd cu o trasare pe hart. Relaiile oamenilor cu instituiile oficiale sunt
comune tuturor tipurilor de comunitate. Relaia cu autoritatea administrativ-politic, primria,
nu prezint diferene de la un grup social la altul. Ortodoci fiind, nici relaia cu autoritatea
spiritual, biserica, nu aduce elemente proprii unei anumite comuniti. nvmntul
obligatoriu face ca relaia cu autoritatea educativ, coala, s aib i ea note comune pentru
toate grupurile. Ei recunosc i autoritatea altor instituii sau chiar a altor persoane care simt c
i-ar putea ajuta n profesia lor sau le-ar putea apra interesele.
Convieuirea spaial a nlturat cu greu barierele de factur etnic dintre
populaia local originar i cea stabilit ulterior. Schimbul de mrfuri n trgul sptmnal,
precum i coparticiparea

la diverse manifestri folclorice tindeau s suprime starea de

circumspecie, s sparg carapacea unui mod de via prestabilit, s deschid, cu evident

precauie, porile care duceau spre o cale de convieuire real, fr prejudeci alimentate din
ce n ce mai puin de o fals tradiie. Devenind caduc, concepia conservatoare asupra unitii
de grup declaneaz agonia unui mod nchistat de gndire, ulterior grupurile interferndu-se
prin cstorii, pe plan familial i, implicit, economic.
Afluxul i refluxul demografic transcarpatic confirm, i n cazul acestor strvechi
vetre de dinuire romneasc, adevrul de necontestat c Munii Carpai au constituit nu un
imens obstacol ntre provinciile istorice ale neamului, ci o coloan vertebral

ce

simbolizeaz verticalitatea romnilor.

Dincolo de limitele asumate, prin considerarea obiceiurilor de pe Valea Rului
Doamnei ca reflectare direct a proceselor de munc i, de aici, prin maniera de abordare
tematic i funcional, dimensiunea mitico-ritual a acestor manifestri, aparinnd stratului
de adncime a semnificaiilor i retras, de cele mai multe ori, n infrastructura variantelor de
text i scenariu, ca i autopragmatismul practicrii lor, este ns, n aproape toate situaiile,

sugerat, dac nu formulat explicit, oferind astfel un cmp deschis nelegerii i interpretrii
lor ca text ideografic ce conserv determinri i funcii primordiale.
Legendele, baladele, dar i studiul terminologiei geografice populare au constituit axul
central al lucrrii. Orice produs cultural i cu att mai mult cel folcloric este puternic
amprentat de mediul care l genereaz i l vehiculeaz. Acest mediu trebuie neles ca
ansamblu complex de factori antropologici, sociologici, geografici, istorici, toi acetia
determinnd ceea ce Blaga numea matrice stilistic.
Zona de care ne-am ocupat are o mare bogie de termeni populari prin care definesc
cele mai mici amnunte geomorfologice, hidrologice, faunistice. Bogia lor este urmarea
varietii elementelor naturale din zon, mulimii de accidente ce se ntlnesc la tot pasul,
urmarea densitii satelor, apropierii lor unul de altul, colaborrii social-economice.
Apropierea satelor a dus la apropierea psihic dintre locuitori, la uniformizarea gradului de
civilizaie i cultur, la omogenizarea aspiraiilor i concepiilor morale, vorbirii curente n
care e folosit un lexic pe nelesul tuturor, iar termenii specifici unui sat s-au rspndit dincolo
de hotarele sale. Micile deosebiri ce apar n denumirea aceluiai accident geografic exprim
pe de o parte preocuprile economice deosebite impuse de factorii relief-clim-vegetaie, pe
de alt parte impactul locuitorilor fiecrei aezri cu grupuri strine venite dup prad ori
bjenie. Deosebirile terminologice se datoreaz n bun msur apropierii sau deprtrii de
centrele urbane.
n cadrul comunitilor de pe Valea Rului Doamnei se amestec ns lucrurile
mrunte, dar ce este mai important se pstreaz n interiorul colectivitii. Fiecare rmne cu
ce este al lui, ca s nu fie pgubitor pentru toat lumea. Unele gesturi sau atitudini nu sunt
nelese n afara grupului. Dar cnd nelegerea las de dorit, ne rmne respectul [Irina
Nicolau, 1998:117]. A respecta nu nseamn neaprat a participa. Uneori nici nu ai avea voie
s participi. Unele grupuri socotesc prezena unui strin la srbtorile lor ca pe o surs de
impuritate i de tulburare. Comunitile vizate n lucrare sunt unele relaxate, pentru c
suport bine pe strin, sau i compun un rol: el devine ochiul n care se oglindete
srbtoarea [Irina Nicolau, 1998: 117]. Uneori, prezena outsiderului este socotit o onoare
chiar. Nici noi nu am ntmpinat ostilitate, nu ni s-au fcut reprouri atunci cnd ne-am
amestecat printre membrii grupului.
Faptele de repetiie ale actului folcloric devin probe de existen a modelului cultural.
Oamenii au competene diferite i fiecare individ se formeaz sub autoritatea unui model.
Universul intim i social (comunitatea) sunt influene evidente pe tot parcursul vieii. Astfel,
modelul pastoral difer de modelul agrar, cele dou sunt necoincidente, dar complementare.

La minoritari, modelul cultural ine de eviden (rudari, fierari) i de aceea mult mai
importante pentru acest studiu devin modelele culturale ale celor dou comuniti de romni:
ungurenii i pmntenii. Cu reprezentri comune ale sacrului, ele dezvolt totui modele
culturale diferite, deci competene diferite. Conservarea structurii acestui model pn la
nceput de secol XXI strnete interesul i merit prezentat.
Am cutat ca lucrarea s aib o parte ce ine de tradiia etnologic (antologie de texte,
se bazeaz pe reconstituiri, pe descriptivism, pe comparatism), dar i ctre modernitate
(respect intimitatea subiecilor, opereaz cu eantionri, ofer puncte de vedere diverse i
stadii definitorii n dinamica faptelor de cultur analizate). Am recurs la reconstituiri i
comparaii i ne-am propus s gsim explicaii i poate viitoare soluii pentru revigorarea
tradiiei, cu att mai mult cu ct un grup de intelectuali i-a propus s implementeze, alturi de
oamenii de afaceri locali i Consiliul Judeean Arge, un program de turism rural n zonele
Corbi-Nucoara.
Am vrut s artm c nu este prea trziu i nici imposibil ca generaiile de azi, punnd
mai mult pre pe zestrea motenit de la cei de odinioar, s-i asume riscul de a etala,
nscriindu-se ntr-o lume a crizei de identitate cu un profil spiritual ferm.
Acum credem cu trie c satele noastre fac fa avalanei de informaii dinspre
comunitatea european, iar oamenii n confruntarea lor cu natura i cu societatea trebuie s se
adapteze, pentru c, aa cum spunea cronicarul Miron Costin n urm cu secole: Nu vremile
sunt subt om, ci bietul om subt vremi.

B. PREZENTARE
O realitate atestat istoricete pentru noi i pentru alte popoare este dominanta vieii
rurale, steti, rneti pe lungi perioade de timp, realitate care nu trebuie s conduc la
echivalarea absolut a artei sau, mai larg, a culturii populare cu arta sau cu cultura rneasc,
steasc. Fie i pentru ranul de la Carpai i Dunre nu sunt nite entiti statice, imobile,
neschimbtoare, aa cum le descria, n termeni poetici, acoperind o ntreag doctrin, o
concepie filozofic, Lucian Blaga, pentru care satul era neschimbat i etern ca nsi
Divinitatea. Cci nici satul, nici ranul nu sunt nite realiti imuabile, nite categorii ale
eternitii, statice, mereu aceleai.
E drept c schimbrile la nivelul comunitilor rurale au fost mult mai lente, iar
structurile satului au artat, de-a lungul istoriei, o rezisten extraordinar care l fcea pe
Lucian Blaga s afirme c: Satul nu s-a ispitit i atras n istoria fcut de alii peste capul
nostru. El s-a pstrat feciorelnic, neatins n autonomia srciei i a mitologiei sale, pentru
vremuri cnd va putea s devin temelia sigur a unei autentice istorii romneti [Blaga,
Lucian (1937), Elogiul satului romnesc. Discurs rostit la 5 iunie 1937, la Academia Romn.
Discursuri de recepie LXXI].
Departe de a fi un osuar de credine i practici strvechi, de obiceiuri i ritualuri de
mult disprute, cultura romneasc se nfieaz i astzi ca o realitate vie i fascinant, ca un
mod de via. i nu numai att, dar ct timp unele dintre formele culturii populare tradiionale
rspund nc unor necesiti de via ale grupului i oamenii vor continua s se nasc, s se
cstoreasc i s moar, vor continua s celebreze zile importante ale calendarului vechi i
ale calendarului bisericesc obiceiurile legate de aceste evenimente vor continua s existe, s
se practice, srcind n raport cu modelul tradiional n unele pri, mbogindu-se cu
elemente noi n altele. Mai mult chiar, n ciuda concurenei acerbe pe care cultura oficial i
cultura de consum i-o fac, cultura popular se dovedete a fi capabil s elaboreze forme noi,
adecvate timpurilor moderne i pe care cercettorii din alte spaii culturale le-au luat deja n
eviden i n studiu.
n lucrarea de fa ne-am propus s facem o analiz exhaustiv asupra evoluiei
geografice, istorice a celor aproape treizeci de sate ce compun astzi Valea Rului Doamnei,
precum i interdependena ntre aezri n ceea ce privete ocupaiile i obiceiurile
tradiionale.

Ne-am strduit s descifrm specificul ntregii zone, contribuia sa fireasc la lupta

pentru independen, preocuparea permanent pentru progres i prosperitate a locuitorilor de
pe aceste locuri. Dei cercetarea zonei era fcut parial, am considerat c multe aspecte nu
erau suficient clarificate.
Aveam putina de a cunoate realitatea prin participare, prin trire, prin experiena
personal, n mod direct, prin intuiie obiectiv. Nu era vorba de un procedeu misterios, de o
intuiie mistic, pentru care nu avem nici o aderen, ci de o traducere n termeni tiinifici a
propriei experiene de via. Iat de ce nu ne-am mulumit cu observaia exterioar, fatal
superficial, pe care o poate face cineva trecnd n grab printr-un sat, ci am cutat ntotdeauna
s zbovim un timp mai ndelungat, s participm astfel la toate manifestrile lor de via,
semnalnd astfel, diferena dintre cltorie/trecere i sejur, dintre locuire/via separat i
locuire/via mpreun cu localnicii. Am putut astfel observa viaa satului n toate amnuntele
ei, n desfurarea ei spontan zi de zi n toate nelesurile ei luntrice, ascunse pentru omul
dinafar. Simbolurile, riturile, ceremoniile, cultul i attea alte fenomene sociale n-au nici un
neles dac le privim numai sub aspectul exterior, ele toate fiind nzestrate cu semnificaii; ele
nu pot fi deci lmurite tiinific dect prin nelegere.
Un studiu monografic n accepiunea lui Dimitrie Gusti mbin n chip necesar
observaia spontan, exterioar a fenomenelor, cu observaia fenomenelor provocate sau
experimentul i pe aceasta cu observaia luntric, fie prin participare, fie prin nelegere,
ajungnd astfel la o metod complex i bogat n posibiliti de cunoatere, la o metod
sintetic [Dimitrie Gusti, Opere, vol. I, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1968, p. 443-444].
Se tie c exist dou posibiliti de analizare a oricrui fenomen cultural: dinuntrul
lui i atunci cercettorul are statut de insider, sau din afar, prin ochii outsiderului. Ideal este
s se poat ajunge la jumtatea distanei dintre cei doi, pentru ca lucrurile s poat fi nelese
de neiniiai, dar i observate obiectiv de cei din interiorul grupului, pentru care lucruri
evidente i-au pierdut, n opinia lor, valoarea sau interesul. Pentru oamenii de pe Valea Rului
Doamnei semnul nelepciunii pare a fi voina continu; ei au libertate interioar i nu numai,
contieni c timpul este n ei.
Cnd mi-am propus s fac o prezentare a temei de cercetare i anume:Valea Rului
Doamnei zon etnocultural a bazinului Arge, nu mi-a fost greu s gsesc argumentele,
ntruct ele mi erau de mult timp familiare. Tema abordat nu cred c poate fi tratat
exhaustiv, elementele de noutate i de schimbare intervenind perpetuu, lucrarea urmrind un
traseu care invit la inedit i interesant.

n primul capitol Cadrul geografic am prezentat importana cadrului natural n

alegerea locului de ntemeiere a satelor, aezarea geografic, relieful, clima, elemente care
trebuiau s favorizeze ndeletnicirile locuitorilor. Cadrul natural la care ne raportm este un
spaiu generos: sectorul subcarpatic din bazinul Rului Doamnei cuprins ntre Muscelele
Argeului, respectiv Subcarpaii Getici (localitile de la Nucoara i pn la Drmneti).
Localitile sunt aezate n bazinul mediu al Rului Doamnei, ru ncadrat n grupa sudic a
afluenilor Dunrii. Arterele principale din aceast grup de ruri i au originea pe versanii
sudici ai Carpailor Meridionali, pe care i strbat prin cursuri transversale, Rului Doamnei
formndu-se din confluena a dou praie: Valea Rea i Zrna.
Capitolul al II-lea intitulat Cadrul istoric cuprinde n prima parte o incursiune n
documentele scrise i nescrise ale satelor componente zonei studiate.
Fiecare localitate de pe Valea Rului Doamnei are mrturii nescrise, lucru care scoate
n eviden existena comunitilor umane nc din neolitic. Urmele materiale stabilesc i
ndeletnicirile omului din neolitic, mai apoi din epoca bronzului i a fierului, cum ar fi
creterea oilor, cultura plantelor, olritul.
ncepnd cu sec. al XIV-lea apar dovezile scrise, meniunile documentare referitoare la
satele din aceast regiune. Dup documentele istorice, satul Bdeti (comuna Pietroani) are
vechimea cea mai mare din zona studiat, dar i din judeul Arge. El a fost druit bisericii din
Cmpulung de ctre Nicolae Alexandru Basarab, printr-un act datat din 1 septembrie 13511352.
n partea a doua a capitolului am prezentat familia Corvinetilor i legtura lor cu satul
Corbi. Documentele studiate ne ndreptesc s afirmm c Iancu de Hunedoara ar fi plecat
din acest sat de munte n Transilvania mpreun cu familia sa la nceputul secolului al XV-lea.
Nici astzi nu se poate afirma c istoriografia noastr ar fi lmurit, cu precizia cuvenit, acest
punct, dei el a constituit un obiectiv frecvent n preocuprile unor cercettori de prestigiu
care au ntocmit lucrri de incontestabil valoare [t. Pascu, 1957:25]. Ca atare, n concluzie
obiectiv persist situaia de controvers, de supoziie i ipotez.
Al .T. Dumitrescu, director adjunct al bibliotecii Academiei Romne, colaborator
apropiat al eruditului Ion Bianu, a publicat n revista Muscelul [1916:5], ce aprea n
Bucureti, un mic studiu intitulat Originea Corvinetilor. Cercettorul amintit arta c
episcopul Ioan Listus de Veszprm (Ungaria) a notat pe marginea unui exemplar al cronicii lui
Bonfinius, n ediia latin din 1568, n dreptul pasajului referitor la locul de natere al lui
Iancu de Hunedoara, c acest sat se numerte Holloko, adic, arta episcopul Ioan Listus,
nseamn n maghiar Corbii de Piatr i aduga amnuntul c este un castellum n

Transalpina, pe care precizeaz c l-au stpnit strmoii lui Nicolae Olahul, Arhiepiscop de
Strigoniu, nrudit cu neamul.
Istoricul muscelean Flaminiu Mru consider ca viabil o astfel de teorie punnd n
discuie tradiia oral a satului ardelean Cinci aflat la 7 km de Hunedoara, sat care susine
istoricul pe baza cercetrilor i trage apelativul toponomastic de la expresia cinci ini, adic
cei cinci romni venii din ara Romneasc, din Corbii Argeului, i aezai aici, n masa
romnilor hunedoreni, la sfritul sec. al XIV-lea.
Implicaiile toponimice locale vin s ne confirme tradiia oral cu privire la familia
Corvinetilor. Astfel, casa lui erb (tatl lui Voicu Corvin) a fost pe podul numit astzi Malul
Corbului, susin localnicii. Dup o lupt dat cu ttarii, spune legenda, nvingndu-i, i-a
construit cas nou pe poienile de la vest, mai lng pdure. Astzi acel loc poart numele de
Locul lui erb. Urmnd marginile pdurii spre sud-est de punctul Mrghia, ntlnim dealul
Lola (dup numele soiei lui erb), Vrteaje, Dealul Izvorului i Zmilea care nchid ca o
centur gigantic dealul La Toaca unde tradiia spune c ar fi fost o mare cetate cu zidurile
pn la nori, unde a locuit multe vremi Voicu Corvin.
Aceste date pe care le-am prezentat, ct i cele cunoscute, dar crora nu li s-a acordat
pn acum de istoriografie ntreaga semnificaie reclamat, considerm c trebuie integrate i
utilizate n exegeza contemporan asupra acestei teme.
n capitolul al III-lea Economia am fcut o prezentare a aspectelor socio-economice
ale Vii Rului Doamnei.
Pstoritul reprezint un punct de reper n dezvoltarea economic a zonei studiate.
Ponderea apreciabil a creterii oilor n satul Corbi, la sfritul sec. al XIX-lea, este
consemnat prin informaiile de ordin statistic furnizate de Marele Dicionar Geografic al
Romniei: n anul 1899, comuna rural Corbi, din jud. Muscel, se compunea din dou ctune
mari: Corbi i Sboghieti, ntinse pe o suprafa de 1.690 ha, cu o populaie de 1.553 locuitori
care se ocupau cu creterea celor 12.000 de oi, din lna crora fceau: dimii, zeghi, sarici.
[Lahovari, 1899: 636]. Comerul cu animale reprezenta o surs important de venituri pentru
pstori. Tranzaciile de aceast natur se fceau n trgurile de vite de la: Curtea de Arge,
Cmpulung-Muscel, Rureni-Vlcea, dar i n sate, unde negustorii sosii din zona Cmpiei
Dunrii achiziionau, n special, cai, vite cornute i oi.
Pstoritul estival se desfura pe punile Munilor Fgra: Pliorul, eul, Ppul,
Dara, Preotesele, Basa, Znoaga i Bndea. Organizarea specific a punatului montan
implica o separare a animalelor dup sex i vrst: mnzrile sau oile cu lapte pteau n
zona limitrof stnei, n timp ce sterpele, n apropierea unor bordeie. Berbecii erau

grupai n trle speciale, iar n mijlocul stnei era montat un lemn despicat (cletele pentru
sare), asigurndu-li-se n timpul nopii hrana prin lingerea acelei glodii de sare.
Dogritul a luat natere valorificarea patrimoniului forestier. n zon vin familii din
Banat i se stabilesc la Retevoieti i Stneti. Acetia erau numii croai. Erau dogari
pricepui. n folosul domnului valorificau pdurea de stejar confecionnd doage. Atunci s-au
rspndit n zon numele de runc, curtur, iaz. Croaii i urmaii lor nu se mai napoiaz de
unde au venit, ei rmn pe loc. Sunt cunoscui sub numele de Dogaru.
Apariia olritului pe aceste meleaguri este motivat n primul rnd de existena solului
argilos i lipsa pmntului arabil care s asigure existena locuitorilor.
Olritul reprezint, astfel, n aezrile de pe Valea Rului Doamnei, o ocupaie
tradiional perpetuat din generaie n generaie, practicat cu evident profesionalism,
indiferent de sex, n spiritul respectrii particularitilor relevate prin structura morfologic i
repertoriul ornamental al produselor ceramice.
Aspectul general al satelor de olari din Vrzroaia, Leiceti, Coeti i Petreti se
individualizeaz arhitectural prin frecvena cuptoarelor de ars oale, construite n incintele
gospodriilor meteugarilor, prin abundena vaselor de lut aezate, pentru a se usca la soare,
pe plimarele caselor acestora.
Agricultura, dar i exploatarea pdurilor i dulgheritul sunt alte aspecte economice cu
o greutate aparte n dezvoltarea zonei.
Unii dintre rani, mpreun cu familiile lor, se ocupau cu tiatul lemnelor din pdurile
proprii, lemne din care construiau case cu perei de lemn, snii, crue sau pri din cru ca:
inimi (osie), proapi, juguri, tnjeli, obezi, spie.
Industria casnic i meteugurile au coexistat dintotdeauna cu ocupaiile de baz ale
locuitorilor. Unele materii prime, produse n gospodrie ca: inul, cnepa, lna, pieile, lemnul
i altele erau prelucrate de unul sau mai muli membri ai familiei, cu unelte adecvate, doar
pentru nevoile proprii. Astfel, dup culegerea i topitul inului i cnepei, toamna i iarna
urmau meliatul, drcitul, torsul, urzitul i esutul firelor. Din pnza obinut se confecionau
n cas cmi, izmene, tergare, fee de mas i alte multe lucruri necesare gospodriei.
Capitolul al IV-lea intitulat Organizarea administrativ i demografic cuprinde
organizarea administrativ a Vii de la mprirea rural din timpul domnitorului Alexandru
Ioan Cuza i pn n zilele de astzi.
Demografia este tratat mai n amnunt pe baza datelor furnizate de Direcia de
Statistic a Judeului Arge, ncepnd cu anul 1899 i pn n anul 2002 cnd a fost realizat
ultimul recensmnt. Am ncercat s realizm un studiu comparativ n decursul celor peste

100 de ani. Am observat evoluia numeric n decursul celor zece decenii, natalitatea care
raportat la numrul locuitorilor din zon a avut o evoluie ascendent, cu scderi n
perioadele 1960-1966 i 1978-1980, dar i dup 1990. Analiza structurii populaiei pe grupe
de vrst scoate n eviden necesarul pentru asigurarea bazei materiale a nvmntului de
toate gradele, maternitilor i creelor, necesarul pentru repartiia forei de munc.
Observnd structura populaiei pe grupe de vrst, se constat diferenieri de la o
comun la alta, scderea procentului grupei 0-20 ani ca i ridicarea indicelui grupei celor de
peste 60 de ani, demonstraie evident c populaia din zon e pe calea continuei mbtrniri.
Gradul de mbtrnire este ridicat la Domneti i Nucoara i aproape de media pe ar la
Pietroani. Modificrile, mutaiile intervenite n valoarea grupelor de vrst au cauze
artificiale, dintre care, principala este plecarea din localiti a celor ce depesc 14 ani.
Echilibrul grupelor nu se poate realiza atta timp ct n sate nu exist obiective industriale
care s atrag populaia activ tnr, atta timp ct persist concepia, potrivit creia, se
ctig mai mult n industrie, mai puin n agricultur, de orice tip ar fi ea.
Dup 1989, populaia Vii a urmat un trend descendent, devenind astzi ngrijortor,
fiind aproape de 25.000 de locuitori. Este preponderent ortodox, iar limba matern este n
99% din cazuri romna. Cel mai ngrijortor lucru l ntlnim n cazul nscuilor vii care sunt
la nivelul anului 2002 cu 140 mai puin dect decedaii. Astfel, sporul natural este de 6,2%.
Un lucru mbucurtor l constituie micarea migraiei interne cnd numrul celor sosii este cu
50% mai mare dect al celor plecai.
n finalul capitolului am fcut o prezentare a micrii migratorii din zon nceput nc
din secolul al XVIII-lea cnd n localitile din bazinul mijlociu al Rului Doamnei se
statornicesc definitiv numeroase familii din Ardeal, contribuind la mrirea numrului
populaiei.
Dezvoltarea industrial a tuturor regiunilor rii, apariia de centre industriale n
oraele din apropiere, continuul progres din tiin, nvmnt, cultur, au atras dup sine
schimbri structurale n profesiile practicate de tinerii din aezrile rurale.
Integrarea n Uniunea European a permis un exod masiv de tineri. Conform
statisticilor, o treime din populaia tnr a Vii Rului Doamnei este plecat afar din ar.
Nu se mai gsete for de munc pentru seciile de prelucrare a lemnului, oieritului i altor
ndeletniciri tradiionale din zon. Ctigul destul de mare i rapid i ndeamn s prseasc
zona. S-au format adevrate enclave n zone metropolitane importante ale Europei. Un
exemplu pertinent este zona oraului Milano din Italia. Aici merg aproape toi tinerii din
Retevoieti-Pietroani. S-au cstorit acolo, dar lucrul cel mai interesant este c acea zon

unde sunt stabilii se numete Retevoieti, dup numele localitii de unde au plecat. Este
surprinztor, dar faptul c s-au integrat foarte uor dovedete c se adapteaz rapid noilor
reguli. Cstoriile romnilor din acea zon sunt spectaculoase, att prin fast, dar i prin
respectarea tradiiile zonei de provenien.
n Capitolul al V-lea Coordonata spaial am fcut o prezentare a arhitecturii satului
tradiional al zonei studiate. Am ncercat s facem o descriere sumar a construciilor de
locuit, a construciilor anex, dar i a interioarelor rneti, unde armoniznd necesitile
estetice cu funcionalitatea, localnicii au repartizat spaiul locuibil dup principii tradiionale
n care ideea de confort a primat.
Biserica din Stnc prin importana i rolul ei n dezvoltarea spiritual a zonei ne-a
determinat s o studiem mai atent deoarece, iniial ar fi reprezentat un habitat de supravieuire
pentru oameni, n condiiile extrem de nefavorabile vieii din perioada glaciaiunii, adpost
mpotriva unor pericole iminente din mediul ambiental, dar i loc de reculegere, de regenerare
spiritual pentru cei ce intenionau s se iniieze n tainele vieii i ale morii.
Comentnd ansamblul arhitectonic de biserici rupestre, Romulus Vulcnescu a
formulat ipoteza existenei unor confrerii paleocretine de clugri-pietrari, care participau
la construirea unor astfel de complexe mnstireti i care, probabil, aveau drept nsemn
ritual sau emblem heralidic labirintul [1985:411].
Am observat felul cum s-au constituit obtile steti, evoluia lor n lungul proces de
tranziie de la devlmia strveche la proprietatea individual care s-a efectuat prin faza
intermediar a devlmiei restrnse a satului devlma evoluat, de tip umbltor pe btrni,
ori pe neamuri. Continua aciune de delimitare a moiei, prin distribuirea, pe cete de neam
descendente dintr-un mo, a curelelor de pmnt, a avut repercusiuni vdite n configuraia
aezrii, ntruct casele au cobort la osea, neamurile grupndu-se n diverse zone ale
satului, n limitele proprietilor deinute. O serie de mutaii de ordin social n viaa
locuitorilor sunt determinate de procesul curelirii pmntului. Nendoielnic, devlmia
egalitar ascundea n ea smburele inegalitarismului, ntruct pmntul dat pe vecie unui
neam se va cureli iari ntre descendenii grupului familial inegali numeric fa de
descendenii altui neam, generndu-se, n acest mod, o inegalitate de avere ntre membrii
comunitilor rurale.
Am continuat cu hotarul satului i rolul covritor al acestuia n conturarea i
cristalizarea ideii de proprietate, lirica funerar care implic elemente de credin strvechi i
de practici legate de logica magic, practici menite s-l apere pe om, sau s consacre situaia
nou n care acesta trece i descntecul, fenomen de suprastructur care a aprut odat cu

nceputurile diferenierii relaiilor sociale n satele Vii.

Capitolul al VI-lea Coordonata temporal ne prezint o definirea timpului n care se
vorbete despre o via de relaie, de o structur i pn la sfrit de forme ale activitii
omului, aceast definire avnd implicaii istorice i sociale. Am discutat despre un timp al
srbtorii, dar i despre Strigarea peste sat ce reprezint n accepiunea local o proiecie a
mentalului popular care subntinde legtura dintre fecunditate i fertilitate, dintre cstorie i
rodnicia cmpului i nu de puine ori focul fiind asociat cu elemente erotice.
Ceremonialele existeniale (naterea, nunta i moartea) au adus un plus de culoare
zonei studiate. Riturile de trecere, ca naterea, nunta i nmormntarea, pot fi clasificate ca
momente de criz existenial care, odat nfiate n form festiv, vor fi rezolvate cu
siguran.
Obiceiurile - att cele legate de viaa familial ct i cele care se refer la date
calendaristice - continu s nasc foarte interesante manifestri de creaie popular, n
general, folclor literar, muzical i coregrafic.
Portul popular zonal este un autentic document istoric, un reper semnificativ al
identitii i spiritualitii localnicilor. Portul popular al Vii Rului Doamnei, i-a pstrat
individualitatea morfologic i caracterul unitar, n pofida diversitii aspectelor sale zonale.
n capitolul al VII-lea Un conotator al realului legenda

am prezentat rolul

legendelor n identificarea semnificaiilor unor toponime din zon. Trebuie s artm dintru
nceput c marea majoritate a legendelor culese i studiate reflect mutaiile aprute n
sistemul de percepere i reprezentare al colectivitilor de tip folcloric, ntre care
semnificative rmn desacralizarea (demitizarea), raportarea evenimentului trit la un timp i
un spaiu ct mai concrete, deci mai uor verificabile. Legendele despre locuri identificate nu
par s-i propun a face un racord cu supranaturalul nici chiar atunci cnd ofer explicaii
privind denumirile sau comportamentul reglat de anumite interdicii al oamenilor, ns, exist
ntotdeauna referire la o for ocult ce regleaz echilibrul nclcat.
Legendele etiologice despre originea satelor i oraelor abordeaz, n majoritatea lor,
dou teme de baz: tema formrii satului prin descendena dintr-unul sau mai muli strmoi
desclectori, la care ne-am mai referit, i tema originii donative, prin mproprietrirea de
ctre domni a unor ostai i slujitori de credin.
Am identificat legendele Rului Doamnei i am ncercat s prezentm acest aspect
din dubl ipostaz: cea istoric i cea poetic. ntr-un cadru mai detaliat, privit tot din dubl
ipostaz am analizat legendele lui Negru-Vod, personaj istoric real, ncarnat de istorici, cu
argumente mai mult sau mai puin plauzibile, i ncoronat voievod, ca un supranume

conferit de popor irului domnitorilor rii nceput de Basarab ntemeietorul i terminat cu

domnitorul Radu cel Mare.
Identificarea misteriosului Negru-Vod a constituit obiectul a numeroase cercetri, n
care imaginaia a avut adesea un rol important: pentru unii autori, Negru-Vod era un anumit
voievod, n timp ce alii considerau c e un nume simbolic dat nceptorilor statului feudal al
rii Romneti. Problema nu a fost soluionat pn acum n mod satisfctor, opiniile
istoricilor fiind destul de diferite.
Un rol important l are n legendele istorice adaptarea, ce se manifest sub diferite
aspecte. Ea se exercit deopotriv asupra ntmplrilor i eroilor, ca i spaiul i timpul n
cadrele crora se petrece aciunea. Rezult astfel c nu putem fi siguri c e vorba n adevr de
un anumit timp, un anume personaj sau o anume localitate.
Capitolul al VIII-lea intitulat Repertoriul baladesc de pe Valea Rului Doamnei ne
prezint o clasificare a baladelor n accepiunea unor reputai folcloriti care s-au ocupat de
studiul baladei, propunnd totodat i o clasificare a baladelor zonei n urma culegerii de
teren, dar i a culegerilor de texte studiate ce cuprindeau balade culese de diferii cercettori
n decursul anilor de pe Valea Rului Doamnei.
O alt problem pe care am propus-o spre analiz este reprezentat de raportul dintre
poetic i istoric. Am fcut o analiz a baladei Cntecul gerului expunnd poziiile lui P.
Caraman i D. Caracostea, dar i ale altor folcloriti. Metoda de interpretare istoric a
coninutului baladei, metoda identificrilor istorice n folclor, este combtut prin
numeroase exemple de ctre D. Caracostea. Dei pertinent n general, opoziia declarat fa
de spiritul ngust-istoric n interpretarea baladei, de la care a pornit, l mpinge ns pe D.
Caracostea la exagerarea privirii estetizante care rupe n cele din urm balada de temeiurile
oglindirii realiste a vieii n creaia artistic a poporului.
Din perspective folcloristice, astfel de identificri istorice sunt importante pentru a
stabili limita cea mai ndeprtat n timp a variantelor unui subiect. Ele pot servi n felul
acesta la stabilirea cronologiei cntecului epic. Aceast limit nu trebuie s coincid ns
implicit cu apariia cntecului, fiindc de multe ori un cntec epic nu ia natere prin oglindirea
imediat a evenimentului relatat, ci prin prelucrarea ulterioar a unei amintiri istorice.
Realitile care duc la apariia unui cntec epic sunt complexe i identificarea lor n literatura
oral nu se poate face la fel de uor ca i n literatura scris.
Am fcut

scurt trecere n prezentarea personajului i reprezentarea sa n epica

metrificat, prezentnd n finalul capitolului patru figuri reprezentative de haiduci locali

(Radu Anghel, Zdrelea, Copil Romn sau Romna i Gheorghi Codreanu).

Capitolul al XIX-lea Studiul terminologiei geografice populare face o trecere

amnunit prin terminologia popular local, la numele comune de locuri, ape, plante, sate,
drumuri ce se ntlnesc n arealul studiat. Bogia terminologiei populare este urmarea
varietii elementelor naturale din zon, mulimii de accidente ce se ntlnesc la tot pasul,
urmarea densitii satelor, apropierii lor unul de altul, colaborrii social-economice.
Am prezentat n ordine alfabetic oronimele (apelativele care se refer la forme de
relief), am continuat cu apelative legate de hidrografie, de vegetaie, de aezri omeneti, de
drumuri vechi.
Pe baza toponimelor culese am realizat o clasificare, iar din motive obiective, am
prezentat numai pe cele care au avut la baz o legend. Restul toponimelor de pe Valea
Rului Doamnei se regsesc n anex, inserate n tabele, n ordine alfabetic.
Aceste legende toponimice au fost clasificate n ordine alfabetic i redau semnificaia
formelor de relief, a hidronimelor (legende despre ruri, praie), limnonimelor (legende
despre lacuri), oiconimelor (legende despre numele satelor studiate) i a hodonimelor
(legende despre ci de acces).
Corpusul de texte cules este redat n ntregime n Anexa 1. Varietatea stilistic pe care
o etaleaz aceste legende populare privitoare la originea i denumirea localitilor decurge din
proveniena legendelor din surse diverse. Cele

culese de noi pe teren poart marca

autenticitii populare, n coninut i stil. Altele ne-au parvenit prin intermediul publicaiilor,
fiind supuse filtrului prelucrrii stilistice. Autorii monografiilor, antologiilor de texte
folclorice, dicionarelor precizeaz frecvent sursa oral a informaiei legendare etiologice.
Aflate direct de la steni sau mediat, de la nvtori, elevi i ali subieci intermediari din
medii rurale i urbane, legendele sunt repovestite, transpuse n stilul personal al autorilor
diferitelor colecii.
n urma cercetrii am adunat 127 de legende din arealul Vii Rului Doamnei, din care
aproximativ 90% sunt culese de noi, iar restul adunate din culegeri de specialitate.
Baladele, doinele i cntecele din zon sunt mai puine la numr, ele reflect dac
privim prin toate elementele tipologice i structurale diminuarea funciilor, scderea
informatorilor i a repertoriilor individuale, restrngerea repertoriului speciilor, dispariia unor
categorii i fisurarea structurii lor compoziionale ceea ce indic aflarea acestora ntr-un
stadiu avansat de degradare, proces declanat n contextul schimbrii mentalitii oamenilor.
n Anexa a II-a sunt prezentate tabelele sinoptice cu recensmintele din anul 1899 i
pn n anul 2002, ultimul fcut de statul romn, iar Anexa a III-a cuprinde toate toponimele
din zona Rului Doamnei, inserate sub forma unor tabele n ordine alfabetic. Aceste

toponime pot constitui un punct de plecare pentru cercettorii care doresc s descopere i alte
aspecte lingvistice.
C. CONCLUZII
Analiznd aezrilor steti de pe Valea Rului Doamnei, constatm c n aceast zon
a existat o puternic tradiie a satului romnesc, organizat dup rosturi bine chibzuite, cu
activiti i preocupri multiple.
Nu este greu s se sesizeze c majoritatea satelor au existat n perioada cristalizrii
statului feudal independent din ara Romneasc i au jucat un rol important n stabilirea
celor dou capitale de la Cmpulung i Curtea de Arge, domnitorii gsind sprijin la
numeroasele sate de moneni, crora le-a acordat drepturi importante.
Ocupaiile locuitorilor fiind numeroase, acetia au tiut s se foloseasc de bogiile
oferite de cadrul geografic, reuind s prelucreze lemnul, piatra, pieile, dovedindu-se de
timpuriu ingenioi constructori de mori, pive i drste, avnd legturi cu cei de peste muni,
de la care au nvat foarte multe.
Am putut constata c ntre aezrile steti de pe Valea Rului Doamnei s-a realizat, n
lunga lor convieuire, o asemnare ntre obiceiuri i tradiii, care au fcut ca ntreaga zon s
aib trsturi distinctive, bine individualizate.
Se poate sesiza interdependena pe plan economic ntre cele dou capitale de la
Cmpulung i Curtea de Arge i aezrile ce legau aceste dou orae. Se constat la sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea c a sporit ponderea economic a
aezrilor steti studiate.
Satele locuite de populaie pur romneasc, la finele secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea sunt populate cu familii de ungureni ce se stabilesc aici ca
oameni liberi. Cei venii din Jina, Slite i Rinari, impun un anume mod de via, rigoare,
dar i seriozitate. Portul jinarilor a asimilat pe cel al corbenilor. Costumul brbtesc sibian a
fost considerat ca un port profesional pstoresc. El s-a rspndit n ntreaga zon muscelean,
la toi pstorii, indiferent dac ei sunt ungureni sau neaoi musceleni. n schimb, portul sibian
femeiesc nu s-a impus ntru totul. Procesul de influen reciproc ntre costumul muscelean i
cel ardelenesc din satele ungureneti se afl nc n curs.
Deosebit de interesante pentru valoarea lor artistic i pentru lmuririle pe care le aduc
cu privire la raporturile etnografice care s-au esut pe linia Carpailor, ntre cei doi versani ai
si, portul popular din Muscel i portul enclavei culturale Corbi sunt nu doar obiecte de
mbrcminte i de podoab; ele definesc o comunitate i o legitimeaz etnografic i spiritual.

Ungurenii de dincolo de munte au convieuit panic cu locuitorii de aici, le-au

mprumutat portul, obiceiurile, preocuprile i cnd au fost n numr mai mare i-au pstrat
particularitile etnografice.
De la numele generic de ungureni constatm c s-a generalizat numele de familie
Ungureanu, Ungurenu, Ungurenau, ntlnit n toate satele din zon. Din Ardeal provin:
Pantazie, ua, Stncioiu, Catan, Andreescu. Preocuprile celor venii din Ardeal, n parte, au
fost mbriate de localnici: oieritul la Corbi i Corbori; fierria, tmplria, cojocria, la
Domneti. Dimpotriv, cei venii la Nucoara au devenit tietori de pdure, la Retevoieti i
Vrzroaia au nvat meteugul olriei; la Pietroani, Bdeti, Stneti, pricepui agricultori
n domeniul pomiculturii i zootehniei, la Leiceti, olritul, la Coeti i Drmneti,
dogritul. Totodat, muli locuitori, n special din Bdeti, Pietroani, Domneti, i-au
ndreptat drumurile ctre munte, mbrind meteugul exploatrii pdurilor, al plutritului,
al prelucrrii n fierstraie a masei lemnoase, a iriei, ulucriei etc.
n mai toate etapele istoriei, populaia Vii Rului Doamnei a nregistrat creteri
permanente alimentate de sporul natural i migrator. Ultimele dou secole nregistreaz o
dublare a populaiei, paralel cu cele mai importante prefaceri sociale, economice i politice.
Fenomenul demografic care atrage atenia este deplasarea unui numr considerabil de
localnici spre zonele puternic industrializate. Deplasrile sezoniere i zilnice contureaz
micarea centrifug ale crei cauze rezid n primul rnd n surplusul de for de munc aprut
ca urmare a caracterului economiei preponderent agricole din zon, ct i din sporul natural.
Micrile sezoniere prind o parte din populaia activ care se angajeaz n parchetele de
exploatare forestier n tot cursul anului sau periodic la fermele de la cmpie. Cei care se
deplaseaz depesc vrsta de 45 de ani, ntruct tinerii sunt angajai la Dacia-Renault sau
sunt plecai afar din ar.
Deplasrile sezoniere spre bazinul superior al Rului Doamnei afecteaz muncitorii
specializai n exploatarea pdurilor i prelucrarea primar a lemnului, dobortori, drujbiti,
fasonatori, corhnitori, mecanici de tractoare etc.
Pn n 1990, la Corbi, Corbori i Stneti, deplasrile de lung durat aveau direcii
eterogene: creterea animalelor, prelucrarea laptelui, exploatarea forestier; la Pietroani,
Domneti, Stneti, Nucoara, cu direcia spre sectorul forestier, iar la Coeti i Drmneti,
spre sectorul forestier i industrial. Dup 1990, lucrurile se schimb total. Tinerii pleac din
ar spre locuri unde ctig mai bine, iar satele Vii Rului Doamnei sunt din ce n ce mai
mbtrnite, dar faptul cel mai grav este c sunt depopulate masiv.
Dei studiul a avut la baz cercetarea sistematic pe teren, din rezultatele cercetrii

noastre n ceea ce privete arhitectura se desprind dou lucruri eseniale privind tendinele
fundamentale ale procesului de constituire a tipurilor de case: a) fiecare din elementele
cercetate se transform de-a lungul anilor, att n ceea ce privete materialul i tehnica
ntrebuinate la construirea caselor, ct i n ceea ce privete formele pe care le iau
construciile; b) schimbrile intervenite n organizarea intern a unui element atrag sau sunt
legate de schimbri n celelalte elemente, n aa fel nct pentru fiecare epoc exist o grupare
specific de elemente constructive i arhitectonice.
Apariia diferitelor tipuri de case, precum i transformrile lor, oglindite n modurile
variate de grupare a elementelor componente, i gsesc explicaia n evoluia social a zonei
cercetate, legat de schimbrile condiiilor economice i de progresul tehnic. Arhitectura zonei
cercetate reflect prin tipurile ei de case aceste transformri ivite n decursul succesiunii
ornduirilor sociale prin perfecionarea uneltelor i schimbarea relaiilor de producie.
n ceea ce privete ceremonialului de nunt de pe Valea Rului Doamnei, putem spune
c i este caracteristic echilibrul ntre secvenele care marcheaz desprirea de vechea stare,
culminnd cu trecerea propriu-zis, i cele care marcheaz trecerea n noua stare.
Acest spectacol, n cadrul zonei studiate, reprezint tendina constant de a mbina
obligativitatea practicilor tradiionale cu inserarea cerinelor moderne, scenariul dovedindu-se
o mixtur ntre arhaic i contemporan. Influena citadin a provocat o srcire a schemei
ceremoniale i, n consecin, o reducere semnificativ a duratei nunii.
Astzi, posibilitile de cunoatere ale tinerilor Vii sunt mult mai mari, ele nemaifiind
limitate la o suprafa restrns izolarea practic nu mai exist. Generaia actual se deplaseaz
att din nevoi de culturalizare, de profesie, dar cunoaterea se realizeaz la fel de bine cu
ajutorul internetului. Discuiile pe messenger sunt astzi de actualitate, trecnd graniele trii,
iar rezultatele depesc uneori imaginaia.
Am vzut i faptul c diferenele zonale ale detaliilor care compun scenariul nupial
exist i chiar sunt destul de evidente dar, pe de alt parte, am demonstrat c atari diferene se
manifest numai n ceea ce privete anumite secvene ale nunii, pe cnd altele sunt
caracterizate de asemnri considerabile.
Nunta are astzi alte semnificaii. ncep s primeze afectivitatea, nivelul de nvtur
care conduce la o anume poziie, locul de munc, zestrea dorit fiind reprezentat n special
de perspective sociale.
Evenimentul morii, n zona studiat, nglobeaz un complex de obiceiuri care
privesc moartea ca rit de trecere, iar la acest ceremonial protagonitii particip forai de
evenimentul tragic al morii.

Putem aprecia c trsturile definitorii ale ceremonialului de nmormntare au evoluat

mai pregnant de la strvechi rosturi magice sau strict ceremoniale, la funcii predominant
spectaculare. Nici poetica ceremonial nu se mai conserv azi ntr-o ordine secvenial
perfect, tocmai datorit pierderii coeziunii structurale bazate pe vechile funcii magice i pe
evoluia ctre spectacol.
Fcnd o culegere a obiceiurilor de nmormntare, precum i o paralel ntre tradiie i
actualitate, ne-am convins de faptul c moartea a fost i este un eveniment ncrcat de
seriozitate i gravitate, chiar dac se ntrevede tendina de simplificare a multora din
obiceiurile strvechi. n ciuda faptului c performarea unor obiceiuri din structura
ceremonial a ritualului nmormntrii s-a diminuat ori s-a estompat, putem afirma c
evenimentul morii constituie de departe unul dintre ceremonialele tradiionale romneti care
s-a transmis, dei timpul i-a pus amprenta asupra lui sau a cptat diferite influene datorit
modernismului.
n ceea ce privete viaa actual a descntecului, privit din perspectiv etnologic i
sociologic drept form de aciune psiho-terapeutic, acesta ne ofer, astzi, n structuri
derivate de tip magic i cu o recuzit modificat, imaginea unei categorii sui-generis n
expansiune n noi medii de performare. Asimilarea informaiei ezoterice n domeniu,
diseminat n medii socio-culturale diverse, tentaia practicrii magiei un cmp greu
definibil, ce las loc nu numai manifestrii performante a unor caliti i puteri bioenergetice
paranormale, dar i cabotinismului i neltoriei fiind, pentru omul modern, mai puin o
meditaie asupra umanului, ct o reflecie privind globalitatea evenimentului n scopul
orientrii sale viitoare.
n comunitile steti de pe Valea Rului Doamnei, mai ales acolo unde exist o
puternic tradiie a descntatului creat n jurul unor performeri ai genului, aceast practic
subzist nc n cadrul de via al membrilor comunitii, ca dimensiune ocult ori n
formele atenuate ale practicilor mrunte familiale, ea fiind actualizat n situaii de criz
existenial (boli, nenoroc, pagube), cnd oamenii apeleaz la descntat, paralel cu recurgerea
la rugciuni i cu ameliorarea comportamentului religios (slujbe, pelerinaje, post).
i astzi ns, ca i n trecut, cercetarea n interes tiinific i culegerea de texte privind
aceast coordonat subteran a vieii rurale ntmpin dificulti, fiind circumscris de vechi
interdicii i tabuuri.
Astfel, mutaiile care s-au produs n satul contemporan de pe Valea Rului Doamnei
sunt extrem de semnificative, ele atestnd statutul cultural superior al actualei generaii.

n ceea ce privete legenda, ca specie folcloric, aceasta reprezint o latur

fundamental a acelui sistem totalitar i armonios care este cultura popular. Fa de alte
specii, legenda se afl ntr-o situaie cu totul deosebit, provocat de nsi finalitatea ei
reductibil la a explica i a convinge. Este de la sine neles c ceea ce astzi ne
mulumete, mine poate aprea ca nesatisfctor. i chiar dac unele legende se perpetueaz
pn astzi din timpuri imemoriale, ele nu mai ndeplinesc aceleai funcii, rezistnd numai
datorit cuantumului artistic acumulat.
De la o epoc la alta, explicaiile fenomenelor, ale naturii nconjurtoare, sunt
rejudecate, acestea cptnd noi forme sau retundu-le numai pe cele vechi, n funcie de
gradul prefacerilor spirituale produse. Se poate ajunge pn acolo ca specia n ntregul ei s
nu mai satisfac exigenele spiritualitii umane, predispus s accepte o alt form de
cunoatere.
Legenda i-a transformat scopul, prin pierderea funciei primare, pstrndu-i rosturile
explicative, care o definesc suficient spre a vorbi de ea ca de o entitate aparte. Toate acestea,
conjugate cu situaia actual a speciei, determinat de restructurarea culturii populare n
ntregul ei, ne fac s credem c judecarea legendei dup criterii estetice nu numai c este
posibil, dar este indicat ca fiind drept singura operaie cu adevrat tiinific.
Circulaia legendei e vizibil mpuinat, iar nnoirea, mbogirea cu noi exemplare e
redus aproape la zero. Singura ei valoare subzist n materialul nregistrat repus n circulaie
prin intermediul tiparului.
Baladele de pe Valea Rului Doamnei, privite prin toate elementele tipologice i
structurale diminuarea funciilor, scderea informatorilor i a repertoriilor individuale,
restrngerea repertoriului speciei, dispariia unor categorii ale baladei i fisurarea structurii ei
compoziionale indic aflarea acestora ntr-un stadiu avansat de degradare, proces declanat
n contextul schimbrii mentalitii oamenilor. Dar aceste balade, ca i alte specii folclorice,
mpreun cu cele din nordul Munteniei, se gsesc n stadiul unei lente degradri. Treptat,
comunitile sociale din aceast zon, avnd o nou mentalitate i alte gusturi estetice, au
nceput s renune la balade i s nu se mai intereseze de ele. A sczut astfel numrul
rapsozilor de cntece epice, s-au subiat repertoriile lor individuale, au fost restrnse funciile
speciei i s-au limitat considerabil ocaziile de intonare a baladelor. n direct concordan cu
aceste fenomene, s-a restrns repertoriul speciei, au disprut multe tipuri i chiar anumite
categorii perimate din circulaie

i s-au produs dereglri vizibile n echilibrul

compoziional al multor tipuri. Totui, cteva categorii de balade, cele pstoreti, haiduceti i
familiale, alturi de jurnalele orale, se intoneaz i mai sunt ascultate la petrecerile

ceremoniale. n aceast privin, Radu lui Anghel, Codreanu, Mioria ocup un loc dominant.
Prin lucrarea prezentat am dorit s accentum c circuitul valorilor culturale s-a
materializat ntr-o micare de tip flux-reflux, angrennd n cadrul ei un important potenial
artistic, care a avut un rol substanial n modelarea specific a civilizaiei i culturii noastre
moderne.
D. LIST BIBLIOGRAFIC
1. Alecsandri, V. Poesii populare ale romnilor, Tipografia lucrtorilor asociai,
Bucureti, 1866.
2. Alessandrescu, C. Dicionar geografic al judeului Muscel, Socec, Bucureti,1893.
3. Amzulescu, Al. Balade populare romneti, I, Ed. pentru literatur, 1964.
4. Amzulescu, Al. Cntecul

nostru btrnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1986.

5. Andreescu, Ion N. Monografia comunei Corbi - judeul Arge, Corbi-Piteti,

1971.
6. Angelescu, Silviu Legenda, Ed. Cartex, Bucureti, 1995.
7. Angelescu, Silviu (editor i postfaator) Legende populare romneti, Albatros,
Bucureti, 1983.
8. Angelescu Silviu Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999.
9. Anghelescu, M. Dicionar de termeni literari, Editura Garamond, Bucureti.
10. Barthes, R. Introduction lanalise structurale des rcits, n Communications,
nr.8, 1966.
11. Bdescu, Elena-Camelia Locuina i acareturile vechi n gospodriile din Arefu,
n Caiete folclorice Arge, nr. V-VI, 2004.
12. Bncil Vasile Duhul Srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
13. Bnic, Gheorghe P. Toponimia zonei submontane dintre Olt i Dmbovia, Ed.
Universitii din Piteti, 2000.
14. Brlea, Ovidiu - Folclor romnesc, Ed. Minerva, I, Bucureti, 1982.
15. Brlea, Ovidiu Mic enciclopedie a povetilor romneti, ESE, Buc., 1976.
16. Brlea, Ovidiu Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti, 1979.
17. Bernea, Ernest Spaiu, timp, cauzalitate la poporul romn, Ed. Humanitas, Buc.,
1997.
18. Bezviconi, Gh. Cltori rui n Moldova i Muntenia, Ed. Monitorul Oficial,
Bucureti, 1947.

19. Brill, Tony Legende populare romneti, antologie de, Ed. Minerva, 1970.
20. Brill, Tony Legende populare romneti, Bucureti, Ed. Minerva, 1981.
21. Burghele, Camelia n numele magiei terapeutice, Ed. Limes, Zalu, 2000.
22. Butur, Valeriu Etnografia poporului romn. Cultura material, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1978.
23. Caracostea, D. Poezia tradiional romn, Buc., Ed. pentru Literatur, II, 1969.
24. Caracostea, D., Brlea, O. Poezia tradiional romn. Balada poporan i
doina, Bucureti, E.P.L., 1969
25. Caracostea, D. Brlea, O. Problemele tipologiei folclorice, Ed. Minerva, 1971.
26. Caraman, P. Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni,
n Anuarul Arhivei de folklor, 1 (1932), 2 (1933).
27. Carp, Paula, Amzulescu, Al. Cntece i jocuri din Muscel, Ed. Muzical, 1964.
28. Cassirer, Ernst Essai sur l`homme, Paris, Ed. De Minuit, 1975.
29. Crstoiu, Constantin Drumul Piulesei, Ed. Paralela 45, 2003.
30. Chelcea, Ion Botenii Muscelului i oamenii si buni i btrni, Ed. Tritonic,
Bucureti, 2005.
31. Chihaia, P. Cine a fost Negru-Vod, ntemeietor de ceti sau ctitor de biserici?,
Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1970.
32. Chihaia, P. Inscripia genealogic a lui Iona Monea din Veneia de Jos, n BMI,
nr.2, 1970.
33. Chiimia, I., C. Balada popular romneasc n context european, n Folclorul
romnesc n perspectiv comparat, Ed. Minerva, Bucureti, 1971.
34. Chiimia, I., C. Cntece populare funerare, n Folclorul romnesc n perspectiv
comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
35. Ciuculescu, Traian Fluierul la romni, Ed.. Paralela 45, Piteti, 2001.
36. Coatu, Nicoleta Legende populare geografice, ed. ngrijit, cuvnt nainte, note,
glosar, bibliografie de, Bucureti, 1990.
37. Coatu, Nicoleta Legende populare romneti, ed. ngrijit, cuvnt nainte, note,
glosar, bibliografie de, ed. Sport-Turism, 1986.
38. Coman, Mihai Izvoare mitice, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
39. Coman, Mihai Legende despre flori i psri, prefa i bibliografie de, Ed.
Minerva, Buc., 1990.
40. Coman, Mihai Mitologie popular romneasc, Ed. Minerva, Buc., 1986.
41. Constantinescu, Grigore Ceramica din Arge i Muscel, Ed. Universitii din

Piteti, 2001.
42. Constantinescu, Grigore Corbi-Muscel, monografie etnocultural, Ed. Tiparg,
Piteti, 2006.
43. Constantinescu-Iai, P. Negru-Vod de o parte i de alta a Carpailor, n
Magazin istoric, nr.1, 1971.
44. Constantinescu, N. A. Dicionar onomastic romnesc, Ed. Academiei R.P.R.,
Buc., 1963.
45. Constantinescu Nicolae Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Buc., 1986.
46. Constantinescu, Nicolae i Alexandru Dobre Etnografie i Folclor Romnesc,
Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
47. Costin, M. Opere, Editura pentru Literatur, Bucureti,1965.
48. Creeanu, Radu Bisericile de lemn din Muntenia, Ed. Meridiane, Bucureti,1968.
49. Creeanu, Radu Monumente istorice din cuprinsul Mitropoliei Olteniei, n
Mitropolia Olteniei, XIX (1967).
50. Creeanu, Radu Monumentele religioase de pe valea Rului Doamnei, n
Mitropolia Olteniei, anul XXI (1969), nr. 1-2.
51. Creeanu, Radu, Creeanu Sarmiza Culele din Romnia, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1969.
52. Crucean, Ion Pe Arge n jos, pe un mal frumos, Ed. Sport-Turism, Buc., 1990.
53. Densusianu, Ovid Limba descntecelor, n Grai i suflet, IV, Bucureti, 1930.
54. Densuianu, N. Dacia preistoric, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl,
Bucucureti, 1913.
55. Dina, Teodor Piscani-Negreni vechi sate argeene de pe valea Rului Doamnei,
Ed. A&I, Piteti, 1998.
56. Dina, Teodor Satul Piscani, judeul Arge Legende, povestiri i tradiii, Ed.
Tiparg, Piteti, 2007
57. Docsnescu, N. Valea Voievozilor, Editura Albatros, Bucureti, 1981.
58. Dorfles, Gillo Estetica mitului, Editura Univers, Bucureti, 1975
59. Dragos, V. Asupra structurii geologice a regiunii dintre Rul Doamnei i Rul
Trgului, n Dri de seam, Comitetul geologic, XXXVIII, Buc., 1954.
60. Dragu, Gh. Toponimie geografic, Partea I, Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1973.
61. Drguanu, Eugeniu Monografia satului Bdeti, tipar executat de S.C. Marinex
Print S.R.L.- Baia Mare, 2002.
62. Drogeanu, Paul Practica fericirii: fragmente despre srbtoresc, Ed. Eminescu,

Buc. 1985.
63. Dumitrescu, Carmen-Laura Biserica rupestr din Corbi cel mai vechi
ansamblu, cunoscut astzi, din ara Romneasc, n Studii i cercetri de istoria
artei, Buc., 1975.
64. Dumitrescu, I., Florea, C. Jupneti - un vechi sat argeean, Ed. Litera,
Bucureti, 1976.
65. Dumitrescu, T. Al. Originea Corvinetilor, n revista Muscelul, nr.1, 1916.
66. Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Buc., 1991.
67. Eliade, Mircea Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Buc., 1992.
68. Enache, Nedela, Floarea, M. - Iorgovan Mit Legend Balad, Casa editorial
Cuget, Simire i Credin, Buc., 1995.
69. Evseev, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed.
Amarcord, Timioara, 1997.
70. Florescu, Florea Bobu Portul popular din Muscel, E.S.P.L.A., Buc., 1957.
71. Florescu, Florea Bobu, Stahl, Paul, Petrescu, Paul Arta popular din zonele
Arge i Muscel, Ed. Academiei, Bucureti, 1967.
72. Fochi, Adrian Datini i eresuri populare de la sfritul sec. 19, Ed. Minerva,
Buc., 1976.
73. Fruntelat, Ioana-Ruxandra Naraiunile personale n etnologia rzboiului, Ed.
Ager, 2005.
74. Gennep, Arnold van Formarea legendelor, Ed. Polirom, Iai, 1997.
75. Ghinoiu, Ion Consideraii etnografice asupra fenomenului de ntemeiere a
aezrilor, n Revista de etnografie i folclor, nr.2, tom 24, 1979.
76. Ghinoiu, Ion Obiceiurile populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.
77. Ghinoiu, Ion Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, 2002.
78. Gold, Mihai n munii Sinaiei, Rucrului i Branului, Buc., 1910.
79. Graur, Al. Nume de persoan, Ed. tiinific, Bucureti, 1965.
80. Graur, Al. Toponimia, tiin de grani, n AUBLLR, XXI, nr. 1-2, 1972.
81. Grecu, Ion Antologie de doine i balade din Arge-Muscel, Centrul Creaiei
Populare Arge, Piteti, 2004.
82. Hasdeu, B.P. Negru-Vod, n Etymologicum

Magnum

Romaniae, III, Ed.

Minerva, Bucureti, 1976.

83. Hera, N., Uungureanu, Gh. Satul Stneti, Judeul Arge, Ed. Litera, Bucureti,

1984.
84. Ilinescu, Ion Corbi-Arge tradiie i contemporaneitate, Ed. Tiparg, Piteti,
2004.
85. Ilinescu, Ion I. Mrturii de suflet din Corbi-Arge, Ed. Arge Press, 1997.
86. Ionescu, Cristian Mic enciclopedie onomastic, Ed. enciclopedic romn,
Buc.,1975.
87. Ionescu-Muscel, Petre Istoria veche i nou a comunei Domneti - judeul
Muscel, Bucureti, Ed. Revista Positiv Penal, 1941.
88. Ionescu-Ruxndoiu, Liliana Conversaia: structuri i strategii, Bucureti,
Editura All, 1995;
89. Iordan, Iorgu Toponimie romneasc, Ed. Academiei, Bucureti, 1963.
90. Iorga, Nicolae Hotare i spaii naionale. Afirmarea vitalitii romneti, Ed.
Porto-Franco, Galai, 1996.
91. Iorga, Nicolae Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821
nainte, Vlenii de Munte, III, 1909.
92. Iorga, Nicolae Istoria literaturii romneti, ediia a II-a, Ed. Librriei Pavel Suru,
Bucureti, 1925.
93. Iorga, Nicolae Istoria romnilor i romanitatea oriental, III, 1937.
94. Iorga, Nicolae Portul popular romnesc, Vlenii de Munte, 1912.
95. Iorga, Nicolae Studii i documente, vol. III, Buc. 1901.
96. Ispas, Sabina Legenda popular ntre canonic i apocrif, Ed. Saeculum I.O.,
Buc., 2006
97. Jolles, Andr Formes simples, trad. de lallemand par Antoine Marie Buguet,
Editions du seuil, Paris, 1972.
98. Koglniceanu, C. Negru-Vod, n Convorbiri literare, 1926.
99. Lahovari, George-Ioan, Brtianu, C.I., Tocilescu, Grigore Marele dicionar
geografic al Rommiei, Stab. Grafic J.V. Socecu, vol. II, Bucureti,1899.
100.

Lapedatu, Al. Cum s-a alctuit tradiia naional despre ara Romneasc,

n AIINC, II, 1923.

101.

Lecca, O. G.

Dicionar istoric,

arheologic i geografic al Romniei, Ed. Univers, Bucureti, 1937.

102.

Liiceanu, Gabriel Despre hotar i

hotrre, n Viaa Romneasc, nr.2/1990.

103.

Marcus, S., Nicolau, E., Stati, S., - Introducere n lingvistica matematic, Ed.

tiinific, Bucureti, 1966.

104.

Marian, Simion Florea Srbtorile la romni, Institutul de Arte Grafice

Carol Gbl, Bucureti, 1898.

105.

Marinoiu, Costea Toponimia rii

Lovitei, Ed. Vestala, Bucureti, 2001.

106.

Mazilescu, Sorin Monografia comunei

Coeti, Ed. Alean, Piteti, 2006.

107.

Mru, Flaminiu Originea argeean a

lui Iancu de Hunedoara n lumina reconstituirii critice i exhaustive a cronicii lui

Bonfinius, n Studii i comunicri, Muzeul Piteti, 1972.
108.

Moise, Ion Studii de onomastic, Ed.

Tehnic, Piteti, 1994.

109.

Moise,

Ion

Toponimie

istorie

argeean, Piteti, Ed. Calende, 1991.

110.

Moise, Ion, ibrian Constantin, Bnic Gh., - Localiti ale judeului Arge.

Studiu etimologic i istoric, Ed. Universitii din Piteti, 2000.

111.

Murean, Camil Hunianzii, n Magazin

istoric, an I (1967), nr. 7.

112.

Nicolau, Adrian (coord.)

- Psihologie

social. Aspecte contemporane, Collegium Polirom, Iai, 1996.

113.

Nicolau, Irina Ghidul srbtorilor

romneti, Bucureti, Humanitas, 1998.

114.

Oancea, Dorin Tipologia dansurilor

populare din Arge i Muscel, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006.

115.

Ofrim, A Protecie i vindecare magia

scrisului i a crii, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 43, nr.1-2/1998.

116.

Oiteanu, Andrei Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura

tradiional romneasc, Ed. Minerva, Buc., 1989.

117.

Onciul,

D.

Scrieri

istorice,

Ed.

tiinific, I, Buc., 1968.

118.

Oprescu, I., Retevoi, Lic Monografia

comunei Nucoara jud. Arge, tipar executat de S.C. Europroduct S.R.L. PitetiArge, 2005.
119.

Oprian, I. La hotarul dintre lumi. Studii

de etnologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2006.

120.

Pally, Filofteia Meteri populari olari din judeul Arge, n

Studii i

comunicri, Muzeul Satului i de Art Popular, nr. 5-6, Bucureti, 1985.

121.

Pamfile, Tudor Mitologie romneasc,

Ed. Allfa, Bucureti, 1997.

122.

Papadima, Ovidiu Literatura popular

romn. Din istoria i poetica ei, Editura pentru Literatur, Buc., 1968.
123.

Pascu, tefan Rolul cnezilor din

Transilvania n lupta antiotoman a lui Iancu de Hunedoara, n Studii i cercetri

de istorie, V, 1957, 1-4, Cluj.
124.

Paul de Alep Cltoriile Patriarhului de

Antiohia n arile romne, 1653-1658, Buc., Socec, 1900.

125.

Paul de Alep Cltori strini despre

rile romne, VI, Academia de tiine Sociale i Politice a R.S.R., Buc., 1976.
126.

Pavelescu Gh. Magia la romni, n

Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Buc., Ed. Minerva, 1998.
127.

Ptru, I. Onomastic romneasc, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.

128.

Psculescu, N. Literatur popular

romneasc, Editura Librria Socec i comp., Buc., 1910.

129.

Prnu, Gheorghe, Panaitescu, Dorina

Monografia judeului Muscel, Ed. Semne, Bucureti, 2001.

130.

Podoleanu, Liliana, Podoleanu, Emilia

Custurile populare din zona Argeului, Ed. Ceres, Bucureti, 1983.

131.

Pop, Augustin Z.N. Din istoria culturii

argeene, Ed. Comitetului Regional pentru Cultur i Art, Piteti, 1965.

132.

Pop, Mihai Caracterul istoric al epicii

populare, n Revista de etnografie i folclor, 9 (1964), nr. 1.

133.

Pop, Mihai Folclor romnesc,vol.I-II,

Ed. Grai i Suflet - Cultura Naional, 1998.

134.

Pop, Mihai Obiceiuri tradiionale

romneti, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste Institutul de Cercetri

Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1976.
135.

Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel Folclor

literar romnesc, EDP, Bucureti, 1976.

136.

Popa, Octavian Radu Negru i Negru-

Vod, Blajul II, nr. 4, 1935.

137.

Popescu, Argeel-Ion Mnstirile i

bisericile din Muscel, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000.

138.

Popescu, Vasile A. Satul Retevoieti-

Arge, Ed. Apimondia, Bucureti, 2002.

139.

Propp, V. I.

, ,
, , 1958 [Etapele principale de dezvoltare ale eposului
eroic rus, Moscova, Ed. Academiei de tiine a URSS, 1958].
140.

Propp, V. I. Morfologia basmului, Bucureti, Ed. Univers, 1970.

141.

Propp, V.I. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Ed. Univers, Buc.,

1973.
142.

Rdulescu-Codin, C. Din trecutul

nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice, Bucureti, 1910.

143.

Rdulescu-Codin, C. Muscelul nostru,

Cmpulung, 1922.
144.

Rdulescu-Codin, C. Muscelul nostru.

Comuna Corbi i locuitorii si, Cmpulung, 1922.

145.

Robea, Mihail M. Basme, legende,

snoave, povestiri populare, Casa Editorial Muntenia, Bucureti, 1997.

146.

Robea, Mihail M. - Folclorul poetic din

Stroieti-Arge, Societatea cultural-tiinific Stroeti-Arge, Bucureti, 1980.

147.

Roianu, Nicolae Stereotipia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1973.

148.

Rudeanu, Anton Catedrala scufundat, Ed. tiinific, Bucureti, 1968.

149.

Smrescu, Adrian Dinamica structurilor mentalitare, Ed. Paralela 45,

2006.
150.

Stahl, Henri Contribuii la studiul satelor devlmae, Ed. Academiei, vol.I,

Buc., 1958.
151.

Stahl, H.H., Stahl, P.H. Civilizaia vechilor sate romneti, Editura

tiinific, Bucureti, 1968.

152.
Pietroani-Arge, Bucureti, 1975.

Stnescu, Petre P. Monografia comunei

153.

Stoicescu, Nicolae Constituirea statelor

feudale romneti, Ed.Academiei R.S.R., Buc., 1980.

154.

euleanu, I. Poezia popular de nunt, Ed. Minerva, Buc., 1985.

155.

Tocilescu, Grigore Materialuri folclorice, vol. I, Buc., 1910.

156.

Todorov, Tzvetan - Poetica, Editura Univers, Bucureti, 1977.

157.

Udrescu, Dumitru De pe plaiuri argeene, Centrul de ndrumare a

Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas a Judeului Arge, Piteti, 1974

158.

Ungureanu, Gheorghe Toponimie. Lucrare de gradul I (1980), (manuscris).

159.

Ungureanu, Gheorghe, Hera, Nicolae Satul Stneti, judeul Arge -

Monografie, Bucureti, Ed. Litera, 1984.

160.

Ursache, Petru Etnoestetica, Institutul European, Iai, 1998.

161.

Vasile, Marian Teoria literaturii, ediia a III-a, Ed. Atos, Bucureti, 1999.

162.

Vrtosu, Emil Titulatura domnilor i asocierea la domnie n ara

Romneasc i Moldova, Ed. Academiei R.P.R.,Buc., 1960.

163.

Vlahu, Al. Romnia Pitoreasc, Ed. Minerva, 1972 (1902).

164.

Vrabie, Gheorghe Balada popular romn, Editura Academiei R.S.R.,

Bucureti, 1966.
165.

Vrabie, Gheorghe Folclorul. Obiect principii metod categorii,

Editura Academiei, Bucureti, 1970.

166.

Vrabie, Gheorghe Ritualurile agrare la romni, Ed. Paralela 45, Piteti,

2001.
167.

Vulcnescu, Romulus Coloana cerului, Editura Academiei R.S.R.,

Bucureti, 1972.
168.

Vulcnescu, Romulus Etnologie juridic, Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1970.

169.

Vulcnescu, Romulus Mitologie romneasc, Ed. Academiei, Buc., 1985.

Dicionar de cultur general 2001 (coord. Frdric Laupies), Ed. Amarcord,

Timioara.
D.E.X. 1975, 1984, (1998, Bucureti, Univers Encilopedic), I. Coteanu (coord),
Bucureti, Ed. Acad. R.S.R.
D.L.R. 1990, Iorgu Iordan, Bucureti, Ed. Acad. Rom.
D.L.R. al fostei Academii Romne, 1907-1944, Sextil Pucariu (coord.), (literele
A-L).
D.L.R. seria nou, 1966-1980, Ed. Acad. R.S.R.

 Dicionar de termeni literari, Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1976.

Dicionarul geografic al Romniei, 1898-1902, vol. I-V, Bucureti.
Folclor poetic din Arge, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii
Artistice de Mas Arge, Piteti, 1979.

Rul Doamnei
Etno-Cultural Zone of the Arge Basin
A historically certified reality for us and for other people the rural country life on long
periods of time is a reality which must not lead to an absolute equivalence of the art, or
popular culture with the folk art or culture. For the country people in the Carpathians or by the
Danube ,these are not static, still and everlasting entities as they were described poetically by
Lucian Blaga, for whom the village was eternal like Divinity.
It is true that changes ocurred more slowly in the rural communities and the village
structures showed an extraordinary resistance in time, which made Lucian Blaga affirm that:
The village was not tempted and attracted in the history made by the others laterally. He
preserved its purity, untouched in the independence of its poverty and mythology, in the future
hope of becoming the certain foundation of an authentic Romanian history[Lucian Blaga,
1937, Eulogy to Romanian village. Speech on the 5 th of June 1937, at the Romanian Academy
XXI].
Far from being an ossuary of old practices and beliefs of long time dissapeared
customs and rites, the Romanian culture appears today as a living and fascinating reality, as a
way of life. All the more so as while some of the popular traditional culture forms correspond
to certain life necessities of the group and people continue to be born, to get married and to
die, they will keep on celebrating important days of the old and religions calendar the
customs related to these events will continue to exist, to be observed, becoming poorer as
compared to the traditional pattern of other areas or getting richer with new elements.
Furthermore, despite the challenge of the official and consumption culture, the popular culture
is able of elaborating new forms, adequate to modern times, which have been already
integrated in research and recorded by other cultural spaces.

The aim of the present paper is to make an exhaustive analysis of the historical and
geographical evolution of the thirty villages of the Rul Doamnei Valley, as well as their
interdependence as regards traditional customs and habits.
We have tried to decipher the specific features of each zone in its natural contribution
for independence, the permanent preoccupation for prosperity and progress of the inhabitants.
Although, the study of zone has been made partially, we have considered that many aspects
have not been entirely clarified.
We could study the reality by participating, living through personal experience,
directly, by objective intuition. This was no mysterious process or mystic intuition for which
we had no ability, but it was a scientific transposal of our own life experience. This is the
reason we were not satisfied with the exterior observation, somehow superficial, of someone
passing through a village hastily but we always tried to stay in a village for a long time, to
participate to its daily life manifestations thus pointing out the difference between journey,
stay, between living separately and living together with the inhabitants. Consequently, we
could observe the village life in all its details, in its spontaneous daily development with all its
inner meanings, hidden for an outside indivudual.
The symbols, the rites, the ceremonials, the cult and many other social phenomena
have no meaning regarded only from their external aspect, as they are fully meaningful; they
can be clarified only through understanding.
Dimitrie Gusti affirmed that a monographic study combines necessarily the
spontaneous external observation of phenomena or the experiment and these with the inner
observation, either by participating or by understanding, thus reaching to complex and rich
knowledge possibilities, to a synthetical method. (Dimitrie Gusti)
It is well known that there are two possibilities of analyzing any cultural phenomenon:
from the inside and then the researcher becomes an insider, and from the outside through an
outsiders eyes. The ideal situation lies somewhere half-way between these two, that things
would be understood by the non-initiated but also observed objectively by those from inside
of the group for whom, obvious things lost the value or interest in their opinion. For the
people living in the Rul Doamnei River, the sign of wisdom seems to be collective will; they
have interior freedom and besides they are aware of their inner spiritual force.
The arguments for a presentation of the research theme The Rul Doamnei Valley
etno-cultural zone of the Arge area, were not hard to find as they had been familiar for a long
time. I belive that the theme under research cannot be treated exhaustively, the elements of
novelty and change coming continuonsly, the paper following an interesting and novel route.

The first chapter The Geographical Background presents the importance of the
natural background in choosing the place of village foundation, the geographical location, the
relief, the climate, the elements which must have encouraged the inhabitants occupations.
The natural background is offered by a generous space: the sub-carpathian sector of
the Rul Doamnei basin lying between the hillocks of Arge, respectively the Getic SubCarpathians (the settlements from Nucoara to Drmneti). These villages lie in the middlebasin of the Doamnei River, river belonging to the Southern group of the affluents of the
Danube. The main branch of this group of rivers rises from the southern slopes of the
Meridional Carpathians, which they cross transversally, the Doamnei River being formed at
the confluence of two creeks: Valea Rea and Zrna.
The second chapter entitled The Historical Background includes a review of the
written and unwritten documents of the villages of the studied zone, in its first part.
Each village from the Rul Doamnei Valley has unwritten tokens, which underlines the
existence of human communities as early as the Neolithic Age. The material proofs show the
occupations of the Neolithic man and then the occupations in the Bronze and Iron Age such
as: sheep growing, agriculture and pottery.
The written proofs and documents referring to this region appear at the beginning of
the XIVth century. According to historical documents, the village Bdeti (in the commune
Pietroani) is the oldest in the zone and in the whole Arge district.
The village was given to the monastery of Cmpulung by Nicolae Alexandru Basarab,
through an document, dated the 1st of september 1351-1352.
The Corvin family and their connection to the Corbi village has been presented in the
second part of the chapter. The studied documents justify our affirmation that Iancu of
Hunedoara left from this mountain village to Transylvania together with his family at the
beginning of the XVth century we cannot affirm that our historiography clarified precisely
this matter although it was a frequent objective in the works of

many prestigious

researchers[ S. Pascu, 1957:25]. Consequently, as an objective conclusion, this issue is still

regarded as a controversial supposition and hypothesis.
Al. T. Dumitrescu, deputy manager of the Library of Romanian Academy and a close
collaborator of Ion Bianu, published a short study The origin of the Corvin family in the
Muscelul magazine [1916:5], printed in Bucharest. The researcher showed that the bishop
Ioan Lisztus of Vesprem (Hungary), noted on a page of a copy from the chronicle of
Bonfinius, the Latin edition from 1568, by the excerpt referring to the birthplace of Iancu de
Hunedoara, that this village was called Holloko, that is in Hungarian The Ravens of Stone

and added that this was a castellum in Transalpine, having been owned by the ancestors of
Nicolaus Olahus, Bishop of Strigoniu, a parent of the family.
The historian Flaminiu Mru believes that such a theory looks valid, taking into
consideration the oral tradition of the Transylvanian village Cinci, 5 km from Hunedoara,
which asserts that its toponymical appelative comes from the phrase five persons, the five
Romanians arrived from Wallachia, from the Ravens of Arge and who settled there at the end
of the XIVth century.
The local toponymical implications confirm the oral tradition connected to the Corvin
family. Thus, the inhabitants maintain that the house of erb (the father of Voicu Corvin) has
stood on the bridge, presently called The Coast of the Raven. The legend says that after
having won a battle with Tartars, he built a new house on the western clearings, closer to the
woods. Today, this place is called erbs place. Following the skirt of the forest, south-east
from Mrghia, there are several hills: Lola (the name of erbs wife), Vrteaje, The Hill of the
Spring and Zmilea which close like a giant belt the hill La Toaca, the place where,
according to tradition, Voicu Corvin lived in a high-walled huge fortress.
We consider that the data we have presented as well as the known ones which were not
given the necessary significance, should be integrated and used in the contemporary exegesis
on this theme.
The chapter III Economy, contains a presentation of the socio-economical aspects of
the Rul Doamnei Valley.
Sheperding represents a reference point in the economical development of the studied
zone. The considerable importance of sheep growing in the Corbeni Village at the end of the
XIXth century is statistically confirmed by the Great Geographical Dictionary of Romania: In
the year 1899, the rural commune Corbi, district Muscel, was made up of two big hamlets:
Corbi and Zboghieti, on an area of 1600 hectares, with a population of 1553 inhabitants
whose main occupation were the 12000 sheep heads which furnished wool, homespun, twilled
cloth coats [Lahovary, 1899:636]. The animal trade represented an important income source
for the sheperds. Such transaction were made in the animal fairs from: Curtea de Arge,
Cmpulung, Rureni but also in the villages where merchants arrived from the plain of the
Danube bought horses, cattle and sheep.
Summer shepherding was located on the meadows of the Fgra mountains. The
specific organization of the mounteineous grazing implied a separation of the animals,
according to sex and age: the ewes with lambs or milk sheep grazed in the area close to
sheepfold, while the barrens close to some hovels. The rams werw grouped in special

pens while a cleft wood was mounted in the middle of the sheepfold in order to ensure the
forage by the licking of the salt block.
Cooperage appeared as a result of the valorization of the forestry patrimony. Families
from Banat come to the area and settle at Retevoieti and Stneti. These were called
Croatians. They were skillful coopers. To the benefit of the ruler, they manufactured staves
from oakwood. It was then, that the names runc, curtur, iaz spread in the area. Croatians and
their offspring do not return to their native place and settle there. They bear the name Dogaru.
Pottery is justified in the region by the presence of the clayey soil and the lack of
arable lands.
Thus, pottery represents a traditional occupation perpetuated through generations,
practised with obvions skill regardless sex, in the spirit of respecting the particular features of
the morphological structure and ornamental range of the ceramic products.
The general aspect of the villages of potters from Vrzroaia, Leiceti, Coeti and
Petreti has an individual character by the presence of kilns, built inside the courtyards and
by the plenty of the earthen pots, lying in rows, to dry in the sun on the porches.
Agriculture and timber stations, cooperage are other important aspects in the
development of the area.
Some peasants, along with their families dealt with wood cutting from their own
woods. From wood, they used to build woodhouses, sleighs, carts or parts like: axles, shafts,
yokes, rims or spokes.
Household industry and trades always coexisted with the basic occupations of the
inhabitants. Some raw materials, produced in the household like: flax, hemp, wool, hides,
wood were processed by one or more members of the family, with adequate tools only for
their own needs. Thus, after the flax and hemp had been picked and rotted, in autumn and
winter there followed braking, combing spinning, warping and weaving of the threads. Shirts,
pants, towels, napkins, tableclothes were made afterwards in the house from the cloth.
Chapter IV entitled The Administrative and Demographic Organization presents the
administrative organization of the Valley since the rural division of Alexandru Ioan Cuza till
today.
Demography is detailed according to the data furnished by the Direction for Statistics
of the Arge District, from 1899 to 2002, the date of the last census. We have tried to achieve
a comparative study of the course of 100 years. We have examined the numerical evolution
during the ten decennies and the birth rate which related to the number of the inhabitants, had
an upward evolution, with falls between 1960-1966 and 1978-1980 and also after 1999-0. The

analysis of the population structure, by age groups, underlines the necessary for ensuring the
material basis for education at all levels, maternity hospitals and nurseries, the necessary for
the repartition of the workforce.
Taking into account the population structure by age groups, we have found differences
among villages, the decrease of the 0-20 years group and the rise of the over 60 years group,
which clearly demonstrates that the population of the area is on the verge of ageing. The
ageing level is high in Domneti and Nucoara, close to the average in Pietroani.
Modifications and mutations in the value of the age groups have artificial reasons among
which, the main reason is the departure of the over 14group.
The balance of the groups cannot be achieved since there are no industrial objectives
which would attract the active young population according to the opinion that the income is
higher in industry than in any type of agriculture.
After 1989, the population of the Valley decreased, the present number of inhabitants
being of 25000. They are prevalently orthodox and the mother tongue is Romanian, in 99%.
The most alarming is the birth rate: in 2002 the new born were 140 less than the deceased.
Thus, the natural growth is 6,2%. A good thing is represented by the dynamics of internal
migration: the number of the incomers is with 50% bigger than the people who left.
The last part of the chapter presents the migratory movements which started at the
beginning of the XVIIIth century when numerous families from Transylvania settle in the area.
The industrial development of all regions of the country, the industrial centres in the
near towns, the continuous progress in science, education, culture implied structural changes
in the professions practised by the young population of the area.
The integration in the European Union allowed a great exode of young people.
According to statistics, a third of the young population of the Valley works abroad. There is
no workforce for the wood processing units, sheep breeding and other traditional occupations
of the area. A big and fast income determine them to leave the area. Real enclaves formed in
the metropolitan areas of Europe as it is near Milano in Italy. Most young people from
Retevoieti-Pietroani go there. They got married there but the most interesting thing is that
the area where they settled is called Retevoieti like their native place. It is surprizing but the
fact that they integrated easily proves that they adopt easily to new rules. Their marriages are
spectacular as they observe the traditions of their origin area.
In the chapter V The Spatial Coordinate we have made a presentation of the
architecture of the traditional village of the area. We have tried to make a short description of
the building houses, of the annexes but also of the interior of the houses. Harmonizing the

aesthetic necessities and functioning, the inhabitants distributed the living space following
traditional principles and confort.
The Church of the Rock, due to its importance and role in the spiritual development of
the area, determined us to study it closer as, initially, it had been used as a survival habitat for
people under unfavourable conditions in the Ice Age but also as a meditation and spiritual
regeneration place for those who intended to become initiated in the mysteries of life and
death.
Speaking about the architectural piles of cave stone churches, Romulus Vulcnescu
sustained the hypothesis of paleo-Christian brotherhoods of stonemason-monks who
participated to the construction of such cloistral piles and which, probably, had the labyrinth
as ritual badge or heraldic emblem.
We noticed the way the village communities had been formed and their evolution in
the long transitory process from the old joint property to the individual property which passed
intermediately, through the limited joint property village, of the mobile type, on forefathers
or descents. The continuous delimitation action of the land through the distribution to
descent groups of a forefather, of the strap of land, had obvions repercussions in the
configuration of the settlement, as the houses descended to the road, the relatives grouping
themselves in different zones of the village according to the limits of their properties. A series
of social mutations in the inhabitants life are determined by this process of land strapping.
Beyond doubt, the equal joint property hid the gist of inequality in it, as the land given
forever to a descent, will be strapped again among the offspring of the group, thus generating
an estate inequality among the members of the rural communities.
We have continued with the village bounds and its prominent role in the formation of
the idea of property, with the funeral poetry which implies old faith elements and practices
connected to magical logic, practices meant to defend the man or to sanction a new situation
and exorcisms, a superstructure phenomenon which appeared at the same time with the
differentiation of social relations in the Valley.
The VIth chapter, The Temporal Coordinate presents us a time definition connected
to a life of relation and structure and to mans activities, this definition having social and
historical implications. We have spoken about a time of celebration but also about the call
over village which represents a projection of popular mental which stretches the bond
between fecundity and fertility, between marriage and the abundance of the fields, the fire
being associated with erotic elements.

The existential ceremonials (birth, marriage and death) underlined the specific of the
zone. The rites of passage, birth, marriage and death can be classified as moments of an
existential crisis which as soon as they undergo a ceremonial form, will be certainly
resolved.
The customs those connected to the family life and also to the calendar data
continue to produce interesting manifestations of folk creations, musical and literary folklore.
The folk costume of the area is an authentic historical document, a significant
reference point of the inhabitants identity and spirituality. The folk costume of the Rul
Doamnei Valley preserved its morphological individuality and unitary character despite the
diversity of the zonal aspects.
In the VIIth chapter A Connotation of the Real-the Legend we have presented the
role of legends in the significance of certain toponyms of the area. From the beginning we
have to show that most part of the culled and studied legends reflects the mutations appeared
in the representation and perception system of folklore type collectivities, among which of
great significance are the desacredness, the reference of the event to a concrete time and
space, that is easily verifiable. The legends about identified places does not seem to relate to
the supernatural, not even when they offer explanations about the names or behaviour
regulated by certain interdictions but there always is a reference to an occult force which
governs the violation of rules.
The etiological legends on the origin of the villages and towns contain two basic
themes: the theme of the village foundation through the descent from one or more forefathers
and the theme of the donation origin, by which the rulers appropriate land to faithful soldiers
or servants.
We have identified the legends of the Rul Doamnei Valley and we have tried to
present this aspect in a double perspective: the historical and the poetical one. From the same
point of view, we have analyzed the legends of Negru Vod, a real historical character,
embodied by the historians with more or less plausible arguments and crowned voievode,
as a surname given by the people to the succesive rulers of the country from the Basarab the
Founder to the prince Radu the Great.
The identification of the mysterious Negru-Vod constituted the object of many
researches, in which imagination often had an important role: for certain authors Negru-Vod
was a certain ruler, while others considered it as a symbolical name given to the founders of
the feudal Romanian State. The issue is still under debate and the opinions of the historians
are sometimes very different.

An important role is played by adaptation, manifested through various aspects. It is

over events and heroes and also over space and time. Consequently, we cannot be sure on a
certain time, character or place.
Chapter VIII, The Ballad Collection of Rul Doamnei Valley presents a
classification of the ballads according to reputed folklorists who studied this literary species
and also a collection of written ballads culled by different researchers in time.
Another issue, subject to analysis is represented by the relation between the poetical
and the historical value. We have made an analysis of the ballad The Song of Frost
following the opinions of P. Caraman and D. Caracostea but also of other foklorists. The
method of historical interpretation of the contents the method of historical identifications in
folklore is discouraged by D. Caracostea through numerous examples. However, the
opposition against the historical spirit in ballad interpretation determines D. Caracostea to
exaggerate the aesthetic approach which finally strays the ballads from its realistic reflection
of life in the artistic creation of the people.
From a folklorist perspective, such historical identifications are important to settle the
farthest limit in time of the variants of a subject. They can help in establishing the chronology
of the epic song. This limit should not coincide implicitly with the apparition of the song, as
in many cases, an epic song does not reflect the related event immediately but it subsequently
processes a historical memory.
The realities which lead to the apparition of an epic song are complex and their
identification in the oral literature cannot be done as easily as in the written one.
We have briefly presented the character and its representation in the rhymed epic,
finally presenting four outstanding characters of local outlows.
Chapter IX The study of the folk geographical terminology makes a detailed
analysis of local folk terminology, names of places, waterways, plants, villages and roads of
the studied area. The richness of folk terminology is the result of the variety of natural
elements of the area, the results of village density, closeness or social-economic collaboration.
We presented the oronymes (forms of relief), terms connected to hydrography,
vegetation, human settlements, old roads, alphabetically.
On a basis of the culled toponymes, we have made a classification and we have
presented the ones based on a legend. The rest of the toponymes of the Rul Doamnei Valley
are presented in annexes, in tables, alphabetically. These toponymic legends have been
classified alphabetically and render the significance of the forms of relief, of hydronimes

(legends about rivers, creeks), limnonimes (about lakes), oiconimes (legends about the names
of the villages) and hodonimes (legends about roads).
The corpus of texts is presented entirely in the Annex 1. The sylistic variety of these
folk legends about the origin and the name of villages is explained by the diversity of the
sources. Those culled by us bear the mark of folk authenticity in contents and style. Others
came through different publications, being the subject of artistic process. The authors of
monographies, antologies and dictionaries frequently specify the oral source of the legendary
etiological information. Learned directly from the country people or indirectly from
schoolteachers, pupils and other intermediate subjects from urban ar rural areas, the legends
are retold and transposed in the personal style of the authors.
As a result of the research, we collected 127 legends of the Rul Doamnei Valley, out
of which about 90% are culled by us and the rest taken from speciality collections.
The ballads, the folk songs are less numerous and they reflect the decrease of
functions, the diminishing of informers and of individual repertories, the limitation of the
repertory of species, the dissapearance of certain categories and the fissuring of their
compositional structure which indicates an advanced stage of decay, a process started within
the context of the change in peoples mentality.
Annex 2 contains the synoptic tables of the census from 1899 until 2002, the last
performed by the Romanian State and Annex 3 includes all the toponymes from the Rul
Doamnei Valley, inserted chronologically in tables. These toponyms can constitute a starting
point for all researcher who wish to discover other linguistic aspects.
Conclusions
Analyzing the whole activity of the village communities of the Rul Doamnei Valley,
we ascertain that a strong tradition of the Romanian Village existed in this area, organized
wisely, with multiple activities and preoccupations.
It is not difficult to see that most villages existed in the age of the crystalization of the
independent feudal state of Wallachia and played an important role in the settling of the two
capitals Cmpulung and Curtea de Arge, the rulers being supported by the freeholders
villages to whom they granted important rights.
The occupations of the inhabitants were numerous as they knew to use the richness of
the geographical area, processing wood, stone, hides or proving to be ingenious builders of
mills, fulling mills and learning a lot from the people over the mountains.

We could ascertain that similar customs and traditions were achieved among the
village settlements of the Rul Doamnei Valley which determined distinctive, individualized
features for the whole area.
The demographic phenomenon which calls attention is the movement of a
considerable number of inhabitants towards high-industrialized zones. The daily and
temporary movements outlines the centrifugal motion whose cause lies in the prevalent
agricultural character of the zonal economy.
The seasonal movements involve a part of the active population hired in the forestry
exploitations the whole year or periodically on the field farms. They are above 45 as young
people work at Dacia-Renault or abroad.
The apparition of various types of houses as well as their transformations with
different component elements is explained through the social development of the zone,
connected to the changes of economic conditions and to technical progress. The architecture
of the studied zone reflects these transformations appeared on succesive social ages through
the improvement of tools and the change in the output relations.
The legend changed its aim by losing its primary function, preserving its explicative
purposes which define it sufficiently in order to be considered as a separate entity. All these,
combined with the present day situation of the species, determined by the restructuring of the
folk culture on the whole, make us belive that judging the legend according to aesthetic
criteria is highly possible and also recommended being the only appropriate scientific
approach.
Today, we may say that the legend is a living folk species but its perpetuation cannot
be ensured through the traditional sytem. Its circulation is visibly diminished and the novelty
is practically inexistent. Its unique value is given by the recorded material, brought by means
of printing.
The ballads of the Rul Doamnei Valley, studied in all their typological and structural
elements the diminishing of function, the decrease of informers and individual repertories,
the limitation of the species repertory, the disappearance of certain categories and the
fissuring of its compositional structure indicate that they are in an advanced level of decay, a
process started within the context of the change in peoples mentality. Gradually, the social
communities of the area, having a new mentality and aesthetic tastes began to abandon the
ballad. The number of epic song rhapsodes diminished, the individual repertories decreased,
the functions of the species had been limited as well as the occasions of singing them. In
direct relation to these phenomena, the repertory of the species had been limited, many types

disappeared and visible distortion occured in the compositional structure of many types.
However, a few categories of ballads: sheperding, outlaw and familial ballads along with
familial journals are still sung at ceremonial parties; Radu lui Anghel, Codreanu and Mioria
hold a prominent place.
These observations only a sample of the numberless and unexpected possibilities
offered by an aesthetic analysis of folklore justify us to hope for a clearing up of all
disfunctions of the studied zone in future. Also, we want to underline that the circuit of
cultural values materialized in an ebb and flow motion, involving an important artistic
potential, had a substantial role in the specific pattern-making of our modern culture and
civilization.