Sintez virtutea etic

Principiul suveranitii virtuii: "Dintre toate manifestrile

vieii virtutea este cea mai frumoas" (Isocrates).
Socrate, Platon: A tri e acelai lucru cu a tri onorabil i
drept (Criton, 48b).

Aristotel: virtutea etic nu e scopul suprem n via,

dar e esenial ntr-o via bun.

Tema fericirii =
= binele omului =
= funcia omului exercitat optim (cf. virtuilor) :
Ce este virtutea?
De cte feluri este?
Pentru fericire care virtui sunt relevante?
Cum putem deveni virtuoi?

Partea iraional
P.
vegetativ:
-cretere
- nutriie
-degenerare
-moarte

Partea raional

P. dezirant
P. deliberativ_
(orectic):
-delibereaz i judec n
capacitatea sufletului
probleme practice, etice,
de a iniia micarea
politice,
economice,
organismului
spre
juridice.
atingerea unui scop:
plcerea (comun cu
Phronesis = nelepciune
animalele) sau binele
apractic
(dorin
s
i
s
moral.
le
Bou
al)
Dorine
iraionale:
raion
tymos
(emoia)
&
dorina binelui = media n
impulsul
iraional
dorinele iraionale
(epitymia).
dorina
sexual,
foamea, furia, teama,
mila,
plcerea
ctigului etc.

P. epistemic:
-cun. tiinific

Virtutea etic= capacitatea de a ine sub control raional dorinele iraionale pentru a
realiza binele moral media n dorinele iraionale i n aciunile cauzate de ele.

- Un om e lovit dintr-un impuls orb de furie aciune iraional, din dorina iraional
- Mnnc dulciuri dei tie c are diabet aciune iraional dorina deliberat a rului.
- Restitui o datorie din virtutea dreptii din alegerea deliberat, aciune raional.
Virtutea etic = un complex motivaional:
frica - media - boulesis = sim corect al msurii juste n d.i. a fricii.
se manifest sub o varietate de aciuni posibile n funcie de circumstane - bouleusis
analiza lor i ierarhizraea lor (phronesis).
prohairesis (alegerea deliberat) = alegerea alternativei fezabile la momentul
dat
declanarea aciunii din alegere deliberat (premeditat).

Partea iraional
P.
vegetativ
:
-cretere
- nutriie
-degenerare
-moarte

Partea raional

Partea
dezirant
(orectic):

Partea
deliberativ:
-delibereaz
i
capacitatea
judec
n
sufletului de a iniia
probleme
micarea
practice,
etice,
organismului
spre
politice,
atingerea unui scop:
economice,
bou
plcerea
(comun
le
cu animalele) sau
raio sis =juridice.
dori
nal
na
binele moral.
Phronesis =
Dorine
iraionale:
tymos (emoia) &
nelepciunea
impulsul
iraional
practic
(epitymia).
- dorina sexual,
foamea,
furia,
teama,
mila,
plcerea ctigului
etc.

dorina binelui =
media n dorinele
Virtutea iraionale
etic

Partea pur
raional
-cunoatere
a theoretic
i
epistemic
- (tiina
pur)

Definiia virtuii etice

Genul ndeprtat: calitate a sufletului.
Genul proxim:
dorine iraionale (pathos) (II, 5)
-calitile sufletului
faculti (dynamis) naturale (coleric, apatic)
virt. nat.
dispoziii habituale (hexis) virtui /vicii (stabile, habitudinale)

Diferena specific: capabil s:

- intuiasc nemijlocit binele moral (media n di) (prin boulesis)
- analizeze contextual ce aciuni poate cauza aceast stare medie
(bouleusis)
- alege deliberat calea optim (prohairesis) premeditare.
Ethike arete = hexis prohairetike.

Media pentru noi

n funcie de circumstane: cnd, cum, fa de cine, cu ce

scop

di mnia

insuf.

medie

exces

insuf.

exces
impasibilitate
blndee/ n faa
irascibilitate
n circumstane normale
unei crime, un om blnd
virtute excesiv
reacioneaz
(viciu)
homicidul, adulterul rele n sine (nu exist medie) impulsul erotic orb
e ru n sine, nu are grade.

Definiia virtuii etice

Virtutea etic este, aadar:
1) o dispoziie habitual (hexis)
2) apt s ne indice sigur binele moral: msura just n
raport cu noi n afecte (i aciuni),
3) capabil de a cauza aciunea prin alegerea deliberat
(prohairesis) a cii optime pentru actualizarea (ca activitate) a
acelui bine,
4) aa cum ar face-o neleptul practic: i) innd cont de
circumstane i ii) impasibil n faa dorinelor iraionale.
Viciul etic:
1) o dispoziie habitual
2) ce ne indic drept bine aparena
binelui: excesul i insuficiena n afecte
i aciuni;
3) capabil de a cauza aciunea prin
alegerea
deliberat
a
mijloacelor
pentru satisfacerea respectivului bine
aparent,
4) i) innd cont de circumstane i

Recapitulare

Virtutea etic e o capacitate de a ne controla raional afectele i

aciunile pentru a realiza binele moral (msura lor just n dorinele
iraionale (afecte) i aciuni).
Nu exist o formul matematic (obiectiv) unic a msurii juste: ea
variaz n funcie de circumstane (media pentru noi).
Deci nu exist o regul (principiu, test) universal pentru determinarea
moralitii persoanelor sau aciunilor (Kant, Mill), trebuie s judecm caz
cu caz.
Deci teoria lui Aristotel nu e bazat pe un principiu universal i nu
furnizeaz un test bazat pe un principiu universal.
Dar putem spera s judecm corect - formndu-ne discernmntul moral
(phronesis): cci virtutea poate fi deprins (ca arta clriei) prin exersare,
nu nvat din cri:
- prin imitarea unor modele;
- prin repetarea/interzicerea unor aciuni;
- prin interiorizarea legilor cetii;
- prin cizelare sufleteasc (literatur, muzic, sport, pictura).
- (indirect) prin studiul eticii (o schi abstract a virtuilor i
viciilor i unele reguli empirice de pedagogie moral).

A aciona virtuos
ntrebare: e de ajuns ca o aciune s aib descripia unei
aciuni drepte pentru a fi realmente dreapt?
Sau: e suficient s respeci o regul (lege)? e.g.
restituirea unui mprumut la timp.
Nu: cci poate fi constrns sau forat: e dreapt
prin accident; eu voiam s nu restitui.
Ex. restituirea unui mprumut la timp (forat de
recuperatori) nu e o aciune virtuoas.
De aici tema voluntarului.
virtutea (dreptatea) nu e o proprietate instrinsec a aciunilor;

a aciona drept nu nseamn doar a respecta legea.

vezi curajul

O aciune e virtuoas = e fcut de un om virtuos de dragul ei

nsi
- e cauzat de o virtute moral (e.g. cumptare)
- deci de intuirea corect a mediei n d.i. de a bea, mnca i
iubi.
- de analiza aciunii n funcie de circumstane
- de alegerea deliberat ca principiu ultim.
Cauza aciunii virtuoase e n agent (ntr-o virtute) = voluntar i
premeditat.
Un om cumptat poate face accidental aciuni necumptate
dar nu poate practica necumptarea (depravarea sau
insensibilitatea).
Un om depravat poate face accidental aciuni cumptate dar nu
poate s practice cumptarea (s triasc cumptat).

Curajul (andreia)
Afectul

Exces

Medie

Insuficien

Team

Laitate

Curaj

Temeritate

Curajul e dispoziia habitual ce m face capabil de a ...

1) intui corect (dori raional) msura just n afectul fricii (laul confund
media cu excesul de team).
2) delibera corect cu privire la ce aciuni rezult din aceast medie relativ la
circumstane:

- a-i fi team de ce trebuie: de rul cel mai mare: moartea; dar nu

de orice fel de moarte: de pild, nu de moartea n faa creia nu ai ce
face (e.g. care e cauzat de boal sau de naufragiu), ci de una pe care
o poi "nfrunta brbtete", fapt ce i "aduce glorie" (1115a251115b5): aceasta nu poate fi alta dect moartea pe cmpul de lupt
(1115a30).
- a-i fi team cnd trebuie: cnd te afli n faa celor mai mari i mai
glorioase pericole (1115a31; 1116b16).
- a-i fi team cum trebuie: a suporta nfruntarea morii "ferm", "cum
o cere raiunea" (1115b12), a avea o atitudine "nobil" (1115a21), a fi
"prompt n aciune" i "calm" (1116a10).
a-i fi fric pentru ce trebuie (scopul): pentru "frumosul moral",
pentru curajul nsui (1115b13;20-25), nu pentru c eti constrns
(involuntar), e.g. "Omul curajos nfrunt pericolele pentru c e frumos
s o fac i a nu o face ar fi dezonorant" (1116a12).
3) alege deliberat aciunile fezabile cele mai bune, n funcie de circumstane

Viciile - excesele
LAITATEA:

- a te teme de ce nu trebuie: "se teme de toate" (1116a,3);

- a te teme cnd nu trebuie: e.g. cnd pericolul te copleete

(1116b,16);
- a te teme cum nu trebuie: e.g. fugind de pe cmpul de btaie
(1116b,17), "ignornd pericolul" (1117a,23);
- a te teme pentru ce nu trebuie: a ndura moartea "pentru a fugi
de un ru" (e.g. pentru a scpa de o suferin - e cazul sinuciderii)
i nu pentru c e moral s o faci (1116a,15). Sau a ndura moartea
"din constrngere (prin lege, sau prin obligare de ctre
comandani" - e cazul "curajului civic" (1116b4).
TEMERITATEA:

exagereaz prin ndrzneal n faa pericolelor (1115b, 29);

se teme de ce nu trebuie (de pericole aparente),
cnd nu trebuie (nu n funcie de pericole, ci pentru a-l imita pe
curajos),
cum nu trebuie (bravnd curajul, fcnd pe viteazul) etc.

A ACIONA VIRTUOS (DREPT):

Restituirea unei sume de bani

e o

aciune "propriu-zis dreapt" ddac:

1) e fcut n mod voluntar, adic:
i) e neforat: dac e forat, atunci cauza aciunii e n altul (= nu e
n puterea agentului s fac aciunea sau nu, 1110a, 20).
ii) nu e fcut din ignoran cu privire la circumstanele aciunii:
a) adic "din greeal" (e.g. agentul a confundat creditorul cu
altcineva din neglijen) - numai ntmplarea a fcut s-i restituie
creditorului banii, agentul intenionnd altceva (i, cnd i d seama,
regret).
b) sau printr-un "accident nefericit" = restituirea se produce
"ntr-un mod cu totul neprevzut".
Deci aciunea trebuie s-i aib cauza n agent & s fie fcut n
cunotin de cauz (deci voluntar).
Dar poi aciona voluntar din mil (voluntar & dintr-o dorin
iraional).

2) E fcut din alegere deliberat a virtuii dreptate (de un om virtuos,

drept) premeditat.
3) Aciunea virtuoas e un scop n sine, nu un mijloc pentru alt scop
(restitui de dragul restiturii la timp, de dragul dreptii, a frumosului
moral, nu pentru a fi remarcat de TV).
4) ntr-un mod ferm, adic imun la influenele dorinelor iraionale, ca un
phronimos. Virtuosul (n contrast cu cel stpn pe sine) face aciunea

S-a spus: Aristotel schimb sensul lui hexis EN (dispoziie habitual), Met (activitate,
energeia sau kinesis (proces))
Hexis nseamn un gen de activitate (energeia).Hexis nseamn o dispoziie
(diathesis) (Met. V, 20). favorabil varierii stilistice; e Aristotel incoerent?
- hexis e ambiguu: pune ordine n sensurile cuvntului pentru uzajul filosofic l
scoate din uzajul comun (incoerent). arhaizarea e contra lui Aristotel (sens comun:
having, possession, habit, state) - posesia unei abiliti de a face ceva.
- polisemia e sistematic, nu incoerent.
DA: energeia (activitatea) e o activare a unei faculti sau caliti poteniale (dynamis): poten-act
e.g. facultatea natural de a te mnia - manifestri mnioase.
prim=cineva e n activitatea sa prim (prima actualizare) n raport cu cunoaterea limbii
engleze dac poate
vorbi engleza dar momentan nu o face pentru c doarme sau face altceva.
o activitate prim e o calitate potenial (dynamis) care face apt posesorul s
exercite o activitate;
activitate
energeia prim e o specie de dynamis e.g. a poseda capacitatea de a vorbi
englezete/ a face uz de ea.
secund = activarea potenei = activitate complet = e.g. fericirea.
(un proces (kinesis) e o activitate incomplet= trebuie completat cu un scop ulterior
(dincolo de proces). O activitate complet (energeia) este propriul scop.

Hexis nseamn activitate (energeia) prim, adic un tip de dynamis, de

poten,
de un
posesiune
(possession,
Hexis
nseamn
gen de activitate
(energeia) =having, habit, state).- nu n sens
secundar: activitate complet. Or, sensul lui dh din EN e o specie de
calitate potenial, facultate (dynamis).
n EN II, 5 facultatea e natural, pe cnd hexis e dobndit. Deci hexis nu
poate fi o specie de dynamis. Greit: physike hexis = dh natural. Exist i

Facultate (dynamis, poten, calitate potenial)

dobndit (raional)
(natural)

nnscut

faculti (potene) propriu-zise

dispoziii
dispoziii
faculti propriu-zise
- calitatea de a fi atlet
(orienteaz)
- boala
simurile
- a ti limba englez
diathesis
- cldura
- trsturi de temperament
dispoziie propriu-zis

- virtuile naturale

d.h. (hexis)

Hexis e(instabil)
o activitate
(energeia)stabil)
n sens primar i deci, n contrast cu
(diathesis)
sensul secundar al activitii, e un tip de facultate (dynamis).
Fericirea
(eudaimonia)
e o activitate
secundar.
- arta de
a cnta
altelen sensvirtutea
etic
nu toate facultile sunt naturale (nnscute) la II,5 Aristotel le alege
numai pe acestea (relevante pentru discuie): virtutea nu e o facultate
= nu e o facultate natural, ira.
Ion are facultatea de a fi cntre la citer = Ion are o calitate
potenial dobndit prin exerciiu care i permite s cnte uor la citer
(se actualizeaz printr-o energeia).
Ion e bolnav = are dispoziia (bolnav) o proprietate care orienteaz
pe Ion n sensul vulnerabilitii (dar trece repede n sntate).

Hexis = e o dispoziie cf. creia cel ce e dispus (orientat) e orientat bine sau ru cu privire la sine
sau la altul (boala= a fi dispus, nclinat ru cu privire la starea organismului).

caliti ale sufletului fel de a fi.

faculti, potene (dynamis) potene care se pot
activa.

dh

dispoziii, potene dispoziionale (diathesis) - orienteaz

ntr-un anume fel.
dispoziii habituale (hexis) dispoziii stabilizate
(unele sunt virtui/vicii)

Nestpnirea de sine (akrasia)

(un alt hexis dect virtutea i viciul)

Akraticul e omul care:

a) tie ce e bine s fac (precum virtuosul/ spre deosebire de vicios),
dar face rul;
b) e capabil s delibereze corect asupra mijloacelor de a atinge
scopul;
c) e capabil s decid calea optim de a atinge scopul,
d) dar nu o face - ci acioneaz ru (mpotriva raiunii) cu plcere pentru c e dominat de dorine iraionale (epithumia) crora li se sustrage
greu.
E un om cu "voina slab", dominat de pasiuni: dorina raional e
dominat de dorine iraionale. El tie c face rul dar nu se poate abine.
Viciosul: nu are a); are b) i c) i face rul (ca akraticul) pentru c nu
"vede" binele.
Omul stpn pe sine: are (a)-(c), dar face de regul binele (ca
virtuosul) mpotriva dorinelor sale iraionale i sustrgndu-se cu
dificultate diferitelor pofte.
Virtuosul: are a) - c), dar face de regul binele cu uurin, fiind imun
la asaltul poftelor iraionale.
E.g. :
o persoan nestpnit = intuiete corect binele (media plcerilor) i
delibereaz corect, dar acioneaz de regul dintr-un impuls iraional, nu
din alegerea deliberat a mediei: e.g. tie c butul n exces e ru, dar nu
se poate abine.

Cauza
Scopul real Cum
(principiul) intuit prin
urmrete
aciunii
boulesis
scopul

Voluntarul

Virtute

alegerea
deliberat
(aciune
premeditat)

media n d.i.

cu uurin (nu
resimte
dorinele
iraionale care
s-ar putea
opune raiunii)

Acioneaz
voluntar i
premeditat
(cauza aciunii
e n agent, e
contient de
condiiile
aciunii nu e
forat)

Viciu

alegerea
deliberat
(premeditat)

excesul n d.i.
(confundat cu
media)
(nu tie c
greete)

cu uurin (nu
resimte d.i. care
s-ar putea
opune)

acioneaz
voluntar i
premeditat
(doar c
intuiete
incorect scopul)

Akrasia
(nestpni
rea de
sine)

emoia sau
impulsul
iraional
(contrar alegerii
deliberate)
[acioneaz
nepremeditat]

intuiete corect
scopul (media),
dar de regul
urmrete
excesul n d.i.
(tie c
greete)

cu dificultate,
cci e dominat
de d.i. care se
impun de
regul n faa
alegerii
deliberate i
deturneaz
scopul.

acioneaz
voluntar
(1152a, 17)
dar
nepremeditat
(cauza aciunii
e o dorin
iraional.

alegerea

intuitte corect

cu dificultate,

acioneaz

 O aciune i are principiul (cauza eficient) numai n fiinele care au

dorine (animale i om). Cunotinele nu declaneaz singure aciunea.
La om exist un principiu prim care declaneaz aciunea sau
inaciunea: colaborarea dintre raiune i dorine (prohairesis i
epithymia).
cauza: dorin iraional
scop: plcerea
(apetit sexual care surclaseaz
alegerea deliberat)
cauza: dorina deliberat
scop: durerea
de a mnca dulciuri
tiind c i fac ru
cauza: dorina deliberat
scop: binele moral

aciune iraional (adulter)

a aciona orbete
aciune iraional
a-i face ru singur i deliberat
aciune raional

prohairesis
boulesis
(media)
de a face aciuni care duc
la binele moral (media)
Cauza: dorina deliberativ

bouleusis

aciune raional

Tez Curajul

1) Virtutea etic
psihologia etic a lui Aristotel (DA)
tipuri de virtute
definiia: gen, diferen (propriu?) - dificulti
2) Curajul
- aplicarea definiiei
curajul ca arhe: aplicarea metodei diaporematice la curaj (forme
aparente de curaj: endoxa)
3) Metoda cazuistic i paradigma curajului
Aristotel precursor al cazuisticii; raionamentul practic;
actualizri ale virtuii curajului. virtute rzboinic?

Teme
1) Tipuri umane. Comparai virtutea generozitii i viciile
corespunztoare cu stpnirea i nestpnirea de sine.
2) Definiia dreptii. Tipologia.
3) Noi ndemnm oamenii s respecte codurile etice pentru a
fi morali. Aristotel spune c evaluarea moral a unei
aciuni nu cade sub incidena nici unei reguli (II,2)
(1144a). nseamn aceasta c regulile nu joac nici un rol
n etic?
4) Virtuile dianoetice (prezentare).
5) Bunurile exterioare. Prietenia i prietenii.
6) Ofer teoria lui Aristotel o procedur de decizie etic aa
cum fac teoriile lui Kant i Mill? (com. p. 115, 357)

ntrebarea 3:

Adesea, ceea ce conteaz cel mai mult n viaa moral

nupoate
e aderarea
Asta
nsemna: la principii sau legi, ci un caracter demn
- o de
aciune
care respect
o regul
moral nu e neaprat
n sensul
ncredere
i reacia
emoional.
Chiar imoral
principiile
tare al cuvntului (poate fi fcut din greeal sau de un om vicios).
sau regulile specificate pot capta greu ceea ce se
-nu exist o regul universal pentru orthos logos; judecata e
ntmpl
atunci
particular,
relativ
la C.cnd printele iubitor se joac i-i
hrnete
copilul
saunu medicul
i sora manifest
- sursa
moralitii
unei aciuni
e regula, ci virtutea.
- ntr-o
cetate fericit,
toate virtuile
viciile se prescriu/interzic
compasiune,
rbdare
i i
nelegere
n relaiileprin
culegi
(coduri).
Deci virtuile
au a face
cu legile.
pacienii
i familiile.
Sentimentele
i grija pentru alii
- Interesul ntr-o instituie e s ai att reguli ct i virtui vezi
nu pot fi reduse la cazuri de respectare a unor legi iar
principiismul.
moralitatea ar fi o practic rece fr rspunsurile
-ntrebare:
emoionale care trec dincolo de principii i reguli
-- A.
susine c nu sunt
reguli generale
ale mediei
dar eu am
(Beauchamp
i posibile
Childress,
Principles
of Biomedical
spus c A. d descrieri universale ale virtuilor etice dup determinaii
Ethics).
(paradigmele) metoda cazuistic. Cum sunt posibile aceste paradigme
generale dac noi nu putem judeca dect particularul?
-- NB. n aciunea curent noi judecm la nivelul particularului: nu exist
reguli la nivelul particularilor (aciunilor individuale) . Dar putem
judeca i plecnd de la principiu, care e un universal (arhe), ceea ce e
comun aciunilor curajoase. Dasclul se va ocupa mai bine de cazurile
particulare dac posed cunoaterea universalului. Se poate baza i
doar pe experien, dar dac dorete s devin un specialist trebuie

Ofer teoria lui Aristotel o

procedur de decizie etic?
S distingem: explicarea de ctre teorie a comportamentului moral, a motivrii
(cauzrii) aciunii virtuoase/vicioase. Respectiv, ce nseamn drumul de la
principiu ... (nu poate fi construcia teoriei (urmrim s trim fericii) decizia
politicianului, judectorului, dasclului ajutai de teorie.
1) Explicarea mecanismului cauzal al aciunii morale particulare teoria
explic d un criteriu (logos) = media pentru noi variabil n funcie de
circumstane, de agent etc. Ni se d un criteriu teoretic al activitii morale
care nu e o procedeur de decizie. (vezi Sparshott, p. 357)
- unii au ncercat s transforme media ntr-un criteriu universal de evaluare (v.
manualul de ziaristic). Dar nu oricine poate sesiza media! (p. 354)
2) O procedur de decizie etic - de tipul observatorului ideal:
O aciune (un tip de aciune) e virtuoas (n sensul teoriei lui Aristotel) ddac ar fi fcut de un nelept practic
(phronimos) ideal, aflat n circumstane similare. neleptul practic ideal e cel descris de teoria lui Aristotel care
se comport numai conform virtuilor paradigmatice din EN. Vom judeca aciunea sau modul de via prin
analogie cu virtuile paradigmatice.

-)
-)
-)

Aceste paradigme sunt arhe, universalul = ceea ce se potrivete tuturor sau unei categorii.
Spre deosebire de omul cu experien (autodidactul), neleptul trebuie s tie universalul
baza unei legislri i educaii corecte.
Contexte n care apare procedura - judecarea unor cazuri n tribunal, responsabilitatea agentului.

Psihologia aciunii morale (teorie cauzal a

aciunii morale).

Un om cumptat face n mod contient i constant un tip de aciune

cauzat de cumptare . ntrebare: care e procesul de decizie etic din
mintea lui (ce nseamn a aciona moral n circumstanele C?) a
descrie mecanismul motivaiei morale, un plan de conduit - prin
silogismul practic:
1) X (care e cumptat) trebuie s ating scopul S intuit corect de boulesis
= media pentru noi n d.i. a plcerilor senzoriale (scopul virtuii);
2) X tie c dac nu ar face A1 (s caute plcerile senzoriale unde
trebuie) & A2 (nu n mod vulgar) & An atunci nu ar atinge scopul S.
3) X (care e cumptat) decide s fac A1 ... An.
Aciunile A conduc la scopul S nu nseamn A produc S (kinesis), ci A sunt
activiti (energeiai) care sunt activarea unei virtui care-l include pe
S.

scopul virtuii (S) = media ntr-o d.i. (urmrit contient dorit

raional - de agentul virtuos)
- agentul tie c dac nu face aciunea A nu realizeaz scopul
(altfel nu acioneaz)
- aciunea curajoas A = activarea mediei n d.i. n funcie de C
- agentul decide s fac A n C.
deci scopul S = media e dorit raional de agentul virtuos i
anticipeaz (orienteaz) aciunea (agentul nu dorete plcerea, ci
binele), dar i cauzeaz, alturi de analiz i alegerea deliberat,
aciunea.

medi i

d
MEDIA
a me
a

media (scopul virtuii) nu e ulterioar aciunilor A, B,

C ci e cauz teleologic a ei (scop urmrit de agent
care are rolul de a cauza aciunea (mpreun cu ali
factori psihici).

analiza identific mai multe aciuni care duc

la scop n circumstanele CE.

CE
Ai
Ck

Bj

tiu c nu pot ine n fru d.i. n CE dac nu

fac una dintre aciunile A, B sau C.
Prohairesis alege una dintre aciuni i
declaneaz aciunea (virtutea integrat e
cauza aciunii).

media (scopul
esenial)
analiza
alegerea
deliberat

cauzare teleologic = virtutea e o stare a sufletului

anterioar aciunii.
- alegerea deliberat declaneaz aciunea.
- aciunea moral (virtuoas) nu are media ca scop
ulterior, nu are niciun scop ulterior, ci i este siei scop.
Agentul virtuos decide (alege) s fac aciuea A n CE
pentru a realiza scopul virtuii respective care e dorit
raional. aceasta e o intenie, un plan de conduit moral.
Aceast intenie e cauza (teleologic) a aciunii.

Procedura de decizie derivat din teorie (demersul de la

principii spre ... decizie):
Cum testm noi nine c un tip de aciune, via sau persoan e virtuoas
sau nu? Cazul judectorului, legislatorului care vor s foloseasc teoria, i.e.
principiul virtuii etice.
E.g. Este aciunea de la Vadu Roca o aciune generoas? (putem evalua o
nou regul).
- e legat aciunea de plcerea specific virtuii?
-- pstreaz msura? cnd, cum, fa de cine etc. (A. nu d detalii)
-- e o aciune voluntar? i are originea n agent?
- - e fcut dintr-un impuls iraional
- din alegere deliberat (virtute) ? nseamn c e un mod de via, nu o
aciune singular.
- - e fcut de dragul frumosului moral sau pentru un alt scop?
Raionamentul practic (prin analogie):
1. X (paradigma generozitii) are proprietile a, b, c, d.
2. Y (aciunea evaluat) are proprietile a, b, c.
3. Deci (probabil) X este un Y.