Tragicul

formula binecunoscut tragic este, n primul rnd ceea ce este

relativ la tragedie" spune mult dar nu totul despre esena acestei
categorii estetice. Astfel, tragicul se gsete n
form concentrat i specializat n tragedie. Aceasta nseamn c
tragicul i tragedia sunt puternic legate genetic: tragicul se nate cu
adevrat n tragedie, dar el nu se reduce la ea. De aici rezult cteva
sugestii teoretice deloc de neglijat.
Astfel, fenomenul tragic este mult mai larg dect ceea ce este coninut
i reprezentat n tragedia nsi. Aceasta pe de o parte. Pe de alt
parte, tragicul se gsete i n alte genuri literare i n alte arte dect
cele dramatice propriu-zise: pictura i sculptura, ntr-o oarecare
msur, sigur ns n dramaturgia muzical, n oper i balet, n
oratoriu i cantat, n ntreg simfonismul european sau n forma
sonatei, construit antitetic i, desigur, n muzica de camer.
Oricum, teoretizrile cu privire la tragedie au fost nsoite de regul, de
evoluia nsi a dramaturgiei, i, n acest sens, nu este dificil s se
surprind legturile fireti dintre tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide
i teoria aristotelic a catharsis-ului dintre Corneille i Racine i
consideraiile lui Boilleau asupra unitii celor trei reguli", dintre
Shakespeare i revalorizarea teoretic a lui Voltaire.
Aceast legtur dintre tragedie i tragic, chiar dac este att de
puternic, ea nu este de natur s lmureasc n
ntregime esena tragicului. n acest sens Christophe Cusset, ntr-o
lucrare recent, La tragdie grecque (Edition du Seuil, Paris, 1997) nu
ezit chiar s afirme, referindu-se la vechii greci, c, dei acetia au
inventat tragedia i au scris piese tragice, ei nu au cutat cu adevrat
s vorbeasc despre tragic"
n fapt, tragicul presupune valori absolute (viaa, libertatea,
demnitatea, egalitatea, dreptatea), presupune transcendenai, de
asemenea sensul moral i cel metafizic al vieii i zbaterii omeneti.
Astfel, la nivelul cel mai larg de definire putem spune c tragicul
exprim n form paradoxal exemplar reuitavalorilor general umane,
adic, trirea demn, liber i cu sens, a vieii n pofida tuturor
nedemnitilor, nelibertilor i nonsensurilor. Mai precis, prin tragic se
poate vizualiza aproape n form ,,pur" indestructibilitatea substanei
umane i capacitatea omenirii" de a se autoregenera moral. Acest fapt
a fost evideniat cu pregnan, de pild, de Pascal, n celebra sa
formul (,,Omul poate fi zdrobit de forele oarbe ale existenei, dar el
nu poate fi nfrnt) sau de Karl Jaspers, care, n analiza sa asupra celor
patru tipuri de culpe ale poporului german de sub nazism (criminal,
politic, moral i metafizic), a insistat asupra regenerrii substanei

morale prin sentimentul vinoviei, inclusiv prin cel al ,,vinoviei fr

de vin".
Johannes Volkelt, n Estetica tragicului, developeaz vina tragic n
conexiune cu diferitele viziuni despre lume i via, accentund
importana ,,strii de spirit pesimiste fa de lume n tragic", n timp ce
Gabriel Liiceanu, n Tragicul - o fenomenologie a limitei i depirii",
propune ,,o determinare a tragicului n limitele geografiei fiinei",
formulnd concluzia: dac-i depeti limitele eti pedepsit; dac
nu i le depeti, nu eti om".
". Din punct de vedere teoretic, categoria tragicului se prezint drept o
categorie nchis, n timp ce dramaticul este mai degrab, pentru
Moutsopoulos, o categorie deschis. ,,Tragicul admite o singur ieire,
cderea definitiv i de neocolit a eroului... Dramaticul se dovedete a
fi o categorie deschis, ntruct i situaiile determinate de el nu au
un rezultat determinant". De asemenea, ,,categoria tragicului este,
eventual, categoria estetic cea mai legat de neliniti metafizice i
existeniale. Principala problem metafizic const, n aceast privin,
n efortul de realizare a irealizabilului; principala problem existenial
const n efortul tririi a ceea ce e de netrit". Oricum ns, ,,atingerea
inteligibilului" trebuie s aib loc pe un fond estetic, adic s existe
contemplare i, totodat purificare, nlare n chiar actul receptrii.