Emil Dumea Catolicismul in Moldova in Secolul XVIII PDF

EMIL DUMEA
CATOLICISMUL N MOLDOVA
N SECOLUL AL XVIII-LEA
Sapientia
Iai 2003
Imprimatur
Petru GHERGHEL
Episcop de Iai
25.07.2003
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUMEA, EMIL
Catolicii din Moldova n secolul al XVIII-lea / Emil
Dumea. - Iai : Sapientia , 2003
Bibliogr.
ISBN 973-8474-25-6
282(498.3)
2003 Editura SAPIENTIA

Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. V|sc|ueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.itrc.tuiasi.ro
email slupu@itrc.tuiasi.ro
CUPRINS
Cuprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CAPITOLUL I:
Moldova de la nceputuri pn| n scolul al XVIII-lea . . . . . . . 15
1. Viaa socio-politic| a Moldovei pn| n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . . . .

1.1. Formarea i nceputurile statului Moldova (secolul al XIV-lea) . . .
1.2. Consolidarea statului moldav (secolul al XV-lea) . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Moldova sub dominaia otoman| (secolele XVI-XVIII) . . . . . . . . . . .
1.4. Organizarea socio-politic| i religioas| a Moldovei . . . . . . . . . . . . . .
2. Catolicismul n Moldova pn| n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Influena politico-religioas| a Constantinopolului i a bulgarilor
(secolele I-XIV) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Cumanii i episcopia lor (1227-1241) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Episcopia de Siret (1371-1434) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Episcopia de Baia (1418-1525) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Episcopia de Bac|u (1607-1818) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5.1. Fondarea misiunii franciscanilor conventuali 1623 . . . . . . .
2.5.2. Relaia lui Bandulovi despre misiunea moldav| 1646 . . . . . .
CAPITOLUL II: Prefeci
15
15
18
22
24
28
28
32
34
36
38
39
42
i misionari n perioada 1700-1760 . . . . . . . . . . . . . . . 49
1. Prefecii din 1689 pn| n 1744 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1. Cadrul socio-politic al Moldovei n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . .
1.2. Giovanni Volponi (1689-1695) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Felice Zavoli (1695-1714; 1716-1719) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1. Iezuiii i coala lor la Iai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.2. Misiunea ncearc| s| tr|iasc|
ntr-o Moldov| revoltat| mpotriva turcilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Alexandru Fischer (1714-1716) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.1. Ciocniri ntre prefect i iezuii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5. Silvestru dAmelio (1719-1721) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6. Ioan Bossi (1721-1729) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6.1. Iezuiii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6.2. Catolicii bilingvi (csngk = amestec) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6.3. Problemele generale ale misiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7. Romualdo Cardi Damioni (1729-1736) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7.1. Noi conflicte ntre conventuali i iezuii . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7.2. Intervenia nereuit| a lui Cardi pentru protectoratul francez .
49
49
54
58
59
62
65
65
69
71
72
74
76
79
81
89
CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA
1.8. Francesco Pesci (1736-1739) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

1.8.1. Misiunea moldav| ncercat| de un nou r|zboi
ntre trei mari puteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1.8.2. Propunerea de numire a lui Manzi ca prefect . . . . . . . . . . . . . . . 92
1.9. Giacinto Lisa (1739-1744) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1.9.1. Lisa n relaii bune cu contesa Agnese Kalnoki Ferrati . . . . . . 95
1.9.2. Episcopul Jezierski n Moldova (1741) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1.9.3. Continu| tensiunile dintre conventuali i iezuii . . . . . . . . . . . 102
1.9.4. Relaia lui Ausilia despre starea misiunii 1745 . . . . . . . . . . 108
a) Episcopii i reedina lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
b) Clericii regulari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
2. Prefecii ntre 1744 i 1760 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
2.1. Francesco Manzi (1744-1748) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
2.1.1. Manzi, mare constructor de biserici i case parohiale . . . . . . . 113
2.1.2. Viaa dur| a misionarilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
2.2. Carlo Leonardi (1748-1749) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
2.3. Clemente Laidet (1749-1755) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
2.3.1. Scaunul episcopului de Bac|u, transferat la Sniatyn 1752 . 119
2.4. Giuseppe Cambioli (1755-1760) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
CAPITOLUL III: Misiunea
i prefecii ntre 1760 i 1800 . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1. Prefecii dintre 1760 i 1784 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1. Giovanni Crisostomo Di Giovanni (1760-1763) . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.1. Relaia despre starea misiunii din 1762 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Un vechi conflict: conventualii nu suport| prezena iezuiilor
b) Comunit|ile catolice i misionarii lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Catolicii ruteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Giuseppe Oviller (1763-1766) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Antionio Gavet (1766) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Giovanni Crisostomo Di Giovanni (1766-1768) . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5. Giuseppe Carisi (1768-1770) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6. Antonio Mauro (1774-1777) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7. Giuseppe Martinotti (1777-1779) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7.1. Relaiile dificile dintre Martinotti i misionari;
catolicii bilingvi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7.2. Ultimul episcop polon de Bac|u (1782-1789) . . . . . . . . . . . . . .
1.8. Antonio Mauro (1779-1784) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Ultimii prefeci din secolului al XVIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Fedele Rocchi (1784-1795) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.1. Activitatea misionarilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Misionarii n dificultate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Rocchi n relaii bune cu autorit|ile politice . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.2. Din nou problema catolicilor bilingvi; naionalismul ungar .
123
123
124
125
128
129
129
130
132
133
134
136
136
138
140
142
142
144
144
147
149
CUPRINS
2.2. Michele Sassano (1796-1799) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.1. Misionarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Activitatea misionar| i limba romn| . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Cateheza i dasc|lii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Vincenzo Gatt (1799-1802) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1. Gatt n conflict cu misionarii care p|r|sesc misiunea . . . . . . .
2.3.2. Gatt i Silvestri n conflict cu catolicii din S|b|oani i T|m|eni .
2.3.3. Gatt revocat din funcia de prefect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Domenico Brocani (1802-1806) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.1. Starea misiunii i lipsa misionarilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.2. Propunerea de numire a unui episcop de Bac|u . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL IV: Condiiile
7
152
154
155
159
161
163
165
166
168
168
170
misiunii n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . 173
1. Condiiile interne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Comunit|ile catolice n a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea .
1.1.1. Comunit|ile ntre 1754-1762 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.2. Comunit|ile ntre 1762-1789 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.3. Comunit|ile n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea . . . .
a) Catolicii de rit oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Dasc|lii (cnt|rei i catehei) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Viaa social| i credina catolicilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.1. Catolicii n relaia lui Ausilia 1745 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
173
173
174
176
187
194
196
198
200
a) nmormnt|rile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) C|s|toriile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.3. Alte aspecte pozitive i negative n practicarea credinei
n ultimele trei decenii ale secolului al XVIII-lea . . . . . . . . . . . . .
a) Blciurile (hramurile bisericilor) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
205
208
1.2.2. Practica sacramental| . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
212
214
2. Condiii externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

2.1. Episcopii de Bac|u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Protectoratul i relaiile cu domnitorii locali . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.1. Protectoratul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2. Relaiile cu domnitorii locali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Raporturile cu ortodocii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1. Relaiile dintre misionari i clerul ortodox . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. Relaiile dintre credincioii catolici i cei ortodoci . . . . . . . . .
216
223
223
229
233
234
239
Concluzie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
243
248
285
287
INTRODUCERE
Cercet|rile care au ca obiect prezena catolic| n Moldova au fost ntotdeauna puine, inclusiv cele cu privire la imigraia unor catolici din Transilvania n Moldova, nceput| n secolul al XVIII-lea. Pentru acest motiv,
subiectul acestei dizertaii s-a limitat la prezena catolic| n acest principat al actualei Romnii, i tocmai la aceast| perioad| puin cunoscut| nii
catolicilor moldoveni.
naintea secolului aflat n discuie n teza noastr|, prezena catolic| n
Moldova s-a concretizat n existena Episcopiei de Milcov sau a cumanilor
(1227-1241), voit| de coroana maghiar|, apoi n cele de Siret (1371-1434),
Baia (1418-1525) i Bac|u (1607-1818), constituite n contextul intereselor
coroanei catolice polone. n cadrul acestei din urm| episcopii, n 1625, Congregaia De Propaganda Fide a ncredinat Ordinului Franciscanilor
Minori Conventuali destinele catolicismului n Moldova, constituind, astfel, misiunea prim-n|scut| a acestei congregaii.
Pn| n secolul care intereseaz| studiul nostru, conventualii au ntmpinat multe dificult|i ntr-o Moldov| supus| st|pnirii otomane i devastat| de numeroase r|zboaie i jefuiri, pentru a putea conserva n turma
catolic| mica minoritate catolic|, ce num|ra spre sfritul anului 1600
circa 300 de suflete. ncepnd din perioada aceea, att de dur| pentru istoria civil| i religioas| a statului moldav, dizertaia noastr| urm|rete pas
cu pas misionarii i credincioii catolici pe toat| durata secolului al XVIIIlea, ncercnd s| expun| cronologic i sintetic principalele probleme ale
misiunii catolice, care num|ra la sfritul acestui secol circa 13.000 de
catolici.
n ceea ce privete problemele principale ale misiunii, primul capitol
trebuie considerat ca o introducere necesar| n istoria laic| i religioas| a
Moldovei din secolul al XVIII-lea, cu reflecii i n misiunea conventualilor.
n capitolul al II-lea i al III-lea, n schimb, vom ncerca s| prezent|m viaa
i activitatea misionarilor, dificult|ile muncii pastorale, viaa lor cotidian|
n micile i s|racele lor comunit|i, care erau ca nite insulie ntr-o mare
ortodox|. La momentul oportun nu vor lipsi referinele la inserarea lor n
contextul unei Moldove care, abia spre sfritul secolului al XVIII-lea,
ncepe s| se bucure puin de linite i de o relativ| stabilitate politic| i
social|. i probabil c| nu este lipsit de importan| s| subliniem faptul c| misionarii conventuali italieni se adaptau cu uurin| contextului local, mul-
10
umindu-se cu puin, nv|nd puin limba romn| i cteva cuvinte n dialectul maghiar csngk; dar au existat i destui misionari care au nv|at
foarte bine limba romn|, f|cnd i traduceri n aceast| limb| pentru uzul
catehetic al misionarilor. Trebuie ad|ugat i faptul c|, date fiind condiiile
de via| prezente acolo, nu puini au fost misionarii care au dorit s| plece
napoi n Italia i n conventurile lor, n sperana unei viei mai puin agitate.
Dac| n capitolul al II-lea i al III-lea se ncearc| conturarea unui cadru
cronologic al vieii i activit|ii misionarilor, ultimul capitol este rezervat
unei analize globale a condiiilor catolicilor, observnd apoi cu atenie stilul
lor de via|, ca i felul n care i tr|iau credina, cu valorile i inevitabilele
insuficiene i, n sfrit, raportul lor pacific cu ortodocii. Mai ales pentru
a doua jum|tate a secolului, vom ncerca s| tras|m un cadru destul de complet al evoluiei numerice a comunit|ilor, al organiz|rii lor n jurul principalelor centre misionare i a parohiilor, dnd cititorului posibilitatea de a
nelege cum i n ce context s-a consolidat catolicismul moldav la sfritul
secolului al XVIII-lea, o consolidare care va reprezenta baza unei ulterioare dezvolt|ri, lente, dar sigure, a misiunii, dezvoltare intern|, organizatoric|, dar i pastoral| i spiritual|, concretizat| n nfiinarea Episcopiei
de Iai, n 1884, i a provinciei Ordinului Franciscan al Frailor Minori
Conventuali, n 1895.
Atenia celui de al IV-lea capitol se oprete i asupra condiiilor externe
ale misiunii, asupra acelor factori, instituii i personaje care au influenat
chiar dac| puin notabil, trebuie spus progresul misiunii. Nu vom evita,
deci, s| i prezent|m pe episcopii de Bac|u i rarele lor intervenii n viaa
diecezei lor. Se va vorbi i despre protectoratul marilor puteri europene,
precum Polonia, Rusia i Austria, un protectorat care va face foarte puin
pentru minoritatea catolic| moldav|, care n majoritatea cazurilor nu reprezenta pentru ei nici un interes, neputnd avea vreun un interes sau
avantaj dintr-o misiune n care, la sfritul secolului al XVIII-lea, num|rul
catolicilor dep|ea cu puin 13.000 de suflete. Nu va fi trecut cu vederea
nici raportul pe care l aveau misionarii cu autorit|ile locale, domnitorii,
boierii i clerul ortodox; din aceast| analiz| reiese clar c| n Moldova domnea tolerana religioas| (cu excepia ctorva conflicte ntre misionari i
clerul nalt), toleran| impus| i de diferitele acorduri i tratate internaionale semnate ntre nalta Poart|, sub a c|rei dominaie se afla Moldova,
i marile puteri europene.
Unele aspecte aparte ale misiunii au constituit obiectul unor studii
aprofundate, de exemplu, controversele dintre conventuali i iezuii,
controverse ncepute nc| din momentul sosirii la Iai a ctorva iezuii
INTRODUCERE
11
polonezi la jum|tatea secolului al XVI-lea, i ncheiate cu suprimarea

Societ|ii n 17731.
Lucrarea lui Pall pe aceast| tem| prezint| n detaliu toat| problematica,
adic| toate conflictele dintre membrii celor dou| ordine prezente n capital|, adic| n Iai, de la sosirea c|lug|rilor polonezi din Societate la jum|tatea secolului al XVII-lea, pn| la suprimarea Societ|ii n 1773, i, pentru
acest motiv, credem c| nu mai putem ad|uga nimic nou acestei teme. Ne
permitem ns| cteva observaii personale. Autorul este un franciscan, i
uneori d| crezare prea mare unor documente scrise, la rndul lor, de prefeci, de asemenea franciscani, adic| cu o oarecare optic| ce nu reuea s|
vad| i s| neleag| n contextul timpului utilitatea unui alt ordin. Sau,
antrenat n lectura i n prezentarea coninutului documentelor, Pall nu
reuete, credem noi, s| se desprind| suficient de mult de ceea ce s-a scris
cu mult timp nainte pentru a-i crea o imagine imparial| asupra faptelor
n ele nsele i asupra motivelor ce au generat aceste tensiuni inutile, dac|
nu chiar nocive, pentru binele spiritual att al catolicilor moldoveni, ct i
al misionarilor.
Aceast| viziune oarecum unilateral|, adic| supraevalund interesele
proprii, propriul ordin religios, aducnd i acuzaii nedrepte clerului diecezan, se observ| imediat n opera n dou| volume a unui alt franciscan, pr.
Petru Toc|nel2. S-a scris apoi un studiu dedicat temei delicate a originii
Cf. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di

Moldavia (Romnia), n Diplomatarium italicum, 4, Roma 1939.
2
Autorul crede c| provincia lui natal|, Sfntul Iosif, nfiinat| n 1895, a fost lipsit| de
unele drepturi fundamentale ale ei nu doar de autorit|ile comuniste, care au scos-o n afara
legii n 1948, dar, mai r|u, c| a fost de-a dreptul mpiedicat| i comb|tut| i de clerul
diecezan i de autorit|ile ecleziastice ale diecezei de Iai, aliate ntr-o oarecare m|sur| cu
autorit|ile comuniste pentru a lovi provincia i membrii ei. Credem c| este de datoria
noastr|, pentru a-i pune n gard| pe cei care nu cunosc faptele, s| cit|m cteva rnduri din
introducerea sa, cu care nu suntem de acord, ntruct sunt false, cel puin, n ceea ce
privete raportul dintre franciscanii conventuali i clerul diecezan de Iai, n perioada de
dup| 1948: Oferim rodul eforturilor noastre (adic| volumul s|u, n.n.) pentru martirizata
Provincie a sfntului Iosif n cea de-a LXX-a aniversare a deschiderii ei i fiilor ei, dintre
care muli, datorit| credinei lor, datorit| ataamentului lor fa| de Biserica Roman| i de
Ordinul Franciscan, au ndurat i ndur| nc| persecuii i nchisoare din cauza dumanilor
lui Dumnezeu i maltrat|ri din partea unora care, n loc s| se uneasc| cu ei n ap|rarea
drepturilor Bisericii i n fidelitatea fa| de Pontiful Roman, ntr-un moment att de dur,
profitnd de circumstane pentru a-i uzurpa pretinse drepturi, m|rind astfel durerea i
am|r|ciunea c|lug|rilor adui n imposibilitatea de a se ap|ra i de a fi ap|rai. Cu greu va
putea timpul s| tearg| aceast| pagin| att de trist| a istoriei Bisericii Catolice din
Romnia: P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 3/1, Padova 1960, VII.
Dup| 1948, relaiile dintre clerul diecezan, r|mas n libertate limitat| i controlat| de
12
etnice a catolicilor moldoveni bilingvi, ceang|i sau secui, care au nceput

s| emigreze din Transilvania spre Moldova, pe la jum|tatea secolului al
XVIII-lea, un proces de emigrare care se va termina spre sfritul anului
18003. Autorul, un romn, afirm| c| majoritatea acestora erau iniial romni, supui n Transilvania unui proces de maghiarizare i constrni s|
mbr|ieze catolicismul n sperana unei viei mai bune. Istoriografia maghiar|, n schimb, afirm| c| ei reprezint| o ramur| a maghiarilor. Cum nu
intr| n inteniile lucr|rii noastre cercetarea originii etnice i a limbii acestor secui, ne vom limita s| prezent|m i s| analiz|m pe scurt ceea ce ne
spun documentele despre ei i, pn| n prezent, putem spune c| toate izvoarele afirm| c|, nc| de la sosirea lor n Moldova, aceti imigrani vorbeau ambele limbi, un dialect al limbii maghiare, aa-numita csngk
(adic| corcitur|), i limba romn|. n schimb, alii, sosii i ei din zona
transilvan| a secuilor, vorbeau numai limba romn|, aa cum printre cei
nou sosii erau i unii, puini la num|r, care vorbeau doar dialectul amintit.
L|s|m etnologilor i filologilor sarcina de a clarifica sine ira et studio toat|
problematica aceasta; pe noi ne intereseaz| numai aspectul ecleziastic al
problemei, chiar dac|, atunci cnd vom ntlni documente de acest gen, ne
vom permite cteva reflecii scurte i, sper|m, utile.
n ceea ce privete bibliografia, trebuie s| spunem c| exist| puine studii
care trateaz| n mod expres catolicismul moldav n secolul al XVIII-lea. n
afar| de cele dou| lucr|ri ale lui George C|linescu (studii cu caracter fragmentar, i care ating doar rareori esena faptelor i a perioadelor n discuie)4, care mbr|ieaz| un arc de timp cuprins ntre jum|tatea secolului
al XVII-lea i sfritul secolului al XVIII-lea, de primul volum despre istoria catolicismului n Moldova n anii 1800 de Toc|nel5, ca i de cartea deja
citat| a lui Pall despre controversele dintre conventuali i iezuii n Moldova, nu exist| alte studii nici analitice, nici sintetice despre perioada care
intereseaz| lucrarea noastr|. Pentru acest motiv, disertaia prezent| este
construit| deseori inspirndu-se direct din documente, mai ales din cele
din arhiva Congregaiei De Propaganda Fide.
comuniti, i clerul regular, scos n afara legii n acest an, r|mn nc| de studiat.
3
Cf. D. M{RTINA, L'origine dei cattolici di Moldavia, Padova 1987.
4
Cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII
e XVIII, n Diplomatarium italicum, 1, Roma 1925; Cf. G. C{LINESCU, Altre notizie sui
missionari cattolici italiani nella Moldavia nei sec. XVII e XVIII, n Diplomatarium
italicum, 4, Roma 1939.
5
Cf. P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 3/1, Padova 1960, 3-52.
INTRODUCERE
13
n lucrarea noastr| am adus i multe documente (fragmente sau texte

complete) care, normal, nu au fost prezentate la sfritul studiilorsus sau
n alte studii i colecii de documente. Am f|cut aceasta nu doar pentru a
completa lucrarea cu alte informaii, dar i pentru a oferi posibilitatea unor
viitoare aprofund|ri ale acestui secol al XVIII-lea, despre misiunea din
Moldova.
Apoi, din documente, fie n note, fie n corpul textului, ne-am oprit asupra acelor p|ri, asupra acelor fragmente pe care le-am considerat mai reprezentative pentru a ilustra realitatea vie a misiunii n toat| complexitatea. Am ncercat s| nu pierd din vedere nici analiza global| i sintetic|
a problemelor i o judecat| istoric| imparial|, cu puncte de plecare pentru
alte aprofund|ri; deseori am considerat util i important s| d|m glas documentelor, pentru a retr|i glasuri i timpuri din trecut. Adic| ni s-a p|rut
util| i important| ncercarea de a aduce n prezent, att ct este posibil,
un timp i o realitate din trecut, aa cum era atunci, l|snd ns| spaiu,
repet|m, unor viitoare lucr|ri, pornind tocmai de la baza documentar|. n
sfrit, credem c| lucrarea noastr|, pentru o perioad| i o zon| bine determinate, este, n acest sens, o lucrare oarecum de pionierat.
Nu spunem acestea pentru a acoperi lipsurile lucr|rii noastre, de altfel,
inevitabile. Ne gndim deja la punctele unor viitoare cercet|ri i aprofund|ri, ca, de exemplu, o mbog|ire a temei noastre, folosindu-ne de documentele misiunii moldave, care nc| nu au fost catalogate, prezente n Arhiva de Stat din Iai, documente confiscate de autorit|ile comuniste din
arhiva Episcopiei Catolice de Iai i a c|ror catalogare a nceput n 1997.
Mai exist| apoi multe documente n Arhiva Curiei Generale a Ordinului
Frailor Minori Conventuali din Roma, cu privire la catolicismul din Moldova. Am consultat unele, dar, din nefericire, nici aceste documente nu au
fost catalogate nc| i se afl| nc| ntr-o arhiv| cu caracter privat. Suntem
siguri c| o consultare atent| a documentelor prezente n aceste dou| arhive
vor aduce nout|i pentru istoria catolicismului n Moldova, motiv pentru
care nu putem spune c| lucrarea noastr| epuizeaz| tema n discuie; pe de
alt| parte, credem c|, n linii mari, ceea ce va fi prezentat n paginile noastre poate fi considerat ca suficient pentru a ne face o imagine clar|, chiar
dac| nu complet| n detaliu, asupra misionarilor i asupra misiunii moldave n secolul de care ne ocup|m.
Cum autorul nu are cunotine de limb| maghiar|, a fost destul de
nepl|cut pentru el faptul c| nu s-a putut folosi de unele lucr|ri despre
catolicii moldavi bilingvi (ceang|i), mai ales articole mai mult sau mai
puin tiinifice. Am ncercat s| acoperim aceast| lips| folosindu-ne de cartea
14
lui D. M|rtina, menionat| mai sus, care ia n discuie i evalueaz| tot

ceea ce a fost scris despre aceti ceang|i.
Ca noutate, oprindu-ne mai ales asupra documentelor consultate, teza
puncteaz| i pune n context, n capitolul al III-lea, problema bilingvismului catolicilor numii ceang|i, un fapt care, credem noi, ar aduce o clarificare tuturor celor care, debitori unei mentalit|i destul de r|spndite,
consider| acest grup ca avnd o origine aproape pur romneasc|, sau acelora care, suferind de aceeai problem|, i consider| ca pe o ramur| a aceluiai arbore maghiar. n sfrit, n privina acestei minorit|i etnice s-au
ciocnit i se ciocnesc nc| interese politice i chiar religioase (mai ales din
partea maghiar|), care nu au adus nimic bun i util acestor ceang|i. Pe
lng| aceast| problem|, la a c|rei clarificare sunt chemai s| contribuie
etnologii i lingvitii, am ncercat n capitolul al IV-lea s| schi|m o panoram| global| i sintetic| a principalelor probleme interne i externe ale
catolicismului moldav, mai ales pentru a doua jum|tate a secolului al
XVIII-lea, i sper|m c| prin citirea acestui ultim capitol s| se poat| ajunge
la o imagine ct de ct satisf|c|toare cu privire la tema aflat| n discuie.
Metoda care st| la baza cercet|rii noastre este mai curnd cea analitic|
dect cea sintetic| pentru capitolele al II-lea i al III-lea, i aceasta pentru
singurul motiv c|, aa cum am spus, subiectul global al tezei noastre nu a
fost obiectul nici unui studiu aprofundat. n schimb, n ceea ce privete
capitolul al IV-lea, am ncercat s| folosim modalitatea sintetic| de abordare
i de expunere a problemelor misiunii moldave.
CAPITOLUL I
MOLDOVA DE LA NCEPUTURI
PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA
(Scurt| privire sintetic|)
1. Viaa socio-politic| a Moldovei pn| n secolul al XVIII-lea

1.1. Formarea i nceputurile statului Moldova (secolul al XIV-lea)
nceputurile statului moldav trebuie situate la nord, aproape de Polonia, i n pasul care duce n Ungaria. De pe teritoriile coroanei maghiare,
dup| consolidarea acestui stat n secolele XI-XIII, traversnd Carpaii prin
pasul nordic al Dornei, din coloniile ungare i saxone, se stabilesc n nordul
viitoarei Moldove, pe la sfritul secolului al XIII-lea. n acest context de
avansare maghiar| i, implicit, de relaii pacifice, dar i de tensiuni ntre
maghiari i autohtoni sau romni, se ncadreaz| introducerea noastr|
despre formarea statului moldav. Vom ncerca s| fim ct se poate de scuri
i sintetici n prezentarea statului moldav de la nceputuri pn| n secolului al XVIII-lea, perioad| n care se ncheie cronologic lucrarea noastr|.
Aceast| introducere istoric| se mparte n dou| p|ri; prima ncearc| s| demonstreze tr|s|turile fundamentale ale istoriei civile i religioase ortodoxe
a Moldovei, iar a doua ne conduce printre fragilele Episcopii catolice de
Milcov (sau a cumanilor), Siret, Baia i Bac|u, n istoria catolicismului n
Moldova pn| la nceputul secolului al XVIII-lea, cnd intr|m mai n
profunzime n prezentarea i n analiza aspectelor fundamentale ale catolicismului la est de Carpai, pentru toat| durata secolului al XVIII-lea.
La nceputul secolului al XIV-lea, ca i n secolul precedent, regii maghiari au fost nevoii s| lupte de multe ori mpotriva t|tarilor intrai n
Moldova, care ncercau s| traverseze Carpaii, pentru a intra n teritoriile
coroanei maghiare. Unul dintre aceste r|zboaie a fost dus n 1343 de c|tre
armata regelui ungar Ludovic, cu care s-au unit i romnii din Maramure, condui de Drago. T|tarii au fost nvini la est de Carpai, iar regele polon Cazimir i-a constrns s| se mute i mai mult spre est, astfel
nct romnii lui Drago au putut s| se stabileasc| linitii n viitoarea
Moldov|. n anul 1352, sau n cel urm|tor, regele Ludovic a hot|rt s| ntemeieze o provincie la est de Carpai, sub conducerea lui Drago, dar vasal|
lui. n intenia regelui, aceasta reprezenta scutul de ap|rare mpotriva
16
t|tarilor. Centrul noii provincii a fost stabilit la Baia, unde exista i o puternic| colonie de saxoni, provenind din zonele transilvane de Rodna i
Bistria.
n timpul lui Drago i a fiului s|u, Sas, n Maramure exista un
principe romn, Bogdan, n conflict cu regii Ungariei, pentru c| acetia
ncercau mereu s| subjuge i romnii. n 1359, nemaiputnd s| suporte
preteniile coroanei maghiare, Bogdan i o escort| a lui au venit n Moldova1. Aici, vrnd s| preia puterea, au luptat cu fiii lui Sas, pretendeni la
tron. Cu toate c| acetia au primit ajutor maghiar, Bogdan a nvins. Imediat a cucerit simpatia i ajutorul autohtonilor, astfel nct n istoriografia
romn| este considerat ca fondatorul statului Moldova, n anul 1359, cnd
a intrat n aceast| provincie, care constituia marca de est a Ungariei.
n afar| de autohtoni2, n sudul Moldovei mai locuiau nc| puini
cumani, o populaie venit| din zonele dintre Urali i Volga n secolul al XIlea. n 1241, hoardele lui Gingis-Han au dat grave lovituri ruilor, bizantinilor i ungurilor. ns| acum nu mai reprezentau un pericol att de mare
pentru aceste populaii. n aceast| parte mai existau i alte grupuri de
populaie, brodnicii i bolohovenii3.
n 1330 se constituise primul stat la sud de Carpai i de Moldova, adic|
Valahia (ara Romneasc|). nceputul istoriei valahe este asem|n|tor celei
moldave. Principele autohton, Basarab, nu a mai vrut s| fie supus regelui
ungar, Carol Robert. n acest an, trupele sale au fost nvinse ntr-o strmtoare din Carpaii Meridionali de c|tre Basarab. Astfel, anul 1330 a marcat
nceputul independenei Valahiei. Transilvania, n schimb, a fost ocupat|
de ungari n secolul al X-lea. Dup| ncretinarea lor la sfritul acestui
secol, sub marele rege tefan cel Sfnt, care n 1001 a primit de la papa
Silvestru al II-lea coroana de rege, n aceast| provincie au fost ntemeiate
trei episcopii latine (Oradea, Alba Iulia i Cenad), sufragane marelui
centru de la Esztergom. La hotarul cu Moldova, n strmtorile Carpailor,
coroana maghiar| a favorizat colonizarea secuilor, saxonilor i a cavalerilor
teutoni, cu scopul clar de a ap|ra frontierele de atacurile t|tare i ale altor
Trebuind s| traverseze rul, c|elua lui, Molda, s-a necat. Rul a fost numit Moldova,
de unde a derivat i numele provinciei. O alt| explicaie a acestui nume deriv| din cuvntul
slav molda, care nseamn| ru sinuos.
2
V. SPINEI, Informaii istorice despre populaia romneasc| de la est de Carpai n
secolele XI-XIV, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A. D. Xenopol (1977), 1-21.
3
Cf. C. GIURESCU D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn|
ast|zi, Bucureti 1971, 220-225; P. DIACONU, Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e
sicle, Bucureti 1978; Cf. G. KUUN, Kodex Cumanicus, Budapesta 1880; Cf. G. POPA LISSEANU, Brodnicii, Bucureti 1938.
CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA
17
triburi orientale4. Dup| nfrngerea de la Mohacs (1526), n 1541, zona

oriental| a Ungariei a devenit paalc (provincie a imperiului otoman)
turcesc i trebuia s| pl|teasc| haraci, adic| tribut; partea occidental| i-a
revenit lui Ferdinand, fratele lui Carol Quintul, iar Transilvania, ca i
partea oriental| ungar|, a pl|tit aceiai haraci turcilor. n acel an, Transilvania s-a constituit ca principat autonom, independent de Ungaria, dar,
cum am spus, sub dominaie otoman|. Din punct de vedere religios, romnii din Transilvania au r|mas ortodoci (nc| de la sosirea ungurilor n
Transilvania, romnii intraser| n sfera de influen| religioas| bizantin|);
muli dintre saxoni au trecut la confesiunea lui Luther i o bun| parte dintre unguri au devenit calvini. n schimb, secuii, nrudii strns etnic i lingvistic cu ungurii, au r|mas catolici5. Aa a nceput n Transilvania o lung|
perioad| de confrunt|ri i de ciocniri etnice i religioase. Mai trziu, n
1700, o parte dintre romnii Transilvaniei, p|strnd ritul i tradiiile orientale, au acceptat comuniunea de credin| cu Roma; acetia sunt greco-catolicii. n schimb, celelalte dou| naionalit|i, germanii i ungurii, urmeaz|
politica religioas| a conduc|torilor lor din Alba Iulia, dup| principiul cuius
regio eius et religio. Pn| la consolidarea casei imperiale catolice austroungare, mai puternici n Transilvania sunt principii calvini; dup| aceea,
conducerea principatului le-a revenit catolicilor, de acum ncolo mai liberi
de turci, ntruct sub zidurile vieneze (1683) a nceput declinul inexorabil
al imperiului semilunii.
Revenind n Moldova, succesorul lui Bogdan, Lacu, a devenit catolic i
a contribuit la ntemeierea Episcopiei latine de Siret. Dup| moartea sa,
destinele sale au c|zut n minile fiicei sale, Margareta Muat (sau fiica lui
Bogdan), i ea catolic|, protectoare a catolicilor i mama dinastiei Muailor. n 1375 a urcat pe tron fiul Margaretei, Petru, care a condus timp de
19 ani, adic| pn| n 1391. Inscripiile de pe monede sunt n limba latin|,
lucru care ne spune c| slavismul nu se impusese nc| n acea perioad| n
faa limbii latine n rndurile conduc|torilor moldoveni. n timpul succesorului s|u, Roman, restauratorul oraului care i poart| numele, hotarele
sud-estice ale Moldovei ajungeau pn| la Marea Neagr|. n nt|rirea organiz|rii ecleziastice locale, principele a vrut o mitropolie care s| nu fie supus|
scaunului patriarhal de Constantinopol. Dar abia mai trziu, la nceputul
Cf. C. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn| la moartea regelui
Ferdinand I, Bucureti 1973, 124-132; 151-157.
5
Scurte informaii despre poporul secuilor, ca i informaii bibliografice generale despre
ei, se afl| n: C. ALZATI, Terra romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel tardo '500,
Milano 1981, 26-29.
18
domniei lui Alexandru cel Bun, patriarhul a recunoscut mitropolitul local,

Iosif, consacrat de mitropolitul de Hali, n Polonia. Trebuie s| preciz|m c|
leg|turile ecleziastice cu Constantinopolul nu au fost ntrerupte i c|
primatul de onoare al acestui scaun patriarhal a fost recunoscut mereu n
Moldova, ca, de altfel, n toat| lumea slav| ortodox|6. Cu ajutorul Poloniei,
la moartea lui a urcat pe tron tefan, vasal acestei coroane, ca i antecesorii
s|i. Mormintele acestor principi se afl| ntr-o biseric| din R|d|ui.
1.2. Consolidarea statului moldav (secolul al XV-lea)
ntre anii 1400-1431, destinele Moldovei au fost n minile marelui
principe Alexandru, fiul lui Roman, numit de popor cel Bun. ara se ntindea de la rul Ceremu la hotarele cu Pocuia, ocupat| de Polonia, pn|
la Nistru, i de la rul Milcov pn| la oraul Hotin. n sud-est, el a reuit
s| l|rgeasc| frontierele pn| la oraele vecine cu Marea Neagr|, Chilia i
Cetatea Alb|. n 1413, pentru o anumit| perioad| de timp, i Pocuia a
f|cut parte din Moldova. O ulterioar| l|rgire a frontierelor se va face abia
n perioada marelui principe tefan (1457-1504), care va reui s| cucereasc| spre miaz|zi oraul Cr|ciuna, aproape de Focani, i oraele Ciceu
i Cetatea de Balt|, n Transilvania.
L-am amintit mai sus pe patriarhul de Constantinopol. n primul an al
domniei lui Alexandru, patriarhul de Constantinopol l-a recunoscut pe
mitropolitul Iosif i, astfel, principele a putut s| dea und| verde organiz|rii
ecleziastice a |rii sale. El a ntemeiat dou| episcopii, una la R|d|ui, pentru nord, i alta la Roman, pentru sudul |rii. Mai trziu, sub principele
Ieremia Movil| (1595-1600), se va ntemeia o alt| episcopie, cea de Hui.
Alexandru a fost i ntemeietorul unor mari m|n|stiri, ca acelea de la
Bistria i Moldovia, i a fost protectorul altor m|n|stiri, care au fost
dotate de el cu bunuri, terenuri i populaie. La Suceava, el a adus relicvele
lui Ioan cel Nou, un comerciant grec martirizat de mahomedani cu
aproximativ un secol nainte, pentru c| a refuzat s| devin| musulman. i
fa| de alte religii, catolic| i armean|, principele a fost foarte neleg|tor
i dispus s| le ajute. n ceea ce privete relaiile dintre lumea ortodox|
local| i marele centru monastic grecesc, sfntul Munte Athos, erau deja
6
Tocmai n aceast| perioad| se poate vorbi despre formarea unei organiz|ri ecleziastice
ortodoxe n Moldova. Cu o bibliografie bogat|, faptul este analizat i prezentat de: R.
THEODORESCU, Implicaii balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Moldovei, n Credin| i
cultur| n Moldova, II. Credin| ortodox| i unitate bisericeasc|, Iai 1995, 5-52; S. GOROVEI,
ntemeierea Mitropoliei Moldovei n contextul relaiilor moldo-bizatine, n Credin| i
cultur| n Moldova. II. Credin| ortodox| i unitate bisericeasc|, Iai 1995, 5-52.
19
n uz d|rile pe care principii i marile autorit|i ecleziastice locale obinuiau s| le fac| acestui centru de iradiere spiritual| n toat| lumea ortodox|, slav| i greac|. Cu toate c| monedele cu stema Moldovei i scrierile
erau nc| n latin|, ca amintire parc| incontient| a leg|turilor etnice (mai
nainte i religioase) ale poporului romn cu Roma antic|, se constat| cu
uurin| intrarea n Moldova a sferei de influen| religioas| slavo-greac|.
De exemplu, n timpul regimului lui Alexandru, la Suceava, c|lug|rul din
Trnovo (Bulgaria), Grigore Tamblac, f|cea omilii n slav|, limb| care va
deveni oficial| pentru documentele cancelariei, precum i limba liturgic|
a Bisericii ortodoxe locale.
n ceea ce privete raporturile cu vecinii, trebuie s| spunem c|, n 1402,
Alexandru a semnat un tratat cu regele polon Vladislav Iagello, n care a
acceptat s| fie vasalul lui. Tratatul reglementa i o problem| financiar|,
adic| o sum| pe care regele polon trebuia s| o pl|teasc| principelui moldav
n schimbul regiunii Pocuia, pe care o deinea. Ca vasal al lui, Alexandru
avea i datoria de a-l ajuta pe rege n r|zboaiele sale. Trebuind s| lupte
mpotriva cavalerilor teutoni, armata moldoveneasc| a participat cu un
corp de armat| la Marienburg, n 1422, cnd c|lug|rii cavaleri au suferit
o grea nfrngere. Vladislav, n schimb, nu a fost loial cu supusul s|u. n
1412, a semnat la Lublin un tratat cu regele ungar, unde, printre alte
probleme, ntr-un articol secret, a fost stipulat c|, n cazul n care Alexandru nu l ajuta pe regele ungar n lupta mpotriva turcilor, Moldova va fi
mp|rit| n dou|, o parte va fi dat| regelui polon, iar o alta celui ungar.
Abia spre sfritul domniei sale a aflat Alexandru de acest articol secret
din tratat i, pentru acest motiv, a ntrerupt relaiile cu Polonia. n ultimul
an al domniei sale (1431), a coalizat cu lituanienii mpotriva polonilor, dar
pn| la urm| Vladislav a reuit s| i nving| pe aliai. Cu ungurii el a avut
relaii bune. Aducem la cunotin| c|, n timpul domniei sale, n 1420, moldovenii au trebuit s| lupte pentru prima dat| mpotriva turcilor, la Cetatea
Alb|, pe care acetia din urm| au vrut s| o ocupe.
Dup| moartea sa, probabil la nceputul anului 1432, fiii s|i luptau ntre
ei pentru cucerirea tronului. i nu doar ei, dar i rudele i toate acestea,
pentru c| lipsea o legislaie clar| cu privire la succesiunea la tron, aa cum,
de exemplu, pentru Occident stabilea dreptul de succesiune pentru primul
n|scut de sex masculin. n acest caz, este uor s| nelegem c| toate rudele
defunctului principe disputau puterea prin toate mijloacele posibile. Timp
de aproape patru decenii, n Moldova au domnit n acelai timp dou| grupuri de frai, Ilia i tefan, apoi Roman i Petru. Bogdan al II-lea, tat|l
marelui principe tefan, a fost capturat i decapitat de fratele lui, Petru
Aron, n 1451. Acest din urm| principe, vasal polonilor, a fost primul care
20
a pl|tit tribut (haraci) turcilor. Aa a nceput o istorie multisecular| de

dominaie otoman| n Moldova.
n prim|vara anului 1457, tefan, fiul principelui asasinat Bogdan, a
reuit s| l nving| pe fratele s|u, Petru Aron, care s-a salvat fugind n
Polonia. Poporul l-a aclamat pe tefan ca principe, iar mitropolitul Teoctist,
dup| tradiia vetero-testamentar| ce s-a p|strat pn| n vremurile moderne, l-a uns cu ulei sfnt; noul ales a intrat glorios n capital|, care
atunci era Suceava. Aa a nceput o domnie (1457-1504) dintre cele mai
str|lucite din toat| istoria Moldovei, pn| la unirea cu Valahia (1859). Pentru a se consolida tronul, principele a semnat un tratat cu polonii i, din
aceast| cauz|, fratele a fost nevoit s| p|r|seasc| ara i s| se refugieze n
zona secuilor din Transilvania. Dup| cteva b|t|lii ntre tefan i regele
Ungariei, Matei Corvin, fiul principelui Iancu de Hunedoara, n 1469,
rivalul Petru a fost asasinat, i astfel, tefan a fost eliberat de dumanii
s|i cei mai de temut.
Mai r|mnea ns| marele duman turc. n tactica sa, tefan a vrut s| l
nl|ture de pe tron pe supusul turcilor, principele Valahiei, Radu cel Frumos. A reuit s| l nving| i l-a pus pe tron pe Laiot| Basarab. ns| de
teama turcilor, acesta a trecut de partea lor. n toamna anului 1474, o impun|toare armat| otoman|, ajutat| i de Laiot|, a intrat n Moldova, ajungnd pn| aproape de cetatea Vasluiului. Aici, la 10 ianuarie 1475, ajutat
de z|pada care i mpiedica pe otomani s| se mite pe un teren necunoscut,
armata net inferioar| a lui tefan a reuit s| nving| dumanul, care s-a
retras de team|. A fost victoria cea mai str|lucit| din toat| domnia lui
tefan. Cu toate c| era scund, poporul l-a numit cel Mare, i aa va trece
n istorie. Dup| aceea, tefan le-a scris monarhilor europeni, cernd ajutor
armat pentru nfrngerea otomanilor; dar n afar| de o scrisoare de felicitare din partea papei, nu a primit nimic.
n anul urm|tor, turcii au intrat n Moldova, au nvins armata lui
tefan, dar nu au reuit s| l prind|. Cum ncerc|rile lui de a face ca Valahia s| intre n sfera lui de influen|, adic| s| devin| un aliat sigur n lupta
mpotriva semilunii, s-au dovedit inutile, de atunci principele s-a limitat
s| nt|reasc| frontierele de stat. Dat fiind c| otomanii deveneau tot mai
puternici, dup| ce au cucerit n 1453 capitala imperiului bizantin, marile
puteri europene (Polonia, Veneia, Ungaria) au semnat tratate de neagresiune cu nalta Poart| (1474-1483). n 1484, armata lui Baiazid cucerete
cele dou| fort|ree din sudul Moldovei, Chilia i Cetatea Alb|, foarte importante din punct de vedere strategic pentru sigurana |rii. Din acel moment, turcii vor putea s| observe i s| controleze cu uurin| orice micare
a armatei moldoveneti. Pentru a recuceri cet|ile pierdute, principele a
21
cerut ajutorul Poloniei. n schimb, monarhul Cazimir i-a cerut jur|mnt

de vasalitate. La Kolomea, aproape de izvoarele rului Prut, printr-un act
public de supunere, tefan s-a umilit, f|cnd jur|mnt de fidelitate, dar
f|r| s| obin| rezultatul dorit. Polonia nu a ajutat ncerc|rile moldoveanului
de respingere avansat| a turcilor. Dimpotriv|, considerndu-l mai potrivit,
n 1489, a semnat un acord de pace cu sultanul. Puin dup| aceea, i tefan
a semnat un acord similar, dar, cum Moldova nu reprezenta o ar|
puternic| aa cum erau marile |ri occidentale, n 1492 pl|tea deja un
tribut (haraci) anual naltei Pori. La limitele extreme ale imperiului
otoman, aproape de marile puteri ale Poloniei i Ungariei, Moldova a
devenit o zon| satelit a naltei Pori, i aa va fi pn| n secolul al XIX-lea,
adic| pn| la c|derea Imperiului Semilunii. Destinele sale vor fi controlate
i deseori hot|rte de sultani i de pa|. Pierznd Polonia, principele a
ncercat o apropiere de Ungaria i, ca o compensaie pentru cele dou|
fort|ree pierdute n sud, regele ungar Mateia i-a oferit cet|ile
transilvane Ciceu, aizeci de sate i Cetatea de Balt|. Pn| la moarte, tefan a avut relaii bune cu regele ungar.
ns| relaiile cu Polonia nu s-au mbun|t|it, aa cum au fost la
nceputurile Moldovei, cnd principii, fiind nc| slabi, jurau fidelitate monarhului polonez. Motenitorul tronului, Ioan Albert, a venit n Moldova
pentru a-l pune pe tron pe fratele s|u, Sigismund. n asediul capitalei
Suceava, polonii nu au reuit s| intre. Astfel, ncepnd s| sufere de foame,
au acceptat s| ncheie pacea cu moldovenii. Pe drumul de ntoarcere n
patrie, au fost atacai i nvini n p|durile din Cosmin i apoi la Cern|ui.
n anul urm|tor (1498), tefan s-a r|zbunat din nou pe poloni printr-o
campanie militar| victorioas|, care a ajuns pn| aproape de Cracovia. Ca
pre al succesului s|u, a ocupat Pocuia, provincia din nord-vestul extrem,
pentru care polonii nu pl|tiser| datoriile. Vrnd s| se c|s|toreasc| cu fiica
regelui polon, succesorul lui tefan, fiul s|u Bogdan cel Orb, a restituit
Pocuia Poloniei, dar nu a primit mna principesei poloneze.
Revenind acas|, boala lui tefan (guta) s-a agravat. A murit la 2 iulie
1504 i a fost nmormntat la m|n|stirea Putna, una dintre ctitoriile sale.
A r|mas pn| ast|zi ca model i ideal de principe, chiar dac| nu s-a putut
uita faptul c| deseori a fost crud, r|zbun|tor i imoral (n afar| de cele trei
soii legitime, a avut multe amante i copii nelegitimi).
22
1.3. Moldova sub dominaia otoman| (secolele XVI-XVIII)

Succesorul s|u, Bogdan (1504-1517), nu s-a ridicat la n|limea tat|lui,
i nici fiul s|u, tef|ni| (1517-1527). Mai important a fost unul dintre fiii
nelegitimi ai lui tefan, Petru Rare (1527-1538; 1541-1546). nainte s| devin| principe, a fost vnz|tor de pete. El l-a ajutat pe principele transilvan
Ioan Zapolya s| ocupe tronul transilvan, dup| o grav| nfrngere la Mohacs
(1526), primind n schimb oraele Bistria i Rodna, precum i fort|reaa
Unguraul; n plus, i s-a recunoscut domnia moldav| asupra oraelor Ciceu
i Cetatea de Balt|. Rare a vrut s| cucereasc| i Pocuia, dar nu a reuit.
Venirea otomanilor n Moldova l-a constrns s| mearg| n exil, n
Transilvania. Dup| civa ani, redobndete ncrederea naltei Pori i este
numit din nou principe. Tat|l s|u, tefan cel Mare, nu i favorizase foarte
mult pe catolici; n acelai fel, la jum|tatea secolului, principii au avut
aceeai orientare spre minoritatea catolic|. Mai trziu, unii dintre ei
(tef|ni| Rare, Alexandru L|puneanu, Ioan Vod| cel Cumplit, Iancu
Sasul, care au domnit n a doua jum|tate a secolului al XVI-lea) au fost
contrari catolicilor i au favorizat protestanii, husiii sau luteranii. Dar,
caz unic n istoria protestantismului, n Moldova, nv||tura lui Luther nu
a reuit s| prind| r|d|cini. Spre sfritul secolului al XVI-lea, principele
Petru chiopul i-a ajutat pe catolici din motive politice, dar nu trebuie exclus| nici convingerea personal|.
n 1595, cu ajutorul polonezilor, a nceput n Moldova domnia familiei
Movil|, care a durat jum|tate de secol. n anul 1600, marele principe Mihai
Viteazu a reuit s| domneasc| asupra tuturor statelor din Romnia (Moldova, Valahia i Transilvania), dar numai pentru cteva luni, pentru c| n
vara anului urm|tor a fost asasinat n nordul Transilvaniei. Pn| n 1918
a fost singurul care a reuit s| realizeze unitatea Romniei. n toat| perioada Moviletilor s-au constatat ncerc|ri ale Poloniei i ale naltei Pori
s| pun| pe tron oamenii lor. Polonia era vecin| i putea, astfel, s| joace c|rile n scurt timp. Dar st|pni erau turcii i, cnd un principe era suspectat
de colaborare cu polonezii, era pedepsit imediat. De exemplu, principele
Miron Barnovski (1626-1629) a fost decapitat de otomani pentru c| era
suspectat a fi prieten al polonezilor. ns| mai mult dect despre o orientare
a principilor moldoveni spre Polonia, trebuie s| se vorbeasc| despre o dilem| n care se aflau principii: ca s| r|mn| pe tron trebuiau s| fie supui
turcilor, dar nu puteau ignora dorina coroanei poloneze vecine. Prin urmare, pe principii care nu tiau sau nu reueau ntotdeauna s| g|seasc|
drumul cel bun, sultanul nu i ierta; greelile se pl|teau cu capul. Un alt
principe important pentru jum|tatea secolului al XVII-lea a fost Vasile
23
Lupu (1634-1653), de origine albanez|, instruit i promotor al culturii laice

i religioase, ca i a limbii |rii, dar i orgolios i iubitor de lux. Trebuie
notat faptul c| s-a simit influena umanismului i a renascentismului occidental pn| la marginile extreme ale Europei, unde, printre alte realit|i,
nu trebuie ignorat efortul multor regi, duci i principi. n afar| de influena
occidental|, mai era i amintirea gloriei bazileilor, care influena moda
principilor moldoveni (i a celor valahi), prnzurile lor opulente, s|rb|torile
i ceremoniile lor de la curte. n timpul domniei lui Lupu, n Moldova a
venit din zona Niprului un popor nou pentru aceste p|ri, cazacii, supui
ntr-un fel polonezilor. Hatmanul cazac a vrut s| i c|s|toreasc| fiul, Timu,
cu fiica lui Lupu, frumoasa Ruxandra. Cum principele a refuzat, cazacii,
mpreun| cu t|tarii au invadat i au devastat Moldova. Pentru a face pace
cu ei, principele moldovean a fost constrns s| dea mna fiicei sale lui
Timu, n cadrul unei c|s|torii care s-a celebrat cu mare fast la Iai, n
1652. Cazarii au r|mas fideli alianei semnate cu Lupu i, cnd acesta este
nevoit s| se apere de principii vecini, Matei Basarab din Valahia i Gheorghe Rakoczy al II-lea din Transilvania, cazacii nu l-au abandonat. Timu a
murit la Suceava, ap|rnd cetatea, n timp ce tat|l s|u s-a salvat mergnd
spre Istanbul, unde a murit. n domeniul religios, i el a fost fondator de
biserici i m|n|stiri. Cea mai frumoas| ctitorie a lui Lupu este biserica
monastic| din Iai, Trei Ierarhi. Dup| el au urmat n Moldova domnii
scurte i f|r| mare importan|. Pentru trei perioade scurte, tronul a fost
ocupat de un prieten al turcilor, Gheorghe Duca, de origine balcanic|, participant la asediul Vienei. Dup| el, tronul a fost disputat mai mult ntre
pretendenii din dou| familii, Cantacuzino i Cantemir, avnd ca arbitru
principal, ca de obicei, sultanul, care l favoriza pe cel ce i era fidel. Dar
principii au ncercat de cteva ori s| lege aliane cu occidentalii, mai ales
dup| nfrngerea otoman| la Viena. Astfel, la sfritul secolului al XVIIlea, Moldova, pentru a contrasta puterea otoman|, a preg|tit o alian| cu
regele polon Jan Sobieski, nving|torul de la Viena, din 1683. Dar i-au dat
seama imediat c| Sobiescki ncerca mai curnd s| cucereasc| Moldova, i
nu s| o ajute s| i uureze jugul musulman. Au fost semnate apoi dou|
tratate cu Viena (n 1691 i 1694), i acestea f|r| rezultat. n 1699, la 26
ianuarie, s-a terminat r|zboiul dintre Liga Sfnt| (Prusia, Polonia i republica Veneia) i Turcia, cnd aceasta din urm| a fost nfrnt|. Prin aceast|
pace au fost recunoscute Austriei Transilvania i Ungaria (cu excepia
Banatului lui Temeswar). Polonia a fost obligat| s| i retrag| garnizoanele
din m|n|stirile moldoveneti, iar Turcia a trebuit s| respecte i s| garanteze libertatea de cult n Principatele Valahia i Moldova.
24
Tratatul de la Luck, semnat de reprezentanii lui Dimitrie Cantemir

(1710-1711)7 i ai arului Petru cel Mare, garanta autonomia Moldovei n
hotarele stabilite n perioada lui tefan cel Mare. Tratatul prevedea i continuitatea dinastiei lui Cantemir i ajutorul militar al Rusiei. Dar totul a
fost r|sturnat dup| victoria trupelor otomane asupra celor moldoveneti i
ruseti la St|nileti (judeul Vaslui), n 1711.
1.4. Organizarea socio-politic| i religioas| a Moldovei
n Moldova nu exista nc| un drept scris i era n vigoare legislaia oral|
a str|moilor. Regimul social era cel feudal: boierii erau mari proprietari
de teren i contribuiau deseori la urcarea pe tron a unui principe, ca i la
c|derea lui de la putere. Al|turi de boieri era ierarhia ecleziastic|, avndu-l
n frunte pe mitropolit, care ocupa un loc relevant la curtea principelui.
Clerul folosea pentru Liturghie c|ri slave (aa cum catolicii le foloseau pe
cele latine), cu toate c| poporul vorbea limba romn|, i avea grij| de marile propriet|i de teren pe care le poseda, lucrate de iobagi. Traducerile n
romn| (scrieri religioase i cu caracter de cronic|) ncep n a doua jum|tate a secolului al XVI-lea sub influena protestantismului, care insista
mult pe folosirea limbii poporului. n afar| de clerul nalt, foarte bogate
erau m|n|stirile; al|turi de unele dintre acestea existau coli pentru
formarea de baz| a unei p|ri a clerului. Existau ns| i muli clerici care
memorau funciunile liturgice (tipicul) i rug|ciunile.
Moldova avea o organizare politic| i administrativ| tipic medieval|,
care se p|streaz| (cu dezvolt|rile i schimb|rile normale, dar nu fundamentale) n linii mari pn| n perioada modern| a istoriei Moldovei, adic| pn|
n a doua jum|tate a secolului al XIX-lea.
ara era condus| de domnitor; pn| n 1711, domnitorii erau autohtoni,
de obicei, fii legitimi sau nu ai p|rinilor lor domnitori, sau rude. Din 1716
pn| n 1821, domnitorii din Moldova i Valahia erau alei de sultan dintre
nobilii i comercianii greci bogai i cu origini bizantine, stabilii n bogatul
cartier Fanar din Istanbul. Aici se afl| i centrul patriarhal ortodox. Astfel,
7
Era fiul domnitorului Constantin Cantemir. Avea un alt frate, Antioh, care a domnit
de dou| ori. A fost un om de o cultur| extraordinar|. Printre diferite opere, a scris i
Histoire de l'Empire othoman, o se voyent les causes de son aggrandissement et de sa
decadence, Paris 1743. A tr|it muli ani la Constantinopol, unde a intrat n leg|tur| cu
marii demnitari ai imperiului. ncredinndu-i tronul, turcii sperau c| el le va juca
interesele. ns| curnd i-au dat seama c| domnitorul era mpotriva lor. Dimitrie, dup|
nfrngerea de la St|nileti, se retrage cu trupele ruseti i r|mne n Rusia, al|turi de ar,
pn| la moarte (1723).
25
nalta Poart| avea un control total asupra situaiei politice i a clerului

nalt din aceste |ri. Aa cum am spus deja, nu exista o legislaie clar| cu
privire la succesiunea la tron. n general, domnitorul stabilea succesorul
nainte de moartea sa. Dar pentru a-i cuceri i p|stra tronul, acesta deseori era nevoit s| lupte i s| se alieze cu puterile vecine sau trebuia s| i
cucereasc| ncrederea boierilor, a c|ror putere de influen| era tot mai
mare. El era judec|torul suprem i conduc|torul armatei; avea propriet|ile
sale i putea hot|r asupra propriet|ilor altora n trei cazuri: cnd proprietarul era condamnat pentru nalt| tr|dare, cnd nu mai avea motenitori
sau cnd nu pl|tea taxele. n Transilvania nu exista un domnitor ca n
Moldova i n Valahia, pentru c| aceast| provincie aparinea Ungariei nc|
din perioada lui tefan cel Sfnt. Pn| n 1540, reprezentanii coroanei
ungare se numeau voievozi i apoi principi, iar Transilvania se va numi
din acel an principat, i nu voievodat.
n conducerea |rii, domnitorul era ajutat de dreg|tori, asem|n|tori
minitrilor de ast|zi, iar n districte, de prc|labi. O a doua serie de dreg|tori, de grad inferior, se afla att la curte, ct i n districtele |rii. La conducerea oraelor se aflau dou| categorii de persoane: reprezentanii domnitorului (vornicul, prc|labul i ali reprezentani administrativi i fiscali)
i cei ai poporului (oltuzul i prgarii). Printre marii dreg|tori se afla
vornicul, adic| judec|torul suprem i comandantul armatei, n absena
domnitorului; ncepnd cu secolul al XVI-lea, comandantul armatei se numea hatman (dup| o influen| german|: Hauptmann). Urma logof|tul,
adic| eful cancelariei, sub a c|rui grij| se afla i marele sigiliu al |rii, i
apoi vistiernicul, adic| administratorul financiar. Printre dreg|torii de
grad superior erau: paharnicul, care avea grij| de b|uturile domnitorului
i, nainte s| l serveasc|, le gusta pentru a se asigura c| nu erau otr|vite;
stolnicul, care gusta pentru acelai scop mnc|rurile domnitorului; postelnicul, care avea n grij| reedina domnitorului i introducea persoanele
care veneau n audien|; comisul, care avea grij| de grajduri i, n sfrit,
sp|tarul, care ducea sabia domnitorului.
La nceputurile statului, n armat| erau obligai s| intre numai proprietarii de p|mnt. Nu exista o armat| stabil|; aceasta era constituit| numai
n caz de r|zboi, cnd domnitorul i convoca pe toi proprietarii valizi s|
lupte. n cazuri excepionale, toi erau convocai sub arme, fie c| erau proprietari sau nu. Cei care refuzau s| participe erau condamnai pentru
hiclenie, adic| pentru nalt| tr|dare, i pentru ei pedeapsa era capital|.
Ad|ug|m aici c| pulberea este folosit| n Moldova abia spre sfritul secolului al XV-lea.
26
ara era mp|rit| n districte, avnd n centru unul dintre principalele

orae, sub conducerea unui prc|lab. Al|turi de orae, toate nconjurate cu
ziduri de ap|rare, erau satele. n nord, ca i n apropierea Carpailor, n
orae i n fort|ree, la nceput (adic| pe la jum|tatea secolului al XIII-lea)
era determinant| influena coloniilor saxone, ale armenilor i ale maghiarilor. Spre est, adic| pe rul Nistru, erau marile fort|ree Hotin, Soroca,
Orhei, Tighina, Cetatea Alb| i, aproape de Marea Neagr|, Chilia. n centrul Moldovei, de la nord la sud, erau oraele Siret, R|d|ui, Suceava (capitala), Baia, Trgu Neam (cu o fort|rea| construit| n timpul cavalerilor
teutoni), Roman, Piatra lui Cr|ciun (Piatra Neam), Bac|u, Hui, Iai,
Vaslui, Brlad, Adjud, Focani; n afar| de aceste orae, era un mare num|r de sate. Trebuie s| spunem c| majoritatea oraelor i multe dintre sate
existau deja nainte de ntemeierea principatului moldav, ca urmare a
organiz|rii antice daco-romane, apoi romano-slave, i ca o continuare a
activit|ii comerciale de la nord spre Marea Neagr| i de la est i din centru
spre Transilvania. Se crede c|, n prima perioad| a statului moldav, num|rul comunit|ilor (orae, fort|ree, sate) era de aproximativ o mie8. Dar majoritatea comunit|ilor erau n mici sate, motiv pentru care nu putem s| ne
gndim la o populaie total| de mai multe milioane. Cnd n 1475 domnitorul tefan cel Mare i-a chemat la r|zboi mpotriva turcilor pe toi b|rbaii
care puteau s| lupte, armata lui num|ra circa 40.000 de soldai. Probabil
c| populaia total| a Moldovei era n jur de jum|tate de milion. Existau
apoi p|stori i mari proprietari de oi i animale, care deseori nu aveau o
locuin| stabil|, nsoindu-i turmele din cmpii spre muni, i invers.
Satele era mp|rite n trei categorii: domneti (situate pe propriet|ile
domnitorului), ale boierilor i ale m|n|stirilor i, n al treilea rnd, sate de
r|zei (formai n jurul unui str|mo comun), care erau administrate ntrun mod aproape autonom9.
Boierii, care erau mari proprietari de p|mnt, la nceputul secolului al
XVI-lea ncep s| se mbog|easc| mai mult dect oricnd n trecut, ca urmare a s|r|cirii progresive a r|zeilor. Acetia nu reueau s| fac| fa| tuturor taxelor locale i celor impuse de turci. Pentru a pl|ti datoriile, erau constrni s| i vnd| buc|ile lor de p|mnt boierilor. Astfel, r|mneau f|r|
nici un mijloc de subzisten| i erau constrni s| se vnd| i ei boierilor,
Cf. C. GIURESCU, Trguri sau orae i cet|i moldovene din secolul al X-lea pn| la
mijlocul secolului al XVI-lea, Bucureti 1967.
9
Toat| problematica oraelor, centrelor comerciale, fort|reelor i satelor din Moldova
medieval| se afl| ntr-o carte sintetic| citat| deja: C. GIURESCU, Trguri sau orae i cet|i
moldovene ....
27
cu familiile i cu animalele pe care le aveau. Din acel moment, lucrnd

aceleai p|mnturi, nu mai erau proprietari, ci rumni sau vecini, adic|
servitori ai boierilor. Unul dintre boieri, de exemplu, Iordache Rossetti,
avea 213 moii i 112 sate, i o astfel de mbog|ire era i un motiv de tensiuni i de conflicte cu domnitorii, a c|ror putere era diminuat|; de altfel,
turcii tiau s| profite de aceste disensiuni pentru a controla mai bine ara
i pentru a-i m|ri taxele i impozitele.
Exista un sistem economic tipic feudal, chiar dac| n orae se observa
deja dezvoltarea meteugarilor i a comercianilor, adic| a micilor ntreprinz|tori. Viaa i activitatea oamenilor erau legate de p|mnt i erau
reglementate de ciclul anotimpurilor. Apoi, n ceea ce privete bun|starea
general|, trebuie s| inem cont i de r|zboaie, care nu erau rare, de anii de
secet| i, nu n ultimul rnd, de generozitatea sau de avariia principilor,
a boierilor i a c|lug|rilor, de care depindea majoritatea |ranilor. Iobagii
le erau datori st|pnilor lor cu dijme (produse agricole i animale), biruri,
adic| taxe, i slujbe, adic| diferite lucr|ri care se prestau pentru st|pn, n
casa i curtea sa. Total dependeni de st|pnii lor sunt robii, iganii i t|tarii capturai n r|zboaie. iganii (paria Indiei) au ajuns n Moldova mpreun| cu t|tarii ca sclavi ai lor; singurul lor drept este acela de a lucra i
de a se supune st|pnului. Parial sau total scutii de aceste impozite i
taxe erau boierii i majoritatea m|n|stirilor; dar acetia aveau datoriile lor
fa| de domnitor, de casa i de casieria lui (n acea perioad|, pn| n timpurile moderne, casieria domnitorului se confunda cu cea a statului). n
plus, domnitorii percepeau taxe de la mine i de la v|mi; taxe vamale existau la intrarea n orae i n centrele comerciale, trguri, ca i la hotarele
|rii.
Spre sfritul secolului al XVII-lea i n cel urm|tor, dominaia otoman|
n Moldova este deja bine stabilit| prin mijloacele i metodele ei de a se
impune n faa domnitorilor, a boierilor, a clerului i a poporului. ntotdeauna trebuia s| se pl|teasc| n bani, animale i produse alimentare. Existau
haraciul (tributul), contribuii extraordinare, daruri anuale (pecheurile), zahereaua (alimente date cu ocazia ramadanului i a bairamului), plocoanele (cadouri) oferite unor diferii pai limitrofi (de
Drstor, Belgrad), daruri trimise hanului t|tar din Crimeea, mamei lui,
principalilor lui colaboratori, cadouri f|cute unor diferii demnitari otomani
cu diferite ocazii etc. Trebuie s| ad|ug|m banii pe care un domnitor trebuia
s| i trimit| Porii la nceputul domniei, darurile de mucarer (confirmarea
anual| i trienal| a domniei sale), prest|rile n diferite bunuri i lucr|ri. i
comerul este dominat de turci, care devin concurenii principali. Cump|r|
28
gru, oi, miere, cear|, unt, ln| etc., i toate acestea la un pre redus. Puterea le permitea s| nu respecte regulile corecte ale comerului10.
n ceea ce privete organizarea ecleziastic|, am prezentat deja centrul
mitropolitan de Suceava, unde era domnitorul. Cnd, la nceputul secolului
al XVII-lea, capitala se afla la Iai, mitropolitul cu suita sa s-au stabilit n
acest ora, unde se afl| i ast|zi. Erau apoi Episcopiile de R|d|ui, Roman
i Hui, dependente de centrul mitropolitan. Clerul din parohii trebuia s|
pl|teasc| n bani, produse agricole sau alimentare contribuia la episcop
sau la mitropolit. n plus, n diferite ocazii i circumstane, era dator s|
aduc| plocoane, adic| daruri, pentru a primi sau p|stra graiile superiorului, sau ca semn de mulumire pentru beneficiile primite. M|n|stirile
erau cele mai bogate. Prin donaiile lor, prin scutirile de taxe i prin privilegii au devenit foarte bogate. Construite n locuri mai puin locuite, dar
aproape de orae, p|streaz| nc| aspectul unor fort|ree, cu zidurile i meterezele lor. Aveau terenuri imense, sate i populaie care lucra i pl|tea
pentru ele. n caz de necesitate, trebuiau s| pl|teasc| o anumit| sum| n
vistieria domnitorului. Leg|turile lor spirituale, culturale i economice cu
marile centre monastice greceti i slave (sfntul munte Athos, Lwow, Kiev
etc.) fac parte dintr-o aa-numit| communio orthodoxiae.
2. Catolicismul n Moldova pn| n secolul al XVIII-lea
2.1. Influena politico-religioas| a Constantinopolului i a bulgarilor
(secolele I-XIV)
Credem c| unele informaii scurte asupra continuit|ii cretinismului
(din perioada antic| pn| n secolul al XIV-lea) n Romnia, implicit n
Moldova, mai ales n partea ei meridional|, pot servi ca orientare general|
i ca introducere necesar| temei noastre, care, geografic i cronologic, se
limiteaz| la catolicismul n Moldova n secolul al XVIII-lea.
nceputurile cretinismului n Dacia antic|, viitoarea Romnie11, trebuie
c|utate n primele secole, n perioada cuceririi Daciei de c|tre armatele lui
Traian, n timpul celor dou| r|zboaie din 101 i 106. Dup| retragerea trupelor romane n sudul Dun|rii, n 276, cnd mp|ratul Aurelian, sub
presiunea barbarilor, a hot|rt s| mute limitele imperiului pe malul
10
Cf. C. GIURESCU, Istoria romnilor, Bucureti 1994, 168-368.

Pentru o prezentare scurt| i sintetic| a cretinismului n Romnia de la nceputuri
pn| n zilele noastre. Cf. J. GEORGESCO, Roumanie, n Dictionnaire de thologie
catholique, 14/1, 17-101. Se nelege c| articolul este destinat numai celor care doresc s| i
fac| o idee general| despre prezena cretin| n Romnia.
11
29
drept al Dun|rii, Dacia nu a r|mas pustie i putem vorbi deja despre o

populaie daco-roman|. n ciuda migraiilor goilor, a sarmailor, a gepizilor, a hunilor i a avarilor, mai ales mp|raii Constantin cel Mare i, mai
trziu, Iustinian i-au extins din nou dominaia asupra unei bune p|ri a
Daciei, Dacia restituta12.
n ceea ce privete r|spndirea credinei cretine, dovezi sigure i incontestabile avem abia ncepnd cu sfritul secolului al III-lea i sunt mai
numeroase n partea de sud-est a Daciei, adic| n Scythia Minor, actuala
Dobrogea. Aici s-a dezvoltat o puternic| organizare ecleziastic|, care a durat pn| n secolul al VII-lea, cnd a c|zut din cauza avarilor i a sl|birii
puterii bazileilor13.
La nceputul celui de-al VII-lea secol, cretinii prezeni pe malul stng
al Dun|rii (n partea de sud a Romniei) au nceput s| sufere influenele
vecinilor lor sosii de puin timp, slavii. n secolul al IX-lea a sunat ceasul
ncretin|rii pentru slavii bulgari, sub privirile apostolilor Ciril i Metodiu,
c|l|uzii sau, cel puin, susinui de Constantinopol14. Cretinismul de matrice slav| al bulgarilor va reui s| se r|spndeasc| i n nordul Dun|rii,
punndu-i definitiv amprenta asupra cretinismului antic de origine
latino-greac| al autohtonilor. Astfel, cu trecerea secolelor, n nordul Dun|rii s-a dezvoltat un cretinism cu amprente slave15, care n limbajul de baz|
p|streaz| nc| pn| ast|zi o bun| parte din terminologia latin|, aa cum se
ntmpl| i n limba poporului, n care mai bine de jum|tate din terminologie este de r|d|cin| latin|16.
n 733, mp|ratul Leon Izauricul transferase sediul episcopal din Iustiniana-Prima n patriarhatul de Constantinopol17, iar sediile episcopale dun|rene au fost ocupate de episcopi greci, care au introdus n regiunile Dun|rii
limba i liturgia greceasc|, distrugnd, astfel, urmele unui cretinism latin
12
Cf. C. DAICOVICIU, Dacia, Bucureti 1969.

I. BARNEA, Cretinismul n Scythia Minor dup| inscripii, n Studii teologice,
10(1954), 62-112; V. PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman,
Bucureti 1911; Cf. J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de
l'empire romain, Paris 1918; Cf. J. Z EILLER, L'expansion du christianisme dans la
pninsule des Balkans du Ier au Ve sicle, n Revue Balkanique, 1(1934-1935), 414-419.
14
Cf. L. BREHIER, Les missions chretiennes chez les Slaves au IXe sicle, n Le Monde
slave, 4(1927), 29-61.
15
A se vedea i G. NANDRIS, The Beginning of Slavonic Culture in the Rumanian
countries, n The Slavonic and East European Review, 24(1946), 160-175.
16
Cf. H. MIH{ESCU, Le langue latine dans le sud-est de l'Europe, Bucureti 1978; Cf. I.
BALOT{, Le problme de la continuit. Contribution linguistique, Bucureti 1941.
17
Cf. M.V. ANASTAS, The Transfer of Illyricum. Calabria and Sicily to the Jurisdiction
of the Patriarcate of Constantinople, n Studi bizantini e neoellenici, 9(1957), 14-36.
13
30
la sud de fluviu. Dup| consolidarea Bisericii bulgare n secolul al IX-lea,

cretinismul dun|rean a devenit cu timpul de limb| i structur| paleoslav|,
iar sediile episcopale au fost ocupate de bulgari i de srbi. n timpul
primului arat, conform unei tradiii care nu este lipsit| de fundament istoric18, arul Simeon cel Mare ar fi ordonat distrugerea tuturor c|rilor latine ale catolicilor i introducerea ritului bizantino-slav.
Sub aspect juridic i ecleziastic, naintarea politico-religioas| a Constantinopolului n secolele VIII-XI va reui, ca i n alte p|ri ale Orientului
cretin, s| includ| n sfera ei de influen| i putere i Dacia antic|, actuala
Romnie. n acest fel, f|r| s| i dea seama, i ntr-o lung| perioad| de
timp, romnii au fost rupi de comuniunea cu Biserica Romei i ncorporai
n jurisdicia Constantinopolului. Cu toate c| limba, tradiiile i obiceiurile
p|streaz| leg|turile cu Roma antic|, cretinismul lor dobndete culori i
tonalit|i dezvoltate pe malurile Bosforului (noua Rom|) i n lumea slav|
a bulgarilor; n sfrit, devine un cretinism bizantino-slav plantat ntr-un
sol cu antice origini latine19 i greceti. Destinele cretinismului valahilor
(viitorii romni) este semnat, cum am spus, la Constantinopol20, dar nu n
mai mic| m|sur| de vecinii bulgari, stabilii ntre Balcani i Dun|re n
secolul al VII-lea. Spre sfritul acestui secol i n cel urm|tor, reuesc s|
i extind| dominaia n zona Balcanilor i la nord de Dun|re pn| n Carpai, formnd astfel primul arat (imperiu) bulgaro-valah, care este distrus
n 1018 de mp|ratul bizantin Vasile al II-lea. Doi ani mai trziu, n 1020,
Vasile a inclus biserica bulgar| n patriarhatul de Constantinopol, confirmnd ns| jurisdicia arhiepiscopului de Ohrida21 asupra episcopilor
prezeni n teritoriul bulgarilor i, implicit, i asupra valahilor norddun|reni sau transdun|reni. Apoi, cu schisma din iulie 1054, i populaia
18
P. T OC{NEL, Rapporti romeno-slavi attraverso i secoli, n The Common Christian

Roots of the European Nations. An International Colloquium in the Vatican, 2, Le MonnierFlorence 1982, 959. Autorul nu arat| care este aceast| tradiie. Dar argumentarea sa scurt|
i sintetic| cu privire la istoria i destinul valahilor (romni) n raport cu istoria bulgarilor
este foarte precis| i bogat| n bibliografie; de aceea, recomand|m citirea acestui articol,
precum i consultarea bibliografiei, pentru oricine dorete s| aprofundeze problema
raporturilor romno-slave de-a lungul secolelor.
19
Despre latinitatea etnico-religioas| a romnilor. Cf. E. PANAITESCU, Latinit e
cristianesimo nell'evoluzione storica del popolo romeno, n Studi sulla Romania, Napoli
1928, 103-134.
20
Un izvor bogat i ngrijit de informaii cu privire la raporturile dintre Daco-Romnia
i Constantinopol se g|sete n: Fontes Historiae Daco-Romanae, IV. Scriptores et acta
Imperii byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti 1982.
21
Cu privire la toat| problematica arhiepiscopiei, apoi a patriarhiei de Ohrida, cf. H.
GELZER, Das Patriarchat von Ochrida. Geschichte und Urkunde, Leipzig 1902.
31
transdun|rean| este separat|, de fapt, de Biserica catolic|, ntruct depindea de bulgari, iar acetia din urm| intraser| deja n jurisdicia constantinopolitan|.
Mai trziu, n 1086, domnitorii de origine valah|, hasanii, reuesc s|
consolideze al doilea arat bulgaro-valah, suprimat de turci n 1389. n
aceste condiii, muli c|lug|ri, preoi i episcopi s-au refugiat n regiunile
romnilor, chiar dac| au r|mas patriarhiile de Trnovo (noul centru ecleziastic dup| Ohrida) i Preslav, de unde se exercit| nc| o puternic| influen| religioas| asupra romnilor din Valahia (ara Romneasc|) i din sudul Moldovei. n regiunile nordice ale Transilvaniei i n Bucovina (nordul
Moldovei), ritul bizantin i limba slav| au fost introduse de vecinii slovaci,
moravi i ruteni, dependeni de scaunul mitropolitan de Hali22 i de cel de
Kiev.
Din 1389 pn| la apusul definitiv al puterii semilunii, spre sfritul
secolului al XIX-lea, istoria Valahiei (provincia meridional| a Romniei)
i a Moldovei vor fi strns legate de istoria otomanilor, ntruct aceste dou|
|ri constituite n secolul al XIV-lea vor fi ocupate i controlate de sultan,
aa cum va fi i Transilvania; dar istoria acestei provincii este scris| i de
Ungaria vecin|, catolic|, ncepnd cu secolul al XVIII-lea pn| la nceputurile secolului al XX-lea.
Dar influena politic|, cultural| i religioas| a bulgarilor va avea o pondere mare pentru istoria romneasc|. Din punct de vedere politic, n timpul
perioadei celor dou| arate, valahii nord-dun|reni f|ceau parte de iure, i nu
de facto, din imperiul bulgarilor. Din punct de vedere cultural i religios,
consolidarea cretinismului slav al bulgarilor n perioada lui Ciril i a lui
Metodiu23, organizarea noii Biserici bulgare, separarea dintre Orient i
Occident n 1054, precum i mprejur|rile legate de primul i cel de al doilea
arat bulgar vor avea o pondere mare pentru valahi. Cu toate c| n cultul i
n organizarea ecleziastic|24 romnii p|strau ritul bizantino-slav, n viaa
22
A. BUNEA, Episcopi de Halici n Transilvania i Ungaria, n Prinos lui D. A. Sturdza,

Bucureti 1903, 122-146.
23
F. DVORNIK, Les lgendes de Constantin et de Mthode, Praga 1933. Mai trziu,
autorul aprofundeaz| acest subiect n F. DVORNIK, Byzantine Missions among the Slavs. SS.
Constantine-Cyrill and Methodius, Rutger-New Jersey 1970.
24
Cred c| trebuie s| preciz|m c| primele m|rturii despre organizarea ecleziastic| n
inuturile romnilor aparin Bisericii Catolice: sunt trei episcopii din Transilvania, din
secolul al XI-lea (Oradea, Alba Iulia i Cenad), nfiinate de ungari, i din Moldova,
episcopia cumanilor (din 1227), condus| de coroana maghiar|. n nordul Moldovei, ncepnd
cu secolul al XIV-lea, Polonia catolic| a influenat formarea Episcopiilor de Siret, Baia i
Bac|u, aa cum vom vedea n a doua parte a primului capitol. Organizarea ecleziastic|
32
cotidian|, n schimb, i p|strau limba de origine latino-greac| i autohton|

(dacic|). Astfel, s-a dezvoltat i maturizat n aceste p|ri o romanitate
oriental|, de altfel, unic| n estul Europei, Romnia fiind o ar| neolatin|
prin limb|, cu religie majoritar ortodox|25 i nconjurat| de |ri slave
ortodoxe, cu excepia Ungariei, care ar trebui s| fie poarta ei spre Occident26.
2.2. Cumanii i episcopia lor (1227-1241)27
Ungurii au primit cretinismul n jurul anului 1000, sub marele lor rege
tefan (997-1038), canonizat. Primii misionari n aceast| ar| panonic| au
fost benedictinii, care au contribuit la formarea unor episcopii (trei n
Transilvania: Cenad, Alba Iulia i Oradea) dependente de cele dou| mari
centre de la Esztergom (Gran) i Kalocsa28.
ortodox| a ap|rut imediat dup| formarea statelor Valahia i Moldova, n prima jum|tate
a secolului al XIV-lea, i a depins de domnitorii locali, respectnd ns| primatul scaunului
constantinopolitan.
25
Pentru istoria Bisericii Ortodoxe n Romnia, cf. M. P{CURARIU, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, 1-3, Bucureti 1991-19962.
26
Ca opere cu caracter general i tiinific, nu de simpl| informare, pentru istoria
Romniei, cf. C. GIURESCU, Istoria Romnilor, 1-4, Bucureti 1938-1944; N. IORGA, Istoria
Romnilor, 1-9, Bucureti 1936-1938; A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor din Dacia Traian|,
1-14, Bucureti 1925-1930. Am prezentat n aceast| not| doar operele celor mai cunoscui
istorici din Romnia, scrise nainte de cel de-al Doilea R|zboi mondial. n operele scrise
dup| instalarea puterii comuniste (1948), istoriografia a suferit influena ideologiei, care
a prezentat istoria Romniei fie plecnd de la principii doar materialiste, excluznd
influena spiritului, fie a trecut sub t|cere contribuia spiritual| cretin| a diferitelor religii,
contribuie intrinsec legat| de istoria |rii. Acesta este motivul pentru care nu am citat
opere scrise dup| 1948, cu excepia unora care, dup| p|rerea noastr|, p|streaz| nc| n mare
parte caracterul pur tiinific, ca, de exemplu: C. GIURESCU - D. GIURESCU, Istoria
romnilor din cele mai vechi timpuri i pn| ast|zi, Bucureti 1971, chiar dac| aceast|
oper| sintetic| poate fi considerat| ca un instrument de informare general| asupra istoriei
romneti, care nu aprofundeaz| principalele teme, subiecte i perioade; dar pentru cel care
dorete s| aprofundeze o anumit| perioad| r|mne foarte util| informaia bibliografic|
prezentat| la sfritul capitolelor. Acelai lucru este valabil i pentru ediia din 1975 a
aceleiai opere.
27
Cf. I. FEREN, Cumanii i episcopia lor, Blaj 1931. Pentru toat| problema cumanilor
i a episcopiei lor consider|m suficient| citarea doar a acestei c|ri, tiinific foarte ngrijit|,
i care prezint| toat| documentaia asupra temei.
28
Cf. S. LUPSA, Catolicismul i Romnii n Ardeal i Ungaria pn| la anul 1566,
Cern|ui 1929. Pentru toat| istoria catolicismului n Transilvania, cf. N. NILLES, Symbolae
ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in terris Coronae S. Stephani, 1-2,
Oeniponte 1885.
33
Un cunoscut apostol al ungurilor a fost i un profesor de tiine juridice de

la universitatea din Bologna, Paolo lUngherese. Acesta a devenit provincial
al ordinului predicatorilor i, prin iniiativa sa, s-a dezvoltat prima
misiune printre cumanii prezeni n sudul Moldovei. Misionarii au fost
nsoii i protejai de teutoni i probabil c|, din aceast| cauz|, cumanii au
refuzat cu hot|rre mesajul cretin, temndu-se de puterea militar| a
teutonilor. Era n 1222, perioad| n care cumanii au fost lovii de sabia cruciailor teutoni. n acelai an, misionarii s-au ntors pe cont propriu printre
cumani i eforturile i sacrificiile lor nu au r|mas f|r| rod. Cumanii se
temeau de marele pericol al hoardelor t|tare i, n strategia lor, i-au dat
seama c|, pentru a supravieui, aveau nevoie de protecia vecinilor unguri
catolici, destul de consolidai i puternici. Dar pentru a avea un sprijin,
erau nevoii s| accepte i credina lor. Credem c| acesta a fost principalul
motiv pentru care n 1225, Burch, fiul hanului Bortz-Membrock, a cerut
botezul pentru sine i pentru suita lui. n vara anului 1227, primatul
Ungariei, arhiepiscopul Robert, i-a administrat Botezul fiului hanului i
escortei sale. Robert i-a scris papei Grigore al IX-lea despre cele ntmplate
i pontiful l-a ncurajat n iniiativa lui i i-a acordat facult|i largi. nsoit
de trei episcopi i de viitorul rege Bella al IV-lea, Robert l-a ntlnit pe
Bortz i escorta lui la rul Milcov. Aici, hanul i cumanii lui (circa 15.000)
au primit Botezul. n biserica ridicat| n acel loc au fost nmormntai mai
trziu ca buni cretini Burch i tat|l lui. n 1227, a fost numit i primul
episcop al cumanilor convertii, dominicanul Teodoric, care a fixat centrul
episcopiei sale tocmai acolo unde au fost botezai cumanii, pe rul Milcov,
probabil aproape de actualul ora Odobeti.
mpotriva nfiin|rii noii episcopii, care nsemna i o naintare dincolo
de Carpai a puterii catolice ungare, s-a ridicat arul valaho-bulgar Hasan
al II-lea (1218-1241), care nu vedea cu ochi buni aceti aliai unguri pe un
teritoriu pe care dorea de mult timp s| l ncorporeze n aratul s|u bulgar.
Doi ani mai trziu, n 1229, pontiful le-a scris noilor convertii i din
scrisoarea sa se descoper| faptul c| ungurii voiau cumanii nu ca aliai, ci
ca vasali, lucru pe care cumanii convertii l-au refuzat cu hot|rre. n
toamna aceluiai an, Grigore al IX-lea a declarat noua episcopie dependent| direct de Sfntul Scaun. Cu toate acestea, ncepe un alt conflict de
jurisdicie, generat din aceeai voin| a ungurilor de a controla cel puin
destinele noii episcopii. n 1231 au fost stabilite i hotarele episcopiei:
munii Carpai, rurile Olt, Dun|rea i Siret, n timp ce hotarul nordic nu
suntem n m|sur| s| l preciz|m. Rezidena episcopului era la Milcovia,
aproape de Odobeti, unde exista deja o capel| dedicat| sfintei Fecioare i
casa misionarilor dominicani.
34
Valahii, adic| autohtonii, aveau proprii lor episcopi greco-bulgari sosii

din sudul Dun|rii i separai de Roma, pe care documentele timpului i
definesc ca pseudo-episcopi29. Din cte tim, aceasta este una dintre dovezile incontestabile care vorbesc despre un cretinism local, valah, care
nu mai este n comuniune cu Roma. n 1241 au c|zut sub s|biile invadatorilor mongoli zeci de dominicani i muli credincioi cumani. Cei care
s-au salvat, cler i credincioi, au fugit n Ungaria. Dar cumanii nu au disp|rut complet din Carpaii de curbur|. n viitor, regii maghiari vor p|stra
printre titlurile lor i pe cel de rex Cumaniae i, pentru aceast| episcopie,
practic anulat| dup| invazia din 1241, vor fi numii 14 episcopi; doar unul
singur, Teodoric, a lucrat acolo, toi ceilali fiind doar simpli titulari.
2.3. Episcopia de Siret (1371-1434)30
ntemeierea acestei episcopii n nordul extrem al Moldovei poate fi
neleas| mai bine dac| inem cont de evenimentele globale din estul Europei, din secolul al XIV-lea. Turcii devin tot mai amenin|tori pentru
aceast| parte a Europei; n 1354, Gallipoli, poarta Orientului, cade sub loviturile lor; n 1360, cade Adrianopoli i, n ncercarea lui disperat| de a
ctiga ajutorul occidental pentru a se opune naint|rii semilunii, nou| ani
mai trziu, la Roma, bazileul Ioan al V-lea Paleologul a abjurat de credina
ortodox| i a trecut la catolicism, ca pre pentru sprijinul armatei occidentale.
n Moldova, evenimentele politice genereaz| aceeai orientare unionist|,
de alian| cu marile puteri catolice occidentale. ntemeietorul statului,
Bogdan, nu avea raporturi bune cu Ungaria, motiv pentru care a ncercat
s| se apropie de Polonia, cu care se nvecina, avndu-l ca rege pe Cazimir.
La rndul ei, i Polonia agrea posibilitatea de a colabora cu tn|rul stat
pentru a avea drum liber spre porturile de la Marea Neagr| i Crimeea.
Drumurile ei comerciale din Moldova traverseaz| ara n lung, pornind din
Polonia (Lwow i Cammieniec), pentru a ajunge la Chilia i Cetatea Alb|,
sau Br|ila.
Pe plan religios, orientarea spre catolicism a fost favorizat| de misionarii franciscani din vicariatul de Rutenia, cu centrul la Lwow. mpreun|
cu ei erau dominicanii, cu un vicariat apostolic ntemeiat de Ioan al XXII-lea
n 1324. Ambele ordine au dezvoltat un intens apostolat pe p|mnturile
29
Pentru sudul Moldovei i pentru Valahia, Roma trebuie s| recunoasc| o realitate de

facto: aceste regiuni nu mai intr| n communio.
30
Cf. C. AUNER, Episcopia de Siret, n Revista catolic|, 2(1913), 226-243.
35
poloneze i ungare. Prima m|n|stire a franciscanilor din Lwow a fost cea

din Siret, unde, n 1340, au fost nmormntai doi martiri ucii de t|tari,
Blaziu i Marcu. n februarie 1378 au fost nmormntai acolo ali doi martiri, Luca i Valentin, mori mpreun| cu ali cinci franciscani, toi victime
ale t|tarilor din Lituania.
Succesorul lui Bogdan, Lacu (1365-1373), a schimbat rezidena de la
Baia la Siret, n politica sa fiind interesat s| aib| relaii bune cu Polonia;
astfel, va fi mai n siguran| n faa tendinelor expansioniste ale Ungariei.
i dac| Polonia ar fi ncercat s| se impun| n Moldova, domnitorul ar fi
apelat la papa, la care ar fi g|sit mereu sprijin. Lacu a trimis la Roma doi
franciscani s| i aduc| papei la cunotin| c| el i poporul s|u vor s| accepte
ritul latin i credina Bisericii Romei. A cerut apoi de la Urban al V-lea
ntemeierea unei episcopii n oraul s|u de reedin| i misionari catolici
pentru poporul s|u. Dup| tratativele necesare, n 1371, episcopul de Cracovia l-a consacrat pe primul episcop de Siret, franciscanul Andrea Jastrzebiec. Lacu a trecut imediat la catolicism, dar singur, soia i fiica r|mnnd ortodoxe.
Drama religioas| din familia domnitorului, ca i puternica micare
antiunionist| prezent| n rndurile clerului local au blocat ncerc|rile filocatolice ale lui Lacu. Nu tim ct de numeroi au fost catolicii n Moldova.
Cu o larg| probabilitate, ei reprezentau mici comunit|i risipite n nord, la
hotarele cu Polonia i Ungaria, i n apropierea Carpailor, n trec|torile
spre coroana maghiar|, pentru a ap|ra frontierele de aceast| ar|. La nceput, Episcopia de Siret depindea direct de Sfntul Scaun. n 1412, cnd
a fost ntemeiat| Arhiepiscopia de Lwow, a devenit sufragan| a acestui
Scaun. Jurisdicia noii episcopii se extindea asupra ntregii Moldove, cu
toate c| documentele ne indic| i numirea unor episcopi la Milcov. Dar n
aceast| parte nu mai exista deja de mult timp o organizare ecleziastic| propriu-zis|.
Episcopia de Siret a fost i ea, ca aceea a cumanilor, foarte fragil|. Dup|
un an de la consacrarea sa, n 1372, papa Grigore al XI-lea i-a ncredinat
lui Andrei administrarea Episcopiei de Hali, unde episcopul a plecat imediat. Stnd n Polonia, el se plnge de s|r|cia Episcopiei lui de Siret, i
foarte probabil nu va mai pune piciorul n Moldova. Cu el a nceput o lung|
serie de episcopi polonezi numii pentru Episcopiile de Siret, Baia i Bac|u
(cum vom vedea mai trziu), care se vor simi n largul lor n rndul conaionalilor lor, pe propriet|ile lor, i nu n s|raca i str|ina Moldov|.
Domnitorul Petru (1375-1391), fiul catolicei Margareta Muat, a transferat capitala de la Siret la Suceava. n 1377, Margareta i-a chemat pe
dominicanii unguri i le-a cerut s| construiasc| o biseric| la Siret, n
36
apropierea franciscanilor, biseric| ce va deveni catedrala episcopilor de

Siret. n aceast| biseric| va fi nmormntat| i principesa Margareta. Anticatolicul Bogdan cel Orb o va distruge, iar osemintele ei vor fi puse sub
baptisteriul bisericii din Baia, construit| de domnitorul Alexandru cel Bun
n jurul anului 1418.
n 1388, Andrei Jastrzebiec este numit episcop de Wilna. Cum la Siret
singura biseric| r|mas| era cea a dominicanilor, a fost numit un dominican. Din acelai ordin a fost i succesorul s|u. Ultimul episcop, numit n
1434, va fi, n schimb, un franciscan. La Conciliul ecumenic din Konstanz
(1414-1418), Moldova este prezent| prin Chiril|, trimis de domnitorul Alexandru cel Bun. Cum problema ecumenic| se simte puin n conciliu i
orientarea clerului moldav nu este att de ecumenic|, raporturile politicoreligioase dintre tn|rul stat i |rile vecine catolice au r|mas foarte
fragile31.
2.4. Episcopia de Baia (1418-1525)32
Baia este un ora ntemeiat n secolul al XII-lea de saxoni, n perioada
coloniz|rilor protejate de cavalerii teutoni. La nceputul celui de-al
cincisprezecelea secol, oraul num|ra aproximativ ase mii de locuitori.
A doua c|s|torie a domnitorului Moldovei, Alexandru cel Bun (14001432), a fost cu fiica regelui polon Vladislav, rege cu care a ntreinut raporturi bune. n 1413, regele polon i-a cerut antipapei Ioan al XXIII-lea s|
nfiineze o episcopie catolic| la Baia. Episcopia a fost nfiinat| n 1418, cu
un episcop polon dominican, iar n anii urm|tori, domnitorul moldav a
construit o catedral| frumoas| ale c|rei ruine se pot vedea i ast|zi. De la
nceputul episcopatului, a ntlnit probleme destul de grele: tensiunile dintre dominicani i franciscani i naintarea husitismului33, erezie condamnat| la Konstanz, dar tolerat| n Moldova de c|tre domnitor.
n Moldova, erezia husit| a fost propagat| mai ales n comunit|ile
catolice, deseori lipsite de ap|rare i f|r| preoi stabili. Aceste comunit|i
reprezentau grupuri de populaie stabilite aici n perioada regelui ungar
Bela al IV-lea, pentru a ap|ra frontierele dup| invazia t|tar| din 1241. Scopul
era, deci, identic cu cel al comunit|ilor protejate de teutoni n curbura
31
Cf. C. AUNER, Moldova la Soborul de la Florena, n Revista catolic|, 4(1915), 272285; 379-408; 552-565.
32
Cf. C. AUNER, Episcopia de Baia, n Revista catolic|, 4(1915), 89-127; Cf. E. NEAMU,
Oraul feudal Baia n secolele XIV-XVII, Iai 1980.
33
C. GIURESCU, Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast| ar|,
n Studii i articole de istorie, 8(1966), 27-44.
37
Carpailor. Comunit|ile s-au stabilit pe malurile rurilor Bistria, Tazl|u

i Trotu, n apropierea Carpailor. Din punctul de vedere al compoziiei
etnice, erau formate din unguri, secui, saxoni i romni din Transilvania.
Acest proces de colonializare a continuat pn| n secolul al XVI-lea, cnd
va ncepe o lung| perioad| de declin numeric al catolicilor din Moldova,
pn| n a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea34. La Conciliul ecumenic
din Florena (1349), Moldova a fost prezent| prin mitropolitul Damian,
care a semnat decretul de unire, dar f|r| nici un rezultat concret pentru
populaia ortodox| moldoveneasc|35. Domnitorul tefan cel Mare (14571504)36 a tolerat i husitismul, care ns| a fost comb|tut de franciscanii
condui de sfntul Ioan de Capestrano. Mai trziu, dup| conciliul din Trento (1545-1563), franciscanii venii din Pera (Constantinopol) i Polonia au
reuit s| revigoreze catolicismul local i s| i converteasc| pe catolicii
trecui la husitism n comunit|ile Hui, Trotu, Roman i n unele sate din
jurul acestui din urm| ora. n 1535 se menioneaz| pentru prima dat|
m|n|stirea franciscan| din Bac|u, unde va fi nfiinat| n 1607 o episcopie,
care va conduce destinul catolicilor moldoveni timp de cteva secole, chiar
dac| centrul acestei c|l|uze spirituale nu va fi Bac|ul, sediu episcopal
niciodat| prezent, ci Iaiul, unde vor fi prefecii misiunii.
Cu toate c| a domnit un timp scurt (1561-1563), merit| s| fie menionat
domnitorul Iacob Despotul. Dotat cu o formare umanist|, el deschide n
comunitatea din Cotnari o coal| latin| pentru saxonii i ungurii catolici
prezeni acolo. Cum va domni scurt timp, coala sa a dat rezultate slabe,
cu excepia unui elev important: Deac Ferenc, fondatorul unitarienilor37.
Datorit| acestor dou| aspiraii, acest domnitor a fost considerat de clerul
ortodox local i de boieri ca un heterodox, un eretic, i a pl|tit cu viaa
greelile i imprudena lui. Spre sfritul secolului, domnitorul Petru
chiopul i-a invitat pe protestani s| p|r|seasc| Moldova, un gest care a
cucerit simpatia papei Grigore al XIII-lea. Ajutat i sf|tuit de un albanez
italienizat, Bartolomeo Brutti, domnitorul era favorabil unirii ntregii
Moldove cu Biserica Romei, dar planul s|u, ca i altele din trecut, a r|mas
simpl| liter| moart|. Pentru catolicii moldoveni (circa 15.000), el a r|mas
34
Cf. R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n Analele

Academiei Romne, Istorie, II, 27(1905), 247-322.
35
Cf. C. AUNER, Moldova la Soborul de la Florena, 552-565.
36
Pentru relaiile externe dintre domnitor i diferitele biserici europene, cf. P. MIHAIL,
Relaii externe bisericeti ale lui Stefan cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
38(1957), 228-241.
37
Cf. S. BRS{NESCU, Schola latina de la Cotnari, Bucureti 1957.
38
ca un protector i, n 1588, a semnat un decret de lege care i obliga pe toi

catolicii trecui la protestantism s| revin| la catolicism. El a planificat i
deschiderea unui seminar la Cotnari pentru catolicii locali. n 1591, pentru
c| nu crescuse tributul impus de turci, trebuie s| p|r|seasc| tronul i ara
i s| mearg| n exil. Va muri n Tirol, iar mormntul lui se afl| la Bolzano,
aproape de biserica franciscanilor38.
n aceeai perioad|, pornind din Moldova, a tr|it i lucrat ntr-o m|n|stire din Napoli apostolul bolnavilor i al s|racilor, capucinul Ieremia Valahul, r|mas pn| ast|zi singurul fericit din Moldova39.
2.5. Episcopia de Bac|u (1607-1818)
n acest capitol, scurta noastr| relatare despre catolicismul din Moldova
se va opri la nceputul secolului al XVIII-lea.
Datorit| circumstanelor istorice puin favorabile, a num|rului mic al
catolicilor i a lipsei de interes din partea autorit|ilor politice i ecleziastice, Episcopiile de Siret i Baia c|zuser| deja de mult timp ntr-o t|cere
i o uitare profunde.
Domnitorul Petru chiopul l-a ajutat pe misionarul franciscan
Gerolamo Arsengo i pe confraii s|i s| i construiasc| o biseric| i o cas|
la Bac|u. n plus, au primit de la acelai domnitor satul Trebe, locuit de
50 de familii catolice, cu dou| vii i dou| mori. Legatul papal, Alessandro
Comulovi, i consilierul domnitorului, Bartolomeo Brutti, l voiau pe Arsengo ca episcop de Bac|u i, pentru a evita tutela polon| n numirea episcopilor n Moldova, aa cum s-a ntmplat cu episcopii de Siret i Baia.
ns| la Roma, n 1591, a fost numit n Valahia Bernardin Quirini, episcop
de Arge, cu rezidena la Bac|u40.
n 1599, Quirini a ajuns n Moldova, de unde, dup| vizita pastoral|, a
trimis la Roma o relatare din care afl|m c| n acea vreme erau 1.691 familii catolice prezente n 15 orae i n 16 sate. La Bac|u erau 216 familii
cu 1692 de suflete i dou| biserici. Aici erau franciscanii observani din
Transilvania. Episcopul s-a dus la Baia, unde a g|sit 60 de familii, vechea
38
Cf. C. KARALEVSKI, Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua
jum|tate a secolului al XVI-lea dup| documente inedite din arhivele Vaticanului, n
Revista catolic|, 2(1913), 175-207; 411-426; 570-581; 3(1914), 46-60; 176-209; Cf. G.
L{Z{RESCU - N. STOICESCU, |rile Romne i Italia pn| la 1600, Bucureti 1972.
39
Cf. F. TOPPI, Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli 1983; Cf. T. VOLTRI, Ion
Kostist, Genova 1961.
40
C|l|tori str|ini despre |rile Romne, 2, Bucureti 1970, 505; K. KARALEVSKI,
Bernardino Quirini, episcop de Arge, n Revista catolic|, 4(1915), 200.
39
catedral| cu mormntul Margaretei Muat i o alt| mic| biseric|. La Trotu

erau 68 de catolici; la Hui, 435 de suflete; la Cotnari erau 4 biserici, trei
din piatr| i una din lemn, cu numai 198 de catolici i o coal| laic|. n
oraul Suceava erau dou| mii de mercenari catolici i 150 de credincioi;
la Roman, 138 de catolici care aveau dou| biserici din lemn. n satele din
jurul acestui ora (S|b|oani, cu o biseric| de piatr|, Berindeti, T|m|eni,
Luc|ceni, Adjudeni i Luciani), Quirini num|r| 1.400 de catolici41. n 1604,
Quirini a murit, probabil asasinat de t|tari42. Puin mai trziu (1606),
domnitorul Ieremia Movil| i-a scris lui Paul al V-lea, cerndu-l pe Arsengo
ca episcop i pentru faptul c| acesta cunotea bine limba |rii, n timp ce
nuniul din Polonia voia un episcop polonez43. i succesorul lui Ieremia,
fratele s|u, Simeon, l dorea pe Arsengo ca episcop i, la nceputul anului
1607, Paul al V-lea le-a r|spuns afirmnd c| Arsengo va fi numit episcop
de Bac|u. Alegerea lui Arsengo reprezenta o victorie a domnitorilor locali
asupra preteniilor regelui polon, care voia episcopi poloni. ntr-adev|r, n
1610, cnd a murit Arsengo, regele Sigismund al III-lea Wasa l-a numit ca
episcop pe polonezul Valerian Lubieniecki (1611-1617)44. Activitatea lui
pastoral| n Moldova a avut puin| importan|, precum i prezena sc|zut|
a succesorului, franciscanul conventual Adam Goski (1618-1626), i el
numit de regele polonez.
2.5.1. Fondarea misiunii franciscanilor conventuali 162345
Absena episcopului din dieceza sa, ca i lipsa unei autorit|i locale care
s| poat| coordona activitatea misionarilor, a determinat tn|ra congregaie
De Propaganda Fide s| fondeze prima sa misiune tocmai n Moldova, la 25
aprilie 162346, ncredinnd-o, doi ani mai trziu, franciscanilor conventuali. Primii conventuali care au venit n provincie erau din Pera (Constantinopol). Acetia aveau i avantajul de a nu fi suspectai de turci ca ageni
ai Poloniei, rivala lor.
41
E. HURMUZAKI, Documente, 3, 546-547.

C. AUNER, nceputurile episcopatului de Bac|u, n Revista catolic|, 1(1912), 407.
43
V. VASILIU, Il principato moldava e la curia papale fra 1606-1620, n Diplomatarium
Italicum, 2(1930), 6-7.
44
C.I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, n Revista catolic|, 3(1914), 345-346.
45
Cf. B. MORARIU, La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia nel
suo primo periodo (1623-1650), Roma 1962. Aceste dou| misiuni au fost ncredinate de
Propagand|, n 1625, grijii pastorale a franciscanilor minori conventuali. Cf. APF, Fondo
di Vienna, 8, 74; 142; 145; 150; 188-190.
46
Pn| n 1650, prefecii misiunii moldave locuiau la Constantinopol, n centrul lor din
Pera. Dup| 1650, prefecii s-au stabilit n Moldova.
42
40
Episcopul Gabriele Fredro (1627-1631), n momentul numirii lui, a primit explicit sarcina de a sta n reedina sa sau, cel puin, s| i viziteze
dieceza ct mai des posibil, dar toate acestea nu se vor mplini, aa cum nu
s-a ntmplat nici cu antecesorii s|i. Ca urmare a lipsei unei activit|i
pastorale sistematice i a episcopului, precum i din cauza unor frecvente
r|zboaie i lupte ntre moldoveni i t|tari, comunit|ile catolice au intrat
n declin. n 1606 lipseau parohii din marile comunit|i, precum S|b|oani,
Hui, Hotin, Faraoani, Trotu. Din 19 parohii, numai patru aveau parohi
care erau nevoii s| alerge dintr-o parohie n alta. Lipseau vasele sacre,
hainele liturgice, precum i c|rile sacre. Credincioii erau puin preg|tii
i, cnd li se cerea o ofert| pentru susinerea misiunii lor, ameninau c|
trec la ortodoxie. Din 1629, timp de aproximativ 25 de ani, n misiune nu
era prefect din cauza marilor dificult|i prezente. Prezena lui va fi nlocuit| de un vice-prefect care va vizita periodic misiunea.
Episcopul Ioan Zamoyski (1633-1649) a fost numit de coroana polonez|,
cu toate c| vice-prefectul Paolo Bonici, mpreun| cu catolicii s|i, a cerut un
episcop care s| nu fie polon, pentru c| n Moldova dominau turcii. Polonia
s-a opus, afirmnd c| un episcop dintr-o familie nobil| poate suplini s|r|cia
misiunii i, n caz de r|zboi, acesta putea cu uurin| s| i g|seasc| un
refugiu pentru a-i salva viaa. n misiune lucrau puini misionari, iar
activitatea lor era deseori ngreunat| de preoii ortodoci, care nu-i vedeau
cu ochi buni pe zeloii franciscani italieni. Dup| o vizit| pastoral| n Moldova, n care i-a dat seama de marile i aproape insolubilele dificult|i,
Zamoyski s-a ntors n Polonia.
Lipsa episcopului l-a determinat pe Vasile Lupu s| cear|, n 1638,
prezena n Moldova a unui episcop catolic, italian i stabil. Propaganda i-a
ordonat lui Zamoyski s| se ntoarc| n diecez|. Acesta a r|spuns c| nu o
poate face din cauza s|r|ciei i a dificult|ilor create de r|zboiul n curs dintre otomani i polonezi. A mai cerut ca n misiune s| fie trimis un vizitator
apostolic47. n 1640, Urban al VIII-lea l-a trimis ca vizitator apostolic pe
Pietro Diodato Baksi. Ajuns n Moldova, la sfritul vizitei canonice, el a
trimis o relaie despre starea misiunii. La Galai g|sete 51 de catolici,
probabil unguri, care, ntre timp, i uitaser| limba. Aici mai erau i muli
comerciani din Ragus. La Brlad sunt 160 de catolici, provenind din Transilvania, care vorbeau numai limba romn|. n oraul Hui, catolicii erau
n num|r de 459, iar parohul lor era Giacomo di Osimo, reprezentant al
episcopului Zamoyski. Acum el z|cea la pat din cauza unei r|ni grave de
47
Cf. I. PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, p|storii lor de veacuri,
S|b|oani 1942, 163-165.
41
cuit, primite de la un catolic care s-a revoltat pentru c| misionarul i ceruse o tax| exagerat|. La Iai, n capital|, comunitatea catolic| era destul
de cosmopolit|: 202 credincioi, printre care g|sim: comerciani, soldai,
reprezentani din Polonia, italieni, slavi, unguri i francezi. Comunitatea
din Cotnari cuprindea 497 catolici, n majoritate de origine saxon|, toi vorbind ns| limba romn|. n fosta capital|, Suceava, mai erau numai 50 de
catolici de rit latin, dar catolicii armeni formau un grup de o mie de suflete.
La Trgu Neam erau 91 de catolici; la S|b|oani i n mprejurimi, 195 de
suflete; n Adjudeni, 116; n T|m|eni, 64; n Tecani, 165; n Licueni, 33,
i n oraul Roman, 31 de credincioi. n Bac|u erau 500 de catolici; n
F|r|oani, 300; n Trebe, 125; n Salon, 90; n Luc|ceti, 63; n Valea
Seac|, 50; n Trotu, 122, i n tef|neti, 106 de suflete48. Baksi a trecut
i prin sate locuite de ungureni (adic| populaie romn| de credin| ortodox| venit| n Moldova din Transilvania) deoarece, din cauza legilor agrare
dure, muli |rani transilv|neni se refugiau n Moldova, ocupnd deseori
zone devastate de t|tari. Se cunosc imigraii n timpul domnitorilor Miron
Barnowski i Vasile Lupu, la jum|tatea secolului al XVII-lea49.
Misionarul Bartolomeo Bassetti, numit de Baksi ca vicar general, a convocat la sfritul anului 1642 un sinod diecezan la Cotnari. Micul grup de
misionari (aproximativ zece), care lucrau n misiune, se ntlnete n
aceast| parohie pentru a rezolva principalele probleme i pentru a aduce
remedii abuzurilor i lipsurilor de orice fel. Unii misionari cereau taxe prea
grele pentru credincioi; alii nu administrau Viaticul din motiv c| nu
exista obiceiul administr|rii lui; alii nu impuneau poc|in| la spovad|,
afirmnd c| penitenii trebuie s| i-o impun| singuri. Unii dasc|li (conduceau cntecele n funciunile liturgice i nv|au rudimenta fidei pe oameni, cnd lipsea preotul) venii din Transilvania i nv|au pe oameni c|
trebuie s| primeasc| Euharistia numai sub ambele specii, observnd n
aceasta o influen| protestant|. Unii catolici admiteau nai ortodoci la
Botez i, n afar| de acestea, existau diferite abuzuri legate de sacramentul
C|s|toriei. n anul urm|tor, Bassetti a venit la Roma pentru a prezenta
cererile sinodului:
a) Deschiderea la Iai a unui seminar pentru moldoveni i secui, n
capital| fiind disponibili doi profesori: Iacob pentru limba maghiar|, i
Paul pentru nv||mntul n limba romn|;
48
Cf. G. VINULESCU, Pietro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n
Diplomatarium Italicum, 4(1939), 91-97.
49
M. VLAD, Cauzele coloniz|rii rurale din ara Romneasc| i Moldova n secolul al
XVII-lea i al XVIII-lea, n Studii i articole de istorie, 13(1969), 95-116.
42
b) Diferite dispense i facult|i pentru misionari;

c) Manuale de teologie moral|, dogmatic| i hot|rri ale conciliilor ecumenice pentru a mbun|t|i formarea teologic| a misionarilor. Astfel, Propaganda a trimis n Moldova cteva dintre c|rile fundamentale cerute;
proiectatul seminar va deveni coal| elementar| deschis| de iezuitul Paolo
Beke; alte probleme subliniate n sinod vor r|mne suspendate50.
Dat fiind faptul c| episcopul de Bac|u nu se ar|ta prin diecez|, Bassetti
a recomandat Propagandei s| trimit| un alt episcop n misiune; aa a fost
trimis episcopul de Marcianopoli, Marco Bandulovi. Acesta sosete n 1644
i r|mne n Moldova pn| la moartea lui (1650). Ca rezultat al vizitei sale
pastorale (octombrie 1646 - ianuarie 1647), ne-a r|mas o relaie important|
despre starea misiunii i despre Moldova n general51. Trebuie s| preciz|m
c| relaia a fost scris| de secretarul s|u ungur, iezuitul Paolo Beke, care
face din aproape toi catolicii moldoveni maghiari pur snge52. Astfel, el
inteniona s| poate s| determine ndep|rtarea misionarilor italieni trimii
de Propaganda, pentru a-i nlocui cu misionari unguri. Ad|ug|m c| acum
ncepe i activitatea iezuiilor polonezi din provincia de Galiia la Iai i n
alte comunit|i din Moldova; ncep astfel i controversele dintre conventuali i iezuii. n fond, considerndu-se singurii care au dreptul s| lucreze
i s| r|mn| n misiune, franciscanii nu vor fi aproape niciodat| cu iezuiii.
Aa cum s-a verificat de multe ori n istoria misiunilor, acesta fiind un caz
tipic, i nu singular, de colonialism misionar.
2.5.2. Relaia lui Bandulovi despre misiunea moldav| 1646
Dat| fiind importana ei (cea mai cunoscut| n toat| istoria misionar| a
Moldovei), credem c| este bine s| prezent|m pe scurt lunga relaie (198 de
pagini de manuscris) a lui Bandulovi (cunoscut i ca Bandinus sau Bandini). Episcopul viziteaz| 33 de comunit|i catolice. Dar relaia sa prezint|
42 de localit|i, care aveau sau care au avut catolici. n aceste comunit|i
ntlnim 1.122 familii catolice. Comunit|ile, n ordine alfabetic|, sunt:
1. Adjudeni. Aici, ca i n alte comunit|i vecine, au predicat i husiii,
apoi totul a revenit la calm. Sunt treizeci de familii f|r| biseric|.
2. Am|gei, aproape de Cotnari, cu 99 de catolici. Numele localit|ii nseamn| nel|tori, i misionarul explic| i motivul: Amadsei, hoc este de50
B. MORARIU, La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo
primo periodo (1623-1650), 48.
51
Cf. A.V. URECHIA, Codex Bandinus; Cf. A. VERESS, Scrisorile misionarului Bandini.
52
Cf. G. N{STASE, tirile lui Bandini despre ungurii din Moldova, n Buletinul
institutului de filologie romn| Alexandru Philippide, 3(1936), 1-176.
43
ceptor tum quia homines incolunt arte decipiendi prepollentes, tum quia
vinum quod ibi nascitur bibones suavitate deceptos prosternit. ntr-adev|r, toat| zona Cotnari este cunoscut| n toat| ara pentru apreciatele ei
vii.
3. Bac|u, rezidena episcopului. Exist| 680 de suflete catolice, n afar|
de ortodoci, cu care alterneaz| n fiecare an la conducerea oraului, n baza unui obicei nescris. Biserica din lemn este n ruin|, ca i reedina episcopului.
4. Baia, ca i Bac|ul, este un ora care are vestigiul unui trecut antic
foarte apreciat. Acum mai sunt doar 40 de familii, cu 256 de catolici. Se putea admira cu dureroas| nostalgie biserica din piatr| construit| pe vremea
lui Alexandru cel Bun i a principesei Margareta Muat, mama domnitorilor muatini. Catolicii din Baia sunt descendeni ai saxonilor i ai
ungurilor, n majoritate asimilai de romnii ortodoci, sau imigrani n
diferite p|ri n c|utarea unui viitor mai bun. Cei r|mai mai au nc| vii la
Cotnari i practic| comerul cu vin i cu pete.
5. B|lana nu mai exist|. n perioada lui Bandulovi se afla pe malul
stng al Tazl|ului, la nord de rev|rsarea n Trotu. Existau n aceast| localitate 12 case cu 87 de credincioi. Acetia, mpreun| cu locuitorii din M|neti i Grozeti, trebuiau s| apere trec|torile spre Braov i Trei Scaune,
care duceau n Transilvania.
6. Brlad, cu 150 de credincioi i cu o biseric| s|rac|. Au un dasc|l care
cnt| i recit| rug|ciunile cnd se adun| comunitatea.
7. Bogdana. n trecut tr|iau acolo muli imigrani din Transilvania.
Acum erau numai ase case cu 18 suflete. Toi ceilali au trecut la ortodoxie
din cauza unei lungi lipse de ngrijire pastoral|.
8. Ciobrciu, n regiunile t|tarilor; temndu-se de ei, misionarul nu o viziteaz|. Din comunitatea din Hui, preotul merge s| ngrijeasc| sufletele
celor 200 de catolici din aceast| comunitate care nu poate fi localizat|.
9. Cotnari, o localitate cu patru biserici, trei din piatr| i una din lemn.
naintea lui Bandinus, erau mai bine de o mie de catolici, trecui aproape
toi la protestantism. Misionarul Paolo Bonici predic| aici 7 ani i reuete
s| i readuc| n turma catolic|. Pentru acest motiv, conduc|torii comunit|ii
i trimit papei Urban al VIII-lea o scrisoare de total| adeziune la credin|
i la Biserica catolic|. Papa le r|spunde i scrisoarea lui este citit| n faa
tuturor n principalele s|rb|tori catolice. Misionarul g|sete acum 276 de
catolici saxoni i de origine ungar|. Erau organizai ntr-o confraternitate
i principala surs| de venituri, ca i ast|zi, era constituit| din producia de
44
vin. Prima confraternitate (pictori de biserici) este documentat| n Moldova, la Suceava, abia n 157053.
10. F|r|oani, cu 12 familii catolice i 58 de suflete. Majoritatea, peste
100 de familii, sunt ortodoci i, cu timpul, i asimileaz| pe catolici. Comunitatea era apropiat| de Trebe.
12. Galai, un ora portuar, cu peste 15 mii de locuitori n majoritate romni, dar i greci, armeni i turci. Catolicii sunt n num|r de 70, venii n
trecut din Transilvania. Au o mic| biseric| din lemn n mijlocul cimitirului.
13. Gyla-Giuleti a fost o comunitate catolic|, n care Bandinus g|sete
ns| numai ruinele unei biserici impun|toare. Se afl| probabil la jum|tatea
drumului dintre Trgu Neam i Baia, pe malul drept al rului Moldova.
14. Grozeti, comunitate de frontier| cu Transilvania, cu 14 familii i 69
de suflete; are filial| la Trotu.
15. Hrl|u. Episcopul g|sete comunitatea catolic| n plin proces de
asimilare i convertire la ortodoxie. Mai existau nc| 28 de credincioi catolici b|trni; noua generaie era trecut| la credina majorit|ii. Aveau o biseric| ruinat| i vii abundente.
16. Hui. n perioada vizitei sale, catolicii erau n num|r de 682, adic|
mai numeroi dect ortodocii. n fiecare an, catolicii i ortodocii alternau
la conducerea oraului.
17. Iai, capitala Moldovei, avea doar 30 de catolici, majoritatea de origine transilv|nean|. Muli nu locuiau n ora, ci n viile nvecinate.
18. Lecueni, comunitate foarte apropiat|, situat| la nord-vest de S|b|oani, cu 40 de familii catolice. Acum este parte integrant| a amintitei localit|i.
19. Luc|ceti, cu 15 case i 86 de suflete. naintea lui Bandinus, formau
o comunitate important| cu acelai scop al multor alte localit|i de frontier|: protejarea Ungariei. Au o biseric| de lemn, n ruin|, ns|, i haine liturgice nc| frumoase. Abandonat| de misionari i episcopi, departe de comunit|ile catolice, comunitatea este asimilat| de ortodoci. Ast|zi reprezint| un cartier din oraul Moineti.
20. M|neti, comunitate odat| nfloritoare; n perioada relat|rii se afla ntr-un declin puternic, cu biserica ruinat|. Mai erau 9 case cu 48 de suflete.
21. Pacani, n faa F|r|oanilor, cu 6 case i 30 de catolici. Cum misionarii erau v|zui rar, muli catolici treceau la ortodoxie.
22. Piatra, ora strategic, unde catolici erau doar 16, printre care un singur b|trn vorbea limba maghiar|.
53
C. GIURESCU, Trguri sau orae i cet|i moldovene din secolul al X-lea pn| la
mijlocul secolului al XVI-lea, 111.
45
23. R|chiteni, o comunitate prosper| cu 389 de catolici.

24. Roman, un ora n care, n vremurile trecute, erau muli unguri i
saxoni, fiecare grup cu biserica lui. Acum se mai g|sete doar biserica saxonilor. Catolicii au r|mas 36 cu totul, iar unii mai au nc| vii la Cotnari,
semn al unui trecut prosper.
25. Satul de Jos, pe un afluent al Tazl|ului. n trecut era o localitate de
frontier| foarte prosper|. Acum a r|mas numai biserica de piatr| cu trei altare i nici un catolic.
26. S|b|oani, important| comunitate catolic|, cu 300 de suflete.
27. S|rata, aproape de Cotnari, cu 40 de catolici.
28. Siret, fost sediu episcopal catolic, cu nici un ungur sau saxon catolic.
Toi plecaser| sau au trecut la ortodoxie.
29. Slobozia, aproape de Trotu; comunitate recent| perioadei vizitei, cu
49 de catolici. Ast|zi nu mai exist|.
30. Solon, cu 35 de case i 175 de catolici. Ca i vecinii lor din Luc|ceti,
i ei sunt f|r| misionari. Au biseric| i un dasc|l care anun| s|rb|torile i
timpurile de post i cnt| n biseric|. Cu timpul, catolicii dispar din aceast|
localitate.
31. St|neti, cu 150 de suflete i o biseric| din lemn. Ast|zi nu mai exist|.
32. Strunga, cu dou| familii i 11 suflete.
33. Suceava. Procesul de asimilare a catolicilor era aproape de sfrit.
Acum, mai sunt aici doar 25 de unguri i saxoni.
34. T|m|eni, cu 70 de suflete.
35. Tecuci. naintea lui Bandulovi existau 200 de case catolice, ntr-un
ora care num|ra 500 de case. Acum nu a mai r|mas nici un catolic i
disp|ruser| i urmele bisericii i ale cimitirului.
36. Tecani, cu 160 de suflete catolice.
37. Trgu Neamului. n trecut erau mai muli catolici; acum au mai
r|mas doar 48, cu o biseric| din lemn construit| de o femeie saxon|.
38. Trgu Trotu, centru al districtului. Alternativ, un an conducerea
oraului este ncredinat| romnilor i un an ungurilor. Au mai r|mas doar
125 de catolici. Din cnd n cnd se arat| cte un misionar, dar credincioii
doresc un preot stabil. Ascultndu-le cererile, vizitatorul le-a consacrat un
preot transilv|nean, cu o preg|tire teologic| foarte sc|zut|.
39. Trebe, proprietatea episcopului catolic din Bac|u. Cei 155 de catolici
nu au biseric| i merg la Bac|u.
40. Valea Seac|, aproape de F|r|oani, cu 55 de catolici i ali ortodoci
moldoveni.
41. Vaslui. n trecut, comunitatea catolic| era destul de consistent|, cu
biseric|, preot i dasc|l. Acum au mai r|mas doar 14 catolici i f|r| biseric|,
pentru c| a fost ars| de moldoveni.
46
Din relatarea lui, ne putem da cu uurin| seama c| Moldova se afla

ntr-un puternic proces de sc|dere numeric| (circa cinci mii)54. n secolele
trecute, comunit|ile situate aproape de Carpai aveau i o misiune strategic|, de ap|rare a frontierei cu Ungaria. Alte comunit|i se aflau pe malurile rului Siret, Moldova i ale afluenilor lor, aceti catolici, cu ndep|rtate origini ungare i saxone, fiind n mare parte coloniti care cultivau p|mntul sau creteau animale. Din cauza jafurilor frecvente ale t|tarilor i
ca urmare a r|zboaielor dintre polonezi i turci, muli dintre ei erau nevoii
s| se refugieze n p|duri sau s| mearg| n zone mai sigure, n Transilvania.
Aa cum am amintit, cum lipsea o munc| pastoral| organizat| i stabil|,
cu trecerea timpului, catolicii cei mai izolai intr| ntr-un proces de asimilare n ortodoxie. Din punct de vedere al compoziiei etnice, majoritatea
sunt unguri sau provin din Transilvania55 (secui i romni) i saxoni.
Din 1650, prefecii nu mai stau la Constantinopol, ci n misiunile lor. n
perioada episcopului Matteo Kurski (1651-1661), situaia catolicilor se nr|ut|ete i mai mult din cauza instabilit|ii politice i a frecventelor r|zboaie dintre turci i polonezi. Cum semiluna hot|ra destinele Moldovei, putem s| ne imagin|m cum se simeau episcopii de Bac|u, poloni, adic| dumani ai otomanilor. n afar| de foarte cunoscuta s|r|cie a misiunii, credem
c| acesta a fost motivul care i mpiedica s| stea mai mult timp n Moldova.
n 1656, Kurski scrie Propagandei c| ar fi bine s| numeasc| un administrator apostolic i n aceeai scrisoare cere i preoi misionari care cunosc
limba |rii, adic| romna.
Sub episcopul tefan Rudzinscki (1662-1675), n 1663 s-a adunat un sinod diecezan la Bac|u. Din actele sinodului tim c| n Moldova erau 25 de
biserici catolice i doar cinci parohi, c|rora le erau distribuite comunit|ile.
Preoilor li se cerea s| se ocupe mai mult de suflete dect de vii i de afacerile lor. Pentru problemele materiale trebuiau s| se foloseasc| de laici.
Preoii str|ini nu puteau s| i exercite funcia sacr| f|r| aprobarea
episcopului. Sunt declarate invalide toate testamentele prin care anumii
laici l|sau preoilor, prin nel|ciune, viile i stupinele. Este analizat apoi
raportul dintre episcop i preoi i, n cazul n care acetia din urm| nu
sunt mulumii, trebuie s| se adreseze nuniului n Polonia, sau arhiepiscopului de Lwow. n ceea ce privete biserica din Iai, cum nu a aparinut
niciodat| acestui ordin, ea este proprietatea comunit|ii locale56.
54
Nu tim de ce afirm| C|linescu c| num|rul era de doar 680. Cf. G. C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., nota 2, 16.
55
Cf. I. NISTOR, Emigr|rile de peste muni, n Analele Academiei Romne. Memoriile
seciunii istorice, II, 27, Bucureti 1915.
56
R. CANDEA, Catolicismul n Moldova n sec. al XVII-lea, Sibiu 1917, 48-49.
47
n 1653 a venit n Moldova misionarul Vito Piluzio i a r|mas aici pn|

n 168757, fiind numit prefect n 1663. n afar| de munca sa misionar| n
vremuri att de grele, el ne-a r|mas cunoscut mai ales prin catehismul lui
n limba romn|, tip|rit la Roma n 167758, ca un ajutor de prim| mn|
pentru misionarii care veneau n Moldova. El a avut raporturi bune i cu
marele cronicar moldovean Miron Costin, oferindu-i multe informaii pentru prima parte a c|rii sale, De neamul moldovenilor, ajutndu-l s| descopere r|d|cinile latine ale poporului romn.
n 1670, vicarul apostolic Petru Parcevi a semnat o convenie cu franciscanii observani din Csik-Somlyo, prin care, din cauza lipsei de misionari, le era ncredinat| biserica din Bac|u. Dar cum ase ani mai trziu
biserica a c|zut, convenia a r|mas liter| moart|. Ca reprezentant al episcopului, Parcevi are unele ciocniri cu misionarii franciscani i iezuii. Nu au
ajuns la un acord stabil, care s| fie acceptat de ambele p|ri. Misionarii credeau c| vicarul le limiteaz| prea mult drepturile i le controleaz| ntr-un
mod exagerat viaa i activitatea; dimpotriv|, Parcevi se plngea de slaba
ascultare a misionarilor. Ca i Piluzio, el a trebuit s| experimenteze toate
dificult|ile unei misiuni foarte s|race i cu o organizare att de fragil|.
Sinodul din Cotnari (1642) a examinat deschiderea unui seminar pentru
autohtoni, dar f|r| rezultat. ncercnd s| vin| n ntmpinarea necesit|ilor
spirituale ale credincioilor, misionarii au luat hot|rrea de a trimite la
Propaganda tineri din misiune pentru formarea sacerdotal|. Dar aceti
studeni de la Propaganda au dezam|git atept|rile, att ale misionarilor,
ct i pe cele ale oamenilor. Obinuii cu viaa comod| a familiilor lor
bogate, nu voiau s| mearg| n comunit|ile s|race ale misiunii. Apoi, cnd
timpurile au devenit dificile din cauza r|zboaielor sau a lipsurilor, mpreun| cu familiile lor, mergeau n Polonia sau n alte p|ri, unde viaa era
mai uoar| i bog|iile lor n siguran|. Pentru a doua jum|tate a acestui
secol, avem nou| preoi din Moldova, cinci din Baia i patru din Cotnari.
57
I. BIANU, Vito Piluzio. Documente inedite din Arhivele Propagandei, n Columna lui
Traian (1883), 142-164; 257-287.
58
Cf. I. NAGHIU, Catechisme catolice romneti n sec. XVII-XVIII, n Cultura cretin|,
(1943), 593-601; Cf. G. PICCILLO, Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di
Vito Piluzio, n Studii i cercet|ri lingvistice, 1(1979), 31-46; Cf. V. PILUZIO, Dottrina
christiana tradotta in lingua Valacha, n Buciumul romn, 1(1875), 271-274; 320-323; 467470; 508-513; 553-556.
48
n timp ce era episcop Iacob Dluski (1681-1693), num|rul catolicilor

scade cel mai mult: mai r|mn doar circa 300. R|zboaiele dintre turci i
occidentali, care culmineaz| cu asedierea Vienei (1683), tributurile pe care
toi oamenii erau nevoii s| le pl|teasc| att turcilor, ct i autorit|ilor locale pentru pl|tirea mercenarilor, lipsurile i alte nepl|ceri i constrng pe
s|rmanii catolici, v|zui de ortodoci ca str|ini i deseori ca dumani ai
poporului, s| i p|r|seasc| locurile unde au tr|it de secole i s| porneasc|
la drum spre inuturi mai sigure i mai puin lovite de soart|, mai ales n
Polonia i Transilvania.
Victoria occidentalilor sub zidurile vieneze a fost n mod indirect de bun
augur i pentru iezuiii polonezi de la Iai. Dar acetia nu erau n bune
raporturi cu franciscanii italieni, iar episcopul nu tia cum s| mulumeasc|
ambele p|ri; mai mult, cu uurin| trecea de partea polonezilor iezuii, fiind
i el polonez. Aceste ciocniri interne dintre misionari, ca i starea aproape
dezastruoas| a misiunii, sunt i o reflexie palid| a situaiei generale din Moldova, unde domnea instabilitatea politic|, i care trebuia s| suporte consecinele conflictului permanent dintre nalta Poart| i Occidentul vecin, reprezentat n aceste p|ri de Polonia. Pe lng| aceasta, nu trebuie uitai t|tarii;
invaziile lor erau deseori mai ap|s|toare i mai dezastruoase pentru
Moldova dect r|zboaiele dintre otomani i occidentali. Dup| un an de la
victoria de la Viena, Polonia victorioas| a ocupat jum|tate din Moldova, dar
dup| pacea de la Karlowitz (1699), a trebuit s| i retrag| toate trupele din
m|n|stirile moldave. Turcia, n schimb, s-a obligat s| garanteze libera
exercitare a cultului catolic n Moldova i Valahia. Astfel, nensemnatului
rest catolic i se acord| o perioad| de respiro i de pace, care nu va dura ns|
prea mult.
Dup| nfrngerea domnitorului Cantemir la St|nileti (1711), aliatul
moscoviilor, turcii devasteaz| Moldova i, pe drumul ntoarcerii, soldaii
duc cu ei muli moldoveni f|cui sclavi, animale i tot ceea ce se putea lua.
Acum fuge n Transilvania prefectul misiunii, Felice Zavoli; n timpul conducerii sale, reedina prefecilor s-a stabilit la Iai. n Moldova, turcii erau
ca acas| i domnitorii erau tratai ca nite servitori ai lor. Timp de vreo
dou|zeci de ani au nsc|unat i dat jos, dup| bunul plac, paisprezece domnitori. Este uor s| nelegem c|, n aceste condiii, la nceputul secolului
al XVIII-lea, activitatea puinilor misionari pentru la fel de puinii i
s|racii lor catolici nu era deloc satisf|c|toare.
CAPITOLUL II
PREFECI I MISIONARI N PERIOADA 1700-1760

(Lenta i lunga reluare a misiunii n Moldova)
1. Prefecii din 1689 pn| n 1744
1.1. Cadrul socio-politic al Moldovei n secolul al XVIII-lea
n primul capitol, am ncercat s| d|m o panoram| ct de ct scurt| i
sintetic| a istoriei ecleziastice din Romnia, pn| n secolul al XVIII-lea,
atenia noastr| oprindu-se totui mai ales asupra perioadei medievale a
Moldovei, considernd toate acestea mai curnd ca o introducere necesar|
la tema noastr|.
nainte s| prezent|m i s| analiz|m catolicismul moldav n secolul al
XVIII-lea, credem c| este util| trasarea unui scurt cadru laic al Moldovei
din aceast| perioad|1. Aceasta ne va ajuta s| nelegem mai bine n ce context socio-politic se afla minoritatea catolic|; aceast| scurt| privire istoric|
nu ne va mpiedica totui s| facem referin| n toat| lucrarea noastr| la
istoria Moldovei i la raporturile dintre misionari i puterile politice i
administrative locale.
Dup| rebeliunea domnitorului Dimitrie Cantemir, aliat cu ruii mpotriva otomanilor, rebeliune ncheiat| cu nvingerea domnitorului la St|nileti (1711), ruii l-au luat cu ei i pe domnitor. Imediat dup| aceea au
venit t|tarii, care au devastat n mod nsp|imnt|tor o bun| parte din Moldova, iar misiunea (credincioi, conventuali i iezuii, ca i propriet|ile lor)
a suportat consecinele acestui jaf al moscovitcis, calmucensibus, kazaticis
et latronibus2. n anul n care a izbucnit r|zboiul ntre imperiali i nalta
Poart| (1716), aceasta din urm| a hot|rt s| numeasc| pe tronul Moldovei
nu un autohton, ci un grec din cartierul Fanar (numele Fanar vine de la
Pentru al XVIII-lea secol moldovenesc, dar i pentru celelalte provincii (Valahia i

Transilvania). Cf. C. G IURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn| ast|zi,
Bucureti 1975 2, 491-546. Ni se pare mai important| bibliografia prezentat| n aceste
pagini, ntruct expunerea istoric| a faptelor este pur materialist|. Pentru raporturile
politice dintre romni i poloni n perioada n discuie, cf. V. CIOBANU, Relaiile politice
romno-polone ntre 1699 i 1848, Bucureti 1980.
2
N. IORGA, Studii i documente, Bucureti 1901, 1-2, 69.
50
un far care i ajuta pe marinari s| ajung| cu uurin| n portul din golful

Bosfor), care putea fi controlat cu uurin| de musulmani. A fost ales Nicolae Mavrocordat; n acelai an, el a fost numit i domnitor al Valahiei, dup|
ce au fost trangulai la Istanbul domnitorul Valahiei, tefan Cantacuzino,
i fiul s|u. Aa a nceput pentru cele dou| |ri, Moldova i Valahia, epoca
fanariot|, care a durat pn| n 1821, cu marile familii ale unor domnitori
de origine greac| (Mavrocordat, Moruzi, Sturza, Caragea, Ipsilanti, Ghica),
mai puin familia Racovi|, de origine romn|.
n afara consecinelor politice, nt|rirea dominaiei otomane a avut n
Moldova grave repercusiuni economice. Au crescut n mod nsp|imnt|tor
taxele i alte nenum|rate contribuii pe care domnitorii, boierii, clerul, precum i poporul, trebuiau s| le pl|teasc| sultanului i reprezentanilor lui
politici, militari sau administrativi. n perioada dintre 1711 i 1812, ntre
imperiul otoman, pe de o parte, i Rusia i Austria, pe de alta, au izbucnit
ase r|zboaie ntr-o perioad| total| de 23 de ani, r|zboaie care, n mare
parte, au avut loc n teritoriile Moldovei i Valahiei. Toate acestea au avut
consecine grave pentru populaia local|: s|r|cire, exodul multor oameni
spre muni sau spre alte locuri mai sigure, mori, boli, instabilitate politic|
(perioada fanariot| a num|rat 40 de domnitori n Valahia i 36 n Moldova;
unul dintre ei, foarte abil, Constantin Mavrocordat, a domnit de patru ori
n Moldova i de ase ori n Valahia) etc.
Din cauza r|zboaielor dintre respectivele puteri, s-au ad|ugat i pierderi
teritoriale: n 1713, nalta Poart| a transformat zona Hotin, din nordul
extrem al Moldovei, n raia, adic| teritoriu controlat complet de turci.
Astfel, Hotinul a devenit un cap de pod care le d|dea o putere mai mare
turcilor n ntlnirile i ciocnirile cu Polonia i, eventual, cu alte puteri
europene. Trebuie s| ad|ug|m c| n Valahia vecin|, partea occidental| a
provinciei, adic| Oltenia i sudul Transilvaniei (Banatul), a fost anexat| de
Austria, ca o consecin| a p|cii de la Passarowitz (1718), care a marcat
sfritul unui alt r|zboi ntre otomani i Austria. Anexarea Olteniei a
durat doar puin timp (1718-1739)3.
n acest context de dominaie otoman|, dar i de naintare a Rusiei i a
Austriei, nu rareori domnitorii i muli dintre boieri le-au cerut marilor
conduc|tori europeni recunoaterea unei oarecare autonomii i independene, pentru faptul c| nu f|ceau parte integrant| din imperiul otoman4.
Cf. S. PAPACOSTEA, Oltenia sub st|pnirea austriac|: 1718-1739, Bucureti 1971.

Relaiile la nivel nalt ntre imperiul otoman i principatele de Moldova i Valahia au
fost stabilite n cteva documente solemne ale sultanilor: hatierifurile (decrete sau
edicte) din anii 1774 (unde au fost puse i cteva decizii din tratatul de pace semnat la
4
CAP. II: PREFECI I MISIONARI N PERIOADA 1700-1760
51
Dar nalta Poart|, n afar| de numirea unor domnitori str|ini, a ncercat

n toate felurile s| controleze i ara, s| ncaseze taxele, s| ia alimentele,
animalele etc.
n ceea ce privete intervenia marilor puteri n favoarea ortodocilor,
ca i a minorit|ii catolice, am spus deja c|, dup| pacea de la Karlowitz
(1699), nalta Poart| s-a obligat s| garanteze libera exercitare a cultului
catolic n Moldova i n Valahia i i-a confirmat Poloniei dreptul de numire
a episcopului de Bac|u5. n schimb, pacea de la Kutsciuk-Kainargi (1774),
care a marcat o alt| mare nfrngere a Semilunii, a acordat Rusiei dreptul
de protectorat pentru cretinii din Balcani. n sfera civil| i politic|, pacea
din 1744 a nsemnat intrarea juridic| a marilor puteri europene n principatele romne (pentru perioada modern|, istoriografia romn| numete
Moldova i Valahia cu titlul de principate), prin deschiderea de consulate
la Iai i Bucureti; ntre anii 1782-1803, au fost deschise n aceste dou|
capitale consulate ale Rusiei, Austriei, Prusiei, Franei i Angliei. Aceasta
a nsemnat i o mai mare deschidere a acestor dou| principate spre cultura
i civilizaia occidental|, iar aceast| deschidere era absolut necesar|, dat
fiind faptul c| perioada fanariot| a fost marcat| n mod global de un regres
cultural destul de profund.
Prezent|m acum Moldova n timpul domniei unora dintre principalii ei
domnitori. Dup| Nicolae Mavrocordat a urmat Mihai Racovi| (1716-1726).
n timpul domniei lui, austriecii au ncercat s| l detroneze, dar nu au
reuit pentru c| domnitorul a fost ajutat de t|tari, dar ca pre pentru valoroasa lor intervenie, acetia din urm| au obinut de la Mihai permisiunea
de a jefui toat| zona moldav| dintre rurile Siret i Carpai, astfel nct
populaia din aceste p|ri a fost de acord cu intervenia austriac|. Pe la
jum|tatea secolului, n Moldova era din nou domnitor Constantin Mavrocordat, o persoan| inteligent|, abil|, un spirit ntreprinz|tor i ferm, care
a reuit s| iniieze diferite reforme n cele dou| |ri. n 1749 a decretat
libertatea |ranilor rumni sau vecini fa| de st|pnii lor, boierii. Pl|tind 10 taleri boierului, un |ran devenea liber de st|pnul s|u i putea
s| mearg| liber s| lucreze pe p|mnturile unui alt boier. Totui, |ranul a
devenit, din punct de vedere juridic, liber, dar a continuat, de fapt, s| depind| de st|pnul s|u, ntruct bucata lui de p|mnt f|cea parte din moia
lui. Clasa bogat| a |rii, adic| boierii, a intrat i ea n vizorul reformelor
Kutsciuk-Kainargi), 1784, 1802, 1806; i firmanele (ordine, edicte) din anii 1791 i 1792.
Cf. C. GIURESCU, La politique des grandes puissances dans le Sud-Est europen aux XVIIe et XVIII-e sicles, n Revue Roumaine d'Histoire, 6(1970), 945-951.
5
Cf. A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, Bucureti 1929-1930, 8, 37-49.
52
domnitorului. Pentru a-i putea controla mai bine, domnitorul a hot|rt c|

boier putea s| fie numai cel care avea o sarcin| precis| la curtea domnitorului; n mod normal, n curte intrau numai persoanele agreate de marele conduc|tor, care era i el supus, se nelege, conduc|torului suprem
care locuia la Istanbul, adic| sultanului. Toi ceilali boieri f|r| funcii domneti erau de categoria a doua. Mavrocordat a realizat diferite alte reforme
fiscale, administrative, culturale i de alt gen, iar pentru Biserica Ortodox|
a poruncit c| putea s| devin| preot numai cel care tia cel puin s| citeasc|
liturghia i celelalte funciuni liturgice. Chiar dac| nu a reuit s| i des|vreasc| toate reformele, el a r|mas totui unul dintre principalii domnitori din toat| perioada fanariot|.
Dup| el, domnitorul Grigore Alexandru Ghica a pl|tit cu capul pentru
c| a protestat mpotriva anex|rii Bucovinei la Austria, n 1775. Cu un an
mai devreme, la Kutsciuk-Kainargi, un sat din Dobrogea, a fost semnat|
deja cunoscuta pace dintre Austria, Turcia i Rusia, care a pus cap|t r|zboiului dintre marile puteri europene. Pentru a li se opune ruilor, austriecii
au coalizat cu turcii, reuind s| i nving| pe primii. n ncerc|rile care au
urmat apoi la Istanbul, prezentnd o hart| falsificat| a nordului Moldovei
(Bucovina) i corupnd cu bani diferite persoane, austriecii au reuit s| ia
n st|pnire Bucovina, care a r|mas sub dominaia lor pn| la sfritul Primului R|zboi Mondial (1918)6. Cum domnitorul Ghica a protestat mpotriva unui astfel de furt, austriecii au convins autorit|ile turce de faptul
c| domnitorul a coalizat n timpul r|zboiului cu ruii. Aa s-a f|cut c|, din
ordinul sultanului, a fost trimis la Iai un capugiu (executor al unui
mandat) care l-a ucis pe Ghica.
ntre 1787-1792 a avut loc un alt r|zboi ntre Austria, Rusia i Turcia,
care s-a ncheiat cu tratatele de pace semnate la Sitov, n Bulgaria (1791),
i la Iai (1792). Acest r|zboi a nsemnat o alt| nfrngere a otomanilor i
o nt|rire a austriecilor i a ruilor care, n complexul politico-militar european, nu puteau s| se opreasc| pn| ce nu reueau s| nving| complet deja
apusa putere a Semilunii. Dar toate s-au complicat cu sosirea lui Napoleon
i a visului s|u de a crea un alt imperiu n deja att de r|v|ita Europ|. n
1806 a izbucnit un alt r|zboi ntre Rusia i Turcia (al cincilea n arcul unui
secol), care s-a ncheiat cu pacea semnat| la Bucureti, n 1812. Consecina
Cf. N. IORGA, Histoire des roumains de Bucovine partir de l'annexion autrichienne

(1775-1914), Bucureti 19312.
53
pentru Moldova a acestei p|ci a fost c| Rusia a anexat zona dintre rurile
Nistru i Prut, care a luat numele de Basarabia7.
ncheiem aceast| foarte scurt| prezentare a Moldovei, ncadrat| ns| n
contextul est-european, cu cteva rnduri dedicate unui eveniment din
Transilvania, din 1700, care a avut unele consecine puin importante i
pentru misiunea catolic| din Moldova. Dup| pacea de la Karlowitz (1699),
Transilvania a trecut sub dominaie austriac|. n acest principat existau
trei grupuri etnice care aveau drepturi politice: ungurii, saxonii i secuii,
care aveau reprezentanii lor n dieta austriac|. Romnii, n schimb, care,
de altfel, formau majoritatea populaiei, nu se bucurau de aceleai drepturi
i privilegii. Acesta a fost unul dintre motivele ce au dus la unirea unei
p|ri a clerului i a poporului romn ortodox transilv|nean. Dar, n afar|
de aspectul socio-politic, nu trebuie uitat un alt factor decisiv pentru unire,
adic| renaterea cultural| i religioas| promovat| de coala Ardelean|,
care, mai mult dect au spus sau spun c|rile romneti (multe fiind filoortodoxe), a contribuit la redescoperirea r|d|cinilor latine ale poporului i
a apartenenei lui n toat| perioada primului mileniu la Biserica Roman|.
Vrnd s| revin| la communio cu Biserica Catolic|, p|strndu-i totui
ritul oriental, episcopul de Alba Iulia, Teofil, a acceptat unirea cu Roma n
1697. Un an mai trziu, succesorul s|u, Atanaziu Anghel, a semnat unirea
(7 octombrie) i n martie 1701 a fost consacrat la Viena ca episcop pentru
Biserica Catolic| Romn| de Rit Oriental8. n perioada secolului al XVIII-lea,
pentru a sc|pa de taxe i de alte datorii, unii catolici transilv|neni de rit
La sfritul Primului R|zboi Mondial (1 decembrie 1918), aceast| parte a Moldovei a

revenit n hotarele marii Romnii. Dup| mp|rirea Europei prin pactul RibbentropMolotov, din 1947, zona a fost cedat| sovieticilor i aa a r|mas pn| la evenimentele din
1989-1990. ntre timp, mai ales n timpul regimului lui Stalin, muli moldoveni au fost
deportai, iar n locul lor au fost inserai coloniti rui. Dup| evenimentele din 1989, n 1991
Moldova sovietic|, urmnd politica Moscovei, s-a declarat stat independent, chiar dac| a
f|cut parte dintotdeauna din marea Moldov| (cu excepia perioadei 1812-1918 i 1947-1991)
i majoritatea populaiei este de origine romn|.
8
n mediul ortodoxiei transilvane, au fost reacii puternice mpotriva unirii cu Roma,
conduse, mai ales, de civa c|lug|ri: Visarion, Serai i Sofronie, ca i de protopopul Ioan
Sadu, supranumit Popa Tunsu. Dac| unirea unei p|ri dintre romnii transilv|neni cu
Roma este ntreesut| cu motive politice i religioase, nu se poate p|stra sub t|cere faptul
c| aceast| Biseric| a fost mult timp, adic| pn| la suprimarea din 1948, lider al renaterii
naionale i culturale, promotoare a latinit|ii poporului romn. Pentru o viziune global|
asupra istoriei Bisericii Catolice de rit oriental n Romnia, cf. I. PLOSCARU, Scurt| istorie
a Bisericii Romne, Timioara 19942; S.A. PRUNDUS - C. PLAIANU, Biserica Romn| Unit|
ieri i azi. Istorie i adev|r, Cluj-Napoca 1994.
54
oriental au trecut n Moldova, dar aici, neavnd preoi de ritul lor, au revenit n snul ortodoxiei.
La sfritul primului capitol, am ajuns cu scurta prezentare a catolicismului moldav pn| n secolul al XVII-lea i n cel urm|tor. n capitolul
al II-lea i al III-lea ne propunem, n afar| de continuarea expunerii cronologice a evoluiei misiunii pentru toat| perioada secolului al XVIII-lea, o
prezentare i o analiz| a vieii i activit|ii misionarilor, a raporturilor
aproape tot timpul ncordate dintre franciscani i iezuii (normal pn| la
suprimarea Societ|ii n 1773), l|snd loc, n al IV-lea capitol, prezent|rii
unor probleme fundamentale ale catolicismului moldovenesc (comunit|ile
catolice i viaa lor de credin|, cu inerentele valori i defecte, episcopii, relaiile dintre misionari i autorit|ile politice locale, fragilul i ineficientul
protectorat, raporturile dintre catolici i ortodoci).
Informaiile pentru prima jum|tate a secolului sunt puine. n schimb,
pentru a doua parte, n timpul anumitor prefeci, ca, de exemplu, Di Giovanni, Martinotti, Rocchi, Sassano i Gat, documentele ne permit o expunere a anumitor aspecte i probleme deloc secundare ale misiunii, att ale
catolicilor, ct i ale prefecilor i ale relaiilor lor cu ceilali misionari i autorit|ile locale. ncepem capitolul cu ultimul prefect din secolul al XVII-lea.
1.2. Giovanni Volponi (1689-1695)
Pentru tot acest capitol, prezent|m mai nti, ca fir rou, care poate fi
i cheia lui de lectur| i de interpretare, notele caracteristice din perioada
anilor 1700-1760, ale misiunii franciscanilor conventuali: a) lunga i dificila reluare a unei misiuni complet s|race, ntr-o Moldov| dominat| de r|zboaie, de instabilitate politic|, de lipsuri i de alte nemulumiri; b) conventualii nu suport| prezena iezuiilor.
ncepem capitolul9 cu prezentarea ultimului prefect din secolul al XVIIlea, pr. Giovanni Volponi da Fiorentino (al XX-lea prefect al misiunii)10,
Premis| metodologic|
n elaborarea cronologic| i tematic| a capitolului al II-lea i al III-lea, ne-am folosit n
subdivizarea cronologic| a perioadei de numele prefecilor i de anii de prefectur| respectivi;
credem c| alegerea noastr| l ajut| pe cititor la o lectur| uoar| i la o ncadrare cronologic|
simpl| a perioadei n discuie. Cu toate c| ar fi fost mai bine dac| am fi putut dezvolta
cronologic lucrarea noastr|, dup| criterii tematice, repet|m fapul c|, dat fiind num|rul
redus de documente i puinele probleme prezente n ele i innd cont i de faptul c| nu
avem nici o bibliografie suficient| pentru acest secol, pentru moment nu am putut elabora
altfel aceste dou| capitole.
10
APF, Acta, 1688, 167.
55
sosit n Moldova probabil n anul 1676. i-a desf|urat activitatea misionar| la Baia, Suceava i Neam timp de zece ani i ceva11. n 1682, an n
care a sosit n Moldova noul episcop Dluski, Volponi era la Baia, unde era
o biseric| din piatr| cu turn, clopote duble; se tia c| p|rintele tr|iete
comod, pentru c| biserica are patru vii administrate de seculari12. Cnd,
n 1685, cazacii au distrus jum|tate de Moldov|, timp de trei luni s-a
refugiat cu catolicii din Baia n p|duri, apoi, nfometat i descurajat, a
trecut n Transilvania, unde a fost primit de contele Corni. Nu tim n ce
ora s-a oprit misionarul, dar credem c| lucrul acesta s-a ntmplat n
apropierea provinciei, pentru c| Volponi vorbete despre o oarecare comoditate n administrarea sacramentelor acelor simpli catolici din misiune13. Ceilali misionari au fugit i ei, inclusiv iezuiii, care erau polonezi. Mobilierul bisericilor, care nu a fost luat de t|tari, a ajuns n mna
misionarilor fugii n Transilvania i, abia mult mai trziu, unele dintre ele
au fost restituite misiunii din Moldova.
Anul 1687 nu s-a ar|tat prea fericit. P|rintele Volponi vorbete despre
nou| descinderi ale polonilor, nu doar la Baia, Suceava i Neam, ci i n
alte locuri ale catolicilor i ale schismaticilor. Bisericile au r|mas doar ziduri goale14.
La 25 aprilie 1688 l g|sim din nou la Baia, de unde voia s| se ntoarc| n patrie, motivndu-i voina de a pleca prin sosirea unor noi
misionari i a doi preoi indigeni15, dar, printr-un decret din 16 august
1689, Propaganda l numete prefect. Decretul l g|sete n Transilvania, la Sn Giorgiu. S-a ntors imediat n Moldova, la Iai16, ncercnd s| i plaseze pe misionari n locuri potrivite 17. Probabil a vizitat
comunitatea din Galai i ali catolici aflai n mprejurimi, pentru c|,
la 11 aprilie 1690, a trimis la Propaganda o relatare despre aceast|
zon|18. n anii care au urmat, a scris de mai multe ori la Propaganda,
cernd ajutoare pentru misionarii s|raci; chiar dac| a scris de multe
ori, putem presupune c| rareori a fost ajutat. Misiunea i misionarii au
11
APF, Moldova, 2, 197.

APF, Moldova, 2, 112. Foile 100-115 din acest volum conin o relaie despre misiunea
din Moldova, scris| de prefectul Valahiei, Antonio Angelini, la data de 12 iunie 1682.
13
14
15
16
17
APF, Moldova, 2, 260-261; 292; 298; 337-338.
18
12
56
r|mas ntr-o stare deplorabil|19. n 1693, alte evenimente de ordin

intern, nu prea frumoase, ngreuneaz| viaa misionarilor. Este vorba
despre intrigile episcopului de Bac|u, Iacob Dluski (1681-1693)20, cu
preotul indigen Ioan B|rcu|. Numele B|rcu| apare deseori n documentele timpului. Deja n 1670 era paroh n oraul natal, Cotnari21. n
1674 s-a ntors de la Roma cu titlul de vicar episcopal 22, titlu de autenticitate ndoielnic|. Misionarul Vito Piluzio se temea un an mai
trziu c| B|rcu| va fi ales episcop de Bac|u i c| el ar fi pierdut orice
posibilitate 23. n 1677, prefectul Rossi, aflndu-se la Cotnari, a informat Propaganda cu privire la scandalurile provocate de B|rcu|; despre
aceleai lucruri a scris i puin mai trziu24. Motivul: B|rcu| era vicar
al episcopului de Bac|u, prin intervenia lui Parcevi, dar se afla n faa
noului vicar, tefan Taploscay25. Probabil, determinat de B|rcu|, Dluski voia s| pun| preoi autohtoni n locul franciscanilor conventuali italieni26. Pe atunci erau cinci preoi din Moldova, trei din Cotnari27 i din
19
APF, Moldova, 2, 288: n luna februarie 1691, a murit p|rintele Giuseppe Maria
Bottoni, dup| o boal| lung| de hidropatie, era att de s|rac nct, pentru nmormntarea
lui, civa cretini au dat cte ceva de poman|; 292: P|rintele Marco Antonio a fugit din
misiune i a mers n Transilvania n slujba unei parohii, probabil din cauza s|r|ciei.
Despre starea misiunii i a misionarilor. Cf. APF, Moldova, 2, 333.
20
Nu foarte iubit de popor i nici de misionarii italieni. Aceleai sentimente le avea i
el fa| de misionari. Cere Propagandei s| fie suprimat| prefectura; cf. I. FILITTI, Din
arhivele Vaticanului (Documente bisericeti), 1, CXVII-CXXIV, 113-122. Dluski a murit n
anul 1693; cf. APF, Moldova, n SCh, 2, 412-413. n acelai an a fost ales Amando Vittorino
Czeszejko: Cf. N. IORGA, Histoire des roumains de Bucovine partir de l'annexion
autrichienne (1775-1914), XLIII.
21
APF, Moldova, 2, 41-46: O interesant| relaie despre starea misiunii f|cut| de B|rcu|,
care semneaz| cu numele deja Vicar n Moldova i Student al Colegiului Propaganda Fide,
Misionar al Sfintei Congregaii.
22
E. HURMUZAKI, Documente, 5/2, 140-141, CCXVII. Parcevich moare la Roma, n 1674.
23
24
APF, Moldova, 2, 1; 49.
25
26
F. PALL,Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia
(Romnia), 51-54.
27
Cunoatem patru preoi din Cotnari, dintre care doi poart| nume autohtone (B|rcu|
i Capr|): Ioan Botez|torul B|rcu|, student la Roma, vicar al arhiepiscopului de
Marcianopolis la Bac|u, Parcevich (1668), paroh pentru a doua oar| la Cotnari (1687). Petru
Wolff, paroh n localitatea natal|; a murit ntre 1676 i 1678. Adrei Wolff i Dominic Capr|,
preoi pe la anul 1687.
57
Baia28. n 1693, episcopul Dluski a murit, iar B|rcu| a fost informat de

acest fapt la ntoarcerea sa de la Roma29.
Pentru a mpiedica nlocuirea conventualilor italieni, Volponi s-a dus
imediat n comunit|ile cele mai mari ale misiunii (Bac|u, F|r|oani, Trebe, M|neti, Grozeti, Baia, tef|neti) pentru a le cere oamenilor s| nu
i lase pe p|rinii franciscani s| plece. Acelai lucru l face i misionarul
Francesco Antonio Renzi la Brlad i Galai, trimis de Volponi pentru a
examina poporul, dac| exista m|car vreo suspiciune de scandal, pentru a
remedia; prin harul Domnului nu se cunoate nici un scandal sau vreun
fel de exces; dimpotriv|, auzind popoarele c| au fost f|cute astfel de reclamaii la Sfnta Congregaie, au r|mas confuzi, cu lacrimi n ochi se roag|
s| nu fie ndep|rtai preoii n timpuri att de calamitate i mizerabile
(toi presupun c| aceast| infamie a fost impus| R. Gio. Batt. lui Berkuzzo
din Cotnari)30.
n perioada n care Volponi era prefect, n 1695, doi misionari, Bernardino Silvestri da Macerata, misionar la Trotu, i Luigi Bevilacqua, misionar la F|r|oani, au fost chemai la Iai de prefect pentru o anchet| cu privire la activitatea p|rintelui Renzi, acuzat la Propaganda. Din declaraiile
lor, observ|m cu uurin| atmosfera de r|zboi care domina n Moldova.
Polonezii luptau mpotriva turcilor i, pentru moment, sunt mai puternici,
28
Episcopul vrea s| remedieze relele, dar, din cauza conventualilor care fiind, cum
spun, total exemi, lucrurile merg din r|u n mai r|u, i nici nu le pot remedia, nici nu
pot nc| s| pun preoi ai locului n bisericile lor, pentru care au fost hirotonii oameni demni
i culi, care au absolvit la Roma, care stau n Polonia pentru c| locurile cele mai bune sunt
ocupate de p|rinii misionari: APF, SOCG, 513, 1692, 199-200; 453; F. PALL, Le
controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia),
XXXVII-XXXVIII, 297-298.
Originari din Baia, sunt cunoscui preoii Iacob Wolff, Gheorghe Gross i nepotul lui,
Grigore Gross, toi din a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea. Pentru informaii mai
detaliate despre toi aceti preoi indigeni, cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
italiani nella Moldavia ..., 1, Roma 1925, 72-76.
29
APF, Moldova, 2, 412-413. Alte informaii despre B|rcu| se pot g|si n G. C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 72-75. Ni se pare c| motivul
principal al conflictelor dintre B|rcu| i misionari const| n faptul c| el era un preot
naional, avnd, astfel, toate avantajele unei persoane a locului i, probabil, acest fapt
trezea un pic de gelozie n misionari. Oricum, din relaia pe care o trimite B|rcu| la
Propaganda (Cf. APF, Moldova, 2, 41-46) se poate observa aceast| superioritate pe care
B|rcu| crede c| o are n faa conventualilor italieni.
30
Iai, 31 ianuarie 1693: APF, Moldova, 2, 380-383. Despre viaa i activitatea lui Renzi,
cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 46-47.
58
dat fiind c|, sub zidurile vieneze, Semiluna a fost nfrnt|31. Sub domnitorul Constantin Cantemir, Sobieski a cobort a doua oar| n Moldova pentru aceleai motive: s| lupte mpotriva turcilor i a aliailor s|i, adic| Moldova. Dar nu ntlnete nici turci, nici armate moldoveneti. Soldaii lui au
g|sit numai cteva fructe s|lbatice n p|duri. i totui, ceea ce r|mnea
din sate, din m|n|stiri, din orae, a fost pr|dat i jefuit de soldaii lui.
Sub prefecii Volponi i Zavoli, adic| la nceputul celui de al II-lea deceniu din secolul al XVIII-lea, misiunea era ntr-o stare deplorabil| de supravieuire.
1.3. Felice Zavoli (1695-1714; 1716-1719)
Cu Felice Antonio Zavoli (sau Zauli) din Rimini, care a fost ales prefect
n 169532, reedina misionarilor se mut| definitiv la Iai, cu toate c| reedina episcopului a r|mas la Bac|u. n 1694 el se afl| la Agria, n Ungaria33. Fiind nc| n aceast| localitate, n anul urm|tor a primit decretul de
numire ca prefect34; astfel, traversnd Transilvania35, a ateptat cale liber|
de la domnitorul moldovean Constantin Duca36. Din cauza situaiei dificile
din Moldova, venind un ordin de la Poart| ca domnitorul s| fie dus la
31
La 26 august 1695, pr. Bernardin Silvestri da Macerata declar|: La 20 ale lunii n
curs, pe la orele apte seara, dup| ceasul italian, oraul a fost invadat de poloni de team|,
am fugit la o m|n|stire din apropiere i, n fug|, proiectilele pucailor treceau pe deasupra
capetelor noastre i un ofier turc a fost decapitat i nu mai erau dect 300 de poloni
cu numele, dar, de fapt, cea mai mare parte erau moldoveni, i datorit| acestui fapt se st|
ntr-o tensiune mare, i ne gndim la distrugerea total| a acestei provincii. La aceeai
dat|, pr. L. Bevilacqua ne d| alte detalii nu mai puin importante: (F|r|oani, n Moldova)
Smb|t|, ziua sf. Laureniu pe vechi, pe la orele 8, polonezi din Niamps (Neam, n.n.) i
Cmpulung au atacat pe neateptate Iaiul, i la prima lovitur| au venit aproape de
reedina noastr|, care, fiind doar o micu| barier|, disp|rea, unde erau muli turci, cu
Capucin Bassa neputnd s| l fac| sclav i-au t|iat capul La fel, n Chieruascaria i Piaa
Farina, l-au f|cut sclav pe preedintele Marelui Han eu eram prezent la acea nc|ierare,
ducndu-m| la Iai din ordinul acestui domnitor, i Dumnezeu m-a eliberat, pentru c| un
proiectil mi-a trecut la dou| degete deasupra capului: APF, Moldova, 2, 534; 536.
Pentru informaii despre populaia catolic| din Iai, cf. Cathalogus animarum, quem
fidem romano-Catholicam profitentur in Civitate Iassis sub cura Fratris Antonii Zavolis,
Iai, 26 octombrie 1696, n APF, Scritture riferite nelle Congregazioni particolari, 31 (16881707), 472-473.
32
APF, Scritture riferite nelle Congregazioni particolari, 31 393. La 7 septembrie 1716,
Propaganda l numete din nou ca prefect: APF, Acta, 1716, 302.
33
34
APF, Moldova, 2, 529-531.
35
36
59
Constantinopol, mai trebuie s| atepte ca s| intre n misiune37. Trebuie s|

spunem c|, nc| de la nceput, cu excepia unei vizite la catolicii din
Ciub|rciu38, inima lui era legat| mai curnd de misiunea din Transilvania
(al c|rei prefect era) i, mai ales, de seminarul din Estelnek39. Acolo era
ntr-un ambient catolic; aici, n Moldova, trebuia s| suporte chinuri i
injurii ndurate uneori din partea t|tarilor, turcilor i a schismaticilor40.
1.3.1. Iezuiii i coala lor la Iai
Profitnd de mbun|t|irile aduse de pacea dintre cretini i turci,
semnat| la Karlowitz n 1699, i redeschizndu-i colegiul din Kamienec,
doi iezuii se ntorc i i reiau vechile propriet|i: viile din Iai i Cotnari,
ca i propriet|ile din Horleti, Crli|tura, Dumeti i Toxobeni, acestea
dou| din urm| situate dincolo de Prut. Ca activitate pastoral|, n afar| de
munca spiritual| i scolastic| la Iai, iezuiii aveau grij| de credincioii
poloni sau armeni, n general, vnz|tori de animale.
Foarte important| i apreciat| era coala lor de latin|, prezent| n
reedina pe care o aveau pe strada principal| a oraului, aproape de biseric|. Copiii marilor familii de boieri, precum Niccolo i Ioan Costin, copiii
marelui cronicar Miron Costin, Mavrodi, Manolachi Hurmuzaki, Ilie Catargiu, Ioan Paladi, Gabriel Costachi i, mai ales, Iordache Ruset (Rossetti)
i fraii s|i, toi acetia, pentru a-i meniona doar pe cei mai mari din ora,
frecventau aceast| coal|. Cu toate c| era vorba doar de o coal| elementar|41, boierii dintr-o Moldov| cufundat| n imobilitatea ei i n plictisitoarea napoiere cultural| o priveau cu mult| admiraie. Dac| se ia n
consideraie faptul c| Iai era capitala principatului i c|, pn| la urm|, n
aceast| coal| erau numai doi profesori care predau pe scurt materiile
claselor elementare, putem presupune c|, ntr-adev|r, nivelul cultural al
37
APF, Moldova, 3, 54: Zavoli scrie la Propaganda din Esztelnek, la 2 ianuarie 1696.
Domnitorul a fost chemat la Poart| pe la sfritul anului precedent. Vezi i foaia 60 din
acelai volum.
38
Data: Iai, 20 iulie 1699. n aceast| comunitate, misionarul a g|sit dou| sute dou|zeci
de catolici, dintre care unii de patru, de ase, de zece ani ncoace nu au v|zut preot i toi
acetia, ca i cea mai mare parte n Moldova, nu sunt miruii, lucru de maxim| necesitate.
Pentru a nu fi mpiedicat apoi n exercitarea sfintei misiuni de t|tari, mi s-a p|rut c| este
bine s| merg la Marele Han pentru paaport, care, pe de o parte, mi-a folosit, dar pe de alt|
parte, am fost atacat de dou| ori de tlhari, de la care cu mare greu am reuit s| mi
recuperez caii pe care mi i-au luat de la c|ru|: APF, Moldova, 3, 115.
39
APF, Moldova, 3, 40; 103; 136; 162.
40
41
E. HURMUZAKI, Documente, 1/1, 421: O relaie anonim| din 1712.
60
capitalei i, prin extensie, al ntregii Moldove, era destul de sc|zut; de fapt,

cea mai mare parte a populaiei era analfabet|. Frecventnd aceast| coal|,
un fiu al familiei Ruset, Nicolae, s-a convertit la catolicism, motiv pentru
care boierii preferau s| aib| copii neinstruii dect s| i trimit| la coala
P|rinilor. Astfel, au r|mas f|r| elevi, f|r| ajutoare i f|r| susin|tori i
condamnai s| nchid| porile colii42.
Dar registrele de conturi ale rezidenei din Iai ne arat| o alt| realitate,
c| boierii f|ceau mari donaii iezuiilor i colii lor, i aceeai atitudine
favorabil| o aveau i domnitorii Antioh Cantemir, Mihai Racovi| i Nicolae Mavrocordat43. Un alt izvor de ajutoare era un compatriot al lor, polonezul Gheorghe Stranchocki, care era secretarul curii domnitorului pentru
limba polon| i nrudit cu o bogat| familie din Cotnari, Alzner44.
Cu toate acestea, n 1707, provincialul Wdziemborski era nclinat s|
nchid| misiunea iezuit| de la Iai din cauza rezultatelor slabe. Dar n anul
urm|tor, p|rintele Martin Maximilian Kiernozycki, superior al iezuiilor
din Iai, printr-o informare din 25 martie 1708, l-a convins s| renune la
acest plan. Iezuiii au r|mas i, la 8 februarie 1710, cnd a sosit (trimis de
Poarta otoman|) noul domnitor Nicolae Mavrocordat, a fost salutat de
p|rini i de trei dintre elevii lor ntr-o latin| frumoas|, salut la care domnitorul le-a r|spuns i el n latin|45, ar|tndu-se mulumit i promind protecia lui pentru misiune. Mai mult, puin mai trziu, l-a ncredinat pe fiul
lui, Skarlatos, ca s| fie educat, n minile p|rintelui Felician Zaltowski46.
Apoi, cnd, la nceputul lunii martie 1710, p|rinii i-au cerut domnitorului
42
F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romnia), 190. Dar coala lor cuprindea numai clasele elementare.
43
N. IORGA, Studii i documente, 61-68.
44
N. IORGA, Studii i documente, 67; 71-72.
45
Un misionar iezuit n Grecia, Tarillon, ne spune c| domnitorul a nv|at latina la
Constantinopol, n misiunea iezuiilor. Cf. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), nota 9, 190-191.
46
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 3/2, Lww 1900-1906, 836. n capitolul 17, 823-856,
autorul ne prezint| activitatea iezuiilor n Moldova n perioada 1650-1773. Cum autorul
nu cunoate limba polon|, va fi constrns s| citeze izvoarele disponibile prezentate de
Zaleski n paginile menionate mai sus. Acestea sunt: ARCHIVUM PROVINCIAE POLONIAE SJ.
CATALOGI BREVES, Historia Missionis moldavicae S.J. ab a. 1705-1743 auctore P. Joanne
Regarski, ab a. 1743-1747 auctore P. Francisco Parzechowski; A. XENOPOL, Istoria
Romnilor, VIII, Iai 1896; N. NILLES, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae
Orientalis in terris Coronae S. Stephani, II, Oeniponte 1885; W. SCHMIDT, Romano-catholici
per Moldaviam Episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, Budapesta 1887; E.
HURMUZAKI, Documente, I, Bucureti 1886.
Pentru prezenta not|, cf. A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, VIII, 81-97. Pentru notele
urm|toare, unde va fi citat Zaleski, mai important| este Historia Missionis, citat| mai sus.
61
restituirea bisericii lor din Cotnari47, aflat| acum n ruin|, i permisiunea

de a l|rgi edificiul colii, domnitorul le-a promis totul, mai mult, a insistat
ca ei s| se angajeze mai energic n predarea limbilor latin| i greac|48.
Dup| cteva zile, la 5 martie a aceluiai an, un incendiu a distrus reedina
p|rinilor iezuii i acoperiul beciului lor49. Imediat dup| aceea, l refac pe
acesta din urm| i reconstruiesc reedina, l|rgind-o50.
n noiembrie acelai an (1710), s-a ntors la Iai iezuitul Cristofor
Wierzchowski, deja misionar n Moldova naintea r|zboiului din 1683, el
primind trei ani mai trziu o misiune diplomatic| din partea lui Sobieski,
pe lng| domnitorul Constantin Cantemir51. Pe baza unui document falsificat cu trei ani nainte de secretarul domnitorului, Andrei Wolff, el a reuit s| reia de la franciscani reedina lor, casa i beciul care erau lng| biseric|. n ciuda ordinului episcopului de Bac|u, Stanislao Bieganski, iezuiii au refuzat s| restituie casa bisericii. Conflictul va dura muli ani, iar n
1706, prin decretul semnat la 20 septembrie, episcopul le cere iezuiilor fie
restituirea casei, fie prezentarea unor documente conving|toare. P|rinii
polonezi nu aveau nici un document valid pe care s| l prezinte, motiv pentru care, n urm|torul an, la 3 noiembrie, episcopul le-a impus, sub pedeapsa cu excomunicarea, restituirea casei. Cu toate acestea, p|rinii Societ|ii
nu s-au supus ordinului primit de la episcop. Ad|ug|m c|, din cauza metodelor folosite pentru ncheierea acestei probleme, poporul a r|mas scandalizat. i nu a fost prima dat|; dimpotriv|, cum vom spune mai trziu, momente de tensiune i de conflict ntre franciscani i iezuii se vor repeta
deseori din cauza reedinei i din cauza vnz|rii vinului scos de pe p|mnturile centrului episcopal. Dar motivul principal al tensiunii va fi ntotdeauna lipsa de voin| a franciscanilor de a-i accepta n misiuni pentru a
colabora la munca pastoral|.
47
Este biserica Sfntul Leonard (restaurat| recent de un susin|tor al iezuiilor), dat|

iezuiilor n 1672, prin consensul tuturor credincioilor din Cotnari, dintre care foti elevi
din colile lor: fraii Francisc i Grigore Alzner, fraii Andrei, Gheorghe i Ioan Wolff, ali
doi avnd nume romneti: Capr|, pivnicer al domnitorului Duca, i Petru, cu funcia de
oltuz (judec|tor) de Cotnari. Aceast| biseric| le-a fost dat| cu condiia de a primi
beneplacitul apostolic, ceea ce nu le-a fost niciodat| acordat: F. PALL, Le controversie tra
i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 172; nota 1, 191.
48
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 836.
49
N. IORGA, Studii i documente, 69.
50
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 836. Reedina lor, n afar| de cele dou| celule pentru
c|lug|ri, cuprindea o sal| pentru nv||mnt. n afar| de greac| i latin|, domnitorul a
dispus s| se nvee i matematica i geometria. Cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari
cattolici italiani nella Moldavia ..., nota 8, 70.
51
El tia s| vorbeasc| limba romn|. Cf. S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 834.
62
1.3.2. Misiunea ncearc| s| tr|iasc|

ntr-o Moldov| revoltat| mpotriva turcilor
Moldova nu a fost scutit| de noi necazuri, care au nceput s| apar| o
dat| cu invazia, de aceast| dat|, a regelui din Suedia, Carol al XII-lea.
Provincia a devenit cmp de lupt| ntre turci, protectorii regelui suedez
refugiat i ruii marelui ar Petru cel Mare, care l-au nvins pe Carol al
XII-lea la Poltava, n 1709. Nici n Ungaria vremurile nu erau calme:
revolta cu caracter naionalist a lui Francisc Rakoczi a fost sufocat| de austrieci n 1710 i 1711. Muli soldai i nobili unguri, precum i soldai
suedezi, au c|utat refugiu n Moldova i, mai ales, la Iai. P|rinii iezuii
i asistau spiritual pe toi i pentru faptul c| tiau german| i polon|, limbi
pe care prefectul Zavoli nu le cunotea. Acesta le-a permis s| celebreze
Liturghia pentru soldai n biserica oraului52. n timpul acestor evenimente, s-a ntmplat o alt| schimbare la tron. Mihai Racovi| (1703-1705;
1707-1709) a fost nlocuit cu Nicolae Mavrocordat (1709-1710), care a ncercat s| fac| puin| ordine n ar|. Nobilul polon Potocki s-a dus spre Brender i a p|r|sit n ar| trei mii de polonezi i t|tari care provocau multe
violene, stric|ciuni i mizerie negr|it|53. Mavrocordat nu a rezistat mult
timp i, n 1710, a urcat pe tron cel mai nv|at dintre domnitorii romni,
Dimitrie Cantemir.
n 1700, domnitorul Constantin Duca i scutete pe Zavoli i pe colaboratorii s|i laici, doi dasc|li, doi sacristani i doi servitori, de toate taxele54.
Un alt privilegiu a fost acordat, n 1711, de Constantin Cantemir, prin care
erau scutii de tribut toi servitorii lui55. Dar, cu toate aceste privilegii,
viaa dur| a misiunii nc| din primii ani n funcia de prefect i ndep|rteaz|
zelul misionar.
52
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 836-838.

Cf. N. IORGA, Carol al XII-lea, Petru cel Mare i |rile noastre, n Analele Academiei
Romne, II, XXXIII, 80.
54
N. IORGA, Studii i documente, 84, XI. Este interesant s| not|m c|, n ochii oamenilor
i ai domnitorului, Zavoli i biserica din Iai erau considerate ca ungureti. Documentul l
numete preotul ungur Filics Antonie Zauli, iar biserica, biserica ungureasc| de aici, din
oraul Iai. ntr-adev|r, toi cei care veneau din Ungaria, independent de naionalitate,
erau numii unguri, adic| str|ini, sau catolici, cum a fost cazul prefectului. Documentul
citat atest| aceast| opinie: n fond, n document se menioneaz| c| aceste scutiri sunt doar
pentru oamenii str|ini, iar nu de ar|.
55
N. IORGA, Studii si documente, 91, XVIII. Documentul consider| ca ungureti toate
bisericile care sunt n Moldova.
53
63
n timp ce turcii se preg|teau de r|zboi, domnitorul Cantemir a trecut

de partea rus| i a dat ordin ctorva soldai rui s| jefuiasc|, s| ucid| i s|
boteze cu fora turcii g|sii n capital|, la Roman, i n alte orae. Apropierea de rui nu a fost ns| de bun augur pentru catolici. Cnd, n iulie
1711, arul Petru a venit la Iai, toi, i mai ales iezuiii, au alergat spre
p|duri56.
Aceast| fric| a iezuiilor se explic| ca urmare a prieteniilor dintre ei i
armata polon|, duman| a ruilor. Intrnd n capital|, domnitorul le-a permis ruilor s| i aresteze pe iezuii i pe polonezi pentru c| erau aliai ai lui
Carol al XII-lea. Kiernozycki a reuit s| fug| la Kamieniec, n colegiul ordinului s|u, de unde s-a ntors n Moldova n anul urm|tor, cnd nu mai
domnea Cantemir, ci din nou Mavrocordat57. Misionarul iezuit nu a stat
mult timp n Moldova; n acelai an, 1712, ambasadorul polonez la Constantinopol, Chomentowski, trecnd pe la Iai, l-a luat pe Kiernozycki cu
sine n capitala otoman|, unde lucr|rile acestei ambasade, care, printre altele, a obinut confirmarea capitul|rilor semnate prin pacea de la Karlowitz (1699), s-au prelungit pe durata a doi ani. Mai mult, n urma cererii
legatus magnus Poloniae, necnon ablegatus eorum, Poarta i-a poruncit,
n 1714, domnitorului moldovean s| i protejeze pe preoii catolici58.
Revenind la revolta domnitorului Cantemir mpotriva turcilor, trebuie
s| menion|m c|, n 1711, la St|nileti, aliana ruso-moldav| a fost nfrnt|
de trupele otomane. Imediat au urmat r|zbun|rile t|tarilor, care au c|p|tat
caractere oribile. Turcii au luat totul, f|r| mil|59. Misiunea din Galai a fost
56
Omnes miseri incolae in sylvas et abdita aufugere coacti sunt. Pericula ab
exercitibus, moscoviticis, calmucensibus, kozaticis et latronibus, ab ipsis insolescentibus
Moldavis, a grassantibus impune Scythis et cuiusvis generis nequam hominibus. Ad
finem Iunii factus est reditus in domicilium residentiae ex sylvis. Pentru c| aici st|team
cum summo vitae periculo... susceptum est per fugam iter in Poloniam, ceea ce au i
f|cut curnd: N. IORGA, Studii si documente, 71.
57
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, III2, 838-839; N. IORGA, Studii si documente, 72. n
septembrie se afl| nc| n acest colegiu.
58
N. IORGA, Studii si documente, 91-92, XIX. Reproducem un fragment: sacerdotes
christiani qui subsunt Papae Romano iuxta pacta conventa, per mandata imperatoria
confirmata, quae continent eiusmodi sacerdoti, ubicumque habuerint ecclesias suas in
ditionibus nostris, exercere ritus latini religionis suae valeant nemoque obstare possit, imo
sua quete frui debeant...et mandamus tibi ut, non solum permittas ut religiosi christiani
Papae subditi Iasiis existentes iuxta antiquam normam in ecclesiis quas possident
religionis suae ritus exerceant, verum etiam impedias, siqui velint ipsis impedimentum aut
molestias afferre... Dabatur Constantinopoli, ultimis diebus lunae Saaban, anno Chizerae
1126, adic| septembrie 1714.
59
N. IORGA, Studii si documente, 71. Documentele reproduse de Iorga n paginile 54-91
sunt scoase din registrul administraiei reedinei iezuiilor din Iai pentru perioada 1678-
64
jefuit| n mod special; oamenii disp|reau din nou n ascunz|tori. Acum fuge
i prefectul misiunii, Zavoli, n Transilvania, la Esztelnek, n zona secuilor
(Trei Scaune), unde era un seminar care i preg|tea pe misionari pentru
acele comunit|i din Moldova ce aveau nevoie de misionari de limb| maghiar|. Acest seminar a fost deschis n 1681, din iniiativa minorului conventual italian Bonaventura Guerrini, n timp ce preotul transilv|nean
Moise Nagy a pus la dispoziie o anumit| sum| de bani pentru a ncepe
opera. Propaganda a dat autorizaia pentru ridicarea seminarului i, n
1681, l-a numit pe primul rector, conventualul Giuseppe Luccioli. Mai trziu, seminarul a fost transferat n satul vecin, Vaarhei60.
n anii urm|tori, misionarii se bucur| de o relativ| pace, de o perioad|
de calm, care le-a permis s| fac| ceva pentru misiunea adus| n condiii dezastruoase. Zavoli se ntorsese din Transilvania, dar, izbucnind un nou r|zboi n 1716 ntre austrieci i turci, i constatnd c| ara era practic distrus|
de numeroase r|zboaie i neajunsuri, i-a pierdut orice curaj i a cerut s|
fie nlocuit. La 4 august 1716, Zavoli a scris la Rimini, cernd titlul de vizitator apostolic pentru Moldova61. Propaganda, n schimb, l-a numit din
nou, la 7 septembrie a aceluiai an, prefect al misiunilor din Moldova i
Transilvania62. Probabil a p|strat acest titlu pn| n 1720, cnd l g|sim n
Transilvania, n seminarul din Vaarhei, pentru care cere cteva ajutoare
caritative63. n 1727 era gardian al conventului din Rimini64. Mai exist|,
bineneles, i alte scrisori care se refer| la el65.
1.4. Alexandru Fischer (1714-1716)
1711.
60
P. TOC{NEL, Laboriosa organizzazione delle Missioni in Bulgaria, Moldavia, Valachia
e Transilvania, n Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memoria rerum, 1/2, RomFreiburg-Wien 1972, 271-272.
61
APF, Moldova, 3, 264: Sapendo per isperienza essere in quelle parti non pochi catolici
inclinati allo scisma, e temendo che per mancanza d'autorit... possa succedere sempre
peggio anche riflesso di non esser stati da 25 anni in qu Vescovi particolarmente nella
Valacchia..., supplico... d'esser destinato Visitatore nelle medesime provincie.
62
63
64
65
APF, Moldova, 3, 340 (Rimini, 6 octombrie 1726); 371 (Sf. Apostoli, 3 aprilie 1728); 385
(Sf. Apostoli, 18 martie 1730). Ultimele dou| scrisori au fost scrise de generalul
conventualilor, care l propune pe Zavoli printre Pretendenii la o Inchiziie.
65
Zavoli l prezint| ca prefect pe Alexandru Fischer66, originar din Colonia, pe care l cunoscuse n colegiul (seminarul) din Esztelnek. La 2 octombrie 1709, acesta este examinat la Assisi, r|spunznd adecvat la dou|
examene cu privire la materiile transmise [de Propaganda, n.n.], precum
i cu privire la trei puncte dogmatice, despre primatul pontifului roman,
despre purcederea Duhului Sfnt din Cuvntul divin i despre prezena
real| a lui Cristos n Sacrament67. Ulterior a devenit profesor n seminarul
din Esztelnek. Fischer a ajuns n Moldova, n 1711, i a r|mas aici pn| n
1716. De la nceput s-a plns Propagandei despre dezordinile (mersul
r|u) provocate de Zavoli, dezordini pe care nu le putem identifica68 i despre care nu este la curent nici generalul franciscanilor conventuali69. n
aceeai scrisoare, Fischer ne informeaz| i despre starea casei unde
locuiete, care avnd o parte deja c|zut|, m| tem s| nu fiu ngropat de viu
ntr-o noapte, iar antecesorul meu care a locuit dou|zeci de ani n cas| nu
mi-a l|sat nimic; Dumnezeu s| l ierte. i biserica este ntr-o stare att de
rea, nct nu se poate mai r|u. i nc| din anul 1714 atept|m de la
Sfnta Congregaie sprijinul necesar f|r| de care ne este imposibil s| ne
ntreinem n aceast| ar|70.
1.4.1. Ciocniri ntre prefect i iezuii
Profitnd de plecarea la Constantinopol a p|rintelui iezuit Cazimir
Twardochlebowicz, misionar la Iai, Zavoli, vicarul episcopului de Bac|u,
mpreun| cu Fischer, au ocupat beciul iezuiilor i biserica oraului, dup|
ce au obinut, la 20 mai 1713, permisiunea domnitorului Nicolae Mavrocordat (1711-1715)71. Revenind, Twardochlebowicz a apelat la domnitor; a
fost f|cut un nou proces care s-a ncheiat pe 28 august 1715 printr-o
sentin| favorabil| iezuiilor72, care reintr| n st|pnirea imobilului; apoi,
66
APF, Acta, 1711, 646.

68
APF, Moldova, 3, 254. Data: 23 octombrie 1714, Iai.
69
APF, Moldova, 3, 256: Generalul le declar| cardinalilor din Propaganda c| pr. M.
Zauli a avut mereu un nume bun n religia lui, nu neleg cum s-a schimbat aa. n plus,
generalul crede c| noul prefect ar trebui s| se mulumeasc| cu veniturile obinuite ale
antecesorilor s|i. Scrisoarea este din 29 ianuarie 1715.
70
71
G. GHIB{NESCU, Surete i izvoare, Iai 1907, XII, 75-76.
72
Et ita testati sunt quod illud celarium datum est cum donationibus Iesuitis polonis
ad Anna filia Andrusii. Et nos reperimus non habere ius Franciscanum, quemadmodum
scribunt Antiochii et Nicolai principum, ut teneant Iesuitae celarium, Franciscanus vero
privetur, et ut sit semper Iesuitarum; et nos fecimus hanc attestationem cum sigillo
67
66
Cazimir scrie Propagandei, cernd s| nu se mai ia nici o m|sur| contrar|

n cazul n care Fischer va face recurs i ncheie scrisoarea cu o cerere: S|
nu se schimbe nimic f|r| a fi chemat i neles mai nti pr. Pier Francesco
Orta, Procurator general al Companiei lui Isus73. Dar Fischer nu se las|
nvins i l excomunic| pe Cazimir74, apoi, la 24 octombrie (st.v.), scrie la
Propaganda75, trimind o copie a hot|rrii episcopului de Bac|u, Stanislau
Bieganski, din 3 noiembrie 1708, prin care li se poruncea iezuiilor, sub pedeapsa excomunic|rii, s| restituie biserica din Iai i un beci inut ilegal de
ei76. La 17 decembrie 1715, prin secretarul Silvio de Cavalieri, Propaganda
a cerut clarific|ri asupra acestei probleme generalului Societ|ii lui Isus77.
Portae: N. IORGA, Studii si documente, 92-93, XXI.

73
APF, Moldova, 1, 9; G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia
..., 174, XLVI. Data care trebuie atribuit| scrisorii lui Cazimir este 1715.
74
Notum facio omnibus et singulis quod...praenominatum patrem Casimirum
Twardochlebovitz Societatis Iesu promulg(e)o, manifesto, intimo universis et singulis
excommunicationis sententia fulminatum et declaratum esse: G. C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 93, XXII.
75
APF, SOCG, 602, 268-268v. La 27 octombrie, i scrie i prefectului Propagandei, card.
Giuseppe Sagripanti: APF, SOCG, 269.
76
Moldavia (Romnia), 189; 192-193. n paginile 298-300, este reprodus Documentul XXXIX:
Juridica praetensio Ecclesiae catholicae Iassensis ad domum a RR. PP. Societatis Jesu
occupatam e regione Ecclesiae etc. Despre nclcita problem| a posesiei bisericii i, mai
ales, a beciului, vezi i scrisoarea domnitorului din Moldova, Mihai Racovi|, datat|: Iasism
Maij 7229, ab orbe condito, i scrisoarea episcopului Stanislao Bieganski, din 8 noiembrie
1708. Episcopul afirm| c| b|trnii din comunitatea catolic| din Iai (Michael Uvarova,
Andreas Sanie, Petrus Miscoz, Valentinus cel Ross, Andreas Lukas, cantor ecclesiae,
Joannes Bunkulessa) et reliqui omnes catholici uno ore dixerunt: Nos sine gravamine
nostrarum conscientiarum, dicimus et fatemur, Domum hanc ad Ecclesiam nostram
Catholicam spectare, et non ad RR. PP. Jesuitas, nec ad alios Religiosos: APF, SOCG, 679,
159. Conform relaiei domnitorului Racovi|, casa cu beciul aparineau nainte unei oarecare
doamne quod vocabatur Eva (conform relaiei episcopului Bieganski din 1708 n.n.)
Jassiensis dederatquae. Eam domum Ecclesiae Ungarica cum toto loco eius, sed post
mortem eius remanens in ea domo faemina quadam nomine Hanzoia cum consensu
Parochorum. Jesuita Poloni qui erant illo tempore petierunt ab ea illum domum cum
cellario, ut det ipsis dono, cum non essent Franciscani, ipsaque respondit se non posse illis
dare illum domum, eo quod data fuerit ab Eva, quae est sepulta in ecclesia: APF, SOCG,
679, 157r. Cum iezuiii nu puteau prezenta un document de proprietate (dar nici
franciscanii nu aveau un astfel de document), i pentru c| misiunea era ncredinat| grijii
conventualilor, pro bono pacis i pentru a pune cap|t acestor certuri interminabile,
Bieganski (i pentru aceleai motive, i ali episcopi au f|cut la fel) hot|r|te n 1708, sub
excomunicatione ipso facto incurrenda, c| iezuiii trebuie s| le dea franciscanilor casa i
beciul: APF, SOCG, 679, 159. Cf. N. IORGA, Studii si documente, 88-91.
77
APF, Acta, 85, 1715, 665.
67
Dar Cavalieri trimite abia la 18 martie 1716 o copie a decretului episcopului Bieganski cu explicaiile ad|ugate 78. Dar pentru c| din Moldova nu
au sosit alte informaii, Propaganda nu a mai aflat nimic despre aceast|
problem|79. Probabil, mpotriva voinei lui, destinul i sfritul vieii lui
Twardochlebowicz vor fi determinate de familia ungar| din Transilvania,
Bercsenyi, foarte apropiat| de antiimperialitii Rakoczi, care s-a unit cu
otomanii pentru a putea ridica Transilvania i Ungaria mpotriva Austriei.
Trecnd prin Iai, soia lui Bercsenyi i suita ei de soldai unguri l-au luat
cu ei pe p|rintele iezuit drept capelan; pentru aceasta, aveau i un ordin
de la paa din Hotin80. n c|l|toria lor aventuroas| i, putem spune, nefericit|, rebelii unguri au trecut prin Isaccea, Cernavod|, regiunea Riusciuc,
Varna, sosind n 1718 n capitala otoman|. Neputnd s| stea mult n capital|, n 1720, Radoczi s-au stabilit la Rodosto, pe coasta M|rii Marmara.
Doi ani mai trziu, Twardochlebowicz a murit aici de cium|.
Revenind la Fischer, trebuie s| spunem c| puine sunt informaiile
privind viaa i activitatea lui n misiune. n 1716, Zavoli, care n acea
perioad| se afla la Rimini, aude i el despre mersul r|u cu Fischer, n
timp ce, cu doi ani nainte, se ntmpla tocmai contrariul. Prefectul era
alungat din misiune din cauz| c| a trimis n Transilvania scrisori cu informaii despre acele locuri pentru anumii |rani unguri care, pe un p|mnt
ndep|rtat de Iai, au fost ridicai i pui n lanuri i dui n ara lui
Bendera, iar el dus la hotare n Trotu. tiu c| n acele popoare catolice va
fi o mare indignare81. Nu mult dup| aceea, Fischer a murit necat i a fost
nmormntat pe un cmp. n 1726, prefectul Bossi l-a nmormntat n
biserica din Iai82.
78
APF, Lettere volgari, 105, 1716, 200-201.

APF, Congr. gen., 1763, 798, 339. ntr-o scrisoare trimis| Propagandei la data de 23
martie 1716, Michele Angelo Tamburini declara c| n prezent nu pot prezenta justific|ri
oportune, prin care s| fie clarificat motivul unei astfel de cauze, neavnd pn| acum nici
cel mai mic indiciu dup| care s| pot m|car deduce c| nu exist| o astfel de pretenie a
iezuiilor de a avea dreptul de a poseda casa: APF, Moldova, 3, 258.
80
APF, SOCG, 646, 1725, 193; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 303-304, XLII.
81
82
Nu prea fericit de caracterul sacerdotal, mpreun| cu preacucernicii p|rini misionari
i cu un concurs numeros att al n.ri, ct i al moldovenilor, l-am nmormntat pe numitul
conventual n biseric|: APF, Moldova, 3, 336. Fischer a murit necat n rul Trotu n luna
mai 1716.
79
68
Propaganda a trimis trei noi misionari, unul dintre ei fiind polonez83. Ca

prefect, a fost numit din nou Zavoli84, care a f|cut o vizit| n tot teritoriul
misiunii, trimind apoi Propagandei un raport asupra st|rii ei. Dup| trei
ani s-a ntors n Italia, dup| o munc| de 24 de ani n Moldova. Despre Zavoli
avem o alt| informaie, de aceast| dat| de ordin pastoral-literar|: avnd o
bun| cunoatere a limbii romne, tradusese n limba romn| Catehismul i
Evangheliile. Acum cere Propagandei, c|reia le-a trimis, s| fie tip|rite,
pentru c| trebuie din necesitate i pentru instruirea acelor popoare85.
Pentru a putea controla mai bine ara i innd cont de faptul c| domnitorii moldavi puteau s| se alieze cu ruii, care deveneau tot mai puternici, mpotriva naltei Pori, aceasta a hot|rt n 1716, cum am spus mai
sus, s| nu mai accepte romni pe tronul Moldovei. Astfel, pentru ar| a nceput acum aa-numit| epoc| fanariot|, iar aceasta a nsemnat un alt r|zboi ntre imperiali i turci. Primii au ocupat Valahia i credeau c| vor face
acelai lucru cu Moldova, dar li s-a opus domnitorul Mihai Racovi| (17151726). O mic| armat| a intrat n Moldova prin strmtoarea Cain, jefuind
i distrugnd tot ce ntlneau i punndu-i oamenii lor n m|n|stiri i n
fort|ree. Aa au ajuns pn| la Iai, unde i atepta domnitorul. Trupele
imperiale au fost nfrnte, iar conduc|torul lor, Ferez, a fost decapitat. De
aceast| dat|, Racovi|, unit cu t|tarii, a nvins, dar aliaii lui, venii n
num|r mai mare dect cel cerut, n trecerea lor au f|cut ceea ce erau obinuii s| fac|, adic| s| distrug|, s| jefuiasc| etc. Nu a r|mas sat sau
m|n|stire de-a lungul Siretului pe care s| nu le pr|deze, i aa au f|cut
pn| la Baia86.
83

85
APF, Moldova, 3, 260; 264. O alt| informaie despre aceste scrieri g|sim n APF, SOCG,
604, anul 1716 i APF, Lettere volgari, 1716. Pall afirm| c| se va ocupa de aceste scrieri i
spune i c| Zavoli a tradus n romn| i vrea s| tip|reasc| Catehismul cu Evangheliile din
toate duminicile i s|rb|torile de peste an.
86
Cf. Cronica lui Nicolao Chiparissa, n C. ERBICEANU, Cronicarii Greci, Bucureti
1890, 65 .u.
84
69
1.5. Silvestru dAmelio (1719-1721)

DAmelio din Foggia a fost numit prefect n 171987; era misionar n
Moldova din 171388. Cunotea bine limba locului. El este autorul unui
Scurt vocabular italian-moldav89, al unui manual cu predicile duminicale,
intitulat Conciones latinae-muldauo (1725)90, i al unui catehism: Summa
Envaezaeturi Krestinesty (1719)91.
n 172092 a scris la Propaganda, informnd-o despre situaia misiunii
dup| ultima invazie a t|tarilor. Domnitorul ar fi num|rat 90 de mii de persoane duse n sclavie i persoanele n vrst| nu i aminteau s| mai fi v|zut
o astfel de dezolare. Lupii atacau oamenii lovii deja de cium| i dAmelio
nsui a v|zut cum locuitorii m|cinau coaj| de ulm i de tei ca s| i fac|
f|in|. Beau ap| infect|, iar ciuma continua s| ucid| acest popor disperat93.
87
APF, Acta, 1719, 285.

La 7 martie 1722, superiorul conventualilor din Foggia i gratific| cu o diplom| pe pr.
Silvestro dAmelio din Foggia, Matteo Raffaele din Polonia i pe Agostino Vittore din
Viterbo, ca premiu pentru a fi terminat n mod l|udabil n noiembrie eforturile lor
apostolice n acele misiuni: APF, Moldova, 3, 296.
89
Despre viaa, activitatea i glosarul s|u italiano-moldovenesc, cf. G. PICCILLO, Il
glossario italiano-moldavo di Silvestro Amelio (1719). Studio filologico-linguistico e testo,
Quaderni di filologia medievale-5, Catania 1982.
90
Originalul se p|streaz| n biblioteca Academiei Romne din Bucureti, manuscrisul
cu num|rul 2882.
91
La 2 octombrie 1723, dAmelio a scris din Foggia la Propaganda c| oferta f|cut| de
mine cu privire la novicii misionari cuprinde patruzeci i opt de foi, din hrtie foarte lung|:
APF, Moldova, 3, 303; G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ...,
150-151, L-LI. Originalul se afl| n Arhiva Curiei Generale a Ordinului Frailor Minori
Conventuali la Roma, manuscrisul cu num|rul D 30.
92
n acest an (la 21 ianuarie), papa Clement al XI-lea emisese un document n care se
stabilea timpul pe care trebuia s| l petreac| un misionar ntr-o misiune pentru a merita
Laurea magistrale. Dup| nou| ani, un simplu misionar primea acest drept i prefecii dup|
ase ani: APF, Moldova, 4, 437-438.
93
Prefectul a cerut pentru a treia oar| patru misionari, unul pentru biserica din Hui,
din care, nainte de Cr|ciun, trecuse la o via| mai bun| pr. Misionar Giovanni Andrea Ferri
da Parma. Cel|lalt pentru biserica din Totros, Baia i Ciuberciu n Tartaria. Att datorit|
importanei informaiilor, ct i datorit| talentului literar de care Amelio d| dovad|, credem
c| este util| citarea altor fragmente din scrisoarea sa: n timp ce nu ntotdeauna, pr.
Misionari, pot parcurge aceste sate din cauz| c| au r|mas totalmente distruse dup| ultima
invazie a t|tarilor, din care, dup| cum a num|rat nsui domnitorul, 90 de mii de suflete au
fost duse n sclavie, astfel nct nici un b|trn din Moldova nu i amintete s| mai fi fost
o astfel de incursiune i, prin urmare, sunt mai muli lupi dect oameni, n timp ce n
fiecare an se aude c| lupii m|nnc| aceti oameni, Dumnezeu mi-e martor c| n S|b|oani,
un sat n ntregime catolic, au mncat patru copii aproape de casele lor, n timp ce aceti
oameni locuiesc n p|durile schismaticilor, pot spune i eu cu jur|mnt Eminenei voastre
88
70
Prefectul nu avea o condiie mai bun|, nici misionarii. i apoi nu avea cum
s| fac| apostolat n mijlocul acestui popor nsp|imntat, ascuns n locurile
mai greu accesibile de teama soldailor, a hoilor, a tributurilor pe care
erau obligai s| le pl|teasc|.
La nceputul lunii octombrie 1721, dAmelio a scris din nou la Propaganda: Dei am scris de mai multe ori Eminenei voastre i Sfintei Congregaii De Propaganda Fide despre starea mizerabil| n care se afl| aceast| s|rman| misiune dup| ultima invazie a t|tarilor, nu am primit nici
cel mai mic r|spuns Aici este o nevoie foarte mare de ali misionari, de
pine, n timp ce pueri petierunt panem, et non erat qui frangeret eis, n
timp ce n Baia un catolic al nostru, dup| ce a tr|it cu soia aptesprezece
ani, avnd fii i fiice, s-a f|cut c|lug|r schismatic din cauza tributului.
Adresndu-se judec|ii domnitorului cu lacrimi de snge, soia i fiii care
vor muri de foame, acesta a r|spuns c| nu se poate face nimic dup|
dreapta noastr| lege. DAmelio ncheie amar cu un cuvnt al lui Augustin:
Nu poate exista o dreptate dreapt| unde nu exist| o credin| s|n|toas|,
i se ntreab|: La ce a folosit acel puin pe care l-am studiat? n timp ce
aici, ntr-un moment, se decide un caz de moarte? Aadar, Eminena
voastr|, pentru trupul lui Cristos, fie-v| mil| de noi i de aceti mizeri
catolici i ajutai-ne, pentru c| de doi ani nu mai avem nimic i nici catolicii
nu pot s| ne dea nimic, pentru c| tributul este formidabil i sunt despuiai
de t|tari94.
La 27 iulie 1726, dAmelio a scris la Foggia prefectului Propagandei,
cardinalul Giuseppe Sacripanti, cernd s| primeasc| un titlu oarecare n
Valahia Ungariei i Transilvania sub st|pnirea mp|ratului nostru, nu
c| nu exist| an n care s| nu existe un m|cel foarte mare, i aceti oameni sunt foarte
curajoi cu gura, pentru c| puti de vn|toare nu se g|sesc n aceste sate, deoarece nu se
g|sete praf de puc| i, n plus, sunt mai bucuroi s| se lase mncai de lupi dect s|
cumpere nite praf de puc|. De asemenea, muli au murit de foame; am v|zut cu ochii mei
m|cinnd scoar| de ulm i de tei i apoi f|cnd pine i bnd ap| i au fost g|sii mori
mpreun|. Ciuma i-a f|cut partea ei i, ntr-adev|r, n aceti cretini cu numele se simte
pedeapsa lui Dumnezeu. nc| nu putem s| i satisfacem pe toi acei puini care au r|mas
dup| marea deportare, nu putem s| i g|sim, pentru c| se ascund n cele mai adnci p|duri
care sunt n aceast| ar|, ca i cete de tlhari, cel mult de dou| trei ori pe an putem s| i
vizit|m n timp ce locurile sunt ndep|rtate i pustiite, periculoase pentru viaa noastr|.
Misionarul adaug| apoi c| i reedina lui a devenit de nelocuit, cum a adus la cunotin|
Propagandei predecesorul lui. Spernd ntr-un sprijin suficient, Amelio ncheie cu o formul|
mai mult sau mai puin asem|n|toare cu cea din toate scrisorile timpului: R|mn la poala
mantiei sacre cu toat| supunerea: APF, Moldova, 3, 276.
94
APF, Moldova, 3, 288-289. Publicat de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
italiani nella Moldavia ..., 148-149.
71
din ambiie, ci numai pentru slujirea lui Dumnezeu i a sfintei Biserici,

fiind foarte bun cunosc|tor al acestei limbi95.
1.6. Ioan Bossi (1721-1729)
DAmelio a fost nlocuit de Ioan Francisc Bossi96, de origine milanez|. n
februarie 1722, a plecat din Milano spre Moldova. Ajungnd n misiune,
att el, ct i superiorul iezuiilor, Kiernozycki, au cerut Propagandei s|
tip|reasc| Summa Envezaturi Krestinesztji, adic| Suma doctrinei cretine; R.P. Canisij S.J. interpraetatum in Moldovicam linguam varijsquis
exemplis ex probatissimis Authoribus Ecclesiasticis desumptis97. Noul prefect face o vizit| n teritoriul misiunii i trebuie s| spunem repede c| Bossi,
ca i DAmelio i Manzi, va fi un misionar activ i angajat cu toate puterile
pentru misiunea unde a fost trimis. Ajuns n Moldova i aruncnd o
privire asupra st|rii spirituale a acelei provincii, am descoperit puin|
observare, dac| nu mai bine nici una cu privire la nv||turile divine i
ecleziastice. Dup| aceast| constatare amar|, Bossi continu|: am hot|rt
s| aflu calitatea sufletelor supuse funciei mele; pentru nceput, le-am cerut p|rinilor misionari98 s| fac| toi exact i conform cu ceea ce este prescris de preasfintele noastre legi, starea sufletelor, aa cum am f|cut i eu
cu sufletele din reedina mea. Apoi, la cererea secretarului Propagandei,
Bossi explic| metoda sa de scheme aplicat| acestor catolici, pentru a
controla mplinirea preceptului pascal dup| o practic| foarte r|spndit| n
Biserica post-tridentin|99.
95
G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 157.

Bossi a fost mai nti misionar la Constantinopol. Propaganda l-a numit prefect la 3
octombrie 1721: A PF, Acta, 1721, 376. Cf. APF, Moldova, 3, 294; G. C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 150.
97
Opera, considerat| publicae salutari et utilitati tam Catholicorum, quam aliorum
hominum in Moldavia et Valachia permanentium ver Missionariorum ex Italia, aut ex
Polonia venientium...fuit ad instantiam nostram lectum et examinatum supradicto R.P.
Martino a Societate Jesu, ac per specialem commissionem ab alijs quoque Valachicae
linguae peritis revisum, repertumque nihil contra Sanctam Ecclesiam Catholicam
Romanam continere, dignum ut typis mandet, censuerunt: APF, Moldova, 3, 304.
Document publicat de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ...,
150-151.
98
n misiune erau cinci conventuali, inclusiv Bossi. Cf. APF, Moldova, 3, 313. Cnd
dAmelio era prefect, erau apte misionari: Pacifico Drolshagen (1699), Antonio Triva
(1700), Michele Angelo (1713), Bonaventura Caroly (1719), Giovanni Andrea Ferri da
Parma (1715), Nicola Speranza (1716) e Romualdo Cardi (1718).
99
Dup| ce am f|cut aceasta i am num|rat oile pentru c| mi-am dat seama c| este
imposibil s| i deosebesc pe cei care i ncalc| ndatoririle de cei care i le ndeplinesc, am
96
72
1.6.1. Iezuiii
n afara acestor probleme, voind totui s| p|streze pacea i relaiile bune
cu iezuiii, Bossi, persoan| prudent| i echilibrat|, trebuie s| abordeze din
nou cazul lor. Dup| p|rerea lui, ei trebuiau s| desf|oare n Moldova numai
o activitate didactico-c|lug|reasc| i nimic altceva. n februarie 1723, s-a
adresat secretarului Propagandei printr-o scrisoare n care afirm| c|, n
misiune, cu toate c| iezuiii sunt prezeni din secolul precedent100, nu este
hot|rt s| se dea fiec|rui penitent, imediat dup| spovad|, o bucat| de hrtie pe care este
scris numele confesorului Aranjate astfel lucrurile, am continuat s| stabilesc un termen
pentru ndeplinirea acestui precept; treceam din cas| n cas| i rennoiam biletul la Sfntul
Petru (29 iunie, n.n.). Astfel, cu uurin| am ajuns s| i deosebesc pe cei ascult|tori de cei
neascult|tori, reuind astfel s| dau acelui popor cu obiceiuri rele puin| stim| fa| de cele
divine i ecleziastice. Metoda scoate la lumin| realit|i foarte grave: Multe persoane nu se
spovediser| de decenii ntregi: Nu mic| a fost utilitatea acestei reguli, deoarece nu s-au
g|sit opt sau zece nespovedii i nec|ii nc| de dou|zeci i cinci i treizeci de ani, dar muli
se aflau ntr-o astfel de situaie. Dar foarte muli au mulumit c| au fost obligai s|
ndeplineasc| acest precept. Un astfel de ordin g|sit i aplicat de mine am vrut s| fie urmat
i de p|rinii misionari Nu ncetam, n timp ce predicam, s| revin mereu asupra acestui
punct, i am insistat s| fac| la fel i p|rinii misionari, n timp ce predicau poporului: APF,
SOCG, 670A, 280.
Foile 257-281 conin numai problemele expuse de Cardi: starea misiunii i nenelegerile
cu iezuiii. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romnia), 319-320.
100
La 15 iulie 1724, superiorul iezuiilor din Iai, ntr-un raport asupra misiunii lor n
Moldova, scris superiorului s|u general, Michele Angelo Tamburini, afirm| printre altele:
Ad Primum: a quo tempore? et cuius Auctoritate? hac Missio a nobis administrata? R. A
Tempore Principis Moldaviae Basilij (Vasile Lupu n.n.), qui dominabatur circa annos
Christi 1620; 1630; 1640, et ultra... ex Provincia Austriae duos Patres Societatisnostrae,
nimirum P. Paulum Becke, et P. Martinum Desi a Superioribus destinatos, Hungaricos
natione, in hanc induxerunt Provinciam anno Christi 1643.tio.... ab anno Christi 1650
devoluta est Missio Moldavica ad Patres Societatis Jesu Provinciae Polonae. Din Polonia
au fost trimii patru preoi, care i desf|urau activitatea spiritual| i didactic| n Iai i
Cotnari. n capital|, R.P. Superior (Stanislao Szczytniki n.n.) concionibus, cathechesi,
confessionibus, Polonos, Germanosque Milites, nec non alios excolebat. P. Baszewicz eadem
Moldavis et Hungaris praestabat, baptizabat, sepeliebat, aliaque omnia, quae deberet
Parochus ministrabat per undecim annos continuos. Apoi, p|rintele Martin enumer| toate
autorit|ile care le-au permis s| lucreze n Moldova: domnitorul Vasile, R.mum D.num
Stephanum Athanasium a Rudno Rudzienski Dei et Apostolicae Sedis Gratia utriusque
Valachiae Episcopum Bacoviensem... Actis Judicijs Episcopalis Camenecensis Anno Christi
1665; ac tandem Nunciaturae Apostolicae Anno eodem; deinde Actis Consistorii
Cracoviensis 1673... Postremo: Profulgida Porta Othomanica... in anno 1714 per publicum
magnum Ferman seu Diploma Solthanicum, nos perpetuo, et in aevum in Moldavia cum
exercitio omnium eorum, quae sunt Christianae legis permansuros voluit, constituit, et
solidavit: APF, Moldova, 3, 309-311.
73
nevoie de ajutorul lor101. ntr-o alt| scrisoare din aceeai dat|, Bossi se
adreseaz| cardinalilor, preciznd c|, prin scurta Coelestium munerum
thesauros (1699), Inoceniu al XII-lea hot|rse c| franciscanii observani
i puteau exercita ministerul oriunde, cu excepia regiunilor unde anterior
erau stabilii misionari aparinnd altor ordine, trimii de Propaganda,
adic| se pune n discuie problema iezuiilor. Acetia, venii n ar| pentru
coli, nu tiu cum exercit| anumite oficii rezervate signanter parohului,
cum ar fi spovada i predicarea n propria Biseric| f|r| permisiunea
numitului, administrarea sacramentelor bolnavilor, autoritate arogat|.
Tacit, Bossi ar vrea ca acetia s| plece sau s| tr|iasc| n rezidena lor
drept c|lug|ri bine v|zui de Provincie, care le d| tot ce au nevoie i
peste102.
Analiznd scrisorile lui Bossi i relaia vizitei lui Parysowicz, n una
dintre congregaiile generale, la 27 iulie 1723, secretarul Propagandei, urmnd ordinul cardinalilor, i-a scris procuratorului general al Societ|ii,
amintindu-i c| misionarii iezuii trebuiau s| fie supui episcopului i vicarului apostolic n tot ceea ce privete munca lor apostolic| cu oamenii103.
Dup| un schimb de scrisori ntre p|rintele general al Societ|ii i provincia
din Polonia104, Martin Kiernozycki a trebuit s| se justifice (15 iulie 1724).
Probabil c|, exagernd puin, superiorul iezuiilor din Iai a declarat c| a
fost subordonat mereu episcopului de Bac|u i vicarului s|u, prefectul
conventualilor. n schimb, este foarte adev|rat c| n trecut, ca i atunci, n
activitatea lor, iezuiii au obinut de la episcopul de Bac|u facult|ile necesare. Observnd c| Propaganda a ncredinat de la nceput misiunea de a
ngriji sufletele conventualilor i c| iezuiii nu favorizau prea mult binele
spiritual al misiunii, Bossi a trebuit s| se supun| cu durere deciziei episcopului105. Oricum, analiznd pn| n profunzime documentele cu privire
101
APF, SOCG, 641, 1723, 157.

APF, SOCG, 641, 1723, 159-160; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), XL, 165-167.
103
APF, Lettere di Mons. Segr., 115, 1723, 256.
104
Provincialul din Polonia i scrie p|rintelui provincial al Societ|ii c| le-a poruncit
iezuiilor din Iai s| se conformeze voinei Propagandei. Cu privire la activitatea lor i la
relaiile cu franciscanii, provincialul nu le g|sete att de negative cum le prezint| Bossi:
APF, SOCG, 646, 1725, 193; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), XLII, 168-169.
105
ntr-adev|r, sunt ntemeiate facult|ile acordate pe lng| altele acordate de
antecesorii s|i dar cu toate acestea, datorit| unor particularit|i ap|rute, prejudiciaz|
oarecum eforturile noastre continue, i, conform vechii Ius, acordat| de Sfnta Congregaie
ordinului nostru i mie, subscriu voinei Prelatului, c|ruia aa i-a pl|cut: APF, Moldova,
3, 326. Textul citat face parte dintr-un raport cu privire la starea misiunii (Iai, 3 mai
102
74
la aceast| tensiune dintre Bossi i iezuii, nu se poate descoperi nici un

aspect grav n comportamentul p|rinilor iezuii. Probabil c| tot conflictul,
n ceea ce privete prefectura lui Bossi, consta n faptul c| iezuiii insistau
puin prea mult asupra dependenei lor de superiori i asupra relativei
autonomii n desf|urarea activit|ilor lor la Iai, chiar dac|, aa cum
afirm| nsui Bossi, iezuiii erau de acord cu metoda pe care o adopta
prefectul pentru a-i convinge s| se mp|rt|easc| n timpul pascal106. Pe de
alt| parte, i Bossi exagera: dup| acea practic| destul de r|spndit| n
misiuni, a colonialismului c|lug|resc, el ar fi vrut ca acei doi iezuii s| fie
supui voinei lui sau, mai bine, s| p|r|seasc| Moldova pentru totdeauna,
i pentru c| ei i-au ctigat simpatia domnitorului Mihai Racovi|, a
boierilor i chiar a mitropolitului Ghedeon107.
1.6.2. Catolicii bilingvi (csngk = amestec)
n afar| de cunoscutul i, de altfel, inutilul conflict dintre franciscani i
iezuii, Bossi face referin| la o alt| problem| care suscit| atenia noastr|,
cea a catolicilor bilingvi. Deja de mult timp i cu diferite ocazii, misionarii
italieni au fost i vor fi acuzai de ignoran| n cunoaterea limbii |rii,
romna i maghiara, ntruct n comunit|ile catolice se vorbea una sau (i)
alta dintre aceste limbi.
n strategia lor militar| defensiv|, autorit|ile ungare nt|riser| deja de
secole trec|torile peste Carpai cu castele i cu o populaie de origine maghiar| (unguri i maghiaro-sekleni) i german| (sai, saxoni), pentru a
proteja hotarele statului lor de atacurile t|tarilor i ale altor dumani. n
afar| de aceste planuri militare care urc| pn| n secolul al XIII-lea, ncepnd cu a doua jum|tate a acestui secol, n mod repetat au sosit din Transilvania n Moldova diferii coloniti (romni i secui), care s-au oprit fie n
apropierea Carpailor, fie pe malurile rurilor Moldova, Bistria i Siret,
oprindu-se n comunit|ile catolice deja existente. Ad|ug|m c|, n afar| de
1725), publicat de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ...,
LIII, 153-157.
106
ns| p|rinii iezuii care erau n Iai nainte de pr. Iosif nu au avut dificult|i n a
urma ceea ce le-am prescris. A venit apoi numitul pr. Iosif i a neles s| lucreze dup|
capricii, s| spovedeasc| dup| placul lui i s| nu observe o astfel de porunc|, i astfel a
tulburat, ba, mai mult, a prejudiciat mult: APF, SOCG, 670A, 281; F. P ALL, Le
controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), L,
320. Despre practica bileelelor pascale, vezi i copia decretului Propagandei, emis la data
de 1 octombrie 1731: APF, SOGC, 679, 149.
107
APF, SOGC, 640, 1723, 48; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), XLI, 167-168.
75
aceste comunit|i, imigranii Transilvaniei au primit de la autorit|ile locale (boieri, conduc|tori de m|n|stiri i domnitori) dreptul de a ntemeia
noi comunit|i, cu obligaia de a lucra p|mntul acestor conduc|tori religioi i laici din ar|. Majoritatea acestor comunit|i (le vom vedea n capitolele urm|toare) vor r|mne n ntregime catolice, dar este adev|rat i c|
unele comunit|i de secui sau unguri au fost asimilate din punct de vedere
etnic i religios de moldovenii ortodoci. Astfel, pn| n zilele noastre exist|, n Moldova, comunit|ile din Secuieni i Ungureni, unde se vorbete
numai limba romn|, iar oamenii sunt toi ortodoci, p|strnd nc| n numele localit|ii originile transilv|nene.
n ceea ce privete originea etnic| i limba ceang|ilor (adic| corcitur|,
amestec), numii secui, este greu s| d|m un r|spuns satisf|c|tor, nu
doar pentru c| i istoriografia ungar|, din cte tim, nu a reuit s| clarifice
complet problema, dar i pentru c|, atunci cnd se vorbete despre aceti
catolici care locuiesc n Moldova, se ciocnesc interese diferite ale autorit|ilor laice, i nu numai, ale Romniei i Ungariei, i astfel, majoritatea
studiilor asupra acestei populaii sufer| de o oarecare parialitate.
n momentul sosirii lor n Moldova, ncepnd cu a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea i continund pe parcursul a mai bine de un secol, aceti
secui erau bilingvi, vorbind dialectul ceang|iesc i limba romn|. Bilingvismul lor s-ar explica acceptnd opinia c| ei sunt de naionalitate i de
origine etnic| romneasc|, dei au suferit [n Transilvania, nainte de sosirea n Moldova, n.n.] un proces mai mult sau mai profund de secuizare,
adic| au fost constrni s| nvee, cu multe greeli, limba maghiar| i, n
afar| de aceasta, pentru a avea o via| mai bun|, au fost nevoii s| devin|
catolici108.
108
D. M{RTINA, L'origine dei cattolici di Moldavia, Padova 1987, 75. n ceea ce privete
originea etnic| a secuilor moldoveni, vezi 56-75 din aceeai carte. M|rtina este un romn
care, n aceast| carte, aprofundnd mai ales aspectul lingvistic al secuilor moldoveni, afirm|
n esen| originea romn| a majorit|ii secuilor prezeni n Moldova.
Un alt romn, Francisc Pall, n cartea lui, Le controversie tra i minori conventuali e
i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 195-196, las| s| se neleag| c| aceti
ceang|i sunt unguri stabilii din timpuri foarte vechi n mijlocul populaiei moldave, din
partea c|reia a suferit o influen| asimilatoare, datorit| att num|rului lor mic, ct i
datorit| c|s|toriilor, datorit| situaiei precare a cultului catolic i datorit| altor factori care
puteau reglementa raporturile unei minorit|i infime n faa majorit|ii naionale. Apoi,
f|cnd referin| la faptul c| puinii catolici de origine german|, saii, i-au pierdut cu totul
limba, autorul reia ntr-un fel mai clar i ferm afirmaia lui c| cretinii catolici numii
ceang|i, prezeni n Moldova la nceputul secolului al XVIII-lea, sunt la origine de
naionalitate maghiar|. Pentru cei care doresc s| aprofundeze aceast| problematic|,
suger|m cartea: P. RMNEANTU, Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944. De asemenea,
76
n lucrarea noastr| li se va acorda o atenie deosebit| tuturor acelor

documente n care apare i aceast| problem| i, fiind ateni cu rigurozitate
la ceea ce ne spun izvoarele consultate, se va putea observa cu uurin|
faptul c|, n momentul sosirii lor n Moldova, secuii erau bilingvi, i astfel,
misionarilor italieni nu le era greu s| vorbeasc| cu ei n limba |rii, adic|
n romn|109. Apoi, pentru acele puine comunit|i n care se simea ntradev|r necesitatea limbii maghiare, prefecii au acceptat civa conventuali
unguri din Transilvania, care s| poat| corespunde atept|rilor acestor comunit|i.
Revenind la Bossi, el afirm| c| misionarii italieni sunt mai potrivii n
misiune, ntruct le este uor s| nvee limba |rii, limba romn|, i este
semnificativ faptul c| prefectul nu face nici o aluzie nici la necesitatea limbii maghiare. Att Bossi110, ct i episcopul Parysowicz, care a vizitat dieceza pe la sfritul anului 1722111, asigur| Propaganda i cardinalii c|, din
acest punct de vedere, misionarii italieni i desf|oar| bine activitatea lor
misionar|.
1.6.3. Problemele generale ale misiunii
n octombrie 1724 Bossi a semnat un act de cump|rare a unei vii pe
dealul Copou (n oraul Iai), cu titlul de prefectus et vicarius episcopalis
Illustrissimi ac Reverendissimi episcopii baccoiensis112.
Dintr-o relaie a lui, din 3 mai 1725, vedem c| el inteniona s| convoace
un sinod diecezan. Nu a reuit pentru c|, dup| cum declar| el nsui, n noiembrie a fost ncarcerat pentru c| au ajuns n minile marelui Paa din Hotin unele scrisori ale mele, pe care le trimiteam monseniorului ilustrisim
la sfritul c|rii lui M|rtina, citat aici, se afl| o bibliografie bogat| pe aceast| tem|.
109
n ceea ce privete folosirea limbii romne n pastoraia catolicilor moldoveni, cf. P.
TOC{NEL, Franciscanii minori conventuali i limba romn|, n Buna Vestire, 3(1946), 943.
110
S| nu se ncredineze aceast| misiune dect misionarilor italieni, pentru c| le este
mai uor s| o nvee, nefiind n esen| dect un compus de italian| i latin| deformate,
ntreesut| cu cteva cuvinte ale naiunilor nvecinate. Acest lucru este confirmat de cei
trimii ultima dat| de Eminenele lor, care ntr-o perioad| att de scurt| spovedesc,
ndeplinesc toate funciunile parohiale i predic| cu satisfacie turmei ncredinate lor: APF,
SOCG, 641, 1723, 159-160; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), XL, 165-167. Cu aceeai convingere, vorbete i un
conte italian, Bartolomeo Ferrati: APF, Scritture riferite. Bulgaria e Vallachia, 2, 29-31.
111
APF, SOCG, 641, 163-164: Scrisoarea lui Parysowicz adresat| cardinalilor a fost
expediat| de la Minsk, la data de 8 mai 1723.
112
N. IORGA, Studii si documente, 98, XXXII.
77
i reverendisim episcop de Bacovia. Dar cum scrisorile sale, examinate la

Constantinopol, nu conineau nimic mpotriva politicii de stat, a fost repus
n libertate n februarie 1725113.
Din relaia sa trimis| la Propaganda afl|m c|, n acea perioad|, misionarii
erau ajutai n activitatea catehetic| i n celebr|rile liturgice de dasc|li. ns|
uneori relaiile dintre misionari i aceti dasc|li nu erau dintre cele mai
bune. Se ntmpla ca acetia, cucerindu-i sprijinul a cel puin unei p|ri dintre oamenii din comunitate, i prin alte mijloace puin l|udabile, ncercau s|
fie independeni de misionari, s| i fac| propriile interese sau s| fac|
propagand| pentru limba maghiar|, mpotriva dispoziiilor misionarilor i
n dauna comunit|ilor. Dar, repet|m, aceste aspecte negative aparin unei
perioade care nu intr| n lucrarea noastr|, adic| secolul al XIX-lea114. Prezent|m acum cazul dasc|lului din Ciub|rciu: Simind c| i ncredineaz|
sufletul Creatorului, dasc|lul din Ciub|rciu n Tartaria, om foarte r|u, pe
care nu l-am putut scoate niciodat| din acea misiune din cauza dificult|ilor
de exercitare a autorit|ii n acele p|ri, i din cauza c|ruia nu am putut
aeza acolo un misionar foarte necesar n acel sat, am considerat c| este bine
s| l trimit imediat n acel loc pe pr. Misionar Dosi s| ocupe locul i s| nu
permit| ca un alt vagabond s| nr|iasc| sufletele acelor s|rmani catolici, care
i idolatrizeaz| pe aceti binecuvntai dasc|li. Cu privire la dasc|li, continui cu aceeai rigoare115.
Aceeai relaie ne ajut| s| nelegem c| Propaganda i ceruse explicaii
cu privire la motivul pentru care episcopii de Bac|u nu administrau mirul
i, mai ales, de ce episcopul Parysowicz (1717-1732) nu ndeplinise aceast|
datorie. Bossi a r|spuns: Dificult|ile ntmpinate de antecesorii prezentului i ilustrisimului episcop de Bac|u n administrarea sacramentului
Mirului celor care locuiesc n p|duri, muni i n locuri pustii nu le cunosc,
nici nu pot avea o informaie exact|, n timp ce aici nu g|sesc nici un registru n aceast| privin| i, ntrebndu-i pe b|trni, precum i pe cei care
trebuie miruii, nu am auzit spunndu-se altceva n diferitele ntlniri dect c| nu au v|zut niciodat| la fa| un episcop; dar c| doar au auzit spunndu-se c| au fost n vizit| n Moldova.
113
Este raportul lui Bossi, citat mai sus, publicat de G. C{LINESCU, Alcuni missionari
cattolici italiani nella Moldavia ..., LIII, 153. Despre arestarea i ncarcerarea lui Bossi,
cf. APF, Moldova, 3, 322.
114
Din ceea ce spun despre ei documentele din secolul al XVIII-lea, se poate trage
concluzia general| c| erau de mare ajutor pentru misionari. Abia n secolul urm|tor, cnd
va deveni mai puternic| propaganda filomaghiar| n unele comunit|i catolice bilingve, unii
dintre aceti dasc|li vor deveni instrumente utile i tulburente pentru aceast| propagand|.
115
G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 153-154.
78
n afar| de aceste explicaii, din relaia lui putem g|si alte aspecte nu
mai puin interesante: S| tie, deci, Eminenele voastre c| episcopul vizitator nu poate, dect locuind mult timp aici i cu efort extraordinar, s|
mearg| n toate locurile; mai sunt apoi multe locuri situate n diferite
mprejurimi, aceast| provincie avnd ase hotare, unde nu ntotdeauna i
n orice timp, din cauza marilor gelozii cu oamenii tr|ite aici, ntmplnduse n anul trecut, n ziua n|l|rii sfintei Fecioare, unui s|rman c|lug|r
care, mergnd s| i viziteze pe puinii catolici mpr|tiai pe la hotarele
Valahiei prin aceste p|ri, din cauza unei remarci nefericite, a fost considerat drept spion, nchis ntr-un loc numit Focani, i acolo a fost tratat
r|u, dezbr|cat complet, analizat cu minuiozitate i b|tut, ba chiar au vrut
s| l supun| torturilor; dar cerul a avut grij| printr-un turc care a sosit din
ntmplare i care l-a cunoscut pe c|lug|r, a intervenit i a fost milostiv cu
el, mai mult dect acei botezai de puin| valoare.
Relatarea, att de bogat| n detalii i n descrierea faptelor semnificative, ca aceast| referin| de mai sus, ne ajut| s| ne form|m o idee clar| asupra riscurilor care existau continuu pentru misionari; de asemenea, se
ofer| informaii preioase despre starea vieii locuitorilor, despre locuinele
lor, despre ce m|nnc| etc., informaii scurte, dar suficiente pentru a nelege c| credincioii s|i, ca, de altfel, i ceilali locuitori ai |rii, tr|iau ntr-o
stare aproape de supravieuire.
Cum iarna este foarte frig i ei stau nchii n locuine (colibe subterane), i cnd vine c|ldura merg pe cmp sau cu animalele lor, episcopii
nu i g|sesc niciodat| ca s| i poat| mirui, i Bossi le spune cardinalilor c|
acestea sunt motivele care i-au mpiedicat pe episcopii de Bac|u s| i ndeplineasc| datoriile, motive pentru care misionarii trebuie s| fac| eforturi
mari, convenindu-ne, ca s| spunem aa, s| fim vn|tori i avnd grij| s|
prindem pas|rea din zbor116. Pentru a ajunge la catolicii din sudul
Moldovei, Bossi sugereaz| ideea ca episcopul de Sofia, cnd vine n Valahia117, ar putea merge mai sus pentru a ajunge la aceti catolici i s| le
116

Un document posterior celui din 1723 ne spune cu privire la jurisdicia episcopal| n
teritoriile Valahiei i Moldovei: Pentru a se clarifica o dat| adev|rata extindere i limitele
Bisericii episcopale din Bac|u cu scopul de a fi observate, dac| n ea este inclus| Provincia
din Valahia s-au scos pentru clarificarea eminentului domn cardinal Ponente urm|toarele
informaii din Arhiva Sfintei Congregaii Este un lucru sigur c|, n 1644, arhiepiscopii din
Sofia i din Marcianopoli n Bulgaria au mp|rit ntre ei administrarea Bisericilor.
Primului i-a revenit, n afar| de celelalte locuri, Valahia i celui de al doilea, Moldova, lucru
care a fost aprobat de Sfnta Congregaie. Dup| aceast| dat|, Valahia a fost ncredinat|
grijii pastorale a episcopului de Sofia, chiar dac| episcopii de Bac|u se intitulau episcopi
117
79
administreze mirul. Sub aspect ecumenic, se nelege c| att el, ct i ceilali misionari stau r|u. Mai mult: acum suntem supui unor taxe, fiind
nevoii, mpotriva practicilor din trecut, s| pl|tim tributul domnitorului
pentru cai i deja se zvonete c| n curnd, n afar| de datoratul tribut
numit v|c|rit, va trebui s| pl|tim i pentru fum|rit, pentru fiecare co de
fum al casei. Despre misionarii polonezi, probabil pentru c| erau iezuii,
Bossi are de spus lucruri nu prea frumoase i edificante: Supui acestei
naiuni pline de vin, cnd vin aici, sunt ateni mai mult la cultivarea viilor,
mame ale tuturor viciilor, dect a viei Domnului118.
De cnd a sosit i pn| n acest moment, misionarul nostru putea ntlni un mic progres spiritual. i misionarii i mbun|t|iser| activitatea.
S-au f|cut progrese n respectarea imunit|ii ecleziastice, n a nu celebra
n case private, acolo unde este biseric|, de a nu celebra dou| sfinte Liturghii n zilele festive, de a nu administra sacramentele Spovezii i mp|rt|aniei celor care, cu un mic sacrificiu, puteau s| le primeasc| n biseric|.
n 1727, cnd a domnit pentru prima dat| Grigore al II-lea Ghica (domnitor ntre anii 1726-1733; 1735-1739; 1741; 1747-1748), nemulumii de
Han i de domnitorul moldav, t|tarii s-au r|sculat. Ghica i-a constrns s|
stea n locurile ncredinate lor pentru p|scut i s| pl|teasc| tribut. nainte
de sosirea lor, domnia s-a nchis n fort|reaa Hotin, n timp ce domnitorul
cu boierii (st|pnii locali, proprietarii de p|mnt) s-au unit cu paa de
Hotin. Locuitorii din ora c|utau refugiu n m|n|stirile fortificate i pentru
c| biserica catolic|, din lemn, era aproape de o m|n|stire. Pentru ca focul
s| nu se extind| i la m|n|stire, domnitorul a dat ordin s| d|rme aceast|
biseric|. |ranii au disp|rut, ca de obicei, n anumite p|duri mari119.
1.7. Romualdo Cardi Damioni (1729-1736)
La nceputul anului 1729, Bossi a fost numit de Benedict al XIII-lea
episcop de Sira i, puin mai trziu, arhiepiscop de Naissa (Naxos), la
ai Moldovei i Valahiei. n 1677, n urma cererii regelui polon, jurisdicia episcopilor de

Bac|u ncepe s| se limiteze doar la Moldova. Dar, cu toate acestea, aici s-a simit o eroare,
sau cel puin o ndoial|, c| adev|rata Valahie poate fi cuprins| n Episcopia de Bac|u, cum
se dovedete n principal din faptul c| Mons. Iosich, antecesorul arhiepiscopului modern de
Sofia, c|ruia i s-a permis n 1714 s| administreze mirul n Valahia, cu permisiunea
episcopului de Bac|u: APF, Scritture riferite. Bulgaria e Vallacchia, 2, 221-222; G.
C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 151-152.
118
119
APF, Moldova, 3, 369-370. Publicat de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
80
Marea Egee. La propunerea lui, n luna februarie a aceluiai an, Propaganda l-a numit ca nou prefect pe napolitanul Romualdo Cardi Damioni120.
Acesta era misionar n Moldova nc| din 1716121; Bossi, n schimb, sosit la
Viena, le-a scris n luna august a aceluiai an (1729) mpurpurailor de la
Propaganda: l-am instalat imediat pe noul prefect, i-am ncredinat tot ce
tiam c| are nevoie pentru o conducere neleapt| i rodnic|122. Din scrisoare se observ| grija sa pentru prezen|, dar trebuie s| mai atepte cinci
zile pentru a primi permisiunea de liber| trecere a domnitorului i pentru
a l|sa toate eforturile i preocup|rile pe umerii s|rmanului s|u succesor.
Misionarul afl| c|, n urm| cu civa ani, nalta Poart| Otoman| emanase
un decret mpotriva misionarilor prezeni n teritoriile ei, dar care nu
fusese aplicat. Domnitorul se arat| mulumit de noul numit, Cardi, care se
adaptase foarte bine realit|ilor din Moldova. ns| Bossi se ndoiete de
aceast| disponibilitate a domnitorului, dar se declar| mulumit cel puin
pentru faptul c| domnitorul i va l|sa pe misionari s| lucreze n pace: Promisiune mare, iar mplinirea ei de c|tre domnitor va fi i mai mare dac| cel
puin ne va da pace123. Se poate nelege c| domnitorul ar fi dorit ca prefect
pe cineva n|scut n ar|, chiar dac| Damioni Cardi era n Moldova de 12
ani, fiind vestit pentru cunoaterea limbii i a vieii poporului124. Imediat
dup| numirea sa, Cardi a vrut s| deschid| vizita acestor preasfinte
misiuni, dar nu am reuit; n sfrit, am reuit s| le vizitez i le-am
g|sit n stare bun| i bine cultivate de cucernicii p|rini misionari. n
F|r|oani, f|r| s| se tie cum, biserica, ridicat| de civa ani, a ars.
Vizitnd comunitatea, Cardi a nsufleit tot acel popor foarte evlavios s|
120
Numit de Propaganda la 24 ianuarie 1729: APF, Acta, 1729, 73. Cf. APF, Moldova, 3,
373, unde Cardi mulumete Propagandei pentru titlul de prefect i declar|: m| voi angaja
cu totul n aceast| funcie tiu c| voi reui cu greu s| l imit pe un antecesor att de mare
(Iai, 22 mai 1729). Alte informaii despre Cardi: E. HURMUZAKI, Documente, 1, 1, 480 .u.,
DCCII, DCCIV, DCCVI. n aceste documente se observ| c| acesta a cerut protecia Franei.
121
n schimb, n studiul s|u, Pall afirm| c| Romualdo Cardi era misionar n Moldova din
1718. n octombrie 1724, misionarul Francesco Antonio Maffei, sosit mpreun| cu Cardi n
Moldova, a scris din S|b|oani c| era aproape de mplinirea a nou| ani n misiuni. n 1737,
Cardi era deja de 20 de ani misionar i nu a fost un mic obiect decorativ n aceast| misiune
n slujirea Sfntului Scaun ca misionar i prefect: APF, Moldova, 3, 306; 422. Informaiile
reproduse nu concord| asupra datei sosirii misionarului n Moldova.
122
APF, Moldova, 3, 378. Documentul complet a fost publicat de G. C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 159-161.
123
124
A sosit n Moldova foarte posibil n anul 1717, pentru c| n 1737 mplinea 20 de ani
de misiune: cf. APF, Moldova, 3, 422.
81
o refac| ntr-un alt loc mai potrivit, i va fi cu mult mai frumoas| i mai
mare125.
1.7.1. Noi conflicte ntre conventuali i iezuii
n timpul n care Cardi a fost prefect, disensiunile dintre franciscani i
iezuiii din Iai devin mai puternice. nainte de plecarea lui Bossi, plecase
i Kiernozycki, iar n locul lui au fost trimii doi p|rini polonezi: Iosif
Bielicki, superior, un tinerel nepriceput total i n|scut, cum se vede, pentru a cauza dezordini, care are un nsoitor de aceeai vrst| (Gapar
Niezolynski, n.n.), dar, dup| aparene, mai nelept. Nici unul dintre ei nu
voia s| asculte de prefect. Ei au construit, clandestin, o capel| a lor, unde
celebrau Liturghia i administrau sacramentele, mpiedicnd astfel controlul parohiei n toat| activitatea ei. Ba, mai mult, se l|udau c| au construit i o biseric| a lor. Din cele 165 de suflete, cte num|ra comunitatea
din Iai, numai 93 se puteau mp|rt|i, dup| cum reiese din Status animarum, motiv pentru care nu era nevoie de dou| biserici i, dac| iezuiii
continuau s| se comporte astfel, Moldova ar fi ajuns s| fie, din cauza lor,
o alt| Chin|. n timpul S|pt|mnii Sfinte a anului 1730, Cardi a vrut s|
l trimit| pe pr. Iosif la Hui, unde sunt dou| sute de catolici i mai muli
pentru mp|rt|anie, dar n aceeai zi a plecat la Cotnari, unde nu sunt
mai mult de cinci sau ase oameni care p|zesc viile acestor nobili. Cardi
s-a simit obligat s| informeze Propaganda despre comportamentul iezuiilor. n scrisoarea sa, printre altele, el afirm|: Numitul pr. Iosif a fost
c|utat de mai multe ori ca s| fac| coal| pentru a-i nv|a pe muli copilai
dintre catolicii notri. Niciodat| nu a vrut s| se supun|, cu un prejudiciu
grav pentru tineret. Toi spun: pentru ce mai locuiesc aici aceti p|rini iezuii? Ba, mai mult, faptul c| nu fac coal| contravine institutului lor i lucreaz| mpotriva voinei celor care le-au dat fonduri i bunuri n Polonia126.
Aceast| conduit| a lor nu era aprobat| nici de tn|rul domnitor moldovean Grigore Ghica, bun cunosc|tor al limbilor italian| i latin|127, i care
125

APF, SOCG, 670A, 267-268; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 306-308.
127
n|limea sa cunoate bine limbile italian| i latin|, i sunt muli la curte care posed|
aceste limbi: APF, SOCG, 670A, 1731, 274; Principele Ghica, acum domnitor n Moldova,
ca om bine instruit n toate i care posed| perfect limbile italian| i latin|, fiind de multe
ori n trecut traduc|tor la Poarta Otoman|, ne tie n detalii obiceiurile i nu este str|in de
ceea ce se petrece i este nevoie n m|n|stirile noastre: APF, SOCG, 670A, 263; F. PALL, Le
126
82
era foarte interesat de nv||mnt128, mai ales n domeniul religios ortodox.

Pentru a-i alunga din Moldova, Ghica a profitat de un incident de la Epifanie. n ajunul acestei s|rb|tori, conduc|torii religioi trebuiau s| se prezinte la domnitor n hainele lor liturgice de s|rb|toare, pentru a-i aduce omagiu129. P|rinii iezuii s-au prezentat, dar f|r| cruce, f|r| ap| sfinit| i f|r|
haine liturgice. Acest lucru a fost interpretat ca o ofens|, ca un dispre fa|
de credina i de ara gazd|. Iezuiii, mpreun| cu Cardi, au fost aruncai n
nchisoarea mitropolitului Antonie. Dup| patru zile, convingndu-se domnitorul c| Damioni Cardi nu era vinovat, l-a eliberat, n timp ce iezuiii, n
schimb, au fost constrni s| p|r|seasc| ara n cinci zile. Cardi a intervenit
ca s| poat| r|mne, dar n zadar. La 12 ianuarie 1731, n stil grecesc (st.v.),
cei doi iezuii i ncredineaz| bunurile i reedina grijii secretarului polon
al domnitorului (probabil Iosif Ghisen) i se ntorc n Polonia130.
controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 308;
315.
128
n luna septembrie a aceluiai an, Cardi scrie din nou la Propaganda, plngndu-se,
printre altele, din nou mpotriva iezuiilor. n ceea ce l privete pe domnitor, el scrie:
Domnitorul fiind prieten al virtuilor, a deschis pe propria cheltuial| dou| coli, una de
limb| greac| i cealalt| de limb| moldoveneasc|: APF, SOCG, 670A, 358; F. PALL, Le
controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 319.
Din 1728 avem o informaie care ne spune c| domnitorul nfiinase patru coli: pentru
greaca antic|, pentru cea modern|, pentru limba slav| i pentru cea moldoveneasc|: Cf. E.
HURMUZAKI, Documente, 14/2, 1001-1008.
129
Est consuetudo Iassiis ut in pervigilio Epiphaniae, horis vespertinis, compareant
coram Principe Moldaviae, convivantibus pluribus Baronibus ac Episcopis Ritus Graeci, ex
tota Provincia gratulabundi omnes presbyteri, induti pluvialibus, praeferentes crucem
thuribulum ac aspergillum con aqua benedicta. Hos sequi soliti R.P. Missionarius Sacrae
Congregationis de Propaganda Fide pro tempore existens, qua Parochus Ecclesiae
Iassiensis, indutus pluviali, praeferens, similiter ut Graeci, crucem etc., assistentibus
Missionariis Societatis absque hoc apparatu, quoniam eo caret Missio nostra; tantummodo
amicti, ut incedere consuevimus, vestitu religioso: APF, SOCG, 670A, 271; F. PALL, Le
130
n Relatio expulsionis ex Moldavia, Bielicki scrie: Proinde illo libero (Cardi) relicto,
nos abducti in carcerem, eadem die, horis vespertinis 5 Ianuarii et ad pedes vincti catenis,
mansimus in carcere ad octavam diem Ianuarii, ex quo dimissi, horis pomeridianis. Porro
vocati ad Archiepiscopum Moldaviae, accepimus ex ore ipsius mandatum Principis, his
formalibus: Retulit P. Missionarius Principi, quod nihil vobis sit agendum in Moldavia,
caretis propria Ecclesia, scholas non docetis, Patri Franciscano obedientiam non praestatis,
proinde intra spatium 5 dierum abite ex Moldavia. Itaque obtentis literis passualibus a
Principe ac collato pro custodia Residentiae nostrae ac rerum inibi relictarum Secretario
Polono eiusdem Principis, excessimus Iassiis 12 ianuarii, Anno Veteris styli 1731. P.
Iosephus Bielicki. n scrisoarea lui Cardi adresat| Propagandei, la 30 ianuarie 1731, g|sim
informaii referitoare la dialogul avut de prefect cu domnitorul: De mari seara (5 ianuarie,
st.v.) pn| vineri au fost reinui. n dimineaa zilei amintite, am fost chemat de domnitor.
83
Domnitorul s-a disculpat de acest fapt, declarnd c| ar fi fost de acord s|

i accepte pe iezuii dac| ar fi fost pui s| lucreze serios n coal| i i-ar fi
ndeplinit bine ndatoririle lor spirituale i pastorale i ar fi tr|it n pace
cu prefectul. Prefectul Romualdo Cardi informeaz| Propaganda despre
aceast| poziie a lui, pe care domnitorul vrea s| o aduc| i la cunotina
provincialului iezuiilor din Polonia131.
Vestea expulz|rii iezuiilor a ajuns i la urechile nuniului de la Varovia, Camillo Paolucci, arhiepiscop de Iconiu. El a cerut informaii despre
cele ntmplate, probabil lui Bielicki, sosit la Lwow. Acesta i-a spus arhiepiscopului c| nu a fost vina lor i c| o parte a vinei c|dea i pe Cardi.
Imediat dup| ce a primit aceste informaii, nuniul a scris la Propaganda,
la data de 21 martie, i, printr-o alt| scrisoare, i s-a adresat lui Cardi132.
Congregaia i-a r|spuns la 14 aprilie, ar|tndu-se surprins| s| aud| c|
vina expulz|rii lor o purta p|rintele prefect al acelor misiuni ale conventualilor, n timp ce pn| acum l tia ca om drept i prudent i, de aceea,
demn de toat| lauda, a cerut s| transmit| aici un r|spuns pe care s| l
primeasc| pentru o mai mare claritate a cardinalilor133. n iulie, Paolucci
a primit r|spunsul lui Cardi, prin care misionarul s-a ar|tat indignat
pentru acuzele lui Bielicki cu privire la expulzare134. La 11 iulie, Paolucci
Ajuns n faa lui, dup| ce am f|cut reverena, m-a ntrebat dac| p|rinii iezuii f|ceau coal|.
Am r|spuns: n|limea voastr|, nu. Dac| aveau o biseric| separat|? Nu. Au credincioi? Nu.
A ad|ugat: tiu foarte bine cine sunt iezuiii, c| peste tot pe unde se afl| provoac| doar
tulbur|ri i neliniti. tiu foarte bine c| nu celebreaz| n biseric| dect n s|rb|tori dup|
bunul lor plac i spre comoditatea poporului. Era prezent i mitropolitul; le-am poruncit s|
le dea de neles p|rinilor iezuii ca, n trei zile, s| plece n Polonia. Scrisoarea adaug| i un
alt motiv al acestei decizii a domnitorului: nu au fost trimii de la Roma, ci doar de
Provincialul lor: APF, SOCG, 670A, 275; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 309-310.
131
Moldavia (Romnia), 309.
132
De altfel, nu am ntrziat apoi s|-i scriu c|lug|rului conventual, prefect al acelor
misiuni, s| m| informeze dac| are temei asupra motivului pentru care cei doi iezuii au fost
expulzai: APF, SOGC, 670A, 1731, 269.
133
APF, Lettere volgari, 132, 1731, 69.
134
Am mai scris nc| trei scrisoriacestui sfnt congres. Prima, n luna iulie 1730, n care
le-am informat pe Eminenele voastre c| ustensilele bisericilor noastre din Cotnari au fost
transportate n vreme de r|zboi la Ciuc i depozitate de p|rinii notri n locul reformailor.
A doua, din septembrie, n care le atenionam pe Eminenele voastre de conduita slab| a
p|rintelui superior iezuit Iosif n reedina lor, i a treia, din ianuarie a anului n curs, n
care am informat acest sfnt tribunal despre cazul ntmplat al ncarcer|rii i expulz|rii
p|rinilor iezuii; acum sunt constrns din nou s| aduc n atenia Eminenelor voastre c|
p|rintele Iosif vrea s| i acopere felul greit de a aciona din ajunul Epifaniei spunnd c|
eu m| nelesesem dinainte pentru (expulzarea lor, n.n.) ceea ce nu pot nelege, cum i
84
a scris la Propaganda: n expunere mi face acelai lucru (Cardi, n.n.) despre cele ntmplate; nelege s| se disculpe de orice vin| i s| o pun| n ntregime pe conduita, nu n ntregime corect|, a p|rinilor expulzai; cum n
acest moment mi spune c| a relatat totul Eminenelor voastre, nu mai
trimit refleciile mele cu privire la acestea, pentru a nu v| spori disconfortul, imaginndu-mi c| ai neles deja ce a vrut s| mi spun| pentru a se
disculpa135. De partea lui Cardi a trecut i arhiepiscopul de Nassia, Giovanni Francesco Bossi (care era la Milano), care i-a aprobat pe deplin conduita. Bossi recomand| Propagandei s| fac| n aa fel nct preacucernicii
p|rini iezuii s| aib| pl|cerea de a delega n acele misiuni oameni cu bun
sim, cu ceva experien| i capabili de moderaie, toate aceste calit|i
lipsindu-i p|rintelui Bielicki, care este aproape un minus habens136. Iezuiii
nu r|spund Propagandei la aceste acuzaii, fapt care d| de gndit c| prefectul Cardi nu este att de vinovat pe ct l-au acuzat p|rinii polonezi137.
Guida Taddeo Krusinski, care n momentul expulz|rii era provincialul lor,
i-a scris domnitorului Ghica n numele iezuiilor expulzai. n scrisoare,
Ghica este ameninat cu intervenia iezuiilor la Coroan| i la Poart| mpotriva lui138. La 20 octombrie (st.v.), domnitorul scrie la Propaganda,
permite numitul p|rinte Iosif s| afirme c| m| nelesesem dinainte, cnd nu eu am fost
cauza poruncii de a ne fi nchis| i sigilat| biserica, de a fi ncarcerat mpreun| cu acetia,
i ncarcerai toi ceilali p|rini misionari: Scrisoarea lui Cardi este datat| la 6 iunie 1731,
n APF, SOGC, 670 A, 276-277.
135
APF, SOCG, 670 A, 270.
136
n aceast| expresie se poate observa nc| o dat| atitudinea nverunat| a prefecilor,
atitudine contrar| prezenei iezuiilor la Iai i, n general, n Moldova. n r|spunsurile pe
care le-a dat la Propaganda, Bossi i exprim| propria p|rere cu privire la coninutul
scrisorilor precedente ale lui Cardi, a rapoartelor nuniului din Polonia i a Relatio
expulsionis ex Moldavia a lui Bielicki. Sunt prezentate diferite probleme cu privire la
bunurile bisericilor misiunii, mai ales la bunurile episcopiei, de la Trebe; iezuiilor, c|rora
li se cere: Quid hic statis tota die otiosi!, nu li se permite nici o activitate pastoral|;
Episcopul de Bac|u ar fi trebuit oricum s| locuiasc| n acel loc. Ar avea suficiente mijloace
de ntreinere i ar fi o imagine mai bun| pentru religia catolic|, ar putea avea grij| cu o
mai mare uurin| de ceea ce este necesar zilei i aparine oficiului s|u i, ad|ug|m noi,
misionarii nu s-ar mai simi att de singuri i abandonai n acest teatru al nenorocirilor,
cum se exprim| Bossi nsui. n plus, prefectul amintete metoda aplicat| de mine i
observat| pentru mp|rt|ania pascal|: APF, SOCG, 670A, 259-263; 265-266; F. PALL, Le
137
Monseniorului arhiepiscop de Iconiu, nuniu apostolic n Varovia, Cardi i-a scris,
disculpndu-se de orice vin| i punnd-o n ntregime pe conduita greit| a c|lug|rilor
expulzai: APF, Lettere volgari, 132, 191.
138
P|rintele Iuda Cosinschi trimisese o scrisoare n numele Societ|ii lor acestui nalt
principe plin| de amenin|ri, i hot|rt s| fac| recurs la Coroane i la Poart| mpotriva
85
afirmnd c| iezuiii, din cauza comportamentului lor, nu mai erau nici

utili, nici necesari, i nu datorit| intrigilor cu pr. Prefect, ci motu proprio
i-a alungat139.
Spre vara anului 1732, Gasparo Niezolynski a fost trimis din nou la Iai
i imediat au nceput din nou disensiunile cu Cardi. Niezolynski voia ca
toat| activitatea sa i a celorlali iezuii care vor veni s| se limiteze la nv|area copiilor i nimic altceva. Pentru c| disensiunile dintre ei l deranjau
i pe domnitorul Ghica, n audiena pe care acesta i-a acordat-o lui Gasparo
imediat dup| sosirea lui, i-a interzis expres orice activitate apostolic|, cu
excepia celei de nv|are a copiilor familiilor catolice. Toat| activitatea
pastoral|, afirm| domnitorul, le revine conventualilor, n virtutea decretului Propagandei din 1 octombrie 1731, afirmaie care, n realitate, nu corespunde cu decretul140. Pe bun| dreptate, pr. Gasparo nu putea s| se
mulumeasc| cu aceast| decizie a domnitorului i a prefectului, care limita
toat| activitatea lui la nv|area puinilor copii catolici din ora, motiv
pentru care i-a scris provincialului s|u din Polonia. La rndul lui, provincialul, la data de 20 iulie 1732, i-a scris generalului Companiei, Francesco Retz, s| prezinte plngerile iezuitului judec|ii Propagandei141. ntre
timp, cardinalii s-au adunat pentru a analiza plngerile iezuiilor i, n
prima jum|tate a lunii noiembrie, Congregaia le-a trimis r|spuns iezuiilor
(7 noiembrie)142. n ziua urm|toare, prefectul Propagandei, cardinalul Vincenzo Petra, i-a scris lui Cardi, reprondu-i interpretarea greit| a
lui: APF, SOCG, 670A, 357-358; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
139
Domnitorul i-ar fi alungat pe iezuii pentru c|, necomportndu-se conform datoriei
lor, d|deau natere la scandaluri. ntrebnd b|trnii din acest ora cu privire la faptele lor
i la ce f|ceau ei aici, mi s-a r|spuns c| numiii p|rini nu aveau coli, nici nu erau de mult
aici pentru folosul supuilor notri latini, dar de la o vreme ncoace au fost introdui, cum
nu locuiau de mult timp i nici nu erau utili i necesari, le-am intimat plecarea prin
arhiepiscopul de Moldova: APF, Moldova, 3, 397.
140
Cum am v|zut mai nainte, decretul le interzicea iezuiilor oratoriile private i i
obliga s| celebreze liturghia i s| participe la celelalte funciuni sacre n biserica
misionarilor conventuali din Iai.
141
Cf. APF, Congr. Gen., 673, 1732, 34.
142
La 7 noiembrie, secretarul Propagandei, Forteguerri, i-a scris n acest sens
generalului iezuiilor, comunicndu-i c|, din cauza lui Cardi, era vorba despre o
interpretare greit| a decretului Propagandei din 1 octombrie 1731 i c| Propaganda nu le
interzisese p|rinilor iezuii s| i desf|oare activitatea n Moldova. Sus amintitul decret
le amintea ns| p|rinilor c| trebuie s| respecte drepturile franciscanilor (ius paroeciale).
Cf. APF, Lettere volgari, 133, 163.
86
decretului i ncurajndu-l s| tr|iasc| n pace cu Niezolynski i cu orice

iezuit care ar putea sosi n Moldova143.
Dar aceste ncerc|ri ale Propagandei, ca i cele ale superiorilor iezuii,
de a crea un climat pacific spre mai marea slav| a lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor, cum se exprima Petra n scrisoarea lui, nu vor avea nici
un rezultat pozitiv. Cardi i p|stra neschimbat| poziia. La 11 septembrie
1733, a sosit la Iai pr. Giovanni Regarski, mpreun| cu tovar|ul lui, Niezolynski. Cardi le-a acordat doar permisiunea de a-i spovedi pe polonezi i
pe germani, motivnd c| nu cunoteau limba |rii, i astfel, nu puteau s|
spovedeasc| autohtonii144. n aceeai scrisoare, Cardi i acuz| pe p|rinii Societ|ii c|, n ciuda voinei exprese a p|rinilor catolici de a-i nv|a pe copiii
lor, iezuiii preferau s| aib| n coal| fii de boieri moldoveni, toi ortodoci,
cu intenia de a le ctiga simpatia, fapt care le-ar fi cauzat i mai mari
nepl|ceri conventualilor. Prefectul a avut s| le mai fac| nc| dou| mari
reprouri iezuiilor: imediat dup| sosirea lui, n cadrul ntlnirii cu domnitorul, Niezolynski ncerc| s| redobndeasc| beciul; i dup| repro, un
iezuit polonez blocase ncerc|rile de a avea protecia francez|, afirmaie
care era cu totul greit|145.
Noul domnitor, Constantin Mavrocordat, domnete n Moldova, pentru
prima dat|, ntre aprilie 1733 i noiembrie 1735. nc| de la nceput, el s-a
ar|tat favorabil att franciscanilor, ct i iezuiilor, cu un scop precis, acela
de a lega relaii bune cu Polonia i, n general, cu Occidentul, i pentru a
fi inut la curent cu tot ceea ce se petrecea important n Europa. Mavrocordat a trimis ajutoare i iezuiilor care erau n afara |rii, la Kamienec,
Lwow, Stanilawow i Jaroslaw. n schimb, rectorii acestor colegii trimiteau
informaii politice tovar|ilor lor de la Iai, care apoi le transmiteau domni-
143
APF, Lettere della S. Congr., 135, 1732, 287-288.

Le-am interzis s| exercite vreo activitate parohial| n vreun loc f|r| tiina mea i,
pentru c| nu cunoteau limba, s| i spovedeasc| pe polonezi. Pentru a le fi mai uor, le-am
deschis o u| ca s| vin| n biseric|. i totui, nu pot s| am linite; trebuie s| o spun: este o
naiune extravagant| i inconsistent| n toate aciunile sale: APF, SOCG, 679, 1734, 151;
F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia
(Romnia), 325: Scrisoarea lui Cardi adresat| cardinalilor de la Propaganda (23
septembrie 1733).
145
Aa cum am spus mai sus, Frana nu g|sea nici un avantaj n protejarea puinilor
catolici s|raci din Moldova. n ceea ce i privete pe iezuii, Cardi g|sete numai acuzaii.
n afar| de cele amintite, mai prezent|m o alta, care nu este confirmat| de nici un
document: au ncercat s| favorizeze alegerea unui episcop iezuit pentru scaunul din Bac|u.
n sfrit, Cardi a scris de dou| ori: ncearc| pe toate c|ile s| m| neliniteasc|, i continu|:
suport totul cu o sfnt| r|bdare: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 325.
144
87
torului. n 1733, unul dintre iezuiii prezeni n capital|, Niezolynski, a lucrat cteva s|pt|mni n cancelaria domnitorului, ca traduc|tor al scrisorilor n limba polon|. Aceeai atitudine favorabil| fa| de iezuii o avea
i vornicul Constantin Ruset, socrul domnitorului146.
Revenind la raporturile dintre cele dou| ordine c|lug|reti, procuratorul
general al minorilor conventuali, Salvatore Solandari, i-a cerut lui Cardi
s| apeleze la episcopul de Bac|u ca s| rezolve problema. n luna mai a anului 1734, Propaganda a pus din nou n discuie aceeai problem|: iezuiii
trebuiau s| se neleag| cu conventualii, adic| trebuiau s| fie n toate supui ordinelor lor i s| fac| numai ceea ce le permiteau ei, s| fac| coal|
pentru copiii catolici; problemele materiale, respectiv cui i aparine casa
i beciul, trebuiau rezolvate de episcopul de Bac|u, dominicanul Stanislau
Raimund Jezierski147, chiar dac| au fost trimise la Propaganda copiile decretelor emise n perioada anterioar| n favoarea Bisericii, att de episcopul de Bacovia, care este Ordinarius de Moldova, ct i de doi domnitori148. n afar| de aceasta, secretarul Congregaiei, Nicola Forteguerri, a
fost ns|rcinat s| ia leg|tura cu p|rintele general al Companiei, Retz, pentru a rezolva celelalte dificult|i de care se plngeau iezuiii149. Dar situaia
nu s-a mbun|t|it deloc. Noul superior al iezuiilor la Iai, Regarski, i-a
scris lui Retz, n 1735, condamnnd comportamentul lui Cardi i al misionarilor conventuali. n scrisoare se plnge c| el i tovar|ul lui, Toma
Kozicki, erau mpiedicai sistematic n activitatea lor i, n ciuda disponibilit|ii lor, le era permis doar s| i spovedeasc| pe polonezi i pe germani150.
De asemenea, scrie c|, din cauza conventualilor, oamenii aveau o slab|
preg|tire religioas| i duceau o via| cretin| deplorabil| i c| muli dintre
146
147
APF, Acta, 104, 1734, 204-215.
148
APF, SOGC, 679, 1734, 137-148; 156.
149
APF, Acta, 104, 1734, 204-215; APF, SOCG, 679, 1734, 137-148.
150
Nam angustis coarctamur limitibus in exercendo Apostolico zelo, imo penitus ab
obeundis functionibus Instituti nostri propriis arcemur per P. Praefectum Missionum de
Propaganda Fide. Nullus enim hic concionandi usus, nulla doctrinae traditio nobis
permittitur... Excursio ad vicinos pagos pro obsequio spirituali catholicorum, nulla nobis
permittitur... Confessiones Moldavorum Catholicorum nullas excipere
sinimur...Permittimur tamen excipere confessiones Polonorum aut Germanorum, ex quibus
per biennium absolvi paenitentes sexaginta, et unum Germanum ex Lutheranismo recenter
conversum in viam salutis disposui... Pater, meus Socius, absolvit hic paenitentes circiter
triginta... Et hic est amborum nostrum Missionis fructus in Moldavia, quam exiguus ille!:
APF, SOCG, 685, 1736, 62-63; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), 325-326.
88
credincioi, pentru orice motiv, erau dispui s| treac| la ortodoxie151. A ncheiat cu cererea ca prefectul Cardi s| fie rechemat n ar|, pentru c| i
ncheiase cei ase ani n funcia de prefect, i i-a dat de neles superiorului
lui c| se putea g|si un alt domeniu de apostolat, unde nu vor fi mpiedicai
de conventuali, n nordul Moldovei, printre familiile nobile polone152. Cardi
ceruse deja permisiunea de a se ntoarce n Italia cu un an mai devreme,
dar din motive care nu au nimic n comun cu tensiunea existent| ntre conventuali i iezuii153. Putem presupune c| el a considerat felul s|u de a aciona ca drept i c| singurii vinovai erau iezuiii. Documentele par s| confirme aceast| atitudine a lui fa| de p|rinii Societ|ii lui Isus. El l voia ca
succesor pe pr. Manzi, iubit de popor i de oficialit|ile locale i cunosc|tor
al limbilor romn| i maghiar|, necesare pentru mpr|tierea seminei
evanghelice154. Dar Propaganda a respins aceast| propunere din cauza
relaiilor prea strnse dintre Manzi i cei doi fii ai domnitorului Antioh
Cantemir, care era implicat n asasinarea misionarului Renzi, mpreun|
cu un alt nobil local, tef|ni| Rossetti, care au luat cteva teritorii aparinnd episcopului de Bac|u. Aceste teritorii se g|seau la Barai i erau
proprietatea episcopiei155.
151
Catholici sunt hic rudissimi, non mysteria Fidei, non praecepta Dei, non orationem
Dominicam, aliasque precationes callent, signum crucis vix norunt efformare, ob
christianae doctrinae defectum. Unde fit, quod Catholicam fidem facile deserant, erroresque
Schismaticorum quavis de causa amplectantur: F. PALL, Le controversie tra i minori
conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 326.
152
Catholici sunt hic rudissimi, non mysteria Fidei, non praecepta Dei, non orationem
Dominicam, aliasque precationes callent, signum crucis vix norunt efformare, ob
christianae doctrinae defectum. Unde fit, quod Catholicam fidem facile deserant, erroresque
Schismaticorum quavis de causa amplectantur: F. PALL, Le controversie tra i minori
153
n lunga scrisoare a lui Cardi, adresat| cardinalilor Propagandei la 12 ianuarie 1734,
el cere cu mult| insisten| facultatea de a se putea repatria: APF, SOCG, 679, 152-154.
154
Manzi a fost propus pentru aceast| sarcin| de Solandari, la 10 mai 1734, cnd
Congregaia de Propaganda Fide s-a reunit pentru a analiza i nelege, n sfrit, cui i
aparine casa. Cum la Propaganda nu se aflau documente concludente, Solandari a hot|rt
c| problema trebuia s| fie rezolvat| de episcopul de Bac|u: cf. APF, SOCG, 679, 1734, 156.
Preg|tirea foarte bun| pe care o avea n limbile moldoveneasc| i maghiar| este confirmat|
de un document, scris probabil n 1742, n care se afirm| c| p|rintelui Manzi i p|rea r|u
pentru plecarea lui Cardi, tocmai datorit| practicii i uurinei pe care o dobndise n
limbile moldoveneasc| i transilv|nean|, necesare pe acolo pentru aruncarea seminei
evangheliei, ar fi vrut s| continue s| le foloseasc|: cf. APF, Moldova, 4, 324.
155
Eminenele voastre trebuie informate c| numitul pr. Manzi este foarte amestecat cu
secularii i mai exact cu unii nobili care apoi, mpreun| cu doi tinerei, fii ai domnului
principe Antohi, care l-a condamnat la moarte pe pr. Renzi, misionarul nostru, cu foc ntr-o
carcer| foarte ntunecat|, i cu un altul numit tef|ni| Rossetti, care a ocupat toate
89
La 16 ianuarie 1736, Propaganda, lund n consideraie cererea procuratorului general al conventualilor156 de a-l repatria pe Cardi i o copie a
scrisorii lui Regarski, n care p|rintele iezuit cerea nlocuirea prefectului,
a hot|rt s| l cheme pe Cardi i s| l trimit| ca prefect pe Francesco
Peschi, care lucrase ca misionar la Pera, Constantinopol157.
1.7.2. Intervenia nereuit| a lui Cardi pentru protectoratul francez
nainte de a ncheia prezentarea activit|ii sale ca prefect, not|m cteva
lucruri cu privire la intervenia lui Cardi n favoarea catolicilor s|i i a
misiunii, n general. Printr-o scrisoare adresat| Propagandei la 20 septembrie 1731, Cardi a ncercat s| obin| protectoratul regelui Franei, deoarece
protectoratul polon, dup| pacea din Karlovitz din 1699, era practic nul
pentru misiunea sa, limitndu-se numai la prezentarea unui nou candidat
pentru scaunul din Bac|u, cnd acesta r|mnea vacant158.
Cererea lui a fost analizat| de Curie la 1 octombrie 1731. Congregaia
a luat o serie de m|suri preventive pentru misiune:
Ad Primum: S| i se scrie episcopului Transilvaniei, ca s| se ocupe de
retrocedarea potirelor, a vemintelor i a celorlalte obiecte sacre care aparineau misiunii din Moldova, i care acum (din cauza neglijenei lui Giambattista B|rcu|) se afl| n conventul franciscanilor din Ciuc, n Transilvania.
Ad Secundum: Revocetur p. Franciscus Maria Manzi; s| i se scrie
nuniului n Polonia ca s| se informeze cu privire la vrsta i starea s|n|t|ii episcopului de Bac|u, eidemque insinuet suum reditum ad Civitatem
Moldaviae.
bunurile aparinnd Episcopiei Bac|ului, i nainte de plecarea mons. Bossi, numitul

Rossetti a schimbat hotarele altor bunuri (Trebe, n.n.): APF, SOCG, 670A, 258; F. PALL,
Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia),
305-306. n APF, Moldova, 4, 354-355 se g|sesc Informaii autentice scoase din codice
originale M.S. din Arhiva Sfintei Congregaii de Propaganda Fide din Roma, privitoare la
bunurile episcopiei de Bac|u din Moldova. Informaiile ncep din 1671 i se ncheie cu anul
1746. La data de 27 februarie 1673, st.v., domnitorul tefan Petriceicu l ns|rcineaz| pe
logof|tul lui s| delimiteze Trebeul moldovenesc de cel unguresc: N. IORGA , Studii i
documente, 82.
156
Cu aceast| ocazie, procuratorul l propune ca misionar n Moldova pe pr. Francesco
Maria Madrelli in Conventu Sanctae Mariae Foggiae commorantem, qui Moldavorum
linguam optime callet: Cf. APF, SOCG, 685, 1736, 50.
157
APF, SOCG, 673, 1732, 453.
158
90
Ad tertium: Este interzis| ridicarea de altare n casele credincioilor;

este aprobat| metoda bileelelor pascale propus| de Bossi; iezuiii trebuie
s| se ocupe serios de nv||mnt i s| ajung| la o nelegere cu franciscanii.
Ad quartum: Se prevede orice ajutor financiar pentru misiune i, n
afar| de aceasta, Cardi este confirmat ca prefect pentru nc| trei ani159.
Problema protectoratului francez nu a fost rezolvat|, ntruct francezii nu
vedeau nici un avantaj n protejarea minorit|ii catolice moldave; n plus,
nu aveau atta nevoie de protecie, pentru c| nu erau molestai n nici un
fel de autorit|ile moldoveneti160.
1.8. Francesco Pesci (1736-1739)
Dup| ce, n 1736, Propaganda a hot|rt s| l cheme pe Cardi n Italia,
o decizie motivat| i de ciocnirile lui puternice cu iezuiii, a fost trimis ca
prefect Francesco Pesci, numit n funcie n acelai an161.
Sosit n misiune, Pesci a nceput imediat s| lucreze. n 1737, a avut un
proces cu postelnicul (cancelarul) Constantin Rossetti (sau Ruset), din
cauza unui teren pe care p|rintele prefectus, preot unguresc162 l avea la
Trebe, i pe care postelnicul l luase pe nedrept. S-a ocupat apoi de biserica din Iai; prin diferite pomeni, a reuit s| procure pietrele i varul
pentru a o reconstrui163.
159
APF, SOCG, 670A, 256; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), 321, LI. Cf. Documentul LII, 29 decembrie 1731,
321-323. Acest document din urm| reia aceleai probleme.
160
E. HURMUZAKI, Documente, 1/1, 484.
161
APF, Acta, 1736, 12. nainte de a fi numit prefect, a fost misionar la Constantinopol
i n insula Corcira.
162
N. IORGA, Studii i documente, 99, XXXV i nota 1. n documente, se ntmpl| deseori
ca toi catolicii din Moldova s| fie numii instinctiv unguri, inclusiv misionarii italieni.
163
Contesa Agnese Kalnoki Ferrati a scris Propagandei din Sarfavla (Sarfal|u), la 27
octombrie 1740: Auzind c| amintitul p|rinte Lisa a nceput (cu ajutorul divin) o biseric|
de piatr| n Iai, pentru c| cea dinti era deja veche i din lemn putred, cednd de-a lungul
timpului i ameninnd cu pr|buirea. Pentru a-l ajuta n iniiativa lui, contesa declar| c|
sunt foarte dispus|, cu toat| satisfacia mea, pentru ntreinerea numitului, s| dau o bun|
parte din satul meu Kozofanest n Moldova; de asemenea, chiar aici, n secuime, pentru
ngrijirea acelorai misionari n timpuri calamitate, bun|t|ii i evlaviei p|rintelui Madrelli
i-am dat un loc de reedin| cu biseric| i tot ce este necesar pentru el: APF, Moldova, 4,
2-3.
91
1.8.1. Misiunea moldav| ncercat| de un nou r|zboi

ntre trei mari puteri
Condiiile politice nu i-au permis ns| s| lucreze linitit n misiune, acei
ani fiind caracterizai de un nou r|zboi ntre rui i turci. Trupele ruseti
au fost ajutate de austrieci, iar iezuiii au fost nevoii s| p|r|seasc| din nou
Moldova. n 1737, ei au ncredinat toate bunurile lui Ghisen, secretarul
domnitorului Grigore Ghica (revenit pe tronul Moldovei n noiembrie
1735), i au plecat n Polonia. S-au ntors la Iai n vara anului 1740, dup|
ce moscoviii se retr|seser| n urma p|cii de la Belgrad (1739)164. Misionarul Francescantonio Manzi ne ofer| nite informaii detaliate despre
starea |rii i a misiunii n timpul acestui r|zboi. ntr-o lupt|, turcii au ieit
nving|tori asupra austriecilor, iar ienicerii au dat foc oraului Galai i,
cu aceast| ocazie, a fost afectat| i biserica catolic|. Apoi au venit ruii,
care voiau s| ia fort|reaa Hotin i s| ocupe apoi toat| provincia Moldova,
ceea ce au reuit s| fac| ntre 15 august 1739 i 20 a aceleiai luni. Aici,
ntr-adev|r, am ndurat multe, pentru a putea descrie toate dezastrele
ndurate de noi, s|rmanii misionari165, i de acei s|rmani catolici, ndurate
la ntoarcerea t|tarilor, a turcilor care fugeau, i din cauza moscoviilor, a
cazacilor i a calbucilor, care veneau urmai de toat| ferocitatea166. Dup|
pace, ruii au plecat, lund tot ce puteau duce. i Manzi a fost dus de ei,
dar, din fericire pentru el, a fost eliberat pe malul rului Nistru, de unde
a fugit n Polonia, cu intenia de a nu mai pune piciorul n Moldova167.
164
La 21 octombrie 1739, datorit| p|cii ncheiate ntre germani i turci sub zidurile
Belgradului, s-a menionat n pact ca moscoviii s| restituie Porii provincia Moldova, pe
care o ocupaser| deja: APF, Moldova, 4, 308.
165
Misionarii din aceast| perioad| sunt: Francesco Antonio Manzi (1721); Francesco
Antonio Maffei (1721); Daniele Notarangelo din Monte Gargano (1721); Bonaventura
Cianni (1727); Ferdinando Boni, calabrez (1732); Antonio Amelio, milanez (1729); Francesco
Felice Brunetti (1737); Modesto Perroni, din Assisi (1737); Bernardino Venuti (1737);
Francesco Mandrelli (1736) i Mose Boroslai, ungur (1738).
166
167
Ajutat de un |ran polonez i apoi de un agent catolic, Manzi a ajuns ntr-un convent
din Camieniec. i prefectul Pesci a fost luat de moscovii i dus la Hotin. Revenind la Iai,
ntr-o perioad| mai linitit|, prefectul i scrie lui Manzi, cerndu-i s| se ntoarc| n misiune.
Dar acesta r|spunde: Fiind nevoit aici s| scriu adev|rul, trebuie s| i spun Eminenei
voastre c| atunci intenia mea pozitiv| era de a nu m| mai ntoarce n Moldova, unde am
ndurat attea ncerc|ri i chinuri, din 1731 pn| n 1739, f|r| a primi nici un ban pentru
ntreinere din partea acestei Sfinte Congregaii: APF, Moldova, 4, 309. Documentul ntreg,
care cuprinde Relaia despre profitul spiritual adus cu asistena Domnului de p|rintele
Manzi n decursul anilor, circa dou|zeci i trei, prin misiunile sale apostolice n provincia
Moldova i Tartaria (APF, Moldova, 4, 303-313) a fost publicat de G. C{LINESCU, Alcuni
92
Revenind la Pesci, trebuie s| spunem c|, n 1739, a fost capturat mpreun| cu ali misionari de trupele moscovite i dus la Hotin168. A murit n
mod imprevizibil la nceputul anului 1740, n reedina din Iai169. Spre
deosebire de Cardi, el s-a ar|tat mult mai pacific i neleg|tor cu iezuiii.
1.8.2. Propunerea de numire a lui Manzi ca prefect
Domnitorul Ghica a scris la Propaganda, insistnd asupra numirii lui
Manzi. L-a chemat pe Manzi de la Camieniec, unde se afla dup| ce a sc|pat
din minile ruilor. n scrisoarea sa, domnitorul laud| calit|ile i virtuile misionarului, precum i faptul c| tia bine limbile romn| i maghiar|: Nos
tamen magis considerantes publicam utilitatem, atque annuentes Subditae
Nobis unanimi Comunitati Catholicae maxime autem con Nobis constaret
religiosa et exemplaris atque zelozissima ejusdem vita, ingenua indoles, et
doctrina summe necessaria tam Moldaviae quam Hungaricae Linguae experientia170, et rudes instruendi dexteritas171. De altfel, Manzi s-a dovedit a fi
expert in aedificandis Deo Ecclesijs, quas jam septem172 in hoc Principatu
proprio zelo et incitatione extruxit173. El insist| asupra numirii sale ca viceprefect, afirmnd c| toi catolicii i toat| comunitatea din Iai l voiau174. Mai
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 176-181. naintea acestei relat|ri despre
activitatea lui n Moldova (n Tartaria era numai comunitatea din Ciub|rciu), misionarul
ne ofer| o scurt| relatare despre starea misiunii (paginile 298-303v). Despre arestarea lui
Manzi scrie i domnitorul Moldovei, Grigore Ghica, la 2 februarie 1740: Quare recordantes
Nos meritorum M.R. Patris Magistri Francisci Antonij Mansi, pro cujus reductione /:nam
priori turbulentiarum tempore, Rujsicis copijs adductus erat (APF, Moldova, 4, 57).
168
Nu doar Pesci a fost dus n exil de moscovii, ci i muli ali c|lug|ri schismatici, i
Ssg-ri din Iai: APF, Moldova, 4, 309.
169
170
Din februarie pn| n august 1740, Manzi s-a aflat la Iai, predndu-le limba
(romn| n.n.) p|rinilor Bacl. Grizij, i Madrelli i fratelui Gasparo, laic: APF, Moldova, 4,
311.
171
APF, Moldova, 4, 57. Scrisoarea este datat| la 2 februarie 1740.
172
n relaia sa din 1744, Manzi ne spune care sunt bisericile construite de el sau
ref|cute din temelie: F|r|oani (biserica f|cut| de el i apoi distrus| de foc i reconstruit|
mult mai mare dect prima), Hui i Ciub|rciu (unde am restaurat bisericile din ambele
locuri), Bac|u (n mijlocul acelui ora am ridicat o biseric| dedicat| sfntului Nicolae din
Bari, care lipsea de optzeci de ani), Grozeti (Acolo am stabilit misiunea, edificnd
biserica), Trotu (unde, g|sind vechea biseric| ruinat| complet, am construit o alta mai
mic|, dar mai frumoas|) i R|chiteni: APF, Moldova, 4, 305-306; 311.
173
174
Universa Catholica tam Iasijs, quam per totum Principatum Nostris Nobis subdita
communitas, unanimi vota, et pientissimis lacrymis, humillime Nos exoravit, un vacanti
Ecclesia dignum subiectum, et meritum successorem proponeremus: Quare recordantes Nos
93
mult, l voia i iezuitul Regarski, iar episcopul Jezierski voia s| fie numit vicarul
lui general, chiar dac| pn| acum aceast| funcie i era atribuit|, de obicei,
mpreun| cu cea de prefect al misiunii175. n ciuda insistenei domnitorului i a
altora, Manzi nu a fost ales, ci, nc| nainte de moartea lui Pesci, Propaganda l
numise pe Giacinto Lisa, care n acel an se preg|tea s| intre n Moldova.
1.9. Giacinto Lisa (1739-1744)
Lisa176 venea din Puglia177. n c|l|toria spre misiune, a trecut prin Viena
pentru a cere scrisori de la nuniul Paolucci, pe care s| le duc| vicarului
meritorum M.R. Patris Magistri Francisci Antonij Mansi... Hic retinuimus, et vice
Praefectum praeposuimus: cf. APF, Moldova, 4, 58. Avem i dou| scrisori semnate de
catolici importani din ora (Contesa Maria Mamuca della Torre, Josephus Comes de
Kalniki, Matej George Mille, Aulae Mareschallus, Photius Pantasi Jatrochirurgus Suae
celsitud., Thomaso Albertini, G. D. Ghisen, secretarius, L. Embaut, ofier, Nicolo Chirico
ofier la curtea n|limii sale +Andras Sandor az egez Magyarsag neveben) i de Tota
denique Communitas Catholica Ungara et Moldavica din Iai, trimise Propagandei cu
aceeai cerere i dadate la 20 februarie 1740 (APF, Moldova, 4, 161-163), i 29 aprilie 1740
(APF, Moldova, 4, 60-63). Dintre toate aceste persoane care se vor opune intr|rii lui Lisa n
misiune, trei sunt considerate de misionarul Ludovic Grizzi (ntr-o scrisoare expediat| la
Propaganda, la 24 ianuarie 1741, de la Sarfal|u) ca oie infecte care, l|udndu-se doar
cu numele de catolic, n restul aciunilor sunt impertineni nu observ| ajunurile, nici
smbetele, i rareori sunt v|zui ap|rnd la Liturghie n zilele de s|rb|toare: Giuseppe
Gheisen, secretarul DS, Doamna Maria Contessa Mamucca de Constantinopol i Domnul
Matteo Mille. n afar| de aceste acuzaii, misionarul prezint| Propagandei o realitate i
mai grav|: P|rintele Manzi dup| ce l-a alungat pe p|rintele Boni, vice-prefect legitim
l|sat de p|rintele Pesci la moartea sa cu o prostituat| public| pe care o ine public n casa
lui de doi ani, afirm| c|, n Moldova, pentru asemenea aciuni, trebuie s| nchizi ochii
pentru a fi iubit: APF, Moldova, 4, 45.
175
Episcopul a luat aceast| decizie pentru c|, sosit n Moldova, i se aduce la cunotin|
conduita puin edificatoare a lui Lisa. Cu privire la trecutul s|u, au fost scrise Sfintei
Congregaii de c|tre domnitorul din acel timp i de ali catolici scrisori pline de acuzaii
grave mpotriva persoanei sale. n plus, s-a v|zut nevoit s| ia unele m|suri temporare n
beneficiul sufletelor, avnd n vedere deficiena misionarilor i lipsa total| a temeiniciei
limbajului lor, adic| cunoaterea limbilor romn| i maghiar|: APF, Acta, 114, 1744, 179181.
176
Cnd a fost numit prefect (25 mai 1739), Lisa se afla n Italia din motive de s|n|tate:
APF, Acta, 1739, 232.
177
n 1730, a fost propus de superiorii lui ca misionar n Moldova. i exercitase deja,
nu de puin timp, slujirea sfnt| de confesor. A fost examinat la Recanati, la 18 noiembrie
1730, i superiorul lui declar| c| are o capacitate suficient| pentru acest scop. n plus, este
la vrst| matur| i este un om nelept (APF, Moldova, 3, 384). n luna martie a anului
urm|tor, se cere Propagandei pentru Lisa obinuitul sprijin caritativ cu scopul de a putea
ntreprinde c|l|toria lui spre gloria lui Dumnezeu i n slujba Sfntului Scaun (APF,
Moldova, 3, 386); probabil n acest an (1731) a sosit n Moldova.
94
capitular din Transilvania, pentru ca acesta s| dea ordin p|rinilor reformai din Ciuc s| restituie argint|ria i tot ceea ce (n 1683) p|rintele indigen B|rcu| depozitase nainte n acel convent178. Lisa a sosit la Sarfal|u
(sat din Transilvania), unde l-a ntlnit pe misionarul Francesco Maria
Madrelli179, viitorul vice-prefect. Acesta, mpreun| cu un alt p|rinte, merge
la Ciuc i reia ceea ce dusese acolo B|rcu| (nc| n via| n octombrie
1740)180. Apoi Lisa a ntrziat s| intre n misiune din cauza r|zboiului181.
n cele din urm|, toi au pornit spre Iai, unde ns| au ntlnit rezisten|
din partea tuturor: a lui Manzi (voit de domnitorii Ghica i Constantin
Mavrocordat), a unor catolici i a oficialit|ilor182. Printre oponeni erau i
178
Cnd a scris din Viena (25 ianuarie 1740), Lisa era nsoit doar de Grizzi. Ateptnd
permisiunea Propagandei sau a nuniului Paolucci i nainte de a intra n Moldova, ei vor
s| mearg| la m|n|stirea minorilor observani reformai din Ciuc, pentru a solicita
restituirea mobilierului sacru aparinnd bisericilor misiunii din Moldova, care au fost
depozitate cu ctva timp n urm| de predecesorii mei la Domnii Kerkuzzi i s| mi
asigurai banii aparinnd bisericii din Galai, misiunea din Moldova, care au fost depozitai
de mine la ministrul Companiei lui Isus n oraul Coroanei: A PF, Moldova, 3, 472. n
misiune trebuia s| fie nsoit i de ali doi p|rini: Giuseppe Giamaglia i Lodovico Antonio
Grizzi, ambii examinai la Loreto, la 30 mai 1739, cu privire la aptitudinile lor i la
preg|tirea pentru misiune. Dup| examen, au fost considerai ca suficient de preg|tii i api
pentru sfnta slujire a misiunii. Aceast| scrisoare de atestare este dus| la Propaganda de
Lisa nsui, care mine (7 iunie n.n.), cu voia lui Dumnezeu, va pleca de aceast| dat|
avnd grij| s| se gr|beasc| ct mai mult din cauza c|ldurii, care crete zilnic: cf. APF,
Moldova, 3, 452.
179
Examinat de examinatorii sinodali n ianuarie 1736 i g|sit capabil pentru a putea
exercita funcia amintit|, adic| de Misionar apostolic n Moldova: APF, Moldova, 3, 420.
180
Bunurile recuperate sunt: o cruce de argint aurit, dou| potire, o pixid|, un
ostensoriu, i un lampadar, toate din argint Apoi, n ceea ce privete vemintele sacre,
s-a hot|rt s| fie adunate din alte conventuri n cel din Megyes, de unde apoi s| fie aduse
n oraul Coroanei: APF, Moldova, 4, 14-17.
181
APF, Moldova, 3, 460: Nuniul din Polonia aduce la cunotina Propagandei, la 7
octombrie 1739, starea deplorabil| a Moldovei dup| acest r|zboi dintre turci i rui: Peste
ase mii de familii au plecat din ea din cauza lor (a moscoviilor n.n.), trecnd s| populeze
Ucraina i celelalte state supuse Moscovei. Mai afectate sunt teritoriile dintre Prut i
Dniester, de unde populaiile, cu animalele lor, i cu alte bunuri mobile, [au fost duse n.n.]
n imperiile respective ale puterilor amintite: APF, Moldova, 3, 461.
182
La prima intrare n provincia Moldova mpreun| cu p|rintele prefect (i cu
Preanaltul meu Dumnezeu), asaltai de perfizi catolici ostili, printre care era i un anume
domn numit Iosif Gheisen, secretarul ntregului principat, care a fost provocat din spirit
ambiios de un p|rinte misionar, Manzi asistat de numitul secretar i de alii dup|
moartea antecesorului prefect, Pesci, a ocupat ilicit locul vice-prefecturii, excluzndu-l pe
succesorul legitim, p|rintele misionar Ferdinando Boni, care a r|mas singur n acele
mprejur|ri furibunde n Moldova i, indiscret, a f|cut n aa fel nct p|rintele Lisa s| nu
fie recunoscut ca superior trimis de aceast| Sfnt| Congregaie, spunndu-le acelor catolici
95
episcopul de Bac|u, Jezierski, ceilali misionari i iezuitul Regarski183. Cu

toate acestea, nsoit de toi noii misionari, p|rintele Madrelli, Grizzi i
Boloslaj, ungur, i mpreun| cu b|trnul p|rinte Ferdinando Boni i p|rintele Manzi venit atunci din Cameniz, Lisa a fost primit de domnitor cu
o iubire pe care nu o mai ar|tase pn| atunci, mai ales cnd a citit scrisoarea p|rintelui meu vicar apostolic184. Noul prefect era hot|rt s| fac|
ceva, i imediat a nceput s| lucreze. A reparat ferestrele casei, a pus o sob|
nou| i a deschis un magazin pentru a ctiga bani. A construit o alt| cas|
aproape de reedin|, dar care s-a ruinat imediat, fiind f|cut| r|u185. Merge
la Bac|u pentru a relua n primire p|mntul care aparinea misiunii i care
acum se afla n minile unui oarecare domn tefan Rossetti186.
1.9.1. Lisa n relaii bune cu contesa Agnese Kalnoki Ferrati
n aceeai relaie trimis| Propagandei, scris| n ianuarie 1740, Lisa,
primind o donaie f|cut| de contesa Agnese Kalnoki la Sarfal|u187, se gndete s| deschid| n acest loc un centru, pentru ca noii misionari care vin
din Italia s| studieze cu o mai mare grij| nu doar limba valah|, dar i maghiara, gndindu-se s| l declare colegiu pentru aceste limbi pentru misionarii din Moldova i Valahia, f|r| s| piard| timpul n zadar n Assisi. Acest
gnd al meu sper c| va fi confirmat de Eminena voastr|, astfel nct, ntr-un
c| nu trebuie s| l primeasc| pe numitul p|rinte Lisa, pentru c| doar el era demn, precum
i pentru c| papa murise; i, ntr-adev|r, a reuit astfel ca primii catolici, instruii cu atta
ndr|zneal| i dispre neauzit, s| nu vrea nici m|car s| l priveasc|, nici s| i dea posesia,
nici s| i ncredineze sigiliul, pe care numitul p|rinte Manzi l d|duse n minile secularilor,
care au uzurpat numele domnitorului, f|r| ca acesta s| tie m|car ce f|ceau; dup| aceasta,
a fost primit de domnitor: astfel, cu aceast| nc|p|nare de negr|it, timp de dou| luni, l-au
f|cut s| i exercite continuu mortific|rile (slav| Preanaltului Dumnezeu). Mai mult,
catolicii amintii mai sus au scris la Viena cu mii de infamii diabolice mpotriva mai sus
numitului p|rinte Lisa, nainte s| fi pus piciorul n Moldova: APF, Moldova, 4, 14-17.
183
APF, SOCG, 718, 1744, 202; 211.
184
APF, Moldova, 4, 39. Pentru mai multe detalii despre viaa lui, cf. G. C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 56, 3.
185
APF, Moldova, 4, 269-273. n afar| de aceasta, relaia ne spune: P|rintele Lisa a l|sat
n folosul reedinei din Iai dou| cazane de aram| i o tigaie din acelai material, care pot
fi evaluate la scuzi doi. De asemenea, numitul p|rinte a l|sat i o saltea plin| cu pene de
g|in|, simpl| i ngust|: APF, Moldova, 4, 270.
186
Pentru c| predecesorii s|i dormeau, Domnul tefan Rossetti a ocupat cam jum|tate
i cel mai bun loc din p|mnturile care aparineau episcopului: APF, Moldova, 4, 42.
187
Lisa afirm| c| localitatea se afla aproape de aceast| misiune din Grozeti, nu mai
mult de ase ore distan|: APF, Moldova, 4, 41.
96
timp de ase luni, sau cel mult ntr-un an, s| fie capabili s| slujeasc| misiunea cu ambele limbi188.
Acest proiect al misionarului relev| dou| aspecte importante. Unul
const| n prezena catolicilor de ambele limbi, iar cel|lalt n ngrijirea pur
pastoral|, i nu naionalist|, a misionarilor italieni, cu toate c| atunci cnd
misionarii unguri sau alte autorit|i de dincolo de Carpai vor dori s| impun| interesele ungare, italienii, pentru a contrabalansa aceast| propagand|, vor insista asupra importanei fundamentale a limbii romne.
Dar n spatele disponibilit|ii contesei de a-i oferi ajutorul pentru
progresul misiunii conventualilor trebuie s| se scoat| n eviden| i alte aspecte, nu lipsite de importan|. Acest centru situat dincolo de Carpai ar fi
fost i un loc de refugiu pentru misionari n vremurile grele, iar aceste
vremuri erau frecvente, astfel nct planul ar fi nsemnat nceputul abandon|rii misiunii. Pe de alt| parte, construindu-se un centru misionar
pentru Moldova pe teritoriul coroanei ungare, faptul ar fi favorizat naintarea ungurilor, retragerea italienilor i o nfrngere a Propagandei n
aceast| prim-n|scut| misiune189. Probabil gndindu-se la toate aceste
aspecte, arhiepiscopul de Iconiu, Paolucci, scrie Propagandei la 6 mai 1741:
Cu privire la noua reedin|, pe care doamna contes| Kalnoki ar vrea s|
o stabileasc| n satul ei, Lemheny, nu am omis s| i comunic p|rintelui
prefect Lisa i p|rintelui Madrelli diferitele hot|rri ale eminenelor
voastre, ca s| renune la acest gnd i s| nu nainteze n aceast| dorin|.
Acelai lucru l-am f|cut acum menionatei doamne contese, ndemnnd-o,
cel puin pentru moment, s| se liniteasc| i s| i orienteze inima ei generoas| spre a le face bine p|rinilor misionari ntr-un alt mod190.
Contesa Agnese Kalnoki (c|s|torit| cu un conte de origine italian|,
Bartolomeo Ferrati), care se considera protectoarea sfintelor misiuni din
Moldova191, la 7 octombrie 1740, a cerut Propagandei Episcopia de Bac|u,
motivnd c| prezena unui episcop stabil este foarte necesar| pentru binele
sufletelor, care r|mn mult timp f|r| sacramentul Mirului192. Ea se
188

n 1625, Propaganda le-a ncredinat minorilor conventuali misiunea din Moldova i
Valahia: Cf. APF, Fondo di Vienna, 8, 74; 142; 145; 150; 188-190.
190
191
APF, Moldova, 4, 2.
192
Amintindu-le cardinalilor donaia f|cut| minorilor conventuali, un sat (Coof|neti),
contesa cere promovarea n aceast| funcie a persoanei p|rintelui Lisa, considerat de mine
foarte potrivit, datorit| zelului s|u neobosit pe care l are pentru acei s|rmani catolici care
au nevoie de un astfel de p|stor; i pentru c| ar putea s| promoveze mai uor sfnta misiune
prin prezena unui episcop; cu att mai mult cu ct, din cauza lipsei acestuia, sufletele
189
97
angajeaz| s| i dea p|rintelui Lisa o bun| parte dintr-un sat al ei n Moldova, Coof|neti (promit s| dau pentru ntreinerea acestuia o bun| parte
din-tr-un sat al meu din Moldova, Coof|neti)193. Scrisoarea ei este o
apologie n favoarea misionarului nostru, l|udndu-i zelul neobosit pentru
binele sufletelor, jertfele i pericolele prin care trece pentru a-i pune n
ordine pe acei s|rmani catolici, i bisericile, f|r| a crua vreun efort n
vizitarea ntregii provincii, n ciuda celei mai rele ntlniri cu t|tarii, i,
lucru de mare mngiere pentru toate acele suflete nsetate de cuvntul
divin, chemndu-i napoi pe muli r|t|cii i mpr|tiai de acei oameni
schismatici pe drumul cel drept al turmei catolice, ajutndu-i, instruindu-i
i nt|rindu-i n observarea legii, ca un adev|rat p|stor i imitator al apostolilor, ndep|rtnd multe abuzuri i superstiii la care au ajuns din cauza
ntlnirii continue a t|tarilor, turcilor i schismaticilor194. Dat| fiind
intransigena i m|surile punitive luate de autorit|ile ortodoxe mpotriva
schismaticilor care ar fi ndr|znit s| porneasc| pe drumul drept, credem
c| Lisa a readus n turma catolic| numai oie foste catolice. n 1740, Lisa
i scrisese papei Clement al XII-lea c| a ctigat i sufletul domnitorului
Moldovei, care, cu toate c| este schismatic, a acordat, la cererea Ordinului,
diferite favoruri i beneficii bisericilor i credincioilor catolici care locuiesc
acolo195.
1.9.2. Episcopul Jezierski n Moldova (1741)
n vara anului 1741, Jezierski a venit pentru prima dat| n Moldova
pentru vizita canonic| i, cu aceast| ocazie, a luat o serie de m|suri mpotriva prefectului Lisa. Vom ncerca s| descoperim motivele care au provocat deciziile episcopului. I-a cerut s| plece din Iai i s| aib| grij| doar de
bisericile din Brlad i Galai196. Prin aceast| m|sur|, episcopul inteniona
r|mn lipsite de sfntul sacrament al Mirului, cnd l doresc: APF, Moldova, 4, 5-6.
193
APF, Moldova, 4, 2-3. nainte s| soseasc| n Moldova, probabil la sfritul anului
1739, Madrelli obine de la aceeai Agnese un loc foarte bun [Sarfal|u n.n.], pentru refugiul
p|rinilor misionari n timpuri de necesitate, potrivit pentru ridicarea unei reedine, cu o
biseric| veche aflat| n acelai loc, cteva buc|i de teren arabil, dou| sute de fiorini, pentru
a ridica acolo o cas| n folosul |rii, i toate vemintele sacre. Sosind p|rintele Lisa, contesa
a m|rit suma de bani pn| la cinci sute de fiorini.
194
APF, Moldova, 4, 2.
195
196
Ecclesiae nostrae Galacensis et Barladensis suo sint destitutae Pastore, non iisdem
providere volentes, tibi Admodum Rev.do Patri, Fratri Hyacinto Lisa, easdem Ecclesias
commendandas esse duximus... mandantes tibi eodem literarum contextu, ut praeter has
tibi commendatas Ecclesias in nulla alia, seu potius ne in curam animarum ad
98
s| l despart| pe Lisa de Manzi, vicarul lui, care r|mnea la Iai197. Comunit|ile din capital|, mpreun| cu cele din Cotnari, r|mneau n grija lui
Manzi i a iezuiilor. Dup| vizit|, Jezierski s-a gr|bit s| se ntoarc| n Polonia, n timp ce Lisa, neascultnd de p|rerea contrar| a nuniului din
Viena, a luat hot|rrea inoportun| de a merge personal la Roma, pentru
a spune c| toate afirmaiile care apas| pe umerii mei deriv| din manevrele
p|rintelui Manzi; de asemenea, i-a expus doleanele cu privire la acest
aspect i la conduita episcopului, care a f|cut s| fie percepute ntr-o form|
agravant| dispoziiile lui198. Doi ani mai trziu, Propaganda a analizat
aceast| problem| i a hot|rt c| noul prefect care va fi trimis va trebui s|
recupereze bisericile amintite, dac| acestea erau trecute deja n minile
administrationem spiritualium ad alias Ecclesias pertinentium te intromittere audeas, nisi

aliter pro oportunitate temporis Admodum Rev.do Patri Vicario Nostro Generali visum
fuerit: APF, SOCG, 714, 1743, 339; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
197
Dup| cum spun documentele, mai ales Relatio E.mi Card.lis de Bardis din 20 aprilie
1744, decizia episcopului de a-l numi pe Manzi ca vicar general al s|u nu nseamn| c|
Jezierski ar fi vrut s| r|stoarne starea lucrurilor stabilit| deja de Propaganda. M|sura lui
avea un caracter provizoriu i era motivat| doar de scandalul pe care Lisa l d|duse
misiunii i de faptul c| Manzi, att de iubit de catolici i de oficialit|i, cunoate la perfecie
limba maghiar| i cea moldoveneasc|, aceasta fiind o calitate care l f|cea mai util dect
oricare altul pentru slujirea lui Dumnezeu, i acceptat n egal| m|sur| de catolici i de
schismatici: APF, Acta, 114, 1744, 181.
198
APF, Acta, 114, 1744, 180. Lisa pleac| de la Iai dup| 21 septembrie 1741. n martie
1742, l g|sim la Roma, prezentnd Propagandei dou| relaii despre starea misiunii: cf. APF,
SOCG, 710, 1742, 309-318. Substana scrisorii din 24 martie 1742, adic| acuzaiile
p|rintelui Lisa mpotriva episcopului de Bac|u: Episcopul a limitat puterile prefectului
asupra misionarilor s|i; a ocupat att bunurile mobile, ct i imobile, ncredinndu-le
lui Manzi; mpotriva dispoziiilor Propagandei, l-a numit pe Manzi vicarul s|u general;
episcopul a luat cu sine sigiliul propriu misiunii i unele scrieri care aparineau acesteia.
Datorit| cauzelor amintite i a planurilor exorbitante expuse, Propaganda l ns|rcineaz|
pe nuniul din Polonia s| examineze lucrurile i s| ia m|surile necesare: APF, Moldova, 4,
206-207.
99
iezuiilor199. La porunca Propagandei, n 1743, Manzi a venit la Roma pentru a da seam| de comportamentul s|u.
Despre vizita lui n Moldova, episcopul Jezierski ne-a l|sat cteva scrisori i o relaie scurt| despre starea misiunii200. El crede c| exist| n toat|
dieceza circiter octo milla suflete201. El g|sete un misionar la F|r|oani,
care a fost l|sat acolo i c|ruia i s-a recomandat s| nvee limba vorbit| n
aceast| comunitate, adic| limba romn|202. O alt| scrisoare (din 26 august
1741) ne ajut| s| nelegem mai bine starea misiunii. Bisericile se afl| ntro stare deplorabil|, iar n cele unsprezece parohii (possent tamen reduci
aliquae earum sunt nimis vicinae203) slujesc doar trei misionari.
n ceea ce l privete pe p|rintele Lisa, episcopul nu a vrut s| ofenseze
urechile cardinalilor cu viaa lui scandaloas|. Cu un an nainte s| fie ales
prefect, el tr|ia cu o concubin|, scandalizndu-i pe catolici i pe ortodoci.
Pentru acest motiv, a fost pus n lanuri. El afirm| c| are facultatea de a
nu purta rasa c|lug|reasc| pentru a nu fi persecutat de ortodoci. i totui,
tocmai pentru c| nu mbr|ca aceast| hain| i pentru c| f|cea comer,
Bacoviae fuerit verberatus. n afar| de aceasta, episcopul denun| lipsuri
i mai grave: plurimi Catholici sine Confessione infantes sine baptismo
decedunt, et ut verbo concludam nullum effectum missionum inveni. Seria
de acuzaii continu|. Prefectul, f|r| motiv sau pentru cauze minore, excomunic| credincioi catolici. Apoi, ridic| excomunicarea n mod arbitrar,
199
Din relaie nu rezult| c| iezuiii au luat n st|pnire vreo biseric|. n afar| de aceast|
problem|, Propaganda ne informeaz| asupra multor alte probleme ale diecezei: Manzi este
g|sit vinovat de r|zvr|tire mpotriva lui Lisa; episcopul st| n Polonia, i nu n dieceza lui;
m|surile luate pentru numirea unui nou prefect; din nou problema iezuiilor la Iai, pe care
Lisa nu i poate suporta. Ei lucreaz| la Iai i au i biserica din Cotnari, unde nu locuiete
un misionar fix i unde merge din cnd n cnd misionarul conventual din R|chiteni sau
cel din S|b|oani, pentru a administra sacramentele la aproximativ 30 de familii: APF,
Moldova, 4, 130-136. Apoi urmeaz| dispoziiile episcopului pentru bunul mers al activit|ii
pastorale: toi preoii (se face aluzie la iezuii) trebuie s| fie supui jurisdiciei prefectului;
n bisericile principale, lampa venic| trebuie s| fie aprins| mereu, dar, afirm| Lisa, lucrul
acesta nu poate fi ndeplinit cu siguran|, n cea mai mare parte bisericile fiind situate la
o oarecare distan| de casa misionarului, r|mnnd supuse furtului necredincioilor: APF,
Moldova, 4, 137. Misionarii nu fac nego; banii pe care i scot din vnzare sunt att de
necesari pentru nevoile misiunii: APF, Acta, 113, 1743, 130-140.
200
201
202
Quia tamen nec unicum verbum moldavicum loqui scivit alteri callenti linguam hanc
Ecclesiam commendavi: cf. APF, Moldova, 4, 99. Episcopul l g|sete la S|b|oani pe
p|rintele Moyses, care non est missionarius sed ex Transylvania venit et cum licentia sui
superioris curam animarum exercuit: APF, Moldova, 4, 99.
203
100
astfel nct s|rmanii catolici veluti oves errabundas relinquant. Jezierski

se afla n imposibilitatea de a remedia nu att situaia religioas| a poporului quia hunc devotissimum inveni204, ct pe cea a exiguo clero. El
crede c|, pentru a dezr|d|cina viciile clerului, oporteret novam immittere
Coloniam (o m|sur| foarte dur|, care nu va fi aplicat|). Amintete apoi c|
misionarii, n cura animarum, dup| decretele Sfintei Congregaii, debent
esse subiecti loci ordinarijs, dar se teme c| dup| plecarea sa lucrurile
possunt esse pejora prioribus. Avnd n vedere toate acestea, episcopul
ntreab| Propaganda dac| possum tuta conscientia dare Vicariatum
Generalem Patri Praefecto Lisa, dat fiind faptul c|, dac| nu ar fi sosit
episcopul, domnitorul era hot|rt s| i ndep|rteze pe toi misionarii din
cauza p|rintelui Lisa.
Analiznd cu atenie situaia, Jezierski l numete ca vicar general al
s|u pe p|rintele Manzi, iubit de popor i de autorit|i, datorit| vieii lui
exemplare i a cunoaterii limbilor romn| i maghiar|205. Spune apoi c|
el a construit patru biserici i dou| case pentru misionari i c| n toate comunit|ile unde a lucrat, mai ales la F|r|oani, Bac|u i R|chiteni, a g|sit
oamenii preg|tii n credin| i mai evlavioi dect n alte locuri.
204
Dup| vizita lui, revenind n Polonia, episcopul scrie la Propaganda n acelai an:
Catholici sunt devotissimi sed ob defectum sacerdotum et negligentiam missionariorum
non omnes bene instructi. Schismatici ad Fidem catholicam proclivissimi sed quomodo
audient sine praedicante quomodo praedicabunt nisi mittantur: APF, Moldova, 4, 132.
205
Inveni etenim praeter Ecclesias desolatas undecem parochias et ad illas
gubernandas tres tantum missionarios, quartum Praefectum Patrem Hyacinthum Lisa et
hunc scandalosum. Pentru a nu ofensa urechile cardinalilor, episcopul se limiteaz| s|
spun| doar c| uno anno ante Suam Praefecturam cum concubina longo tempore apud se
retenta captus est, et in catenis cum scandalo populi catholici et schismatici Jassios
adductus fuerit. Apoi, episcopul i arat| nemulumirea pentru faptul c| misionarii nu
poart| mereu reverenda, se ocup| prea mult de lucrurile materiale, excomunic| credincioii
ex levissimo motivo. n ceea ce i privete pe catolici, plurimi catholici sine confessione
infantes sine baptismo decedunt, et uno verbo concludam nullum effectum missionum
inveni. Cum situaia este att de grav|, episcopul crede c| ad eradicanda Sacerdotum vitia
oportet novam immittere Coloniam. n ceea ce l privete pe p|rintele Manzi, facta a me
diligenti de ejus vita et moribus inquisitione inventus est nihil habens de his quod ipsi apud
Sacram Congregationem obiecta sunt... et in omnibus locis in quibus suam egit missionem,
specialiter Foroani Baccoviae et Richitini, inveni populum optime instructum in rudimentis
fidei et summe devotum i linguam Moldavicam Ungaricam hic apprime necessariam
perfectissime sciens: APF, Moldova, 4, 106-108.
ntr-o scrisoare din 15 iulie 1742, domnitorul Moldovei scrie Propagandei c| misionarii
care vor s| lucreze n Moldova trebuie s| tie limbile valah| i maghiar|: APF, Moldova, 4,
112.
101
n relaia sa este prezent| i aceast| problem| a satului Trebe, aparinnd episcopiei, fapt care nu s-ar fi ntmplat dac| prefectul ar fi tratat
problema cu mai mult| pruden|. Episcopul s-a dus n sus-numita localitate ca s| vad| cum stau lucrurile. Domnitorul Grigore Ghica i-a acordat
episcopului privilegiul de a antrena persoane n propriet|ile lui de la Trebe, care s| fie scutite de tribut206. Apoi s-a ntors la Iai, unde a pus prima
piatr| pentru construirea noii biserici, pentru care i domnitorul promisese
o anumit| sum| de bani. Cea dinainte ut parte ex ligno facta iam totaliter
corrujt. n anul urm|tor, episcopul a scris din nou la Propaganda (Lublin,
16 iulie), unde ajunseser| informaii despre viaa scandaloas| a lui Manzi
i despre acuzele la adresa episcopului care limitase facult|ile lui Lisa i
ale misionarilor207. Jezierski declar| c| l-a numit vicar general pentru c|,
fiind cunoscut| viaa scandaloas| a prefectului Lisa, nu exista o alt| persoan| potrivit| pentru acea funcie. n cteva cuvinte, tot ceea ce i-a fost
spus nuniului Poloniei sunt merae et attroces calumniae208. Revenind la
Lisa, trebuie s| spunem c|, dup| doi ani, a p|r|sit Moldova; n 1742 se afla
la Roma, de unde i scrie lui Manzi209.
nainte de plecare, Lisa l-a ns|rcinat pe Francesco Madrelli ca vice-prefect. Acesta, aa cum am amintit, sosise n Moldova mpreun| cu p|rintele
Lisa n 1740210, dar n 1742 era deja bolnav i dorea s| se ntoarc| n Italia211. Probabil nv|ase bine limba romn| de la Manzi, pentru c|, dintr-o
scrisoare a lui, afl|m c| scrisese o gramatic| i un vocabular al acestei
limbi, care puteau fi utile noilor misionari212. La 7 august 1742, Madrelli
206
207
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., nota 3, 316.
n sintez|, acuzaiile lui Lisa mpotriva episcopului pot fi citite n APF, Moldova, 4,
206.
208

210
Pentru a fi trimis misionar n Moldova, a fost examinat la Troia deja cu trei ani
nainte (8 ianuarie 1736). Cf. APF, Moldova, 3, 420.
211
Din zi n zi, ba chiar din or| n or|, boala care m-a atins nc| de la intrarea mea, pe
care am f|cut-o n Viena pentru a-l nsoi pe p|rintele Lisa bolnav, mi se agraveaz| att de
sensibil nct m| ndoiesc c| mi r|mn mai mult de cteva zile de via|; n timp ce o boal|
puternic| mi-a luat vederea, din cauza simptomelor foarte grele i a durerilor de cap pe care
le am continuu, mi sl|besc puterile n ntregime i aerul m| persecut|: APF, Moldova, 4,
232-233. Boala lui este confirmat| i de doi medici, i de misionarul Basilio Frenk: Cf. APF,
Moldova, 4, 236-238. A informat Propaganda cu privire la boala lui i cu privire la dorina
de a se ntoarce n Italia, lucru pe care l-a f|cut i cu arhiepiscopul de Iconiu, Camillo
Paolucci: Cf. APF, Moldova, 4, 230-231; G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani
nella Moldavia ..., 161-162.
212
M| angajez s| ofer Sfintei Congregaii, pentru binele venic al acestor sfinte misiuni
i pentru un rod mai mare, aceast| gramatic| succint| i foarte util| n limba latin| i
209
102
trimite la Propaganda o relaie cu privire la bunurile comunit|ii din Iai i

ale altor comunit|i. Misionarii aveau la Iai dou| vii de opt pogoane i jum|tate, nou| pr|v|lii, dou| case, un han, un fond pentru a-i ridica o cas| i
un altul pentru a-i ridica alte patru pr|v|lii n satul Speriei mai sunt
alte dou| vii. Celelalte propriet|i mici i bunurile misiunii erau la Hui,
Galai i Trebe; bunurile acestuia din urm| reprezentau proprietatea episcopului, dar cum episcopii, cum tim, st|teau n Polonia, veniturile erau
luate de prefeci213. La 25 noiembrie 1742, Madrelli, bolnav grav, se afla la
Sarfal|u, la contesa Agnese Kalnoki-Ferrati, unde a murit la 19 decembrie
a aceluiai an214.
1.9.3. Continu| tensiunile dintre conventuali i iezuii
n 1743, sub domnitorul Constantin Mavrocordat, asist|m la sosirea a
trei iezuii unguri. Fiind n leg|tur| cu rectorul iezuiilor de la Cluj, Ioan
Szegedi, domnitorul i-a cerut s| trimit| n Moldova civa erudii din acest
ordin pentru a scrie istoria Moldovei i a Valahiei i pentru a contribui la
mbun|t|irea nivelului intelectual i spiritual al oamenilor, mai ales al
copiilor i al tinerilor.
Provincialul din Austria l-a trimis pe Carol Peterfi, care locuia n colegiul
din Presburg, pe Andrei Patai i Gheorghe Szegedi, ambii din colegiul din
Cluj. Sosii n Moldova la nceputul lunii iunie, au fost primii de domnitor
(linguarum latinae, graecae, italicae, valachicae, turchicae gnarus)215. n
ceea ce privete opera istoric| voit| de Mavrocordat, Regarski scrisese deja n
1742 aizeci de caiete, folosindu-se de biblioteca domneasc|216. n afar| de
valah|, cu un vocabular ad|ugat, alc|tuite de mine n aceast| ar| ca misionar: APF,
Moldova, 4, 234.
213
n Uscio [Hui n.n.], o alt| vie. i mpreun| cu o alta recuperat| de mine cu
document de la n|limea sa, fac dou|. n Galai, dou| crciumi, o pivni| i dou| propriet|i
imobiliare. n Trebe, sat aparinnd episcopiei, erau 12 familii, i acum num|rul lor a
crescut la 45 datorit| p|rintelui Manzi Bani r|mn 163 de piatri n minile mele. n
afar| de acestea, mai sunt 12 gr|mezi de piatr| i dou| de var i boi 14, pentru care trebuie
s| se pl|teasc| 14 love pentru iernat N.B. Aceste case i aceste crciumi pot aduce un
venit de 100 de piatri pe an: APF, Moldova, 4, 75-76.
214
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 213; G. C{LINESCU, Alcuni missionari
cattolici italiani nella Moldavia ..., 56-57.
215
De excursione apostolica et literaria Patrum S. J. in Moldavia facta anno 1743", n
N. NILLES, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in terris Coronae S.
Stephani, 2, 1023-1029.
216
n 1740, mpreun| cu tovar|ul s|u, Feliciano Rzuchowski, acopereau i funcia de
secretari ai domnitorului pentru limba polon|. Cf. S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 843-844.
103
munca intelectual| cerut| de domnitor, ungurii se gndeau la o activitate

misionar| printre catolicii moldavi. Peterfi r|mne la Iai pentru a colabora la elaborarea operei istorice; ceilali doi, n schimb, mergeau prin Moldova pentru activitatea apostolic|, dar i pentru a aduce la cunotina
autorit|ilor ecleziastice c| num|rul misionarilor era insuficient (n total
ase) i, n afar| de aceasta, din cauza necunoaterii limbii romne i, mai
ales, maghiare de c|tre conventualii italieni, muli catolici se aflau n pericolul de a mbr|ia ortodoxia, iar cei din Hotin, mahomedanismul. De
asemenea, cei care locuiau la Bac|u uitaser| deja limba maghiar|217,
afirmaie cel puin exagerat|, dat fiind c|, timp de trei ani (1739-1742), misionarul Moise Boroszlay desf|urase o activitate apostolic| benefic| printre catolicii unguri. mpreun| cu el, ali doi misionari unguri, Andrei Patai
i Gheorghe Szegedi, desf|urau o activitate apostolic| n Moldova, acetia
din urm| activnd f|r| permisiunea Propagandei218. i domnitorul Mavrocordat, ntr-o scrisoare trimis| la 15 iulie 1742 episcopului de Lwow, Lascari, voia n Moldova misionari trimii de Propaganda, care s| cunoasc|
limbile romn| i maghiar|219.
ntre timp, iezuiii Patai i Szegedi ncercau s| i exercite ministerul
printre conaionali, dar au ntlnit opoziia vice-prefectului Giovanni Ausilia din Palermo, trimis n Moldova n 1742 (vice-prefect ntre 1744-1746)220.
217
Ni se pare cel puin ciudat| afirmaia lui Patai, conform c|reia credincioii catolici din
Bac|u i-au uitat limba, defectu sacerdotum ungarorum. n Moldova sunt doi misionari
unguri, dar limba matern| nu se pierde cu uurin| i, practic, nu este atta nevoie de un
preot, pentru c| oamenii i p|streaz| limba. Ori cei doi misionari unguri exagereaz|,
ncercnd s| fac| propagand| maghiar|, ori catolicii din acest ora nu erau toi unguri. i
apoi, afirmaia lor intr| n contrast cu cea a conventualilor italieni, care tiau cu siguran|
limba maghiar| i i desf|urau activitatea apostolic| n mijlocul acestor oameni. Dac|
aceti catolici nu i nelegeau deloc, i ei continuau s| predice i s| i exercite slujirea ntro limb| necunoscut| oamenilor, n acest caz, misiunea conventualilor italieni n Moldova
ar fi reprezentat un caz izolat i ciudat. Patai ne prezint| 26 de comunit|i catolice, n
majoritate, dup| el, de limb| maghiar|: APF, SOCG, 718, 1744, 224; F. PALL, Le
controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), LXI,
333-334.
218
APF, Moldova, 4, 249-250; 255-263.
219
220
n acest an a fost examinat la Assisi, mpreun| cu conventualii Giuseppe Maria
Zingali i Bonaventura Maria Giovaninetti, i apoi trimii n Moldova. Au fost examinai
cu privire la soliditatea doctrinei lor ntemeiate pe Sfnta Scriptur|, pe sfintele canoane,
pe conciliile generale i pe sfinii p|rini, att latini, ct i greci: cf. APF, Moldova, 4, 208209; 222. nainte a fost ales de opt ori ca superior n conventurile din Sicilia. n Moldova,
la moartea lui Madrelli, a fost numit vice-prefect (1744), pn| la ntoarcerea lui Manzi, iar
apoi prefect (1746): APF, Moldova, 4, 350.
104
Dar aceasta nu din cauz| c| Austria se opunea, ci pentru c| n provincia

din Moldova puteau s| lucreze numai persoanele trimise de Propaganda,
iar iezuiii nu aveau acest mandat221. Pentru a avea permisiunea, acetia
s-au adresat rectorului colegiului din Camienec, pentru ca acesta s|
procure pentru ei permisiunea necesar| de la Propaganda. Dar, f|r| a mai
atepta r|spuns, ei au dorit s| mearg| ntr-o colonie ungureasc|, aproape
de Hotin, unde se aflau aproximativ 300 de credincioi.
Cum vice-prefectul s-a opus, ei au g|sit o cale de sc|pare. Regiunea nu
mai f|cea parte din Moldova; din 1712, turcii au desprins zona Hotin de
Moldova, i acum aceasta era condus| de un pa|. Astfel, ordinarius pentru
aceast| parte nu mai era Propaganda, ci papa nsui, i, n virtutea privilegiilor lor, ei puteau lucra aici linitii222. Austria nu a acceptat argumentarea lor i, cum ei nu au renunat, vice-prefectul a reacionat dur; neg|sind o
alt| metod| pentru a-i opri, i-a excomunicat i documentul a fost afiat la
ua bisericii din Iai, la data de 5 iunie 1743 (st.v.)223. Iezuiii au reacionat,
considernd nedreapt| i invalid| excomunicarea224. Austria a rezistat i
nu a vrut s| ia documentul de la ua bisericii. Probabil pentru c| iezuiii sau adresat domnitorului, n ziua urm|toare, Mavrocordat a intervenit i
vice-prefectul s-a v|zut constrns s| ia hrtia225.
ntre timp, la curtea domnitorului Peterfi continua s| scrie istoria
Moldovei226, lucru care confirm| c| relaiile dintre iezuii i domnitor erau
bune. Faptul este confirmat i de o scrisoare trimis| cteva luni mai trziu
de Patai provincialului s|u, n care afirma c| domnitorul era de acord cu
221
Dup| trecerea ctorva zile de la sosirea lor la Iai, ungurii, mpreun| cu Ragarski,
au nceput ntr-un mod diferit s| m| foreze s| le acord permisiunea de a administra
sacramentele sufletelor supuse jurisdiciei mele pentru c| le-am dat datoratul r|spuns
negativ, sus-numiii p|rini neputnd s| m| conving|, s-au hot|rt, chiar f|r| aprobare
i f|r| permisiunea Romei, s| mearg| i s| str|bat| diferite p|ri ale acestui regat pentru a
administra sacramente: APF, Moldova, 4, 249-250; F. PALL, Le controversie tra i minori
conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 328-330.
222
APF, Moldova, 4, 251-252; PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), 330-332.
223
APF, Moldova, 4, 250; 253.
224
APF, Moldova, 4, 254. Formula Excomunicationis se afl| n foaia precedent| (253):
(Romnia), 328.
225
Nuniul din Viena scrie Propagandei: P|rintele Ausilia s-a gr|bit prea mult s| l
str|fulgere pe p|rintele Patai i pe tovar|ul s|u cu excomunicarea, pe care p|rintele Ausilia
a trebuit s| o ridice de pe ua bisericii la porunca domnitorului Moldovei: APF, Moldova,
4, 247-248.
226
105
prezena stabil| a iezuiilor unguri la Iai, mai ales pentru a scrie istoria
Moldovei227. Dar, la 29 iunie 1743, Mavrocordat este chemat naintea naltei Pori i nlocuit cu fratele s|u, Ioan, care nu avea nici o pasiune pentru
cultur|. Astfel, toate planurile iezuiilor s-au ruinat. n scurt timp, Patai
i Szegedi s-au v|zut constrni s| p|r|seasc| Moldova228. Dar ei nu i-au
abandonat planurile de a se stabili n Moldova, chiar dac| erau nevoii s|
g|seasc| alte c|i. Foarte probabil, n urma cererii provincialului Austriei,
arhiepiscopul de Viena, cardinalul Sigismund Kolloch, i-a scris papei Benedict al XIV-lea, afirmnd c| puinii misionari italieni, care nu tiu limba
|rii, nu puteau corespunde exigenelor misiunii. Pentru a remedia acest
r|u, arhiepiscopul i-a cerut papei o permisiune special|, astfel nct provincia iezuit| din Austria s| poate trimite n Moldova i n Valahia (n realitate, problema se punea numai pentru Moldova, pentru c| acest cardinal
menioneaz| doar conventualii, care pretind c| au un privilegiu privativ
pentru acea misiune) doi c|lug|ri unguri229. Papa l-a consultat pe generalul lor, Retz, care era de aceeai p|rere cu Kollonich; acesta a cerut pentru confraii lui un document special, ca s| nu fie mpiedicai de conventuali, ad|ugnd la acest punct c| Szegedi i Patai au fost excomunicai de
Austria.
La 11 octombrie 1743, pontiful a aprobat cererile cardinalului i ale generalului Companiei, cerndu-i cardinalului prefect al Propagandei, Petra,
s| dea cale liber| tuturor acestor propuneri: Sanctitatea Sa a hot|rt nc|
din luna octombrie trecut| ca p|rintele general al Societ|ii lui Isus s| trimit| n acele p|ri doi preoi din aceeai Societate, de naionalitate ungar|,
sau care, cel puin, s| tie acea limb| i care s| poat| parcurge acele regiuni, catehiznd, administrnd sacramentele i exercitnd orice alt| funcie proprie misionarilor trimii pentru ngrijirea lor; de asemenea, cu facul227
nc| de la 17 august, Patai i scrisese provincialului Austriei despre faptul c|

domnitorul era de acord cu sosirea iezuiilor unguri n Moldova: APF, Moldova, 4, 251-252;
(Romnia), 330-332; cf. N. NILLES, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae
Orientalis in terris Coronae S. Stephani, 1026.
228
APF, SOCG, 718, 1744, 230; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 335.
229
APF, SOCG, 718, 1744, 226. Primind lista comunit|ilor catolice, dup| Patai, n
majoritate maghiare, generalul iezuiilor i-a scris papei, susinnd cererea lui Kollonich:
i c| este o nevoie foarte mare se poate deduce din grupurile de oameni, n mare parte
unguri, r|spndii prin toat| ara (i ntr-un singur district se num|r| trei sute de familii)
i din lipsa de lucr|tori care cunosc acea limb|: APF, SOCG, 718, 1744, 229-230; F. PALL,
Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia),
LX; LXII, 333-335.
106
tatea dat| p|rintelui general de a efectua aceeai trimitere din cnd n

cnd, pentru ca, m|rindu-se n acele p|ri num|rul lucr|torilor sacri, s| se
poat| spera la un seceri mai bogat; i aceasta cu condiia ca Sfnta Congregaie s| nu aib| motive pentru a porunci altfel230, adic| s| le dea un caracter stabil sau s| le suspende. Avnd aprobarea pontifical|, cei doi iezuii
unguri s-au ntors repede n Moldova, obinnd aici i acordul domnitorului
Mavrocordat. n schimb, Ausilia s-a ar|tat din nou cu totul potrivnic,
dorind foarte mult ca acetia s| se ntoarc| n Transilvania i s| i lase n
pace pe confraii s|i231.
ntr-adev|r, n acelai an sau n anul urm|tor (1745), probabil pentru
c| Mavrocordat nu i mai agrea, iezuiii unguri sunt nevoii s| plece232. Este
foarte posibil ca el s| se fi temut acum ca prezena iezuiilor imperiali s| ridice suspiciuni la nalta Poart| c| sunt spioni, ceea ce ar fi prejudiciat situaia lui Mavrocordat. ntr-adev|r, n septembrie 1746, domnitorul i-a impus prefectului Manzi s| nu mai primeasc| astfel de misionari. n plus, le
poruncete gr|nicerilor s| mpiedice intrarea iezuiilor imperiali233.
Dar n misiune r|mneau cei doi iezuii polonezi, unul ca superior i
aproape mereu la Iai, cel|lalt ndeplinind diferite funcii n capital| i n
alte locuri. La Iai, chiar dac| nu aveau permisiunea Propagandei, au ridicat un oratoriu privat n reedina lor, iar congregaia, cnd a aflat acest
230
APF, Acta, 114, 1744, 178r-190. Citatul este luat din foaia 188. n schimb, din
scrisoarea papei cit|m un scurt fragment, reprodus aproape literal n relaia cardinalului
Bardi, din care se poate nelege c| Benedict al XIV-lea voia ca misiunea iezuiilor unguri
s| aib|, cel puin pentru moment, un caracter provizoriu: S| se fac| nu doar de aceast| dat|
o astfel de trimitere, ci s| se efectueze i din cnd n cnd i aceasta pn| cnd Sfnta
Congregaie de Propaganda va avea motive s| porunceasc| altfel: De la Secretariatul de
Stat, cardinalului Petra, 9 octombrie 1743: APF, SOCG, 718, 1744, 225.
231
Ausilia credea c| Regarski plecase n 1742 (pentru timpul Postului Mare i al
Patelui) n Polonia, cu scopul de a m| discredita n faa episcopului de Bacovia, i i-a l|sat
pe credincioii catolici de limb| german| f|r| spovada pascal|. Apoi, iezuiii unguri, dup|
Ausilia, prin diferite metode, l-au corupt pe secretarul n|limii sale, Antonio episcop
catolic i se temea c|, cu titlul de transeunti predicau i administrau sacramentele n
toate locurile misiunii noastre. Apoi sunt enumerate capetele de acuzare mpotriva lor,
dup| care prefectul implor| in Visceribus Iesu Christi pe Eminenele voastre s| dea
remediile oportune pentru a putea tr|i n pace, i ca aceti binecuvntai p|rini s| nu ne
mai tulbure, ci s| ne lase n dragoste i pace. Scrisoarea este din 1 iunie 1744: APF,
Moldova, 4, 278-279.
232
233
Domnitorul considera c| sosirea a doi iezuii unguri era un motiv de dezordine i
contrar obiceiurilor str|vechi, adic| permisiunea de a lucra n Moldova, acordat| numai
iezuiilor polonezi: N. IORGA, Studii i documente, 104.
107
fapt, nu s-a opus234. n anul urm|tor (1745), polonezii au cerut aceleiai

congregaii permisiunea de a da un caracter public oratoriului lor, motivnd c| pot s| predice i s| i spovedeasc| pe conaionalii lor, conventualii
necunoscnd limba polonez|235. Dar relatorul cauzei lor, cardinalul Bardi,
le-a amintit purpurailor c| iezuiii polonezi, prezeni de aproape un secol
n Moldova, au venit special pentru a face coal| pentru copii i c| misiunea era rezervat| conventualilor. i n ceea ce privete asistena spiritual| a polonilor, aceasta se putea face n biserica parohial|236. Prin urmare, cardinalii au hot|rt ca, n capital|, iezuiii s| nu deschid| un oratoriu public.
n cadrul aceleiai reuniuni a cardinalilor (20 aprilie 1744), a fost luat|
o m|sur| i n favoarea catolicilor de limb| maghiar|, pentru a contrabalansa cererile iezuiilor unguri. Doi conventuali unguri, Vasile Frenk i Urban Baczoni, au fost ns|rcinai s| i asiste spiritual pe conaionalii lor237.
n plus, n colegiul din Assisi au fost rezervate dou| locuri pentru conventualii din Ungaria, care, dup| terminarea preg|tirii lor, trebuiau s| lucreze
n misiunea din Moldova238.
Revenind la iezuiii polonezi, spre sfritul anului 1745, la Iai au sosit
ali doi misionari, Francisc Parzechowski (superior) i Iosif Wroblewski,
colaboratorul lui. n august 1746, ei au plecat n Polonia, la Brzesc, pentru
a prezenta nobilimii adunate acolo cererile lor: reducerea impozitelor pe
bunurile misiunii, ridicarea la Iai a unei biserici proprii, sau cel puin a
unui oratoriu, i un ajutor financiar pentru misiune i pentru polonezii
fugari. Dar cererile lor au r|mas f|r| nici un r|spuns239.
234
APF, SOCG, 722, 1745, 267-269.

e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), LXIII, 335.
236
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), LXIII, 335-337.
237
Cu scopul de a prevedea pentru misiune un num|r suficient de misionari pentru a
suplini num|rul prea mic al acestora n prezent, i, de aceea, api de a putea ntreprinde
imediat cu eficien| exercitarea slujirii lor, nsui p|rintele provincial general propune,
pentru moment, doi din Transilvania, experimentai deja alte d|i n aceeai misiune, i
sunt p|rintele Basilio Frenk i p|rintele Urbano Pacioni: APF, Acta, 114, 1744, 186; APF,
SOCG, 722, 1745, 264.
238
APF, Acta, 114, 1744, 187.
239
S. ZALESKI, Jezuici w Polsce, 847-848. Prezentnd cererile lor n faa Propagandei,
aceasta le-a r|spuns cu un clar i ferm nihil innovandum: APF, Congr. gen., 722, 264.
235
108
1.9.4. Relaia lui Ausilia despre starea misiunii 1745

n afar| de ap|rarea drepturilor conventualilor, motiv al multor i, deseori, inutile tensiuni cu iezuiii, Ausilia ne-a l|sat o relatare foarte important| despre starea misiunii, cu informaii foarte preioase, n special despre Moldova. R|spunznd chestionarului trimis de Propaganda, n 1745,
vice-prefectul a scris aceast| relatare240, care poate fi comparat|, ca importan|, cu cea f|cut| de Bandinus n 1646. Conducerea |rii a fost ncredinat| de nalta Poart| grecilor schismatici cu 450 de geni de bani tribut
anual.
La num|rul 8, misionarul se oprete asupra unei probleme importante:
Limba absolut necesar| pentru p|rinii misionari este valaha sau moldoveneasca i nu este nevoie aici de limba maghiar|, pentru c| ungurii din
aceast| provincie, fiind n|scui n Moldova, mai nti sunt instruii n limba
|rii i apoi, accidental, n maghiar|. i dac| misionarii unguri ar veni s|
lucreze n Moldova, se nelege c| ar sem|na scandaluri, ei, fiind lipsii
de limba moldoveneasc|, nu ar putea s| i exercite din plin slujirea
misionar|, i nu ar fi pace ntre catolici din cauza recursurilor continue
pe care le-ar face unii mpotriva celorlali. Astfel, ncheie vice-prefectul,
nefiind necesar| limba maghiar| n aceste p|ri, pentru c| n unele
sate amintita limb| se pierde fiindc| tinerii nu o mai practic|. ncheind
aceast| problem|, Ausilia sugereaz| instituirea unui lector de limb| romn| n colegiul din Assisi, fiind singura limb| necesar| n toat| ara.
Putem face cteva observaii scurte. Insistena misionarului asupra
necesit|ii limbii romne este motivat|, ntr-un anumit fel, destul de serios
i solid. nainte de toate, ungurii din ar| s-au n|scut aici; nu a sosit nc|
timpul, cum vom vedea mai ncolo, n care muli dintre catolicii provinciei
s| provin| din Transilvania. Instruirea lor n limba |rii nu se face n coli,
pentru c| nu exist|, cu excepia principalelor orae, ci pe lng| principalele
m|n|stiri din ar|; dar n aceste coli intrau numai fiii de boieri i civa
c|lug|ri, preoi sau episcopi, pentru a nv|a elementele fundamentale ale
liturgiei; se nelege, astfel, c| |ranii erau analfabei241. Ei nva| limba
romn| prin contactul cu oamenii sau cu misionarii (cnd acetia ajungeau
s| cunoasc| suficient de bine limba romn|), care i ajutau s| nvee rug|ciunile, elementele fundamentale ale credinei (catehismul), precum i
240
APF, Moldova, 4, 338-353. Publicat| de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
241
Autorul i amintete c| i una dintre bunicile lui, care locuiete ntr-un sat aflat la
8 km de ora, i care a murit n 1968, era analfabet|.
109
punctele fundamentale ale liturgiei (ritul Liturghiei, al botezului, al nmormnt|rii etc.). Accidental, sunt instruii n limba maghiar| de misionarii
venii din Transilvania, i care acum dispar, sau n familie. Dar, observ|
Ausilia, i n familie tinerii nu mai sunt ajutai s| nvee limba mam|,
maghiara. Pe scurt, aceasta ar fi situaia lingvistic| a ungurilor.
Relatarea nu ne ofer| elementele necesare pentru a face un procentaj
al catolicilor unguri i al romnilor. ns|, f|r| ndoial|, existau doar catolici
de limb| romn|, altfel, misionarul nu ar fi f|cut referin| la recursurile
continue pe care romnii le-ar fi f|cut mpotriva ungurilor, sau invers, n
cazul n care ar fi fost acceptai misionarii unguri.
n acest punct se impune o ntrebare: De ce sosirea misionarilor unguri
ar fi motiv de conflicte ntre cele dou| grupuri lingvistice, precum i ntre
ei i misionarii italieni? Dup| cum vom vedea n continuare, misionarii
conventuali italieni se temeau, i nu f|r| motiv, c| ungurii ar fi pretins ca
misiunea s| treac| sub protecia lor; aceasta ar fi nsemnat o pierdere pentru conventuali, care, nu f|r| motiv, ap|rau aceast| nti-n|scut| misiune
a Propagandei, ncredinat| lor n 1625. De asemenea, n ceea ce privete
conflictele dintre cele dou| grup|ri etnico-religioase ale provinciei, acestea
ar fi ap|rut numai din cauza naionalismului misionarilor, care ar fi vrut
ca toi catolicii, sau aproape toi, s| se declare unguri. Deja n trecutul
apropiat (1743) s-a verificat o tensiune ntre conventualii italieni i iezuiii
unguri, tocmai din cauza naionalismului acestora din urm|.
Ausilia ne prezint| n numerele 9 i 10, din relatarea sa, cele 21 de
comunit|i catolice, care formeaz| mpreun| 750 de familii. n continuare,
la numerele 25-39, sunt prezentate cele 20 de biserici ale misiunii i toate
bunurile lor, adic| mobilierul i celelalte obiecte care folosesc cultului. n
sfrit, relatorul nu neglijeaz| nimic din ceea ce posed| misiunea; dimpotriv|, se observ| o oarecare scrupulozitate n enumerarea tuturor acestora.
ara este condus| de un domnitor (actualmente Ioan Mavrocordat), ajutat de ispravnici, adic| judec|tori domneti, care trebuie s| judece litigiile
care apar n urm|toarele orae: Suceava, Neam, Bac|u, Putna, Tecuci,
Covurlui, F|lciu, Vaslui, Putna, Orlei, Soroca, Iai, Dorohoi, Hrl|u, Crlig|tura, Roman i Cern|ui. La num|rul urm|tor (12), misionarul ne informeaz| c|, n teritoriile ncredinate lor, aceti ispravnici permit foarte
sigur catolicilor notri exercitarea misiunii f|r| opoziia schismaticilor.
Majoritatea catolicilor sunt de rit latin, alii sunt greci catolici unii,
alii sunt armeni catolici de rit grec, adic| de rit oriental; aceste dou| grupuri din urm| au sosit n mare parte din Transilvania. Catolici de rit oriental vor veni n Moldova i n deceniile care urmeaz|, unii dintre ei c|utnd
un loc n comunit|ile catolice, alii mergnd direct n comunit|ile
110
ortodoxe. Dar toi, neavnd aici preoi catolici de ritul lor, vor trece la
ortodoxie.
Puin mai trziu, n 1775, ntr-un document anonim242 se povestete c|
la Valea Seac|, la Liturghia Vespertin|, veneau unii moldoveni, dar erau
nite fugii din Transilvania, iar relatorul i numete moldoveni pentru
c| vorbeau numai limba romn|. Misionarul le-a cerut s| frecventeze cu
regularitate biserica catolic|. Dar ei au r|spuns c| i n Moldova ar p|stra
unirea dac| ar avea un preot de ritul lor, i la fel mi-au spus, n alte mprejur|ri, i unii rui (probabil ucraineni unii). Cum misionarul nu i poate
ajuta pentru a avea preoii lor, ei au r|spuns c|, n acest caz, nu sunt dispui s| r|mn| n Biserica Catolic|, i totul se poate atribui insensibilit|ii
lor n cele spirituale i ignoranei, care este mare, cum mare este i cea a
celor n|scui schismatici243.
a) Episcopii i reedina lor
Numerele 40-46 din relaie (ff 346-347) expun problema episcopului,
care are o biseric| catedral| n Bac|u, dar f|r| reedin|. Bunurile bisericii
catedrale urc| la 30 de scuzi romani pe ani. Cum episcopul nu are nici o
locuin| pentru el n aceast| provincie nici rente, nu poate r|mne i nici
locui n aceast| episcopie a lui, motiv pentru care st| continuu n Polonia,
f|r| ca s| se arate niciodat| n faa acestor oie ale sale pentru a primi de
la el acea mngiere spiritual| cu excepia anului 1741, n care n mod
l|udabil i spre totala satisfacie a poporului a vizitat aceast| diecez| a sa.
Apoi, fiind departe de aceast| episcopie a lui, nu se implic| n problemele
publice, politice i nici n alte interese care nu corespund cu oficiul s|u.
Dac| proprietatea episcopal| nu are bunuri stabile, biserica episcopal|
posed| unele stabile n Trebe i n C|lug|ra, ce urc| la un num|r de 820
de pogoane dintre care unele roditoare, altele sunt p|uni; pe acestea se
cosete iarba, de pe acelea se adun| nuci, mere i alte fructe, se observ| c|
nu sunt cultivate. La Trebe, biserica episcopal| are 200 de pogoane de
p|mnt liber, ncredinate catolicilor, dar nici biserica, nici catolicii nu au
nici un beneficiu, din cauza tributurilor grele care trebuie pl|tite de multe
ori pe an domnitorului. Poziia precar| a catolicilor se poate nelege i din
faptul c|, cu cincizeci de ani mai nainte, 600 de pogoane din Trebe au fost
242
Este posibil ca scrisoarea s| fie a lui Giuseppe Martinotti. Cf. APF, Moldova, 5, 264;
267.
243
Actualmente, aproape de Valea Seac|, este un grup mare de familii ortodoxe, care
este considerat ca descendent al catolicilor de rit oriental de alt| dat|, probabil ai acestor
catolici despre care vorbete Ausilia.
111
vndute arbitrar de un ortodox unui fiu al familiei boierilor Ruset, de la

care se pot recupera restituindu-se 110 scuzi romani. La C|lug|ra se
verific| aceeai realitate: 15 pogoane au fost luate f|r| nici un titlu de un
boier, R|ducanu Hatman, adic| duce al provinciei. Pentru a-i p|stra
terenul, el a alc|tuit multe acte false cu m|rturii mincinoase.
b) Clericii regulari
n numerele 47-81 din relaie (ff 347-350), Ausilia ne prezint| viaa i
activitatea misionarilor, care sunt conventuali244 i iezuii245, acetia din
urm| aparinnd provinciei din Polonia, i cu facultatea de a spovedi
primit| de la episcopul de Bac|u. Ei au o reedin| la Iai246 i o cas| la
Cotnari, nelocuit| de ei. Conventualii nu au conventuri, nici aziluri, ci
numai o reedin| n Iai i cteva case n locurile misiunilor247. Numai cei
244
Ei sunt: Giovanni Francesco Maria Ausilia, n vrst| de 45 de ani, din Palermo, i se

autodefinete ntru totul exemplar; Giovanni Battista Vannucci, 33 de ani, din Cortona;
Antonio Maria Taruggi, din Monte Puliciano, n Toscana, 30 de ani; Bartolomeo Frontali,
30 de ani, din Banio Milanese; Donnolo Donnoli, 28 de ani, din Monte Alcino, n Toscana;
Antonio Maria Zingali, 31 de ani, din Traiana, sicilian, i Bonaventura Maria Giovaninetti.
n afar| de italieni, mai este i un alt conventual, Vasile Frenk, 42 de ani, din Mocs n
Transilvania. Acesta din urm| este n al treilea an de reedin| aici, n Iai, n serviciul
domnitorului, att al celui prezent, ct i al fostului domnitor, fapt care ne surprinde, dac|
ne gndim c| de multe ori autorit|ile maghiare din Moldova nu au preoi care s| tie limba
lor. n cazul misionarului Frenk, se poate spune c| pe el nu l intereseaz| soarta
conaionalilor s|i, lucru care nu ni se pare adev|rat; sau c| aa-numiii catolici unguri tiau
i limba romn|, motiv pentru care erau mulumii cu ngrijirea spiritual| a italienilor, i
Frenk putea s| stea linitit la Iai, s| i desf|oare activitatea. i un alt aspect: se observ|
cu uurin| c| ordinul a trimis n misiune persoane tinere, capabile s| suporte toate aceste
mari eforturi spirituale i chiar materiale.
245
Ioan Regarski, n vrst| de 43 de ani, prusac, teolog polon, superior, i tovar|ul
s|u, Francisc Parzochovcki, 44 de ani, ambii exemplari i foarte credincioi: APF, Moldova,
5, 348.
246
Reedina iezuiilor const| ntr-o cas| apropiat| de cea a franciscanilor, f|cut| din
lemn tencuit cu lut i hum|, cu patru camere; n curte se afl| o buc|t|rie, o cas| pentru
slujitori, o camer| pentru str|inii poloni i alte dou| case, una a lui Anton chiopul i alta
a lui Anton Trmbiaul (se observ| c| prenumele indic| meseria, starea social|, aa cum
am v|zut n cazul lui R|ducanu Hatman, sau starea lor de s|n|tate n.n.), pivnia i acestea
toate din lemn, avnd ca proprietare aceste dou| case: APF, Moldova, 5, 347.
247
Reedina prefectului este construit| din lemn tencuit cu p|mnt i hum|, cu ase
camere, buc|t|ria separat|, i o pivni| micu|, tot din lemn. Casele, aflate n diferitele
locuri ale misiunii, locuite de p|rinii misionari, toate sunt din lemn, tencuite cu lut i
acoperite cu stuf, una n Reketteno, cu dou| camere pentru p|rintele i una pentru slujitor,
Sabavano, dou| camere, i una pentru slujitor, C|lug|ra, o camer|, i alta pentru slujitor
F|r|oani, dou| camere i o alt| cas| separat| pentru slujitori Grozeti, dou| camere la
112
doi conventuali din Iai (stau doi pentru a fi n faa domnitorului i n

capitala Iai, i imaginea misiunii) i iezuiii i pot permite s| aib| un
servitor. Ceilali misionari trebuie s| se descurce singuri, din cauza tributului pe care trebuie s| l pl|teasc| pentru slujitori. Pentru acest motiv,
Ausilia le cere cardinalilor s| intervin| la vizir, s| i porunceasc| acestui
domnitor s| le acorde, ca i ali domnitori, pentru cei numii mai sus,
scutiri de tribut. Conventualii nu au cor, nici nu se implic| n distracii,
sunt antrenai n mari eforturi spirituale, tr|iesc n stil apostolic i n
cea mai mare s|r|cie. P|rintele Ferenk, aflat n misiune de trei ani, a
primit de la domnitor, de la nceput, funcia de nv||tor de coal| pentru
a instrui n limba latin| tineretul schismatic, dar cum actualul domnitor
este puin iubitor al studiilor, aceast| coal| este aproape n ntregime
pierdut|, avnd n vedere c| nainte erau peste patruzeci de elevi, acum au
r|mas circa ase sau opt, fiind aceast| coal| situat| n Iai, i mai sunt
altele asemenea situate ntr-o m|n|stire a grecilor schismatici (f 350).
Iezuiii au trei propriet|i n apropierea Iailor i ase vii la Cotnari, dar,
pentru c| nu au peculii (bani; din latinescul pecunia, -ae), se ntrein cu
ajutorul p|rintelui provincial, care le trimite n fiecare an, precum i
numiii p|rini; anual, de dou| sau trei ori, merg n Polonia la casele celor
mari i la binef|c|torii lor de la care primesc pomeni generoase.
n multe comunit|i catolice, misionarii sunt ajutai de nv||torul
bisericii (dasc|l), care trebuie s| fie oarecum cunosc|tor al limbii latine
i fecior de Biseric|; datoriile lui sunt de a cur|a biserica i de a obine
de la popor reparaiile i satisfacerea nevoilor acesteia (f 342).
Activitatea pastoral|, ca i toate celebr|rile liturgice, se face n limbile
romn| i latin|. n zilele festive, nainte de Liturghie, misionarii explic|
ad litteram, n limba moldoveneasc|, evanghelia zilei, la jum|tatea Liturghiei fac predica, dup| Liturghie se anun| zilele de s|rb|toare, ajunurile
dup| prnz predau catehismul pentru progresul credinei i merg s| i
viziteze pe bolnavi i, zi i noapte, fie cald, fie frig, alearg| n toate locurile
misiunii, celebrnd de cele mai multe ori dou| Liturghii n aceeai zi.
De mai multe ori n timpul anului, misionarii i p|r|sesc comunitatea,
unde locuiesc de obicei, i se duc n alte locuri ndep|rtate pentru a ajuta
toate sufletele, care sunt lipsite de ajutorul spiritual, mergnd i n muni,
unde sunt ascuni unii catolici pentru c| nu pot pl|ti tributul. Pentru
susinerea misionarilor, oamenii dau dou| banie de cas| constnd n ceva
Hui, casa are o singur| camer| i risc| s| se pr|bueasc|. La Galai, casa a fost incendiat|
de t|tari, dar acum locuiete acolo un secular i este reparat|.
113
porumb i alte produse modeste, iar ceea ce r|mne se vinde foarte rar
i la un pre de nimic (f 349).
Apoi sunt prezentate diecezele vecine misiunii; acestea sunt Camieniec,
n Polonia (la ase zile distan| de Iai), i dieceza de Alba Iulia (Carolina), n Transilvania (la zece zile distan|: f 351). |rile vecine sunt:
Polonia, Pocuia, Transilvania (unde sunt muli calvini, luterani, arieni i
greci schismatici: f 351), Tartaria i Valahia. n Tartaria lucreaz| iezuiii;
n schimb, n Valahia sunt conventualii observani, aparinnd provinciei
din Bulgaria.
n ceea ce i privete pe iezuii, Ausilia nu spune nimic despre unguri,
fapt care ne d| de gndit c|, n acel an, se ntorseser| n Transilvania. Viceprefectul nu i dorea, i nici sentimentele domnitorului Mavrocordat nu sau schimbat n privina lor248. Ajuni n Moldova cu doi ani nainte (1743),
trebuie deja s| p|r|seasc| ara i nici Propaganda nu era favorabil| unei
prezene stabile a lor, deoarece congregaia trimisese deja doi misionari
pentru a-i asista pe catolicii care nu nelegeau limba romn|.
Dup| doi ani de prefectur|, Lisa nu mai vrea s| stea n Moldova.
Destinele misiunii sunt n minile lui Francesco Madrelli, vice-prefect,
care, ns|, la sfritul anului 1742, a murit la Sarfal|u249. n 1744, misiunea era condus| de vice-prefectul Giovanni Ausilia, din Palermo, venit n
misiune cu doi ani nainte, mpreun| cu p|rinii Giuseppe Zingali i
Bonaventura Giovaninetti. Ausilia a fost ales n Italia de opt ori ca superior al unor conventuri siciliene, pentru care, nainte de moarte, Madrelli
nu putea s| se gndeasc| la o alt| persoan| pentru propria nlocuire. El
este autorul relaiei foarte interesante despre starea misiunii prezentate
mai sus250.
2. Prefecii ntre 1744 i 1760
2.1. Francesco Manzi (1744-1748)
2.1.1. Manzi, mare constructor de biserici i case parohiale
n 1744 a fost numit prefect Francesco Antonio Manzi din Longiano251,
destinat misionar pentru Moldova n luna noiembrie a anului 1721, la
248

249
APF, SOCG, 714, 1743, 348-351.
250
Cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 57-58.
251
Manzi a fost numit prefect la 20 aprilie, cnd se afla la Roma pentru a informa
Sfntul Scaun i Propaganda cu privire la starea misiunii: APF, Acta, 1744, 178.
114
vrsta de doar 26 de ani, i sosit n misiune n luna aprilie a anului urm|tor. Dat| fiind lunga i att de rodnica lui angajare misionar|, mai ales
n construirea de biserici i case pentru misionari252, credem c| este
necesar| o foarte scurt| prezentare a activit|ii lui pn| n momentul n
care a fost numit prefect, ntruct a fost mai important| activitatea sa ca
simplu misionar dect ca prefect.
Cnd a sosit n Moldova, vice-prefect era Silvestro dAmelio, care l-a trimis n parohia F|r|oani. Aici a lucrat timp de ase ani, n timpul c|rora a
reuit s| construiasc| o cas| pentru misionari i o biseric| pentru care a
adus din Transilvania diferite icoane i o org|253. Dup| aceea, a fost trimis
la Hui i Ciub|rciu254, unde, timp de doi ani, s-a angajat cu tot zelul n
pastoraie i n mpodobirea bisericilor. n 1730, prefectul Cardi l-a trimis
din nou n prima lui parohie, la F|r|oani, pentru a reface biserica distrus|
de un incendiu. Dar Manzi a hot|rt s| construiasc| o alt| biseric|, mai
mare, dedicat| sfntului Anton de Padova. n timp ce era n aceast| parohie, strngnd pomeni, a construit i biserica din Bac|u, vechea biseric|
fiind complet n ruin|. Dup| trei ani, s-a dus la Galai; a r|mas acolo cteva
luni pentru c| a fost chemat la Grozeti, unde a r|mas timp de trei ani,
timp n care a reuit s| construiasc| biserica i casa parohial|. Cum f|cuse
252
Pentru acest motiv, Propaganda l consider| ca pe un c|lug|r secular: G. C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., nota 2, 61.
253
254
Avem o informaie, din anul 1731, cu privire la dou| comunit|i n Tartaria, unde
pn| acum documentele ne-au spus c| exist| numai o comunitate la Ciub|rciu. La 3
octombrie 1731, secretarul Propagandei i informeaz| pe cardinali c| preotul Iosif Csuros,
nc| student la Propaganda, dup| ce i-a terminat studiile, pentru c| n ara lui sunt destui
lucr|tori, i spre deosebire de Moldova i Tartaria, i mai ales n cele dou| inuturi, Nogy
Sybrsek i Kiss Szbrsek, existente n Tartaria, locuite de unguri catolici, unde nu
exist| nici un misionar, i cu toate c| n Moldova sunt p|rinii conventuali, nu fac nici un
bine spiritual, dat fiind c| ei nu tiu nici limba maghiar|, nici valaha, este o foarte mare
nevoie de cel puin un slujitor care s| p|streze religia, prednd-o n cele dou| idiomuri
amintite acelui s|rman popor i pentru c| el tie perfect i unul i cel|lalt limbaj i este
foarte obinuit cu acele inuturi, cere s| fie trimis dup| terminarea studiilor n aceste
regiuni: APF, SOCG, 670A, 426.
La 22 octombrie, Propaganda i scrie lui Cardi, cernd informaii exacte despre ceea ce
scrisese preotul Iosif despre starea deplorabil| a catolicilor existeni n Tartaria. Acelai
lucru i se scrie i nuniului apostolic de la Viena. nainte de a lua o hot|rre n acest sens,
aceti Emineni domni ai mei doresc s| fie informai ct mai deplin posibil nu doar despre
adev|rul celor expuse, dar i dac| este posibil pentru un misionar s| tr|iasc| n aceste p|ri:
APF, Lettere volgari, 132, 306-309. Cum n viitor toate documentele vorbesc despre o
singur| comunitate n Tartaria, credem c|, probabil, Csuros se refer| la dou| p|ri sau
zone ale aceluiai sat, Ciub|rciu.
115
cu civa ani nainte la Bac|u i la Trotu, a construit o biseric|, dar mai

mic| dect precedenta, care era complet ruinat|. n 1736, a fost trimis n
misiune la R|chiteni, dar pentru scurt timp, deoarece, n acelai, an noul
prefect, Pesci, l-a trimis napoi la F|r|oani, unde a r|mas pn| n 1738. n
acel an a izbucnit un nou r|zboi ntre turci i rui i, n apropierea
parohiei, a fost o b|t|lie ntre turci, t|tari i austrieci, dup| care misionarul, mpreun| cu credincioii s|i, s-a dus la locul luptei i, ntr-un gest
de caritate cretin|, a celebrat Liturghia i i-a nmormntat pe defunci.
Ruii erau acum st|pni n Moldova i vor fi pn| n anul urm|tor, cnd
s-au retras distrugnd tot ce puteau nainte de plecare. i s|rmanii misionari au fost dui i l|sai de rui pe malul Nistrului. Manzi s-a dus n
Polonia, de unde va reveni n Moldova n luna februarie a anului urm|tor,
chemat de domnitorul Ghica, acesta dorindu-l prefect, dup| moartea lui
Pesci, dar f|r| a reui s| obin| numirea lui. n aceste circumstane, domnitorul a reconfirmat bisericii din Iai posesia unei vii la Speriei. Apoi s-a
dus la R|chiteni i T|m|eni, restaurnd biserici i case, golite de rui. n
1744, se afla la Roma, pentru a-i vorbi papei Benedict al XIV-lea i Propagandei despre misiunea din Moldova i despre ar|, n general. Relaiile
lui255, datorit| cantit|ii informaiilor i a importanei lor, sunt asem|n|toare cu cea a lui Ausilia.
Aa cum am spus, la nceputul anului 1744, Manzi este numit prefect,
n timp ce se afla nc| n Italia. A plecat spre Moldova, dar din cauza z|pezii mari i a mic|rilor de trupe, a trebuit s| se opreasc|. n prim|var| era
la Veneia, unde atepta o nav| pentru a merge la Constantinopol. Trecuser| deja 23 de ani de cnd, tn|r i plin de energie i de multe intenii
bune, a pus piciorul pentru prima dat| n Moldova. Chiar dac| inima lui
mai b|tea nc| pentru acei oameni pentru care se sacrificase, acum a
nceput s| se gndeasc| s| mearg| n alt| parte, n c|utarea unei viei puin
mai linitite i mai comode; aceasta pentru c| puterile lui nu se mai ridicau
la nivelul exigenelor unei misiuni att de r|v|ite, cum era cea din Moldova256.
2.1.2. Viaa dur| a misionarilor
Condiiile grele de via| ale misionarilor i ale oamenilor le putem afla
i dintr-o scrisoare a misionarului Giovanni Frontali, adresat| ministrului
lui general: Au trecut deja cinci ani de cnd suntem n Moldova, s| cread|
255
256

116
Eminena voastr| preacucernic|, ni se par cincizeci de ani din cauza mizeriei i a nepl|cerilor care se afl| n aceast| patrie; cu att mai mult cu ct
toi au uitat de noi257. n Moldova este o mare lips| n toate din cauza
mortalit|ii animalelor, din cauza l|custelor i din cauza secetei. La Trotu
nu este nici biseric|, nici clopot de cincizeci de ani ncoace, pentru c|
t|tarii au incendiat-o, dar cum acum s-a ref|cut biserica, a mai r|mas clopotul, dup| ce au f|cut i un gard la cimitir pentru a p|zi de animale oasele
r|posailor258. Cum am spus deja, cel care a construit biserica a fost Manzi.
De prin p|rile t|tarilor, n anul urm|tor (1748), p|rintele Giovanni Battista Vanucci ne prezint| alte detalii ale aceleiai realit|i. Domnitorii aboliser| de opt ani privilegiile bisericilor catolice i, n ceea ce privete persoana
sa, citim c| au trecut opt ani de cnd sunt misionar apostolic n aceast| provincie a Moldovei i a Tartariei, timp n care nu am primit sprijin material,
dect de un an i jum|tate de la p|rintele Manzi care spune c| i-a scris de
mai multe ori Eminenei i Preasfiniei voastre f|r| a primi r|spuns, ca i
mine. Acest lucru prejudiciaz| mult onorabila slujire apostolic|. S|rmana mea
persoan| fiind oprimat| complet de tot ce este nevoie, trecnd pn| acum prin
patru boli fatale, f|r| posibilitatea de a-mi procura hrana obinuit| n
anul 1743 m-au asaltat turcii i t|tarii, mi-au smuls barba trndu-m| pe p|mnt cu lovituri de b| att de puternice nct faa mea nu se mai putea
recunoate. Am z|cut aproape mort trei zile, neputnd respira259 de cele
mai mult ori m-am hr|nit cu f|in| de porumb fiart| doar n ap|. Trei sau
patru luni stau f|r| a putea gusta carne sau alt| hran| din cauza marilor
mizerii care sunt n aceste p|ri. La Hui, el avea n grij| 94 de familii i 36
n zona de dincolo de Prut, familii care tr|iau ntr-o stare de s|r|cie aproape
extrem|260.
257

259
P|rintele Ausilia intervine la domnitor i atacatorii au fost arestai i pedepsii aspru:
cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 57.
260
Sunt destul de s|rmani din cauza foamei mari, pentru c| sunt patru ani de cnd
l|custele au distrus recoltele din toate aceste p|ri. De asemenea, din cauza mortalit|ii
ridicate a animalelor, familiile amintite au r|mas destul de s|race, astfel nct nu pot s| l
ajute n nici un fel pe p|rintele misionar: APF, Moldova, 4, 392-393.
258
117
2.2. Carlo Leonardi (1748-1749)

La nceputul anului 1749, a sosit n Moldova noul prefect, Carlo Leonardi261, care l mai g|sete pe Manzi, c|ruia i ncredineaz| cteva scrisori
de dus la Roma262. Avem puine informaii despre el, pentru c| a murit n
toamna aceluiai an263. Cunoatem doar intervenia lui pentru ntoarcerea
p|rintelui Giuseppe Giamaglia, plecat la Sarfal|u, la contesa Agnese
Kalnoki Ferrati, pentru a-i fi capelan, i care nu i s-a supus superiorului
s|u264. Din cauza ingerinelor n viaa misiunii, Leonardi a considerat-o pe
Agnese ca prefectes| i ea a fost principala provocatoare i instigatoare
a nepl|cerilor din aceast| misiune265.
2.3. Clemente Laidet (1749-1755)
La 17 noiembrie 1749, este numit prefect un alsacian, misionar la Constantinopol, n vrst| de 43 de ani, Clemente Laidet266. Sosit n misiune,
ncearc| imediat s| i supun| pe iezuii, controlnd riguros activitatea lor.
Membrii Societ|ii lui Isus, cei doi polonezi, nu puteau exercita o funciune
spiritual| nici n Iai, nici n vreun alt loc din Moldova f|r| aprobarea prealabil| a prefectului. n plus, prefectul nu le-a permis nici g|zduirea vreunei
persoane n reedina lor pentru o compensaie, ci numai din pur| caritate.
n capital|, ei voiau s| construiasc| un oratoriu267 pentru a putea celebra
liber Liturghia, proiect mpotriva c|ruia s-au ridicat mereu cu fermitate fiii
sfntului Francisc.
261
Predase n colegiul misionar din Assisi. Propus ca prefect de procuratorul general al

misiunilor, Lorenzo Ganganelli, Propaganda aprobase numirea lui la 22 ianuarie 1748: APF,
Acta, 1748, 33.
262
263
APF, Moldova, 4, 403. La 19 septembrie 1749, misionarul Vasile Frek scrie la Iai:
R.P. Carolum Leonardi...post morbum undecim dierum (febris maligna erat) d. 18
Septembris st: nov: ex hac miseriarum valle ad coelestem evocaret patriam: APF, Moldova,
4, 401.
264
Printr-o scrisoare a Propagandei, din 31 iulie 1745, Giamaglia, n vrst| de 50 de ani,
primise funcia de capelan al contesei: APF, Moldova, 4, 396; 424-425.
265
Leonardi la Propaganda: APF, Moldova, 4, 399-400.
266
APF, Acta, 119, 1749, 240.
267
n cartea sa, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romnia), citat| deja de attea ori, Francisc Pall numete acest oratoriu care
nu a fost realizat niciodat| ca biseric| sau chiar sanctuar (cf. F. PALL, Le controversie tra
i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 88-89). Probabil nici
iezuiii nu se gndesc s| ridice o alt| biseric| al|turi de cea a franciscanilor, i cu att mai
puin un sanctuar.
118
Cum iezuiii ncercau s| i p|streze spaiul de libertate i nu au renunat la oratoriul lor, proiectat deja, prefectul a f|cut apel la tribunalul domnitorului Constantin Racovi|, care, pentru a nu mai fi tulburat de aceste
litigii interne dintre c|lug|rii catolici, a hot|rt doar c| toi catolicii din
Moldova, laici sau nu, trebuiau s| fie supui prefectului i, persistnd tensiunile dintre c|lug|ri, franciscanii au cerut intervenia Propagandei, a
episcopului Jezierski i chiar a ambasadorului Franei la Poart|, n sfrit,
a tuturor autorit|ilor la care se puteau adresa, mpotriva p|rinilor Societ|ii268. Nu trebuie s| g|zduiasc| pe nimeni pentru a ctiga bani i nu
trebuie s| fac| dintr-o reedin| c|lug|reasc| un grajd public, o tavern|, n
sfrit [din aceste ultime expresii se poate observa cu uurin| ncrncenarea prefectului mpotriva iezuiilor n.n.]269.
n ceea ce i privete pe conventuali, Laidet se arat| mulumit de munca
lor270. Ei predicau n limba romn| i n aceeai limb| desf|urau i activit|ile pastorale271. Unul dintre ei, Donnolo Donnoli, a murit necat n rul Bistria la nceputul lunii septembrie 1750. Acesta lucrase muli ani n misiune272
268
Moldavia (Romnia), 88; APF, Moldova, 4, 412-413. La 22 ianuarie 1755, prefectul
elaboreaz| o serie de reguli pe care iezuiii trebuie s| le urmeze cu rigurozitate: Pentru a
evita multe abuzuri [care nu sunt prezentate n.n.] care se comit n misiunea din Moldova,
p|rinii iezuii sunt obligai s| urmeze aceste lucruri:
1. Trebuie s| fie supui prefectului in rebus spiritualibus.
2. Trebuie s| celebreze sfnta Liturghie dup| necesit|ile credincioilor i trebuie s|
asiste la celelalte funcii sacre celebrate de conventuali, att pentru edificarea
credincioilor, ct i pentru a-l ajuta pe paroh.
3. Nu pot asculta spovezi f|r| permisiunea episcopului de Bac|u. Trebuie s| i transmit|
parohului numele penitenilor, conform decretelor Sfntului Scaun.
4. Nu pot merge n nici un loc pentru a asculta spovezi f|r| permisiunea episcopului sau
a prefectului.
269
APF, Moldova, 4, 429; G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ...,
469
270
La 4 septembrie 1750, Laidet trimite la Propaganda o relaie despre starea misiunii:
271
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 317-318.
272
Pentru numirea principalelor comunit|i ale misiunii, folosim n traducerea noastr|
termenii misiune, dar i parohie, ntruct de ele depindeau alte comunit|i mai mici. ns|
trebuie s| preciz|m c| termenul parohie, cel puin pentru perioada de care ne ocup|m, este
parial impropriu, pentru c| nu existau nici n marile comunit|i acele structuri
organizatorice i administrative destul de stabile i mature, care definesc, n accepia
noastr|, o parohie. Spre sfritul secolului, o dat| cu sosirea catolicilor transilv|neni, s-a
impus ca urgent| o organizare tipic parohial| a comunit|ilor. i misionarii cunoteau acest
statut tipic misionar al comunit|ilor lor. n 1762, p|rintele Frontali (misionar la Grozeti
i F|r|oani) ne spune c| n Moldova sunt opt misiuni, adic| opt locuri unde locuiete
119
la R|chiteni, apoi s-a dus la Sarfal|u, la contesa Kalnoki; ntorcndu-se, s-a

mboln|vit n misiunea din C|lug|ra, unde a murit. Laidet a intervenit pe
lng| domnitor i pe lng| ambasadorul francez la Constantinopol, pentru
a obine permisiunea de a ridica o nou| biseric| la Iai, cu scopul de a face
inutile eforturile iezuiilor de a construi o capel| a lor, ntruct nu era
nevoie de dou| biserici pentru puinii credincioi din capital|273. Deja n
1745 conventualii lucrau pentru construirea noii biserici274. n 1753, prefectul a primit aprobarea i, dup| doi ani, lucr|rile erau terminate. n
1755, el a binecuvntat noua biseric| de lemn care, al|turi de cele dou|
case ale misionarilor, bucura sufletele p|rinilor i ale credincioilor275.
2.3.1. Scaunul episcopului de Bac|u, transferat la Sniatyn 1752
L-am menionat deja pe episcopul Jezierski. n ncercarea lui de a g|si
o sistematizare canonic|, adic| s| nu fie potrivnic voinei pontifului i Propagandei de a sta n reedina lui, care era la Bac|u, n iulie 1752 el i-a
scris papei Benedict al XIV-lea. I-a cerut s| trimit| o bul| arhiepiscopului
de Lwow, care promisese s| i dea episcopului de Bac|u un teren n oraul
Sniatyn, la hotarul cu Moldova, pentru a-i stabili reedina. n acelai
ora, pontiful ar fi trebuit s| l ncurajeze pe arhiepiscop s| ridice un seminar pentru tinerii din dieceza din Moldova276. Prin bula din 2 august
din acelai an, pontiful a separat oraul Sniatyn de arhiepiscopia de
Lwow i a ncredinat-o ca reedin| stabil| pentru episcopii de Bac|u.
misionarul: APF, Moldova, 5, 310.

273
F. P ALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
274
APF, Moldova, 4, 374. Un document din anul urm|tor confirm| aceeai realitate: APF,
Moldova, 4, 372. La 3 martie 1752, Laidet informeaz| Propaganda c| a dep|it obstacolele
pentru construirea unei biserici la Iai i c| f|cuse totul pentru a obine un r|spuns pozitiv
de la nalta Poart| pentru catolicii din Moldova: APF, Moldova, 4, 420-421.
275
APF, Moldova, 4, 434. Misionarul Pietro Mina a scris Propagandei, la 25 aprilie 1755,
c| biserica din Iai era deja construit|. Prefectul Laidet nu doar c| a zidit biserica, dar a
i avut grij| s| o mpodobeasc| cu un altar maiestuos a f|cut nite ornamente att de
frumoase nct la Roma ar face valuri; a mbog|it-o cu trei potire din argint, o paten| tot
din argint. De asemenea, atepta din Polonia un ostensoriu, un clopot i un pluvial. A mai
l|rgit reedina misionarilor; restaurase crciumile, i toate acestea f|r| a face datorii:
APF, Moldova, 4, 432-433; G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ...,
469-470.
276
APF, Moldova, 4, 422-423. La 26 iulie 1662, Alexandru al VII-lea promulgase decretul
care i obliga pe episcopii de Bac|u s| locuiasc| n reedina lor: APF, Acta, 35, 1666, 34-35.
Cu toate c| episcopii polonezi erau obligai sub jur|mnt s| respecte voina pontifului, este
inutil s| ad|ug|m acum c| nici unul dintre ei nu va fi stabil n Moldova.
120
Motivele acestei decizii care, de altfel, consfinea o realitate de fapt

(episcopii st|teau n Polonia i nu n reedina lor) sunt: bunurile care
aparineau episcopiei au fost uzurpate de boierul Rossetti i casa
episcopului era ntr-o stare jalnic|277. Astfel, episcopul era cu contiina
mp|cat| i putea s| tr|iasc| n sfnt| pace n ara sa.
La Constantinopol Laidet nu era v|zut bine de ambasadorul francez,
care l considera un spion al ruilor i voia s| l ndep|rteze din
Moldova278. Cu toate acestea, episcopul Jezierski l-a numit vicarul s|u
general, la 20 martie 1756279.
2.4. Giuseppe Cambioli (1755-1760)
La 22 septembrie 1755, Propaganda l-a numit pe Giuseppe Cambioli , despre a c|rui prefectur| avem foarte puine informaii. n
1758, el i-a cedat unui oarecare Anton Fergmann o cas|, printr-o rent| anual|281. Mai trziu, n 1763, catolicii din Iai au scris la Propaganda, mulumind pentru c| l-au chemat napoi n Italia. n perioada petrecut| n
Moldova, nu a nv|at limba |rii (neque unum verbum potuit addisere
de nostra vallatica lingua). Era un b|trn irascibil i puin practic n
lucrul cu oamenii i n cele bisericeti, ignorant i bolnav, motiv pentru
care debebat manducare semper carnem 282. Catolicii din capital|,
uitnd probabil s| prezinte i calit|ile lui, i fac un portret, desigur, nu
pozitiv, enumernd doar defectele i limitele lui.
ntre anii 1742-1765, cunoatem numele a dou|zeci i opt de misionari283.
280
277

279
280
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 318: Autorul afirm|
c| Giuseppe Cambioli i-ar fi nceput prefectura n 1757 i ar fi fost prefect i n 1763, cnd
scrie Propagandei, informnd-o cu privire la unele probleme ale misiunii. Din 1760 pn|
n 1763, ca prefect, era Giovanni Crisostomo. Dar cum n 1762 se mboln|vete, Cambioli
este rugat s| i asume din nou sarcina de prefect pn| la o nou| numire: B. MORARIU,
Series chronologica praefectorum, 15-16.
281
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 318.
282
APF, Moldova, 5, 24-25; G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani
..., 473-474.
283
Misionarii sunt: Giuseppe Zingalli, sicilian (1742); Giovanni Frontali da Brisighella
(1742); Bonaventura Giovaninetti, milanez (1742), mai trziu vice-prefect; Giovanni
Battista Vannucci da Cortona (1746); Giovanni La Macchia, pugliez; Antonio Mauro din
Cant (1760); Francesco Chiarolanza din Copertino (1751); Carlo Gattinara din Asti;
Giacomo Riccardini din Ancona (1757), apoi episcop de Nicopoli; Basilio Codeb din Mutina
278
121
Nu ntotdeauna i nu toi misionarii erau gata i dispui s| mearg| n

misiune voluntar, cu entuziasm i cu tot zelul posibil. Elementul uman se
face prezent i Bonaventura Giovaninetti se explic| ntr-un fel foarte clar
i precis. Auzind c| a fost numit din nou misionar pentru Moldova, misionarul scrie la 21 octombrie 1761 Colegiului Misionar din Assisi: Fie ca
aceasta s| fie voina pur| a lui Dumnezeu exprimat| n ceea ce m| privete
prin superiorii majori; n ciuda num|rului anilor mei, care crete mereu,
n ciuda eforturilor mari f|cute de mine ntr-o perioad| de aproape doisprezece ani n acele misiuni vaste, n ciuda c|l|toriilor lungi, care trebuie f|cute pentru a ajunge acolo, cred c| nu pot evita s| merg acolo, motiv pentru
care, plecnd orbete capul n faa sfintei ascult|ri i ncrezndu-m| n
provideniala bun|tate, voi ncerca s| pornesc la drum cu prima ocazie
prielnic|284. n acel moment, misionarii erau aproape insuficieni la num|r, dat fiind faptul c|, aa cum se va prezenta n capitolul urm|tor, num|rul catolicilor cretea mereu prin sosirea lor din Transilvania. ncheiem
acest capitol cu menionarea prefecturii lui Cambioli. Cert este c|, de acum
ncolo, viaa misiunii va dobndi aspecte diferite, tocmai din cauza intr|rii
catolicilor transilv|neni285, motiv pentru care consider|m mai potrivit|
prezentarea ntr-un capitol separat a activit|ii misionarilor din aceste
ultime patru decenii ale secolului al XVIII-lea.
(1755); Giuseppe Carisi (1760), mai trziu prefect; Antonio Minotto, veneian (1755);
Giovanni Tosetti din Corcyra (1755); Giovanni Crisostomo, grec (1761); Giuseppe Oviller
din Bagnoregio (1763). Ad|ug|m p|rinii prezeni n misiune n 1744: Basilio Frenk, ungur;
Donnoli (1742, 1750) i Antonio Taruggi din Monte Pulciano. Anul dintre paranteze este
cel al sosirii n misiune. Pentru alte detalii asupra unora dintre p|rini, de exemplu vrsta
lor n 1745, cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 196.
284
APF, Moldova, 5, 20-21; G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani
..., 472-473.
285
n relaia lui Di Giovanni despre starea misiunii, din 1762, catolicii n Moldova erau
n num|r de circa ase mii: APF, Moldova, 5, 9-19. Dup| cum se va putea vedea i n
capitolul al III-lea, nu ne putem gndi la o intrare masiv| i rapid| a catolicilor
Transilvaniei secui, ci la o intrare lent| i substanial| n Moldova de catolicidin
Transilvania.
CAPITOLUL III
MISIUNEA I PREFECII EI NTRE 1760 I 1800

(Consolidarea catolicismului moldovenesc)
1. Prefecii dintre 1760 i 1784
Dup| cum la nceputul celui de-al doilea capitol am evideniat n cteva
cuvinte principalele aspecte ale misiunii, vieii i activit|ii misionarilor,
acelai lucru l facem i acum, dnd o cheie de lectur| i de interpretare
acestor ultime patru decenii ale secolului misiunii n Moldova. Dup| cum
reiese din documente, principalele aspecte ale misiunii conduse de conventuali sunt: o mbun|t|ire a organiz|rii i gestion|rii activit|ii misionare;
o cretere numeric| a comunit|ilor catolice (parohiale i filiale), graie mai
ales sosirii catolicilor transilv|neni; dat| fiind suprimarea Companiei lui
Isus (1773), se ncheie ciocnirile dintre conventuali i iezuii, ntruct acetia din urm| trebuie s| p|r|seasc| Moldova.
Enumerate fiind aceste caracteristici principale, credem c| acum se pot
citi i pot fi nelese mai bine paginile acestui capitol.
1.1. Giovanni Crisostomo Di Giovanni (1760-1763)
Succesorul lui Cambioli ca prefect a fost Giovanni Crisostomo di Giovanni1, un grec de origine, n|scut la Zagora, n Tessaglia (dieceza de Larissa), dintr-o familie ortodox| i convertit ulterior la catolicism2. El a sosit
la Iai n luna ianuarie 1761 i l-a g|sit acolo pe Cambioli. Cum am menionat deja, n mai 1762, la vrsta de doar 40 de ani, a cerut din motive de
s|n|tate s| se ntoarc| la Constantinopol, ncredinnd misiunea n minile
Numit la 22 iulie: APF, Acta, 1760, f 277.

Se convertise la vrsta de 24 de ani i, pentru acest motiv, a trebuit s| p|r|seasc| ara,
p|rinii, totul. Devine preot, dup| care cere s| intre n Ordinul Minorilor Conventuali. Dup|
noviciat i studierea limbilor orientale n Colegiul Misionar Sfntului Anton din Roma,
primete funcia de prefect. Cf. APF, Scritture riferite nelle Congregazioni particolari, IV,
ff 439-440.
2
124
lui Cambioli3, care, de altfel, se considera pe drept prefect i n 1763, an n

care scrisese la Propaganda, semnndu-se ca atare4.
Sosit n misiune, Crisostomo a ncercat s| intre n contact cu episcopul
s|u, pentru a avea sprijinul lui i un posibil ajutor financiar, dar n zadar;
acesta nici m|car nu i-a r|spuns, fapt care s-a repetat timp de ase ani n
cazul tuturor scrisorilor lui Cambioli5. n ceea ce i privea pe misionari i
pe credincioi, pe plan spiritual nu avea de ce s| se plng|. Dar n cele
temporale ndur| multe, afirm| G. C|linescu, observnd s|r|cia extrem|
n care tr|iesc toi i faptul c| nu vine nici un ajutor, nici din Polonia, nici
din Frana6.
1.1.1. Relaia despre starea misiunii din 1762
n primele dou| luni ale anului 1762, Di Giovanni a vizitat toate comunit|ile misiunii7 i a trimis la Propaganda o relaie lung| despre catolicii
moldavi i despre Moldova, n general8. Din 1764, avem o alt| relaie despre misiune, scris| de misionarul Giovanni Frontali9 de Brisichella n
provincia Bologna. Acesta a fost misionar n Moldova, unde sosise n 1742,
activnd aici timp de 22 de ani10 nainte s| revin| n patrie11. Vom completa
informaiile prefectului cu cele ale fostului misionar, Frontali. n
expunerea sa, prefectul ncearc| s| fac| i o introducere istoric| despre Moldova i despre catolicii ei. Reinem ideea sa c|, n timpul domniei unui
oarecare domnitor numit Vasile, (credem c| se refer| la Vasile Lupu,
3
El accept| reconfirmarea ca prefect: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 208.
4
5
Din cauza faptului c| episcopul locuia n Polonia i c| n Moldova nu s-a ar|tat de 22
de ani, Cambioli nu i cunotea cu siguran| nici numele (l numea Ierirochi) i se plngea
c| acesta nu se interesa deloc de dieceza sa: i au trecut circa dou|zeci i doi de ani de cnd
catolicii din aceast| misiune r|mn f|r| s| primeasc| sacramentul mirului, astfel nct sunt
v|zui b|rbai i femei care sunt tai i mame i nc| nu sunt miruii: F. PALL, Le
6
Cf. G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 471-472.
7
8
APF, Moldova, 5, 9-19; Relaie publicat| de G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
9
Nu nelegem de ce documentele l numesc uneori Bartolomeo (C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 196), iar alteori, Giovanni (C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 213).
10
11
APF, Moldova, 5, 310-321, publicat| de G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari
cattolici italiani ..., 477-485.
CAP. III: MISIUNEA I PREFECII NTRE 1760 I 1800
125
domnitor ntre 1634-1653), multe dintre satele de catolici au fost ncredinate m|n|stirilor ortodoxe, iar catolicii nu voiau s| r|mn| sub st|pnirea clerului ortodox, motiv pentru care, cu timpul, au abandonat
locurile unde tr|iau de secole i s-au dus n regiuni n care puteau s|
ntlneasc| oameni i st|pni de religia lor, mai ales n Transilvania, de
unde veniser| cu mai mult timp n urm|, o dat| cu consolidarea puterii
ungare la hotarele Carpailor. Misionarii care au ngrijit dintotdeauna
sufletele credincioilor n Moldova au fost, cum mai sunt i acum, minorii
conventuali.
a) Un vechi conflict: conventualii nu suport| prezena iezuiilor
Cum atenia lui Di Giovanni se oprete i asupra iezuiilor, credem c|
este util| dezvoltarea acestei teme pentru perioada prefecturii sale. Iezuiii
poloni12 au sosit n capital| cu mai bine de un secol nainte (1655) i au primit un patrimoniu n Moldova, nite terenuri i o cas| s|rman| aproape de
reedina conventualilor, de la o femeie moldoveanc| ce a murit n Polonia
n minile acelor c|lug|ri, i care, f|cndu-i testamentul, i-a l|sat sufletul
lui Isus, iar lucrurile, iezuiilor13. Acum, acest singur p|rinte al
Companiei, Matei Cwynarowicz (normal erau doi), care i st|tea prefectului
ca un spin n coaste, voia s| construiasc| biserici la Iai i n alte locuri ale
misiunii, ns| Crisostomo, mpotriva deciziei episcopului Jazierski care le
acordase iezuiilor dreptul de a ridica o capel| public| la Iai n anul 176114,
rug| Propaganda s| ia m|suri mpotriva planurilor sale, susinute, de
altfel, de provincia polon| n Galiia. El afirm| c| iezuiii, care au inut
c|lug|rii conventuali ntr-un purgator, n viitor i vor ine, cu siguran|,
ntr-un iad.
n luna ianuarie a anului 1762, toi conventualii din misiune (n total
zece) s-au adresat alarmai cardinalului prefect al Propagandei, implorndu-l s| i mpiedice pe iezuii n intenia lor, pentru c| acetia, spuneau
ei, sunt hot|ri s| invadeze misiunile noastre i s| subjuge toat| misiunea noastr| monarhiei lor despotice. Acetia obinuser| deja permisiunea
Porii de a citi Liturghia n casa lor, ca i cea de a construi capela, coru-
12
Trecnd dincolo de informaiile prezente n relaie, prezent|m o foarte scurt|

problematic| a iezuiilor pn| la suprimarea lor n 1773.
13
Despre identitatea donatoarei, cf. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali
e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 92.
14
Capela trebuie s| aib| o astfel de m|rime nct s| nu intre peste treizeci de persoane:
cf.: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia
(Romnia), 202.
126
pndu-i pe domnitor, boieri i clerul ortodox local. Se consider| c| ei nu trebuie s| aib| dreptul de a exercita nici o funciune religioas| n casa lor, ci
numai n biserica misiunii. i dac| vor s| deschid| misiuni, s| mearg| spre
orient sau spre septentrion, i s| nu le caute pe cele descoperite i ntreinute de Sfnta Congregaie, cultivate i crescute cu sudoare de c|lug|rii
italieni, i nu de polonii stabilii de curnd.
Iezuiii au replicat la Propaganda printr-o scrisoare a p|rintelui lor
general, n care se spunea c| att de discutata capel| avea toate aprob|rile
necesare i nu punea cu nimic n pericol drepturile bisericii parohiale. i
apoi, p|rinii au avut anexat| de la nceput (1655) la reedina lor o capel|,
iar cea pus| n discuie reprezint| practic o reparare a celei vechi, care se
afla n momentul respectiv n ruin|15. Cambioli a expediat imediat la
Propaganda alte scrisori16, respingnd argumentarea iezuiilor i susinnd
c| ei nu avuseser| niciodat| o capel| proprie la Iai i c| celebraser|
ntotdeauna n biserica misionarilor conventuali. El cerea iezuiilor s|
arate documentele pentru a dovedi c| au avut o capel| proprie sau un oratoriu. Oamenii din capital| nu auziser| niciodat| de o capel| a iezuiilor, i
nici autorit|ile ortodoxe locale17. Iar dac| episcopul Jerzierski le d|duse
permisiunea s| construiasc| o capel|, el, care a fost o singur| dat| n misiune, n 1741, fiind str|in de problemele concrete ale diecezei, nu i-a dat
seama c| aceast| decizie stupid| provoca numeroase probleme i daune
conventualilor. i procuratorul general al misiunilor conventualilor s-a
15

16
Moldavia (Romnia), 208-214. El afirm|, bazndu-se pe dovezi documentare, c|
conventualii au fost n Moldova nc| din anul 1278. n schimb, iezuiii nu pot demonstra
prin documente nceputurile lor legale i licite, chiar dac| el nsui afirm| c| p|rinii
Companiei lui Isus au primit, printr-un testament normal, de la o femeie moldoveanc|, o
cas| aproape de ei i cteva terenuri n Moldova. i apoi, pentru cine ar vrea iezuiii s| i
deschid| capela? Poloni n anul trecut erau doi soldai trmbiai [c|s|torii cu
moldovence i care n.n.] vorbesc i ei n limba moldoveneasc| Mai era [apoi] o femeie soie
a unui zidar neam, i aceasta vorbind foarte bine n moldoveneasc|. Din toamn| ncoace
au ap|rut un tn|r i o tn|r| fugii din Polonia, care s-au c|s|torit la Iai, i au mai venit
ali doi trmbiai i unul care cnt| la timpan n afar| de acetia, ali poloni n Iai nu
mai exist|: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
17
Mitropolitul de Iai, grecul Ioannikios Synadon, atest| c| n capital| exista i a existat
numai o biseric| catolic|, cea a conventualilor: F. PALL, Le controversie tra i minori
127
implicat n acest caz i a scris la Propaganda18, respingnd argumentarea

iezuiilor, deoarece, spre exemplu, n 1673, p|rinii Companiei nu sunt
amintii deloc n Moldova. Dar procuratorul nu tia c| n acel an iezuiii
fugiser| n Polonia din cauza r|zboiului. n ceea ce privete capela, el
lanseaz| ipoteza potrivit c|reia p|rinii ar fi avut un oratoriu privat , dar
nu o capel| public|. i acesta este motivul pentru care au f|cut eforturi
att de mari pentru a obine toate aprob|rile necesare. De altfel, spre deosebire de afirmaiile conventualilor din Moldova, el afirma c| iezuiii
procuraser| i obinuser| deja facult|ile necesare pentru ntemeierea
capelei i a misiunii la Iai.
La 17 iulie, acelai an, Propaganda19 i-a r|spuns lui Cambioli, reprondu-i faptul c| din arhiva congregaiei lipsesc de mult timp informaii
despre aceast| misiune Argument foarte clar, ce dovedete slaba atenie
a prefecilor antecesori lui i slabul zel al p|rinilor misionari pentru
mntuirea sufletelor. Se cerea apoi o relaie am|nunit| despre misiune
(cea a lui Crisostomo nu ajunsese nc|) i se trimitea un catalog al ntreb|rilor la care trebuiau s| r|spund| misionarii. n congregaia general| a
Propagandei din 17 mai 1763, prefectul Castelli a afirmat c| iezuiii puteau
s| fac| coal|, dar, n ceea ce privete funciunile liturgice, trebuiau s|
participe la ele n biserica misionarilor conventuali. La 4 iunie, deciziile au
fost comunicate procuratorului general al misiunilor conventualilor,
Domenico Rossi, i p|rintelui general al Companiei, Lorenzo Ricci, cu
rug|mintea ca aceste decizii s| ajung| la cunotina celor din Moldova aflai
n litigiu, adic| a conventualilor i a iezuitului Matei. n felul acesta, s-au
terminat controversele, existente timp de un secol i un sfert, ntre minorii
conventuali i iezuii n misiunile din Moldova, chiar dac| cu intermitene.
Victoria a fost a primului ordin20 i c|lug|rii Companiei au fost nevoii s|
p|r|seasc| Moldova21.
18
La data de 18 aprilie 1762: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i
19
Amintim c|, la 1 octombrie 1731, Propaganda emisese un decret prin care li se
permitea iezuiilor din Iai s| fac| coal| i s| exercite toate funciunile liturgice n biserica
conventualilor. La 15 februarie 1745, cardinalul Girolamo Bardi afirma n faa congregaiei
generale a Propagandei c|, pentru a menine pacea n misiunea din Moldova, iezuiilor nu
trebuia s| li se permit| s| deschid| un oratoriu public, ci numai s| participe la toate
funciunile liturgice n biserica franciscanilor: F. PALL, Le controversie tra i minori
conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 186; 200-202.
20
Moldavia (Romnia), 214-218; 229.
21
N. IORGA, Studii i documente, 110-111; 119; 123; 126.
128
b) Comunit|ile catolice i misionarii lor

n toat| misiunea, continu| Crisostomo n relaia sa, catolicii sunt circa
ase mii, mp|rii n opt parohii: Iai, S|b|oani, R|chiteni, C|lug|ra, F|r|oani, Grozeti, Hui i Mohil|u. Num|rul total al comunit|ilor urc| acum
la patruzeci, dintre care 21 sunt formate de puin timp, unele (cinci n
total) cu populaie venit| din Transilvania, iar altele i au, n schimb, originea n comunit|ile catolice nvecinate.
Despre viaa misionarilor, zece n total, Crisostomo spune c| tr|iesc cu
greutate, ntr-o munc| extrem|, pentru c| trebuie s| p|storeasc| multe
comunit|i, ntr-o clim| n care cam cinci luni se tr|iete n z|pad| i
ghea|, trebuind s| treac| diferite ruri n care mai muli misionari i-au
pierdut viaa. Patru dintre ei primesc 25 de scuzi anual de la Propaganda,
iar ceilali se descurc| cum pot. De la credincioi primesc civa bajocchi
(o moned| din acele timpuri cu o valoare mic|, folosit| n Italia) cu ocazia
botezurilor, c|s|toriilor i a nmormnt|rilor, al|turi de o m|sur| anual| de
porumb, pe care muli nu o pl|tesc din cauza s|r|ciei extreme. Toi
[misionarii n.n.] vorbesc limba moldav|, aceasta fiind o limb| foarte
uoar|, iar n activit|ile pastorale nu se folosete alt| limb| dect cea
moldav|, cu excepia unor sate de unguri n care se practic| idiomul
ungur. Se nelege c| celebr|rile liturgice se fac n limba latin|. Dar limba
necesar| pentru misionari r|mne cea local|, dup| cum rezult| i din
num|rul 8 al relaiei lui Ausilia, din 174522. Trebuie s| avem n vedere apoi
faptul c| ne afl|m deja n perioada n care ncep s| soseasc| din Transilvania noi catolici, care populeaz| comunit|ile deja existente sau formeaz|
altele noi. ntr-adev|r, existau deja comunit|ile din Talpa, Brg|oani i
H|l|uceti.
La num|rul 67 din relaia sa, Di Giovanni ne spune c|, de aproximativ
dou|zeci de ani, adic| ncepnd cu 1742, num|rul catolicilor din misiunea
sa crescuse mult datorit| sosirii catolicilor secui transilv|neni, afirmaie
care confirm| realitatea notat| de Ausilia. De aici rezult| necesitatea pentru misionari de a cunoate ambele limbi. Dar, cu excepia celor venii din
Transilvania, italienii, dup| cum tim, vorbeau numai romna. i dac| cei
abia sosii nu cunoteau deja limba romn|, cum puteau dialoga cu ei? Este
adev|rat i faptul c|, pentru a-i ajuta pe misionari n catehez|, dar i
pentru a le suplini slaba familiaritate cu limbile locale, dasc|lii, n multe
comunit|i, le predau catehismul cons|tenilor lor i conduceau rug|ciunile
22
129
n biseric| n limba maghiar| sau, ca s| fim mai exaci, n dialectul acestei

limbi, aa-numitul dialect ceang|iesc.
c) Catolicii ruteni
Vorbind despre viaa moral| a oamenilor, Di Giovanni afirm| c| unii
sunt buni iar alii mai puin buni. Ca un remediu, s-a convenit ca s| nu se
asiste niciodat| la c|s|torii n care logodnicii nu tiu bine catehismul. Mai
exist| apoi catolici ruteni, preoi i laici, sosii din Transilvania sau din
Polonia. Acetia nu vin niciodat| n biserica catolic|, ci merg n bisericile
ortodoxe, semn evident c| sunt oameni cu o credin| pref|cut| i fals|23.
Probabil, ei nu puteau s| accepte celebr|rile n rit latin. Interesant este s|
observ|m aici c|, chiar dac| au preoii lor, aceti catolici ruteni prefer| bisericile ortodoxe n locul celor catolice. Mai trziu, cum vom vedea, vor exista
credincioi catolici de rit oriental care vor merge n bisericile ortodocilor,
dar cu scuza c| nu au preoi de ritul lor. Acum, ns|, totul este diferit: preoi
i laici merg la ortodoci, probabil pentru c| nu au bisericile lor proprii i
nu vor s| celebreze n bisericile latine, probabil din cauza ambientului,
lipsind icoanele, iconostasele etc., iar toate acestea erau fundamentale
pentru aceti catolici unii.
1.2. Giuseppe Oviller (1763-1766)
La 20 martie 1763, Propaganda a numit un nou prefect, Giuseppe
Oviller, din Bagnoregio24. Cnd a fost numit, el se afla deja n Moldova i nu
tia de acest lucru, pentru c| n luna urm|toare, Cambioli, crezndu-se nc|
prefect, a trimis la Propaganda o scrisoare, prezentnd unele probleme ale
misiunii, printre care creterea num|rului populaiei catolice care venea
din Transilvania25.
La 9 decembrie 1765, Oviller, care probabil nu se simea n largul lui n
Moldova, s-a adresat Propagandei printr-o alt| scrisoare n care prezenta
cazul unui protestant c|s|torit cu o femeie de aceeai credin| (luteran|) n
Transilvania. Sosit n Moldova, acesta s-a c|s|torit cu o catolic| n faa preotului ortodox. La sfritul scrisorii, ad|uga: Apoi, ajungnd eu la sfritul prefecturii mele, le amintesc Eminenelor voastre, cu timpul s| m|
23

APF, Acta, 1763, 129; APF, Moldova, 5, f28. Oviller lucrase nainte ca misionar n
Orient.
25
24
130
nlocuiasc| cu altcineva 26. n acest an, coadiutorul episcopului de Bac|u,

conventualul Francesco Ossolinski27, l-a recomandat ca nou prefect pe
Antonio Gavet, profesor de teologie (lector) n colegiul misionar din Assisi
i de doi ani misionar n Moldova. Dar Propaganda i recomand| lui Oviller
s| atepte cel puin un an pentru a-i termina cei trei ani ca prefect, chiar
dac| ntre timp a fost numit deja provincial28. n 1765 a venit, probabil din
Constantinopol, Gaetano Caioni29. n acel an sau la nceputul anului
urm|tor, au fost trimii pentru misiunea moldav| Francesco Rottiglio i
Giuseppe Martinotti, viitor prefect30. n ceea ce l privete pe Caioni,
domnitorul, sf|tuit de Nagni, i-a g|sit o munc| interesant|. La Chipereti
(se numea i Filipenii Noi), Gregorio Calimachi construise o fabric| de stof|
pentru boierii lui. Manopera era f|cut| de germani, catolici i luterani31.
Domnitorul l-a trimis pe Caioni nu att pentru a-i asista spiritual, fiind n
majoritate luterani, ci, mai curnd, pentru a conduce i supraveghea
lucr|rile. i misionarul a fost att de bun nct i-a cucerit simpatia
tuturor celor de la curte. Dar prefectul nu era de acord cu aceast| misiune
i, n ciuda succeselor materiale ale misionarului, i-a cerut secretarului s|
i ia aceast| sarcin|, nu chiar potrivit| pentru un preot misionar. Astfel,
Caioni s-a ntors la Iai32.
1.3. Antionio Gavet (1766)
La 28 aprilie 1766, Antonio Gavet a fost numit prefect33. Dar, dup|
cteva luni, la 24 iulie, dup| ce l-a pus pe Bonaventura Giovanninetti n
26

Numit coadiutor la 22 aprilie 1765, pentru a susine b|trneea lui Jezierski. n luna
august a acestui an, el declar|: hoc protestor, quia totum animum et vires meas ad
dirigendam Diocesim, et serviendum in omnibus quantum fieri poterit, gementibus sub
vigore Pagani Principis ovibus sucurrere volo: APF, Moldova, 5, 49. Dup| cum reiese, n
ciuda declaraiei lui att de promi|toare pentru binele misiunii, nu a pus niciodat| piciorul
n Moldova.
28
29
APF, Moldova, 5, 112; 120-124; 127-132.
30
31
Pentru catolicii prezeni aici, domnitorul a obinut de la Poart| o aprobare pentru
construirea unei biserici: APF, Moldova, 5, 83-84.
32
33
APF, Acta, 1766, 86. La 22 iunie 1766, noul prefect scrie la Propaganda: La
unsprezece iunie, pentru noi ziua Rusaliilor, primesc de la Sfnta Congregaie de
Propaganda Fide numirea de prefect pentru aceste misiuni apostolice din Moldova: APF,
Moldova, 5, 59.
27
131
funcia de vice-prefect, Gavet a murit n reedina sa din Iai34. Giovanninetti, care venise n misiune din 1742 mpreun| cu Zingali i Ausilia35, nu
era agreat la curte de domnitorul Grigore Ghica i, mai ales, de Pietro
Nogni, secretarul domnitorului, care nu l voia ca prefect36. Acesta a scris
la Propaganda, cerndu-i s| trimit| un prefect care s| tie franceza i
greaca. i domnitorul voia un astfel de prefect, dar Propaganda nu a luat
n considerare cererile venite de la curtea domnitorului, acesta agrendu-l
ca prefect pe fostul misionar n Moldova, Antonio Tozzetti37. Spre sfritul
anului, vice-prefectul Giovanninetti a informat despre incendiul care distrusese acoperiul de lemn al bisericii, mpreun| cu reedina i un sfert
din ora, pn| la m|n|stirea Sfntul Spiridon38. Vice-prefectul i catolicii
au fost acuzai n faa divanului (adunarea marilor demnitari de la curte
pentru a analiza problemele i pentru a lua decizii importante) c| cauzat
incendiul, ntruct, dup| cum s-a afirmat, focul izbucnise tocmai din biserica lor. Cercet|rile, n schimb, au condus la concluzia c| focul s-a r|spndit
de la un co din apropiere. Domnitorul s-a ar|tat indiferent fa| de
construirea noii biserici a catolicilor, afirmnd c| trebuia s| consulte boierii
i clerul nalt39. Ulterior, Giovanninetti a mai ncercat s| obin| de la
domnitor, prin secretarul Nagni, permisiunea pentru construirea unei noi
biserici de piatr|40, dar aceasta avea nevoie de o aprobare de la nalta
Poart|. Noul prefect, Crisostomo, va aborda i aceast| problem| i, la 21
decembrie 1776, domnitorul Grigore Ghica va acorda permisiunea pentru
construirea unei noi biserici. ntre timp, funciunile liturgice se celebrau
ntr-o c|su| cu veminte mizerabile i mobilier nu prea demn P|rinii
erau ndurerai i plngeau dezolarea Ierusalimului distrus41.
34
La 23 iulie, Giovanninetti anun| Propaganda c| prefectul a trecut din aceasta la o

via| mai bun|, dup| ce a primit toate preasfintele sacramente: APF, Moldova, 5, 60.
35
APF, Moldova, 4, 224. Ali misionari din aceast| perioad|: Giaccomo Riccardini da
Ancona (1757-1767), apoi episcop de Nicopoli; moare la Ancona n 1792; Pietro Mina (1755);
Basilo Codebo (1755-1763); Antonio Minotto din Veneia (1755-1779); Antonio Mauro da
Cantu (1760); Giovanni Tosetti (1755-1765); Carlo Gattinara da Asti.
36
Trebuie s| preciz|m faptul c| aproape ntotdeauna domnitorii au luat pe lng| ei un
secretar catolic, att pentru a favoriza relaiile cu |rile catolice, ct i pentru motivul c|
aceti secretari tiau, n afar| de latin|, mai multe limbi str|ine, lucru care era de mare
ajutor pentru domnitor i pentru curtea sa.
37
38
APF, Moldova, 5, f 67.
39
Cf. G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 491-492.
40
41
B. MORARIU, Series chronologica praefectorum, 35.
132
1.4. Giovanni Crisostomo Di Giovanni (1766-1768)

Aflndu-se la Pera, unde era prefect pentru misiunile din Orient, Giovanni Crisostomo Di Giovanni a primit, la 24 noiembrie 176642, o nou|
numire de prefect pentru misiunea din Moldova, n timp ce ncepea domnia
lui Grigore Calimachi, prieten al lui Di Giovanni. El a experimentat n
capital| ostilitatea secretarului domnitorului, Pietro Nagni, i a clerului
nalt ortodox i a scris la Propaganda c| a ntlnit opoziia nobililor i a
clerului ortodox pentru construirea unei noi biserici i vorbete, n general,
despre antipatia pe care grecii o aveau fa| de latini. n faa acestor dificult|i, el voia s| renune la sarcina de prefect43, dar nu a cedat cu uurin|.
Prin secretarul Nagni, a reuit s| obin| permisiunea domnitorului pentru
construirea noii biserici, nu de lemn, ci din piatr|. Dar aceast| permisiune
nu era suficient|, motiv pentru care prefectul a fost sf|tuit s| se adreseze
regelui polon44 pentru ca acesta s| intervin| la nalta Poart|, pentru a
primi o aprobare care s| garanteze i n faa domnitorilor urm|tori
validitatea proiectului pentru noua biseric|. Propaganda a intervenit la
regele polon, care s-a adresat la Poart| cu cererea moldav|45. Dar tocmai
acum, probabil din cauza intrigilor dintre boieri i, mai ales, a naltului
cler de la curte46, la nceputul anului 1768, Di Giovanni a fost arestat i
aruncat n nchisoare la Constantinopol. Nagni, v|znd c| intervenia
polon| la Poart| a avut ca rezultat aruncarea n nchisoare a prefectului,
a scris din nou la Propaganda, cernd o intervenie la regina Ungariei, prin
fostul nuniu n Polonia, Visconti47. n iunie 1768, Crisostomo se afla nc|
n nchisoarea din capitala imperiului otoman i de aici a trimis la Propaganda o scrisoare de renunare la sarcina de prefect n Moldova48. Dup| ce
a fost eliberat, s-a dus la Roma, unde, n 1770, Clement al XIV-lea l-a
numit arhiepiscop. A r|mas n colegiul Sf. Atanasiu, unde a murit n
179549.
42
APF, Acta, 1766, 333. Cf. APF, Moldova, 5, 68-69.

44
45
46
47
48
Prefectul se simte cu contiina curat|, dar se simte abandonat i sunt deja patru luni
de cnd este n nchisoare i nu vede nici aparen| de eliberare: APF, Moldova, 5, 85.
49
B. MORARIU, Series chronologica praefectorum, 16-17.
43
133
1.5. Giuseppe Carisi (1768-1770)

Giuseppe Carisi din Correggio, misionar n Moldova deja de opt ani, a
fost numit vice-prefect n ianuarie 1768 i apoi prefect, la 21 noiembrie
acelai an50. Anii prefecturii lui nu au fost linitii, nici uori. n 1769, ruii
au ocupat Moldova, iar acest fapt a atras furia turcilor, care au f|cut nite
incursiuni n ar| pentru a reconsolida dominaia prin jafuri i diferite devast|ri. Cnd au ajuns ruii (21 septembrie), mai exact cazacii i arn|uii51,
misionarii din Iai, Carisi, Caioni i Martinotti, au fost arestai i dui n
afara oraului pentru a fi decapitai, dar n ultimul moment le-a fost cruat| viaa. Ruii erau mpotriva misionarilor catolici pentru c| l g|zduiser|
o anumit| perioad| pe generalul polon Potoski, dumanul lor. S|rmanii
misionari au r|mas apte zile apoi n nchisoarea mitropolitului, consumai de p|duchi i de alte mizerii. Imediat dup| aceea, au urmat alte nepl|ceri pentru misionari i pentru reedina lor, care a fost pr|dat|, toate
fiind organizate in odium religionis de mitropolit i de ali mari de la
curte52. Caioni, pentru a-i salva pielea, a fost i mai iret: a ncercat s| cucereasc| simpatia ruilor, dar a fost alungat, i astfel, s-a dus la turci, apoi
s-a refugiat la Constantinopol. Mai trziu a vrut s| se ntoarc| n Moldova,
dar episcopul de Nicopole (fostul misionar n Moldova Giacomo Riccardini)
l-a prezentat la Propaganda ntr-o lumin| nu prea pozitiv|53. n acel timp,
oamenii se ascundeau n p|duri, iar misionarul Chiarolanza, dup| puin|
ezitare i team|, a venit la Iai, ntruct credincioii lui din S|b|oani disp|ruser| n p|dure de teama turcilor54. Imediat, ns|, aceste nepl|ceri s-au
terminat i a revenit pacea.
50
APF, Acta, 1768, 119; 338; APF, Moldova, 5, 88.

n 1775, Minotto scrie: Dezol|rile i distrugerile pe care le-au produs moscoviii aici
sunt nenum|rate, i acest principat se afl| ntr-o mizerie i mai mare, motiv pentru care
noi tr|im n mizerie: APF, Moldova, 5, 139.
52
N. IORGA, Studii i documente, 75-76; B. MORARIU, Series chronologica praefectorum,
35.
53
APF, Moldova, 5, 112;120. Probabil Caioni era sensibil la bani: G. C{LINESCU, Altre
notizie sui missionari cattolici italiani ..., 323-324, nota 14. Din Constantinopol, n 1774,
consulul Franei atest| ns| c| acest Caioni este un misionar foarte bun: a consturuit
biserica din Chipereti (dup| el nu se va mai vorbi despre aceast| biseric|), a convertit muli
luterani, era caritabil, ospitalier, ndurase persecuii etc. Au dat m|rturie bun| chiar i
consulul general francez din Crimeea i arhiepiscopul de Heraclea: G. C{LINESCU, Altre
notizie sui missionari cattolici italiani ..., 501-502. n schimb, n Moldova, cum am v|zut
deja, prefectul voia ca el s| fie mai mult misionar i mai puin negu|tor i cufundat pn|
n gt n probleme materiale.
54
51
134
De la Carisi avem puine informaii. n 1769, au fost prezentate la

Propaganda unele probleme (mai ales cele privitoare la ndeplinirea preceptului pascal), pentru care Carisi a cerut, de altfel, permisiunile i dispensele necesare55. La 18 mai 1770, el a murit de cium| la S|b|oani56.
1.6. Antonio Mauro (1774-1777)
Antonio Mauro din Locarno, din provincia Milano, a fost numit ca viceprefect n 177257, iar n 1774 Propaganda l-a numit prefect58. Pentru
aceast| perioad| mai trebuie amintit faptul c| n 1771 a sosit n misiune
Francantonio Minotto59. Despre activitatea sa ca prefect sunt puine
informaii. tim c| a fost ns|rcinat de episcopul Jazierski s| ia n st|pnire
bunurile iezuiilor din Moldova, dup| suspendarea lor la 21 iulie 1773 de
papa Clement al XIV-lea, prin bula Dominus ac Redemptor60. Nuniul din
Polonia, Giuseppe Garampi, i-a scris episcopului de Bac|u, comunicndu-i
vestea suspend|rii i cerndu-i s| urmeze instruciunile Propagandei n
ceea ce privete patrimoniul iezuiilor, adic| s| l foloseasc| pentru binele
misiunii. Jazierski i-a transmis prefectului Mauro dispoziiile primite de
la nuniu, iar prefectul le-a mplinit, probabil mulumit c| poate s| ncheie
cu iezuiii i cu patrimoniul lor s|rac pe care l aveau n Moldova61.
55

B. MORARIU, Series chronologica praefectorum, 17. Nu tim de unde a luat Morariu
informaia despre moartea lui Carisi.
57
58
APF, Acta, 1774, 257.
59
60
61
Cf. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romnia), 94-97. Aa cum bine observ| autorul, un conventual, controversele
dintre cele dou| ordine nu au folosit nim|nui. Dat| fiind vastitatea |rii i dificult|ile
muncii apostolice, o nelegere ntre cele dou| ordine ar fi fost foarte necesar| i util| din
toate punctele de vedere. i dac| nu a fost aa, motivul era c| totul depindea de o nelegere
mai bun| ntre c|lug|ri, afirm| Pall. Noi ad|ug|m o alt| scurt| consideraie care transpare
chiar din scrisorile conventualilor. Pe baza unei mentalit|i foarte r|spndite i nr|d|cinate
n contiina (greim?) tuturor ordinelor c|lug|reti ale timpului, munca misionar| ntr-un
anumit loc aparinea exclusiv ordinului care a ajuns acolo mai nti i care i-a organizat
activitatea apostolic| singur|, f|r| a cere concursul altor ordine sau congregaii; prin
urmare, ntr-un teritoriu dat are dreptul de a exista un singur ordin. Am prezentat deja
opinia conventualilor, care li se adreseaz| iezuiilor cu aceast| invitaie: i dac| vor s|
descopere misiuni, s| mearg| spre orient sau spre septentrion, i s| nu le caute pe cele deja
descoperite i ntreinute de Sfnta Congregaie i cultivate i crescute cu sudoarea
c|lug|rilor notri italieni, i nu de polonii venii de curnd: F. PALL, Le controversie tra
56
135
Bunurile pe care le aveau iezuiii erau o vie la Miroslava62, trei buc|i de

p|mnt i o cas| la Cucuteni (Horleti), un teren la Tocsobeni, aproape de
Prut, i un altul la Dumbrava Roie, n districtul Hrl|u. n afar| de aceste
bunuri, aveau casa i hanul din Iai, aproape de conventuali63. Astfel,
pentru mult timp, adic| pentru mai bine de un secol, p|rinii Companiei lui
Isus nu au mai avut locul lor n Moldova.
Cu toate c| sub prefectura sa s-au resimit consecinele grave ale unui
nou r|zboi ntre rui i turci, o relaie din 177764 ne spune c| n Moldova se
g|seau dou|sprezece mii de catolici n unsprezece parohii, aceasta dovedind o cretere considerabil| a num|rului credincioilor, inclusiv a celor
mai puin prezeni n zona septentrional| a Moldovei, adic| n Bucovina,
unde imperialii au mai permis nc| intrarea misionarilor italieni.
n partea de nord a Moldovei, pe rul Nistru, la hotarul cu Polonia, existau mici comunit|i catolice, supuse n aceast| perioad| austriecilor (n aa
numita fie austriac|). Pentru acestea, Propaganda a numit patru misionari, ad beneplacitum Sacrae Congregationis. Doi erau iezuii poloni,
Alexandru i Florian Woycikiski, iar doi proveneau din provincia ungar|,
conventualii Maurizio i Raffaele Scheffler65. n 1773 se g|seau n misiune
i doi nemi66, dar unul a plecat ulterior, iar n locul lui a venit Adam Hartmann, pe care l g|sim la Iai i n 178267. n acelai an (1773) a ajuns n
Moldova Bartolomeo Montaldi68 i, dup| doi ani, Ignazio Trigona69, iar mai
trziu, Filippo Bellingeri70. n 1777 a sosit Bonaventura Carenzi, viitorul
i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 203.

62
Despre aceast| vie vorbete i prefectul Rocchi ntr-o scrisoare adresat| Propagandei
la 2 octombrie 1790. Cf. Documentul IV.
63
B. MORARIU, Series chronologica praefectorum, 34-35.
64
Relaie publicat| de G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ...,
505-507.
65
APF, Moldova, 5, 116. Pentru toi patru, prefectul Giuseppe Martinotti a cerut, la 28
decembrie 1778, acordarea diplomei din partea Propagandei, mplinind nou| ani n
misiunea din Moldova. Cu privire la misionarii unguri, prefectul a ad|ugat: Nu am
ntrziat, de asemenea, s| le sugerez pentru promovarea binelui misiunii ca, dup|
expedierea p|rinilor unguri, s| nu mai trimit| alii n Moldova, pentru c| sunt cu un
caracter, o moral| i o educaie complet diferite de cele ale naiunii: APF, Moldova, 5, 178.
Despre misionarii unguri, cf. APF, Moldova, 5, 217; 232-234; 245.
66
Se observ| deja n aceste p|ri naintarea Austro-Ungariei. ntr-adev|r, dup| doi ani,
nordul Moldovei, Bucovina, va fi anexat| la acest imperiu. Vezi i observaiile f|cute de
Antonio Minotto cu privire la ocuparea Bucovinei: APF, Moldova, 5, 224.
67
68
69
APF, Moldova, 5, 7 154.
70
136
vice-prefect71. L-am amintit mai sus de pr. Minotto. La 23 mai 177572 i

scrie secretarului Propagandei, Stefano Borgia, c| a nv|at n scurt timp
limba romn| (aceast| limb| mixt| care este realmente curioas|). V| voi
expedia gramatica n manuscris dup| ce o voi termina de copiat. Mai am
o carte tip|rit| n limba moldoveneasc| pentru Lumin|ia i Preasfinia
voastr|, dar nu tiu cum s| o trimit, pentru c| aici pota este destul de
scump|. Minotto, n afar| de dezvoltarea unei munci literare, nu abandona nici propria turm| ascuns| n p|duri. Acum, nemii ocup| o bun| parte din principat (ocuparea Bucovinei n.n.), moscoviii sunt la hotare, turcul
vine i el. Dumnezeu s| aib| mil| de mine. n fiecare zi este c|lare n c|utarea oilor sale nsp|imntate i este dispus s| le ofere viaa n schimbul
credinei, considerndu-se fericit pentru un asemenea har. n aceeai
scrisoare se plnge de cei trei misionari unguri, dorind ca acetia s| fie
rechemai i n locul lor s| fie trimii alii, italieni73.
1.7. Giuseppe Martinotti (1777-1779)
Procuratorul general al misiunilor conventualilor l-a pus ca prefect, la
11 august 1777, pe Giuseppe Martinotti, de unsprezece ani misionar n
Moldova i vice-prefect sub antecesorul s|u74.
1.7.1. Relaiile dificile dintre Martinotti i misionari; catolicii bilingvi
Din cauza caracterului impetuos al lui Giuseppe Martinotti, puin flexibil, dur i uneori ironic, raporturile cu misionarii s|i nu vor fi uoare i
nici foarte senine, ntr-o perioad| n care misiunea simea mult nevoia unirii tuturor forelor pentru a face fa| noilor exigene ale unui num|r tot mai
mare de catolici. i una dintre aceste probleme, dup| cum reiese dintr-o
scrisoare trimis| la Propaganda n 1778 de catolicii din F|r|oani, Grozeti,
Trotu i S|b|oani, era cea a limbii. Acetia cer congregaiei s| trimit| n
misiune misionari care sciunt Moldavice et linguam nostram Hungaricam
71

Minotto s-a ntors n Italia (APF, Moldova, 5, 133), dar dup| plecarea moscoviilor,
probabil n 1774, s-a ntors n Moldova: APF, Moldova, 5, 139.
73
APF, Moldova, 5, 139. n aceast| scrisoare, Minotto amintete i despre moartea lui
Clement al XIV-lea i alegerea lui Pius al VI-lea. Mai sunt i alte scrisori ale lui
Francantonio Minotto: cea din 26 octombrie 1776, din S|b|oani; cea din 4 mai 1777; tot din
S|b|oani, din 1 noiembrie 1777. n scrisoarea trimis| din S|b|oani la data de 19 octombrie
1777, spune printre altele c| acum alc|tuiesc un dicionar n limba moldoveneasc| ca i
un catehism n aceeai limb|: APF, Moldova, 5, 163.
74
APF, Acta, 1777, 170.
72
137
Vernaculam cum Moldavica lingua non est Vernacula nostra. Exist| n

aceast| perioad| chiar i tineri de dou|zeci de ani care nu tiu limba romn|75.
Cu un an nainte, relaia scris| de un italian, pe care am prezentat-o pe
scurt, ncepea cu aceste cuvinte: aproape toi, n afara limbii moldoveneti,
tiu i maghiara. Este o afirmaie opus|, care oglindete un contrast ntre
misionarii italieni i cei sosii din Transilvania sau Ungaria. Italienii,
pentru c| le era mai uor i comod s| nvee romna, ap|r| necesitatea
limbii romne; ungurii, dimpotriv|, susin c| limba maghiar| este cea
absolut necesar|. Se mai afirm| n scrisoare i c| aceti p|rini italieni nu
sunt necesari qui nec Moldavicam, et magis Hungaricam sciunt, et sic plurime animae manent sine confessione. i acesta era unul dintre motivele
pentru care Martinotti ar fi fost foarte fericit dac| superiorii i-ar fi chemat
napoi n patrie pe cei doi misionari unguri. ntr-o alt| scrisoare din 24
noiembrie 1778, Fedele Rocchi, care acum se afla la Iai, singur, i paroh,
i prefect, vorbete despre Martinotti ca despre antecesorul meu, chiar
dac| dup| cteva luni acesta va fi din nou n misiune, plngndu-se de
misionarii s|i.
La sfritul anului 1778, Martinotti era din nou n misiune i i scria
secretarului Propagandei o scrisoare76 care relua aceleai probleme pe care
le prezentase cu un an i jum|tate mai devreme procuratorului general al
conventualilor, dar f|r| a fi primit nici un r|spuns, pentru c|, credea prefectul, ori s-au plictisit de el, ori ocupaiile de pe m|su| i distrag atenia
de la interesul pentru noi i pentru ale noastre. Martinotti i prezint|
problemele, convins c| va fi primit, dac| nu cu pl|cere, cel puin cu indiferen|. Mai nti, cere diploma pentru cei patru misionari (iezuiii poloni
Florian i Alexandru Woycikoski i conventualii unguri Rafael Schiffler i
Mauriiu Marronfi) care au mplinit nou| ani de misiune n Moldova. Apoi,
cere permisiunea Congregaiei de a putea vinde via de la Miroslava (aproape
de Iai), pentru c| nu putea nici s| pl|teasc| taxele st|pnului terenului,
nici s| aib| muncitori care s| o cultive. A mai vrut ca Propaganda s| trimit|
75
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 507. Trebuie
observat| n aceast| scrisoare insistena credincioilor asupra faptului c| ei nu sunt
moldoveni i c| limba romn| (sau, cum se numea n documente, moldoveneasc|) nu este
limba lor. i un am|nunt: n acelai timp, catolicii din patru sate aflate aproape n p|rile
extreme ale misiunii se pun de acord ca s| expedieze aceast| scrisoare, dup| o alta cu
aceeai cerere, expediat| n anul precedent. Faptul ne d| de gndit c|, foarte probabil, unul
dintre misionarii unguri sau amndoi, prezeni n misiune, i de care se plnge Martinotti
chiar n acest an, a alc|tuit aceast| scrisoare. Cf. APF, Moldova, 5, 178.
76
138
n Moldova o mic| circular| care s| le aminteasc| misionarilor datoriile

lor i obligaia de ascultare fa| de prefect. Se plnge, de asemenea, de
p|rinii Minotto, Montaldi i uneori de pr. Borioli, care sunt c|lug|ri incorigibili. n sfrit, nu mai vrea s| aud| vorbindu-se despre p|rinii unguri.
Prefectul ntreab| dac| credincioi din cele dou| mici sate r|mase n fia austriac| trebuie s| se considere supui acestei misiuni, sau nu. n
acele sate, antecesorul lui trimisese un p|rinte ungur pentru ngrijirea spiritual| a catolicilor. Martinotti ns| este de p|rere c| misionarul trebuie s| asculte nu de el, ci de ali superiori; putem nelege, astfel, c| prefectul vrea s|
renune la aceast| misiune n teritoriul ocupat de puin timp de austrieci.
Acum, el se afl| cufundat n probleme f|r| ajutor, lovit de nedrept|ile
acestor tribunale, i ceea ce l tulbur| mai mult i l distrage este conduita
rea, temerar|, i insolenele supuilor c|lug|ri, motiv pentru care cere s|
fie nlocuit pentru a se putea bucura de linitea m|n|stirii, pentru c| de
doisprezece ani experimenta binele i r|ul acestei misiuni. Urmeaz| apoi
cazul domnului Lokman77, care era mpotriva prefectului, deoarece acesta
refuzase binecuvntarea c|s|toriei fiicei sale cu un luteran. n august 1779,
cei trei misionari, pe care Martinotti nu i putea suporta (Montaldi, Borioli
i Minotto), se adreseaz| din Adjudeni Propagandei, pentru a se dezvinov|ii de acuzaiile aduse mpotriva lor de prefect. Ei se plng c| Martinotti i
acuza i le imputa lucruri pe care nu le-au comis niciodat|, iar ceea ce era
i mai r|u, prefectul o f|cea n public, n faa oamenilor (|rani), astfel nct, n afar| de suportarea acuzaiilor nefondate i foarte grave, se provoca
i un scandal pentru credincioi, iar acest lucru nu f|cea dect s| le
diminueze autoritatea n faa acestor |rani78.
1.7.2. Ultimul episcop polon de Bac|u (1782-1789)
Martinotti plecase la Lwow pentru problemele misiunii, precum i
pentru ca s| discute cu monseniorul Karwosicki, episcop de Bac|u79. Dup|
77
Despre aceast| familie se vorbise deja n una dintre scrisorile lui Francantonio
Minotto c|tre Propaganda, din 1776. Este o familie din Iai civil|, dar oarecum s|rac|, att
din cauza r|zboiului, ct i a num|rului copiilor. Unul dintre copii, de 11 ani, vrea s|
devin| preot; tie bine limba romn|, maghiar| i puin latina. Misionarul l recomand|
pentru a fi educat n colegiul Propagandei: APF, Moldova, 5, 140.
78
79
Conventualul Domenico Pietro Karwosiecki a fost numit coadiutor al episcopului de
Bac|u, Stanislao Jezierski, de Paul al VI-lea, la 1 ianuarie 1776. Din cauza r|zboaielor lui
Napoleon i a mp|ririi Poloniei (1793-1795), sediul episcopal din Bac|u r|mne vacant
pn| la sfritul numirii unui italian, conventualul Bonaventura Carenzi, care, din motive
politice, nu poate veni n Moldova. Acesta a fost numit de Pius al VII-lea, la 29 noiembrie
139
moartea nonagenarului Jezierski, n 1782, Karwosiecki a urmat ca episcop

de Bac|u i a fost n aceast| funcie pn| la moartea sa, n reedina din
Sniatyn, la 11 martie 1789. El a fost ultimul episcop polon propus de coroana polon|. Ca i antecesorii s|i, i el a r|mas aproape necunoscut n
episcopia sa, astfel nct, n Moldova, vestea morii sale a ajuns abia dup|
cteva luni, f|r| s| se tie cu exactitate nici cnd, nici unde a murit80. Pentru a suplini absena lui, Sfntul Scaun de mai mult timp i ncredinase
prefectului i sarcina de vicar general al episcopiei. Prin moartea ultimului
episcop polon i prin ocuparea Bucovinei de c|tre Austria n 1775, misiunea franciscan| din Moldova ncepea o nou| i ultim| perioad| din istoria
ei81. A fost o perioad| nou| ntruct misiunea s-a eliberat de tutela ecleziastic| polon|, care, de altfel, nu a fost att de semnificativ| nct s| creeze probleme i dificult|i n misiune. Episcopii au stat ntotdeauna linitii
n Polonia lor, unde erau ofieri ai acelui regat, cum se citete n multe
documente, iar n Moldova erau v|zui la distan| de decenii, cnd vizitau
n fug| misiunea, i ncasau veniturile s|race de pe urma propriet|ilor lor
din Barai (n loc s| le lase misionarilor, care de multe ori sufereau de
foame) i se ntorceau acas|. De acum ncolo, misiunea fiind complet n
minile conventualilor italieni, se va observa imediat o mbun|t|ire n
toate domeniile. Este o faz| nou| i pentru faptul c|, dup| cum am amintit
deja, crescnd num|rul catolicilor, era necesar| o mbun|t|ire urgent| a
organiz|rii muncii pastorale i o cretere a num|rului misionarilor, ntr-o
perioad| mai puin calamitat| dect nainte, ntruct erau mai puine jafuri
ale t|tarilor, cazacilor, ruilor, turcilor i mai puine r|zboaie, purtate
deseori de cei puternici pe p|mnt neutru, adic| n Moldova i nu numai.
Revenind la Martinotti, trebuie s| spunem c| acesta, revenit n misiune,
a g|sit noi nemulumiri, noi scandaluri cauzate de aceleai trei oi negre,
Barioli, Montaldi i Minotto. Acetia s-au plns n toate felurile posibile de
prefectul lor, n timp ce Martinotti spunea despre unul dintre ei c| era
foarte gelos pentru c| nu a fost numit prefect. n plus, afirm| Martinotti,
1808. Urmeaz| ultimul episcop de Bac|u, Giuseppe Berardi (? 1818), cu care se ncheie seria
episcopilor de Bac|u i ncepe perioada vicariatului apostolic al Moldovei (1818-1884). n
1884 este nfiinat| episcopia de Iai, cu primul episcop Iosif Camilli (1884-1894; 19041915).
80
Este interesant s| not|m c|, ntr-o scrisoare adresat| Propagandei din 16 noiembrie
1791, prefectul Rocchi scrie, printre altele: n prezent aud de la Varovia c| nu avem
episcop de Bac|u i m| ntreb dac| l va alege mp|ratul sau cine? Putem nelege c|
Polonia ns|rcinase un episcop oarecare s| se intereseze de destinele misiunii din Moldova:
APF, Fondo din Viena, 31, 250.
81
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 3/1, 9.
140
Barioli (n contumacie, insolent, incorijabil) are n slujb| o femeie agitat|, insolent| i cu o faim| rea82, care a fost concubina lui Minotto. n- trun limbaj foarte dur, prefectul cerea Propagandei s| se intereseze i s|
citeasc| nenum|ratele scrisori de dragoste scrise misionarilor respectivi, care
au fost ntotdeauna un exemplu r|u pentru misiune, iar acum au devenit
persecutori ndr|cii. A mai cerut s| fie ntrebai i ceilali p|rini din misiune83, pentru a se clarifica dac| el este sau nu un misionar exemplar. Cerea,
de asemenea, s| fie cerut| i opinia lumii care l cunotea, i a persoanelor
care l tiau n afar|.
1.8. Antonio Mauro (1779-1784)
Ca r|spuns la toate aceste implor|ri patetice ale sale, ncheiate cu dorina de a ncredina lui Dumnezeu r|zbunarea dumanilor mei84, Propaganda a hot|rt c| era mai bine s|-l trimit| ca vizitator apostolic pe Antonio Mauro, cu dreptul de a-i urma lui Martinotti, ca prefect, dup| ce acesta
i ncheia trieniul85. n 1780, Mauro a plecat n Moldova86, probabil mpreun| cu un alt misionar, Luigi Ralli87. La nceputul anului l g|sim pe
Martinotti la Viena, care intervine la curtea imperial| i la nuniu ca s| fac|
nite demersuri pe lng| nalta Poart|, pentru a obine aprobarea construirii unei biserici din Piatr| la Iai. Dar curtea vienez| nu s-a clintit, deoarece considera aceast| parte a Moldovei sub protecia special| a coroanei
82
Din cauza conflictului cu prefectul, domnitorul Moruzzi l-a alungat pe Borioli: APF,
Moldova, 5, 232-234.
83
Antonio Mauro, Ignazio Trigona, Filippo Bellingeri, Bonaventura Carenzi, Gaetano
Krasuski, P. Piletti, Placido Porcelli, care au tr|it toi unii dup| alii pentru o bun| bucat|
de timp n aceast| reedin|, Adam Hartmann, polon, care vine aproape n fiecare
s|pt|mn| la Iai pentru nevoile sale personale ori chemat de mine pentru ngrijirea acestor
credincioi de limb| polon| sau german|. n afar| de misionarii enumerai de Martinotti,
i amintim pe: A. Zannetti, Francesco Baronio da Ferrara, Modesto Pirson, Francesco
Rottiglio, Emmanuele Penagioia, Francesco Antonio Maffei, ferarez i Maurizio Martonffi.
Pentru alte informaii bibliografice despre misionarii din aceast| perioad|, cf. G.
C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 324-325.
84
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 509-513. Din cte
reiese din citirea mai multor documente, aceast| scrisoare a lui Martinotti este una dintre
cele mai dure pe care le-am ntlnit. Dar nu trebuie luat| ad litteram, pentru c| oglindete
un conflict care era mai curnd n capul prefectului, i nu n realitate.
85
El a fost numit prefect i vizitator apostolic la 29 noiembrie 1779. Cf. APF, Moldova,
5, 217-219.
86
87
141
polone88. Mauro, la rndul s|u, s-a dus de dou| ori n Polonia, c|utnd
ajutoare financiare pentru construirea bisericii, dar cu acelai rezultat ca
i Martinotti la Viena. Atunci acesta s-a hot|rt s| nceap| construcia cu
propriile puteri, avnd i permisiunea domnitorului Alexandru
Mavrocordat. A vndut o cas| unui oarecare Grigore Bl|narul i hanul
situat pe drumul principal (Ulia Mare) lui Benedetto Lokman; cu banii
strni, a cump|rat nite materiale89 i n 1782 a nceput noua construcie,
pe care c|lug|rii de pe cealalt| strad| (Trei Ierarhi) nu o vedeau deloc cu
ochi buni. n 1783 sunt trimii pentru aceast| misiune Giovanni Antonio
Pollonera (? 1789)90 i Michele Sassano, viitor prefect91. Mauro a venit n
misiune n anul 1760, s-a ntors n Italia i, ulterior, revenit n Moldova
unde a fost prefect de dou| ori. Angajat cu toate puterile n munca lui apostolic|, n timpul exercit|rii funciei sale nu s-a mai vorbit despre ciocniri
ntre prefect i cei doi misionari Minotto92 i Montaldi (Borioli fusese
alungat de domnitor), care pentru Martinotti nu erau doar inutile, dar de-a
dreptul periculoase. nainte s| plece (1783), Mauro93 l-a l|sat ca viceprefect pe parohul de H|l|uceti, Bonaventura Carenzi94, care va fi primul
episcop italian de Bac|u (neconfirmat), care, ns|, din cauza dificult|ilor
politice, nu va putea niciodat| s| vin| n Moldova pentru a-i exercita
ministerul.
88

APF, Moldova, 5, 232-234; 245.
90
Mort din cauza unei febre teribile care circula prin aceste p|ri i care, n scurt timp,
a f|cut la H|l|uceti 66 de victime: APF, Fondo din Viena, 31, 115.
91
92
Dup| ce a terminat perioada de edere, Minotto declar| c| n aceast| misiune nu a
mai sta nici dac| a crede c| aa a ajunge pap|, probabil din cauza conflictului cu
Martinotti. Apoi, gndindu-se c| sunt lucruri care in de trecut, este de acord s| mai
r|mn|: APF, Moldova, 5, 224; 229.
93
Document f|r| dat| (probabil este scris de Ricchi n 1793): Pr. Anton Maria Mauro
a exercitat timp de 26 de ani n mod l|udabil slujirea apostolic| n Moldova, mai nti ca
simplu misionar, apoi n calitate de prefect sau de superior al acelei misiuni. A fost ales ca
prefect n 1774 i n 1777, iar la 11 august i-a fost expediat obinuitul decret de P|rinte de
Provincie i Definitoriu perpetuu n religia lui, mpreun| cu privilegiile acordate
misionarilor ordinului minorilor conventuali de Clement al XI-lea: APF, Fondo di Viena,
31, 302.
94
APF, Moldova, 5, ff 278; 285.
89
142
2. Ultimii prefeci din secolului al XVIII-lea

2.1. Fedele Rocchi (1784-1795)
La 4 martie 1784, Fedele Rocchi da Fanano, din provincia Modena, este
numit prefect pentru misiunea din Moldova95. El lucrase deja ca misionar
timp de 13 ani n Bulgaria96 i ceruse episcopia de Nicolpoli97, dar Propaganda a luat alte decizii. Cum, n comparaie cu alte prefecturi, despre
prefectura lui avem cel mai mare num|r de documente (ns| nu toate de
mare importan|)98, putem s| ne permitem o prezentare mai detaliat| asupra activit|ii i a misiunii, n general, i nu doar datorit| abundenei documentelor, ci, mai curnd, pentru c| dezvoltarea misiunii era mult mai intens| n acel moment dect n trecut. Numirea ca prefect l-a g|sit la
Bologna i imediat a pornit spre Moldova. Dar s-a oprit n Valahia, la
Bucureti, ateptnd noi dispoziii ale Propagandei; aici era n relaii bune
cu domnitorul Nicolae Caragia, cum a fost, de fapt, i cu predecesorul s|u,
Alexandru Ipsilanti99. La 2 octombrie 1784, a sosit la Iai i i-a nceput
imediat activitatea; n primul rnd, eforturile sale s-au concentrat asupra
lucr|rilor pentru construirea noii biserici, ncepute cu multe sacrificii de
predecesorul s|u. La 15 august 1789, chiar dac| nu era complet terminat|
(nu avea clopotni|), biserica din Iai a fost binecuvntat|, reprezentnd
o mare realizare a prefecturii sale. Puin mai trziu, domnitorul rus
Potemkin a vrut s| asiste n noua biseric| la o Liturghie solemn|, cu muzic| compus| de maestrul Giuseppe Carta, prezent n persoan| la aceast|
95
APF, Moldova, 5, 281-282; 289. ncepnd cu prefectura lui Rocchi, viaa misiunilor
nu mai are dect un interes restrns i administrativ i despre aceast| perioad| au fost
publicate suficiente documente: G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici
italiani ..., 326. Nu ni se par corecte aceste observaii ale lui C|linescu, pentru c| de acum
ncolo misiunea devine mai puternic|, mai organizat| i, n al doilea rnd, nu tim unde au
fost publicate attea documente despre aceast| perioad| sau poate autorul se refer| numai
la documentele laice, i nu la cele prezente n arhiva Propagandei.
96
Aici lucreaz| franciscanii minori observani, acri din cauza persecuiilor turcilor. n
secolul al XVII-lea ncep s| se retrag| n Valahia, astfel nct, n secolul urm|tor, catolicii
bulgari au r|mas f|r| misionari. mpreun| cu espicopul de Nicopole, Paolo Dovanlia, Rocchi
contribuie la nlocuirea observanilor cu p|rinii pasioniti din Bulgaria: N. IORGA, Studii
i documente, 117; 122; 336. Pentru perioada anterioar|, cf. I. DUJCEV, Il cattolicesimo in
Bulgaria nel sec. XVII, Roma 1937.
97
98
n arhiva Propagandei se p|streaz| un mare num|r din scrisorile lui Rocchi trimise
Propagandei, din 1788-1795: APF, Fondo di Vienna, 31, 153-349.
99
Propaganda se gndea chiar s| obin| convertirea la catolicism a domnitorului
Ipsilianti: APF, Moldova, 5, 260-261.
143
Liturghie. Toi voiau s| simt|, chiar dac| n proporii att de reduse, parfumul sacru al marilor Liturghii occidentale100. Dup| civa ani, n 1794,
prefectul a nceput s| adune materiale pentru construirea clopotniei101.
n anul 1788, f|r| a ine cont de drepturile obinute de la Sfntul
Scaun102, episcopul Karwosiecki l-a ameninat pe Rocchi cu cenzuri n cazul
n care ar administra mirul. Descurajat, prefectul voia s| renune la toate
i s| se ntoarc| n Italia, dar Propaganda i-a reconfirmat funcia la 18
martie a anului urm|tor103. La nceputul acestui an, Rocchi a vizitat
misiunea, dar numai marile comunit|i, i a g|sit totul n stare bun| i poporul slujit bine. n acel timp i desf|urau activitatea n misiune i doi
p|rini unguri, sau, ca s| spunem mai bine, transilv|neni, Bialis i Posoni104, pe lng| Francesco Castellani, care vorbete maghiara mai bine
dect moldoveneasca (familiaritatea sa cu limba maghiar| a fost exprimat| deseori n documente). n 1792, Castellani este deja de civa ani
paroh la Hui, iar poporul era foarte mulumit de el, el voind s| r|mn| n
continuare acolo pn| la moarte105. Acesta era un caz rar, pentru c| majoritatea misionarilor, dup| obinuiii nou| ani de activitate, doreau s| se
ntoarc| n patria lor. Ceilali misionari nu vorbeau maghiara, dar erau
capabili s| spovedeasc|, motiv pentru care, dup| cum sper| i prefectul,
nu vor mai exista recursuri mpotriva lor. Oricum, prefectul este mulumit
de activitatea misionarilor s|i i, n anii 1787 i 1788, r|spunznd acuzaiilor episcopului transilv|nean Ignaiu Batthyani, c| credincioii catolici
din Moldova sunt neglijai spiritual, pentru c| misionarii nu tiu maghiara,
Rocchi neag| cu fermitate aceast| afirmaie. n duminici i s|rb|tori, n
toate comunit|ile unde exista biseric|, nainte de Liturghie, dasc|lul,
nsoit de popor, recita cu glas tare principalele rug|ciuni i cteva
fragmente fundamentale (ntrebare i r|spuns) din catehismul tridentin.
Dup| evanghelie se f|cea omilia, adic| o explicare a textului sacru, ceva din
100
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 11.

Iai, 18 iulie 1794, Rocchi Propagandei: Am f|cut toate eforturile, chiar dac| m-a
costat scump, s| adun cinci m|suri de piatr| de 60 de pietre fiecare pentru turnul Bisericii,
care va fi nceput n prim|vara anului viitor, ori de mine, ori de succesorul meu, dac| vom
avea pace i posibilitatea de a munci: APF, Fondo di Vienna, 31, 327.
102
Amintim c|, deja n 1741, episcopul Jezierski l numise pe Manzi ca vicar general al
s|u: (APF, Acta, 114, 181), dep|indu-i astfel competenele, dar f|cuse aceasta, spune el,
numai constrns s| ndep|rteze scandalul pe care l d|dea prefectul Lisa, i nu pentru c|
inteniona s| i ignore prerogativele primite de la Sfntul Scaun.
103
APF, Litterae S. Congr. et Secretarii, 252, 55-57.
104
105
APF, Fondo di Vienna, 31, 179.
101
144
catehism i o nv||tur|, un ndemn moral, pentru a tr|i ca buni catolici n

mijlocul ortodocilor, respectnd poruncile lui Dumnezeu i pe cele ale
Bisericii106.
2.1.1. Activitatea misionarilor
a) Misionarii n dificultate
n ceea ce i privete pe misionari, dup| cum se observ| din scrisorile lui
Rocchi, majoritatea dintre ei i f|ceau datoria. Poporul era foarte mulumit i, pentru muli dintre ei, atunci cnd prefectul venea s| viziteze
comunit|ile, oamenii cereau cu insisten| s| nu i transfere n alte parohii.
Aa s-a ntmplat cu Sassano i Maffei, pentru care credincioii au cerut
cu glas tare s| fie l|sai pe loc107. Dar mai erau i unii care i neglijau datoriile i prefectul nu trece sub t|cere cazul lor. Abatele Lockman108 g|sea
prea obositoare munca apostolic|, motiv pentru care, n 1792, a plecat la
Varovia s| l viziteze pe un frate al s|u109. Anterior, Rocchi a cerut
ajutorul lui n misiune i Lockman i r|spunsese c| la vrsta lui fraged|,
structura lui nu i permitea s| mearg| prin sate, aceasta presupunnd efor-
106
Ca s| fiu sincer, pentru c| muli dintre aceti unguri sunt catolici doar cu numele,
pentru c| nu cunosc rudimentele credinei noastre, se face un efort mare: n fiecare
duminic| i n fiecare s|rb|toare n toate parohiile i filialele unde este biseric|, nainte de
Liturghia parohial|, doctrina cretin| este recitat| cu glas tare de dasc|l, dup| evanghelie
se face explicarea, catehismul i un discurs moral, iar aceasta nu se neglijeaz|, iar dac|
cineva era neglijent n aceast| privin| i-am impus drumul Italiei; atunci, cum este posibil
ca acetia s| nu tie lucrurile necesare? Apoi, dac| nu se apropie de biseric|, de sacramente,
cnd vin ca s| fie botezat un copil din acea familie sau pentru vreo c|s|torie, atunci trebuie
s| se prezinte i s| i fac| datoria: era n S|b|oani un b|trn care nu venea niciodat| la
biseric| i nu tia elementele fundamentale ale credinei, dar n patru ani, ct a fost
p|rintele Bialis n acea parohie, l-a nv|at cum s| tr|iasc|, prin pedeaps|: APF, Fondo di
Vienna, 31, 284.
107
Vezi relaia despre misiune scris| de Rocchi dup| vizita f|cut| n 1792: APF, Fondo
di Vienna, 31, 177-180. La nceputul relaiei, prefectul ne spune c| ast|zi S|b|oaniul este
sfnt pentru noi. Adic| el ncepe s| i scrie relaia tocmai n aceast| zi, lucru care ne duce
cu gndul la faptul c|, din punct de vedere pastoral, catolicii din capital| nu l solicitau
atta nici n ajunul Patelui.
108
Nu cunoatem motivul pentru care documentele l amintesc mereu pe Lockman cu
titlul de abate; probabil datorit| studiilor sale f|cute la Roma sau pentru c| ar fi primit
acest titlu de la vreo autoritate bisericeasc|. Oricum, ceea ce se poate observa cu uurin|
este faptul c|, n comparaie cu misionarii simpli i s|raci care vin n Moldova, el este abate,
cu rude influente n Polonia, motiv pentru care va reui s| urce nite trepte n cariera
ecleziastic|, respectiv secretar al nuniului la San Petersburg, aa cum am notat deja.
109
145
turi pe care nu le poate face110. Nu dup| muli ani, Lockman va face

carier| n calitate de secretar al nuniului Litta la Sanct Petersburg. Misiunea s|rac| din Moldova nu era pentru el, simindu-se chemat la ns|rcin|ri mai nalte111.
Mult mai grav era cazul unui preot ungur, paroh la Grozeti. n 1790,
n aceast| parohie, misionarul Toma Posoni inea n reedina sa o femeie
transilv|nean| i oamenii locului erau scandalizai. Rocchi a alungat femeia i l-a mustrat dur pe preot pentru comportamentul lui. Dar Posoni
nu a ascultat ndemnurile prefectului, care a vrut s| spele scandalul cu
lacrimi de snge, i a readus-o n casa parohial|. Spre sfritul lui 1791,
prin diferite intervenii, prefectul a reuit, cu ajutorul braului secular, s|
l alunge pe Posoni, i astfel, s-a nchis acel caz dureros. Dar Posoni se gndea s| se ntoarc| n Moldova i s-a stabilit n trec|toarea Oituz, aproape
de fosta lui parohie, ateptnd o ocazie propice pentru a se ntoarce n
vechiul loc, dar nu a reuit112.
Cum atest| i documentele timpului, trec|toarea Oituz era cea mai
potrivit| pentru trecerea din Moldova n Transilvania, i invers. nelegem
astfel c| acesta era drumul pe care au pornit catolicii transilv|neni n timpul lui Cambioli pentru a se stabili n misiunea sa113.
n locul lui Posoni a fost numit Martino Vignoli, dar n anul urm|tor,
dup| vizita pastoral| din luna aprilie, nainte de Pati, prefectul va afirma
despre el lucruri grele. P|rea c| aceast| parohie era destinat| s| aib| numai
parohi capabili s| creeze dificult|i. De cnd a sosit n misiune, din 1787 i
pn| n momentul respectiv, se prezentaser| mereu plngeri din cauza
avariiei lui i a felului dur de a se comporta cu lumea. Dei fusese
avertizat, nu se vedea nici o schimbare. Prefectul i-a promis atunci ascultarea pentru anul urm|tor, adic| ntoarcerea n Italia, n timp ce n locul
lui se gndea s| l trimit| pe Stefano Bialis, paroh de S|b|oani114. Cum nu
110

Preotul Anton Lokman, de 36 de ani, n|scut la Iai i student la Propaganda, avea
funcia de secretar al mons. Litta n Petersburg, decorat de curnd de maiestatea sa
imperial| cu Crucea sfntului Ioan din Ierusalim: cf. Documentul XIII, nr. 42.
112
Pentru cei care doresc s| aprofundeze acest caz de cronic| de scandal, oferim
izvoarele: APF, Fondo di Vienna, 31, 232-233; 237; 251, precum i documentele VI i VII.
113
P|rintele Posoni st| n Canta, la Parta Moldovei i, cu toate ale noastre, se laud| c|
se va ntoarce n ciuda opoziiei prefectului; eu ns|, cum am scris n ultima relaie, l-am pus
pe p|rintele Biali n Grozeti, care este poarta Transilvaniei, pe unde intr| secuii, femei,
fete, pentru c| nu vegheaz|; i cum este de naionalitate maghiar|, nu vor avea scuze s|
spun| c| nu tie limba: APF, Fondo di Vienna, 31, 283-284.
114
APF, Fondo di Vienna, 31, 177: Vignoli, meschin, interesat i avar, iar n ceea ce
privete slujirea spiritual|, puin i pas| de ea.
111
146
era n relaii bune cu prefectul, Vignoli voia s| plece la Constantinopol,

pentru c| acolo, adaug| cu puin| r|utate (justificat|) prefectul, nu avea dea face cu s|racii |rani, nici cu simbria, stola i Crucea115. Dar dup| cteva
luni, Vognoli se afla la Iai, fiind bolnav. A plecat s| fac| ulterior un
tratament n apele termale din Moldova116. n spatele acestei boli se putea
ascunde ns| o cu totul alt| problem|. Este posibil ca prefectul s| l fi
chemat pentru a verifica dac| erau adev|rate sau false zvonurile care
circulau cu privire la o relaie a lui cu o femeie nec|s|torit| pe care Vignoli
o primise n anul precedent n casa parohial| din Grozeti pentru muncile
casei. n 1792, Vignoli a fost transferat la Valea Seac|, iar femeia l-a urmat
i n acea parohie. n septembrie acelai an, el a fost transferat din nou la
S|b|oani, pentru a-l nlocui pe tn|rul misionar Longhi, venit de puin
timp n misiune. ntre timp, femeia a n|scut i a dat vina pe Vignoli.
Pentru a trece sub t|cere cazul, prefectul s-a obligat s| i pl|teasc| cheltuielile pentru femeie ca s| plece ntr-un loc necunoscut, ntruct poporul
cunotea deja cazul i era scandalizat, n timp ce misionarul a fost nevoit
s| p|r|seasc| misiunea pentru a merge la Constantinopol117. nainte s| ia
o astfel de decizie, prefectul a considerat oportun s| cerceteze mai n profunzime, i astfel, a numit trei preoi ca s| se intereseze de caz. Acetia
descoper| c| femeia avusese o relaie cu un laic, din care probabil s-a n|scut copilul118. Pentru acest motiv, ntr-o scrisoare din martie 1793, Rocchi
spune c| l ine pe Vignoli sub control la Iai, ntruct nu exist| dovezi
conving|toare pentru a-l acuza de aceast| greeal| grav|119. n august acelai an,] el se mai afla nc| la Iai, iar prefectul l inea la pat, unde z|cea
cu o boal| a |rii, febra, care se f|cea simit| n fiecare an i nu rareori f|cea
victime120. Un alt motiv al prezenei la Iai putem totui s| l intuim dintr-o
scrisoare a lui Vinceniu Gatt, din 1799. Vignoli tia puin| german|,
putnd fi astfel util nemilor din capital|121.
Dac| existau unele dificult|i i probleme interne provocate de unii
misionari, trebuie spus ns| i faptul c| i procuratorul misiunilor crea
dificult|i, pentru c| nu trimitea un num|r suficient de misionari. Putem
ad|uga aici i faptul c| plngerile att de frecvente ale prefecilor derivau
115

117
APF, Fondo di Vienna, 31, 280-281.
118
119
120
121
116
147
i din faptul c| nu rareori Propaganda trimitea trziu i nu pentru toi

obinuitul sprijin, adic| mica sum| de scuzi (25 pe an), care i ajuta pe
misionari s| tr|iasc| o anumit| perioad| cu un minimum de comoditate.
b) Rocchi n relaii bune cu autorit|ile politice
Rocchi avea relaii bune cu domnitorul Alexandru Ipsilanti care, n
1788, l-a trimis la Cern|ui cu informaii politice pentru agentul austriac
von Metzburg i n Valahia cu acelai scop122. Dup| terminarea r|zboiului
dintre Austria i Turcia123, Rocchi a participat la congresul de pace inut
la Iai n 1792, ap|rnd cauza catolicilor s|i, cu rezultate foarte bune. n
acelai an, a scris la Propaganda c| dieceza este att de mizerabil| nct
nu are nici un gologan pentru ntreinerea episcopului124. n acest an,
Rocchi primete de la Propaganda sarcina de a cerceta modul cum s-a f|cut
n trecut numirea episcopului de Bac|u de c|tre regele polon. Prefectul
considera c| se ivise o ocazie bun| pentru Sfntul Scaun s| ia n mn|
numirea episcopului pentru Moldova, dar se pare c| Propaganda se ndoia
c| p|rile interesate, Polonia n primul rnd, ar fi dispuse s| lase s| le scape
un drept de care se bucurau de secole125.
Relaiile sale bune cu ruii l fac s| spere ntr-o protecie rus| pentru
catolicii moldoveni la nalta Poart|126, dar, ca de obicei, la Constantinopol
puinii catolici din misiunea sa nu aveau nici o greutate n balana intereselor.
n mare parte, r|zboiul dintre Turcia i Rusia, care a durat patru ani,
s-a purtat pe teritoriul Moldovei. n aceast| perioad|, Rocchi a obinut de
122
N. IORGA, Studii i documente, 328-331. Ca muli ali domnitori, i acesta are un

secretar catolic, abatele Chevalier.
123
Din cauza r|zboiului, n august 1788, Rocchi se afla la Botoani cu toi catolicii din
Iai. Ceilali misionari st|teau acum n misiunile lor; numai parohul de Hui era nc| n
p|duri, mpreun| cu catolicii: APF, Fondo di Vienna, 31, 153.
124
Cu toate acestea, episcopii de Bac|u sunt tot doi: unul dominican i unul conventual;
unul ordinar, cel|lalt coadiutor; moare unul, urmeaz| cel|lalt: APF, Fondo di Vienna, 31,
173. ntr-adev|r, titularul, Jezierski, era dominican, iar cei doi coadiutori ai lui, Ossolinski
i Karwosiecki, erau conventuali.
125
ntre timp, am naintat planul de numire a episcopului de Bac|u, pentru c| anul
trecut mi s-a cerut o relaie distinct| de c|tre aceast| Sfnt| Congregaie, cum intra n
Polonia ca s| l numeasc|, i mi se p|rea c| este momentul potrivit ca sus-numita sfnt|
Congregaie s| poat| s| i nsueasc| un drept care i convenea: acum aude de la
Nuniatura din Varovia c| maiestatea sa regele a numit deja un dominican: APF, Fondo
di Vienna, 31, 173. P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 23. Nu tim
despre ce episcop dominican vorbete Rocchi.
126
148
la comandantul turc cruarea catolicilor i a bisericilor lor de orice pericol

sau daun|, fapt pentru care Propaganda a r|mas foarte mulumit|127. Este
adev|rat c| turcii nu au ars bisericile; dar n multe dintre ele ineau caii,
dormeau, f|ceau foc n faa altarului, chiar dac| comandantul turc jurase,
atingndu-i barba, c| nu i va molesta pe catolici i c| nu va face nici un
r|u bisericilor lor128. n congresul de pace care s-a inut la Iai n ianuarie
1792129, Rocchi i-a pus tot talentul i nu a cruat nici un efort pentru ca
toi catolicii s| fie respectai, iar drepturile lor s| fie ocrotite.
Rocchi s-a angajat apoi s| aib| grij| de bunul mers al misiunii, insistnd
pe la superiorii lui ca s| trimit| misionari, coordonndu-le activitatea,
administrnd mirul i vizitnd deseori misiunea. De la Pius al VI-lea primise facultatea de a mp|ri binecuvntarea papal| dup| vizita canonic| n
parohii. Fixase pentru catolici timpul preceptului pascal, din prima duminic| a Postului Mare pn| n prima duminic| dup| Rusalii i, n ultimul
an ca prefect, stabilise din nou drepturile stolare, dar f|r| s| reueasc| s|
fac| s| dispar| conflictele dintre parohi i credincioi130. Cu toat| angajarea
sa n activitatea pastoral|, cu toat| recunoaterea pozitiv| a muncii sale de
c|tre Propaganda i de c|tre autorit|ile locale, Rocchi a cerut deseori s| i
se ia funcia, aceasta i din cauza oponenilor s|i, filomaghiarii131, ca i din
cauza s|n|t|ii ubrede i a vrstei. De fiecare dat| cnd cerea s| i se
retrag| funcia, l propunea ca succesor pe Michele Sassono132.
2.1.2. Din nou problema catolicilor bilingvi; naionalismul ungar
127

Dintre cele ortodoxe, n cea mai mare parte din piatr|, au distrus multe i au
profanat imaginile scondu-le ochii i t|indu-le: APF, Fondo di Vienna, 31, 115. Este
interesant s| observ|m c| multe dintre bisericile ortodoxe erau din piatr|; cele ale
catolicilor, n schimb, din lemn. Intra n politica otomanilor s| nu le permit| cretinilor s|
i construiasc| biserici sau alte cl|diri prea durabile, pentru c| n acest caz puteau deveni
puternice i s| reprezinte pentru ei un oarecare pericol.
129
Cf. Documentul XI. Rocchi comunic| Propagandei acest fapt, pentru ca i eminenele
lor s| participe la consol|rile comune care i fac atta pl|cere prefectului.
130
Aa cum s-a ntmplat la Valea Seac| n 1795: APF, Fondo di Vienna, 31, 348.
131
La 8 februarie 1793, Rocchi scrie Propagandei c| s-a prezentat la el tefan Botskor,
care va deveni nu peste muli ani unul dintre marii propaganditi filomaghiari. Pentru
moment, lui Rocchi i se va p|rea un tn|r bun, onest i care tie cte ceva, pentru c| a
frecventat n Ungaria colile din Czik S. Marton n Transilvania. Botskor i cere
prefectului s| l ajute s| fie admis ca teriar franciscan: APF, Fondo di Vienna, 31, 293.
132
Ni se pare complet greit| observaia lui C|linescu c| prefectura lui Rocchi este
tulburat| de nenelegeri ntre el i misionari, i n special cu Sassani: G. C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 326. Nu tim pe ce documente se
bazeaz| autorul pentru a face o astfel de afirmaie.
128
149
Cu privire la filomaghiari, trebuie s| spunem c| Rocchi nu era unul care

ignora necesit|ile spirituale ale comunit|ilor unde se vorbea mai mult
maghiara dect romna. De exemplu, vizitnd n 1790 comunitatea din
F|r|oani, comunitatea cea mai mare din misiune, fiind compus| din 500 de
familii, i-a permis parohului Angelo Cantone s| mai r|mn| n comunitate
cu condiia s| nvee limba maghiar|133. i n comunitatea din S|b|oani
se vorbea maghiar|, dar aici era deja p|rintele ungur tefan Bialis, foarte
bun i iubit de popor, care l auzea vorbind n limba sa. Cu civa ani
nainte, poporul era destul de mndru i indiferent n credin|, dar zelul
apostolic al misionarului i nepl|cerile provocate de r|zboi l-au f|cut destul
de docil i zelos, muli participnd i la vesperele duminicale i festive,
lucru care se ntmpla rareori n celelalte comunit|i134.
Amintim aici c|, pn| la aceast| dat| (1791), dup| cum reiese din documente, comunit|ile unde se vorbea preponderent limba maghiar| erau
doar patru: F|r|oani, Grozeti, Trotu i S|b|oani. Trebuie, deci, s| d|m
dreptate cererii insistente a credincioilor din aceste comunit|i care, n
1778, cereau Propagandei misionari care s| tie limba lor maghiar|135. Ad|ug|m acestor comunit|i i Cleja, unde la nceputul anului 1793 Rocchi
scrisese c| l-ar fi trimis pe p|rintele Castellani, acesta vorbind foarte bine
maghiara136. ntruct prefectul Rocchi constatase n toate aceste comunit|i
necesitatea limbii maghiare, credem c| aceast| limb| era ntr-adev|r
necesar| iar cererea credincioilor avea o motivaie oarecum valid|. n
1792, Rocchi ne spune c| majoritatea catolicilor din Grozeti erau secui
care nu tiau limba romn|, motiv pentru care ei erau n pericol s| r|mn|
privai n nevoile lor spirituale dac| nu venea aici un misionar de limba lor.
n plus, adaug| prefectul, dat| fiind apropierea cu Transilvania, acetia
aveau relaii foarte frecvente cu aceast| provincie137.
133
Dar dup| doi ani, ntruct Cantone s-a mboln|vit grav, Remigio Silvestri a fost
trimis s| l nlocuiasc|, acesta fiind abia sosit n misiune i la Iai s-a str|duit mult s| nvee
bine gramatica limbii romne. n 1792, Cantone era la Iai, bolnav i spera s| se repatrieze.
Prefectul Rocchi scrie despre el: Acesta este un c|lug|r care n timpul misiunii sale s-a
considerat ntr-adev|r misionar, i nu am avut niciodat| de ce s| m| plng sau ce s| i
reproez; nelept, supus: APF, Fondo di Viena, 31, 177; 180.
134
Cf. Documentul VI. n relaia lui Rocchi din 1792 se observ| din nou aceast|
ngrijorare a misionarilor din cauza nc|p|n|rii credincioilor din S|b|oani: cf. APF,
Fondo di Viena, 31, 177-180.
135
136
APF, Fondo di Viena, 31, 290.
137
150
n 1799, Vicenzo Gatt, viitor prefect, ne spune c|, n Moldova, limba

maghiar| se restrnge la puinii secui instabili i hoinari138. Rocchi afirmase nainte c| majoritatea catolicilor din Grozeti nu cunoteau limba
romn|. Gatt, n schimb, spune c| sunt puini acei secui care vorbeau numai limba lor. Credem c| adev|rul st| undeva la mijloc. Adic|, la Grozeti
erau aceti secui instabili, care nu erau stabili nici n Transilvania, nici n
Moldova, i care nu tiau limba romn|. Revenind la m|rturia lui Rocchi
din 1792, el vorbete despre misionarul Bialis, care abia fusese transferat
de la S|b|oani la Valea Seac|, i confirm| din nou necesitatea limbii maghiare la S|b|oani i, probabil, n Valea Seac|: Voi spune ntotdeauna i
voi dovedi c| acea limb| moldoveneasc| printre unguri are rezultate slabe139. La sfritul anului 1792, Bialis se afla la Grozeti, iar prefectul,
sosit n vizit| pastoral|, l-a g|sit cufundat n pat, sl|bit de podagr|. Faptul acesta nu i-a pl|cut lui Rocchi, ntruct inteniona s| l duc| cu sine n
toat| misiunea, pentru a-l pune s| predice n maghiar|. Cum oamenii
nelegeau i romna, lipsa lui a fost suplinit| de el i de ali misionari140.
Faptul confirm| nc| o dat| declaraia ferm| a lui Rocchi, f|cut| cu cteva luni nainte, c| era foarte fals s| se cread| c| n Moldova sunt sate
ntregi de catolici care vorbesc i neleg numai maghiara141. Realitatea coexistenei celor dou| limbi vorbite de catolici este atestat| din nou de acelai
Gatt: Dei majoritatea poporului vorbete limba maghiar|, vorbete, de
asemenea, i limba provinciei, i cum trebuie142.
Cu toate acestea, din Transilvania se f|ceau presiuni att la Roma, ct i
pe la celelalte autorit|i ecleziastice i civile pentru a avea posibilitatea de
a trimite n Moldova mai muli misionari unguri, ntruct, afirma episcopul
Batthyani de Alba Iulia, catolicii moldavi erau unguri i i pierdeau credina
din lips| de misionari de limba lor. ntr-o scrisoare din 29 octombrie din anul
1792, Rocchi scria la Propaganda c| este foarte fals| convingerea c| n
Moldova exist| sate ntregi de unguri care nu tiu limba moldoveneasc|.
Apoi, se tia c| muli dintre ei tr|iau de secole n Moldova i c| nv|aser|
138
Cf. Documentul XIV.

Cf. Documentul IX.
140
La 28 noiembrie, dup| calendarul iulian, prima duminic| din Advent, au nceput la
Grozeti, situat la patru zile distan| de capital|, la hotarul cu Transilvania, unde l-am g|sit
pe p|rintele Bialis, ungur, intuit la pat din cauza podagrei lui, i mi-a displ|cut mult,
pentru c| intenia mea era de a-l lua cu mine pe durata ntregii vizite pentru predicile n
maghiar|; dar ceilali p|rini mpreun| cu mine am suplinit i predicile i catehezele, i
discursurile prin expunerea Sfntului Sacrament: APF, Fondo di Viena, 31, f 290.
141
APF, Fondo di Vienna, v 31, f 282.
142
Cf. Documentul XIV.
139
151
bine limba |rii. Mai erau i unii care nu tiau romna, secui din dieceza
episcopului Batthyani, dar despre acetia Rocchi avea de spus multe
lucruri grele. Erau infami, scandalagii, tr|d|tori, pentru c| muli dintre
ei aveau o soie n Transilvania i o alta n Moldova. Dar misionarii s-au
str|duit s| trimit| muli dintre ei napoi n inuturile lor. i episcopul de
Alba Iulia ar fi trebuit s| se ngrijeasc| de credincioii s|i i s| i ia gndul
de a lua sub propria jurisdicie i catolicii din Moldova, pentru c| aici erau
misionari italieni i catolicii lor erau, din punct de vedere spiritual, bine
asistai i, n caz de necesitate, toi misionarii puteau s| spovedeasc| i n
maghiar|. n plus, misionarii convertiser| muli luterani i calvini, un fapt
care nu a fost prezentat la Roma, dar care era atestat de registrele
parohiale143. Ct privete credina, luteranii erau mai puin ataai de
biserica lor, comparativ cu ortodocii i catolicii. Tot la fel se ntmpla i
n Transilvania, aflat| sub dominaia coroanei catolice austriece, unde
domnea o toleran| foarte mare ntre ei i n raporturile cu celelalte religii144.
Revenind la cererile lui Rocchi de a i se retrage funcia de prefect,
Propaganda, aa cum am spus mai sus, innd cont de rezultatele foarte
bune ale angaj|rii sale, nu l-a ascultat145. De aceea, prefectul a trebuit s|
143
La data de 15 septembrie trecut, primesc i avertismentul c| trebuie s| fiu tot mai

zelos pentru binele misiunii, i s| ar|t c| misiunea este n cretere, nu n decaden|. Nu pot
face sau spune mai mult dect ca n contiin| s| aduc la cunotina Sfintei Congregaii
starea misiunii dup| obinuitele mele vizite pe care le fac n fiecare an. nainte de toate,
r|spund acelui monsenior Batthiani: este absolut fals| afirmaia c| n Moldova sate ntregi
sunt maghiare i c| nu cunosc limba moldav| i trebuie s| se tie c| ungurii s-au n|scut, au
fost educai aici de mai multe secole; acetia se afl| n sate domneti; st|pnul,
meteugarii, panirii care sunt un fel de poliiti ai notri, trateaz| cu ei, merg la judecat|
n faa ispravnicilor, care sunt guvernatorii districtelor, cump|r|, vnd, merg n trguri,
blciuri, i dac| nu ar ti limba |rii, cine le-ar fi traduc|tor? Apoi cei care realmente nu tiu
moldoveneasca, sunt secui care provin din dieceza monseniorului Batthiani, despre care pot
spune ntr-adev|r f|r| scrupule c| sunt infami, scandalagii, tr|d|tori, care pe vremea
antecesorilor mei aveau o soie n Transilvania i una n Moldova pe baza unor atestate
false; s-au verificat i n timpul meu, dar martori sunt toi aceti p|rini misionari, au fost
alungai i pedepsii; monseniorul episcop ar trebui s| aib| grij| i s| i conduc| dieceza lui,
i nu s| laude tuturor acelora care trec prin Sibiu c| va lua Moldova i i va trimite acas|
pe toi italienii. Aici intr|, aa cum am spus, toi secuii, arianii, calvinii, luteranii, dar
trebuie spus pentru slava lui Dumnezeu c| aici au fost botezate familii ntregi de ariani,
convertii muli eretici, despre care nu am scris niciodat| la Roma, dar n registrele
parohiale au fost nscrii: APF, Fondo di Viena, 31, 282-283.
144
Cf. Documentul XIII, nr. 68.
145
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, nota 39, 12.
152
r|mn| n funcie pn| la 8 septembrie 1795146, cnd a murit, n vrst| de

doar 54 de ani la reedina sa, din cauza numeroaselor eforturi, suferine
i a epidemiei care izbucnise de puin timp n ora. El a fost nmormntat
n biserica din Iai, construit| de el147. Imediat dup| moarte, agentul austriac Timoni a elogiat bun|tatea lui, sensibilitatea fa| de s|raci, viaa sa
exemplar|148.
2.2. Michele Sassano (1796-1799)
Dup| moartea lui Rocchi, a fost numit vice-prefect Michele Sassano, napolitan, recomandat de multe ori de predecesorul s|u ca succesor. A fost
numit ca prefect la 14 iunie 1796149, chiar dac| voia s| se repatrieze dup|
cei unsprezece ani de activitate misionar| n aceste inuturi150. n luna august a mulumit Propagandei pentru numire i a prezentat cteva probleme, printre care datoriile f|cute pentru construirea noii biserici din Iai,
adic| 9.300 de piatri turceti151. Bunurile misiunii din Iai erau o vie,
probabil cea de la Miroslava, care a aparinut cndva iezuiilor i fusese
trecut| n proprietatea conventualilor dup| suprimarea acestora n 1773,
apoi dou| buc|i de p|mnt, opt pr|v|lii, un han i cteva c|sue. Toate
aceste bunuri foloseau la ntreinerea personalului (prefectul, cel|lalt misionar, servitorii i civa preoi aflai n trecere), a reedinei i a bisericii152.
Dar nu reueau niciodat| s| acopere toate datoriile i Sassano a cerut
permisiunea de a vinde cteva vii pe care le avea misiunea din Iai i care
produceau puini bani153.
n aceeai scrisoare vorbea i despre alegerea unui nou episcop de
Bac|u, Schanoviky154, de c|tre regele polon tefan August. Dar Roma ori
146
Din relaia lui Rocchi din 1792, afl|m c| Propaganda l desemnase pe Sassano ca
succesor al lui, dar dorea ca el s| r|mn| ca Pro Prefect. ntre timp, funcia de prefect
r|mnea tot pe umerii lui Rocchi: APF, Fondo di Vienna, 31, 80.
147
B. MORARIU, Series chronologica praefectorum, 17-18; 35.
148
APF, Fondo di Vienna, 31, 354; Moldova, 6, 21.
149
150
Cf. Documentul XIII. La num|rul 69, l-a propus ca succesor pe p|rintele Francesco
Longhi, c|lug|r nzestrat cu toate calit|ile, care l fac s| merite prefectura, sau Leonardo
Marzetti, care se afla la Constantinopol.
151
ntr-o scrisoare adresat| Propagandei la 9 decembrie 1796, Sassano spune c| datoria
total| a parohiei din Iai este de 13.500 de piatri turceti: APF, Fondo di Viena, 31, 366.
152
Cf. Documentul XIII.
153
n relaia sa despre starea misiunii, scris| n 1799, Sassano spune c| datoriile f|cute
pentru construirea noii biserici (turnul nu era gata) i pentru crciumi este de 8.383 piatri
turceti: cf. Documentul XIII.
154
153
nu a aflat de aceast| numire, ori s-a gndit c| este mai bine s| nu o confirme, pentru a nu intra n conflict cu alte dou| puteri care voiau s| intervin|
n interesele catolicilor moldavi, Austria i Rusia, dei recunoscut| oportunitatea proteciei ruseti care, al|turi de Austria, participase la sl|birea
(parial|) a Poloniei n 1795. Pe de alt| parte, Austria, care ocupase partea
de nord a episcopiei de Bac|u, Bucovina, pretindea i ea un anumit drept
de numire a episcopului de Bac|u155. Dar Roma a adoptat clasica tactic| a
ntrzierii lucrurilor, pn| cnd g|sea soluia cea mai bun|. Va trebui s|
atepte pn| la numirea lui Carenzi, n 1808. Pn| n acel moment, totul
a r|mas ca mai nainte, adic| f|r| episcop, chiar dac| Sassano era preocupat deja de acest caz i se ntreba cum trebuia s| se comporte cu noul
ales156. Dar dup| ctva timp, lucrurile se clarificar| i n 1799 Sassano tia
foarte bine c| scaunul din Bac|u era vacant de zece ani, de la moartea lui
Karwosiecki. Pentru a suplini lipsa episcopului n acest arc ndelungat de
timp, Propaganda le-a acordat prefecilor, ca vicari generali ai episcopului,
toate facult|ile necesare pentru bunul mers al misiunii, cum ar fi consacrarea potirelor, binecuvntarea pietrelor sfinte pentru altar, mp|rirea
mirului (aceast| din urm| facultate a fost exercitat| efectiv de prefeci dup|
moartea lui Karwosiecki n 1789) etc.
Apoi nu trebuie s| uit|m c| misionarii erau obligai s| se supun| mereu
i n toate prefectului. i Sassano, ca i predecesorii s|i, va fi sensibil la nevoile lor, cernd Propagandei obinuitul sprijin, adic| puinii scuzi care
erau trimii rar, haine, misale, rituale etc. A fost acordat| i facultatea de
a mp|ri binecuvntarea papal| n timpul vizitei canonice, mai nti lui
Rocchi, extins| apoi succesorilor s|i.
n misiune, care la sfritul secolului num|ra peste 14.000 de credincioi,
mp|rii n nou| parohii157, Sassano ncepuse prefectura cu nou| misionari,
num|r insuficient. Astfel, parohiile Cleja i R|chiteni au r|mas f|r| paroh,
ca i noua parohie din nord, pentru poloni, Cogiasca158. Pentru biserica din
Iai a cerut ceva nou, i anume un c|lug|r organist. Frumuseea noii biserici
i orga i fac s| se gndeasc| la un organist159, pentru a nsoi Liturghiile
155

Diecezanul ales episcop de Bac|u nu se tie dac| a fost consacrat deja; de aceea,
doresc s| fiu luminat ndeosebi n aceast| privin|; cum trebuie s| m| comport: APF, Fondo
di Vienna, 31, 365.
157
Cf. Documentul XIII, nr 67.
158
Cf. Documentul XII.
159
n 1799, i Gatt a cerut un organist pentru biserica din Iai: cf. Documentul XIV. n
1800, la Iai se afla un organist german, dar prefectul Gatt l-a destituit din funcie din
cauza scandalului pe care l d|deau conaionalii s|i. n locul lui a fost numit p|rintele
156
154
solemne cu muzic| de nivel nalt i pentru a ncnta urechile reprezentanilor marilor puteri. Dar n afar| de aceasta, prefectul s-a confruntat cu
vechea problem| a c|s|toriilor mixte. Cum erau i cazuri n care nu se dorea ateptarea dispensei, cuplurile mergeau n Transilvania, unde era o
mare toleran|. Aici erau unite n c|s|torie cu uurin|, uneori i de minitrii necatolici. Apoi reveneau n Moldova, c|s|torii, i astfel, erau motiv de
scandal pentru catolici. Pentru acest motiv, prefectul a cerut s| primeasc|
facult|ile necesare pentru a pune cap|t acestor cazuri160.
2.2.1. Misionarii
Misionarii care lucrau n Moldova n acest final de secol erau: Giuseppe
Barioli din Piacenza (sosit pentru a doua oar| n 1794), Luigi Maffei din
Ferrara (1779), Placido Porcelli (1779), ungurul tefan Bialis (1784), Fedele
Rocchi din Fanano (1784), Michele Sassano din Napoli (1785)161, Francesco
Castellani din Marche (1786), Angelo Cantone din Torino (1786), Martin
Vignoli din Torino (1787), ungurul Toma Posoni (1788), Vincenzo Gatt din
Malta (1790), polonezul b|trn Ambrosiu Wolski (1790)162, Francesco Longhi din Benevento (1791), Giuseppe Berardi din Ravenna (1791), Remigio Silvestri din Bologna (1791), Domenico Brocani din Marche (1794)163,
Giovanni Barbieri din Bologna (1796)164. n 1794, Bialis se simea att de
bine n misiune nct a cerut s| r|mn| nc| nou| ani. Un altul care s-a
Golini, dar acesta era mai interesat de org| i era absent n pastoraie, motiv pentru care
a fost curnd obiect al unor critici din partea prefectului: APF, Moldova, 6, 59, 83-84; 112;
418.
160
161
Prefectul Rocchi laud| calit|ile acestui misionar, zelul s|u apostolic i l recomand|
deseori Propagandei ca succesor al s|u, pentru c| un altul mai bun nu este. Am observat
deja faptul c| n multe scrisori, Rocchi ceruse s| fie destituit din funcia dur| de prefect.
Dorea mult s| se retrag| ntr-un convent separat de lume, i s| se gndeasc| la viaa de
dincolo: APF, Fondo di Vienna, 31, 115; 173; 174; 177; 232; 243-244; 250; 290.
162
Un misionar destul de vrstnic, motiv pentru care Rocchi spune c| va putea sluji
puin: APF, Fondo di Vienna, 31, 232; 237. Dar n 1791, Wolski se dovedete a fi de mare
ajutor pentru Pati. La Iai spovedete 53 de poloni, la Botoani, 42, i in locis
campestribus, 205 credincioi: APF, Fondo di Vienna, 31, 284. Cum s-a putut observa deja,
la sosirea lor n misiune, p|rinii aveau n jur de treizeci de ani.
163
Foarte mulumit, Rocchi comunic| la Propaganda, la 20 octombrie 1794 c| cei doi
p|rini [Brocani i Landi n.n.] trimii la mine au ajuns, n sfrit, s|n|toi i teferi. n
aceeai scrisoare mulumete i pentru misalele i ritualele primite: APF, Fondo di Vienna,
31, 330.
164
Pentru toi, anul dintre paranteze reprezint| anul sosirii n misiune
155
adaptat foarte bine n misiune a fost Castellani165, cel care s-a str|duit s|
termine la Cleja lucr|rile la noua biseric| i se gndea la construirea casei
parohiale. Angelo Cantone avea o s|n|tate ubred| i dorea s| se repatrieze, n sperana de a se reface mai bine cu aerul din ara de origine, dup|
ce n Moldova f|cuse tot ce putuse mai bun. Rocchi vorbete i despre
Borioli, a c|rui amintire era nc| vie n misiune, ca unul care, mpreun| cu
p|rinii Minotto i Montaldi, f|cuse parte din grupul care a complotat
mpotriva prefectului Martinotti, despre care ns| el avea o p|rere foarte
bun|. El nu l cunoscuse pe Barioli, dar tia c| a fost alungat de domnitorul
Moruzzi166.
a) Activitatea misionar| i limba romn|
Cnd veneau n misiune, misionarii petreceau de obicei o scurt|
perioad| de timp la Iai, aproape de prefect sau pe lng| un misionar sosit
nainte, i aceasta pentru a nv|a de la ei obiceiurile locului i limba, dat
fiind c| n Italia nu nv|au nainte romna, chiar dac| n conventul misionar din Assisi de multe ori s-a vorbit despre un curs stabil i serios de
limba romn| pentru misionari, nainte de plecarea n misiune. Dar, dat|
fiind afinitatea limbilor, ca i neglijena autorit|ilor responsabile, nu au
reuit niciodat| s| aplice acest proiect. Dar misionarii, sosii n Moldova,
reueau n scurt timp s| dialogheze cu oamenii. De exemplu, se relateaz|
despre Remigio Silvestri c|, sosit n misiune pe la sfritul anului 1791, s-a
oprit la Iai, iar prefectul l-a pus s| copieze i s| nvee gramatica, iar
misionarul se str|duia tot mai mult s| o nvee ct mai bine. Dar nu i-a
fost acordat mult timp pentru a nv|a limba, pentru c| a trebuit s| plece
la Valea Seac|, de unde trebuia s| ngrijeasc| i parohia F|r|oani, ntruct
p|rintele Angelo Cantone era deja n agonie. n 1793, acesta din urm| se
afla la S|b|oani, revenit destul de bine din boal|, n timp ce, dup| Pati,
Rocchi s-a gndit s| i g|seasc| o parohie mai puin angajant|167.
165
Cf. APF, Moldova, 6, 50.

n aceast| scrisoare din 18 iulie vorbete i despre fii domnitorului Moruzzi: Fiii
domnitorului Moruzzi, unul este domnitorul actual al Valahiei, cel|lalt este Dragoman la
Poart|, boierii care au poruncit expulzarea p|rintelui Borioli, tr|iesc nc| Eu nu l cunosc
pe p|rintele Borioli, dar aud de la toi c| era unul dintre cei care au complotat cu p|rinii
Minotto i Montaldi mpotriva s|rmanului Martinotti, Dumnezeu s| dea mereu un prefect
ca acela, plin de cunoatere i de virtui morale, dup| cum l elogiaz| toi: APF, Fondo di
Vienna, 31, 326-327. Nu nelegem cum de afirm| Rocchi c| nu l cunoate pe Borioli, cnd
se tie c| la 14 octombrie 1794 a fost trimis pentru o a doua oar| n misiune; probabil acest
Borioli nu sosise n Moldova: APF, Moldova, 6, 21.
167
166
156
La H|l|uceti, n schimb, maltezul Vincenzo Gattsi se intereseaz| puin

de nv|area limbii romne168. La nceputul lui februarie 1796, Gatt a cerut
Propagandei permisiunea de a p|r|si misiunea, att pentru c| nu s-a adaptat foarte bine, ct i pentru c|, dat| fiind vrsta, nu se mai simea n stare
s| fac| fa| dificult|ilor misiunii i, mai ales ,ciumei care devasta ara169.
n 1799, acelai Gatt afirm| c| toi misionarii tiu bine romna, dar aceast|
limb| o nva| cu timpul, i nu nainte. Era o caren| continu| i nu tim
nici un caz al vreunui misionar care, nainte s| vin| n Moldova, s| fi nv|at ceva din limba romn| n Italia sau n alt| parte. De cele mai multe ori,
noii sosii se opreau la Iai, pe lng| prefect, unde, ca Silvestri, f|ceau un
scurt noviciat de limb| i luau i un contact mai serios cu ritualul roman,
pentru a nv|a mai bine administrarea sacramentelor, aceasta fiind, n
afar| de celebrarea Liturghiei, principala activitate170. Revenind la Silvestri i la apostolatul s|u, Rocchi povestete un fapt care ne ajut| s| nelegem mai bine dificult|ile muncii pastorale a misionarilor. Trebuind s| traverseze rul Bistria, carul lui Silvestri s-a r|sturnat n ru mpreun| cu
misionarul. Din fericire, curentul l-a dus la un pom de unde a fost salvat
de c|tre dasc|l171.
Dac| i excludem pe Posoni i pe Vignoli, toi ceilali misionari erau
persoane bune, despre care prefectul nu avea nimic grav de spus. Am v|zut
cum pentru Sassano i Maffei poporul din T|m|eni i C|lug|ra ceruse cu
glas puternic s| i lase pe loc172. n 1794, Rocchi vorbete despre alii: Pr.
tefan Biali i-a terminat parcursul de nou| ani, i dorete Decretul pentru
nc| nou| ani, i l merit| i este necesar, pentru c| lucreaz| bine. n anul
urm|tor, Bialis se afl| la Grozeti, iar poporul se ridic| mpotriva lui
pentru c| este prea riguros, aa cum a fost i la S|b|oani. Rocchi, ns|,
168

APF, Fondo di Vienna, 31, 360-361; APF, Moldova, 6, 15.
170
Probabil n Italia, p|rinii nu avuseser| dect puine ocazii pentru a folosi ritualul
roman. Rocchi scrie n 1792 c| vrea ca noii misionari s| ajung| cu cteva luni mai devreme,
pentru a face noviciatul aici, n Iai, pentru c| pot spune absolut sigur c| nu tiu despre
ceremoniile parohiale; Sfnta Congregaie s| porunceasc| s| ajung| la Sfntul Anton un
Ritual roman i s| l nvee, pentru c| aceea este cartea pe care trebuie s| o r|sfoiasc| cel
mai des pentru administrarea sacramentelor; mi s-a ntmplat aici, n Moldova, s| asist la
un botez i s| fiu nevoit s| i corectez i pe cei mai n vrst|, nu n ceea ce privete
substana, ci n mici lipsuri, provenind din atenia sc|zut|: APF, Fondo di Vienna, 31, 285.
171
n ultima vreme i s-a ntmplat p|rintelui Silvestri ca, trecnd prin Bistria, s| se
r|stoarne c|rua i s| intre sub ap|; a pierdut toate instrumentele necesare pentru sfnta
Jertf|, i datorit| providenei, care l-a vrut salvat, a f|cut s| se acae cu haina de un copac
dus de curent i atunci dasc|lul l-a salvat: APF, Fondo di Vienna, 31, 180.
172
Cf. relaia despre misiune din 1792: APF, Fondo di Vienna, 31, 177-180.
169
157
credea c| aceti secui, oarecum neascult|tori i nc|p|nai, meritau

tocmai un asemenea p|stor173. i nu era singurul caz n care comunit|ile
unde se vorbea mai mult maghiara doreau un misionar de limba lor. Dar
cum acesta era mai exigent dect italienii, comunitatea nu l mai voia i
se adresa prefectului, cernd s| aib| un misionar italian mai puin exigent,
l|snd deoparte argumentul limbii174. n 1796, Bialis era bolnav i prefectul a cerut pentru el permisiunea de a se ntoarce n patrie175. Doi ani mai
trziu, el nu mai era n Moldova i la Grozeti se afla Luigi Maffei176. P|rintele Francesco Castellani era de opt ani n misiune i se simea aici ca
acas|. Angelo Cantone a fost bolnav grav, dup| care i-a revenit. A mai
activat puin timp n misiune i , asemenea lui Castellani, a cerut dispensa
de un an care i lipsea de la cei nou| i decretul de absolvire. P|rintele Sassano, chiar dac| a intrat n al zecelea an n misiune, nu primise decretul
de absolvire177. n acelai an vorbete i despre Vignoli, care era paroh la
Valea Seac|. Prefectul p|rea mulumit de activitatea i de comportamentul
s|u. Dar dac| pentru Castellani i Bialis Rocchi ceruse, pe lng| decretul
de absolvire, i pe cel pentru nc| nou| ani, pentru Vignoli a cerut decretul
de repatriere178. Dar doi ani mai trziu, n 1796, Vignoli a cerut din Italia
Propagandei s| l confirme pentru nc| nou| ani n misiunea din Moldova179, dar Propaganda nu a acceptat cererea lui. De altfel, n acelai an,
i Sassano l prezint| ntr-o lumin| mai puin pozitiv|180.
Cantone era repatriat, dar cu un pre mare, c|ci n Moldova s-a mboln|vit, motiv pentru care a i revenit acas|. n afar| de suferinele fizice, suferea i moral, pentru c| nu reuise s| fac| s| fie ales prefect, cum vom
vedea imediat, n timpul prefecturii lui Brocani. Nemulumirea lui ar putea s| fi fost singurul motiv care l-a determinat s| trimit| la Propaganda
o scriere lung|, nedatat|, despre prefect i misionarii lui: n confraii lui
misionari nu vedea nimic bun i frumos; totul era pictat n gri i negru,
att viaa, ct i activitatea lui Rocchi i a misionarilor. Viaa dur| din Moldova l costase s|n|tatea, i astfel, s-a desc|rcat prin aceast| scriere care
173
Prefectul a cercetat cauzele nemulumirii i a descoperit c| n cea mai mare parte

sunt secui impertineni i neascult|tori, am observat c| nu meritau un s|rman italian, ci
unul din naiunea lor, ca s| i in| n frie: APF, Fondo di Vienna, 31, 348.
174
Cf. Documentul XIV.
175
176
177
178
179
180
158
nu poate fi luat| n considerare, pentru c| acuzaiile lui grave la adresa

lipsurilor i greelilor misionarilor nu sunt confirmate de nici un alt
document181. La sfritul anului 1799, Barbieri, care lucrase doar trei ani
n Moldova, a cerut Propagandei permisiunea de se ntoarce la Bologna.
Nu putea s| se adapteze climei, simea deja simptomele amenin|toare ale
bolii i nu voia s| i lase pielea prin aceste p|ri182.
Ar fi interesant i util s| tim mai multe despre felul n care se simeau
misionarii dup| repatriere. Ne lipsesc ns| documente n acest sens. Ne putem face doar o idee. Ca i Rocchi, care deseori a cerut s| fie demis183, i
alii n trecut ateptau s| termine cei nou| ani i s| se ntoarc| n ar|, unde
puteau s| tr|iasc| mai comod i linitii n conventurile lor. La 11 octombrie 1796, a murit la Iai, asistat de Sassano, b|trnul Ambroziu Wolski
(avea 65 de ani), care timp de ase ani s-a ngrijit de polonezii lui i de
armenii catolici, negustori de animale. n ultimii ani nu fusese ns| prea
util, ntruct acetia c|utau mai mult bisericile ortodoxe dect pe misionarul latin. Sassano a cerut Propagandei un alt misionar pentru armenii
catolici, propunndu-l pe b|trnul Gaetano Krauski, care lucrase deja nou|
ani n Moldova184. Dar probabil cererea lui nu a fost ascultat|, pentru c|
dup| doi ani va trebui s| le fac| aceeai cerere cardinalilor185.
Misionarii, mai ales cei din parohiile cele mai s|race, erau ajutai neregulat, cum am spus deja, de Propaganda, cu o mic| sum| de scuzi anuali.
Era o sum| nesemnificativ| motiv pentru care p|rinii erau nevoii s| se
foloseasc| i de puinii bani din taxele stolare, ca i din zeciuielile i din
contribuiile benevole ale oamenilor186. n afar| de misiunea din Iai, nici
o alt| parohie nu mai avea vreun venit. Purtau mereu haina clerical| i
181
Cf. APF, Fondo di Vienna, 31, 342-347.

183
i succesorul lui, Sassano, chiar dac| a fost numit prefect: M-a repatria cu bucurie
n Napoli, locul meu de origine, dac| mprejur|rile nepl|cute din acel nefericit regat nu miar interzice, motiv pentru care rog f|r| ncetare bun|tatea nn|scut| a Eminenei voastre
s| mi permit| s| r|mn n calitate de misionar, pn| cnd providena va face s| se calmeze
flagelul; cf. Documentul XIII.
184
La 13 octombrie 1796, prefectul Sassano scrie la Propaganda: P|rintele Ambrosio
Wolski, polon, care avea grij| de armenii din acea naiune mpr|tiai prin Moldova cu
creterea animalelor, dup| zece zile de febr|, dup| o criz| de tuberculoz|, la 11 a lunii n
curs, aici, n Iai, a trecut la odihna venic|: APF, Fondo di Viena, 31, 363-364.
185
186
Relaia lui Ausilia din 1745 ne spune c| feciorul de biseric| are datoria, n afar| de
cea de a ntreine cur|enia bisericii, i de a aduna de la popor cele necesare pentru nevoile
acesteia (adic| a reedinei misionarului n.n.): G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
italiani nella Moldavia ..., 189.
182
159
tr|iau singuri n reedinele lor, ajutai uneori n muncile casnice de unii

tineri sau ali b|rbai (nu femei) din comunitate. Credem c| era o mare problem| pentru ei s| i fac| de mncare, s| i spele hainele, s| fac| curat, s|
in| n ordine casa parohial| etc., ntruct toate aceste munci sunt mai
potrivite pentru femei i pentru c| munca pastoral| le ocupa aproape tot
timpul, nct nu le l|sa timp suficient pentru a rezolva toate aceste probleme. n afar| de misionarii Posoni i Vignoli, nu cunoatem nici un altul
care s| fi avut femei de serviciu pentru aceste munci i am v|zut deja cum
s-a terminat aceast| poveste, adic| r|u187. Pentru viaa lor exemplar| i
pentru caritatea i tiina lor, sunt venerai i respectai de catolici i
chiar de ortodoci, preoii lor fiind, chiar i clerul nalt, complet ignorani,
dup| cum afirm| Sassano n relaia sa.
b) Cateheza i dasc|lii
n afar| de apostolatul lor, s| l numim sacramental, care le cerea s|
fac| tot ceea ce este prev|zut de liturghier i de ritual, dat| fiind nefamiliaritatea cu limba local|, misionarii simeau nevoia de a fi ajutai n munca
pastoral| catehetic| de persoane care s| tie bine limba locului, adic| limba
romn| i cea maghiar|, sau mai bine spus, dialectul ceang|iesc, vorbit de
majoritatea secuilor venii n comunit|ile lor, numii i ei ceang|i, adic|
corcituri, ntruct nu sunt unguri pur snge. Acesta credem c| a fost principalul motiv pentru care misionarii au numit oameni zeloi i practicani
(dasc|lii) nu doar s| conduc| rug|ciunile nainte de Liturghie, dar i s| predea poporului doctrina cretin|; un al doilea motiv, la fel de important, este
faptul c| misionarii erau puini i exigenele pastorale multe.
nv||mntul catehetic se f|cea la preg|tirea la sacramente: Botez, Euharistie, Mir i C|s|torie. Facem aceast| afirmaie nu att pe baza unor
informaii clare scoase din documente din secolul al XVIII-lea, ct mai
mult pe baza unei tradiii care s-a prelungit pn| n timpurile noastre. Dar
date fiind circumstanele timpului, adic| num|rul insuficient de misionari,
aceasta nsemnnd c| le r|mnea puin timp pentru o catehez| organizat|
pentru credincioi nainte de primirea sacramentelor, credem c|, n gene-
187
n lunga sa plngere prezentat| Propagandei, Cantone vorbete ntr-un mod

maliios despre prefect, i pentru c| acesta cerea uneori ajutorul unei femei pentru muncile
din casa parohial| i pentru buc|t|rie. Credem c|, n acea vreme, n mentalitatea general|
a misionarilor obinuii n patria lor numai cu buc|tari n conventuri, prezena, fie i doar
temporar|, a unei femei aproape de un misionar era considerat| nerecomandat|, dac| nu
chiar periculoas|. n acest sens, este posibil ca nvinuirile lui Posoni i ale lui Vignoli s| fi
fost exagerate.
160
ral, cateheza se f|cea cu ocazia Liturghiei, fie de c|tre misionar, fie de c|tre
dasc|l, i consta n recitarea comunitar| a principalelor rug|ciuni, a poruncilor lui Dumnezeu i ale Bisericii i a principalelor adev|ruri de credin|.
Apoi, n timpul predicii sau cu alte ocazii (nmormnt|ri, botezuri), misionarul nv|a i aprofunda alte aspecte i concepte despre credin| i despre
morala catolic|188. n ciuda faptului c| la sfritul secolului al XVIII-lea
viaa oamenilor n sate a devenit mai stabil|, sc|znd num|rul r|zboaielor
i al invaziilor t|tarilor, catolicii, n cea mai mare parte a timpului, se
ocupau cu munca la cmp i cu ngrijirea animalelor, motiv pentru care
r|mne nc| valid| acea ngrijire pastoral| provizorie i puin organizat|,
descris| n cteva cuvinte de prefectul Bossi, nc| din 1723: Deseori,
misionarilor nu le r|mnea altceva dect s| fie vn|tori, avnd grij| s|
prind| pas|rea (credinciosul n.n.) din zbor189.
Cum am v|zut deja traducerile prescurtate ale catehismului tridentin
f|cute de misionarii Vito Piluzio (1677) i Silvestro DAmelio (1719), putem
spune deci c| rudimenta Fidei erau predate credincioilor de misionari
i de dasc|li verbal, sub forma de ntrebare i r|spuns190, sau n timpul predicii. Dasc|lii predau rudimentele credinei n cea mai mare parte n maghiar|, cea mai mare parte a catolicilor fiind maghiari. De la pupitru,
nainte de funciunile liturgice, dasc|lii citeau cu glas tare fragmente din
catehism i din alte c|ri religioase (coninnd rug|ciuni, devoiuni etc.), dar
n cea mai mare parte n maghiar|191. Totui, limba moldoveneasc| era
uzual|, nelegnd-o toi, poate cu excepia unei p|ri a comunit|ii din
Grozeti i din S|b|oani (i poate i persoane din comunit|ile din Trotu,
F|r|oani i Cleja), unde n cea mai mare parte lucrau misionarii unguri
Bialis, Posoni i Castellani. Dar cum dup| ei au venit misionari care nu
practicau aceast| limb|, credem c| oamenii nelegeau i romna. Altfel, nu
are sens prezena n aceste comunit|i a misionarilor care nu tiu maghiara. n 1799, Sassano ne spune c| toi misionarii vorbeau limba |rii, romna, pentru c|, aa cum afirmaser| muli alii naintea lui, este uor
188
Autorul confirm| c| pe baza a ceea ce i-au povestit p|rinii s|i, bunicii i str|bunicii,
aceasta era cateheza practicat| cel puin ncepnd cu a doua jum|tate a secolului al XIX-lea.
i suntem nclinai s| credem c| conventualii duceau nainte o metod| i o practic| folosit|
deja de secole n misiunea lor moldoveneasc|.
189
190
i pentru c| cei de la ar| nu tiu s| citeasc|, doctrina cretin| le este predat| verbal
de misionari i dasc|li: cf. Documentul XIII, nr 57.
191
Pe vremea lui Di Giovanni (1762), prezena dasc|lilor n comunit|ile parohiale i
n filiale este o realitate stabil| i deja generalizat|: G. C{LINESCU, Alcuni missionari
cattolici italiani nella Moldavia ..., 207.
161
pentru un italian s| o nvee, ntruct este o limb| neolatin|. Pentru limba

maghiar|, se mai afl| n misiune doar p|rintele Castellani. Ceilali misionari tiau puine cuvinte din aceast| limb|, pentru a se putea descurca n
confesional cu cele cteva persoane care nu tiau deloc romna.
2.3. Vincenzo Gatt (1799-1802)
n general, aceasta era situaia misiunii la sfritul secolului192, cnd l
mai avea ca prefect pe Sassano, persoan| despre care putem spune c| i-a
f|cut datoria n totalitate, att ca prefect, ct i ca simplu misionar la
T|m|eni i Adjudeni193. nainte s| se ncheie trieniul lui Sassano ca prefect, n iunie, pro-prefectul Propagandei, Stefano Borgia, a semnat la Padova, la 12 martie 1799194, decretul de numire ca prefect al lui Vincenzo
Gatt, fost misionar n Orient i apoi n Moldova, care, n scurta perioad|
ct a fost aici, s-a str|duit puin s| nvee limba locului. n alegerea persoanei sale ca prefect o influen| notabil| a avut curtea imperial| de la Viena. Astfel, decretul i instruciunile obinuite au fost trimise cu ntrziere, att la Viena, ct i n Moldova, unde Sassano, care nu primise nimic,
la 25 martie, cum am v|zut deja, a trimis la Roma o relaie despre misiune,
considerndu-se nc| prefect. Apoi, cnd i-a sosit tirea despre noul prefect,
s-a ar|tat mulumit i a promis s| l ajute n toate, cu condiia ca acesta s|
accepte sugestiile sale, i nu se nela. De mai bine de un an, Gatt nu
r|spunsese la scrisorile sale, iar acum nu l anunase cu privire la numirea
sa, la planurile sale, la momentul n care se gndea s| plece n Moldova
etc. De aceea, vrnd s| evite ciocniri deschise cu noul prefect, Sassano tia
c| n foarte scurt timp aliaii l vor nvinge pe Napoleon i pacea va fi
reinstaurat| n Italia, astfel nct se putea ntoarce linitit la Napoli195.
La Viena, Gatt primete decretul de numire i se gndete s| plece. Dar,
nainte s| plece, primete o scrisoare de la nite credincioi din C|lug|ra,
S|b|oani i R|chiteni, care se plngeau de misionarii italieni i, indirect,
de Sassano. Gatt, n scrisoarea de r|spuns trimis| Propagandei, adaug| i
el ceva mpotriva prefectului, dar ia o poziie ferm| mpotriva filomaghiarilor care, n spatele motivului necesit|ii limbii maghiare, voiau s| i nde-
192
n capitolul urm|tor vom ncerca s| aprofund|m unele aspecte (problema limbii i,

implicit, a originii etnice a catolicilor moldavi bilingvi, ceang|ii) care i ast|zi provoac|
discuii i tensiuni ntre romnii i ungurii catolici i respectivele lor autorit|i ecleziastice.
193
Chiar dac| Gatt l consider| un subiect nclinat spre parialitate n scrisoarea sa
trimis| din Viena n 1799, cnd fusese numit deja prefect: cf. Documentul XIV.
194
APF, Moldova, 6, 32; 58. ACG, Moldova, Decret din 12 martie 1799.
195
162
p|rteze pe misionarii italieni i s| scoat| misiunea de sub controlul Propagandei i s| o pun| probabil sub jurisdicia episcopului de Alba Iulia. Gatt
s-a ar|tat hot|rt mpotriva unor astfel de proiecte i a cerut Propagandei
facult|ile necesare pentru a remedia o dat| pentru totdeauna aceste ncerc|ri filomaghiare. El era convins c| nu catolicii moldoveni cereau cu
atta insisten| misionari care s| tie maghiar|, ci se aflau mai curnd n
spate alte persoane interesate s| le ia conventualilor misiunea. ntr-adev|r, cnd a sosit n Moldova, Gatt s-a dus n respectivele trei sate, ntrebnd oamenii pentru ce motiv ceruser| misionari unguri. Oamenii au r|spuns c| nu tiau nimic despre o astfel de cerere, iar previziunile lui Gatt
au fost confirmate196.
Fiind nc| la Viena, Gatt a trimis prima sa circular| pentru misionari.
n zece puncte scurte, sintetice i categorice, le-a amintit misionarilor s|i
datoriile lor, mai ales pe cea care privea predicarea i predarea catehismului197. Apoi, cnd a ajuns n misiune, n noiembrie 1799, a nceput s|
scrie o alt| circular| la fel de clar| i categoric| adresat| credincioilor, poruncindu-le s| i pl|teasc| datoriile stolare fa| de misionari198.
n luna iunie, Gatt a p|r|sit Viena i a pornit spre Moldova, unde a sosit
n plin| var|. L-a ntlnit pe Sassano la T|m|eni, unde se retr|sese din
cauza ciumei, dar la scurt timp dup| aceea, ambii se aflau la Iai. Sassano
a ncredinat toat| administraia199 n minile noului prefect, fericit c| se
elibereaz| de aceast| povar| i c| i ncheie conturile cu Gatt, cu care nc|
o dat| nu prevedea relaii bune.
196
Cf. Documentul XIV. APF, Moldova, 6, 59. Este foarte posibil ca memoria celor trei
comunit|i s| fi fost scris| de filomaghiarul tefan Botskor: P. TOC{NEL, Storia della Chiesa
Cattolica in Romania, nota 109, nota 33.
197
198
ACG, Moldova, circulara din 24 noiembrie 1799.
199
Toc|nel, n cartea lui citat|, la pagina 33, nota 111, ne spune c|, n ceea ce privete
administraia, nu toate funcionau bine, pentru c| prefecii nu desp|riser| administrarea
misiunii de cea a m|n|stirii din Iai, n ncercarea de a avea totul sub supravegherea lor
strict|.
163
2.3.1. Gatt n conflict cu misionarii care p|r|sesc misiunea

Gatt a sosit n Moldova f|r| a anuna pe nimeni, considernd c| nu era
obligat s| fac| aceasta. Apoi, nu s-a prezentat la domnitor i la principalele
autorit|i din capital|, aa cum erau obinuii prefecii s| fac| de secole. n
schimb, s-a dus imediat n misiune, unde i amenina pe misionari i i
transfera dup| criterii pe care acetia nu le nelegeau i nu le acceptau. n
plus, permisese blciurile, s|rb|tori ale patronilor satelor f|r| biseric|,
c|rora misionarii li se opuseser| mereu.
Cu Sassano nu era de acord, pentru c| credea c| nu putea s| i ofere nici
un sfat sau o sugestie util|200. n acest climat tensionat, unii misionari au
cerut imediat permisiunea de a pleca. Barbieri a spus c| este bolnav; Longhi a cerut decretul de promovare i permisiunea de a pleca, neputnd s|
suporte despotismul lui Gatt i ruinarea misiunii. i Sassano voia s| se
ntoarc| n patrie201, dar prefectul a afirmat c| este dispus s| mearg| ntr-o
parohie i s| l lase pe fostul prefect la Iai, lucru care nu ni se pare adev|rat202. n luna aprilie 1800, Sassano va p|r|si misiunea, ndurerat i cu p|reri de r|u pentru c| nu a avut relaii bune cu Gatt i cu nostalgia locurilor
unde d|duse totul, n parohiile T|m|eni i Adjudeni. i chiar ca prefect,
dup| cum reiese din scrisorile sale, alc|tuite cu mult| grij| i elegan|
stilistic|, Sassano a ncercat mereu s| fie super partes i s| nu caute
altceva dect binele sufletelor i al misionarilor s|i. Aa i-a luat r|mas
bun de la misiune unul dintre cei mai mari misionari din acest sfrit de
secol203, elogiat mereu de antecesorul lui, Rocchi, i el figur| remarcabil|
a misiunii din Moldova. Gatt, n schimb, s-a simit fericit pentru plecarea
lui Sassano, i cum intuia c| misionarii l stimau mai mult pe Sassano,
putea, n sfrit, s| afirme c| a sosit ceasul ca s| se simt| cu adev|rat
prefect204.
n luna noiembrie a aceluiai an, 1800, p|r|sea misiunea i Longhi, dup|
ce i-a ncheiat cei nou| ani; i el avea ciocniri puternice cu prefectul205 i
200
Sassano se plnge Propagandei de comportamentul lui Gatt: APF, Moldova, 6, 64-66.

Iai, 22 aprilie st.n., 1800: S|n|tatea mea prea ubrezit| m| oblig| s| m| repatriez,
nainte de a deveni cu totul inapt, nu doar pentru a sluji misiunii, dar i din cauz| c| voi
deveni neputincios n a suporta o c|l|torie att de lung| i dezastruoas|, aa cum se
ntmpl| cu nefericitul p|rinte Borioli: APF, Moldova, 6, 92.
202
Cf. APF, Moldova, 6, 62; 66; 82-87; 92; 126.
203
n iulie 1799, Sassano mplinise 21 de ani de misiune n Moldova: APF, Moldova, 6,
82.
204
APF, Moldova, 6, 92-94; 169. Sassano va muri n portul Messina n aprilie 1801.
205
APF, Moldova, 6, 84; 108; 114; 126; 136.
201
164
ceruse s| plece din misiune, lucru care i-a fost permis. Sosit la Viena, scrie
la Propaganda c| a p|r|sit misiunea nu din motive de s|n|tate sau din
cauza vrstei naintate, cum s-a exprimat ntr-o alt| scrisoare a sa, ci
pentru c| nu mai putea s| suporte felul de a se comporta al prefectului i
deciziile lui pripite i despotice206. Dar prefectului i s-a oferit ocazia de a-i
lua revana cu Longhi. A ajuns n minile lui o scrisoare n care Longhi f|cea lobby ca s| fie ales prefect, fiind sigur c| Gatt nu va ajunge s| mplineasc| trieniul. Gatt a trimis scrisoarea la Propaganda, ad|ugnd i c|
acesta a fost deja avertizat de prefectul Rocchi pentru lipsurile lui grave,
iar acesta fusese motivul pentru carea fost ndep|rtat din misiune. Astfel,
posibilit|ile lui Longhi de a se ntoarce n Moldova s-au destr|mat n ntregime207.
n ianuarie 1801 a murit, asistat de Landi, p|rintele Castellani208, un
alt bun misionar despre a c|rui via| i activitate nu am g|sit niciodat| nimic de reproat209. i p|rintele Barbieri, fiind bolnav210, se preg|tea s| plece
napoi n patrie, astfel nct n parohiile din zona Roman r|mnea numai
Landi211. P|rintele Barioli st|tea la pat, bolnav de apoplexie, i nu putea
s| se mite dect nsoit de dou| persoane212. Ulterior i va mai reveni.
Gatt a cerut noi misionari213, dar procuratorul misiunilor i-a r|spuns c| nu
era aa de uor s| i g|seasc|, ntruct Colegiul Misionar Sfntul Anton
din Assisi era nchis. I-a promis c| se va interesa n alt| parte, dar c|
trebuia s| aib| r|bdare214.
Patru misionari nu mai erau; unul, Castellani, murise, i trei plecaser|.
Se ntrez|rea o grav| criz| de preoi pentru comunit|ile moldave care, dup|
206

APF, Moldova, 6, 146-147. Nu nelegem de ce Gatt, n cazul n care Propaganda ar
fi intenionat s| numeasc| un alt prefect, l-ar fi propus ca succesor pe Angelo Cantone, cnd
se tia foarte bine c| acesta avea o s|n|tate ubred|, chiar dac| peste puin timp l vom
vedea din nou n misiune.
208
P|rintele misionar Francesco Castellani, dup| ce a suferit o criz| de tuberculoz| timp
de cteva luni, la Botoani, i-a ncredinat duhul Creatorului, asistat n ultimele zile ale
bolii sale de p|rintele Luigi Landi, i acolo cadavrul r|posatului a fost nmormntat n
cimitirul catolicilor cu cea mai mare solemnitate la 29 octombrie; n ceea ce privete
materialul pe care l aduni, i voi da informaii: APF, Moldova, 6, 136.
209
210
211
212
APF, Moldova, 6, 83; 136. Borioli a murit la Iai la 28 ianuarie 1803: APF, Moldova,
6, 233.
213
214
207
165
o scurt| relaie scris| de Gatt n 1800, num|ra circa 16.000 de suflete. Probabil, temndu-se c| la Roma puteau s| soseasc| i alte informaii cu privire la tensiunile care existau ntre prefect i misionari, Gatt a asigurat
Propaganda c| n misiune domnea pacea i nelegerea215.
2.3.2. Gatt i Silvestri n conflict cu catolicii din S|b|oani i T|m|eni
Pentru a suplini aceast| criz| de misionari, Gatt a p|r|sit oraul Iai i
a plecat ca paroh la S|b|oani. n schimb, pe secretarul lui, Silvestri, l-a trimis la T|m|eni i astfel spera s| acopere cel puin n parte necesit|ile
pastorale ale acelei zone. Dar, cu caracterul lui impetuos, Gatt a intrat n
conflict i cu oamenii din aceste comunit|i. i Silvestri i-a urmat probabil
exemplul i n felul de a lucra. Predicile lor, mai ales cele ale lui Gatt, erau
pline de reprouri i de amenin|ri, insistau mereu asupra taxelor pe care
credincioii trebuiau s| le pl|teasc| misionarilor. Ei nu aveau r|bdare cu
bolnavii, nu predicau bine n romn|, erau contrari blciurilor etc. n
plus, n aceste comunit|i erau i filomaghiari, care nu se declarau deloc
mulumii de misionari i voiau preoi de limba lor. Pentru a rezolva cazul,
ei voiau un alt prefect, pe Luigi Landi, care ar fi rezolvat toate problemele
lor216.
Trebuie s| preciz|m c| toate aceste acuzaii erau transmise Propagandei
prin medicul episcopului ortodox de Roman, Veniamin Costachi, cumnatul
domnitorului Ipsilanti, cu care prefectul se ciocnise dur cu puin nainte.
Gatt chiar i-a adresat cuvinte jignitoare. Pentru acest motiv, credem c|
acuzaiile au g|sit circumstane atenuante, fiind cunoscut| antipatia pe
care o avea prelatul ortodox fa| de p|rintele Gatt. Costachi, n afar| de
faptul c| nu l putea suporta pe prefect, nu-i putea suporta nici pe catolicii
din zon|, ntruct erau catolici care locuiau pe propriet|ile lui. Ei bine, tuturor acestora episcopul le-a poruncit s| lucreze duminicile, s| mearg| la
vn|toare etc. n plus, dac| vreun catolic aposta, trebuia rebotezat pentru
a intra n ortodoxie. n sfrit, cnd va deveni mitropolit de Iai, va face tot
posibilul pentru a mpiedica r|mnerea episcopului catolic n acest ora217.
Oricum au mers lucrurile, este sigur c| un grup de reprezentani filomaghiari din comunit|ile T|m|eni i S|b|oani s-au adresat de dou| ori
tribunalului domnitorului mpotriva prefectului. R|spunsul tribunalului a
fost simplu: dac| nu erau mulumii de superiorul lor sau de un alt misio-
215
APF, Moldova, 6, 94-96; 110-111; 116-119.

217
216
166
nar, puteau trece la ortodoxie, i astfel, toate s-ar fi rezolvat, i a existat

ntr-adev|r pericolul pentru unele grupuri de persoane s| i schimbe credina, dar totul a fost rezolvat prin intervenia energic| i foarte prudent|,
n acelai timp, a misionarului Lardi.
ntre timp, Gatt i Silvestri au fost constrni s| p|r|seasc| aceste sate
i s| se ntoarc| la Iai218. n localit|ile amintite mai sus, tensiunea a r|mas, dar cel puin a fost evitat pericolul ca unele familii s| treac| la ortodoxie, caz care ar fi constituit un scandal i o ocazie pentru alte probleme
mari i imprevizibile. Dup| plecarea lui Gatt, noul prefect, Brocani, va ancheta cauzele clare ale disensiunilor i va descoperi c| totul pleca de la un
grup de filomaghiari, care voiau misionari de limba lor219. Dar dac| noul
prefect voia s| acopere erorile antecesorului s|u, pentru a fi impariali,
trebuie s| spunem c| niciodat| pn| atunci, cel puin la T|m|eni, nu s-au
auzit nemulumiri fa| de misionarul italian. La S|b|oani, este adev|rat,
muli ani a fost un p|rinte transilv|nean, Bialis, dar la T|m|eni a fost mult
timp Sassano, care nu tia maghiara i oamenii erau foarte mulumii de
el. Punnd mpreun| toate aceste raionamente, credem c|, n afar| de
faptul c| unii dintre catolici, mai ales la S|b|oani, ar fi vrut un misionar
ungur, conflictul cu cei doi p|rini i, n special, cu prefectul a izbucnit din
cauza caracterului impulsiv al acestuia din urm|.
2.3.3. Gatt revocat din funcia de prefect
Este interesant s| observ|m c|, n ciuda acestor tensiuni i conflicte pe
care Gatt le-a avut deja cu misionarii i cu credincioii, de la Iai au fost
trimise la Propaganda informaii favorabile prefectului220. i domnitorul
Ipsilanti a l|udat calit|ile lui Gatt, angajarea lui pentru a face i restabili
pretutindeni dreptatea i ordinea, zelul n slujire, rigiditatea n obiceiuri
etc221. Propaganda se interesa ns| despre caz i prin alte persoane. De
aceea, l-a ns|rcinat pe arhiepiscopul de Apamea s| cerceteze comportamentul lui Gatt i starea real| a misiunii. Chiar dac| la nceputul prefecturii sale, r|spundea acesta, prefectul s-a l|sat purtat de naturalul i
impetuosul s|u totui, apoi a adoptat maniere mai moderate i mai
blnde, iar acum se pare c| totul n acea comunitate este linitit222.
218
APF, Moldova, 6, 140-150; ACG, Moldova, relaia din 13 martie 1801.

220
APF, Moldova, 6, 162; 164.
221
222
Al|turi de r|spunsul prelatului se afl| dou| scrisori n francez|, scrise de o persoan|
din Iai, din care arhiepiscopul s-a inspirat pentru a da r|spunsul s|u Propagandei.
219
167
Ajunse la Roma aceste informaii favorabile, Gatt credea c| putea s|

continue linitit n apostolatul s|u. Dar Propaganda nu era convins| c| totul a fost repus n ordine i n sfnt| pace, motiv pentru care a cerut informaii suplimentare p|rinilor Brocani, Landi i Barbieri. i acetia au spus
simplu c| misiunea simte puternic lipsa misionarilor i c| ar fi mult mai
util| numirea unui alt prefect223. Prefectul congregaiei, cardinalul Gerdil,
cu toate c| nu cunotea bine starea real| a misiunii, dar cunoscnd r|spunsul deschis i clar al celor trei misionari despre caracterul i comportamentul lui Gatt, ca i amenin|rile unor filomaghiari din S|b|oani i
T|m|eni c| trec la ortodoxie dac| prefectul nu va fi revocat, a luat decizia
de a nchide cazul224. Gerdil i-a cerut atunci nuniului din Viena s| expun|
la curte, care l propusese, motivele pentru care nu mai putea r|mne ca
prefect. Curtea a declarat c| nu are nimic mpotriva deciziei Propagandei
i c| nu va interveni n nici un fel n deciziile ei. Probabil i la Viena se tia
despre conflictele pe care prefectul le avea la Iai cu nemii i felul n care
a fost destituit organistul lor225.
Primind r|spunsul de la curtea imperial|, secretarul Propagandei, prin
decretul din 3 octombrie 1801, l-a numit vice-prefect pe Domenico Brocani,
pe atunci paroh la C|lug|ra226. ntr-un prim moment, Gatt a r|mas cu totul
nemulumit de decizia superiorilor s|i, dar apoi a ncredinat totul n minile
lui Brocani. A scris la Propaganda, ncercnd s| se scuze, dar scrisorile lui
nu mai puteau s| schimbe nimic la Roma. A scris i Brocani, spunnd c|
nu este persoana cea mai potrivit| pentru aceast| funcie, dar c| se supune
deciziei superiorilor s|i. Apoi a cerut ali patru sau cinci misionari, absolut
necesari, ntruct erau multe parohii vacante227.
La nceputul anului 1802, ministrul general al conventualilor, n
concordan| cu Propaganda, i-a trimis lui Gatt ascultarea, adic| ordinul de
a p|r|si Moldova, i, la 2 iunie, acesta a pornit spre Malta, ara sa, gndin-
Ad|ug|m un am|nunt: i scrisoarea de r|spuns a domnitorului Ipsilanti trimis|

Propagandei este scris| n francez| i are aceeai caligrafie. Adic| aceeai persoan|,
probabil un prieten al lui Gatt, d| r|spunsurile necesare cu privire la comportamentul s|u
ca prefect.
223
224
225
226
APF, Moldova, 6, 178-180; 183; ACG, Moldova, decretul din 3 octombrie 1801. Prin
decretul din 15 ianuarie 1803, Propaganda l-a numit prefect: APF, Moldova, 6, 243; 420;
428.
227
APF, Moldova, 6, 146; 188; 193; ACG, Moldova, scrisoarea lui Gatt din 14 noiembrie
1801.
168
du-se s| mearg| apoi la Constantinopol228. Aa se termina, nu n glorie,

prefectura lui Gatt, care sub anumite aspecte se aseam|n| cu cea a lui
Martinotti, un alt prefect, consumat de zel pentru casa Domnului, dar care
n practic| nu a tiut mereu s| acioneze n cele mai bune feluri i nu avea
nici aptitudinile necesare pentru aceast| funcie. Martinotti s-a simit chiar
persecutat de trei dintre misionarii s|i, dintre care unul, Borioli, aa cum
am spus, a murit la Iai n 1803, f|r| a fi fost considerat de cineva ca un
atentator la autoritatea prefectului. Gatt, n schimb, n stil autoritar,
d|dea ordine peste ordine tuturor, misionari i laici, i se temea c| vreun
misionar nu este suficient de contient i convins de puterile i de responsabilit|ile sale. Din ceea ce am extras din documente, credem c| acestea
au fost laturile lor slabe, chiar dac|, pn| la urm|, ambii au fost in bona
fede n aciunile i deciziile lor. Dar n cazurile lor s-a verificat faptul c| nu
este suficient| intenia bun| pentru a fi la n|limea unei funcii primite.
2.4. Domenico Brocani (1802-1806)
2.4.1. Starea misiunii i lipsa misionarilor
Aa cum am spus, n octombrie 1801, Brocani a fost numit vice-prefect,
iar un an mai trziu a ocupat funcia lui Gatt, ca prefect. Acesta din urm|
plecase, dar misiunea r|mnea cu o problem| grav| de rezolvat: lipsa misionarilor. Brocani cerea f|r| ncetare fore noi229. n vara anului 1802 i-au
fost trimii doi misionari, Angelo Cantone, care se ref|cuse destul de bine
pentru a se putea ntoarce n misiune230, i Francesco Barattani231. Dar ambii i creau probleme prefectului. Cantone, care plecase la Grozeti, avea
mereu ceva de spus mpotriva prefectului i a misionarilor, iar Barattani,
n loc s| mearg| ntr-o misiune, st|tea la Iai cu nepotul lui, pe care l
adusese din Italia.
Din cele dou|sprezece parohii, cinci r|mneau complet descoperite; n
plus, mai erau i romni unii cu Roma (greco-catolici), armeni i ruteni
care nu aveau preoi pentru riturile lor, motiv pentru care, ca de obicei,
muli mergeau la ortodoci232. La Iai era i p|rintele Golini care, n loc s|
228
APF, Moldova, 6, 205; 207.

APF, Moldova, 6, ff 211; 215; 221; 233-235; 244.
230
El a fost trimis paroh la Grozeti. Cum aspira mult la funcia de prefect i dndu-i
seama c| i-a sc|pat ocazia, a nceput s| l denigreze pe Brocani, precum i pe ali misionari,
i lui Brocani i-a p|rut r|u c| l avea ca misionar, dar pentru moment l suporta, dat| fiind
lipsa grav| de misionari: APF, Moldova, 6, 217; 261-262; 292; 326; 356.
231
232
APF, Moldova, 6, 241-242; 259-260.
229
169
mearg| ntr-o parohie unde nu erau misionari, se simea n largul s|u s|

mearg| s| predea lecii de pian fiicelor domnitorului i ale altor domni i
boieri din capital|. Astfel, se simea un parfum de art| occidental| i marile
orae se opuneau voinei prefectului de a-l trimite pe acest misionar ntr-o
parohie pentru a ngriji sufletele catolicilor, i nu gusturile de diletani i
alte capricii ale fetelor bogate i nep|s|toare. n sfrit, dup| mari
eforturi, Brocani a reuit s| l trimit| pe Golini la Hui, dar acesta visa la
mediul muzical din capital| i la leciile de pian i revenea cu pl|cere la
Iai pentru a lucra ca profesor de muzic|, ad|ugnd c| prefectul ar fi
trebuit s| fie mulumit, ntruct banii primii de pe lecii i v|rsa pe toi n
contul conventului233.
La Iai r|m|seser| suspendate lucr|rile pentru construirea turnului
bisericii i, n plus, mai era i o mic| fabric| nceput| de Gatt cu intenia de
a acoperi cu intr|rile ei datoriile pe care le avea misiunea, fabric| nchiriat| provizoriu i pe care ar fi trebuit s| o termine Brocani. F|r| bani, prefectul s-a adresat mp|ratului prin p|rintele Longhi, care se afla la Viena,
pentru a avea permisiunea de a face o colect| n Transilvania i Ungaria,
permisiune pe care a primit-o la scurt timp dup| aceea234, dar o scrisoare
ulterioar| a Propagandei ne spune c| misiunea trebuia s| fac| fa| unor datorii financiare i mai grave235. Cu toate acestea, Brocani se angaja cu tot
zelul i puterile pentru a termina fabrica i clopotnia, dar un cutremur
puternic din 22 octombrie 1802 a produs daune serioase bisericii, ca, de
altfel, ntregului ora, i astfel, misiunea din Iai era practic ntr-o situaie
economic| mai rea dect nainte.
Pe plan pastoral, n afar| de deja amintita lips| de misionari236 pentru
catolicii latini, r|mneau f|r| p|stor i armenii, i greco-catolicii romni;
rutenii, n schimb, aveau un preot la Iai237. Aceasta pare s| fi fost problema
cea mai grav| a misiunii, iar Brocani nu a putut face altceva dect s| cear|
f|r| ncetare fore noi. Ad|ug|m apoi c| ntre el i cei opt misionari prezeni
n Moldova erau relaii senine i de ncredere, chiar dac| ap|reau unele
disensiuni ntre prefect i venicul nemulumit Cantone, artistul Golini
i comodul Barattani. Revenit n Moldova n vara anului 1803, Longhi a
233
APF, Moldova, 6, 254-255; 272-273.

235
236
Fie dintr-o lips| de atenie, fie neglijnd faptul c| Longhi a fost alungat de Gatt,
pentru c| atenta la funcia lui de prefect, Propaganda i-a permis p|rintelui Longhi s| se
ntoarc| n misiune: ACG, Moldova, scrisoarea cardinalului Borgia din 2 aprilie 1803
prefectului Brocani. Longhi a sosit n misiune n iulie 1803: APF, Moldova, 6, 259-260.
237
234
170
scris la Propaganda c| n misiune totul revenise la normal i nu mai existau tensiuni ntre prefect i misionari, aa cum s-a ntmplat pe vremea
lui Gatt. Credincioii erau mulumii, chiar dac| nu existau misionari
suficieni, i totul se datora conducerii nelepte i prudente a lui Brocani,
care era n relaii bune i cu domnitorul, i cu autorit|ile din capital|238.
Informaii pozitive cu privire la conduita lui Brocani i la misiune ajungeau la Propaganda i de la consulul englez Summerer, de la vicarul apostolic din Valahia, Dovanila239, i de la agentul austriac la Iai, Timoni240.
Dup| toate aceste m|rturii pozitive despre Brocani, att nuniul din Viena,
ct i cardinalul prefect al Propagandei au r|mas foarte satisf|cui i s-au
convins c| n misiunea moldoveneasc|, dup| furtuna din timpurile lui Gatt,
revenise normalitatea i pacea, r|mnnd ns| deschis| i urgent|
problema noilor misionari241, pentru cei aproximativ 20.000 de catolici ci
num|ra misiunea n 1805242.
2.4.2. Propunerea de numire a unui episcop de Bac|u
Trebuie s| spunem c| prefectul era n relaii bune i cu noul domnitor
Alexandru Moruzzi, care l-a primit n audien| la sfritul anului 1802 i
i-a promis tot sprijinul. Brocani a profitat de situaie i a scris la Propaganda, pentru ca, n numele papei sau al cardinalului prefect al amintitei
congregaii, s| i se trimit| domnitorului o scrisoare de felicitare cu cererea
i de a lua sub protecia sa misiunea din Moldova, dat fiind c| pentru moment nu mai exista nici o alt| autoritate disponibil| s| fac| ceva pentru catolici243. Ajunse la Roma toate aceste veti, congregaia s-a gndit c| a sosit
momentul s| numeasc| un episcop pentru scaunul din Bac|u, restabilind
astfel, f|r| intervenia Poloniei, o episcopie care era vacant| din 1789244.
Dar va trebui s| atepte pn| n 1808, cnd va fi numit, aa cum am spus,
fostul vice-prefect al Moldovei, Bonaventura Carenzi. Cum dificult|ile
politice mpiedicau intrarea lui, el l-a numit pe misionarul Landi ca vicar
general al s|u. n ceea ce l privete pe Brocani, Propaganda, ascultnd ce-
238

APF, Moldova, 6, ff 274-275.
240
241
ACG, Moldavia, scrisoarea cardinalului Borgia din 14 ianuarie 1804.
242
APF, Moldova, 6, 431; 456-457; ACG, Moldova, scrisoarea secretarului Propagandei,
din 22 septembrie 1805.
243
APF, Moldova, 6, 243; 259.
244
ACG, Moldavia, scrisoarea Propagandei din 30 aprilie 1803.
239
171
rerile sale de a fi eliberat din funcia de prefect, la 12 iulie 1806, l-a numit
n locul lui pe Luigi Landi, care era deja de 13 ani n misiune245.
n 1815, episcop de Bac|u a fost numit Giuseppe Berardi, care era fost
prefect al misiunii. Acesta a reuit s| mearg| n Moldova, dar din cauza autorit|ilor ortodoxe, mai ales a mitropolitului Costachi i a Divanului, care
erau contrari prezenei lui la Iai, Berardi a putut s| se stabileasc| n capital| doar puin timp, murind la 13 aprilie 1818. Din cauza aceleiai opoziii,
Berardi renunase la titlul de episcop, mulumindu-se cu cel de vizitator
apostolic i apoi i de prefect, dieceza de Bac|u fiind transformat| ntr-un
vicariat apostolic. Pn| n 1884, cnd a fost nfiinat| dieceza de Iai i a
fost numit primul ei episcop, conventualul Iosif Camilli246, destinele
catolicilor moldoveni au fost conduse de vicari apostolici, toi italieni, cu
excepia germanului Fedele Dehm, i de ordinul franciscanilor minori
conventuali.
Cu aceast| prefectur|, misiunea conventualilor n Moldova a intrat deja
ntr-o nou| faz| a dezvolt|rii i maturiz|rii ei. Nu mai sunt numii episcopi
poloni pentru scaunul din Bac|u, acesta fiind vacant deja din 1789. Prefecii i Propaganda se gndesc, de aceea, la numirea unui nou episcop, care s| nu mai fie polon, ci italian conventual; dar pentru moment, contextul
politico-religios local nu a permis acest lucru. Apoi, din cauza contextului
politic al Moldovei, mai puin tumultuos i cu mai puine r|zboaie, precum
i din cauza sosirii multor secui catolici din Transilvania, comunit|ile moldoveneti au crescut numeric, devenind mai stabile, misionarii putnd s|
i desf|oare activitatea ntr-un mod mai organizat i mai sistematic.
Cum misiunea nu mai era cea de alt|dat|, adic| aa cum era la nceputul secolului al XVIII-lea, fragil| i lipsit| de toate ntr-o Moldov| r|v|it| de multe r|zboaie i de invaziile t|tarilor, credem c|, din punct de vedere cronologic, este bine s| ne oprim aici cu lucrarea noastr| i pentru c|
despre secolul al XIX-lea al misiunii s-a scris destul de mult247.
245
APF, Moldova, 6, 466-467; ACG, Moldavia, decretul Propagandei din 12 iulie 1806.
Cf. A. DESPINSESCU, L'activit pastorale de Nicola Giuseppe Camilli, premier vque
de Jassy-Rumanie, Roma 1980.
247
Pentru istoria misiunii moldave n ultimii ani ai secolului al XVIII-lea pn| la
nceputurile vicariatului apostolic, cf. P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in
Romania, v 3/1. Secolul al XIX-lea al catolicismului moldav, pn| la nfiinarea provinciei
Sfntul Iosif a franciscanilor minori conventuali n 1895, este prezentat cu detalii i
am|nunte de P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, v 3/2.
246
CAPITOLUL IV
CONDIIILE MISIUNII N SECOLUL AL XVIII-LEA

n acest capitol intenion|m s| expunem i s| analiz|m n mod tematic
i cronologic, n acelai timp, unele probleme fundamentale ale misiunii
moldave, pentru a dezvolta mai exact i pentru a trage concluzii sintetice
cu privire la condiiile interne i externe ale misiunii. Ne-am gndit c|
acest lucru ar fi util, ntruct, dat fiind num|rul i coninutul sc|zut al documentelor, ca i lipsa altor lucr|ri sintetice asupra secolului al XVIII-lea
al misiunii moldave, nu va fi uor pentru cititor s| i fac| o idee global|
asupra mersului misiunii i nici s| trag| concluzii generale satisf|c|toare.
Tocmai aceast| prezentare sintetic| i tematic| vrem s| o dezvolt|m n
acest capitol, pentru a acoperi carenele inerente ale secolului i ntr-o
m|sur| mai mic| ale celui de al treilea capitol.
1. Condiiile interne
1.1. Comunit|ile catolice n a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea
Pentru secolul al XVII-lea, lista cea mai complet| i detaliat| a comunit|ilor catolice moldave ne-o ofer| relaia lui Bandulovic din anul 1646, din
care afl|m c| n Moldova se aflau atunci 33 de comunit|i catolice cu 1.122
familii care formau mpreun| 5.000 de credincioi1. Este o perioad| marcat|
de o evident| sc|dere numeric| ce va continua timp de un secol (la sfritul
secolului erau aproximativ 300 de catolici n toat| Moldova), pn| la
reluarea misiunii n a doua jum|tate a secolului urm|tor2. Principalele
motive ale acestei sc|deri numerice le-au constituit r|zboaiele i dificilele
condiii de via| n care se aflau nu doar catolicii, dar i toat| populaia
Moldovei.
Cf. A.V. URECHIA, Codex Bandinus.

Alte informaii despre comunit|ile catolice din a doua jum|tate a secolului al XVII-lea,
n: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 16-21.
2
174
1.1.1. Comunit|ile ntre 1754-1762

Pentru prima jum|tate a secolului, exist| foarte puine informaii cu
privire la comunit|ile moldave i, pentru acest motiv, prezentarea noastr|
ncepe cu a doua jum|tate a secolului. Ceea ce putem spune despre prima
parte a secolului al XVIII-lea este doar faptul c| exist| n continuare principalele opt comunit|i ale misiunii, respectiv viitoarele parohii, de care
depindeau filialele sau, mai bine spus, micile i fragilele comunit|i catolice. Toate aceste comunit|i sunt asistate de puini misionari, motiv pentru care nu se poate vorbi nici despre o pastoraie sistematic| i nici despre
o organizare stabil| i matur|.
n 1745, n relaia sa trimis| la Propaganda3, misionarul Giovanni Ausilia ne prezint| 21 de comunit|i cu 787 familii catolice aparinnd singurei
episcopii, de Bac|u4: Iai (60 de familii), Cotnari (9 familii), R|chiteni (56
de familii), Hui (48 de familii), Brlad (12 familii), Bac|u (12 familii),
F|r|oani (140 de familii), Grozeti (Oituz) (30 de familii)5, C|lug|ra (42
de familii), Trebe (30 de familii), T|m|eni (40 de familii), Adjudeni (15
familii), S|b|oani (90 de familii), Tecani (53 de familii), Gher|ieti (13
familii), Ciub|rciu (40 de familii), Galai (11 familii), Hotin (60 de familii)6,
Speriei (3 familii), Trotu (11 familii), Baia (12 familii)7.
G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 183-200. Citatele
ulterioare din relaie, cit|rile prezente n paginile care urmeaz|, trebuie c|utate n paginile
menionate n aceast| not|.
4
Comunit|ile le-am citat cu numele actuale, care nu sunt foarte diferite de cele date
de Ausilia. El doar italianizeaz| puin numele: Cotnari=Cottnaro etc. Comunit|ile scrise
cu litere aldine sunt cele mai importante i mai uor de ajutat spiritual.
5
n aceste comunit|i, p|rintele Manzi unum templum edificavit, att de necesar| i
pentru c| per decursum Annorum quot homines Catholici venient ex Transilvania... ita
quidem ut ex Dei gratia jam sunt 700 Animae. n 1733, cu ajutorul credincioilor, Manzi
construise i o cas| pentru misionari: APF, Moldova, 3, 417-418.
6
Este interesant c| n Hotin mai sunt catolici i c| misionarul poate merge acolo liber,
ntruct n 1713, oraul i zona nconjur|toare au devenit raia, adic| zon| aflat| complet
sub dominaie turceasc|. Acest lucru ne face s| credem c| autorit|ile otomane erau destul
de tolerante n materie de credin|, dar sub alte aspecte, Di Giovanni ne spune n 1762 c|
satul Mohil|u, aflat n aceast| raia este foarte mult supus atacurilor turcilor din Hotin,
care deseori trec pe acel drum i jefuiesc acei s|rmani oameni: G. C{LINESCU, Alcuni
7
Cu doi ani naintea lui, n 1743, misionarul ungur Andrei Patai ne spune c| n Moldova
sunt 26 de comunit|i catolice, dup| p|rerea lui toate cu populaie de origine maghiar|; i
numele comunit|ilor sunt toate maghiarizate: F. PALL, Le controversie tra i minori
CAP. IV: CONDIIILE MISIUNII N SECOLUL AL XVIII-LEA
175
Numerele 25-39 din relaie ne prezint| un inventar al bisericilor din misiune cu mobilierul lor. n total existau 20 de biserici. Cu excepia a cinci
biserici, care erau din piatr| (Cotnari, biseric| foarte frumoas|, care ntrece orice alt| biseric| din provincie, pentru a c|rei refacere sunt necesari
o sut| de scuzi, dou| la Baia, una la S|b|oani i respectiv, la Trotu), toate
celelalte biserici erau construite din lemn8. La Iai, biserica risc| s| se pr|bueasc| n curnd i acest popor se teme c| le va c|dea n cap n timpul
funciunilor liturgice; pentru a evita acest pericol, cu ajutorul lui Dumnezeu, Sassano a nceput o nou| biseric|. Sunt enumerate apoi localit|ile n
care catolicii tr|iesc mpreun| cu ortodocii (ca i num|rul bisericilor
ortodoxe din toat| Moldova: circa 2.500): Iai, Cotnari, R|chiteni (fiind
aceast| reedin| din Reketteno f|r| clopot, poporul era convocat prin
baterea toacei de c|tre schismatici, f 344), Gher|ieti, Baia (unde existau
dou| biserici catolice n ruin|), C|lug|ra, Bac|u, F|r|oani, Trotu, Grozeti,
Galai, Hui i Brlad. Aproape de S|b|oani9 i de F|r|oani10, la jum|tate
de or| distan|, se aflau alte dou| biserici, ce erau folosite drept capele
pentru cimitirul existent acolo. La Cotnari, cele necesare pentru celebrare
erau aduse din misiunea R|chiteni, ca i la Baia, din Sabovano, iar n
Bac|u i Trebe, din C|lug|ra. n Stoiceni, adic| Uttino, p|rintele misionar
care mergea acolo aducea i obiectele de cult personale (f 345).
Misionarii aveau locuine proprii numai n comunit|ile din Iai, R|chiteni, S|b|oani, C|lug|ra, Grozeti i Hui. Catolicii reprezentnd o minoritate n mijlocul unei majorit|i ostile, bisericile lor nu se bucurau de o intrare deosebit| i proprie, ci toate fuseser| ridicate f|r| temelie sub providena lui Dumnezeu (f 345). La Iai, biserica deinea o vie (producea 3 sau
4 butoaie de vin pe an) de ase pogoni11 n cartierul Copou, d|ruit| de
Martin Tutuch, cu obligaia de patru liturghii pe an. De asemenea, se
bucura de opt crciumi i de un han pe Ulia Mare, adic| strada prin8
La Trebe, biserica este ridicat| din nou de p|rintele Frontali; misionarul a f|cut
acelai lucru la Trebe, p|rintele Vannucci, ca s| evite orice inconvenient datorat
apropierii de turci, i t|tari, care i puneau cu fora caii n cimitir i de multe ori chiar n
incinta bisericii, numitul p|rinte nu doar o doteaz| cu toate cele necesare, dar o reface ca
nou|. n jurul cimitirului, bravul misionar a construit un zid de lemn stabil cu o
lungime de 100 de coate n jur.
9
Biserica de piatr| este abandonat| i ruinat|, nerestaurat| pentru c| nu este cu ce;
credem c| este chiar cea construit| din ordinul principesei Margareta Muat, la nceputul
secolului al XV-lea. Recent, descoperirile arheologice au adus la lumin| temeliile acestei
biserici i cimitirul din vecin|tatea ei.
10
A fost construit| din lemn de p|rintele Zingali, spre marea satisfacie a poporului.
11
Misionarul italianizeaz| cuvntul romn pogon, adic| o unitate de m|sur| agrar|
echivalent| cu o jum|tate de hectar.
176
cipal|. Date n chirie, se obineau circa 50 de scuzi pe an. Biserica din Hui
avea dou| buc|i de teren donate, una de Dumitru P|trac| i Magdalena
Balint, soia lui, iar cealalt| de Gheorghe B|lac|. Pentru a redobndi unul
dintre terenuri, prefectul, mpreun| cu misionarul Giovanni Vannucci, au
fost nevoii s| fac| o mare ceart| n Iai n faa domnitorului. Biserica din
Galai avea nite vii, cu nite crciumi, dar att primele, ct i ultimele
fuseser| incendiate Celelalte biserici nu aveau nici un bun imobil
P|rinii Companiei lui Isus, pentru c| nu deineau o biseric| proprie, nu
aveau intr|ri bisericeti (f 346). n acest caz, n toat| misiunea existau
apte case n care ar fi putut locui misionari, iar bunuri deineau doar
parohiile din Iai i Hui, pe lng| slaba proprietate episcopal| din Trebe.
1.1.2. Comunit|ile ntre 1762-1789
Dup| circa dou| decenii, adic| n 1762, prefectul Di Giovanni trimite la
Propaganda o alt| relaie despre starea misiunii12, din care afl|m c| num|rul catolicilor din toat| Moldova este de aproximativ ase mii13. Num|rul
crescuse, deci, comparativ cu cel din relaia lui Ausilia din 1745, cnd erau
787 de familii. Dac| facem o medie i admitem c| o familie era alc|tuit| din
cinci persoane, atunci nainte misiunea cu dou| decenii num|ra aproximativ patru mii de catolici.
La Iai14, prima dintre cele opt parohii din misiune, erau 166 de familii,
cea mai mare parte dintre acetia fiind dezertori italieni, germani, francezi i spanioli, ca i unii fugari din alte naiuni. Era, deci, o mic| comunitate, att cosmopolit|, ct i, sub anumite aspecte, mai puin edificatoare15. Toi acetia tr|iau n patruzeci de case, adic| n patruzeci i trei
12
13
Aceeai cifr| o indic| i Cambioli n scrisoarea sa adresat| Propagandei n acelai an:
(Romnia), 211.
14
Pentru mai multe informaii despre comunit|ile catolice din Moldova, cf. I. GABOR,
Dicionarul comunit|ilor catolice din Moldova, Bac|u 1996. Opera, n 306 pagini,
reprezint| o prescurtare f|cut| post mortem auctoris de Gabriel Leahu, dup| nite lucr|ri
n manuscris ale autorului.
15
n Iai, care este capitala, ntre b|trni, neputincioi i copii sunt circa o sut|
cincizeci de catolici, i aceti puini sunt puin evlavioi, pentru c|, excluznd civa oameni
care sunt ateni la clopote i care locuiesc departe de biseric|, restul, n cea mai mare parte,
sunt dezertori din diferite naiuni, care au nimerit n Iai, v|zndu-se str|ini, i vnd haina
i se pun mai curnd n slujba necatolicilor unii foarte rar vin la biseric|, i unii niciodat|,
sau aproape niciodat|; astfel nct, n zilele cele mai solemne ale anului, n biseric| se v|d
cel mult treizeci de persoane: F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
177
de familii s|race i mizerabile. Aici exista o biseric| din lemn, cea mai
mare din misiune, binecuvntat| de Laidet cu apte ani nainte, cu sacristie i cu toate cele necesare pentru aciunile liturgice. Al|turi se afla reedina prefectului, a misionarului care l nsoea (Giuseppe Cambioli, 54 de
ani) i un ad|post pentru misionarii aflai n trecere. Biserica avea n
posesie dou| vii16, o pivni| i apte crciumi. La dou| ore de mers se afla
Cocoteni (Horleti), cu 22 de case i 121 de suflete, aflai n grija pastoral|
a parohului de Iai. La patru ore distan| de capital| era localitatea
Totoieti, unde majoritatea era ortodox|, catolicii tr|ind n 5 case, fiind n
total 21 de suflete, asistate tot de parohul din Iai. Mergnd spre Roman,
dup| o zi i jum|tate de drum, se afl| Micl|ueni17, un sat de unguri
catolici, cu 38 de case i 171 de suflete, sub ngrijirea parohului din R|chiteni, care era la un sfert de or| de mers.
La R|chiteni existau 50 de case ntr-o p|dure, cu 238 de suflete.
Comunitatea avea o biseric| cu toate cele necesare i cas| pentru misionar
(respectiv Antonio Mauro, de 30 de ani). Prefectul se interesa public i n
particular dac| oamenii cunoteau catehismul i, se pare, dup| m|rturia
sa, c| l cunoteau suficient. Observ|m c|, dup| Liturghie, dup| un obicei
care a fost transmis pn| n timpurile noastre, era expus Sfntul Sacrament, care se termina cu binecuvntarea solemn|18.
Dup| jum|tate de or| de drum se ajungea ca Adjudeni19, care avea 30 de
case i 148 de suflete, f|r| biseric|, dependeni tot de R|chiteni. La o alt|
jum|tate de or| de mers se afla T|m|eni, cu 31 de case i 147 de credincioi, asistai i ei de misionarul din R|chiteni. Exista aici o biseric| ce
risca s| cad|, ns| avea strictul necesar. Dincolo de rul Siret, n faa T|m|enilor, se afla satul Buruieneti, f|r| biseric|, cu 21 de case i 84 de
suflete, ngrijite de parohul din R|chiteni. Pe aceeai parte a rului, nu departe, se afla comunitatea Rotunda, cu 58 de suflete i 12 case, f|r| biseric|, ngrijii i ei de parohul din R|chiteni. Mai erau dependeni de aceast|
parohie i cei 54 de credincioi din F|rc|eni (Traeasseno), care locuiau n
10 case, neavnd biseric| proprie. La distan| de 5 ore de mers se g|sea
nelle missioni di Moldavia (Romnia), 211.

16
n 1778, misionarul Fedele Rocchi scrie c| cu vinul din aceste vii, care se vinde ntr-o
crcium| din zon|, separat| de curtea noastr|, tr|im i ntreinem biserica: APF, Moldova,
5, 171.
17
nainte de 1900 aa se numea actualul sat Butea.
18
n zilele noastre, expunerea Preasfntului Sacrament se face n multe comunit|i
dup|-amiaz|, nainte de liturghia de sear|.
19
Mult timp n posesia m|n|stirii ortodoxe Trei Ierarhi din Iai: T. CODRESCU,
Uricariul, 7, 284.
178
Cotnari, cu cinci case catolice i cu o biseric| mare din piatr|, dar descoperit| i f|r| sperane de a fi restaurat| din cauza mizeriei puinilor oameni
care r|m|seser| acolo20. La o or| distan| se afla un c|tun cu cinci case,
cu 16 suflete, numit Linguebagului, i la un sfert de or| este un alt grup
de 4 case, cu 14 suflete, numit Zlodica. Apoi, la un sfert de or| de drum,
sunt alte 4 case cu 13 suflete, locul numindu-se Dam. Dup| o alt| or| de
mers se ntlnea Gialaluivod|, cu opt case i 30 de suflete. Toi acetia
depindeau, de asemenea, de parohul din R|chiteni i, aflndu-se la foarte
mare distan|, dup| cum observ| prefectul, nu erau att de bine preg|tii
din punct de vedere spiritual, n comparaie cu cei din parohie.
Prefectul merge apoi la Bac|u, cndva sediul episcopului latin21. Aici
g|sete 131 de suflete n 24 de case. Exista o biseric| din lemn acoperit| cu
paie, ce avea, printre altele, un potir foarte vechi, din 1105. Comunitatea
depindea de cea din C|lug|ra i era bine instruit| n credin|. La o or| i
jum|tate de mers se aflau alte trei comunit|i, asistate de C|lug|ra:
Fontinel, M|rgineni i Trebe, cu 458 de suflete n 70 de case. Trebe era
proprietatea episcopului de Bac|u i avea o biseric| acoperit| cu paie, construit de puin timp.
La o or| de mers, n mijlocul pomilor fructiferi, se situa comunitatea din
C|lug|ra, cu 34 de case i 204 suflete (a se vedea media de ase persoane
pe familie). Aceast| comunitate avea o biseric| cu cimitirul al|turi, plin de
cruci mari din lemn pe care obinuiesc s| le pun| pe morminte. Dup| Liturghie, ca de obicei, prefectul i-a ntrebat pe oameni despre catehism,
constatnd c| erau foarte bine instruii de c|tre misionarul Grabriele
Mazziotti, ajutat de un alt c|lug|r, Carlo Gattinara, de 31 de ani.
Din C|lug|ra, misionarul s-a dus la F|r|oani, comunitatea cea mai mare
din misiune, ntruct avea 214 case cu 900 de credincioi. Satul este descris ca fiind prosper, oamenii, dogari de meserie, cu obiceiuri bune i cu
o sfnt| team| de Dumnezeu i elementele de baz| ale sfintei credine f|r|
excepie de vrst| astfel nct vederea sfineniei obiceiurilor trezete
20
De altfel, n afar| de cele din nord, la Baia i Siret, unde nu mai sunt menionai
catolici, bisericile din Cotnari i Trotu, acum complet ruinate, sunt singurele construite
din piatr|. Toate celelalte sunt din lemn, adic| fragile i dispuse s| fie incendiate. Pe la
1760, n misiune sunt biserici la: Iai, Brlad, Hui, R|chiteni, T|m|eni, S|b|oani,
H|l|uceti, Talpa, Bac|u, Trebe, Trotu, C|lug|ra, F|r|oani, Grozeti, Ciub|rciu i
Mohil|u.
21
Trecuser| abia zece ani de cnd Benedict al XIV-lea schimbase reedina episcopului
la Sniatyn, pe p|mnt polon, aproape de Moldova. Misionarul vorbete despre o dat|,
probabil n amintirea nceputurilor episcopiei, cnd episcopul st|tea la Bac|u, dar acele
timpuri erau destul de ndep|rtate.
179
admiraia printre oamenii care gem sub jugul dur al grecilor22, care i-au
f|cut sclavii sclavilor. Existau aici o biseric| din lemn i o cas| pentru
misionar, pe atunci Giovanni Frontali23. naintea Liturghiei, dasc|lul,
adic| nv||torul care obinuiete s| explice catehismul n limba maghiar|,
citete de la pupitru doctrina i alte c|ri religioase, tot n maghiar|24. n
biseric| erau multe icoane, i ele n stil maghiar. Aa cum a procedat n
toate comunit|ile cu biseric| proprie, misionarul ne prezint| i n acest caz
n num|r exact i chiar cu anumite detalii, tot ceea ce se afl| n prezbiteriu
i n sacristie (mobilierul). n afara satului mai exist| o biseric|, avnd
al|turi cimitirul plin cu cruci mari. n aceast| comunitate, prefectul se
oprete timp de zece zile i observ| cu satisfacie c| era mereu vizitat de
oameni pentru probleme spirituale i materiale, i toi erau mulumii cu
ceea ce se decidea, efect al piet|ii acelui popor care recunotea autoritatea
misionarului n mijlocul comunit|ii lor. Cu excepia comunit|ii din Iai,
cosmopolit| i att de greu de controlat, n toate celelalte comunit|i unde
locuiete misionarul, se observ| deja n aceast| relaie o cretere a
autorit|ii sale spirituale, i nu numai, dar i n lucrurile civile, cum
noteaz| Crisostomo. Acest lucru dovedete i un progres al unit|ii religioase i umane a comunit|ilor, n jurul persoanei p|rintelui. Aproape de
F|r|oani, mai existau alte patru mici comunit|i formate numai din
catolici, f|r| biseric| i dependente de C|lug|ra: Lunga (18 de case cu 87 de
suflete), Valea Seac| (53 de case, 248 de credincioi), Geoseni (24 de case,
112 credincioi) i Pr|jeti (34 de case cu 172 de suflete).
Dup| o zi de drum a ajuns la Trotu, mic ora din Moldova, unde
exista o biseric| catolic| din lemn, al|turi de ruinele unei alte biserici din
22
La 26 martie 1615, domnitorul tefan Toma cump|r| satul de la dou| familii de
boieri care l aveau n proprietate i l d| n proprietatea m|n|stirii din Solca, n nordul
Moldovei, m|n|stire construit| de el. Satul a r|mas sub aceast| st|pnire monastic|
ortodox| pn| la anexarea Bucovinei (partea de nord a Moldovei) de c|tre imperiul austroungar, n 1775. La nceputul secolului al XIX-lea, satul a fost cump|rat de logof|tul
(cancelarul) Nicolae Roset: I. GABOR, Dicionarul comunit|ilor catolice din Moldova, 96-97.
23
La 20 aprilie 1763, prefectul Cambioli scrie Propagandei c| peste puin timp vor pleca
din Moldova n Italia patru misionari, printre care i Frontali i Zingali, care slujiser|
aproape 22 de ani n aceast| misiune: APF, Moldova, 5, 27.
24
Pentru a-l ajuta pe misionar n nevoile spirituale ale credincioilor, a fost introdus
obiceiul de a avea un dasc|l, sau nv||tor, n fiecare biseric| i unde nu locuiete p|rintele.
Trebuie s| cunoasc| limbile maghiar| i latin|. Pred| catehismul, conduce recitarea
rug|ciunilor, cnt| n timpul Liturghiei i n timpul funciunilor liturgice. Tributul pentru
el l pl|tesc oamenii; de la aceiai credincioi primete ceva poman| la botezuri i la
nmormnt|ri i n fiecare an familiile i dau o anumit| cantitate de cereale, astfel nct,
cu puin| iscusin| i efort din partea acestuia, poate tr|i modest cu familia lui.
180
piatr|. Sunt 15 case cu 59 de suflete, aparinnd misiunii din Grozeti, unde activa p|rintele Giuseppe Zingali, n vrst| de 52 de ani. Aici sunt 70 de
case cu 359 de suflete catolice, amestecate printre ortodoci.
Ajuns la hotarul occidental al misiunii, Crisostomo a revenit spre
centrul provinciei i, dup| trei zile de drum, a ajuns la S|b|oani, unde g|sete 75 de case cu 335 de suflete, toate ungare, cu biseric| i o reedin|
comod| pentru misionar, n persoana lui Francesco Chiarolanza, de 38 de
ani. Ca de obicei, dup| Liturghie, a urmat expunerea Preasfntului Sacrament i ntlnirea cu oamenii. Aici se oprete timp de opt zile i se declar|
satisf|cut de preg|tirea spiritual| i catehetic| a poporului. Apoi, n dou|
ore de c|l|torie, ajunge la H|l|uceti, cu 31 de case, 233 de suflete i o
biseric| din lemn foarte solid|, ridicat| cu trei ani n urm|. Aici era i un
dasc|l, care instruia poporul n cele privitoare la credin|, ajutndu-l pe
p|rintele din S|b|oani. Nu foarte departe se afla Gher|ieti, cu 28 de case
i 62 de suflete, i Tecani, cu 28 de case i 151 de credincioi. Dup| patru
ore de c|l|torie se ajungea la Talpa, sat format recent de nite familii
fugite din diferite locuri n timpul ultimei incursiuni a t|tarilor, din 1759,
cu 26 de case i 111 suflete. Acetia ridicaser| cu un an nainte o biseric|,
pe care nu au acoperit-o de team| s| nu fie supui noului tribut, impus de
patru ani tuturor bisericilor, chiar i celor lipsite de rent|. i aici se afla un
dasc|l. n apropiere era satul Brg|oani, cu 12 case i 53 de suflete. Toate
aceste comunit|i, se nelege, depindeau de S|b|oani.
Dup| dou| zile de mers spre nord-est, se ajunge ntr-un ora mic i
dezolat, Hui, sediul episcopului ortodox. Catolicii tr|iau n 65 de case,
fiind n num|r de 300. Aveau biseric| i misionar, n persoana lui Giovanni
La Macchia, n vrst| de 38 de ani. Majoritatea catolicilor tr|iau ntr-o
p|dure, n afara oraului. Aici se afla o alt| biseric|, cu reedin| pentru
misionar. Duminica se celebra n ora, iar n timpul s|pt|mnii, n biserica
dinafar|, n sat. Din Hui, intrnd n Basarabia, n zona st|pnit| de t|tari, pe malurile rului Prut se afla Ciub|rciu, care depindea de Hui i
unde catolicii erau n num|r de 101 suflete n 22 de case. Deineau o biseric| ntr-o stare jalnic| i un dasc|l care instruiete acele suflete n lucrurile care privesc sfnta credin|. Tot de aceast| parohie depinde i Brladul, unde erau 30 de catolici n 7 case. Aici, n 1759, t|tarii arseser| biserica, ca i alte biserici ortodoxe.
n nordul extrem al Moldovei, pe malurile rului Prut, la hotarul cu
Polonia, se afla Mohil|u, avnd biseric| i reedin| pentru misionar. Era
format din 26 de case cu 80 de credincioi. Acest sat este supus de multe
ori atacurilor turcilor din Hotin, care trec deseori pe acel drum i jefuiesc
acei oameni s|raci. Aceast| misiune fusese fondat| de Giovanni Frontali
181
cu persoanele adunate aici din diferite regiuni. Domnitorul Constantin

Racovi| l trimisese special pentru a construi o biseric| i pentru a-i convinge pe catolici s| nu mearg| n Polonia25.
Pentru a sc|pa de tributuri i de invaziile turcilor i ale t|tarilor, unele
persoane mai tr|iau nc| prin p|duri i prin alte locuri ndep|rtate de orae
i de sate. n anul precedent, un misionar, vizitndu-i, spovedise i mp|rt|ise 108 persoane, boteznd, de asemenea, ase. Unele orae spre Dun|re
erau locuite de puini catolici: n Galai, 5, n Ackherman, 30, iar n Chilia,
10. Aadar, n toat| misiunea, catolicii erau mpr|tiai n 40 de localit|i.
Cu excepia comunit|ii din F|r|oani, care num|ra peste 200 de case sau
familii (admind faptul c| muli dintre b|trni tr|iau mpreun| cu copiii,
n aceeai cas|), toate comunit|ile aveau mai puin de 50 de case, cu excepia a patru dintre ele. Satele erau, deci, mici, majoritatea dintre ele exclusiv catolice, chiar dac| n apropierea lor se aflau i ortodoci; dar catolicii, nc| din aceste timpuri, preferau s| locuiasc| ntr-un teritoriu determinat al lor. Trebuie s| preciz|m apoi c| numele localit|ilor nu apare
numai cnd sunt menionai catolicii. Aceste comunit|i, cu excepia unora
foarte mici (Cocoteni, Speriei, Linguebagului i Zlodica, de exemplu), sunt
prezente n documente ale familiilor de boieri sau de m|n|stiri cu multe
secole nainte, acestea primind teritoriile i oamenii de pe ele de la domnitori. Astfel de comunit|i sunt menionate n acte de vnzare-cump|rare
sau de donaie. Num|rul total al caselor urc| pe la 1.150; num|rul catolicilor, 5.640. n relaia lui Crisostomo nu se afl| mai mult de trei comunit|i
prezentate n cea f|cut| de Ausilia (1745): Speriei, care depinde de Iai, iar
n nord, comunit|ile din Hotin (n raiana turceasc| Hotin se va g|si comunitatea din Mohil|u) i Baia.
F|cnd o comparaie cu relaia lui Ausilia, din 1745, unde g|sim 787 familii n 21 de comunit|i, se observ| cu uurin| c| ntr-un arc de mai puin
de dou|zeci de ani num|rul credincioilor i al comunit|ilor a crescut
destul de mult, att datorit| naterilor, ct i ca urmare sosirii multor
oameni din Transilvania.
Noile comunit|i formate n aceast| perioad| sunt: Cocoteni i Totoieti,
aparinnd de parohia din Iai; Micl|ueni (Butea), format| probabil din
oameni venii din comunit|ile din Adjudeni i T|m|eni, fugii din faa
invaziilor diferitelor armate care m|r|luiau pe drumurile din apropierea
acestor localit|i; Buruieneti, care, ca i alte sate, aparinea de o m|n|stire
ortodox|, de cea din B|rboi (Iai), catolicii venind din Adjudeni i T|m|eni,
25
APF, Moldova, 5, 309 .u.
182
pentru aceleai motive descrise mai sus; Rotunda, format| din catolici venii tot din Adjudeni, T|m|eni i Micl|ueni i stabilii pe p|mntul
m|n|stirii ortodoxe, aproape de Doljeti (acest sat este aezat pe cel|lalt
mal al rului Siret, n faa Adjudenilor, dup| cum Buruieneti se afl| n
faa satului T|m|eni); F|rc|eni, alc|tuit din catolici venii probabil din
R|chiteni, ambele sate aparinnd m|n|stirii ortodoxe din Iai, Trei Ierarhi, m|n|stire plasat| de cealalt| parte a drumului care o separ| de
catedrala catolic|. Mai trebuie menionate cele trei grupuri de case aproape
de Cotnari (Linguebagul, Zlodica i Gialuluivod|). Aproape de Bac|u se
aflau comunit|ile Fontinel i M|rgineni, acesta din urm| constituind
proprietatea familiei de boieri Ruset. De F|r|oani aparinea i noua
comunitate Lunga. Ne surprinde apoi faptul c| Ausilia nu menioneaz| Valea Seac|, pentru c| aceast| comunitate este menionat| deja din secolul al
XV-lea. i Geoseni este o nou| comunitate format| din imigrani din Transilvania, stabilii pe moiile boierului Ioani| Sturza, i tot nou| este i
comunitatea catolic| din Pr|jeti. Teritoriul acestuia din urm| aparinea
m|n|stirilor R|ducanu i Precista din Trgu Ocna. De altfel, majoritatea
comunit|ilor catolice tr|iau pe teritorii aparinnd fie boierilor, fie diferitor m|n|stiri ortodoxe. i aceasta era o realitate generalizat| n ar|. P|mnturile, cum am spus n primul capitol, aparineau, cu excepia ctorva
ale r|zeilor, mai-marilor: domnitorilor, boierilor i c|lug|rilor26. Aproape
de S|b|oani se afl| i satul H|l|uceti, format tot din imigrani din Transilvania. Talpa era constituit din catolici venii din satele nvecinate, precum
i din catolici de origine transilv|nean|, n timp ce Brg|oani era format
din oameni venii din Transilvania, din zona N|s|udului. n nordul extrem
afl| Mohil|u, ale c|rui origini le-am prezentat deja, iar n sudul Moldovei
este atestat| prezena catolicilor la Ackerman i la Chilia. Astfel, din cele
21 de comunit|i noi prezente n relaia lui Di Giovanni, 5 s-au format
acum din populaie catolic| transilv|nean|: Geoseni i Pr|jeti, n zona Bac|u, i H|l|uceti, Talpa i Brg|oani, n zona Roman.
Exodul populaiei transilv|nene este atestat de Frontali, majoritatea
fiind format| din catolici, dar i din civa luterani i calvini27 care, neavnd
26
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 482: Catolicii notri
stau n cea mai mare parte pe domeniile acelor domni (ortodoci).
27
Din Ungaria i Transilvania de multe ori fug oameni, fie din lipsa celor necesare
traiului, fie de teama r|zboiului i, printre acetia, uneori se afl| uneori luterani i calvini;
dac| r|mn n Moldova, abjur| cu uurin|, f|r| ca schismaticii s| se opun|, pentru c|
numindu-i unguri pe catolicii notri, cred c| toi au aceeai religie, iar acetia r|mn catolici
buni, neavnd predicatori sau sectani care s| i distrag| i, prin harul lui Dumnezeu, au
ajuns la mine muli n cei 22 de ani [1743-1765, n.n.]. Cea mai mare dificultate este c|
183
p|stori, trec la credina catolic|. Principala problem| printre catolici era

faptul c| unii ar fi voit s| se c|s|toreasc| dup| ce, n prealabil, o mai f|cuser| i n Transilvania, tr|ind aici cu alte femei, n adulter. Alii, neobinnd adeverina de stare liber|, mergeau la preotul ortodox pentru a se
c|s|tori.
La num|rul 67, Di Giovanni este foarte exact sub acest aspect: De dou|zeci de ani ncoace (adic| din 1742, n.n.), num|rul catolicilor a crescut
pentru c| muli dezertori i fugari din Ungaria, Polonia i Transilvania au
venit, de multe ori cu toat| familia, pentru a se stabili n acest principat.
Un an mai trziu, n 1763, misionarul Cambioli scrie Propagandei,
aducnd alte detalii despre aceeai realitate 28. n special n ultimii apte
ani, num|rul catolicilor crescuse zilnic, din cauza lipsurilor i pentru a
se sustrage nrol|rii n armata austriac|. Sunt menionate explicit comunit|ile din H|l|uceti i Talpa. Cu un an nainte, Di Giovanni g|sise la H|l|uceti 31 de case; acum, Cambioli ne spune c| sunt circa aizeci de
familii. La Talpa, cu un an nainte erau 26 de case; acum sunt menionate
peste aptezeci i treizeci n mprejurimi, n afar| de multe alte persoane
care se hot|rser| s| i construiasc| o cas|. mpreun| cu st|pnii p|mnturilor lor, aceti catolici cereau prin Cambioli un preot pentru ei. Peste
puin timp, va ncepe construirea unei alte biserici la Cucuteni, un sat aflat
la dou| ore distan| de Iai, unde se aflau treizeci de familii, toate catolice.
Aceti noi sosii, ne va spune episcopul Jezierski n 1765, fiind venii din
Transilvania, unde majoritatea vorbesc maghiara, nu sunt numii catolici,
ci unguri29.
Dar este interesant s| observ|m c| episcopul afirm| i existena unor
catolici de naionalitate moldav|, chiar dac|, n relaiile lor trimise la
Propaganda, Di Giovanni i Frontali au spus explicit c| n Moldova era
foarte periculoas| acceptarea convertirii la credina catolic|, din cauza
uneori fug dezertori i aduc femei din Transilvania, iar apoi vin la misionar pentru a se
c|s|tori; cnd se poate primi asigurarea st|rii libere de la parohii lor din Transilvania, se
c|s|toresc, iar cnd nu, ori r|mn aa, ori merg la schismatici pentru a se c|s|tori: G.
C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 482.
28
29
Aa atest| episcopul Jezierski ntr-o scrisoare trimis| de la Lwow Propagandei n
1765: Moldavi natione pauci reperiunt Catholici, sed omnes sunt schismatici praeter
paucos. Et ideo, quia Transylvani Catholici, qui pertinent ad Ditionem Hungaricam augent
et minuunt hunc numerum Catholicorum, a Moldavis non vocantur Catholici, sed
Hungari. n scrisoarea sa, al|turi de comunit|ile mari din misiune, episcopul o pune i pe
cea din T|m|eni; probabil aceasta crescuse numeric chiar n aceti ani, prin sosirea de noi
persoane: APF, Moldova, 5, 42.
184
radicalismului clerului i a mentalit|ii ortodoxe foarte ferme a oamenilor, n special a b|trnilor. n scrisoarea sa din 1763, Cambioli vorbea
apoi despre un misionar care locuia la Luizi C|lug|ra, Giuseppe Carisi
(chiar dac| a fost numit prefect)30, care a contribuit mult la mizeriile ntmplate acolo. Despre el spune c| este neascult|tor i c| nu vrea s| plece
din parohie, fiind una dintre cele mai bune din misiune31. n anul urm|tor,
prefectul Oviller va cere din nou Propagandei trei noi misionari, pentru a-i
trimite la Talpa, la Mohil|u, unde ns| nu va fi un misionar stabil32, i al
treilea, zbur|tor, la Iai, pentru a putea merge unde era nevoie33. ntr-o
relaie f|r| dat|, dar scris| nu cu muli ani dup| cea a lui Di Giovanni din
1762, citim c| la Mohil|u erau 60 de familii, dintre care 30 plecaser| n
Polonia, iar domnitorul nu era deloc mulumit de aceasta, pentru c| din
cauza lipsei unui misionar stabil, oamenii pleac|, i astfel se distruge
ara34.
Cum catolicii nu puteau s| i ajute pe misionari, fiind foarte s|raci i
trebuind s| pl|teasc| tributuri foarte ap|s|toare i muli dintre ei fiind abia
sosii, Oviller cere n 1765 ca Propaganda s| le dea i un sprijin financiar35,
30
Sosit de la Constantinopol: APF, Moldova, 5, 28-29.

n Moldova, de apte ani ncoace, a crescut i crete zilnic mult num|rul catolicilor
notri, nu pentru c| necatolicii trec la noi, ci pentru c| n Ungaria i, n special, n
Transilvania a fost i nc| persist| o via| foarte grea, iar acum, adic| de cnd a fost
stipulat| pacea ntre austrieci i prusaci, pretind mai mult dect oricnd soldai cu fora,
motiv pentru care au intrat i intr| n aceast| provincie familii ntregi, chiar i un mare
num|r de tineri de la 14 ani n sus, fiindc| de la aceast| vrst| i nroleaz|. Civa luterani
i civa calvini, neg|sind aici nici un predicator de-al lor, s-au convertit la credina catolic|.
Dat| fiind multitudinea noilor catolici de patruzeci de ani ncoace, s-au ridicat n Moldova,
n dou| sate noi, dou| biserici noi care nu au fost niciodat| n trecut mari i frumoase,
dintre cele mai bune pe care le avem n aceste misiuni. Una este la H|l|uceti, iar cealalt|
la Talpa. n H|l|uceti sunt aproximativ aizeci de familii, toate catolice, n Talpa sunt
peste aptezeci, iar treizeci sunt n mprejurimile sale, de asemenea, toate catolice, n afar|
de diferite familii sosite n aceste zile, i care au stabilit s| i fac| acolo o cas|. La Talpa
i Cucuteni, st|pnii p|mntului nu i las| pe supuii lor s| i h|ruiasc|, dar foarte multe
familii maghiare i transilv|nene, pentru a evita h|ruielile inexplicabile ale moldovenilor,
i fixeaz| domiciliul n satele acestor doi sus-numii boieri: APF, Moldova, 5, 27-28.
32
Dat| fiind dep|rtarea de centrul misiunii, aici nici unul nu voia s| vin|, chiar dac|
Frontali ncercase s| creeze un centru misionar stabil, construind o biseric|.
33
34
35
APF, Moldova, 5, 39; 46. n plus, Oviller cerea cele necesare pentru opt biserici din
misiunea sa. i un alt am|nunt: ntruct misionarii nu pot fi prezeni mereu unde este
nevoie, se ntmpl| uneori ca nainte de sosirea misionarului chemat s| i asiste pe
muribunzi, la sosirea lui acetia s| fie deja nmormntai, mai ales vara, cum se ntmpl|
la Mohil|u, unde preoii poloni, datorit| diferenei de limb|, nici m|car nu vin s| celebreze
31
185
aa cum o f|cea deja (25 de scuzi pe an) n cazul celor patru parohii mai
s|race din misiune, adic| Hui, R|chiteni, Grozeti i C|lug|ra36. ntr-o alt|
scrisoare din acelai an, prefectul Oviller se adreseaz| din nou Propagandei, insistnd asupra necesit|ii urgente de a avea trei noi misionari,
pentru c| num|rul catolicilor cretea continuu i se formaser| alte noi comunit|i: Aproape de Talpa se aflau atunci comunit|ile Valea Alb| i
Omicino, iar la ase ore de drum de la Talpa se formase o comunitate la
Piatra37.
Dintr-o scurt| relaie despre starea misiunii scris| n 177738, afl|m c| n
Moldova se num|r| circa zece mii de catolici, iar acetia vorbesc aproape
toi limbile moldav| i maghiar|. n relaia lui Di Giovanni din 1762
rezultau circa ase mii; acum, dup| 14 ani, num|rul se dublase, aa cum
aproape se dublase de cnd i scrisese Ausilia relaia lui din 1745, pn| la
relaia lui Crisostomo. Este o cretere numeric| impresionant|, care poate
fi explicat| numai acceptnd ceea ce ne spun documentele timpului,
respectiv sosirea multor catolici transilv|neni. Nu este lipsit de importan|
totodat|, s| tim c| aproape toi vorbeau limba romna i limba maghiar|,
dup| cum am subliniat, chiar din momentul sosirii n Moldova. ntr-un
timp att de scurt nu ar fi avut timpul necesar pentru a nv|a romna n
Moldova. i apoi, formnd comunit|i nchise, adic| f|r| a se amesteca
printre ortodoci, nu ar fi fost ajutai s| nvee limba locului. Este mult mai
probabil c|, nc| de la sosirea lor, erau bilingvi.
Acum existau 11 parohii, comparativ cu cele opt tradiionale. Cele trei
noi erau H|l|uceti, Adjudeni39 i Zamosci, aceasta din urm| aflndu-se n
cordonul german, adic| n Bucovina, n timp ce nu se mai vorbete despre
Mohil|u i nici despre Ciub|rciu, n zonele controlate de t|tari. n 1792,
Rocchi ne va spune c| toi catolicii din aceast| comunitate din urm|, din
cauza condiiilor dificile de via|, se retr|seser| n parohia lor, Hui40. Pa-
Liturghia: APF, Moldova, 5, 48.

36
37
n relaia lui Bandulovic (1646), catolicii n Piatra lui Cr|ciun (acesta era numele
medieval al oraului Piatra Neam) nu mai existau. Este posibil ca acum grupul efemer de
catolici n sus-numitul sat Piatra s| fie format din emigrani din Transilvania: APF,
Moldova, 5, 48-49.
38
Publicat| de G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 505-507.
39
Cu toate acestea, n viitor, misionarul se va stabili de multe ori la T|m|eni, Adjudeni
devenind filial|, dat| fiind i apropierea mare dintre cele dou| comunit|i.
40
Basarabia i aparine turcului, iar n Tartaria aveam un sat (Ciub|rciu n.n.), unde
erau catolici care ineau de parohia din Hui, dar n prezent toi se afl| la Hui: APF, Fondo
di Vienna, 31, 284.
186
rohia din H|l|uceti avea 500 de suflete i ca filial| doar n lunc| (Luncai)
cu 60 de suflete, ambele comunit|i fiind constituite recent din oameni sosii
din Transilvania. Adjudeni devenise parohie, cu filiale la Rotunda,
T|m|eni, Buruieneti i Sagna. Zamosci, n sfrit, era foarte mare, avnd
700 de suflete. Mai erau i ali catolici la Suceava, Cern|ui i n alte p|ri,
circa 100 de suflete41.
S| analiz|m acum noile comunit|i. n parohia Grozeti (Oituz) cu 450
de suflete, n afar| de filiala din Trotu, cu 130 de suflete, comparativ cu
cele 59 din relaia lui Di Giovanni, sunt ad|ugate noi comunit|i: Hrja (30
de credincioi), Fer|str|u (20 de credincioi) i alte 50 de suflete n Octara
(?) i Moineti. Apar, deci, patru noi comunit|i tocmai n aceast| zon| de
hotar cu Transilvania. De parohia Adjudeni, care acum avea biseric| i 300
de suflete, comparativ cu 148 n 1762, aparineau filialele Rotunda, cu 90
de suflete, T|m|eni, Buruieneti, cu 250 de suflete, comparativ cu 84 n
1762, i Sagna, comunitate nou| cu 90 de credincioi42. n parohia F|r|oani
erau circa 470 de credincioi, comparativ cu 900 n 1762. Este foarte posibil
ca muli s| fi plecat n mprejurimi pentru a forma alte comunit|i care
rezult| a fi Capsa, Valea Mare, Valea Drag|, N|sipeni, Burchila, Pi|ta i
La Z|voi. Mai existau totodat| i comunit|ile pe care le cunoatem deja,
la Gioseni (112 suflete n 1762 i 350 acum) i la Valea Seac|. De parohia
C|lug|ra aparineau S|rata, Dealul Nou, Schineni, Poloboc i Tazl|u, toate
comunit|i noi. Se adaug| i comunit|ile dinainte, din Bac|u, Trebe
(Barai) i M|rgineni. De parohia S|b|oani, care acum avea 670 de suflete
comparativ cu cele 335 din 1762, aparineau comunit|ile din La Izvor,
Fiumicino i Lancuza (Hanul Ancuei), toate noi, i Gher|ieti (cu 550 de
suflete comparativ cu 62 din 1762), Tecani (460 de suflete comparativ cu
151 n 1762), Talpa i Brg|oani. De parohia R|chiteni aparineau comunit|ile Micl|ueni (350 de suflete, comparativ cu 171 n 1762), Iancchochi
(cheia)43 i F|rc|eni. Cucuteni (Horleti), acum cu 250 de suflete fa| de
41
Aceste ultime orae intraser| deja de doi ani sub dominaia austriac|, dar pentru
moment, autorit|ile imperiale nu rupseser| nc| nici o relaie ntre populaia din Moldova
i cea din Bucovina.
42
Teritoriul cu locuitorii lui aparinea de secole m|n|stirii Galata, din Iai: cf. M.
COST{CHESCU, Documente nainte de tefan cel Mare, 227.
43
Numele comunit|ii catolice vine de la boierul Milu Ianacache; pe p|mntul lui se
stabilesc catolicii sosii din satele catolice nvecinate. Dar, n documentele laice, deja de
secole localitatea se numea cheia, la fel cum se numete i ast|zi parohia catolic| (fiind i
ortodoci) i localitatea. Cf: M. COST{CHESCU, Documente nainte de tefan cel Mare,
278.
187
121, cte existau n 176244, avea ca filiale Popeti, cu 130 de suflete, i micile comunit|i din Cotnari, Totoeti, Carlevo (Hrl|u), La Iosif (Iosupeni?)
i Zlodica, formnd n total 130 de suflete. Parohul din Horleti i avea n
grij| i pe cei aproximativ 250 de negustori armeni, majoritatea dintre ei
tiind doar limba polon|, motiv pentru care ei aveau nevoie de ngrijirea
unui preot polon.
Armenii i ucrainenii catolici veneau n Moldova din Ucraina, din Polonia
i Galiia, fie pentru c| erau persecutai, fie pentru comer, i rar erau stabili
ntr-un loc determinat45. n sfrit, erau 21 de noi comunit|i mici, formate n
mprejurimile satelor Grozeti, F|r|oani, C|lug|ra, S|b|oani i H|l|uceti.
Cele formate n jurul acestei din urm| parohii nu aveau o dezvoltare notabil|,
contrar celorlalte ca, de exemplu, Valea Mare i Sagna. Num|rul sufletelor,
aa cum am observat, se dublase din nou. Este confirmat| astfel acea
realitate deja cunoscut|: n special ncepnd cu 1756, crescuse continuu
num|rul persoanelor, singure sau familii ntregi, care traversau Carpaii n
c|utarea unei viei mai bune ntr-o Moldov| care avea atta nevoie de mn|
de lucru.
1.1.3. Comunit|ile n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea
n 1789, prefectul Rocchi a trimis la Propaganda o scurt| relaie despre
starea misiunii46, din care afl|m c|, n districtul Bac|u, existau patru
parohii: Grozeti, F|r|oani, Valea Seac| i C|lug|ra, care mpreun| cu
filialele lor aveau aproximativ 5.566 de suflete. n 1791, biserica din Bac|u
devenise o ruin|, f|r| gard, descoperit|, plin| de mizerie n jur, fiind o
ruine pentru religia noastr|, i tocmai cnd n zon| sunt atia soldai
austrieci care ar fi voit s| participe la Liturghie. Prefectul i-a poruncit
parohului din C|lug|ra s| fac| reparaii urgente i apoi s| o deschid| din
nou pentru funciunile sacre; pentru moment, n prezena credincioilor,
prefectul sigilase uile47. n districtul Roman existau alte patru parohii:
44
Denominaia de Cucuteni se afl| doar n documentele catolice. n cele laice, localitatea

este numit| Horleti, cum, de altfel, se numete i ast|zi parohia. Acest nume deriva de la
un oarecare Horia Movil| (Horil|): M. COST{CHESCU, Documente nainte de tefan cel
Mare, 420. n a doua jum|tate a secolului al XVII-lea (1653-1678), iezuiii au cump|rat o
parte din acest teren. Dar, dup| cum am menionat deja, dup| suprimarea lor (1773), toate
bunurile lor din Moldova au trecut n proprietatea misiunii conventualilor i apoi a
episcopiei de Iai.
45
Cf. G. PETROWICZ, L'unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede (1626-1686),
Roma 1950; Cf. I. NISTOR, Romnii i Rutenii n Bucovina, Bucureti 1915.
46
Cf. Documentul IV.
47
Cf. Documentul VI.
188
S|b|oani, H|l|uceti, Adjudeni i R|chiteni48, care mpreun| cu filialele lor

erau formate din 5.631 de suflete, o cifr| aproape egal| cu cea a comunit|ilor din zona Bac|ului. Mai trebuie menionate i parohiile Cucuteni
(Horleti) i Popeti, cu doar un preot, motiv pentru care credem c| formau
o singur| parohie cu 700 de suflete. La Iai erau circa 200 de credincioi,
n afar| de un mare num|r de str|ini, iar n parohia Hui, 400 de credincioi. n aceast| comunitate din urm|, deja de mult timp puini misionari
putuser| s| tr|iasc| n pace cu episcopul local, dup| cum va scrie Rocchi
n 179149. Aadar, n toat| misiunea existau 10 parohii cu aproximativ
16.000 de suflete, spre deosebire de ceea ce ne relateaz| fostul prefect,
Cambioli, relaie scris| la civa ani dup| 1762, cnd existau circa 10.000
de credincioi. Misiunea crescuse deci n aproximativ dou|zeci de ani cu
6.000 de catolici, fapt care se poate explica numai prin nateri, dat fiind c|
timpurile erau mai linitite i comunit|ile puteau s| aib| o via| destul de
normal|, nemaifiind constrnse s| se refugieze n p|duri50. Putem s| ne
facem o idee despre creterea numeric| a comunit|ilor doar pe baza naterilor citind relaia lui Rocchi din 1792. Vizitnd parohiile, prefectul ne
spune c| n toat| misiunea au fost 583 de botezuri, iar mori 251, adic| o
cretere de 287 de persoane pe an, n timp ce c|s|torii se oficiaser| 95 n
total51. Dac| acest fapt reflect| o realitate constant| pentru aproximativ
dou| decenii, atunci pentru acest din urm| arc de timp (1770-1790) nu
putem s| ne gndim la o sosire consistent| de populaie din Transilvania.
Intrarea populaiei din zonele secuilor transilv|neni ar aparine astfel perioadei de dinaintea anului 1770. Dar ali oameni continuau s| soseasc| n
misiune i n ultimul deceniu al secolului. n zonele nordice ale Moldovei,
pn| la Iai, ca i n regiunile rurilor Prut i Nistru, soseau i plecau negustori armeni catolici, precum i poloni. n zona Neam i Bac|u soseau
nc| i se stabileau catolici transilv|neni. Aproape de Carpai, n schimb,
n trec|toarea Oituz, unde se afla parohia Grozeti, erau persoane care fie
se opreau n aceast| parohie, fie, dac| le cerea interesul, treceau n Transilvania52.
48
n 1792, aceasta era unit| cu parohia Adjudeni pentru faptul c| murise parohul
Antonio Polonera: APF, Fondo di Vienna, 31, 177.
49
50
51
APF, Fondo di Vienna, 31, 177-180; 264.
52
La 26 august st.v., Rocchi scrie la Propaganda: Cu privire la p|rintele Domenico
Brocani, nc| nu a ap|rut. A trecut un an de cnd am scris de dou| sau de trei ori pentru
subieci necesari pentru aceast| misiune; a crescut num|rul sufletelor, n fiecare zi cresc
satele cu str|ini provenind din toate p|rile nvecinate, unde p|rinii nu pot ajunge.
189
Vizitnd comunit|ile, prefectul mparte i mirul (nemaifiind episcopul

care nu i permitea exercitarea acestei facult|i acordate de Sfntul Scaun),
dar, observ| el, mereu lipsesc jum|tate n fiecare an. De obicei, prefecii
vizitau comunit|ile n primele luni ale anului, pentru a g|si oamenii acas|.
Dar i acum, muli copii erau cu animalele n p|duri, unde animalele ar
mai fi putut g|si de mncare. n schimb, dac| f|ceau vizita prim|vara,
atunci oamenii erau deja plecai la cmp pentru lucr|rile agricole care
ncep ct mai devreme posibil. n 1790, Rocchi, vizitnd comunit|ile din
zona rului Siret, d| o amend| tuturor celor care lipsesc de la mir. Spera
astfel, dar probabil i f|cea iluzii, c| i va avea prezeni pe toi cei care
urmau s| primeasc| mirul. n schimb, singura posibilitate de a-i mirui era
aceea de a administra sacramentul de mai multe ori n aceeai comunitate,
nu doar pentru c| lipseau de la apel muli tineri, ci i aduli, pentru c| erau
plecai n slujba armatei53. n plus, dat fiind r|zboiul dintre rui i
austrieci, oamenii erau constrni s| in| n cas| doi sau trei soldai. n
zonele de est ale Moldovei mai locuiau nc| ruii, n timp ce n cele din vest
st|teau imperialii. Oamenii trebuiau astfel s| mpart| cu mai multe
persoane s|r|cia lor.
Informaiile lui Rocchi cu privire la num|rul credincioilor nu concord|
n ntregime cu cel pe care ni-l transmite succesorul s|u, Sassano, n 1799,
dar diferenele nu sunt prea mari, motiv pentru care putem s| ne facem o
idee destul de exact| asupra acestei probleme. Dac| n 1791 Rocchi spusese
c| misiunea num|ra 16.000 de suflete, n 1799 comunitatea catolic| num|ra
peste 14000 de credincioi, mp|rii n nou| parohii, n care se p|streaz| cu
decen| Preasfntul Sacrament54. De aproximativ dou|zeci de ani, spunea
Sassano n 179955, num|rul catolicilor ncepuse s| creasc| datorit| polonilor
fugii din inuturile lor dup| mp|rirea |rii lor ntre marile puteri: Rusia,
Austria i Prusia. n afar| de polonii de rit latin, mai erau ucraineni i
armeni de rit oriental, comerciani, sau negustori i cresc|tori de animale,
n special de cai. Soseau apoi din Transilvania oamenii care nu voiau s| se
P|rintele Wolski, polon, care a fost aici la mine ca s| mi dea cont pentru lenea lui, miam dat seama c| este aproape neputincios, din cauza vrstei, dar este nc| scuzabil pentru
c| animalele au crescut ca num|r; iar s|rmanul c|lug|r nu mai poate s| i satisfac| pe toi.
Venind alt subiect, l voi instala la Nistru, iar p|rintele Wolski va r|mne la Prut: APF,
Fondo di Vienna, 31, 313.
53
54
Pentru a completa cadrul comunit|ilor moldave i al misionarilor lor, n afar| de
documentele citate, cit|m i detaliata relaie despre starea misiunii, pe care prefectul
Sassano a trimis-o la Propaganda la 25 martie 1799: cf. Documentul XIII.
55
190
nroleze n armata imperial|. i populaia continua s| creasc|, chiar dac|

n 1784, cu permisiunea naltei Pori, multe familii din Moldova fuseser|
conduse de austrieci n Bucovina, pentru a forma aici colonii noi sub
dominaia casei imperiale de la Viena56.
Iat| care erau comunit|ile catolice. Iai57 avea filiale la Cucuteni (Horleti)58 i Popeti59. Hui avea cinci filiale: Vale, cu biseric| i reedin|
pentru misionar, Jeporeni, Corni, Bena i Galai, cu cinci familii. n 1798,
un incendiu teribil transformase n cenu| o bun| parte din oraul Hui.
Biserica catolic| arsese, iar n anul urm|tor se afla acolo doar o familie catolic|. n anii urm|tori, multe familii se vor ntoarce n vechile sate, reuind s| obin| destul de greu permisiunea episcopului ortodox local pentru
a-i construi o biseric|60. S|b|oani61 avea filiale la Tecani, Gher|ieti, cu
biseric|, Pildeti i Roiori. H|l|uceti, cu nu mai puin de paisprezece filiale: Lunga, Mogoeti, Cozmeti, Luncai, Z|podia, Talpa62, Brg|oani,
David, V|leni, Valea Alb|, Mirceti, cheia (Ianaccacchi), cu biseric|63, F|r
56
Aceast| parte nordic| a Moldovei, care, de altfel, este cea mai frumoas| din provincie,
va r|mne sub dominaia austriac| pn| n 1918, adic| pn| la c|derea imperiului austroungar.
57
Timpurile tulburi ale r|zboiului au adus aici un mare num|r de poloni i germani,
acetia din urm| fiind catolici sau luterani, i cum luteranii nu aveau un p|stor al lor, muli
frecventau biserica catolic|: cf. Documentul VI din 1791. Comunit|ile n litere aldine
reprezint| parohiile.
58
n 1799 avea doar 17 familii. Nu se menioneaz| posesia pe care o avea prefectura.
Pn| n 1773 a fost a iezuiilor, apoi a trecut la conventuali, iar dup| 1884, la episcopul de
Iai, care a p|strat-o pn| la instaurarea puterii comuniste n 1948.
59
n 1791, din cauza r|zboiului, Rocchi g|sise doar trei familii. El a considerat oportun
s| duc| cu el toate instrumentele; a dat jos clopotul ca s| nu fie furat, a spovedit puinii
oameni i a plecat la Cucuteni (Horleti), la dou| ore distan|. Dup| cum reiese nc| de pe
acum din documente, dup| r|zboi, comunitatea din Popeti era deja n faz| de stingere;
puinele familii r|mase s-au stabilit foarte probabil n Cucuteni. Dar i de aici, majoritatea
familiilor fugiser| n zonele ocupate de imperiali: cf. Documentul VI. n 1799 se mai aflau
n aceast| localitate nc| dou| familii.
60
Pentru mai multe detalii, cf. I. GABOR, Dicionarul comunit|ilor catolice din Moldova,
135-141.
61
n 1793, Rocchi ne spune c| S|b|oani are ca filial| doar Gher|ietii: APF, Fondo di
Vienna, 31, 291.
62
n 1791 muli dintre credincioii din aceast| comunitate au fugit din cauza muncilor
pe care trebuiau s| le presteze pentru st|pnul locului i au plecat n alte sate din parohia
S|b|oani: cf. Documentul VI. Acelai fenomen se verific| acum i n viitor n zonele Roman
i Bac|u i are drept urmare formarea de noi comunit|i, dependente de parohiile cunoscute
deja nou|.
63
n 1791, cum ruii nu plecaser|, iar oamenii erau nevoii s| le dea de mncare, muli
dintre catolicii din aceast| comunitate au plecat n p|rile de dincolo de Siret, unde sunt
191
c|eni i Cotnari64. n 1792, Rocchi afirma c| la H|l|uceti trebuie s| se

construiasc| o alt| biseric|, ntruct n cea existent| intra doar o treime
dintre credincioi. Cum biserica era construit| de puin timp, nseamn| c|
n civa ani muli catolici se stabiliser| acolo, majoritatea probabil din zonele secuieti din Transilvania. Dar aici nu se vorbete despre necesitatea
limbii maghiare65. T|m|eni 66 deinea zece filiale: Adjudeni (parohie din
nou n 1789)67, R|chiteni, cu biseric|, Rotunda, Buhonca, M|cineti (Maxineti), Oeleni, C|c|ceni, Micl|ueni, Burueneti i Sagna. Nu a fost menionat oraul Roman, unde, n 1799, Vincenzo Gatt ne spune c| ar fi existat
civa vagabonzi catolici68. C|lug|ra avea 14 filiale69: Bac|u, cu biseric|
n ruin|, Barai, cu biseric|, M|rgineni, Schineni, Ladoftor, Dialu Nou, S|rata, Cubic, Sec|tura, Pr|jeti, Tazl|u, Solon, Poduri i Poloboc. Valea
Seac|70 avea ase filiale: Albeni, Vale, Floreti, Buchila, Lunga i Tim|reti.
austriecii. Se vede c| trupele imperiale erau mai puin incomode dect cele ruseti: cf.
Documentul VI.
64
Aproape de Cotnari, Rocchi g|sete n 1791 cinci familii pe malurile rului Bahlui
(Bacclu) i apte la Hrl|u: cf. Documentul VI.
65
66
Prefectul Rocchi ne spune n 1791 c| de civa ani p|rintele Michele Sassano a
construit n T|m|eni, vechi sat al ungurilor, o frumoas| i graioas| biseric|, din lemn, e
drept, dar nu are seam|n aici n Moldova: APF, Fondo di Vienna, 31, 232. Aici a fost
biserica naintea tuturor celorlalte din Moldova, ridicat| nainte de primii unguri, care s-au
stabilit n Moldova, n cinstea sfntului Ioan Botez|torul; care se menine nc| n picioare
pentru c| acolo este cimitirul, n afara satului la jum|tate de or|, i nconjurat de un iaz;
cf. Documentul VI.
67
n 1789, Adjudeni era din nou parohie, avndu-l ca paroh pe Michele Sassano: APF,
Fondo di Vienna, 31, 115. Aceeai realitate este confirmat| de o scrisoare a prefectului
Rocchi din anul urm|tor, 1790: APF, Fondo di Vienna, 31, 237. Dar n 1792 i 1793, Sassano
se mut| la T|m|eni, unde a construit o biseric| frumoas| i cea mai bun| reedin| din
toat| Moldova; astfel, Adjudeni devine din nou filial| de T|m|eni: APF, Fondo di Vienna,
31, 291.
68
Cf. Documentul XIV.
69
Ni se pare ciudat c| printre filialele C|lug|rei nu este numit| i cea din Cmpeni
(Pustiana), o comunitate prezent| n scrisoarea din 1781 a unui misionar ungur care
lucrase n Moldova, Peter Zold: cf. I. GABOR, Dicionarul comunit|ilor catolice din Moldova,
211-212.
70
Cnd nu erau suficieni misionari, parohia Valea Seac| era unit| cu cea din F|r|oani,
aa cum se ntmpla cu parohiile Adjudeni, T|m|eni i R|chiteni, care uneori erau asistate
de un singur misionar. Dar, dat fiind num|rul mare de credincioi, prefecii cer deseori s|
fie trimii misionari suficieni pentru a evita aceste situaii de urgen|: APF, Fondo di Viena,
31, 177. Ad|ug|m un am|nunt: cum Valea Seac| nu are nc| un cimitir propriu, morii sunt
nmormntai n parohia F|r|oani, care este, dup| cum am spus, n afara acestei comunit|i.
n celelalte comunit|i, cimitirul este al|turi de biseric|.
192
F|r|oani deinea ase filiale: Cleja71, Valea Mare, Valea Drag|, Modioros,
Valea Rea, Z|mosca i Geoseni. Din 1793, Cleja devine parohie, chiar dac|
aici se p|streaz| status animarum din 178472. n vizita pastoral| din 1794,
Rocchi ne spune c| biserica nu era nc| terminat|. Paroh era Francesco
Castellani, iar comunitatea mergea foarte bine73. Grozeti avea apte
filiale: Trotu, cu biseric|, Dial, B|hana (Bahna), Chireteu (Fer|str|u),
Herza (Hrja), Moineti i Berzuni74. Sassano, n relaia sa, menionase
Mohil|ul, acum n Bucovina, teritoriu supus austriecilor, i n care moldovenilor le era interzis cu severitate s| intre. Parohul acestei comunit|i
i cerea s| se ocupe i de armenii catolici, r|spndii prin misiunea sa, dar
care aparineau acestei parohii. Mai nainte se ocupase de ei Wolski, acum
decedat, iar Sassano i-a r|spuns parohului c| nu poate s| aib| grij| de ei
f|r| o permisiune special| a Propagandei. De altfel, trebuie s| menion|m
c|, dac| aceti catolici voiau preoi de ritul i de limba lor, pentru ei era
nevoie absolut| de un paaport liber de la guvernul imperial al Rusiei.
Preotul rutean, decan de Mohil|u, Ioan Cekan, nu voia s| intre n ortodoxie, aa cum ar fi vrut guvernul rus. Acum se afla la Iai, dar atepta un
timp favorabil pentru a se transfera la Lwow, n sperana unei viei mai
bune al|turi de superiorul s|u75. Parohiile cele mai mari, cu peste dou| mii
de suflete, erau S|b|oani, T|m|eni, C|lug|ra i F|r|oani. n relaia din
1777, n misiune erau aproximativ 12.000 de credincioi. Acum, dup| 22 de
ani, crescuse cu doar dou| mii de suflete, adic| puin; probabil, din cauza
r|zboiului dintre rui i turci, ncheiat n 1792, multe familii plecaser| n
Transilvania.
n relaia lui Ausilia din 1745, erau aproximativ 3000 de suflete n toat|
Moldova; Di Giovanni, n 1762, g|sete 6000; n 1777 erau 12000, iar acum,
14000. Adic|, pn| la relaia lui Mauro, la fiecare 20 de ani comunitatea
71
Comunitatea s-a format imediat dup| a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea din
imigrani din Transilvania. n relaia prefectului Rocchi din 8 februarie 1793, citim c| se
va ridica o nou| biseric| ntr-un sat numit Clesia, care va avea peste 200 de familii toate
secuieti, i ca paroh l vor avea pe p|rintele Castellani din provincia de Marca, bun
cunosc|tor al limbii maghiare: APF, Fondo di Viena, 31, 290.
72
I. GABOR, Dicionarul comunit|ilor catolice din Moldova, 74-75.
73
Cu aceast| ocazie sunt spovedite i mp|rt|ite 245 de persoane, miruite 108; n|scui
sunt 32, c|s|torii 12 i mori 18: APF, Fondo di Viena, 31, 324.
74
Vezi i scurta relaie despre parohii, num|rul celor spovedii, al celor mp|rt|ii, al
celor miruii, al celor n|scui i mori, scris| de Rocchi la 10 martie 1794: APF, Fondo di
Viena, 31, 324-325. De asemenea, i o alt| relaie despre parohii, scris| de Gatt n 1799:
75
Cf. Documentul XIII.
193
moldav| i dubla num|rul credincioilor; n ultimele decenii, n schimb,

aceast| cretere ncetinise destul de mult ritmul.
Comparativ cu anul 1777, num|rul comunit|ilor crescuse notabil. Catolicii din micile comunit|i Iepureni i Bena s-au transferat n alt| parte.
Dar g|sim multe alte comunit|i care mai r|mn, majoritatea dintre ele
fiind parohii n zilele noastre. Mogoeti s-a format cu catolici din satele
vecine; Cozmeti a avut o origine similar|. Z|podia (Nisiporeti) nu este
altceva dect Lancuza (La Ancua)76 din raportul din 1777. David s-a format din nemi catolici din satele vecine. V|leni are aceeai origine ca i David, ca i Mirceti. Buhonca este format din catolici din satele prezente pe
malurile Siretului; mai trziu vor ajunge aici familii catolice din satele din
vecin|tatea rului Moldova, mai ales din S|b|oani i Traian. Catolicii din
Oeleni proveneau din satele Adjudeni, T|m|eni ori din alte sate vecine.
n faa incursiunilor ruilor, ei s-au retras n acest loc, pe atunci plin de
pomi, adic| o p|dure. Maxineti reprezenta o mic| comunitate, aproape de
Oeleni, care se va stinge puin mai trziu, aa cum, dup| jum|tate de secol,
se va stinge i micua comunitate din Poloboc, situat| aproape de satul
Socea. Catolicii din Berzuni se aflau pe teritoriul m|n|stirii ortodoxe cu
acelai nume i nu tim cu exactitate de unde proveneau; probabil dintr-un
sat catolic din zon|. Catolicii din Floreti (numit pn| n zilele noastre i
Tescani, dup| satul vecin cu acest nume) proveneau i ei dintr-o comunitate catolic| nvecinat|. n sfrit, este uor s| nelegem c| toate comunit|ile noi proveneau din cele existente deja. n ceea ce privete num|rul
credincioilor, reproducem o informaie din 1805, n care citim c| n Moldova erau aproximativ 20000 de catolici77, o cifr| puin exagerat|, dac| se
iau ca relative exacte datele reproduse cu civa ani nainte de Rocchi i
Sassano. Oricum, dac| nu putem avea o statistic| scrupulos de exact|, cifrele indic| o cretere demografic| destul de puternic|, din cauza a doi factori: creterea nivelului natalit|ii i sosirea altor catolici, n special din
Transilvania i din Polonia. n arcul unui secol, num|rul catolicilor din
Moldova a urcat de la 300, ci erau la sfritul secolului al XVII-lea, la
76
Micua comunitate, disp|rut| ulterior, se afla aproape de celebrul Han al Ancuei,

c|ruia la fel de celebrul scriitor romn Mihail Sadoveanu i-a dedicat unul dintre romanele
sale. Cu titlu pur informativ, ad|ug|m un am|nunt care nu aparine istoriei catolicismului
moldav. n acest han, sus-numitul scriitor, mare mnc|tor i b|utor, a fondat o societate
bahico-literar| cu scriitori care nu trebuiau s| consume alte b|uturi alcoolice dect cele
autohtone.
77
APF, Moldova, 6, 431; 456-457.
194
aproximativ 18000 mii, dar creterea cea mai evident| i mai puternic|,
dup| cum am observat, aparine ultimelor patru decenii ale secolului.
a) Catolicii de rit oriental
n 1791 erau n Moldova catolici din Transilvania de rit oriental,
precum i armeni i ucraineni unii cu Roma. Pentru ei veneau i preoi,
pentru a-i asista spiritual i, n perspectiv|, pentru a construi i biserici.
Dar responsabilii districtelor (ispravnicii) n care se stabiliser| aceti catolici nu le permiteau preoilor lor s| i desf|oare activitatea pastoral|; i
dac| voiau s| i construiasc| biserici, ceea ce nu se va ntmpla, trebuiau
mai nti s| aib| permisiunea divanului78. Este interesant s| observ|m c|
autorit|ile ortodoxe permiteau, cu oarecare rezerve i strmb|ri din nas,
libertatea de cult catolicilor de rit latin, dar nu f|ceau la fel cu catolicii de
acelai rit cu al lor. Probabil, considerau nc| de pe atunci trecerea lor la
Biserica roman| ca pe un act de tr|dare a religiei tradiionale, a Bisericii
str|moilor lor. n ceea ce-i privete pe credincioi, dup| cum am v|zut
deja, acestora nu le pl|cea foarte mult s| mearg| n bisericile latinilor; dimpotriv|, cum nu aveau preoi de ritul lor, mergeau linitii n bisericile
ortodoxe. Misionarul Wolski a vrut s| i asiste spiritual, dar ei l-au refuzat
pentru c| celebra n rit latin, prefernd s| mearg| la ortodoci79. Sosirea
catolicilor unii este confirmat| i n 1794. Ca de obicei, acetia frecventeaz| bisericile ortodoxe, iar prefectul Rocchi ar vrea pentru ei un preot de
ritul lor, trimis de episcopul unit de Lwow80. n faa acestor catolici, prefectul nu pretinde s| aib| nici o autoritate, ntruct sunt de alt rit. Apoi
erau armenii venii n mare parte din Galiia, i care, n cea mai mare
parte, tr|iau pe teritoriul misiunii moldave. n 1799, Sassano vorbete
despre noi armeni, care nu au un p|stor de ritul lor. n plus, sunt menionai ruii de rit grec (ucraineni unii cu Roma n.n.), iar acetia din urm|,
dup| ordinele primite n ultima vreme, erau constrni s| se reboteze i s|
78
APF, Fondo di Viena, 31, 236..Cf. Documentul V.

80
Iai, 28 august 1794 st.v., Rocchi Propagandei: Aceast| misiune crete n fiecare zi
ca num|r de suflete i, printre acestea, se afl| muli de rit grec unit, frecventnd cu mai
mult| pl|cere bisericile schismaticilor dect pe cele ale noastre. Date fiind ceremoniile lor,
i posturile, i Euharistia, ar fi necesar s| i se cear| monseniorului episcop al uniilor, care
i are reedina n Leopoli, s| mi trimit| un preot dintre ai s|i pentru a putea c|l|tori prin
provincie sau prin misiune, unde se afl| cei amintii; aceasta este i relaia p|rintelui
Ambroziu Wolski, care a vizitat satele unde se afl| polonii cu animalele lor: APF, Fondo di
Viena, 31, 328.
79
195
se uneasc| cu religia predominant|81. Rusia cezaropapist|, marea putere

care comanda n Moldova, dei aceast| ar| r|m|sese sub dominaie
otoman|, i constrngea pe aceti uniai s| intre n ortodoxie, aa cum f|ceau i n alte p|ri ale imperiului, unde voiau s| controleze totul, inclusiv
numirea episcopilor catolici de rit latin i oriental82.
arina Ecaterina i oamenii ei ncercau cu toate mijloacele s| i fac| pe
catolicii de rit oriental s| intre n ortodoxie83, religie de stat i controlat|
de arin| prin Sfntul Sinod. Acesta era principalul motiv pentru care
muli au ales viaa de exil. Dar i nainte de 1795, Polonia suferise dou|
mp|riri ntre puterile menionate mai sus; n 1773 i 1775, muli poloni
catolici, precum i ucraineni i armeni din Ucraina, din Polonia i din Galiia, c|utaser| un refugiu n Moldova sau veneau n ea din motive comerciale. Unii se stabiliser| la Iai i erau poloni; alii, n schimb (ucraineni i
armeni), au r|mas provizoriu, pentru c| erau negustori sau cresc|tori de
animale, n special de cai84. Ajuni la acest punct, trebuie s| preciz|m c|
cretinii catolici de rit oriental fugii de pe teritoriile controlate acum de
Rusia nu au plecat numai pentru a-i putea p|stra fidelitatea fa| de
Biserica Catolic| i fa| de ritul lor. Dac| ar fi fost aa, ajuni n Moldova,
nu ar fi mers att de uor n bisericile ortodoxe, aa cum atest| de multe
ori prefecii n scrisorile lor trimise la Propaganda. Ni se pare, n schimb,
c| pentru aceti catolici, ca i pentru uniaii sosii din Transilvania, important era ritul, care nu era diferit de cel al ortodocilor moldavi, i s| g|seasc| un loc pentru a locui i mijloace pentru a tr|i.
Catolicii de rit latin, n schimb, erau l|sai n pace; mai mult, Rusia voia
s| i protejeze, adic| s| intervin| i s| i apere cnd interesul le sugera. Trebuie spus c| otomanii erau mai puin intransigeni din punct de vedere
confesional. Acetia permiteau practicarea oric|rui cult, cu condiia s| se
pl|teasc| tributul85.
Cum i printre catolicii moldavi s-a introdus calendarul gregorian, cu
repercusiunile respective n sfera liturgic|, n 1791, prefectul Rocchi se
81

A.M. AMMANN, Storia della Chiesa russa, 396 .u.
83
Este interesant s| facem o observaie. Chiar dac| n timpurile arinei nu a existat un
guvern comunist n Rusia, uniii au fost supui aceluiai tratament aplicat lor de comuniti,
aliai cu principalele autorit|i ortodoxe, n perioada care a urmat celui de Al Doilea R|zboi
Mondial.
84
Pentru cei care doresc s| aprofundeze subiectul: F. LEBEL, La France et les
Principauts danubiennes, Paris 1955, 69-73; G. PETROWICZ, L'unione degli Armeni di
Polonia con la Santa Sede (1626-1686); I. NISTOR, Romnii ii Rutenii.
85
82
196
ntreab| dac| aceti armeni pot s| m|nnce carne miercurea, lucru care le
era interzis de calendarul lor negregorian86. n lumea ortodox|, n schimb,
r|mnea n vigoare calendarul iulian, iar n num|rarea anilor se raportau
la primul an al ntemeierii lumii sau de la Adam, cum se obinuia s| se
spun|87.
n raporturile cu acatolicii, prefectul i misionarii trebuiau s| nfrunte
problema c|s|toriilor mixte. Chiar dac| de la Roma primiser| indicaii s|
nu le accepte, Rocchi afirm| c| erau constrni s| le permit|, c|ci, altfel,
aceste cupluri mergeau n zona Bucovinei, ocupat| de austrieci, unde erau
tolerate, sau partea catolic| se pervertea, dac| nu pentru altceva, de sup|rare, se nelege, pe misionari i pe refuzul lor de a accepta o astfel de c|s|torie88.
b) Dasc|lii (cnt|rei i catehei)
Am avut deja ocazia s| ne ntlnim cu aceti cnt|rei i catehei de care
se foloseau misionarii att n funciunile liturgice, ct i n predarea catehismului. Pentru a ne face o idee mai exact| i complet| despre ei, credem
c| este bine s| ad|ug|m alte informaii despre aceste personaje care au
avut un rol nu chiar minor ntre catolici.
nc| din primele decenii ale secolului89, misionarii erau ajutai de dasc|li, dar uneori acetia nu i ndeplineau bine datoriile, motiv pentru
care, n 1725, prefectul Bossi trebuie s| ia m|suri mpotriva dasc|lilor din
Ciub|riu90. n ceea ce privete celebr|rile liturgice, n care intervenea i
dasc|lul i care se desf|urau n limba latin|, Ausilia, n 1745, ne spune c|
acetia trebuie s| fie oarecum cunosc|tori ai limbii latine s| cnte n
toate oficiile divine i s| slujeasc|, n sfrit, n tot ceea ce se poate pentru
frumuseea ceremoniilor ecleziastice91.
Relaia lui Di Giovanni din 1762 adaug| c| dasc|lul este scutit de tribut,
pl|tind oamenii pentru el, i c| primete o sum| nesemnificativ| de bani n
principalele s|rb|tori i, mai ales, pentru ziua morilor. Misionarul este
86

ntre anul curent i cel al creierii lumii exista o diferen| de 5.508 ani. Anul 1791,
de exemplu, era n cronologia ortodox| local| 7.229. Este superfluu s| ad|ug|m c|
numerotarea anilor ducea la o origine sacr|, a Bibliei, aa cum musulmanii se refer| la fuga
lui Mahomed din Mecca spre Medina, n 622 d.C.
88
Cf. Documentul VIII.
89
Dar deja n relaia lui Bandulovic, din 1646, acesta a g|sit un dasc|l la Brlad.
90
91
87
197
mai exact n descrierea datoriilor: Pentru a micora efortul c|lug|rului

i pentru a-i l|sa o libertate mai mare n ndeplinirea ndatoririlor lui, a
fost introdus obiceiul de a ine un dasc|l n toate comunit|ile, mai ales
unde nu locuiete misionarul. Acesta trebuie s| tie limba maghiar| i latin|, iar datoriile lui sunt cele de a le preda oamenilor catehismul, de a
conduce recitarea rug|ciunilor, de a cnta n timpul Liturghiei solemne i
n timpul funciunilor liturgice92. n ceea ce privete rug|ciunile, n afar|
de cele fundamentale, pe la sfritul secolului, n anul 1790, prefectul
Rocchi ne spune c| dasc|lul, de exemplu, la Grozeti, recit| cu poporul, ca
obicei, rug|ciunile i actul de credin|, speran|, dragoste i c|in|93. Cum
cu ocazia meselor care se f|ceau dup| nmormnt|ri (praznicele, n.t.) ap|reau diferite abuzuri i inconveniente, la sfritul secolului s-a luat hot|rrea ca dasc|lul s| fie prezent la aceste mese pentru a face rug|ciunea i
pentru a p|stra caracterul religios i caritabil al meselor, o uzan| care se
p|streaz| i ast|zi94.
n afar| de dasc|li, la nceputurile secolului al XIX-lea, n comunit|i
apar i alte persoane cu funcii stabilite de misionari de comun acord cu oamenii. Vom avea astfel feciorii de biseric| (prezeni i pe la 1700, dar nu n
toate comunit|ile i cu un rol mai puin stabil i precis), adic| persoane b|trne i cu o via| exemplar|, cu funcia de a face colecta n timpul Liturghiei,
de a face cur|enie n biseric| i n cimitir, de a avea grij| de mobilierul
bisericii, de a fi mp|ciuitori ntre persoane i familii n conflict, de a
veghea asupra moralit|ii oamenilor95. Apoi este v|taful, un tn|r bun i
exemplar, care trebuia s| vegheze asupra conduitei tinerilor, cnd se adunau pentru a dansa n timpul duminicilor i al s|rb|torilor i cu ocazia
nunilor. n plus, trebuia s| vegheze la ceea ce f|ceau tinerii dup| apus, i,
dac| erau unii care nc|lcau poruncile, trebuia s| spun| totul, f|r| parialitate, dasc|lului sau preotului. Dar muli, mai ales tineri, nu erau de
acord cu introducerea acestui personaj incomod. Vedem aceasta dintr-o
scrisoare a prefectului Rocchi, din 1778. n misiune se luase hot|rrea
alegerii n toate comunit|ile catolice a unei persoane, numite de prefect,
care s| vegheze asupra bunului mers. Oamenii nu erau foarte de acord
92

APF, Fondo di Vienna, 31, 115. Autorul i amintete c| i n anii 1965, dasc|lul din
Adjudeni, cu glas tare i cu mult| evlavie i seriozitate, recita nainte de Liturghie toate
aceste rug|ciuni.
94
ACG, Mold., Scrisoarea cardinalului Borgia din 12 martie 1803.
95
Pn| n timpurile noastre, feciorii de biseric| au p|strat n majoritatea comunit|ilor
o autoritate moral| indiscutabil|. n biseric|, ei au locul lor n faa comunit|ii. i n anii 70,
autorul era nv|at de p|rini s| aib| un respect profund fa| de ei, ca i fa| de dasc|l.
93
198
cu o astfel de persoan|, pentru c| trebuiau s| i pl|teasc| tributul, aa cum

l pl|teau pentru dasc|l. Ea trebuia s| aib| funcia ingrat| de a aduna
simbria pentru parohi, pentru a evita astfel aversiunea pe care o au cretinii fa| de misionari, unii fiind constrni s| o pl|teasc| cu fora i cu
judecat| secular|. Acesta este un am|nunt destul de interesant, care ne
ajut| s| nelegem raporturile dintre credincioi i preoi i n aceast|
lumin| nu foarte idilic|. S|r|cia tuturor, laici i clerici, afecta i relaiile
dintre p|stor i turma sa, relaii ncordate cnd i se cere s|racului s|
mpart| cu un altul minimul s|u necesar pentru via|. n scrisoare, misionarul vorbete i despre postul observat de catolici i de ortodoci n a treia
zi de Pati i Cr|ciun, pentru c| n aceste zile religia dominant| nu ar
permite muncile servile96.
Ne d|m seama astfel c|, n acelai timp cu consolidarea comunit|ii,
misionarii voiau s| introduc| acele structuri existente n acea perioad| n
comunit|ile catolice occidentale, adic| s| l|rgeasc| spaiile apostolatului
lor i n mediul civil i moral al oamenilor, controlndu-le ritmul i evoluia, i, dac| era posibil, lund m|suri mpotriva celor care nc|lcau poruncile. Apoi urmeaz| figura clopotarului. Acesta trage clopotele pentru funciunile sacre, cnd vede apropiindu-se o furtun| pentru a mpr|tia norii
periculoi i grindina; n plus, i el va ine curat| biserica i clopotele97.
Dar, pentru cel de-al doilea scop, figura v|tafului i a clopotarului nu mai
apar n documente, dar probabil c| misionarii le simeau deja necesitatea
pentru un mers mai bun al comunit|ii98.
1.2. Viaa social| i credina catolicilor
Dup| aceast| prezentare a comunit|ii catolice, prezentare n timpul c|reia am vrut s| evideniem organizarea lor n jurul centrelor parohiale, creterea lor numeric|, mai ales n a doua parte a secolului, i persoanele cu
o anumit| funcie public| ncredinate lor de misionar99, trecem acum la
analizarea unor aspecte ale vieii sociale i de credin| a catolicilor, pentru
96

Cum feciorii de biseric| nu primeau nici o remuneraie de la preot, datoria de a ine
curat| biserica trece curnd n grija clopotarului, care este pl|tit cu o sum| mic| i ia n
arend| nite buc|i din p|mntul parohiei. Pn| n timpurile noastre, lui i se cuvenea i
fnul i iarba care creteau n partea liber| a cimitirului, chiar dac| n unele parohii el le
l|sa s| creasc| i printre crucile de pe morminte.
98
99
n secolul al XIX-lea, funcia i persoana dasc|lului vor fi stabilite i confirmate de
vicarul apostolic sau de prefect.
97
199
a avea astfel o idee mai clar| i complet| asupra misiunii moldave privite
de jos, chiar dac| nu putem nelege complet mersul misiunii, al turmei, necunoscndu-i pe p|stori, adic| pe misionari; dar asupra acestora, asupra
vieii i activit|ii lor, ne-am oprit destul n capitolele doi i trei.
La sfritul secolului al XVII-lea, sub prefectura lui Volponi, i apoi la
nceputul secolului urm|tor, n timpul prefecturilor lui Zavoli i Fischer,
n afar| de diferitele invazii ale t|tarilor (cea mai cutremur|toare fiind cea
din 1716), Moldova a fost teatrul a patru r|zboaie ntre turci, rui, suedezi
i poloni, ce au avut drept consecin| o devastare i un dezastru cum rar sau ntlnit n istoria acestei |ri100. n 1720, misionarul DAmelio ne descrie
trista i devastatoarea situaie n care se afla ara: oamenii sufereau de
foame i mureau de cium|, iar lupii bntuiau prin satele aproape pustiite101; hoii erau prezeni peste tot i t|tarii deveneau tot mai amenin|tori, aducnd moarte i nenorociri, n ciuda interveniei din anul 1727,
energice, a domnitorului Grigore al II-lea Ghica pentru a-i bloca pe aceti
dumani nfrico|tori n teritoriul deja acordat lor pentru p|scut102.
n cteva cuvinte, aceasta era situaia general| a Moldovei cnd, n
1722, noul prefect Bossi a scris la Propaganda c|, sosind n Moldova i vizitnd n fug| misiunea, a ntlnit printre catolicii s|i puin observare sau,
mai bine spus, nici o ordine n privina poruncilor lui Dumnezeu i ale
Bisericii103. n 1725, scriind la Propaganda, printre alte probleme expuse
cardinalilor, ofer| i detalii foarte vii i realiste asupra st|rii mizerabile n
care se afla viaa oamenilor104, remarcnd ns| c| aceti s|rmani credincioi
ai s|i erau ateni la ceea ce spunea misionarul i erau dispui s| nu mai
comit| anumite p|cate, fapt care i mngia puin sufletul de misionar: n
acest an (1725, n.n.), la spovezi am descoperit o mbun|t|ire sensibil|,
deoarece am observat deja c| anumite p|cate nu le mai m|rturiseau sau le
ineau ascunse cu nc|p|nare; muli se apropiau de preot din obinuin|,
100

102
103
104
Cea mai mare parte a acestor s|rmani catolici, n principal, femei i copii, sunt goi
i abia au o c|ma| care i acoper|, motiv pentru care stau n colibele lor subterane, numite
n aceast| limb| bordeie; acolo stau la c|ldur| toat| iarna, care dureaz| cel mult ase luni,
se hr|nesc cu mei m|cinat cu nite mori manuale, fr|mntat i copt n mai puin de o or|,
beau puin| ap| i aa petrec; n astfel de vremuri, este aproape imposibil s| vin| m|car la
Liturghie, chiar dac| preotul locuiete acolo; apoi, pe timpul verii, i p|r|sesc bordeiele i
merg pe cmp sau prin p|duri i pe p|uni i nu se mai ntorc dect n vremea retragerii:
101
200
i nu pentru c| tiau ct de important este sacramentul poc|inei, acum v|d

cerul l|udat, contiina schimbat|, i n diferite alte aspecte observ un alt
sistem puin mai atent la legile preasfinte. Dei oile sale se supun
p|storului i vin s| se spovedeasc|, nefiind nc|p|nate i grele de cap,
misionarul observ| ns| alte aspecte negative n sufletul profund al credincioilor s|i, mai exact superstiiile, vr|jitoriile i alte lucruri de acest gen105.
Atmosfera politic| din Moldova, dup| teribilele r|zboaie i invazii
menionate mai sus, este tulburat| n a doua jum|tate a celui de al patrulea
deceniu de un alt r|zboi ntre rui, turci i austrieci, iar prefectul Manzi ne
descrie noua pustiire n care se afla ara, inclui fiind, se nelege, i catolicii,
i puinii misionari106. Cadrul misiunii poate fi completat cu informaiile
oferite de episcopul Jezierski, dup| ce a vizitat dieceza n 1741107. n aceste
scrisori ale lui nu putem g|si ns| alte am|nunte despre starea vieii populaiei, despre obiceiurile ei, calit|i i limite n tr|irea credinei etc.
1.2.1. Catolicii n relaia lui Ausilia 1745
Mai bogat| n detalii este relaia lui Ausilia din 1745108. Dup| o scurt|
prezentare geografic|, misionarul scrie c| n aceast| provincie, hr|nit| mediocru, exist| aproape ntotdeauna pericolul unei noi invazii a turcilor,
chiar dac| ara i este tributar| nalii Pori, t|tarilor, sau hoilor i dumanilor credinei.
n ceea ce privete relele spirituale pe care le g|sete Ausilia printre
credincioii s|i, dintr-o citire atent| a scrierii sale se pot descoperi dou|
motive despre care autorul crede c| stau la baza multelor lipsuri, obiceiuri
i abuzuri care trebuie dezr|d|cinate: a) stilul de via| foarte sc|zut; b)
influena ortodocilor109. Dup| cum vom vedea mai departe, chiar i fostul
105
Un singur lucru reuete s| m| uimeasc|, anumite, ba chiar infinite, blestemate

superstiii, prea nr|d|cinate n inima acestui popor ignorant, iar ceea ce m| ntristeaz| cel
mai mult este gndul c| acestea distrug imediat credina ns|i, pentru c| n nevoi, pericole
i urgene recurg la anumite descnt|toare, aa numesc ei anumite femei experimentate
n aceast| art| att de perfid|: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella
Moldavia ..., 156.
106
107
APF, Moldova, 4, 131; 316-321.
108
109
ntr-adev|r, la num|rul 19 sunt prezentate cauzele principale ale greelilor, sau
abuzurilor n folosirea religiei de c|tre catolicii notri: O foarte mare i cras| ignoran| a
poporului, care este robit de nevoile trupului din cauza poverii tributurilor foarte mari pe
care le pl|tesc o alt| cauz| mai puternic| provine din exemplul acestor schismatici care
trebuie s| locuiasc| ei [catolicii, n.n.]: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani
201
misionar Giovanni Frontali considera c| una dintre cauzele relelor spirituale ale catolicilor provenea tocmai de la ortodoci110, nu pentru c| acetia
ar fi vrut s| i contamineze pe catolici cu uzanele i superstiiile lor etc.,
ci pentru c| acesta era contextul spiritual n care tr|iau, nefiind instruii,
dup| cum afirm| misionarii, de c|tre preoii lor.
Catolicii nu au greeli formale n credina noastr| sfnt|, dar, spune
Ausilia, uneori par s| se amestece spinii erorilor materiale. De exemplu,
catolicii cred c| scrismaticul n religia lui se poate mntui, pentru c|
numai Dumnezeu tie cum stau lucrurile privitoare la credin|. i atunci
credincioii erau mai puin intransigeni dect preoii, care credeau cu
fermitate c| extra Ecclesiam (catolic|, se nelege), nulla salus. Se poate
observa apoi nu att indiferena religioas| a poporului, ct, mai ales, un fel
de fatalism i o lips| de voin| n a da sens i valoare moral| activit|ii
umane. n plus, omul este incapabil s| neleag| valoarea i semnificaia
aciunilor sale; consider| c| este suficient s| respecte legile divine pe care
i le nva| misionarul i c| nu mai este nevoie s| se ntrebe dac| ceea ce face
este bine sau r|u: Dumnezeu tie dac| noi, oamenii, f|cnd ceva, este f|cut
bine sau r|u; Dumnezeu a dat legile, iar cel care ine legea lui nu l
nal|111.
n faa poruncilor divine, n faa Bisericii i a legilor sale, n faa vieii
nsei, omul nu trebuie niciodat| s| se ntrebe de ce este aa, i nu altfel.
Totul a fost stabilit de Dumnezeu, iar nou| nu ne r|mne altceva dect s|
respect|m voina divin|: Dumnezeu este vinovat, aa a vrut Dumnezeu,
aa a determinat Dumnezeu prin numitele legi. Apoi, gndind cu criterii
doar materiale, precum i din cauza refuzului lui de a nelege, de a aprofunda coninutul credinei, catolicul moldovean, influenat de o mentalitate
ortodox|, destul de nr|d|cinat| i r|spndit|, vrea s| r|mn| n nesigurana lui, n lumea lui ambigu| i puin angajant|; nu se arat| att de entuziast n faa a ceea ce spune misionarul. Prin urmare, cuvntul lui (ca
mesager al lui Dumnezeu) are o valoare relativ|: p|rintele misionar nu a
fost primit la curtea lui Dumnezeu, de aceea, nu tie nici poruncile sale,
nici cele privitoare la credin|.
nella Moldavia ..., 187.

110
Relaia lui Frontali din 1764, n G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici
italiani ..., 479.
111
n sfrit, filozofie de oameni mizeri, care i imagineaz| c| Dumnezeu nsui se
complace s| i favorizeze pe cei care au noroc: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici
italiani nella Moldavia ..., 89.
202
n continuare, sunt prezentate unele dintre superstiiile cele mai r|spndite printre catolici, vr|jitorii, descntece, obiceiuri i practici puin catolice112 i se constat| cu mult| nepl|cere c| toate mijloacele pastorale nu
aveau nici un efect n extirparea acestor rele. Misionarul ar fi voit s| foloseasc| mijloace coercitive, dar, spune el, nu avem nici un bra nu putem
s| corect|m oile noastre dup| moralitatea bun| cu rigorile obinuite adoptate de antecesorii notri, pentru c| unii, din cauza vieii foarte rele, nu pot
fi mpiedicai pentru c| domnitorul a interzis cu condiia ca acestea s| fie
cazuri de contiin|113. Misionarul se arat| indignat mpotriva acestei prevederi a domnitorului de a interzice orice pedeaps|, cu excepia celor spirituale, pentru a corecta viaa credincioilor. El le expune cardinalilor toat|
nelinitea lui, dar cum domnitorul nu se r|zgndise, se teme c|, crescnd
puin cte puin nelegiuirea tot mai mult, vor ajunge s| nu mai asculte
atenion|rile salutare ale celui care i conduce. n plus, misionarii nu mai
erau scutii de taxe, aa cum le acordase mp|ratul turc n virtutea actului
pe care l aveau n reedina respectiv|, reducndu-se misionarii la o astfel
de mizerie nct nu mai aveau nici maestru de biseric| (dasc|l, n.n.), nici
slujitori n slujba oamenilor, astfel nct s|rmanii misionari erau
constrni s| treac| de la biseric| la grajd. Apoi, de la credincioi
misionarii nu poate fi ateptat nici un ajutor, nici o poman|, pentru c| nu
aveau nici pentru ei nii.
Num|rul 20 ne las| puin descump|nii. Ausilia crede c| remediul cel
mai potrivit pentru a dezr|d|cina aceste abuzuri i dezordini ar fi aceleai
care se foloseau deja, declarndu-le n predici i exortaii s| se abin| de la
astfel de abuzuri i erori. Dac| misionarul se refer| la conventuali, atunci
nseamn| c| aici merit| spus medice, cura te ipsum. Este posibil, ns|, ca
i Ausilia s| fi vrut s| i pun| n gard| pe misionarii s|i s| fie ateni s| nu
cad| n aceleai erori pe care le condamn|.
112
Unii din acest popor al nostru se folosesc de aceasta datorit| nclinaiei mai mari a
sufletelor lor spre vr|jitorie, ruperi de vr|ji, malefice i benefice, folosind, de asemenea,
usturoi i excremente de animale necurate, f|cnd cu acestea cruci reiterate la ferestre i
ui pentru a ndep|rta, cum spun ei, spiritul zbur|tor, sunt foarte ateni s| cread| n vise;
unii au grij| s| nu dea ceva din casele lor n zilele de luni, miercuri i vineri, de team| s|
nu provoace pagub| dac| parohul nu este atent unii ncearc| s| pun| o moned| n mna
morilor nainte de ngropare, ca s| poat| pl|ti cu aceasta trecerea. Abuzurile ne fac s|
intervenim i la mesele care urmeaz| la moldavi, care, terminndu-se, se roag| pentru
r|posai dansnd i s|rind: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella
Moldavia ..., 186.
113
Credem c| n spatele acestei prevederi a domnitorului este i ierarhia ortodox| care,
cu toate c| pedepsea cu cea mai mare severitate trecerea unui ortodox la catolicism, nu
p|stra aceast| metod| dreapt| i pentru misionarii catolici.
203
De mai multe decenii, observ| misionarul, dat| fiind invazia t|tarilor

datorat| r|zboaielor cu moscoviii i cu alte puteri, catolicii, pentru a nu
fi luai sclavi, se ascundeau deseori n p|duri i r|mnnd astfel reci n
credin| i imitatori ai superstiiilor i maximelor schismatice (din nou
se observ| convingerea sa c| ortodocii influeneaz| negativ comportamentul catolicilor). n perioada relaiei sale, datorit| timpurilor de pace i activit|ii misionarilor, muli catolici vin la Liturghie nu doar duminica, dar i
n timpul s|pt|mnii. De asemenea, misionarii i convertiser| pe unii catolici trecui la ortodoxie prin c|s|torie, lucru pe care l-au f|cut i cu muli
calvini i luterani, precum i cu un catolic f|cut turc. Dar acesta, pentru
a-i salva pielea, a fost trimis de vice-prefect n Polonia (f 350)114.
1.2.2. Practica sacramental|
Tr|ind n mijlocul ortodocilor, observ| fostul misionar Frontali n 1764
n lunga i importanta sa scrisoare trimis| Propagandei115, catolicii sufer|
influena lor religioas| superstiioas|. F|r| a intra n detaliile acestei influene, misionarul ne furnizeaz| informaii scurte despre practicarea
sacramentelor.
Cu ocazia naterii, unii catolici ineau copiii mai multe luni f|r| a-i boteza, spunnd c| astfel vor crete mai repede. Apoi mai era problema nailor ortodoci cerui de catolici fie datorit| prieteniei, fie din alte motive i
interese.
n cazul mp|rt|aniei, unii voiau s| fie administrat| repede copiilor lor,
observnd c| n Biserica ortodox| acetia erau botezai, mp|rt|ii i miruii ntr-o singur| celebrare. n schimb, misionarii i preg|teau pe copii
pentru prima mp|rt|anie din momentul n care mplineau vrsta de 11
sau 12 ani, urmnd principiul c| trebuie s| nvee bine catehismul i s| fie
contieni de ceea ce vor primi n Euharistie.
n ceea ce privete sacramentul poc|inei, muli se spovedeau la Pati i
la Cr|ciun i cu ocazia s|rb|toririi patronului bisericii. Alii amnau spovada, nereuind s| se mpace cu cei cu care s-au certat. Fiind nemp|cai
cu fraii lor, nu puteau s| se reconcilieze cu Dumnezeu. Dar motivele pentru care amnau spovada nu erau doar spirituale, ci i de alt gen, iar misionarul reuete s| le identifice foarte bine, ca unul care mp|rt|ise mai
multe decenii existena acestor s|rmani oameni. Se observ| cu uurin| c|,
n fond, aceti oameni nu erau nici ostili, nici indifereni fa| de Biseric| i
114
115

G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 479 .u.
204
fa| de tot ceea ce spunea misionarul. Mai curnd, tributurile i marea mizerie n care tr|iau constituiau motivele faptului c| st|teau departe de sacramente. F|r| a face judec|i pripite, Frontali afirm| n 1764 c|, pentru a-i
nelege pe aceti oameni, ar trebui s| stai cu ei116.
Civa ani mai trziu, n 1769, prefectul Carisi ne ofer| alte informaii
cu privire la practicarea poc|inei de c|tre credincioii s|i. El cere Propagandei pentru credincioii s|i dispensa de a-i spovedi i mp|rt|i i n
Vinerea Sfnt|, pentru c| aa erau obinuii, iar obiceiul i ignorana i
f|ceau insensibili n faa oric|rei ncerc|ri de convingere de a veni s| se
spovedeasc| nainte; ei vin s| se spovedeasc| atunci cnd le tun|. Altfel,
muli ar fi r|mas f|r| ndeplinirea preceptul pascal. A fost cerut| apoi permisiunea de a considera ca ndeplinire a preceptului n biseric| numai
duminica, pentru c| erau antrenai n munc|. Dac| nu se acorda aceast|
permisiune, se puteau pierde multe suflete care, fiind ignorante, locuiau
ca animalele n p|duri ndep|rtate de biseric|, gndindu-se poate puin la
spovad| i mp|rt|anie, dac| nu ar fi fost stimulate fie de rude, fie de prieteni. n timpul Adventului, Liturghia se celebra nainte de zorii zilei,
pentru c| aceti |rani se ntorceau acas| dup| aceea, mncau n grab| i
mergeau la munc|. Mergnd la Liturghie, se spovedeau, se mp|rt|eau i
apoi nu mai erau v|zui tot anul la spovad|, i nici m|car nu i f|ceau
scrupule pentru aceasta, chiar dac| erau atenionai n biseric|. Se cerea
s| se considere aceast| spovad| i mp|rt|anie ca ndeplinirea preceptului
pascal, existnd altfel pericolul de a declara excomunicate foarte multe
persoane117.
116
Ct de mare este ignorana religioas| a unor catolici se poate observa din nite
rnduri ale lui Frontali, puin cam dure, dar care spun multe nu doar despre nivelul
spiritual sc|zut al lor, dar i despre viaa devenit| att de dur| din cauza tributurilor care
trebuie pl|tite fie c|lug|rului, fie boierului, fie domnitorului, fie reprezentantului naltei
Pori: Este adev|rat c| sunt de toate felurile i att de ignorani nct nu se disting de
animale; dar se ncearc| o mare r|bdare i o mare pruden|, acetia fiind dintre aceia care
stau ascuni n marile p|duri pentru a nu fi descoperii ca s| pl|teasc| tributul, care dac|
ar veni i s-ar ar|ta la biseric|, ar suporta tiranii i, n ciuda neputinei, ar fi forai ntr-un
fel s| pl|teasc|; ntr-adev|r, din cauza acestora se sufer|, pentru c| nici m|car nu au
ncredere n misionar, apoi, cnd misionarul i poate ajuta cu ceva, spun unde pot fi g|sii,
i stau aa ascuni pn| cnd pot cu cteva piei de animale s|lbatice s| adune bani pentru
a cump|ra doi viei, i vreo vac|, iar apoi stau cu ceilali ct timp pot pl|ti, nu doar unii
dintre catolicii notri, dar i foarte muli schismatici; i presupun c| dac| nu ar fi mizeriile
acelor mari tributuri, s-ar spovedi mai des dect unii din Italia: G. C{LINESCU, Alcuni
117
205
n ceea ce privete ungerea bolnavilor, se observ| c| atunci, ca i ast|zi,

muli credeau c| primirea acestui sacrament anun| o moarte apropiat|,
iminent|, dei dezgustai de durere, sau de mizerie, l cereau ca s| moar|
mai repede. Dar, lucrnd asiduu, misionarii au reuit s| mbun|t|easc|
practicarea tuturor acestor sacramente. De exemplu, primind ungerea bolnavilor, unii tineri se fereau s| danseze datorit| ungerii pe care au primit-o
la picioare, dei era ceva indiferent, iar alii o primeau chiar de mai multe
ori.
a) nmormnt|rile
Ajuni fiind cu r|posatul la cimitir, era obiceiul de a pune n mna r|posatului o moned| cu care ar fi trebuit s| pl|teasc| intrarea n cealalt| via|;
alteori se arunca n mormnt vin, pentru ca r|posatul s| nu sufere de sete.
De asemenea, n timpul nmormnt|rii se trecea deasupra mormntului
un animal sau o g|in|, care apoi era g|tit| i mp|rit| participanilor la
nmormntare118. Dac| aceste obiceiuri au disp|rut cu timpul din comunit|ile catolice moldave, au supravieuit ns| unele superstiii, descntece i
farmece, care au ajuns chiar pn| n zilele noastre119.
Un alt obicei comb|tut de misionari era cel al praznicelor f|cute dup|
nmormnt|ri. S-a ntmplat s| moar| un s|rac, afirm| Frontali n 1764120,
118
Deseori aceste practici se observ| i ast|zi la nmormnt|rile ortodoxe. Ct privete

nmormntarea catolic|, ne vine n minte cazul unui preot de dup| r|zboi, n parohia
Adjudeni. Dac| se ntmpla s| fie iarna nmormntarea unuia cu o stare mai bun| i acesta
era dus la cimitir cu obinuita c|ciul| de blan| de miel, preotul nu se intimida s| i ia c|ciula
i s| o dea unui |ran s|rac; pe capul r|posatului se punea c|ciula folosit| de norocos i
p|rintele ncheia schimbul cu cteva cuvinte: la ce i folosete o c|ciul| nou| i frumoas|
r|posatului? i toi erau de acord cu gestul lui. n afar| de aspectul un pic hilar al episodului, se poate observa cum au fost dezr|d|cinate din comunit|ile catolice multe practici
mai puin cretine, care probabil c| n alte p|ri ale lumii ar fi fost considerate ast|zi ca un
patrimoniu cultural n care trebuie pus| s|mna evanghelic|.
119
Chiar dac| nu sunt menionate expres, credem c| este bine s| prezent|m n cteva
cuvinte unele dintre ele, care nici ast|zi nu au disp|rut complet. Dac| i trece prin fa| o
pisic| neagr|, vei avea probleme. Dac| o cucuvea cnt| pe casa ta sau n gr|dina ta, n
familie sau printre rudele apropiate, cineva va trece curnd la odihna venic|. Nu trebuie
s| treci noaptea prin faa cimitirului, pentru c| riti s| ntlneti vreun mort care te ia de
gt i te duce cu el n viaa de dincolo. ntlnirea unei persoane care merge cu g|leata s| ia
ap| nseamn| c| vei avea o zi urt|. Apoi mai este o serie lung| de descntece rezervate
ig|ncilor c|rtur|rese, de care mult| lume se ferete; dar unii li se adreseaz|, dornici s|
descopere ce le rezerv| viitorul. Mai erau apoi, acum mai puin, nite b|trne cu anumite
puteri magice, care te vindecau de anumite boli, sau dezlegau de leg|turi nefaste tineri
i tinere care nu i g|seau sufletul pereche. i lista ar putea continua.
120
206
care a l|sat ca motenire doar o vac| i doi boi. Soia, care r|mnea cu o familie foarte s|rac|, era capabil| s| taie vaca i s| vnd| un bou pentru a
face un praznic mare, unde unii beau prea mult, chemnd i persoane care
nu aveau att de mare nevoie (semn c| nu toi erau chiar s|raci). La sfrit,
ca i ast|zi, se d|dea un colac i o lumnare aprins| tuturor, cum f|ceau
i schismaticii, f|r| a ti de ce, i se ntmpla s| nu r|mn| nimic de dat
misionarului pentru nmormntare i pentru Liturghie. Acest obicei era
frecvent mai ales n comunit|ile n care catolicii tr|iau mpreun| cu
ortodocii, iar misionarii i ndemnau zadarnic s| nu fac| astfel de demonstraii, ci s| mpart| ce pot celor mai s|raci; ei r|spundeau c| aa se
obinuiete. Printre catolici i ortodoci mai era apoi un alt obicei, care a
disp|rut ulterior dintre catolici, ca rezultat al muncii apostolice a misionarilor. Cu o sear| nainte de nmormntare, b|iei i fete se adunau n
casa r|posatului i n curte, se aprindea un foc mare, n jurul c|ruia dansau i strigau toat| noaptea, acestea constituind reminiscene p|gne,
datorate i faptului c| i observase schismaticii, dup| cum observ| Frontali. Credem c| este o reminiscen| p|gn|, aa cum, de altfel, au r|mas
nc| multe n folclorul romnesc, dar nu reprezint| obiectul lucr|rii noastre, motiv pentru care nu mai ad|ug|m nimic n aceast| privin|. Este interesant| ns| observaia misionarului: tinerii catolici f|ceau totul pentru a
fi v|zui de ortodoci, ca i cum ar fi avut un sentiment de vinov|ie sau de
inferioritate n faa unor oameni care aveau anumite obiceiuri pe care ei
nu le-au motenit de la naintaii lor. Morii erau nmormntai n p|mnt,
n sicrie din lemn, iar pe mormnt se aeza o cruce din lemn sau piatr|,
uneori cu numele r|posatului. n timpul s|rb|torilor mari (Pati, Cr|ciun
i, mai ales, la ziua morilor, rudele i cei din familie se adunau la cimitir,
la mormnt, aprinznd o lumnare, punnd o pine i dnd misionarului
o para (cu valoarea de 7 monede papale). Misionarul d|dea o treime din
valoarea acestei mici oferte dasc|lului, care, aa cum am spus, era scutit
de tribut, pl|tind oamenii pentru el.
mpotriva exager|rilor praznicelor care se d|deau imediat dup| celebrarea
religioas| a nmormnt|rii121, n viitor se vor ridica mpotriv| toi, prefeci i
misionari. Cu aceast| ocazie se bea prea mult i se discuta f|r| rost; n sfrit,
se pierdea caracterul religios al ntlnirii. n locul praznicelor, misionarii
insistau asupra particip|rii la Liturghie i la sacramentele spovezii i
mp|rt|aniei, asupra rug|ciunii i a pomenilor. Acestea erau operele ntradev|r folositoare sufletului r|posatului. Dar att Rocchi, ct i succesorii
121
Un obicei, afirm| misionarii, cu care catolicii au venit din Transilvania, chiar dac|
aceeai realitate se putea i se poate observa i printre ortodoci.
207
s|i nu au reuit s| dezr|d|cineze complet aceste obiceiuri, care mai persistau nc|. Ele f|ceau parte din acel patrimoniu al poporului, cu r|d|cini
profunde n suflet i n mentalitate122. n ceea ce privete nmormnt|rile,
praznicele care se d|deau i g|seau o justificare n ns|i dorina rudelor
de a-i dovedi lor nsele i celorlali |rani din sat c|, pn| la urm|, nu erau
att de s|raci cum p|rea la prima vedere. Pentru a bloca abuzurile i inconvenientele, aa cum am spus, n ultimii ani ai secolului s-a luat hot|rrea,
aprobat| i de Propaganda, de a-i cere dasc|lului s| fie prezent la aceste
praznice pentru a face rug|ciunea nainte i dup| praznic i pentru a
veghea ca s| nu se piard| caracterul religios al ntlnirii123. Sintetiznd,
credem c| abuzurile att de condamnate, probabil i n mod exagerat de
misionari, i g|sesc o explicaie n nivelul foarte sc|zut de trai al unui popor care, cel puin de cteva ori pe an, pentru scurt timp, voia s| uite de dificult|ile i de suferinele care l loveau.
Taxele stolare erau n raport cu nivelul economic sc|zut al poporului.
Liturghiile cntate erau foarte rare; iar pentru nmormnt|ri, unele rude
nu puteau s| pl|teasc| nimic, fiind foarte s|raci. Unii nst|rii i aduceau
misionarului, la s|rb|torile mari, o pine sau patru ou|. Femeile, dup| natere, d|deau o g|in|. Oamenii i mp|reau astfel cu misionarul viaa lor
s|rac| (cnd aveau lapte i m|m|lig| pentru a mnca, se considerau fericii)124, dar demn|, ntruct nu g|sim nici n aceast| relaie, nici n altele,
vreun indiciu c| |ranii catolici ar fi avut obiceiuri rele.
122
Aici ne permitem o reflecie a noastr|, care sper|m s| fie util| pentru nelegerea unui
de ce al acestor obiceiuri: Pentru acest mic grup de catolici, deseori izolat de ortodoci,
ntlnirea cu ocazia blciurilor reprezenta un moment oarecum rar pentru a se cunoate,
pentru a comunica ntre ei, pentru a lega relaii de prietenie i pentru a schimba idei,
precum i pentru a cump|ra sau vinde cteva kilograme de porum, cartofi, cepe etc. Apoi
ne gndim la tineri, care i puteau g|si astfel un suflet pereche n afara micii lor
comunit|i. n s|r|cia lor, s|rb|toarea patronului reprezenta o fug| de cotidianul ap|s|tor,
pentru a g|si puin| veselie, precum i pentru a-i ar|ta lor nii c| sunt capabili i de
schimburi comerciale i c| puteau s| se ntoarc| acas| cu nite b|nui n plus.
123
ACG, Moldavia, scrisoarea card. Borgia din 12 martie 1803.
124
Catolicii, scrie prefectul Oviller n 1764, din cauza m|rimii tributului i a s|r|ciei lor
extreme, locuiau n c|sue f|cute n stilul colibelor, i au biserici din lemn, foarte s|race:
208
b) C|s|toriile
T C|s|toriile anormale la Iai
Dac| fa| de s|rmanii catolici din sate, misionarii, chiar dac| i condamnau i comb|teau erorile n care tr|iau, d|deau dovad| de compasiune fa|
de s|r|cia lor, ni se pare c| nu aveau o impresie foarte pozitiv| fa| de dezertorii i str|inii din capital|, chiar dac| unii dintre ei tr|iau oarecum
civilizat. Aici se ntmpl| lucruri nentlnite n sate. De exemplu, n 1791,
Rocchi ne povestete cazul unei tinere catolice de origine german|, Lucia
Schabert, care s-a c|s|torit la Iai cu un luteran rus. Dup| doar dou|
s|pt|mni, p|rinii i toate rudele tinerei l-au alungat pe so125. Probabil,
soii aveau puine lucruri n comun, iar diversitatea limbii, a culturii, mentalit|ii i religiei erau att de puternice nct c|s|toria lor a ajuns repede
la faliment. Am menionat acest caz i pentru a sublinia un alt aspect nu
lipsit de importan|. Dac| uneori sunt prezentate cazuri de c|s|torie n
afara normelor (printre fugarii din Transilvania)126, nu se ntmpl| la fel
n mediul satelor catolice, unde stabilitatea c|s|toriei este favorizat| i de
viaa comun| i uniform|. n scrisorile i relaiile prefecilor nu se vorbete
printre altele de divoruri, de convieuiri sau de concubinaj. Cazuri de acest
gen, n schimb, se ntlnesc uneori numai printre unii dintre fugarii din
Transilvania. n comunit|ile catolice compacte i nchise, n mentalitatea
i tradiia catolic| puternic| cu care au venit oamenii din Transilvania,
aceasta fiind o tradiie ap|rat| cu mult zel de misionari, unitatea i indisolubilitatea c|s|toriei r|mneau un lucru sfnt.
Revenind la comunitatea mic| i cosmopolit| din Iai, Rocchi ne furnizeaz| n 1792 alte informaii despre polonii catolici care veniser| aici. n
timpul r|zboiului, acetia fie erau ofieri, fie juc|tori de c|ri, care nu se
apropiau niciodat| de biseric|, ale c|ror scandaluri erau prea evidente, care
vindeau i i mprumutau metresse i pe care unii beivi i d|duser| afar|
din biseric| o dat| venii cu metresse lor la trg127. Doi ani mai trziu,
Rocchi vorbete despre un alt polon, Antonio Jacobaski, care convieuia cu
o oarecare Lucia Jacobi, originar| din Odorhei, calvin|, provocnd un
scandal public. Prefectul cere facultatea de dispens|, pentru a putea
celebra c|s|toria lor. Nu a fost posibil| separarea lor i, ntr-o scrisoare
125
Cf. Documentul VIII. n anul urm|tor, 1792, fratele nefericitului so, baronul Herbert,
sol mp|r|tesc la Constantinopol, se intereseaz| pentru obinerea anul|rii c|s|toriei fratelui
s|u: cf. Documentul IX.
126
127
209
ulterioar| din 28 august 1794, i exprim| nemulumirea pentru c| nu a

reuit s| i separe: n prezent tr|iesc f|r| fric| de Dumnezeu i f|r| lege;
i tot scandalul provine de la str|ini, care n prezent se adun| aici din toate
p|rile i, n special, de la hotarele vecine. Amintete apoi despre o alt|
catolic|, v|duva unui luteran, care acum vrea s| se c|s|toreasc| cu un alt
luteran, mai nenorocit dect primul128. i aceste cazuri de c|s|torii mixte
care i provoac| fr|mnt|ri prefectului nu se mai terminau; alte scrisori
care au urmat reflect| aceeai realitate puin catolic| din capital|. n 1794,
acelai Rocchi povestete cazul v|duvei unui r|posat luteran, Petru Lune,
prusac, de meserie fierar. V|duva, r|mas| cu doi copii, vrea s| se c|s|toreasc| cu un alt prusac, luteran, care lucrase cu soul ei. V|duva se angajeaz| s| i educe pe copii n religia catolic|129. ntr-o scrisoare trimis| Propagandei din 28 august 1794, prefectul ne spune c| v|duva a r|mas ns|rcinat|, i luteranul a disp|rut din Iai130.
n 1799, prefectul Sassano este alarmat din nou de abuzurile periculoase legate de c|s|torie131, abuzuri care sunt frecvente, ca de obicei, sub
nasul lui, adic| la Iai. Sub influena ortodocilor, care admiteau divorul,
exista pericolul ca i soii catolici s| i p|r|seasc| soiile i s| mearg| cu
altele. Cum n Moldova era greu s| se obin| o adeverin| de stare liber|,
mergeau la preoii ortodoci care, ca de obicei, i uneau ntr-o a doua c|s|torie f|r| dificult|i.
Acestora li se ad|ugau muli poloni i germani din capital|, mai r|i
dect viperele, care tr|iau n concubinaj sau n adulter f|r| a-i face prea
multe scrupule. i nu acceptau pentru nimic n lume atenion|rile misionarilor; dimpotriv|, simindu-se deranjai de predicile i de reprourile
p|storilor lor, ca i celelalte oi r|t|cite, mergeau la popii lor, care i rebotezau i i uneau ntr-o a doua c|s|torie.
Misionarii nu puteau s| accepte sub nici o form| cererea unor catolici de
a binecuvnta a doua c|s|torie, aa c| acetia mergeau cu femeia lor la un
preot ortodox care binecuvnta cu uurin| noul cuplu. i soia legitim|,
s|tul| s| tr|iasc| n aceast| stare, urma exemplul soului ei, iar uneori i
copiii treceau la ortodoxie. Apoi prefectul confirm| ceea ce spusese nainte
Rocchi. Erau imigrani fugari i dezertori, care voiau s| se c|s|toreasc|
n Moldova, i cum se obinea greu adeverina de stare liber|, mergeau la
preoii ortodoci care, ca de obicei, i uneau ntr-o a doua c|s|torie f|r| difi-
128

APF, Fondo di Viena, 31, 322-323.
130
131
Cf. Documentul XIII, 65-66.
129
210
cult|i. Apoi, cu impertinen|, se ntorceau triumf|tori n comunitate,

mndri de bravura lor, constituind astfel un scandal pentru toi. Pentru
astfel de persoane, prefectul ar fi vrut ca reprezentanii marilor puteri s|
intervin| i s| i alunge din Moldova, pentru c| aici erau un scandal i o
ruine pentru credin| i pentru naiune.
n aceast| afirmaie se poate citi un aspect al mentalit|ii religioase
occidentale de atunci. Chiar dac| cronologic trecuse lancien regime, prin
revoluia francez|, mentalitatea i convingerile n mediul clerului catolic
continuau s| viseze la o ornduire social| i religioas| n care toate persoanele s| i regleze viaa dup| principiile evanghelice i ale Bisericii. n caz
contrar, braul secular, dup| augustinismul politic, ar fi trebuit s| simt|
datoria n faa lui Dumnezeu i a Bisericii de a interveni pentru a restabili
n societate o stare de via| voit| de Dumnezeu i pentru care Biserica
muncise din greu multe secole132.
Uurina cu care preoii ortodoci binecuvntau catolicii n a doua
c|s|torie se explica, dup| p|rerea noastr|, nu doar prin practica divorului
prezent| n Biserica lor, ci n spate st|tea i acea tensiune care exista ntre
clerul ortodox i misionari, considerai ca str|ini, adic| intrui ntr-o naiune i ntr-o majoritate religioas| diferit|. Iar cnd un catolic se adresa
unui pop|, pentru acesta reprezenta o victorie pentru credina i Biserica
sa a-l primi, un semn de nfrngere a catolicilor. Adic|, totul intra n acea
intransigen| i intoleran| religioas| caracteristic| timpului. O majoritate
religioas| considera ca un corp str|in (de extirpat i aruncat) prezena unor
altfel de oameni, diferii ca naionalitate i religie. n acest context se
explic| i conflictul aproape continuu cu c|lug|rii de la Trei Ierarhi133. Intransigeni cu clerul ortodox erau i misionarii catolici. Probabil, pe fa| nu
aveau curajul s| o spun|, dar n scrisori am v|zut deja de multe ori
132
nc| sunt vii n memorie cazurile ntmplate cu mai puin de trei decenii n urm|,
cnd o fat| mam| era pedepsit| de preot i obligat| s| stea n genunchi n faa uii bisericii,
cu o lumnare aprins| n semn de poc|in|. Oamenii intrau pentru Liturghie; unii o priveau
cu dispre, dar muli cu mil| sau cu indiferen|. Era aceeai ncercare, pe scar| redus|, de
a p|stra, chiar i prin aceste metode de for|, o anumit| ordine social| i religioas| obligatorie pentru toi.
133
Probabil c| nu este inutil s| afirm|m c| acest conflict dureaz| nc|. Biserica catedral|
din Iai este plasat| ntre cunoscuta m|n|stire, pe de o parte, i de cealalt| este nvecinat|
cu catedrala mitropolitan| ortodox| i cu sediul mitropolitan. i nu s-au terminat ciocnirile
ascunse sau nu, diplomatice i de alt| natur| ntre clerul nalt, catolic i ortodox din capital|, chiar dac| episcopul catolic i-a luat ca motto al slujirii sale pastorale ut omnes unum
sint. Se vede c|, pentru a schimba anumite mentalit|i i atitudini, nu sunt suficiente nici
mai multe secole de vecin|tate. Fie ca mileniul al treilea s| fie mai fericit din acest punct
de vedere!
211
convingerea lor n ceea ce privete formarea religioas| a clerului ortodox

i conduita lui moral|. Toi erau ignorani, ipocrii i nsetai de putere i
bani, dup| cum spuneau misionarii.
Trebuie ns| s| preciz|m i faptul c| intolerani s-au ar|tat i conventualii cu c|lug|rii catolici, ca iezuiii. Ca majoritate i primii sosii n Moldova, nu i-au g|sit linitea pn| ce nu au repurtat victoria asupra membrilor Companiei lui Isus, adic| pn| cnd nu au anulat proiectul lor de a
construi o capel| n reedina lor, aproape de cea a conventualilor. Conventualilor nu le trecea nici m|car prin anticamera minii c| o oarecare stabilitate a iezuiilor putea fi util| totui misiunii; aceasta era doar misiunea
lor i gata.
T C|s|toriile n sate
Cu excepia celor din capital|, toi catolicii au fost oameni de ar|, tr|ind
din ce putea s| le ofere p|mntul i cele cteva animale pe care le aveau.
Dac|, de exemplu, c|s|torindu-se, p|rinii ar fi putut s| i dea fiicei doi boi
i o vac|, deja nsemna mult. Au mai existat apoi oameni care ar fi putut
avea mai mult, dar au fost nevoii s| i schimbe locul n c|utarea unui tribut mai mic sau a unui st|pn mai puin avar134. Astfel, nu au putut s|
prind| r|d|cini foarte adnci ntr-un anume loc, neputnd s| creasc| multe
animale, deoarece cu ct aveau mai multe, cu att trebuiau s| dea mai
mult st|pnului i mai-marilor |rii. n eforturile lor de a dep|i povara
tuturor acestor tributuri, care nu se terminau niciodat| i deveneau aproape un comar pentru |rani, oamenii din sate au f|cut o nelegere: dup|
posibilit|ile fiec|ruia, toi trebuie s| participe la adunarea sumei de bani,
impus| pentru tot satul de domnitor. Dar aceast| metod| sindical| a creat
conflicte, ntruct unii au considerat c| pl|tesc prea mult, iar alii prea
puin. Dar, odat| adunat| suma, pacea revenea ntre ei, pn| cnd, n luna
urm|toare, ap|rea un alt tribut de pl|tit135. n fiecare an, familiile pl|teau
134
Un s|rac care are doi boi i o vac| va da pentru persoana sa ntr-un an mai mult de
treizeci de piatri, i apoi s| pl|teasc| tributul pentru toate animalele, i tributul nu este
stabil, ci la discreia domnitorului i ai oficialilor s|i, care, atunci cnd adun| tributul, fur|
mai mult dect i dau domnitorului: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani
nella Moldavia ..., 483.
135
Domnitorul fixeaz| o sum| de bani pentru un sat, iar apoi ntre ei alii fac un
sindicat dup| posibilitatea fiec|ruia; celor mai s|raci li se pare c| dau mai mult dect cei
care au soie, iar acelora li se pare c| dau prea mult, pl|tind mai mult dect trebuie i urndu-se pn| ce se adun| tributul acela, care este aproape lunar. Dup| ce trecea, se mpac|,
pn| ce apare un altul; dar nu se ntmpl| ntre toi; n sfrit, mizeria este cauza tuturor:
212
contribuia lor pentru susinerea clerului, constnd n dou| stamboale de

porumb, sau o m|sur| de gru, sau 10 parale. Totui, aceast| contribuie
nu era pl|tit| de c|tre toi i, n afar| de aceasta, misionarul, pentru a o
obine, trebuia s| mearg| de foarte multe ori acas| la ei.
Tinerii se c|s|toresc foarte devreme, muli ntre 16 i 18 ani, spre deosebire de ortodoci, care se c|s|toresc mai trziu. n comunit|ile mici aflate
n mijlocul ortodocilor, se d| dispens| pentru gradul al treilea i al
patrulea de rudenie, pentru a favoriza c|s|toriile doar ntre catolici, preg|tii n cele privitoare la credin| nainte de a se c|s|tori. Interesant| este
descrierea zilei n care se c|s|toresc. Dup| c|s|toria ncheiat| n biseric|,
mirele merge acas| la el, iar mireasa acas| la ea. Abia seara mirele merge
cu oamenii la casa miresei, pentru a o lua la el, n cntece i dansuri. Apoi
urmeaz| nunta, iar la miezul nopii participanii i dau nite bani miresei,
care le ofer| un prosop s|r|c|cios. nainte era un alt obicei care acum a
r|mas doar la ortodoci (numii ntotdeauna schismatici, dar nu cu ironie).
Cnd mireasa nu era g|sit| fecioar|, era dus| n spatele casei ei i aici ai
ei puneau lucrurile n ordine, fie cu bani, fie cu animale. Oricum, dac| se
ntmpl| aa ceva printre catolici, mirele o bate tare i vrea s| afle complicele, iar ulterior tr|iesc cel mult ca nite cini, aceasta folosind i ca
lecie pentru ceilali136.
n mijlocul unei s|r|cii att de mari i a attor mizerii, se observ| astfel
cum aceti oameni p|streaz| un profund sens moral, care este o dovad| i
a demnit|ii persoanei, p|strat| cu mult| gelozie. Cei care ncalc| poruncile
sunt pedepsii public i sunt un avertisment pentru ceilali, pentru a p|stra
intact| comunitatea n principiile ei, n regulile de via| care nu admit
excepii.
1.2.3. Alte aspecte pozitive i negative n practicarea credinei
n ultimele trei decenii ale secolului al XVIII-lea
Putem descoperi mai ales din scrisorile prefecilor Rocchi, Sassano i
Brocani alte aspecte n practicarea credinei, care ne ajut| s| complet|m
cadrul sintetic cu privire la mersul vieii cretine printre catolicii moldavi
pentru acest sfrit de secol.
Deja ca simplu misionar i apoi ca prefect, Rocchi se confrunt| cu
problemele i dificult|ile obinuite, generate de instabilitatea unora care
erau constrni s| i schimbe locul n c|utarea unui st|pn mai puin avar.
136
213
Dar, mai mult dect att, erau condiiile vieii dure137 i s|race, care nu
permiteau o pastoraie organizat|, eficient|. Cu toate acestea, unele forme
de pietate i de manifestare public| a propriei credine erau deja n act n
timpul prefecturii lui. De exemplu, n satele lor, catolicii ridicau cruci i,
mai mult, se f|ceau procesiuni pe drumuri, iar poporul cnta cu glas tare.
Apoi, n biserici, probabil din ordinul Propagandei138 i pentru adventul din
1792, ca preg|tire pentru Cr|ciun, Rocchi se gndete s| organizeze misiuni populare, cu predici, nv||tur| catehetic|, spovezi i mp|rt|anii, misiuni pentru care cere i facultatea de a mp|ri indulgena plenar|. n
sfrit, vrea s| introduc| i n aceast| misiune ndep|rtat| obiceiurile
pastorale existente n ara sa139.
Mai exist| apoi o practic| introdus| deja de mult timp de misionari, cea
a biletelor pascale. Tuturor celor care se spovedeau pentru a mplini preceptul pascal le era dat un bilet care era luat napoi de preot cnd d|dea
mp|rt|anie. Aceast| metod| de num|rare a persoanelor care se spovedeau
i se mp|rt|eau era folosit| nu doar n perioada pascal|, dar i cu ocazia
misiunilor populare i a vizitelor pastorale ale prefectului140. Erau muli
credincioi care se spovedeau i se mp|rt|eau n timpul acestor misiuni
populare sau cnd prefectul venea n vizit| pastoral|, dar pentru Pati
acetia nu se spovedeau i nu se mai mp|rt|eau, considernd c| erau
suficiente spovada i mp|rt|ania f|cute nainte. Pentru toi acetia,
Rocchi cere Propagandei, n 1794, s| declare acestea ca mplinire a preceptului pascal, c|ci, altfel, muli ar fi c|zut ntr-un p|cat grav mpotriva unei
porunci a Bisericii141. Se poate deduce cu uurin| c| credincioii s|i nu
erau tocmai un exemplu de practicani zeloi. De exemplu, cnd ncepe vizita sa pastoral| la Grozeti n prim|vara acestui an, ajungnd n filiala
Trotu, trebuie s| treac| mai departe pentru c| biserica era aproape goal|,
137
De exemplu, n iulie 1794, Rocchi ne spune c| n Moldova este o secet| att de mare
cum puini b|trni i mai amintesc, motiv pentru care, cu siguran| va fi o mare lips|:
138
Cf. Documentul VIII.
139
Cf. Documentul IX. Este o iniiativ| care, datorit| efortului constant al misionarilor,
va reui s| se transforme ntr-o realitate constant| n toate comunit|ile, p|strnd pn| n
zilele noastre o important| determinant| n activitatea pastoral|.
140
De exemplu, n vizita pastoral| pe care o ncepe Rocchi n prima duminic| din Advent,
din 1792, sunt prezentate numeric persoanele care au fost miruite, spovedite i mp|rt|ite,
precum i cei care nu s-au mp|rt|it, adic| nc|p|nai care nu li se supun misionarilor:
APF, Fondo di Vienna, 31, 290-291. Metoda biletelor pascale a durat n Moldova pn| n
zilele noastre.
141
Se confirm| astfel aceeai realitate descris| de Carisi n 1769: G. C{LINESCU, Alcuni
missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 500-501.
214
credincioii fiind prea prini cu muncile de la cmp142. n grija sa pastoral|,

Rocchi cere Propagandei, n 1793, permisiunea de a introduce n diferite
biserici ,ca practic| de pietate, Calea crucii143.
a) Blciurile (hramurile bisericilor)
R|mnnd la ceea ce spun documentele, putem afirma c| superstiiile
i obiceiurile care nu erau agreate de misionari erau puine, dar adnc
nr|d|cinate n popor144. Dar, n afar| de acestea, spre sfritul secolului,
documentele ncep s| vorbeasc| despre o s|rb|toare despre care nu se
amintise nimic nainte, blciul sau s|rb|toarea patronului comunit|ii i
al bisericii145, foarte iubit de popor, dar nev|zut cu ochi buni de misionari.
F|r| permisiunea lor, prefectul a interzis astfel de s|rb|tori n satele lipsite
de biseric|. n satele cu biseric|, s|rb|toarea era permis| numai pentru
locuitorii satului, fiind exclui credincioii din satele vecine. Dar poporul,
amintindu-i de obiceiurile transilv|nene, lua crucile i steagurile i, f|r|
s| i pese prea mult de avertismentele preoilor, pornea spre satul unde era
s|rb|toarea, pentru a participa la liturghie i pentru a obine indulgena
plenar|. n afar| de aspectul religios, cum era de ateptat, oamenii trebuiau s| se i distreze, mai ales tinerii, iar acest aspect nu putea fi acceptat
de c|tre misionari146, i trebuie s| spunem c|, ntruct oamenii aveau
142

144
Este interesant s| observ|m c|, pn| acum, misionarii nu afirm| niciodat| c|
credincioii lor catolici au obiceiuri, s| le spunem, puin catolice, cu care au venit din
Transilvania (probabil pentru c| acetia tr|iesc de secole mpreun| cu ortodocii i i
uitaser| obiceiurile lor de la nceput). n schimb, afirm| c| sunt tentai s| ia de la moldoveni
anumite superstiii i obiceiuri pe care nu vor s| le abandoneze cu uurin|. Printre acestea
este cel al dezgrop|rii, la un an sau doi dup| moarte, persoanelor care au fost excomunicate
de episcopii lor sau de mitropolit. Dac| trupul este g|sit nc| n carne i oase, nseamn| c|
excomunicarea era pe merit i atunci rudele alearg| la episcop sau la mitropolit i, cu bani,
cer absolvirea de excomunicare. n schimb, dac| mortul este g|sit putrezit, nseamn| c|
a fost nevinovat. i, adaug| misionarul Frontali n 1764, unii dintre catolicii notri au
cerut insistent s| fie dezgropai unii dintre ai lor, dar nu li s-a permis niciodat|, pentru c|
le-am ar|tat ce este excomunicarea: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani
nella Moldavia ..., 484-485.
145
Este foarte posibil ca nc| de pe acum viaa comunit|ilor s| fi fost lipsit| de aceast|
s|rb|toare, att pentru c| din multe comunit|i lipseau bisericile, ct i pentru c|
comunit|ile, n majoritate foarte mici, tr|iau ntr-un climat de puin| linite i deseori
trebuiau s| fug| n p|duri pentru a-i salva pielea din faa invadatorilor; adic| nu existau
condiii pentru favorizarea dezvolt|rii unei astfel de s|rb|tori.
146
Rocchi scrie n 1792: Aici este obiceiul hramurilor, patronii bisericilor, vulgo Bolc
cum este scris n enciclic|, ceea ce n maghiar| nseamn| indulgen| plenar|, n care parohii
143
215
puine posibilit|i pentru a se distra i a uita de povara zilnic|, motiv

pentru care erau att de legai de aceast| s|rb|toare, lupta misionarilor
mpotriva exager|rilor care ap|reau cu astfel de ocazii va fi lung| i cu rezultate slabe.
Aceste obiceiuri i abuzuri, respectiv c|s|toriile mixte sau concubinajul
i adulterul, care frecvente mai ales la Iai, praznicele care se d|deau la
nmormnt|ri, excesele cu ocazia blciurilor, anumite superstiii i credine populare, practicarea neregulat| a sacramentelor, mai ales a spovezii, reprezentau marile probleme cu care se confruntau prefecii i misionarii la nceputul secolului al XIX-lea147.
Dar n afar| de aceste aspecte care, pn| la urm|, consider|m noi, nu reprezentau chiar o tragedie sau o ameninare grav| pentru bunul mers al
misiunii, oamenii se arat| ateni la nv||turile misionarilor i dispui s|
tr|iasc| n calitate de buni catolici. Mai ales din scrisorile lui Rocchi se
poate observa aceast| capacitate a lor de ascultare i de supunere fa| de
misionari148, ataamentul i fidelitatea lor fa| de Biseric|.
Pe de alt| parte, nu se poate nega sau trece sub t|cere faptul c| viaa
acestor s|rmani catolici depindea complet de bucata lor de p|mnt, de anotimpuri care erau favorabile sau nu, i pentru acest motiv nu mergeau
foarte des la biseric|. i apoi, dac| nu erau att de practicani, un alt motiv
este i faptul c|, date fiind circumstanele politice (r|zboaiele i invaziile
frecvente) precum i num|rul insuficient al misionarilor, ei nu au avut
posibilitatea de a fi catehizai suficient i cunoteau doar unele aspecte
fundamentale ale credinei i cteva rug|ciuni pe care le nv|aser| de la
misionari, deseori n fug|, pentru c| aveau multe comunit|i de administrat, sau c|tre de dasc|li. i conventualii, nu prea exigeni, de altfel, cu
i poporul lor, cu cruci, steaguri, merg la aceste indulgene cu scandal i p|cate, fiind n
majoritate tineri, care nu fac altceva dect s| danseze, s| bea i s| se mbete; nu am tiut
lucrul acesta, dar cum am fost prezent la dou| hramuri, am v|zut i auzit acestea, lucruri
pe care chiar p|gnismul le detest|. Am interzis imediat accesul parohiilor vecine, dar este
nevoie de un decret, ca de acum nainte parohii s| r|mn| cu poporul lor n propriile parohii, pentru c| cea mai mare parte a poporului r|mne f|r| Liturghie, iar acolo unde este
hramul, s| se spovedeasc| i s| se mp|rt|easc| sau cel puin s| se c|iasc|, ca s| primeasc|
indulgenele, rugndu-se dup| intenia sfintei Maici Biserici: APF, Fondo di Viena, 31, 267268.
147
APF, Moldova, 6, 193; 205-210; 224; 259-260. Cf. Documentul XVII.
148
Semnificativ i oarecum emoionant este exemplul credincioilor din F|r|oani vizitai
de prefectul Di Giovanni n 1762. Misionarul se oprete aici timp de zece zile, n timpul c|rora oamenii locului se prezint| la el cerndu-i sfatul pentru probleme materiale, dar i
spirituale, i toi, observ| prefectul, erau mulumii cu ceea ce se hot|ra, efect al piet|ii
acelui popor: G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 208.
216
credincioii lor, nelegeau toate acestea, i iubeau turma, duceau astfel

nainte leg|turile spirituale i de prietenie ntre p|stori i credincioi, leg|turi ce au r|mas foarte puternice i n zilele noastre, mai ales n satele
compacte de catolici.
Pe scurt, din citirea documentelor, acestea ar fi tr|s|turile fundamentale ale vieii interne ale comunit|ilor catolice n anii 700 i credem c|
acestea sunt suficiente pentru a nelege aceast| misiune moldav| care,
ncepnd cu a doua jum|tate a secolului, a cunoscut un proces constant de
cretere i de maturizare. Ceea ce am vrut s| g|sim n documente i nu am
g|sit este o analiz| mai profund| i matur| a sufletului i a vieii acestor
catolici, o ncadrare mai complet| a minorit|ii catolice n mijlocul majorit|ii ortodoxe i ntr-o Moldov| att de r|v|it| de r|zboaie, de instabilitate
politic| i de jugul otoman. Dar toate acestea sunt explicabile, ntruct s|rmanii i simplii misionari conventuali, n scrisorile i relaiile lor despre
starea misiunii, se limitau la lucrurile eseniale i interne misiunii, i astfel, nu au putut s| ne informeze mai mult, motiv pentru care nu ne r|mne
altceva de f|cut dect s| ne mulumim cu ceea ce g|sim n documentele
scrise.
2. Condiii externe
2.1. Episcopii de Bac|u
Trebuie s| spunem nc| de la nceput c| informaiile pe care le-am g|sit
despre episcopii de Bac|u i despre activitatea lor pastoral| n Moldova
sunt puine, motiv pentru care prezentarea noastr| pe aceast| tem| va fi
destul de scurt|, urmnd firul cronologic al documentelor pe care le avem
la dispoziie. Pn| la nceputul secolului al XVIII-lea au fost numii zece
episcopi pentru scaunul din Bac|u, iar candidaii pentru acest scaun, toi
fiind poloni149 pn| la sfritul acestui secol, adic| pn| la ultimul episcop
polon, erau prezentai Sfntului Scaun de c|tre regele Poloniei de fiecare
dat| cnd scaunul r|mnea vacant. Putem spune c| aceasta era, de fapt,
singura intervenie a coroanei polone n ceea ce privea catolicismul moldav.
Constatnd dezinteresul episcopilor pentru scaunul i dieceza lor, n
spiritul reformator al conciliului din Trento, Alexandru al VII-lea a promulgat n 1662 un decret care i obliga pe episcopii de Bac|u s| se stabileasc| n
scaunul lor, ns| f|r| nici un rezultat150. Dup| pacea de la Karlowitz (26
149
Numai primul episcop, Gerolamo Arsengo (1607-1610), nu a fost polon; era un grec
din insula Chios.
150
APF, Acta, 35/1666, 34-35.
217
ianuarie 1699) cu imperiul otoman, Polonia a obinut protectoratul pentru

minoritatea catolic| prezent| n principatele romne ale Moldovei i Valahiei, dar att regii, ct i episcopii se interesau puin de catolicii moldavi,
pentru c| nu prezentau nici un interes pentru ei i, n al doilea rnd,
pentru c| Polonia devenea tot mai slab| din cauza r|zboaielor, a creterii
puterii Rusiei ariste i a l|rgirii Austriei151. Dup| pacea de la KutsciukKainargi, din 1774, protectoratul pentru cretinii prezeni n |rile balcanice dominate de turci a trecut la Rusia i, n acest context, influena polon| i a episcopilor de Bac|u a sc|zut i mai mult. Deja n 1752, n urma
cererilor episcopului Jezierski, Benedict al XIV-lea le ncredinase episcopilor de Bac|u teritoriul Snaityn, din Polonia152; astfel, ei au obinut o
organizare canonic| pe teritoriul lor, l|snd practic destinul catolicilor
moldavi n minile prefecilor i ale misionarilor lor. Cu moartea ultimului
episcop polon, Karwosiecki, n 1789 se ncheie definitiv epoca episcopilor
prezentai Sfntului Scaun de regii catolici din Polonia.
Din cauza r|zboaielor napoleoniene i ai celor trei mp|riri a Poloniei
(1773, 1793, 1795), dup| moartea ultimului episcop polon, Karwosiecki,
scaunul din Bac|u a r|mas vacant pn| n 1808, cnd a fost numit primul
episcop italian, Bonaventura Carenzi, care ns| nu a putut s| i ia n posesie episcopia din cauza opoziiei divanului i a autorit|ilor ortodoxe locale.
Pentru acest motiv, n 1814, Pius al VII-lea l-a numit episcop de Plebanae.
Neputnd fi prezent n dieceza sa, Carenzi a ncredinat funcia de vicar
general p|rintelui Luigi Landi. n 1815, Sfntul Scaun l-a numit pe Giuseppe Bonaventura Berardi ca episcop de Bac|u, dup| ce din 1812 el avusese
funcia de prefect al misiunii. Aa cum s-a verificat cu predecesorul s|u, i
el a experimentat opoziia conducerii moldave fanariote i a celorlalte
autorit|i ortodoxe, care nu voiau s|-i recunoasc| titlul i nici s| l accepte
n Moldova. A murit la Iai, n 1818, i cu el s-a ncheiat seria episcopilor
de Bac|u. ntr-adev|r, pn| n 1884, cnd a fost nfiinat| episcopia de Iai,
catolicii moldavi i clerul lor au fost condui de prefeci i de vizitatori
apostolici, chiar dac| acetia aveau consacrarea episcopal|.
Dup| aceast| foarte scurt| ncadrare politico-religioas| a episcopiei de
Bac|u n contextul marilor puteri i al intereselor lor pentru minoritatea
catolic| moldav|, s| trecem acum la o prezentare mai detaliat| a ceea ce am
putut extrage din documente.
151
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 8, 37-49; ACG, Moldavia, Pro memoria de Fedele
Rocchi din 2 noiembrie 1794.
152
218
Este deja bine cunoscut faptul c| episcopii de Bac|u erau v|zui rar n
dieceza lor, att din cauza s|r|ciei misiunii, ct i din cauza propriet|ii
episcopale din satul Trebe153, care nu le permitea o honesta sustentatio
n Moldova. n 1737, cancelarul Constantin Ruset uzurpase o bun| parte
din teritoriul aparinnd episcopiei din Trebe donat episcopilor de Bac|u
de c|tre domnitorul Petru chiopul la sfritul secolului al XVI-lea, iar
prefectul Pesci a avut n acelai an un proces pentru recuperarea terenului, dar cu rezultate slabe154. n trecut, adic| n secolului al XVII-lea, Trebe a fost scutit ntotdeauna de impozite i de alte contribuii care trebuiau
pl|tite domnitorului155, dar lucrul acesta nu era att de semnificativ nct
s| atrag| atenia episcopilor de Bac|u.
Uzufructul s|r|c|cios al propriet|ilor episcopale va fi gestionat de
prefeci, pentru c| episcopii nu se interesau deloc de aceste terenuri care,
aa cum am spus, produceau foarte puin. Relaia lui Ausilia din 1745 ne
spune c| la Trebe proprietatea episcopal| consta n 200 de pogoane (un
pogon avea jum|tate de hectar i deseori aceast| unitate de m|sur| este
folosit| de misionari n scrierile lor), de pe care nu se scotea nimic din cauza tributurilor mari pe care catolicii trebuiau s| le pl|teasc| domnitorului
de mai multe ori pe an. Cu cteva decenii nainte de procesul lui Pesci cu
Ruset, o alt| familie bogat| moldav|, Manolache, dobndise prin nel|ciune, printr-un ortodox, 600 de pogoane din proprietatea din Trebe a
episcopiei. Episcopului i-a r|mas doar biserica din Bac|u, i ea n ruin|; nu
avea nici cas| n care s| locuiasc|, nici bunuri, motiv pentru care locuia n
Polonia156.
n 1732, r|spunznd Propagandei ce ceruse explicaii cu privire la
motivul pentru care episcopul Parysowicz nu a venit niciodat| n Moldova
pentru a administra mirul i s| i viziteze dieceza157, prefectul Bossi spune
c| motivul principal al absenei lui este reprezentat de condiiile dificile de
153
De la jum|tatea secolului al XVIII-lea, Trebe a primit numele Barai, dup| cuvntul

maghiar barat (c|lug|r), fiind un p|mnt ce poart| acest nume care le-a aparinut
c|lug|rilor franciscani conventuali venii acolo de la umuleu Ciuc: cf. I. GABOR, Dicionarul
comunit|ilor catolice din Moldova, 33-35.
154
N. IORGA, Studii ii documente,XXXV, 199.
155
N. IORGA, Studii ii documente, 78.
156
Aceeai realitate, adic| lipsa de intr|ri pentru susinerea episcopului, a fost confirmat| n
1792 de prefectul Rocchi: APF, Fondo di Viena, 31, 173.
157
Cu un an nainte, n 1731, Propaganda a luat unele decizii pentru misiunea din
Moldova, printre care i una privitoare la episcopul de Bac|u: eidemque insinuet suum
reditum ad Civitatem Moldaviae (adic| Bac|u n.n.): F. PALL, Le controversie tra i minori
219
via| ale oamenilor care tr|iesc n p|duri, muni, i locuri pustii i exist|
mereu pericolul, att pentru misionari, ct i pentru episcopi, de a fi
arestai i maltratai, cum s-a ntmplat cu un an nainte, la Focani, cu
un misionar care s-a dus s| i viziteze pe puinii catolici prezeni la hotarele
cu Valahia, probabil n oraele Brlad i Galai. ns|, n ceea ce l privete
pe Parysowicz, Propaganda nu tia c| acesta a f|cut o vizit| scurt| n
Moldova pe la sfritul anului 1722, dar, probabil, f|r| a se interesa dac|
este sau nu vreo persoan| de miruit158. n sfrit, Bossi sugereaz| Propagandei s| i propun| episcopului rezident la Sofia s| i viziteze pe catolicii
din sudul Moldovei i s| le administreze mirul cnd vine n Valahia,
teritoriu aflat sub jurisdicia sa159. Dar propunerea lui nu a avut nici un
rezultat, pentru c| nu avem nici un act care s| demonstreze c| un episcop
de Sofia, cu jurisdicie pentru Valahia (din 1644), s| fi mers n Moldova
pentru a-i exercita slujirea apostolic|. Probabil c| n spatele propunerii lui
Bossi st|tea faptul c|, n 1714, i s-a permis arhiepiscopului de Sofia, cu
consensul episcopului de Bac|u, s| mpart| mirul n Valahia. n ciuda
interesului lor sc|zut pentru catolicii moldavi, nc| de mult timp episcopii
de Bac|u nelegeau s| se numeasc| episcopi de Moldova i de Valahia,
chiar dac| nc| din 1677 regele polon intervenise pentru ca jurisdicia lor
s| se limiteze doar la Moldova; dar, cum am v|zut, i la nceputul secolului
urm|tor episcopii poloni mai voiau nc| s| mai aib| anumite drepturi
asupra catolicilor din Valahia160. Totui, totul a r|mas un conflict jurisdicional simplu i nesemnificativ; de fapt, episcopii de Bac|u, cnd veneau
n Moldova, nu mergeau niciodat| n Valahia i Bossi spune c| b|trnii nu
au v|zut niciodat| faa episcopului. Ultimul episcop care i-a vizitat
pentru scurt timp dieceza a fost Bieganski, dar despre vizita lui din 1708
informaiile se opresc doar la intervenia lui n conflictul care i separa pe
iezuii de conventualii din capital|161.
O ulterioar| prezen| a episcopului n dieceza lui s-a verificat abia n
1741, cnd, n vara acelui an, episcopul Jezierski a vizitat Moldova pentru
prima i ultima dat|, cu toate c| slujirea sa pentru aceast| diecez| a durat
45 de ani. n vizita lui canonic| s-a ciocnit dur cu prefectul Giacinto Lisa,
pe care episcopul l-a g|sit vinovat de lucruri foarte grave, att n viaa lui
158
APF, SOCG, 641, 163-164. Parysowicz le scrie cardinalilor de la Propaganda din

Minsk, la data de 8 mai 1723.
159
160
APF, Scritture riferite, Bulgaria e Vallacchia, 2, 221-222.
161
Moldavia (Romnia), 189; 192-193; 298-300.
220
preoeasc|, ct i n slujirea lui pastoral|. Probabil c| o prezentare att de

negativ| a prefectului a fost influenat| ntr-o oarecare m|sur| i de misionarul Manzi, l|sat de episcop ca vicar general al s|u, ceea ce a reprezentat o prevedere neobinuit|, pentru c| aceast| funcie era ncredinat|
normal prefectului, pentru a putea suplini absena episcopului, adic| pentru a coordona activitatea misionarilor i pentru a putea exercita anumite
drepturi att asupra credincioilor, ct i asupra misionarilor. Lisa se folosea de puterile sale n mod arbitrar, excomunicnd credincioi f|r| motiv
sau pentru motive minore, iar apoi ridica excomunicarea tot la fel de arbitrar. Trebuie s| preciz|m c|, pn| n aceast| perioad|, nu avem nici o informaie despre faptul c| prefecii ar fi primit facultatea de a administra
Mirul, dat fiind c| episcopii veneau att de rar n dieceza lor.
Vizitnd principalele comunit|i, Jezierski a alc|tuit apoi o relaie
despre starea misiunii, n care declara s| sunt circa opt mii de suflete, n
unsprezece parohii, n grija doar a trei misionari. Imaginea pe care o contureaz| despre misiune nu este pozitiv|, dar aceasta nu l-a mpiedicat s| se
ntoarc| repede n Polonia i s| nu mai vin| niciodat| n Moldova pentru a
c|uta soluii pentru lipsurile i problemele din diecez|162.
Cronologic, am prezentat deja transferarea scaunului episcopului de Bac|u la Sniatyn, n sudul Poloniei, n anul 1752, decizie care a consacrat de
jure o realitate de facto. De altfel, n Moldova episcopul nu avea nici un
mijloc de ntreinere, pentru c| bunurile episcopale erau n minile boierului Ruset 163. Patru ani mai trziu, Jezierski l va numi pe prefectul
Laidet ca vicar general al s|u164, l|snd n minile sale toat| conducerea
misiunii. Mai trziu, n 1761, noul prefect, Di Giovanni, va ncerca s| intre
n leg|tur| cu episcopul, dar f|r| nici un rezultat; Jezierski nu va r|spunde
nici la scrisorile sale, iar prefectul va fi dezolat i pentru c| a avut curajul
s| le cear| cardinalilor Propagandei facultatea de a administra mirul credincioilor s|i (i s-a reproat c| a ndr|znit s| cear| o astfel de facultate),
ntruct episcopul nu mai fusese v|zut de dou|zeci de ani. Episcopul fiind
naintat n vrst|, prefectului nu i-a r|mas dect s| i ndemne pe credincioii s|i s| aib| r|bdare pn| ce vor avea un alt episcop care s| poat| veni
s| i ndeplineasc| datoria165.
162
Despre vizita n Moldova, despre conflictul cu Lisa i despre numirea lui Manzi ca
vicar general, cf. APF, Moldova, 4, 99; 106-110; 131-132; 206; 316-321.
163
164
165
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., CXLV, 471-472.
221
n 1782, Jezierski moare, iar coadiutorul Karwosiecki a fost succesorul

lui n dieceza de Bac|u; el, cum am spus deja, a fost ultimul episcop polon
de Bac|u pn| la moartea sa, n 1789, dar a r|mas un necunoscut pentru
dieceza sa, chiar dac| prefectul Martinotti s-a dus n 1779 s| vorbeasc| cu
el despre unele probleme ale diecezei166. Nu tim nimic despre el pn| n
1788, an n care l-a ameninat pe prefectul de atunci, Rocchi, pentru c| a
avut curajul s| administreze mirul, avnd n vedere c| nu venise n Moldova din 1776167. Civa ani mai trziu, n 1792, Rocchi a primit de la Propaganda cererea de a o informa cu privire la felul n care s-a f|cut n trecut
numirea episcopului de c|tre regele polon: congregaia tia puine despre
episcopii de Bac|u i despre prezentarea lor de c|tre regele polon, aceast|
episcopie fiind mic| i nesemnificativ|; putem conchide astfel c| dac| sfnta
congregaie ar fi avut un interes mai mare pentru aceast| episcopie,
probabil respectivii episcopi ar fi lucrat mai mult, iar aceasta ar fi fost doar
n avantajul minorit|ii catolice moldave. Oricum, Rocchi s-a gndit c| a
sosit momentul favorabil pentru ca Sfntul Scaun s| ia problema n propriile mini i s| nu lase s| i scape ocazia de a hot|r singur numirea episcopului de Bac|u. ns| la Roma propunerea lui nu a trezit un interes foarte
mare i totul a r|mas suspendat168.
Sub prefectura lui Sassano, n anul 1796 s-a vorbit de un nou episcop
de Bac|u, numit de regele polon169, i, din nou, la Roma nu se tia nimic
despre aceast| problem| sau Sfntul Scaun a trecut sub t|cere problema,
ntruct marile puteri acum n joc, respectiv Rusia i Austria, al|turi de
slaba Polonie, prezentau toate un oarecare drept de a interveni n numirea
episcopului. Roma a fost, deci, nevoit| s| atepte un moment mai bun pentru a decide n ce direcie s| mearg|. Momentul potrivit a ap|rut n 1808,
cnd a fost numit ca episcop de Bac|u primul italian, Bonaventura Carenzi, care, aa cum am spus, din cauza dificult|ilor politice i a opoziiei
clerului ortodox, nu a putut veni n Moldova. Dup| el, n 1815, a fost numit
un alt franciscan italian, Giuseppe Berardi, mort la Iai n 1818. Acesta a
fost primul episcop de Bac|u i a reuit s| fac| destul de puin pentru dieceza sa din cauza contextului politic i religios local nefavorabil, dac| nu
chiar ostil prezenei unui episcop catolic n capitala Moldovei.
166
G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., CLXXX, 509.
A PF, Litterae S. Congr. et Secretarii, 252, 55-57; B. MORARIU, Series chronologica
praefectorum, 22.
168
169
167
222
Chiar dac| purta titlul de Bac|u, ora plasat geografic n centrul zonei
locuite de catolici, episcopii se vor orienta spre Iai, capitala i sediul prefecturii misiunii, chiar dac| majoritatea comunit|ilor catolice erau, dup|
cum se afl| situate i-n zilele noastre, destul de departe de acest ora.
Din aceste puine informaii pe care le avem despre episcopi i despre
angajarea lor n diecez| n secolul al XVIII-lea, putem conchide cu cteva
observaii scurte i sintetice. Lipsii de venituri care s| le poat| permite o
prezen| dac| nu stabil|, cel puin provizorie n Moldova, episcopii poloni
st|teau n ara lor, n sudul Poloniei. Dup| 1752, cu transferarea scaunului
de la Bac|u la Sniatyn i din punct de vedere canonic, ei puteau s| locuiasc| n Polonia, iar n Moldova veneau rar. La nceputul secolului al
XVIII-lea, Bieganski a venit de dou| ori (1706 i 1708); apoi a urmat scurta
vizit| a lui Parysowicz, din anul 1723, i cea a lui Jezierski, din 1741,
ultima fiind cea a lui Karwosiecki n anul 1776. Aadar, cinci vizite
pastorale foarte scurte ntr-un ntreg secol, pentru a administra mirul,
pentru a vizita unele comunit|i principale, pentru a intra n contact cu
prefecii i misionarii, pentru a se interesa dac| terenurile de la Trebe,
care aparineau episcopiei, puteau s| le ofere ceva i apoi s| se ntoarc| n
Polonia.
n ciuda absenei lor din diecez| i a dezinteresului lor pentru misionarii
i catolicii moldavi, acei episcopi s-au opus mereu cererii prefecilor de a
putea administra mirul i, abia dup| moartea ultimului episcop, n 1789,
prefecii au putut s| i exercite liber aceast| facultate acordat| lor de
Sfntul Scaun. O prezen| a lor n diecez| ar fi fost cu siguran| benefic|
pentru misiune; pe de alt| parte, nu se poate afirma nici c| absena lor a
avut consecine grave, cu excepia administr|rii prea rare a mirului. Datorit| angaj|rii pastorale a prefecilor i a misionarilor lor, minoritatea catolic| a mers nainte i f|r| ngrijirea real|, efectiv|, a episcopilor ei.
Episcopii de Bac|u n secolul al XVIII-lea
1. Francisc Bieganski, OMC (1698-1709)
2. Ioan Damascenul Lubieniecki, OP (1711-1714)
3. Iozafat Parysowicz, OMC (1717-1732)
4. Raimund Stanislau Jezierski, OP (1737-1782)
5. Francisc Ossolinski, OMC, coadiutor (1765-1773)
6. Dominic Petru Karwosiecki, OMC, coadiutor (1776-1782), titular
(1782-1789)
7. Bonaventura Carenzi, OMC (1808-1814)
8. Giuseppe Bonaventura Berardi, OMC (1815-1818)
223
2.2. Protectoratul i relaiile cu domnitorii locali

2.2.1. Protectoratul
Aa cum am mai afirmat, dup| pacea de la Karlowitz (26 ianuarie 1699),
Poloniei i s-a acordat protecia catolicilor n principatele romne. Dar
intervenia acestei naiuni n favoarea misiunii moldave se limita practic
doar la numirea (sau la prezentarea Sfntului Scaun) episcopului de
Bac|u)170. Cum, de facto, catolicii r|mneau f|r| nici o protecie, chiar dac|
nu erau persecutai de ortodoci sau de autorit|ile civile pe motive religioase, n 1731, prefectul Cardi a ncercat s| obin| prin Propaganda
protectoratul regelui Franei, care se extinsese deja asupra |rilor supuse
dominaiei naltei Pori, expunnd ntr-un mod foarte simplu avantajele
acestei protecii: acest lucru va servi i pentru aceti s|rmani catolici ai
notri, n timp ce vor fi ngrijii n staulul nostru, ca s| spunem aa, f|r|
vreo team|, mai exact, de incursiunile t|tarilor, iar domnitorii pro tempore
vor fi ateni la personalul nostru i n caz de maltratare s| se poat| recurge
la ei, i n ceea ce privete uurina de a intra. A cerut Congregaiei s| intervin| la cardinalul Melchior de Polignac, reprezentant al lui Ludovic al
XV-lea la Curie, pentru ca acesta s| dea o recomandare n acest sens marchizului De Villeneuve, care se afla la Constantinopol ca ambasador al
Franei171.
Cardi a greit ncredinnd scrisoarea primit| de la Polignac mpreun|
cu una proprie unui baron originar din Lige, De Vigouroux, aflat n
trecere prin Moldova, pentru ca acesta s| le prezint| lui Villeneuve172.
ncerc|rile baronului Lige de a-l discredita pe Cardi i pe franciscani n
faa lui Villeneuve nu au avut succes. Pe de alt| parte, nici ambasadorul
nu era de acord cu cererea lui Cardi, pentru c| grija Franei pentru celelalte misiuni prezente n imperiul otoman era deja prea mare. De altfel,
ambasadorul a intervenit pe lng| minitrii Afacerilor Externe prezeni la
Versailles, pentru ca s| nu fie favorabili protectoratului pentru aceast|
misiune. n luna octombrie a anului urm|tor, 1732, rezultatul n acest sens
a sosit printr-o dispoziie a minitrilor francezi la ambasadorul Villeneuve,
170
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 37-49.

172
Mai multe detalii despre acest personaj, agent al domnitorului maghiar n exil,
Rakoczi i contrar prezenei franciscanilor n Moldova i favorabil iezuiilor se afl| n F.
PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia
(Romnia), 203-205.
171
224
pentru ca minorii conventuali din Moldova s| se ngrijeasc| aa cum pot,

cu att mai mult cu ct nu par s| fie molestai de conducerea |rii173. n
definitiv, apare clar menionat faptul c| misionarii i credincioii catolici
din Moldova nu trezeau nici un interes pentru coroana francez|. Este
adev|rat c| misionarii nu au fost persecutai de guvernul moldav, dar n
1735, misionarul Manzi, mpreun| cu prefectul Cardi, au fost nchii n
nchisoarea mitropolitului i maltratai din ordinul acestuia, iar acum
Cardi a avut toate motivele pentru a cere protecia Franei174. n anul
urm|tor, a adresat aceeai cerere nuniului din Polonia, Paolucci175, ca s|
intervin| pe lng| regele Franei, Ludovic al XV-lea, pentru a obine
amintita sa sfnt| protecie. Aceeai orientare spre Frana a ar|tat-o i
episcopul Jezierski, cnd i-a vizitat dieceza n 1741. El a intervenit la
nalta Poart| prin ambasadorul francez de la Constantinopol, pentru a
obine o confirmare a privilegiilor garantate catolicilor prin tratatul de la
Karlowitz (1699), privilegii care nu erau bine v|zute de autorit|ile ortodoxe moldave176.
Civa ani mai trziu, n 1744, fiind la Roma, Manzi, care experimentase umilirea de a se afla n nchisoarea mitropolitului, mpreun| cu prefectul Cardi, a cerut Propagandei s| intervin| pe lng| ambasadorul Franei la Constantinopol, pentru a lua sub ocrotirea sa misiunea din Moldova,
aa cum erau sub protecia francez| ceilali catolici de sub dominaia otoman|177. Doi ani mai trziu, aflndu-se la Constantinopol, a intervenit personal pe lng| ambasadorul francez, dar nu a obinut nimic. Frana considera Polonia ca protectoarea catolicilor moldavi i nici nu g|sea vreun
avantaj, motiv pentru care, n anul urm|tor (1747), a r|spuns negativ cererilor lui Manzi178. Misiunea a continuat s| mearg| astfel nainte numai cu
propriile fore, f|r| nici un ajutor din partea marilor puteri catolice, o realitate confirmat| mai trziu (1761) de o scrisoare a prefectului Di Giovanni
adresat| Propagandei179.
Trei ani mai trziu, ex-misionarul Bartolomeo Frontali se plngea n
relaia sa trimis| Propagandei c| este adev|rat c| suntem sub protecia Poloniei, dar cnd ceva nu merge n Moldova, nu folosete la nimic. Din
173
E. HURMUZAKI, Documente, 1/1, 480-484.

APF, Congr. Gen., 685, 1736, 52-53: Scrisoarea sa din 28 mai 1735.
175
APF, SOCG, 685, 189-191.
176
177
178
F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 221.
179
174
225
cauza prefectului care face nazuri (probabil se refer| la Lisa) i mai trziu din cauza lui Cambioli, care nu i-a dat nici un pic interesul pentru a
nv|a limba locului, misiunea pierduse cteva privilegii acordate de domnitor pentru propriet|ile episcopiei de la Trebe i pentru casa misionarilor din Iai, privilegii pe care episcopul Jezierski ncercase s| le redobndeasc| n vizita sa f|cut| n Moldova n 1741180. Dar trebuie s| spunem c|
aceste privilegii nu au fost acordate de domnitori din cauza interveniei explicite a Poloniei sau a Franei, ci, mai ales, pe baza unor drepturi i uzane locale (i clerul ortodox, i bunurile lor erau scutite de anumite taxe
i se bucurau de anumite privilegii), iar n al doilea rnd, prin intervenii
ale unor autorit|i politice sau religioase externe.
Pacea de la Kutsiuk-Kainargi (1774) a confirmat dreptul Rusiei de a-i
proteja pe cretinii din |rile balcanice aflate sub dominaie turceasc|. n
ceea ce i privea pe romni, arul ceruse naltei Pori s| nu mpiedice construirea sau repararea bisericilor, s| i respecte pe misionari i s| asculte
cererile reprezentanilor rui la Constantinopol n favoarea romnilor181.
n politica sa religioas|, Rusia avea motive s| se intereseze de cretinii balcanici. n ceea ce i privea pe catolicii de rit oriental, de exemplu, ucrainenii unii cu Roma n 1595 la Brest-Litovisk, ea inteniona s| i determine
s| reintre n Biserica ortodox|, al c|rei conduc|tor suprem era arul182.
Dup| separ|rile din Polonia din 1793 i 1795, din cauza c|rora o mare mas|
de catolici de rit att oriental, ct i latin au nceput s| fac| parte din
marele imperiu rus, Moscova este mai mult dect interesat| s| aib| relaii
strnse cu Biserica catolic| i, pentru acest motiv, a acceptat un nuniu la
curtea ei183. Pentru num|rul foarte mic de catolici din Moldova i pentru
episcopia lor r|mnea autoritatea consulului din Iai, ca reprezentant al
unei puteri care, politic i militar, valora, n contextul european, mai mult
dect Polonia, obosit| de numeroase r|zboaie i mp|rit| tragic ntre Occident i Orient, ntre Prusia i Rusia. Ba chiar, considerndu-se motenitoare
180
n prezent (se refer| la perioada n care a fost n misiune: sosit n misiune n 1742,
a r|mas aici dou| decenii, n.n.), nu ne mai bucur|m de acele privilegii, pe care le-am avut
dintotdeauna, i bisericile nu au mai fost niciodat| tributare, aa cum sunt acum, pentru
doi servitori scutii de tribut pentru fiecare misionar, i de alii pentru animale ca doi cai,
dou| vaci pentru uurarea acestora, iar totul s-a anulat din cauza capriciilor i a lipsei de
spirit practic a prefectului, i aceste privilegii greu pot fi redobndite, pentru c| fiecare
domnitor cere s| ratifice ce a f|cut antecesorul s|u: G. C{LINESCU, Altre notizie sui
missionari cattolici italiani ..., 478-479.
181
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 9, 139-140.
182
A.M. AMMANN, Storia della chiesa russa, 382 .u.
183
R. DE JOURNEL, Nonciatures de Russie, I, Citt del Vaticano 1952, 5 .u.
226
a unor privilegii ale regilor poloni pentru catolicii din Moldova, Rusia revendica i dreptul de numire a episcopilor de Bac|u, drept la care aspira
i Austria, fiind o putere catolic| i, n plus, pentru c| n 1775 i-a anexat
o parte din Moldova, Bucovina184.
Ocupat| n acelai an de Austria, catolicii prezeni acolo au trecut sub
jurisdicia celei de la Viena i apoi sub arhiepiscopia de Lwow, cu un decanat la Cern|ui. Pentru a-i nt|ri leg|turile cu Lwow i cu Austria, n
1781, Viena a interzis orice relaie a Bucovinei cu Moldova185. Creznd c|
Austria vecin| avea un interes i pentru catolicii r|mai n partea liber| a
Moldovei, n 1780, prefectul Martinotti s-a dus la Viena pentru a interveni
la nuniu ca s| se fac| nite pai la nalta Poart| pentru a obine aprobarea
n ceea ce privete construirea bisericii de piatr| la Iai. Dar curtea vienez|
nu s-a micat, considernd c| aceast| parte a Moldovei era sub protecia
coroanei polone186, chiar dac| de facto n Moldova comandau ruii. Pentru
catolicii moldoveni, nu este greu de neles c|, n contextul general, consulii
i agenii diplomatici ai respectivelor puteri europene menionate (n
ultimele dou| decenii ale secolului fuseser| deschise la Bucureti i la Iai
consulate ale Rusiei, Austriei, Prusiei, Franei i Angliei) se interesau de
ei numai din motive politice, f|cnd eforturi numai n acele momente care
corespundeau intereselor lor187.
Pentru faptul c| imperiul otoman188 intrase deja ntr-un declin inexorabil, marile puteri se gndeau s| l mpart| ntre ele, inclusiv principatele
romne sau, ntr-o alt| variant|, se gndeau c| ar fi mai convenabil s|
uneasc| principatele romne i s| refac| imperiul greco-bizantin, avnd
ns| n frunte unul dintre fiii Ecaterinei a II-a. Astfel, hegemonia celei de
a treia Rome, Moscova, s-ar fi impus asupra celei de a doua Rome, ndep|rtnd din capitala Bosforului steagurile cu semiluna i formnd un
commonwealth ortodox de la Marea Baltic| pn| la Marea Egee189.
n acea epoc| era o realitate evident| faptul c| Rusia reprezenta n est
prima putere, iar cum Moldova i era nvecinat|, pentru cretini, ortodoci
i catolici nu r|mnea alt| alternativ| dect s| accepte protecia ei. n anul
1787, Rusia i Austria au declarat r|zboi marelui duman, Turcia, i timp
184

S. RELI, nceputurile catolicismului austriac, 19-22; 31-32.
186
187
N. ARN{UTU, Douze invasions russes en Roumanie, Buenos Aires 1956, 29 .u.
188
Trebuie spus c| sub profil confesional otomanii se ar|tau foarte tolerani. Acetia
permiteau exercitarea oric|rui cult, cu condiia s| se pl|teasc| tributul: cf. Documentul XIII,
nr. 25.
189
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 3/1, 6.
185
227
de patru ani au ocupat Moldova. innd cont de contextul general, Pius al

VI-lea a cerut arinei Ecaterina a II-la s| i ia sub protecia ei pe catolicii
din Moldova; mai mult, cum la Iai prefectul Rocchi era n relaii bune cu
comandantul general al armatei ruseti n Moldova, Potemkin, acesta a
avut grij| att de misionari, ct i de biserica catolic| din ora, contribuind
la construirea ei i dotnd-o cu ornamente sacre190. Att papa, ct i Propaganda i-au mulumit pentru gestul lui i sperau ca n tratatul de pace care
urma s| se semneze i s| fie introdus| de jure protecia ruseasc| asupra
catolicilor din principatele romneti191.
Acest lucru s-a realizat n 1792, cnd la Iai a fost semnat tratatul prin
care nalta Poart| recunoate protecia Rusiei asupra tuturor cretinilor192.
n luna aprilie a aceluiai an, Pius al VI-lea i-a scris Ecaterinei i reprezentanilor ei, mulumindu-le pentru interveniile lor i recomandnd proteciei
lor pe Rocchi i pe catolicii din Moldova193. Totui, acest lucru nu nsemna
c| Rusia, de jure, ar fi devenit protectoarea catolicilor n principatele
romne. Chiar dac| pe baza tratatului din 1792 a fost recunoscut rolul ei
de protectoare pentru toi cretinii care locuiau n imperiul otoman, de
facto, protecia inea pasul cu interesele ei politice194. Oricum, la Iai,
prefectul Rocchi i punea mari sperane n protecia ruseasc|, pentru
faptul c| era n relaii bune cu generalul Potemkin195 i c| pentru moment
ruii erau foarte puternici n Moldova, chiar dac| provincia r|mnea sub
dominaie otoman|. La congresul de pace inut la Iai n 1792 a participat
190
N. ARN{UTU, Douze invasions russes en Roumanie, 39.

APF, Brevi, 10, 201.
192
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 9, 217-218.
193
194
195
ntr-o scrisoare adresat| Propagandei la 17 februarie 1792 (st.v.), Rocchi i exprim|
clar aceste sperane n protecia rus|:
Excelen|,
De aici pleac| D-l Mag.re Malia Siciliano n slujba ruilor, cu r|spunsul la Sanctitatea
Sa la Scrisoarea trimis| generalului Potemkin cu privire la protecia catolicilor notri la
Poarta otoman|, care afirm| c| Ministrul rus care este pro tempore n Constantinopol va
avea dreptul s| recurg| la nalta Poart| pentru orice problem|, care ar putea fi suferit| de
religia noastr| catolic|. Sus-numitul Mag.re este bine v|zut de toat| armata rus|, i a fost
implicat n alte ambasade, iar n ultima victorie de la Maczeny repurtat| d rui a fost trimis
la Viena la Maiestatea sa mp|ratul, de la care a primit un cadou superb.
Cel care a cooperat cel mai mult n aceast| privin| este Gen. Ribas Napolitano, care
venea la mine deseori neanunat, pentru care ar fi necesar| o scrisoare de mulumire; ca i
Eminena sa Gen. Szamaylon, nepot al Pr.pe Potemkin, care va fi ambasador glorios urmat
i de trupe la Constantinopol, unde o astfel de scrisoare ar fi foarte folositoare pentru a
reaminti la Poart| deja anunata protecie: APF, Fondo di Viena, 31, 173.
191
228
i Rocchi i, n faa reprezentanilor occidentali din Viena i Berlin, Rocchi

i-a pus tot talentul pentru a ap|ra cauza catolicilor s|i, chiar dac| turcii
se obligaser| la Belgrad, n 1739, s| le respecte drepturile196.
Relaiile sale bune cu autorit|ile locale i cu reprezentanii rui197 au favorizat p|strarea privilegiilor pe care domnitorii le acordaser| catolicilor,
pentru bisericile lor i pentru bunurile misiunii. Catolicilor le era recunoscut| libertatea de cult; bunurile misiunii erau scutite de taxe i era garantat| integritatea i inviolabilitatea propriet|ilor episcopului de la Trebe,
propriet|i care n mare parte fuseser| ocupate de boierul Ruset, f|r| a fi
restituite vreodat| n ntregime198; dar toate aceste privilegii, cum am spus
deja, trebuiau rennoite de fiecare dat| cnd urca pe tron un nou domnitor.
Protecia de facto a Rusiei nu i pl|cea Austriei care, pentru aceleai
motive, voia misiunea din Moldova sub protecia ei. Trebuie s| ad|ug|m
ns| i faptul c| Austria reprezenta o putere catolic|, i apoi, influena ei
cultural| i economic|, precum i cea politic|, erau n continu| cretere,
mai puin n Moldova i mai mult dincolo de frontierele ei, dicolo de Carpai, precum i n Bucovina, acum parte integrant| din imperiul ei199.
Rusia, totui, i p|stra dominaia n capitala moldav|, iar guvernul
local accepta iniiativele ei att n domeniul civil, ct i n cel ecleziastic200,
i n 1798 prefectul Sassano i-a scris cardinalului Borgia, rugndu-l s| intervin| la nuniul Litta din Sanct Petersburg pentru ca acesta s| mijloceasc| la curtea ruseasc| n favoarea misiunii moldave201. Nuniul a f|cut
tot ce depindea de el n favoarea catolicilor moldavi202, dar totul s-a blocat
196

n 1789, Rocchi este n relaii foarte bune cu marealul rus prezent la Iai: Acum
sunt prea ocupat i trebuie s| m| ntlnesc deseori cu Marealul rus, care m| cheam| mereu
i m| invit| la mas| i n timpul vizitei mi cere s| scriu, i mi-a dat ca escort| un sergent
al lui, mi pare r|u c| n curnd va pleca la Petersburg: APF, Fondo di Viena, 31, 116.
198
S. SCHMIDT, Romano-catholici, 132-133.
199
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 10, 166 .u.
200
De exemplu, mitropolitul de Moldova era un rus numit de arina Ecaterina: Ieri [27
februarie n.n.] a plecat din acest ora E. S. Contele Bezbarotko, iar n ziua precedent|, din
ordinul M. S. mp|r|teasa, i cu pomp|, i salve de tun i sunete de clopot, a fost pus pe
scaunul s|u, i este din naiunea rus|, bunul nostru prieten, pentru c| a slujit aici, n
Moldova, muli ani n calitate de vicar, unor episcopi i mitropolii. Dreptul de a-l alege a
fost mereu al domnitorului pro tempore de Moldova, i al nobilimii cu aprobarea
patriarhului de Constantinopol, acum f|r| alte ceremonii poruncete Rusia: APF, Fondo
di Viena, 31, 174. Cf. A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 9, 240-250.
201
APF, Moldova, 6, 19-21; 25-26.
202
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 28-29.
197
229
cu moartea la Iai a contelui rus Severin, un mare prieten i protector al

misiunii203.
Speranele ntr-o putere ruseasc| s-au spulberat cu asasinarea arului
Pavel I, simpatizant al catolicilor din diferite motive, dac| nu personale,
cel puin politice, i, ncepnd din acel moment, prefecii misiunii i misionarii vor c|uta tot mai mult sprijin la domnitori i la autorit|ile politice
locale, fiind i ele dispuse s| stabileasc| contacte cu catolicii i cu marea
putere catolic|, Austria204. De acum ncolo, dat| fiind i crescnda deschidere cultural| i politic| a Moldovei spre Occident, misiunea franciscanilor
conventuali va c|uta sprijin la curtea catolic| de la Viena, i nu n Rusia,
care cu timpul va deveni tot mai ostil| fa| de Biserica catolic|.
2.2.2. Relaiile cu domnitorii locali
n ceea ce privete relaiile cu domnitorii205, prefecii nu au avut niciodat| probleme mari cu ei i, ntotdeauna, n relaiile pe care le-au trimis la
Propaganda, ei afirmau c| n ar| cultul este liber206. Domnitorii din acest
secol, din motive politice, au p|strat ntotdeauna o politic| favorabil| catolicilor. ns| nu puteau s| se arate prea favorabili sau de-a dreptul simpatizani fa| de religia catolic|, chiar dac| n interior ar fi vrut, pentru c| n
acest fel ar fi pierdut sprijinul clerului i simpatia poporului i aceasta
nsemna pierderea tronului207. Aceast| politic|, s| o numim neutr|, fa|
de catolici, precum i fa| de calvini i luterani, domnitorii trebuiau s| o
aib| i pentru c| aa hot|rse de multe ori nalta Poart| care, mai ales n
primele decenii ale secolului, a trebuit s| urmeze capitul|ri semnate cu
Polonia. De mai multe ori au fost trimise de la Istanbul diferite documente
care le porunceau domnitorilor i principalelor autorit|i ale |rii s| nu i
molesteze pe catolici n nici un fel. Astfel, avem documentele trimise lui
203
APF, Moldova, 6, 36: Contele de Severin a murit la 16 martie de febr| inflamatorie

spre durere comun|, declar| Sassano. ACG, Moldavia, Informaii despre misiune scrise de
misionarul Barbieri.
204
P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, 29-30.
205
Schimbai deseori de nalta Poart|. n cei 22 de ani de activitate misionar| n
Moldova, pe care i avea, Frontali a v|zut doisprezece schimb|ri i, cnd stau trei ani,
este un mare noroc: G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani ..., 482.
206
A se vedea, de exemplu, relaia lui Di Giovanni din 1762. La num|rul 27 afirm|:
Exercitarea religiei catolice nu ntmpin| nici un obstacol, este total liber|: G. C{LINESCU,
Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 212.
207
230
Antico Cantemir n 1699, lui Nicolae Mavrocordat n 1713 i dou| documente lui Grigore al II-lea Ghica (1732 i 1741)208.
Cnd ajungeau n misiune, prefecii trebuiau, nainte de toate, s| se prezinte la domnitor pentru a-i explica motivul prezenei lor n Moldova i
funcia pe care au primit-o de la Propaganda, cernd, de asemenea, i bun|voina i protecia domnitorului i a boierilor pentru misiunea catolic|.
Dac| cineva neglija sau ntrzia s| ndeplineasc| acest protocol aflat n uz
de mai multe secole, cum s-a ntmplat cu Gatt n 1799209, faptul putea fi
interpretat de domnitor i de curte ca o ofens|. De asemenea, n fiecare an,
la s|rb|toarea Epifaniei, prefecii n haine liturgice, cu cruce i cu ap|
sfinit| n mn|, trebuiau s| se prezinte la domnitor mpreun| cu celelalte
autorit|i ortodoxe din capital| pentru a-l saluta i pentru a-i aduce
omagiul cuvenit, recunoscndu-l astfel ca prim| autoritate n ar|, chiar
dac| deasupra lui, dar foarte departe, era st|pnul st|pnilor, adic| sultanul210. Domnitorul s|ruta crucea, att pe cea prezentat| de mitropolit, ct
i pe cea prezentat| de prefect, i apoi promitea s| respecte libertatea, privilegiile i drepturile fiec|rei religii, adic| a ortodocilor i pe cea a minorit|ii catolice.
Pentru a nfrunta problemele misiunii, prefecii recurgeau deseori la
ajutorul domnitorilor. La cererea prefecilor, deseori acetia scuteau misiunea lor din Iai, precum i propriet|ile episcopale de la Trebe i misionarii de taxe i de alte tributuri pe care, n mod normal, oamenii erau
obligai s| le pl|teasc|. Scutiri de taxe pentru misionari, pentru bunurile
lor, precum i pentru puinele persoane care lucrau pentru ei n Iai sau
pentru p|mnturile episcopale din Trebe, avem multe. n 1700, Constantin Duca l-a scutit pe Zavoli de respectivele taxe, iar n 1711, Constantin
Cantemir a rennoit scutirea211. n 1748, n schimb, misionarul Giovanni
Battista Vannucci afirm| c| de opt ani domnitorii aboliser| privilegiile bisericilor catolice. Cu toate acestea, afirmaia sa ni se pare greit| ntruct,
cu doi ani nainte, Ioan Mavrocordat confirmase privilegiile misiunii din
Iai. De asemenea, dup| el, n diferite rnduri domnitorii reconfirmaser|
privilegiile bisericii din Iai, constnd n a putea ine n slujb| cteva persoane pentru care nu se pl|tea tribut. Se mai acorda o scutire de taxe pentru
208

210
APF, SOCG, 670A, 271; F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti
nelle missioni di Moldavia (Romnia), 310; P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in
Romania, nota 101, 29.
211
N. IORGA, Studii i documente, 84; 91.
209
231
cele dou| vii, care constituiau intrarea principal| pentru misiune. n afar|
de aceasta, erau scutii de taxe pentru cai (v|c|rit) i pentru casa lor
(fum|rit)212. Cunoatem urm|torii domnitori care au confirmat privilegiile:
Grigore Ghica n 1740 i 1741213, Constantin Racovi| n 1750 i 1756; Matei Ghica, n 1753; Scarlat Ghica n 1757; Ioan Calimachi n 1762; Grigore
Ghica n 1764; Alexandru Mavrocordat n 1784214.
Dar nu doar conventualii se bucurau de aceste scutiri. i iezuiii erau
scutii de taxe i de diferite d|ri. La nceputul secolului, n 1701, domnitorul
Constantin Duca i scutea de la impozite pe diferitele stupine i pe porci
i de taxe pe vin215. De asemenea, prin conaionalii lor de la curte, ei au
reuit s| obin| alte privilegii i scutiri pentru animalele lor i pentru reedina lor216. n plus, pentru coala lor, iezuiii au primit de multe ori de la
boierii din capital| diferite daruri i pomeni, coala lor fiind foarte apreciat| i la care boierii trimindu-i la ea copiii217.
La curte, aproape ntotdeauna, domnitorii aveau un secretar catolic,
att pentru a favoriza relaiile cu |rile catolice, ct i pentru c| aceti secretari tiau, n afar| de latin|, mai multe limbi str|ine, lucru care era de
mare ajutor pentru domnitor i pentru curtea sa218, i, prin aceti secretari,
prefecii puteau obine o oarecare uurare pentru misiunea lor, dup| cum
scrie i misionarul Frontali n 1764219.
La nceputul secolului, n timp ce nc| mai funciona coala iezuiilor din
Iai, att domnitorii (Antico Cantemir, Mihai Racovi|, Nicolae Mavrocordat), ct i boierii, spre deosebire de naltul cler din capital|, s-au ar|tat
foarte favorabili lor, ca i fa| de catolici n general. Atitudinea lor pozitiv|
se putea vedea att n ntreinerea copiilor lor n coala p|rinilor, aceasta
fiind o mic| oaz| de cultur| occidental| (se studiau latina i alte elemente
ale culturii clasice i renascentiste), ct i n oferte220. O atitudine pozitiv|
212
APF, Moldova, 3, 328-329. V|c|rit vine de la cuvntul romnesc vac| i nsemna

toate acele taxe i contribuii n animale pe care |ranii le pl|teau autorit|ilor pe a c|ror
moie tr|iau. Fum|rit deriv| de la cuvntul romnesc fum i coninea taxa pentru casa
n care tr|iau, dar, un am|nunt interesant, dac| n aceast| cas| erau dou| sobe i, prin
urmare, pe acoperi ap|reau dou| couri, atunci taxa pentru fum|rit era dubl|.
213
APF, Moldova, 3, 444; 4, 109-110.
214
T. CODRESCU, Uricariul, 5, 427-430.
215
216
N. IORGA, Studii i documente, 97; 103.
217
218
N. IORGA, Studii i documente, 67; 71-72; 328-331. F. PALL, Le controversie tra i
minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 324-325.
219
220
N. IORGA, Studii i documente, 61-68; A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 8, 81-97.
232
fa| de iezuii a p|strat-o i Constantin Mavrocordat, care a domnit pentru

prima dat| n Moldova ntre anii 1733 i 1735. Trimind ajutoare iezuiilor
poloni prezeni n diferite orae din sudul Poloniei, domnitorul voia n
schimb informaii asupra a ceea ce se ntmpla n Occident221.
F|r| a interveni n nici un fel n problemele interne ale misiunii222,
domnitorii voiau ca prefeci persoane care s| cunoasc| limba |rii i care s|
fie bine orientai n contextul local. Aa s-a comportat n 1729 tn|rul domnitor Grigore Ghica cu noul prefect Cardi, un misionar care lucrase deja 12
ani n Moldova i cunotea foarte bine limba romn| i viaa poporului.
Ghica a specificat c| aa trebuia s| fie, adic| ntr-adev|r aa trebuia ales
succesorul, un cunosc|tor al |rii, ca s| nu genereze confuzii sau altele, i
a ncheiat promind toat| protecia223. Acelai Grigore Ghica a vrut n
1740 un cunosc|tor al |rii din nou pe tron. ntr-o scrisoare adresat| Propagandei, el l-a cerut pe Manzi, l|udnd cunotinele sale de limb| romn|
i maghiar|, zelul lui pastoral, conduita exemplar| i faptul c| construise
deja apte biserici n misiune. n plus, l voia toat| comunitatea din Iai224,
dar nu l voia Propaganda, care l-a numit ca prefect pe Giacinto Lisa.
Un caz asem|n|tor ntlnim n 1766, cnd Di Giovanni, prieten al domnitorului Grigore Calimachi, a fost trimis ca prefect pentru a doua oar|,
dar care, ajuns la Iai la sfritul lunii noiembrie 1767225, a ntlnit opoziia secretarului Nagni i a clerului ortodox nalt. Propaganda, analiznd
cazul, a considerat c| nu erau motive valide pentru a nu-l trimite pe
Crisostomo, i astfel, a r|mas ferm| pe decizia ei, neinnd cont de voina
arbitrar| a lui Nagni, care a reuit s| l ctige de partea lui i pe domnitor. Dar din cauza opoziiei boierilor de la curte i a mitropolitului, Di
Giovanni va fi dus la Constantinopol i nchis aici la nceputul anului
1768226. ns| n cazul lui nu se poate spune c| ncarcerarea a fost voit| de
domnitor, pentru c|, n faa deciziei sultanului de a-l nchide pe prefect,
domnitorul nu putea face nimic.
Normal, pentru a avea relaii externe bune, ei evitau orice conflict cu
reprezentanii altor puteri, n cazul nostru cu o persoan| catolic| de o
221
F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romnia), 208-209.
222
Avem un caz cnd domnitorul intervine n problemele interne ale misiunii. n 1779,
prefectul Martinotti se plnge n aa fel de misionarul Borioli nct domnitorul Moruzzi l
alung| pe acesta din urm| din misiune: APF, Moldova, 5, 232-234.
223
224
225
226
233
oarecare importan|. Aa s-a ntmplat n 1735, cnd mitropolitul i-a aruncat n nchisoare pe Cardi i pe misionarul Manzi. n timpul nopii, ei au
fost eliberai imediat, din ordinul domnitorului Ghica, i n ziua urm|toare
domnitorul i-a poruncit mitropolitului s| le cear| scuze misionarilor227.
Revenind la cazul lui Di Giovanni, putem spune c| este tipic, subliniind
voina ferm| a Propagandei de a fi liber| n numirea misionarilor ei, n special a acelora cu funcii importante i de a nu urma criteriile politicii laice,
chiar dac|, n cazul nostru, nu era altceva dect voina secretarului i a
domnitorului de a refuza o anumit| persoan| ca prefect. Este foarte posibil
ca ei s| se fi simit ofensai n sensul puterii lor de a decide n toate i pentru
toi i s| fi avut impresia c| autoritatea lor a fost compromis| de o decizie a
Propagandei care nu era n sintonie cu a lor. i n trecut se verificaser|
episoade asem|n|toare, cnd autorit|ile locale voiau o persoan|, iar Propaganda decidea pentru o alta. Nu era vorba, deci, de un capriciu, ci de
p|strarea libert|ii Bisericii n numirea episcopilor, a prefecilor i a celorlalte persoane ecleziastice cu funcii importante. Divergene ntre Roma
i domnitorii moldoveni s-au verificat n cazul lui Bandulovic, n secolul
precedent, i n cazul lui Manzi, n anul 1745228.
Dar n Moldova, aa cum am putut observa, tensiunile dintre domnitori
i prefeci i misiunea lor reprezint| excepii destul de rare. Spre sfritul
secolului, prefectul Rocchi era n relaii bune cu autorit|ile moldave, ca i
cu domnitorul Ipsilanti229 i, dup| el, la nceputul secolului al XIX-lea nu
se cunosc tensiuni ntre domnitori i prefeci; se verific|, n schimb, opoziia
autorit|ilor ortodoxe i ale autorit|ilor politice filofanariote din capital|,
iar domnitorul personal nu este str|in de aceast| orientare politico-religioas|, de acceptare n ar| a unui nou episcop de Bac|u; aa s-a ntmplat
cu Carenzi i apoi cu Berardi, n perioada dintre 1808 i 1818230.
2.3. Raporturile cu ortodocii
Credem c| este mai bine i mai ecumenic, n acelai timp, s| nu insist|m
prea mult asupra acestei teme. Acest lucru nu nseamn| c| vom ignora
principalele aspecte ale acestei teme ntlnite n documente. ncepem
aceast| tem| delicat| prezentnd mai nti unele aspecte care privesc relaiile misionarilor cu clerul ortodox, precum i p|rerea pe care o aveau con227

229
230
Despre aceast| mprejurare cf. P. TOC{NEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania,
101-166.
228
234
ventualii cu privire la comportamentul i la preg|tirea lor teologic|. n al

doilea rnd, vor fi prezentate relaiile dintre credincioii celor dou| confesiuni.
2.3.1. Relaiile dintre misionari i clerul ortodox
n ceea ce privete libertatea de cult, am afirmat deja mai sus faptul c|
politica naltei Pori i cea a domnitorilor moldavi era orientat| spre toleran| religioas|, pe baza tratatelor i a acordurilor semnate ntre diferitele
puteri europene i nalta Poart|. Este de datoria noastr| s| ad|ug|m i
faptul c| misionarii conventuali, puini i lipsii de ap|rare, p|stori ai unei
minorit|ii catolice pierdute n mijlocul celui mai solid i mai bine nr|d|cinat ortodoxism231, erau foarte ateni s| nu i ofenseze n nici un fel nici
pe credincioi, nici clerul ortodox, chiar dac| n documente r|bufneau i i
ar|tau sentimentele fa| de popi, fa| de episcopii lor i fa| de mitropolit,
sentimente pe care nu le putem numi de repulsie sau de ur| religioas|, ci,
mai curnd, de intoleran| religioas| proprie timpului i de dispre camuflat n ceea ce privete nivelul foarte sc|zut de preg|tire teologic| a clericilor ortodoci, att a celor care erau n parohii, ct i a c|lug|rilor.
Cu toate c| grija pastoral| a misionarilor era orientat| spre credincioii
lor catolici (cel puin n ceea ce privete Moldova), clerul ortodox se temea
c| misionarii catolici vor converti la credina lor oiele care aparin marii
ortodoxii. n acest sens, n septembrie 1722, Poarta otoman| emisese un
decret prin care, dnd curs plngerilor clerului ortodox, le era interzis cretinilor din imperiul otoman s| se converteasc| la catolicism; c|lug|rilor,
acelai decret le interzicea s| aib| vreo relaie cu toi cretinii care nu sunt
catolici232. Cum sub prefectura lui Cardi relaiile sale cu naltele autorit|i
ortodoxe din capital| nu erau ntru totul pozitive, n 1733, acesta i ceruse
ambasadorului francez de la Constantinopol s| primeasc| de la nalta
Poart| un berat (decret de autorizare a misiunilor) care s| i garanteze
libertatea n activitatea pastoral| i integritatea sa personal| i a misiunii
din Iai.
Cererea lui Cardi i are o explicaie n relaiile sale ncordate cu mitropolitul din capital|, Anton, un tinerel aproape f|r| minte i ignorant, cum
231
G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 90. Vezi i
paginile 79-92 din aceeai carte, care ofer| informaii despre relaiile dintre catolici i
ortodoci, mai ales pentru prima jum|tate a secolului al XVIII-lea. Noi vom ncerca s|
complet|m cadrul relaiilor dintre clerul ortodox i cel catolic cu noi informaii.
232
E. HURMUZAKI, Documente, 6, 355-356.
235
l prezint| Cardi233, care, n 1733, se gndea s| i alunge pe c|lug|ri i s| i

converteasc| pe catolici la ortodoxie234. Dar prefectul a intervenit la domnitor i nu s-a f|cut nimic n acest sens. Doi ani mai trziu, nainte de
Pati, Cardi l-a trimis la Galai pe misionarul Francesco Antonio Manzi,
care trebuia s| se ntoarc| n capital| n timpul S|pt|mnii Sfinte pentru
a-l elibera pe Cardi; dup| ce a fost b|tut cu barbarie din ordinul mitropolitului, a fost aruncat n nchisoare. Dar i Manzi este nchis n nchisoare i legat mpreun| cu tovar|ul s|u de gt cu un lan foarte gros, din
care au fost eliberai n timpul nopii urm|toare de domnitor235, care apoi
l-a obligat pe mitropolit s| le cear| iertare misionarilor. n viitor, a decis
domnitorul, dac| vor mai exista conflicte ntre catolici i ortodoci, acestea
trebuie s| fie rezolvate n faa lui. Cum Cardi era n conflict deschis cu
iezuiii poloni din Iai, s-a gndit c| acetia sunt vinovai de cele ntmplate. Dac| ei nu ar fi obstrucionat eforturile lui de a dobndi protectoratul francez, mitropolitul nu ar fi ndr|znit s| i molesteze att de grav pe
misionari.
Un alt caz de conflict deschis ntre misionari i clerul din capital| (de
aceast| dat| intr| n joc i divanul, adic| boierii de la curte) se repet| abia
la nceputul anului 1768, cnd prefectul Di Giovanni, din cauza intrigilor
cu cei numii mai sus, este arestat i apoi dus la Constantinopol, unde este
ncarcerat din ordinul sultanului236.
Mai des este ns| menionat n documente conflictul, am putea s| l
numim secular dintre misiunea conventualilor i vecinii lor, c|lug|rii de la
Trei Ierarhi. Acetia nu puteau s| suporte ca p|rinii s| i in| pr|v|liile
pe strada care era pe teritoriul lor (adic| al franciscanilor), dar se nvecina
cu m|n|stirea lor. C|lug|rii ar fi vrut s| ia n proprietate strada, dar
ntruct a aparinut ntotdeauna misiunii catolice, nu aveau documentele
necesare. Aceasta nu i-a mpiedicat ns| s| se adreseze domnitorului i
divanului, n sperana unui posibil succes.
ntr-o scrisoare din 1775, misionarul Minotto vorbete despre nelegiuirea acestor greci i ura fa| de noi i povestete cum, din dispre fa|
de catolici, un c|lug|r a f|cut o crcium| lng| biseric|, dar misionarul,
folosind cuvinte oarecum dure, a cerut s| fie demolat| i reconstruit|
233
APF, Congr. Gen., 679, 1734, 152-154.

n aceste luni, domnitorul Ghica i cedeaz| tronul veriorului lui, Constantin
Mavrocordat, pentru a urca pe tronul Valahiei.
235
236
234
236
departe de biseric|237. Trei ani mai trziu, sub prefectura lui Martinotti, c|lug|rii continuau s| nainteze pretenii de proprietate asupra terenului.
Bineneles, Martinotti a r|mas ferm, dar, v|znd c| rezistena lui este
zadarnic|, s-a hot|rt s| cedeze piaa i s| i lase s| acioneze dup| bunul
lor plac238.
Dar dup| el, n 1793, prefectul Rocchi se gndete c| nu este drept s| se
lase nvins i n luna august a acestui an, timp de o s|pt|mn| ntreag|, se
nvrte prin ora, de la divan la domnitor, la domnul secretar, pentru a-i
ap|ra cauza239. La nceputul anului urm|tor, Rocchi va vorbi din nou
despre conflictul cu c|lug|rii. Vrnd s| rennoiasc| pr|v|liile, g|sete aceeai opoziie nc|p|nat| a c|lug|rilor, care, ca de obicei, cer ajutorul domnitorilor i al boierilor240. Domnitorul, destul de neutru n aceast| privin|,
a ncercat s| mulumeasc| p|rile, dar cum c|lug|rii insistau ca s| aib|
ctig de cauz|, el i-a pierdut un pic r|bdarea i i-a promis prefectului c|
va ncerca s| nchid| o dat| pentru totdeauna aceast| problem|241. Puin
mai trziu, prefectul a reuit s| ctige partida cu vecinii s|i i a putut
s| refac| n sfnt| pace strada i pr|v|liile ei, din care scotea civa b|nui
din vinderea vinului242. Dar toate acestea s-au terminat cu un nou conflict
cu c|lug|rii243.
n relaiile lor trimise Propagandei sau n unele scrisori, conventualii
ne informeaz| i despre organizarea ecleziastic| ortodox| local|, despre
viaa clerului regular i a c|lug|rilor, despre obiceiurile lor i despre preg|tirea lor teologic|.
n relaia sa despre starea misiunii din 1745, misionarul Ausilia ar vrea
ca misionarii s| primeasc| de la sultan un act care s| le permit| s| le predice i ortodocilor, aceasta datorndu-se i faptului c| preoii lor (parohi
diabolici) sunt de o ignoran| cras|, i nu au obiceiul s| predice n bisericile lor, din cauza c|rei lipse poporul schismatic nu tie alte devoiuni,
dect doar s| fac| semnul Sfintei Cruci, greit, cu o diferen| foarte mare
237

239
P|rintele abate de la Trei Ierarhi, venit din nou, a pornit o ceart| cu m|n|stirea
noastr| catolic| pentru cunoscuta strad|, i de o s|pt|mn| m| nvrtesc prin ora, de la
divan la domnitor, la domnul secretar al domnului Principe, care, dei grec, mi folosete,
i pentru moment cauza pare s| mearg| bine; vom vedea n curnd: APF, Fondo di Viena,
31, 313.
240
241
242
243
APF, Acta 1804, 224; 231.
238
237
fa| de catolici. Despre aceti preoi (popi), Ausilia mai are de spus un alt
lucru pe care cu greu putem s| l credem: n marea lor ignoran|, pentru
c| nu explic| nimic, din cauza unei boli foarte grave care a afectat boii i
vacile, au dat s| m|nnce Preasfntul Sacrament al altarului acestora (ff
351-352)244. Din cuvintele lui destul de dure despre clerul ortodox se poate
deduce cu uurin| c| ntre misionari i clerul local ortodox nu exista nici
un contact pozitiv; n plus, clerul ortodox, n viziunea lui Ausilia, este vinovat de ignorana cras| religioas| a credincioilor lor, neinstruind poporul
prin predici i nv||tur| catehetic|.
n scrisorile misionarilor putem g|si i alte detalii pe aceast| tem|, dar
credem c| acestea nu aduc nimic nou i important, motiv pentru care trecem
la relaiile scrise de Di Giovanni i Frontali. n afar| de amintirea diferenelor dintre ortodoci i catolici245, prefectul Di Giovanni, n 1762246, i
fostul misionar Frontali, doi ani mai trziu247, ne furnizeaz| nite detalii
despre ierarhia local|, despre modalit|ile de urcare a treptelor ecleziastice,
despre modul de tr|ire a credinei lor etc.
Autorit|ile ortodoxe principale, afirm| Di Giovanni, sunt mitropolitul
de Iai i episcopii de Roman, Hui i R|d|ui, mpreun| cu ali doi episcopi
in partibus. Cu privire la num|rul preoilor ortodoci, care tr|iesc ntr-o
ignoran| inexplicabil|, i la bisericile i m|n|stirile lor, acestea sunt
aproape de nenum|rat, pentru c| nu este col n Moldova n care s| nu se
vad| biseric|, abaie sau m|n|stire, aceasta datorndu-se faptului c| tr|iesc
convini c| cel care acoper| o biseric| se va mntui cu siguran|, iar cel care
va face una va fi infailibil absolvit i de vin|, i de greeal|, motiv pentru
care zilnic peste tot fac biserici i preoi.
Frontali ne furnizeaz| alte detalii despre clerul ortodox. Pentru numirea
lui, mitropolitul trebuie s| pl|teasc| domnitorului 60 de pungi i o pung|
consta n 280 de scuzi. Pentru a ctiga aceti bani, mitropoliii i luau
mprumut adunau deja bani n calitate de abate al unei m|n|stiri. Chiar
i cei trei episcopi din Roman, R|d|ui i Hui trebuiau s| pl|teasc| (domnitorului) pentru consacrarea lor, dup| cum se ntmpla i n cazul diaco-
244

n diferite scrisori i relaii ntlnim aceleai erori ale grecilor schismatici: Nu cred
n Filioque, consacr| pine dospit|, i mp|rt|esc pe credincioi sub utraque specie,
neag| judecata particular|, precum i purgatoriul, de asemenea, sunt contrari Bisericii
apostolice romane: cf. relaia lui Ausilia din 1745 n G. C {LINESCU, Alcuni missionari
cattolici italiani nella Moldavia ..., 187-188.
246
247
245
238
nilor i preoilor (episcopilor). De asemenea, toi aveau intr|rile lor, episcopii mai mult, preoii mai puin.
Urmau apoi c|lug|rii i m|n|stirile lor, aproape toate n muni. Numirile
pentru abai le reveneau patriarhilor de la Constantinopol sau Ierusalim,
ori Sfntului Munte Athos; alii depindeau direct de fondatorii lor din
Moldova. Dar nimeni nu putea urca pe o astfel de treapt| dac| nu era pl|cut domnitorului i n fiecare an trebuia s| pl|teasc| n afar|, precum i
domnitorului, n funcie de intr|ri. M|n|stirile aveau satele lor, p|mnturi
i alte bunuri (animale, stupine, iazuri, vii etc.), n care lucrau c|lug|rii
(unii chiar se fac c|lug|ri pentru a nu pl|ti tribut). Aici celebrau, de
obicei, preoii c|s|torii, fiind puini c|lug|ri care primeau preoia, iar cnd
un c|lug|r c|dea ntr-o nelegiuire, i se r|dea barba i era alungat din m|n|stire, fiind nevoit astfel s| pl|teasc| tribut.
Au multe perioade de post, cu abstinen| de la carne, muli respectndule cu scrupulozitate, pn| ntr-att nct, dac| cineva este bolnav, mai degrab| vrea s| crape dect s| ncalce postul. n ceea ce privete preg|tirea
teologic|, foarte muli, c|lug|ri i preoi, tr|iesc ntr-o ignoran| cras|, dar
este un lucru oarecum justificabil, preoii fiind nevoii s| munceasc|
aproape tot timpul pentru a-i putea ntreine familia i pentru tributurile
pe care trebuiau s| le pl|teasc| episcopului248.
Pe scurt, acestea sunt principalele idei pe care ni le furnizeaz| documentele referitoare la relaiile misionarilor conventuali cu clerul ortodox, despre felul n care era v|zut i considerat clericul ortodox de un catolic, ntr-o
lumin|, deci, nu prea pozitiv|. Nu este de datoria noastr| s| spunem dac|
ceea ce credeau misionarii despre viaa i preg|tirea teologic| a clerului
ortodox era adev|rat sau nu. Ne limit|m doar la a afirma c|, oricum ar fi
fost situaia clericilor ortodoci, afirmaiile catolicilor sufer| puin din cauza
acelei intolerane religioase caracteristice timpului. Din punct de vedere
politic, dup| cum am putut vedea cu uurin|, n Moldova domnea tolerana
religioas|, voit| att de Poart|, ct i de domnitorii locali (toi fiind constrni de puterile occidentale ca s| respecte diferite pacte i acorduri
248
Pentru cler i c|lug|ri, relatorul are de spus cuvinte dure: Toi sunt mercenari,
m|nnc| pe ascuns carne (doar ipocrizii), preoii tr|iesc ntr-o astfel de ignoran|, nct
sunt cei mai slabi din ar|, c|lug|rii sunt toi oameni lenei. Ar mai fi i multe alte
lucruri de spus despre Moldova, aceast| ar| fiind, cum spunea cardinalul Spinelli, un
francmasonism i, de fapt, se pot spune multe, dar este imposibil din cauza nestatorniciei
n convingere cum nu a mai fost vreodat|: G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari
cattolici italiani ..., 484-485.
239
internaionale), chiar dac|, n ascuns, un catolic nu vedea cu ochi buni un

ortodox, i invers.
2.3.2. Relaiile dintre credincioii catolici i cei ortodoci
Aa cum am procedat n cazul clericilor, la fel vom face i n ceea ce privete relaiile dintre credincioii celor dou| confesiuni, expunerea noastr|
limitndu-se la ceea ce afirm| documentele, f|r| a dep|i aceste limite249.
Aa cum afirm| Di Giovanni n relaia sa din 1762, nc| din perioada
domnitorului Vasile Lupu (1634-1653), multe sate ale catolicilor au fost
ncredinate m|n|stirilor ortodoxe. Dar cum catolicii suportau cu greu jugul
acestor m|n|stiri, cu timpul au plecat n alte p|ri, n c|utarea unor st|pni
care aveau aceeai credin|250. Se ntrez|rete astfel ideea c|, sub aspect
pur religios, relaiile dintre catolici i clerul ortodox nu au fost uoare, aa
cum nu erau nici n perioada de care ne ocup|m acum.
Autorit|ile ortodoxe erau foarte intransigente i nu permiteau ca un
ortodox s| i schimbe credina, adic| s| devin| catolic, interzicndu-le cu
severitate misionarilor s| fac| prozelitism printre credincioii lor251. Dar,
la rndul lor, fiind religie majoritar|, acceptau convertirea unui catolic, cazuri care se ntmplau mai ales la c|s|toriile dintre persoane dintre cele
dou| religii. n 1745, Ausilia afirm| c| a protestat n faa mitropolitului
pentru acest fapt, dar f|r| nici un rezultat. Dimpotriv|, misionarului i s-a
amintit c|, aa cum n |rile catolice nu i se permite unui catolic s| devin|
ortodox, la fel fac i autorit|ile religioase ortodoxe, adic| nu permit credincioilor lor s| devin| catolici i, dac| o persoan| catolic| se c|s|torete
cu una ortodox|, atunci trebuie s| devin| obligatoriu ortodox|. Pe scurt, autorit|ile ortodoxe urmeaz| exemplul a ceea ce fac catolicii n teritoriile lor.
Autorit|ile |rii, respectiv domnitorul, mitropolitul, episcopii i ali
minitri, permit exercitarea liber| a religiei, dar numai catolicilor, calvinilor i luteranilor, nu i p|gnilor i grecilor schismatici. Dac| un ortodox ar fi acceptat catolicismul, ar fi trebuit s| p|r|seasc| Moldova i s| caute refugiu n Ungaria sau n Polonia, pentru c| imediat ce va fi descoperit [mai ales de c|tre autorit|ile religioase, n.n.], ar fi fost maltratat n o
mie de feluri, fiind nchis, b|tut, administrndu-i-se o pedeaps| pecuniar|
i, n final, fiind necat n ru. i misionarul care a ndr|znit s| con249
Procednd astfel, respect|m caracterul lucr|rii noastre, care ia n consideraie,

nainte de toate, documentele cu privire la acest secol i numai acele documente scrise de
misionarii catolici i pe care le-am putut consulta.
250
251
240
verteasc| un ortodox este persecutat: i m|resc povara fiscal|, l aresteaz|

public, l bat, l arunc| n lanuri n nchisorile publice. Se observ| cu uurin| c| libertatea de contiin|, libertatea religioas|, sunt lucruri cu totul
str|ine pentru clerul ortodox i chiar pentru mai-marii |rii. Dar, pe de alt|
parte, cum am observat deja, i mitropolitul din Iai, care avea motivele
sale, vorbete astfel despre catolici.
Cum autorit|ile ortodoxe sunt ostile catolicilor i iau m|suri foarte dure
mpotriva ortodocilor care vor s| treac| la catolicism, misionarul ar fi vrut
ca Propaganda s| intervin| la nalta Poart| pentru un act care s| decreteze
libertatea unui credincios de a trece la credina catolic|. n secret, misionarii i-au acceptat pe unii ortodoci n credina catolic|. Pentru progresul
credinei i pentru ca nici o comunitate de catolici s| nu r|mn| ca oile n
gura lupului, Ausilia cere s| fie trimii ali doi misionari; cere, de
asemenea, ca tuturor misionarilor s| li se acorde acele puteri care s| le
permit| s| pedepseasc| sus-numitele [suflete n.n.] doar n cazurile de
nc|lcare a contiinei, pentru c| nu ne revin nou| cauzele forului, ci episcopului de Bac|u252.
n 1764, Frontali ne d| alte informaii despre acest subiect, care le confirm| pe cele ale lui Ausilia i, n plus, ne ofer| alte detalii nu lipsite de importan|. n ceea ce privete credina lor, catolicii latini stau departe de
ortodoci i se consider| reciproc schismatici. Misionarii nu pot converti
ortodoci, acetia avnd religia dominant|. Deseori, nu doar c| nu i las|
n pace pe catolici, dar i lupt| mpotriva lor sau i constrng s| caute alte
locuri, cum s-a ntmplat de puin timp n Valahia, unde catolicii din Craiova au fost constrni s| emigreze n Moldova253. Dac| o fat| catolic| vrea
s| se c|s|toreasc| cu un ortodox, trebuie s| i schimbe credina. i dac| un
ortodox vrea s| devin| catolic, trebuie s| mearg| ntr-o ar| catolic|, n
252
G. C{LINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia ..., 185, 199;
numerele 16 i 88 din relaie.
253
Apoi cu privire la conducerea altor oi n staul, se tie deja c| acelea sunt sate unde
religia dominant| i perfidia greceasc| doresc s| se fac| cunoscute i nu este uor s| i menii
pe acei catolici, i, dup| cum se vede, aproape toi catolicii mpr|tiai n Valahia s-au
refugiat n Moldova din cauza acelor greci. i ct timp germanii au inut Craiova n
Valahia, p|rinii observani puteau s| i mai ngrijeasc| pe cei mpr|tiai, dar dup| ce a
intrat lupul, s-au mpr|tiat, i cum am spus, aproape toi din acele sate din Valahia au
venit n Moldova. Nu tim n ce sate s-au stabilit: G. C{LINESCU, Altre notizie sui
missionari cattolici italiani ..., 481-482.
241
Polonia sau n Transilvania, sau acest lucru trebuie s| r|mn| secret absolut pn| ce mor p|rinii lui254.
Mai trziu, n 1795, ne este prezentat un caz de c|s|torie ntre o catolic|
i un ortodox, care, prin c|s|torie, a acceptat credina catolic|. La Cleja, p|rintele Castellani a c|s|torit o credincioas| a lui cu un ortodox. Dar cazul
a provocat un scandal att de mare ntre ortodoci nct a ajuns la urechile
episcopului de Roman, care a poruncit imediat desfacerea c|s|toriei. Prefectul Rocchi, mpreun| cu misionarul Castellani, trebuie s| apar| n faa
tribunalului episcopului, unde este rostit| sentina: o astfel de c|s|torie
este mpotriva tuturor legilor ortodoxiei, motiv pentru care este invalid|.
Pentru a nu intra n contradicie cu autorit|ile ortodoxe, avnd n vedere
un caz att de grav, prefectul aranjeaz| lucrurile, adic| tremurnd puin,
implor| pacea i iertarea pentru imprudena misionarului s|u.
n 1799, Sassano ne spune c| credincioii catolici sunt liberi n exercitarea religiei, dar nu li se permite s| accepte greci n ritul i n credina
noastr|255. La Grozeti, nainte de prefectura lui Rocchi (1784-1795), a sosit din zonele secuilor transilv|neni un catolic, despre a c|rui soie nu
putea s| demonstreze c| era vie sau moart|. Voind s| se c|s|toreasc| cu o
alt| femeie i neputnd s| aduc| adeverin| de stare liber|, misionarul a refuzat s| i uneasc| n c|s|torie. Atunci catolicul s-a adresat popii, care l-a
rebotezat, dup| care l-a unit n c|s|torie. Acum (suntem la nceputul anului
1795), aflnd despre caz, prefectul s-a adresat sup|rat domnitorului,
neputnd accepta n nici un fel mentalitatea ortodox| conform c|reia botezul catolicilor nu este un botez adev|rat; n sfrit, crede misionarul,
pentru ortodoci, catolicii nu sunt probabil nici cretini, ntruct nu le este
recunoscut botezul. Domnitorul este de partea prefectului i d| ordin n
toat| Moldova ca nimeni s| nu ndr|zneasc| s| boteze un catolic n viitor
sub pedeapsa raderii b|rbii. Pentru aceast| decizie a lui, Rocchi i mulumete personal256.
Cum se poate observa cu uurin|, ntre catolici i ortodoci se n|teau
ciocniri n majoritatea cazurilor din cauza c|s|toriilor, cnd autoritatea
ortodox| punea condiia p|rii catolice s| se converteasc| la ortodoxie. n
afar| de acest aspect, misionarii i puneau credincioii n gard|, ca s| fie
254
Dup| moartea alor s|i, el poate spune: Iat|, eu sunt catolic, chiar dac| p|rinii mei
erau moldoveni (G. C{LINESCU, Altre notizie sui missionari cattolici italiani nella
Moldavia nei secoli XVII e XVIII, 482). nc| o dovad| c| cretinii catolici erau moldoveni
de origine i aa se considerau.
255
256
APF, Fondo di Viena, 31, 348-349.
242
ateni s| nu se contamineze cu superstiiile, uzanele i credinele puin

cretine ale vecinilor lor ortodoci. Aspecte de acest gen am prezentat deja,
vorbind despre credina catolicilor.
Dac| este adev|rat c| credincioii catolici, reprezentnd o minoritate n
mijlocul unei mase ortodoxe, ndemnai deseori de p|storii lor, p|strau o
distan| considerabil| fa| de confraii lor ortodoci (dar atunci singurul
termen folosit de misionari pentru a numi un ortodox era schismatic),
condiiile comune de via|, ca, de exemplu, faptul c| erau sub st|pnirea
aceluiai boier i lucrau aceleai buc|i de p|mnt, schimburile comerciale,
locuirea n aceleai sate, c|s|torii ntre catolici i ortodoci etc. influenau
credina i obiceiurile lor. Totui, aceasta nu nseamn| c| toate superstiiile, mentalit|ile, practicile i obiceiurile catolicilor proveneau numai
de la ortodoci; mai concret, nu trebuie s| i consider|m pe catolicii moldavi
ca pe nite victime inocente ale ortodocilor sau, cel puin, nu trebuie s|
analiz|m tema numai din punct de vedere religios.
n viaa cotidian| a ambelor grupuri religioase erau multe mentalit|i
i obiceiuri ancestrale (folclor) care nu aveau nimic n comun cu religia.
Apoi, analfabetismul, viaa dur| a tuturor, catolici i ortodoci, lipsa oric|rui mijloc de formare cultural|, r|zboaiele frecvente i invaziile, mai ales
ale t|tarilor, p|mntul producea puin, taxele i impozitele ap|s|toare care
trebuiau pl|tite, iat| ali factori care trebuie s| fie luai n considerare cnd
se vorbete despre viaa catolicilor i despre relaiile lor cu ortodocii.
Apoi, dac| este adev|rat c| clerul ortodox nu se bucura de o preg|tire
teologic| suficient|, motiv pentru care nu era n stare s| ofere turmei sale
o hran| spiritual| capabil| s| fac| s| dispar| anumite superstiii i alte
lucruri de gen, este la fel de adev|rat c| puinilor misionari catolici le lipsea timpul suficient, precum i mijloacele absolut necesare (ne gndim la
catehisme, misiuni populare etc.) pentru o pastoral| organizat| i sistematic| n m|sur| s| corespund| exigenelor credincioilor.
i ne permitem o ultim| observaie: dac| credincioii catolici au motenit
toate lucrurile de la ortodoci, deducem i faptul c| nu tr|iau nchii ntrun ghetou, ci c|, din punct de vedere uman, social, chiar dac| erau numii
unguri de c|tre ortodoci, adic| credincioi catolici venii din Transilvania, n ultim| instan|, tr|iau mpreun| n mod pacific, f|r| a fi prea intransigeni unii cu alii, cum se ntmpla uneori n sfera clerical|.
CONCLUZIE
Cum n al patrulea capitol, n afar| de condiiile interne i externe ale

misiunii, am prezentat i unele consideraii sintetice privitoare la aceste
condiii ale misiunii catolice moldave n secolul al XVIII-lea, acum nu ne
r|mne dect s| conchidem pe scurt tema noastr| cu un cadru concis i sintetic.
Din cauza r|zboaielor dintre marile puteri (Turcia, Rusia, Polonia i
Austria) i n special a frecventelor invazii ale t|tarilor, a instabilit|ii politice moldave i a lipsei unei organiz|ri cel puin suficiente pentru misiunea
catolic| i a muncii apostolice a franciscanilor minori conventuali italieni,
la sfritul secolului al XVII-lea, n Moldova supravieuiau circa 300 de
catolici, mai ales n principalele comunit|i care, mai trziu, spre jum|tatea
secolului urm|tor, vor deveni centre misionare (opt, apoi unsprezece parohii) n jurul c|rora se vor nate alte mici comunit|i care, la rndul lor, vor
deveni parohii n secolul al XIX-lea, adic| ntr-o perioad| care, din punct
de vedere cronologic, nu intr| n tema noastr|. Aceti catolici erau n mare
parte descendeni ai emigranilor unguri, care au fost str|mutai de regii
lor n apropierea trec|torilor Carpailor ce duceau n teritoriile coroanei
maghiare, cu scopul clar de a proteja aceste teritorii de atacurile diferiilor
invadatori, ori s-au stabilit n Moldova ca simpli coloniti.
De asemenea, supravieuiau n nordul Moldovei micile comunit|i de
poloni i saxoni, condui cndva de episcopiile de Siret i Baia, dar aceste
comunit|i nu au avut o via| lung|, iar n secolul al XVIII-lea nu mai existau, i pentru c|, n 1775, nordul Moldovei, Bucovina, a fost anexat de
Austria, i astfel, aceste p|ri nu mai f|ceau parte din statul Moldova, iar
catolicii prezeni acolo nu mai erau sub jurisdicia episcopilor de Bac|u,
rezideni n Polonia i reprezentai n Moldova de vicarii generali, adic| de
prefecii misiunii.
Dac| pe la jum|tatea secolului al XVIII-lea, relaia misionarului Ausilia
ne prezint| 21 de comunit|i cu circa 750 de familii, iar pentru s|raca i
mica misiune moldav| misionarul Manzi construise apte biserici, dup|
civa ani, catolicii din Moldova au nceput s| creasc| numeric, att
datorit| naterilor, ct i datorit| sosirii din Transilvania a secuilor
(csangok=corcituri), n c|utarea unei viei mai bune pe moiile boierilor, ale
c|lug|rilor i ale domnitorilor moldoveni. n mare parte, aceti imigrani s-au
stabilit n comunit|ile catolice aproape de Carpai sau n cele prezente n
244
zonele rurilor Siret, Moldova i Bistria, comunit|i menionate deja n

perioada episcopiilor nordice de Baia i Siret (n secolele XIV-XV) i n perioada episcopiei de Bac|u, ntemeiat| n 1607 sub influena coroanei polone.
n secolul al XVIII-lea, n Moldova existau catolici cu r|d|cini transilvane sau maghiare, puini autohtoni convertii la catolicism, secui sosii de
curnd, precum i poloni, armeni, ucraineni i romni transilv|neni, dar
aceste trei grupuri din urm| erau de rit oriental. Romnii transilv|neni de
rit oriental, sosii n Moldova, neavnd preoi de ritul lor, au trecut la ortodoxie. De asemenea, n comunitatea cosmopolit| din Iai, spre sfritul secolului, apar i catolici de alte naionalit|i, ca germani i francezi, avnd
acum ns|rcin|ri politice sau militare, negustori etc. n total, la sfritul
acestui secol, num|rul catolicilor din Moldova urca la aproximativ 13.000.
Mai r|mne n discuie problema originii etnice a catolicilor csangok,
i pentru ei, ca i n secolul al XIX-lea (mai puin n secolul al XVIII-lea),
se ciocnesc interese care nu favorizeaz| o soluionare tiinific| pacific|
i util| pentru toi, romni i unguri. n lucrarea noastr|, sine ira et studio,
am reprodus tot ceea ce ne spun documentele timpului n acest sens. F|r|
a cerceta originea lor etnic|, lucru care nu este de datoria unei lucr|ri de
istorie ecleziastic|, ne permitem s| afirm|m c|, la sosirea lor n Moldova,
muli dintre ei erau bilingvi i este posibil ca, nainte de sosirea n Moldova, aceti posibili romni s| fi suferit un proces de maghiarizare i s| fie
constrni s| mbr|ieze catolicismul, n sperana unei viei mai bune. n
acest sens, mbun|t|irea st|rii lor de via| a fost unul dintre motivele pentru care, n anul 1700, o parte a romnilor transilv|neni, urmnd politica
Austriei, a aderat la unirea cu Roma, p|strnd ns| ritul oriental.
Catolicii, n majoritate |rani, tr|iau ca toi ceilali din ar|, adic| de pe
o zi pe alta, lucrnd acele buc|i de p|mnt care le aparineau mai-marilor
|rii i creteau i animale, cu care puteau s| i hr|neasc| familiile lor
numeroase. Ceea ce era mai r|u se ntmpla atunci cnd ara se afla n r|zboi sau era devastat| i jefuit| de t|tari. Atunci, cu copiii lor i cu resursele
s|r|c|cioase, |ranii c|utau refugiu n muni sau n p|duri. Dar trebuie s|
spunem c|, n a doua jum|tate a secolului, Moldova s-a bucurat de o mai
mare stabilitate fa| de prima jum|tate i, prin urmare, comunit|ile catolice i misionarii lor au putut face civa pai nainte, att sub aspect spiritual, ct i structural i organizatoric.
Cu ortodocii catolicii erau n relaii bune, chiar dac|, fiind minoritate
etnic| i religioas|, p|strau un puternic sens de solidaritate i unitate intern|,
care, din punct de vedere religios, excludea ortodocii, cu excepia cazurilor
de c|s|torii mixte, cazuri n care partea catolic|, dup| legile ierarhiei ortodoxe
245
i dup| tradiie, trebuia s| abjure la propria credin|. n afar| de aceste

cazuri, oamenii mp|rt|eau, ca i ast|zi, aceeai via| cu aceleai probleme
i dificult|i, chiar dac| credincioii celor dou| religii se considerau reciproc
schismatici, dei, cu timpul, catolicii au adoptat multe obiceiuri religioase
i laice autohtone, adic| ale ortodocilor, p|strnd ns| i unele uzane cu
care au venit din Transilvania. n mediul clerical, n schimb, mai ales la
Iai, deseori misionarii nu erau bine v|zui de clerul nalt ortodox i de
c|lug|ri, mai ales de cei din m|n|stirea vecin|, Trei Ierarhi. Dar intolerani erau, pe ascuns, i conventualii, care condamnau mereu ignorana
religioas| i alte obiceiuri puin ortodoxe ale clerului, ale c|lug|rilor i ale
oamenilor.
Din cauza creterii demografice a misiunii catolice, n a doua parte a
secolului pe care l studiem, prefecii i misionarii lor, i ei n num|r mai
mare (la sfritul secolului erau 10 sau 12 misionari), au organizat mai
bine activitatea pastoral|, construind noi biserici i case n care s| locuiasc|, au stabilit taxe stolare i alte contribuii pe care credincioii trebuiau
s| le dea pentru susinerea p|storilor lor. Unii dintre italieni au nv|at
bine limba |rii (scriind n forme prescurtate catehisme i omilii), integrndu-se n mediul local i dndu-se cu totul pentru binele spiritual al
credincioilor lor, n timp ce alii s-au integrat mai puin. Apoi, pentru puinii catolici care nelegeau mai puin romna, prefecii au avut grij| s|
aduc| misionari de limb| maghiar|, venii din Transilvania. n special n
activitatea catehetic| i pentru animarea celebr|rilor liturgice, misionarii
erau ajutai de dasc|li (cnt|rei i catehei), care aveau un rol important
n comunitatea lor, deseori suplinind slaba familiaritate a misionarilor cu
limba locului, n special n comunit|ile unde se vorbea mai mult dialectul
limbii maghiare numit csangok, de unde i numele de ceang|i, dat tuturor acelor catolici care vorbeau i vorbesc acest dialect. Alte persoane cu o
funcie public| i stabil| n comunit|i au ap|rut la nceputul secolului al
XIX-lea, cu excepia figurii negeneralizate a feciorului de biseric|, pe care
l ntlnim i n secolul al XVIII-lea.
Cum se ntmpla i n alte teritorii de misiune, i aici se poate vorbi de
un oarecare colonialism misionar ap|rat de conventuali mpotriva puinilor lor rivali prezeni la Iai, iezuiii. Acest conflict a ncetat abia cu
suprimarea Companiei lui Isus, n 1773, i cu plecarea lor definitiv| din
Moldova. Considernd c| misiunea li se cuvenea doar ordinului lor i italienilor, misionarii nu s-au gndit niciodat| s| favorizeze vocaii indigene i
despre un cler diecezan n Moldova se va putea vorbi abia n ultimii ani ai
secolului al XIX-lea.
246
nfrngerea iezuiilor a fost o pierdere pentru catolicismul local, dac|

ne gndim c| de la sosirea lor n Moldova n a doua jum|tate a secolului al
XVII-lea pn| la nceputul celui urm|tor, la Iai au deschis o coal| frecventat| de copii de boieri i de domnitori, n care predarea se f|cea n romn| i latin|, o noutate absolut| pentru Moldova cufundat| ntr-o napoiere cultural| destul de profund| i n care limba romn| nu era agreat|
nici de cler, nici de domnitori i boieri; prevalau, n schimb, limbile i culturile slave i greceti, ntruct slava era limba sau cel puin alfabetul
liturgiei ortodoxe, iar domnitorii nsc|unai pe tronul moldav de nalta
Poart| erau greci; n plus, i majoritatea familiilor de boieri moldavi c|utau
s| se nrudeasc| cu vreo familie greac| bogat|, pentru a avea un cuvnt
mai greu n cartierul Fanar din Istanbul, unde s-au decis destinele Moldovei din 1716 pn| n 1821.
Episcopii de Bac|u, toi poloni pn| n secolul al XIX-lea, locuiau n Polonia (din 1752, scaunul din Bac|u s-a transferat pe p|mnt polon, la
Sniatyn), iar n secolul care ne intereseaz|, au fost n Moldova numai de
cinci ori pentru perioade foarte scurte de timp. n dieceza lor erau nlocuii
de prefeci, iar n ciuda absenei lor, motiv pentru care multe persoane
ajungeau la o vrst| adult| f|r| a fi miruite, nu au vrut niciodat| s| le dea
prefecilor facultatea de a administra mirul.
n ceea ce privete interesul marilor puteri pentru minoritatea catolic|,
trebuie spus deschis c| pe ei i interesau puin destinele acestei minorit|i.
Dup| pacea de la Karlowitz (1699), Polonia i-a luat obligaia de a-i proteja
pe catolicii moldoveni, dar intervenia ei se simea numai cnd trebuia numit un nou episcop pentru scaunul din Bac|u. Apoi, cu urcarea Rusiei i
cu mp|rirea Poloniei, prefecii au considerat c| protectoratul Rusiei ar fi
mai util i politic recomandat pentru misiunea lor. Dar ceea ce s-a f|cut n
favoarea catolicilor moldavi a depins numai de autorit|ile ruseti locale,
adic| din Iai. n plus, Sfntul Scaun era foarte atent n relaiile cu Rusia,
pentru c| aceasta persecuta Biserica Catolic|, n special pe cea de rit
oriental, constrngnd-o s| intre n ortodoxie. Frana nu a f|cut nimic, iar
Austria f|cea ceva, n ceea ce privete Moldova, mai ales n partea pe care
o anexase imperiului, adic| n Bucovina. n ceea ce privete nalta Poart|,
aceasta nu i persecuta pe cretini i respecta acordurile internaionale
semnate cu marile puteri occidentale, acorduri care ncercau s| le dea
catolicilor prezeni n teritoriile sale un statut juridic durabil i favorabil.
Sultanilor le era suficient dac| erau pl|tite taxele i tot ceea ce putem
numi ntr-un termen generic tribut. n acest context politic, misiunea catolic| a mers nainte cu fore proprii, susinut| de zelul i de sacrificiile misionarilor i ale superiorilor lor, care ns| nu ntotdeauna erau gata s| i
247
ajute pe confraii lor trimii ntr-o misiune unde erau ajutai deseori numai
de solidaritatea credincioilor.
Pe scurt, acestea ar fi tr|s|turile fundamentale ale catolicismului n
Moldova, n secolul al XVIII-lea. Catolicii reprezentau o mic| oaz| ntr-o
mare ortodox| i ntr-o Moldov| ncercat| de prea multe r|zboaie, jafuri,
secet| etc. i supus| dur de jugul otoman. n acest context, misiunea ncredinat| grijii pastorale a franciscanilor minori conventuali a f|cut pai
promi|tori nainte, n special n a doua jum|tate a secolului, datorit|, n
primul rnd, misionarilor, dar n acest progres, care se aseam|n| mult cu
creterea t|cut| a seminei de mutar, nu trebuie uitat ataamentul acelor
oameni simpli de p|storii lor i de Biserica catolic|. Dei aceti oameni
p|reau uneori duri (pentru c| viaa era dur|), conventualii au p|strat fa|
de aceti oameni o afeciune vie i o iubire spiritual| deosebit|.
ANEXE
1. Documente inedite referitoare la catolicismul moldovean

din a doua jum|tate a secolului al XVIII-lea
NB. Intruct pentru prima jum|tate a secolului al XVIII-lea, au fost deja
publicate principalele documente, nou| ne r|mne misiunea de a publica
documente importante referitoare la a doua jum|tate a secolului. Acestea
snt n Arhiva Congregaiei Propaganda Fide-Roma.
I
Breve relazione sullo stato della missione scritta dal ex-prefetto Giuseppe
Cambioli; non datata. Facendo un paragone tra i dati presenti nella relazione di
Di Giovanni del 1762, e questa, si pu affermare che stata scritta poco dopo 1762.
Notizie delle Missioni di Moldavia
Sono circa ott'anni, ne' quali stante la guerra tra la casa d'Austria, ed il Prusso,
motiss.mi uomini colle loro famiglie dall'Ungaria, e specialmente dalla
Transilvania, chi p. fuggire gl'aggravj, ed i tributi imposti caggione
dell'accenn.ta guerra, e chi p. non esser preso soldato forza, che pur troppo ne
han preso, e ne prendono, sono fuggiti da' loro rispettivi paesi, e si sono ricoverati,
e anche si ricoverano nella Moldavia Provincia situata negl'immargini della
Transilvania, e non troppo distante dall'Ungaria. Il numero della gente che s'
ritirata in Moldavia si grande che fuor degl'accatolici, quali sono i Luterani,
Calvinisti, e greci scismati, solo de' Latini sono stabiliti in Moldavia sopra tre
mila, tanto che ne 1756 nelle Missioni di Moldavia si ritrovano circa sette mila
p.sone, e nel Maggio dell'anno scorso ve n'erano sopra dieci mila tutti Cattolici,
attesa questa moltitudine di fedeli da cinque in sei anni in qu si sono fabricati
due nuovi villaggi di puri Cattolici, villaggi che non vi erano p. l'adietro. L'uno si
chiama Leucst, e l'altro la Talpa, ed in ogn'uno di essi s' fabricata la Chiesa
Cattolica. Ma p. mancanza di religiosi bisogna che un solo Missionario scorra da
p. tutto, e se non vi si dar soccorso molti ci dovran p.dere la vita, e ce la p.dette
in questi ultimi mesi scorsi il P.re Tasto ? buono, anzi ottimo religioso. In q.
villaggi distanti l'uno dall'altro chi un'ora, chi due, chi tre, chi quattro, e da
un'estremo all'altro sino a duodeci ore di cammino non puole un solo missionario
accorrere alle indigenze spirituali di sopra due cento sessanta Famiglie. Li villaggi
sono Saboano di 60 case, Leucest di 43 case, Birst di 18 case, Lezcano di 28 case,
Talpa di 40 case, Valle alba, Omicino, Borgoano, e Piatra di sopra 70 case. Si
avverte che quando si dicono 70 case sono assai pi di 70 famiglie, p.che p.
ANEXE
249
sfuggire un certo tributo, che chiamano fumarito, diverse p.sono, p. dir meglio
diverse famiglie dimorano assieme. De' religiosi missionarj, e p. il bene spirituale
de'Cattolici bisognerebbero in que' villaggi non uno, ma almeno due missionari,
dissi almeno due p.che veram.te dovrebbero essere tre religiosi uno in Saboano,
uno in Leucst, e l'altro nella Talpa, quando poi non saranno tre, almeno che ce
ne siano due, uno che risieda in Saboano, e l'altro nella Talpa. Di pi bisogna
un'altro missionario in Muggil villagio ne' confini di Polonia, e tre giornate di
cammino lontano dagl'altri missionarj. Per non si puole occorrere c.e si deve, e
p.che p. mancanza dei missionari i cattolici partono c.e negl'anni ultimam.te
passati da 60 famiglie 30 ne passarono in Polonia, ed andarono in Craina ne' Paesi
del Palatino di Chiovia. Il Principe di Moldavia di mal'animo soffre che non si
provede quel villaggio, e che p. mancanza del missionario si destrugge il Paese.
L'istesso fanno i Padroni di Leucst e della Talpa Sig.ri principali e prepotenti
nella Moldavia. Questi non vedendo crescere c.e vorrebbero, ma con loro dispiacere
vedendo mancare il numero de' suoi sudditi p.che non s'ho possuto provederli di
missionario accrescono avversione sopra avversione, e p. quanto possono non
mancano di far del male qualsiasi cattolico, che incontrano, non escludendo
verono ancor che p religioso.
Finalm.te vi bisogna un'altro missionario in Iassi capitale della Moldavia, e
questo p. soccorrere diversi villaggi ne' quali si trovano varie famiglie cattoliche,
c.e in Cocoteni 4 ore lontano da quella capitale, e dove si trovano 22 famiglie
cattoliche, in Tutost ve ne sono sei, ad altre sei al Prut. Si ritrovano ancora dieci
famiglie alla Chilia pi d'una giornata lontana da Iassi. Questo religioso potrebbe
sostentarsi dal Prefetto con quel provento che ricava dalla piggione d'alcune
Boteghe, e delle due vigne che possiede la Residenza di Iassi. Ma p. vestirsi, e p.
mantenere almeno un cavallo ci bisogna qualche annuo sussidio, c.e la Sacra
Cong.ne de Propaganda Fide si degna di concedere agl'altri missionarj. Che se
qualcheduno dir non esserci quest'uso, si potrebbe rispondere col dire che in
Moldavia p. l'innanzi non vi era tanto numero di Cattolici. Ecco quanto io Fra
Giuseppe M.a Cambioli ex pref.o di Moldavia posso dire, ed informare p. la
necessit de' missionarj che bisognasse in quelle Missioni.
(APF, Moldova, 5, 308-309)
II
Botoani, 12 agosto st. v. 1788, Rocchi alla Propaganda
E.mo, e R.mo Sig.re Sig.re P.ne Col.mo
Gi le scrisse la ritirata delle Truppe Imperiali dalla Capitale di questa
Provincia, e queste si ritrovano accampate 12 ore distante dalla sud.a, ed io mi
ritrovo in Bottusciani doppo l'armata con tutti li nostri Cattolici di Iassi, e non
essendosi Chiesa, celebro in Casa. Il P.re Polacco, che avevo, parti per Varsavia,
e nonostante, che f da me caldamente pregato, e sodisfato, pure non giov a farlo
250
restare. Cod.a Sac: Cong.ne si degner ordinare a M.r Nunzio di Varsavia, doppo
che saremo ristabiliti in Iassi a rimandarmi l'istesso P.re Malinski, o altro simile
di zelo, e prudenza a questi.
Li nostri PP: Missionarj del Siret, e Bistriccia, che sono ne' distretti di Romano,
e Baccow sono in pace, non ritrovandosi in quelle parti Truppe offensive, o
diffensive, ed oggi appunto ne h ricevuto distinto raguaglio: il solo di Husci c
xtiani sono ritirati nel Bosco vicino. Non cessiamo di pregare Iddio, che c'abbia
misericordia e ci rallegri col ritorno alla nostra Residenza, quale fin'ora resta
intatta colla Chiesa nuova. Baccio riverentem.te la Sac: Porpora, e col solito
rispetto mi rassegno
Dell'Em.za V.ra
Bottusciani 12 Ag. s.v. 1788
D.o ed O.o Sud.o e Ser.o
F. Fedele Rocchi.
(APF, Fondo di Vienna, 31, 153)
III
4 aprile (st. v.) 1789, Rocchi alla Propaganda
E.mo, e R.mo Sig. Sig. P.ne Colmo
Due mesi, ed una settimana h consumato in visita in una invernata, che pochi
sono quelli, che se la ricordano cos rigida; e dopo ritornato da Hussi Citt non
distante dalla Tartaria, mi giunta la nova della morte del P.re Antonio Pollonera
della Provincia di Turino, quale per sei anni caminava pel sul corso, e stava a
Reccettino di Tamachia, e quando fui da lui era sano, ed allegro, c 10 giorni stato
amalato colle febbri, che corrono in questa Provincia, cio putride, per le quali
gran quantit di soldati sono morti, e mojono, ed in Haloceste villaggio cattolico
in breve tempo solamente degl'adulti ne sono morti 66, per ragione dell'ospitale
dell'armata Imperiale. Il sud.o P.re stato assistito sino agl'ultimi respiri dal P.re
Michele Sassano Napolitano esistente in Giudeno distante mezz'ora da
Recchettino, onde gli h comesso l'una e l'altra Parrocchia: questo P.re (non
venendo il P.re Martinotti) raccomando per mio successore, non essendovi pi
certamente altro soggetto. Doppo Pasqua andr a fare lo spoglio, e allora avviser
cod.a Sac. Cong.ne: il scrivere d'essere io occupato fuori di misura ogn'una se lo
pu im'aginare, gl'am'alati sono frequenti, e d'ogni nazione, e lingua, io solo, la
Residenza, le funzioni di Chiesa, l'ecconomia delle vigne bramano un uomo
disoccuppatto, e cos presto non lo potr trovare, perch senza ottime informazioni
non lo chiamer, avendo gi ricevuto il permesso da cod.a Sac: Cong.ne sotto la
data dei 17 gen.o dell'anno cor.e.
La Provincia di Turino mi far le med.e premure di quelle di Bologna, ma io
impiegher le limosine del defonto nel pagare, e sminuire i debiti della Chiesa, e
ANEXE
251
la Sac: Cong.ne spero, che mi garantir: il P. Sassano non mi scrive altro, che la
morte, onde non s h cagiato, o n.
In questa visita passata sono stato anche nelle chiese figliali a ragione della
Cresima, e cos ho trovato le chiese intiere sebbene di legno, e le im'agini pure
intatte, e li Turchi in varie nostre tenevano li cavalli, dormivano, e facevano fuoco
avvanti l'altare; ed in quelle de Moldovani la maggior parte di pietra, ruvinarono
assai, e profanarono le im'agini col cavarci gl'occhj, e tagliarle; ora dove si ritrova
il P. Cordiano, che h sparso per l'Italia, che li miei Padri sono stati assassinati,
e che la Missione f posta da me in evidente pericolo d'essere saccheggiata, e posta
a taglio tutta la nostra Gente: f da me a tempo avvisata cod.a Sacr. Cong.ne il
servizio prestato a questa Provincia, e sebbene il com'andante dell'armata Turca
mio conoscente, a cui raccom'andai li nostri Cattolici, passasse per li nostri
villaggi, non li molest, non li rovin, perch mi giur toccandosi la Barba, che
sarei stato esaudito: a questo quanto d'accusa potrei rispondere altre pi
vantaggiose condizioni, ma avendo inteso dal P.re R.mo Arbusti, che le accuse
fatte contro di me dal noto P.re Cordiano, non sono veridiche, ne credute, le
tralascio per non perdere il merito, che spero da Dio giusto, e perdonando al
disgraziato accusatore.
Nella visita fatta h ritrovato la Missione in buon'ordine, e li Popoli ben serviti:
presentemente abbiamo due Padri Ungari, ed il P. Castellani della Provincia della
Marca parla ungherese meglio, che il Moldovano; gl'altri Padri pure non parlano,
ma sono capaci di confessare, onde spero, che non si saranno pi ricorsi di ci.
In cinque anni, che indegnam.te governo questa Provincia in quanto lo
spirituale, non h mai spedito il stato dell'anime, perch non mi f som'inistrato,
sebbene pi volte ricercato: ora il seguente
Groseste Parrocchia confinante colla contumacia di Ojtos per entrare in
Transilvania vi sono anime no. 718.
Faroano distante dalla sud.a una giornata, anime no 2736.
Vallesacca distante dalla sud.a mezz'ora Anime no. 782.
Calughera due ore lontano dall'anzid.a anime no. 1330.
Le sud.e quattro Parrocchie sono nel distretto di Baccow.
Saboano lontano dall'ultima nominata Parrocchia una giornata numera anime
no. 2300.
Haloceste due ore distante dalla sud.a anime no. 1052.
Giudeno due ore lontano da Haloceste numera anime no. 1132.
Recchettino mezz'ora dalla sud.a f anime no. 1147.
Queste quattro Parrocchie sono nel distretto di Roman con tutte le loro figliali.
Popeste, e Kokoteno sono due Parrocchie miserabili, ed il Popolo disperso ad
una buona giornata, e sono governate da un P.re nostro missionario, e restano lontane da Recchettino un giorno, e tutte assieme fanno la somma di anime no. 700.
Iassi capitale della Provincia quattro ore da Popeste e due ore da Kokoteno no.
anime 200. Li foresti presentemente sono due volte pi che gl'abitanti.
Husci citt distante dalla d.a capitale 14 ore no. 400.
Li confirmati da me per Breve Pontificio in tutto 1347.
252
Se li dovr specificare respetivamente villaggio per villaggio si degner V. E.

com'andarmelo: Sono rimasti pi della met a cagione delle corcostanze presenti.
Dovendo terminare l'anno, sar costretto di fare l'ultima visita, ad allora ci
abbisogner di una nuova licenza Pontificia, perch fui abilitato per una sol volta.
Sono due anni, che siamo senza ogli santi nuovi, ed h rimediato e non stato
possibile di poterli ricevere: ora gi gl'aspetto a momento, avendo spedito a
Camenitz in Polonia. La Sac: Cong.ne brama la relazione conforme le questioni
stampate, sono pronto a spedirla ad un piccolo cenno, ora sono troppo occupato,
e devo spesso farmi vedere dal Feld-Maresciallo Russo, che sempre mi domanda,
e mi fa restare a pranzo, e nella visita mi fece scrivere, e mi diede per scorta un
suo sergente, mi dispiace, che presto parte per Pietroburgo. Siamo per grazia di
Dio bene prottetti, ed il rispetto che h la nobilt per noi, non f giammai.
Bacio la Sac: Porpora e resto Figlio Ob.mo e D. F. Fedele Rocchi M. C.
4 Ap.le s.v. 1789.
(APF, Fondo di Vienna, 31, 115-116)
IV
Iai, 2 ottobre 1790, Rocchi alla Propaganda
E.mo, e R.mo Sig.e Sig.e P.ne Col'mo
Li 30 Luglio pros.o pass.o entr in Moldavia il P. M. Vincenzo Gatt, e presentemente st appresso di me, aspettando alle mutazioni per darci qualche Parochia;
come pure per la nazione Polacca tengo un P.re Ambrosio Wolski speditomi da M.
Nunzio doppo tante suppliche; per questo secondo necessario un suo decreto,
abbench essendo alquanto vecchio, e debole potr poco servire; pregai pure in
altre mie per il Decreto di un nuovo, o sia secondo Novenio per il P. M. Luigi
Maffei della Provincia di Bologna, che da gran tempo termino il primo corso.
Avvanzo pure le mie premure per il P. Michele Sassano della Provincia di Napoli,
acci venghi dispensato d'un anno, e mezzo, promettendo di seguitare il di lui
corso, e gloriosamente terminarlo; i meriti di questo Religioso mi spronano a
dimostrarci la mia gratitudine; questi, oltre che eseguisca con zelo il di lui
ministero, h sofferto molto in questa guerra ed h fabricato in Tamasceno, antico
vilaggio degl'Ungari, una bella, e graziosa Chiesa, di legno si, ma non h qui in
Mold.a la compagna; prego dunque l'E. V. a volersi interessare presso cod.a Sac:
Cong.ne per la sud.a grazia.
L'affare del P. Tomaso Posonij presentemente in Groseste non si deve porro
sotto silenzio, perch troppo avvanzato, e si reso serioso: mi scrivono i Padri
vicini al sud.o che quando li feci cacciare quella nota Persona, egli stesso and a
riprenderla, e l'introdusse nuovamente qui in Mold.a con vesti civili; ultimamente
mi scrive pure il P. M. Maffei, che quei Parochiani da gran tempo sono senza
Messa, e non lascia il Cantore neppure le Domeniche, e feste recitare col Popolo,
come costume, le orazioni, ed atti di fede, Speranza, Carit e contrizione. Se io
ANEXE
253
avessi avuto l'autorit, che si richiede, in termine di mezz'ora sarebbe stato fuori
di Moldavia, tanto gli abbisogna, essendo ai confini, ma perch venero, e rispetto
quei Decreti emanati contro a tale autorit, ripetto per la terza volta le mie
doglianze per non avere al tribunale di Dio rendere conto di tanti scandali, che
bramerei lavare a lagrime di sangue.
Iddio pure per sua misericordia si degnato visitarmi come gl'anni passati a
causa delle mie ostruzioni, ma pi dolcemente: sia sempre ringraziato. A
Miroslava aveva, e godeva questa Residenza una vigna di 7 pogoni: un pogone
una certa determinata misera di terra, ed in mezzo alla nostra possedeva un greco
un'altra vigna di 4 pogoni e mezzo; questi aspett, che io non fossi in citt,
dovendo correre, ed accorrere a certi Popoli distanti cinque ore dalla citt, e cos
la vendette ad altro greco; io appena arrivato trovai il nuovo compratore che
vendemiava, feci le mie istanze, quali furono imediatamente ascoltate, ed andiedi
a possesso pagando zecchini duecento, d.o 200, quali a vista ritrovai. Spero di non
essere rimproverato, avendo procacciato un vantaggio a questa povera Residenza.
La vigna non costa tanto, quanto la casa, mobili, ed utensigli di vigne cio vasi,
tini. Le domando perdono, e scusa di tanti incomodi, e mi professo con devota
stima nell'atto del bacio della Sac: Porpora.
Dell'E. V.
Iassi 2 8bre 790 s.v.
Um.mo ed Ob.mo S.e e Sud.o
F. Fedele Rocchi M. C.
V
Iai, 12 ottobre 1790, Rocchi alla Propaganda
Em.o, e R.mo Sig. Sig. P.ne Col.mo
Sar esiguito il Decreto d'udienza di N.ro Sig.re circa al Legato di Giorgio
Blanaro, e bramo nell'istesso tempo da Sua Santit l'assoluzione del tempo
passato, se mai per mia negligenza, od ignoranza avessi danneggiato ne suffraggj
quelle povere anime; abbench qui in nostra Chiesa si prega spesso per li
Benefatori della fabrica.
Riguardo a quei Preti uniti partirono da qui ultimamente, perch la decisione
prima del Divano, del popesto, cio, de quattro villaggi, non li f accordata dai
rispettivi Ispravnici, o siano governatori dei distretti, e furono obligati a ritornare
qui per avere giustizia. Staremo prima ad osservare come v l'affarre, ed in allora
dovranno ottenere permesso prima dal Divano di fabricare Chiesa, per la qual
grazia naturalmente saranno obligati a comunicarmi le loro intenzioni, come
restasimo d'accordo. Che siano greci uniti costa dalle loro Dimissorie, che a prima
vista, prima di celebrare, mi presentarono, e costa dalla raccomandazioni scri-
254
ttemi dal Sig. Provosto, e Canonico di Camenitz Kristovich, armeno cattolico, abitante in Mojlovo di Polonia mio conoscente, e corrispondente, attesa un villaggio
cattolico, che abbiamo alle sponde di qu del Niester in faccia alla sud.a citt, che
per essere quei cattolici rimasti dall'ultima guerra assai pochi, vengono guardati
dai Preti dipendenti dal sud.o Sig. Provosto, essendo il primo anno del mio
infelice, e disgraziato governo, cos tra noi stato stabilito, fino a nove providenze;
e se si stabiliranno in questa Provincia goderanno dei medesimi diritti nostri, e
privilegj, e non hanno cosa in contraria di non dipendere dal Prefetto pro tempore,
come di propria bocca mi pregarono. Non intendo perci di estendere l'autorit del
Prefetto sopra Preti di diverso rito, per non moltiplicarli i disturbi, onde la Sac:
Cong.ne stimer meglio a prendere altre provisioni.
Passando per di qui nell'andare a Bender da S. A. in Pri.pe Potemkin FeldMaresciallo presso in Ministro di Vienna, e ripassando nuovamente, m'invit a
Buccoreste al Congresso promettendomi molto, ed quell'istesso, che io servij di
Capellano da Bulgaria fino a Const.pli, cio il Sig. Baron Herbert Internunzio, ma
io per non dare i sospetti di fare ricerca d'altra Protezione, mi astenni, molto pi,
che non f ben ricevuto; e noi, che siamo qui vicini non sappiamo ancora quando
sar il Congresso, perch si spera assieme coi Russi; cos sono le novit. Se avr
qualche risposta favorevole dal Sud. o Ministro, non mancher d'avvisare Cod.a
Sac: Congregazione. L'andare a Buccoreste facile, ma le spese sorpassano la mia
miseria; poich si tratta d'andare, restare, e ritornare sempre con spese; M.r
Dovanlia esso solo obbligato a pagare la dozina al Convento, ed io pure la pagai
quando restai in Buccoreste per ordine di Cod.a Sac: Cong.ne. Intanto scriver a
quel Monsig. degno Prelato, col quale corteggio spesso, e sentir anche da lui cosa
si tratta, quando sar in Congresso. L'armistizio coi Tedeschi certo, perch le
Truppe si sono ritirate parte in Transilvania, parte a Baccow, e parte a Roman a
quartiere d'inverno. I Russi per si avvanzano, invece di ritirarsi, e staremo a
vedere anche questa scena.
Il P. M. Porcelli non avrebbe pi luogo in Mold.a. Stante l'arrivo del P.re M.
Gatt maltese, del P.re Ambrosio Wolski Polacco vecchiarello, e di due, che sono in
viaggio, onde la Missione provista pi del bisogno. Se voleva restare, Persona
non lo cacciava, abbench non abbia qui un vero Amico, parlando de Coleghi, e
Parocchiani, unicam.te per il maledetto interesse.
Se il mio governo deve durare, sar costretto riccorrere con scandalo al braccio
secolare per ultimarla col P. Toma Posonij ungarese, e come vedo, che neppure mi
rispondono, sar costretto a farci un Processo, e mandarlo a Cod.a Sac: Cong.ne,
se sia possibile, che arrivando un scandalo di tal sorte rispetto a Missionarij, sia
obbligato il povero Prefetto avvisare la Sac: Cong.ne della risoluzione del rimedio:
le assicuro Eminenza, che li Padri tutti mi scrivono, che hanno rossore di
comparire a causa d'un Colega pertinace, inobediente, recidivo, e occasionario.
Terminai la mia visita nel Siret, e grazie a Dio ritrovai gl'affari in buon ordine,
e tr settimane sono, che altra volta fui obbligato a portarmi al Siret, e tutte e tr
le Parocchie le visitai di pasaggio. Li Cresimati in tutta la visita furono 387, ma
sempre mancano la met in tutti gl'anni; se la visita si fa d'inverno come solito
ANEXE
255
per ritrovarli a casa, la maggior parte de' ragazzi sono nei Boschi colli Bestiami,
se la Primavera, sono in Campagna; altro modo non ho trovato, che a poco a poco
confirmarli dando la multa agl'altri, che non sono stati presenti; se si riguarda ai
grandi sono in servizio delle armate, onde mi servir dell'ultima licenza, che non
limitata.
Bramerei ancora sapere da V. E. se ogn'anno saro obbligato a dare relazione
della visita, secondo il questionario; perch a mio parere sarebbe un ripettere
sempre l'istesso. Star pure in attenzione del consenso per la nuova Parocchia di
qu dal Siret p. le ragioni gi in altra mia esposte, e baciandole la Sac: Porpora
sono dell'E.V.
D.mo e O.mo
F. Fedele Rocchi
Iassi, 12 8bre 790".
VI
Iai, 3 maggio, st. n., 1791; Rocchi alla Propaganda
E.mo, e R.mo Sig.re P.ne Col.mo
Li 4 Marzo pros.o pass.o principiai la visita per tutta questa Provincia di
Mold.a, e dalla capitale citt mi portai in Husci due giornate di camino in tempo
d'inverno, dove ritrovai il P. Castellani della Provincia della Marca, amato, e
rivenito assai anche dal Vesc.o del luogo, col quale pochi Missionari hanno potuto
vivere in pace, e per questo l'ho lasciato in quella Parochia. Quivi li nostri
Cattolici assieme cogl'altri sono alquanto resi miserabili, stantech devono mantenere due, e tr soldati in casa propria col lor mangiare, ma in quanto s'aspetta alla
frequenza de SS: Sac.mi in tempo di Pasqua, alla Chiesa nelle Domeniche, e feste
com.andate, h sentito dal proprio Paroco, che sono diligenti, ed infatti sono, quasi
direi, i migliori. Da Husci ritornai a Iassi, e di qui mi portai in tr giornate, e
mezza a Groseste dove trovai il P. Tomaso Posonij Ungarese, non Paroco, ma
Negoziante di Sale, e vino, quale lo vedevo in propria abitazione, e ritrovai quel
Pop.lo sollevato, e li stessi Moldavi, e li poveri nostri Xtiani neppure volevano
confesarsi da lui, e la sembria, o sia Tassa, solita pagarsi dalle famiglie, l'aveva
fatta ascendere fino a 5 piastre, che fanno ... scudi e mezzo; e la com.une sono 20....
piastra turca; furono poi da me composti che perdonassero al loro Paroco, e li...
nova d'un nuovo Paroco; finita la visita quanto alla Chiesa, e Cemeterio trovai il
tutto in ordine, e ci consegnai l'ubbidienza, l'accett con qualche indifferente
politica, ma poi mi spedi una lettera infame, e vergognosa per tutta la Missione;
rinvangando le cose passate da molti anni, e principiando da me, come ebbi la
premura d'informare subito cod.a Sac: Cong.ne; Da Groseste mi portai a Totros
figliale dove pure Chiesa, e sono anche nostri Cattolici esacerbati come quelli
256
sopra nominati, e l'acquietai essi pure. Da Totros venni a Faroano un giorno di

strada pessima per Boschi, e Montagne, e questa la Parochia la pi grande, e
vasta che si ritrovi in Moldavia, e sono da 500 famiglie, am.inistrata dal P.
Cantone Turinese, quale l'h lasciato anche per l'anno corrente con patto, e
condizione, che impari la lingua Ungarese; fino alla venuta d'un nuovo Padre
assiter anche la Parochia di Vallessacca mezz'ora distante; qui ho trovato tutto
in pace, salve qualche dissenzioni famigliari, che vengono poi composte dal
Prefetto, e ci succede ogni anno; da qui andiedi a Vallessacca, e siccome il Paroco
l'istesso, cos il Popolo pure quieto; da Vallessacca a Calughera due ore
distante, dove trovai il P. Maffei Ferrarese, e qui pure il Popolo si raccom.ando a
lasciarlo e lo feci, esercitando il di lui ministero come conviene... vivere anche colli
Capi dell'Armata Tedesca, ..., e serve anche tr Figliali, una chiamata... cinque ore
distante, dove pure mi portai... Boraz Possessione del Vesc.o di Baccow, distante
dalla Parochia un'ora, e Bacow pure dove trovai la Chiesa alquanto negligentata,
e guasta, e la sospesi fino che l'avessero accom.odata; era senza recinto, scoperta,
piena atorno d'im.ondezze, ed alla presenza del Popolo la sigillai, e sospesi; questa
una citt presentemente frequentata pi del solito, essendoci parte dell'armata,
e concorrono molti offiziali, e passeggeri, e la nostra povera Chiesa nel meditulio,
cosicch piuttosto serve di vergogna alla Religione; ordinai al P. Maffei, che se il
Popolo, non la riparava, cercasse di farla cingere, e coprire a mie spese.
Da Calughera venni a Saboano giornata una distante dove il P. Bialij
Ungarese, e p. forti impegni delli offiziali, ed am.inistrazione di Roman, lo dovetti
confermare nell'istessa Parrochia; e la ragione si che ogni Domenica deve
celebrare anche in citt sud.a dove sono militari, e civili, e vi ancora l'ospitale,
e la maggior parte sono Ungaresi, e nel vilaggio di Saboano ci sono Ussari Ungari,
onde il loro Capellano resta assai distante, ed essendo bravo Predicatore l'amano,
e lo desiderano; il Popolo in avanti era superbo, ed indifferente quanto alla frequenza de Sacramenti, e Chiesa, ma il P. Bialij la guerra gl'hanno ndotti assai
umili, e rispettosi, e frequentano la Chiesa anche alli Vespri, che negl'altri Popoli,
sono rari, nonostante, che sono chiamati; questa Chiesa h pure una figliale, che
si chiama Ghireste, dove pure c' Chiesa, e resta un quarto d'ora distante, si puol
dire tutto un Popolo, ma siccome le Possessioni sono di differenti Padroni, cosi
sono pure essi separati.
Da qui si v ad Haloceste due ore distante, e qui stava il P. Martino Vignola,
che f Prete, e poi Frate, di Nazione, e Provincia Torinese; fa il suo dovere, e non
h trovato in quest'anno alcuno richiamo; questa Parochia h pure una figliale
chiamata Talpa, ma li villani in quest'anno sono fuggiti a causa dei lavori da
prestarsi al Padrone del luogo, e sono andati in altri villaggi pure soggetti alla
sud.a Parrocchia. Due ore distante resta la Parrocchia di Giudeno am.inistrata dal
P. Sassano con tanta lode, e vantaggio spirituale, che il popolo a viva voce mi
preg a lasciarcelo anche p. l'anno cor.e, e cos feci. Per la scarsezza de Missionarj
doppo la morte del P. Ant.o Polonera, governa anche la Parrocchia di Recchettino
distante mezz'ora; mezzo quarto d'ora vi Tamasceno, dove hanno una Chiesa
nuova, e la ragione, perch h concesso la licenza di fabricarla si ; che la Chiesa
ANEXE
257
del villaggio, che la prima, e la pi antica di Moldavia, dedicata a S. Gio: Batt.a

si ritrova isolata contorniata da un lago, e questo alle volte si f grosso, e difficile
da passare, e per conseguenza il Parroco non poteva celebrare la Messa nella d.a
Chiesa, e celebrava in una Casa; per la si sepeliscono i morti, ed ho procurato,
che sia mantenuta, coperta, e contorniata da una siepe, e resta fuori del villaggio;
mezz'ora distante visitai Recchetteno dove Chiesa, ed abitazione del Parroco, ed
essendo governata dal sud.o P.re trovai tutto in buon ordine; si passa il Siret verso
Iassi, e qui si trova un villaggio un'ora, e mezzo distante da Recchetteno, chiamata
Ianaccacchi, dove Chiesa, ed figliale, ma siccome i Russi vengono mantenuti
dai villani, la maggior parte di questi passarono il Siret nella parte dove sono i
Tedeschi, e questa figliale presentemente aspetta ad Haloceste con altro villaggio
chiamato Farcasceno; di qui mi portai a Kotnaro dove era una chiesa di pietra, ed
ancora susistono le mura, ed il campanile, sotto del quale si celebra; questa era
una volta citt grande, come sarebbe quei di Herlow citt, dove sono sette
famiglie, chiamai quelli della fabrica de vetri, dove sono altretante famiglie, quei
di Baccl, dove sono cinque famiglie, e furono tutti confessati da me, e comunicati
in sodisfazione del precetto Pashale; questi Popoli aspettavano il Parroco di
Popeste, ma siccome per la sud.a ragione dei Russi, sono fuggiti tutti, io arrivando
a Popeste non trovai altro, che tr famiglie, levai tutto, ci che apparteneva alla
Chiesa, feci deporre la campana, acci non fosse rubbata, confessai quei pochi, e
venni a Kokoteno due ore distante da Popeste, dopo un giorno di camino da
Kotnaro, e quivi pure ritrovai la maggior parte fuggiti pure di l del Siret, quelli,
che restano, sono sette case furono confessati, e com.unicati; e venni a Iassi il
Marted Santo.
In tutta la soprad.a visita furono confirmati 224, ritrovai nei libri nati 12, morti
184, maritati nell'anno scorso 137.
Qui in Iassi presentemente a cagione dell'armata si ritrovano una quantit di
Popoli di tutte le nazioni, e specialmente Polacchi. Il P. Ambrosio Wolski che part
senza benedizione f rimandato qui per S. obbedienza dal di lui P. Provinciale.
Questo, col Capellano dell'armata Russa, che P.re delle Scuole Pie, assistono al
Confessionale, e terminate le Feste Paschali, il P. Ambrosio f spedito agl'armeni
di Galizia sparsi per la Moldavia c loro armenti, che erano due anni, che non
avevano sodisfatto al precetto Pasquale.
Il P. Michele Sassano Napolitano lo raccom.ando a cod.a Sac: Cong.ne per il
Decreto del secondo novenio, e lo raccom.ando per mio Successore, che migliore,
sono certo, che non ritroveranno.
Presentemente per ajuto tengo il P. Longhi della Provincia Romana, ed il
Polacco sud.o; abbisognarebbe anche un Padre Tedesco, ma la Residenza non in
stato di potere mantenere tanti Religiosi col vestiario, Tavola, e Messe libere. Sono
molti i tedeschi, ed una quantit di Luterani, e siccome non hanno Pastore,
frequentano la nostra Chiesa, che se ci fosse un Predicatore, credo, che sarebbe un
gran vantaggio. Per la Confessione riguardo a Cattolici, io pure gl'assisto, ma con
qualche scrupolo, perch non h mai studiato una lingua cos difficile.
258
Spedita pure la ricevuta dei rispettivi Missionarj del vestiario, che hanno
ricevuto, e da ricevere; e siccome questi cercano da me, io li sodisfo, ma per
ricevere io questo denaro, sarebbe assai meglio, che cod.a Sac: Cong.ne se
l'intendesse con Monsig. Nunzio di Vienna, che mi sarebbe pi facile il riceverlo.
Sono passati due anni, che non posso avere gl'ogli Santi, e p. l'anno corrente
spedi a mie spese con tutti li passaporti necessarj a Camenitz in Polonia, e la sera
avvanti, che arrivasse il mio messo, mor quel Vesc.o suffraganeo, onde ritorn
addietro senza gl'ogli sudetti. Io non s, che farmi, siamo ormai senza, con tutto,
che qualche goccia li Padri hanno messo nei vasi d'oglio d'oliva pura. Il Battisterio
non si puol tenere. Prego la Sac: Cong.ne di risposta sopra un punto tanto
necessario.
Se la presente Relazione non conforme al piacere e desiderio di cod.a Sac:
Cong.ne, mi favorir instruire, che non mancher di eseguire i com.andi venerati
della sud.a, e qui raccom.andandomi alla Prottezzione solita, col bacio della Sac:
Porpora, mi rassegno
Dell'Em.za V.ra D.mo ed Ob.mo Sud.o
Iassi, 23 ap.le s.v. 5 mag.o 1791.
(APF, Fondo di Vienna, 31, 243-247).
NB: I luoghi marcati con ... vogliono indicare che nell'originale ci stato
impossibile di decifrare alcuni brevi frammenti, oppure qualche parola. Dell'altro,
Rocchi non ha una scrittura facile da leggere.
VII
Iai, 27 maggio 1791, Rocchi alla Propaganda: il caso Posoni
E.mo, e R.mo Sig. Sig. P.ne Col.mo
Dalla relazione dei RR: PP: Cantone, Sassano, e Vignoli nuovo Parroco di Groseste, costa, che all'arrivo di quest'ultimo alla sua Parrocchia, il P. Tomaso Posonij
Ungarese si oppose, ferm le Porte della Residenza, solev il Popolo, si prottesto,
bluterano mille improperij contro di me, e delle Missioni; part da Groseste, e si
port a Buccoreste dal Capo principale dell'Armata Imperiale, e Civile, e ritorn
di notte; entrando in villaggio spar, e fece sparare due tini di pistolla, che
impauri il P.re Vignoli, e tutti gl'abitanti; intanto si fermato a Groseste, ed h
sollevato alcuni villani con attestati, ed aspetta risposta da tutte le parti. Domani
partir per Roman presso l'Amministrazione Imperiale, e cercher di farli eseguire
l'ubbidienza, giacch l'affare pubblicato.
Stante le mie indisposizioni inveterate, li disturbi quotidiani, sono ridotto
sull'orlo della disperazione; dal tempo, che sono in Moldavia non h avuto una
consolazione spirituale.
ANEXE
259
Se non si riuscir di darlo fuori della Provincia, cod.a Sac: Cong.ne si degner
avvanzare ordini a Mo.r Bathiany vesc.o di Transilvania gran Prottetore del sud.o
Padre, al P.re Pro.le della Provincia d'Ungaria, acci sia richiamato; e qui confuso
e lagrimante, le baccio la Sac: Porpora, e mi rispetto
Di V. Em.za D.o ed Ob.o e Su.o F. Fedele Rocchi
Iassi, 27 Mag.o 791.
VIII
Iai, 16 noiembrie st. n. 1791, Fedele Rocchi alla Propaganda: problemi vari
Godo di sentire cod.a Sac: Cong.ne contenta della mia insufficienza; ma
bramerei altresi, che si riccordassero della promessa fattami, di darmi un Successore alla pare, gi vicina, avendo intenzionato io pure, doppo aver perduto il mio
Convento nativo, di ritirarmi in qualche Conventino separato dal gran Mondo, e
passare all'altra vita, mentre in tali stazioni, come la mia, e specialmente in
tempo di guerra, non solo non si pensa a casi suoi, ma il pi delle volte le vessazioni fanno dimenticarsi del proprio dovere.
Riguardo al Tedesco, dissi, e sostengo, che qui in Iassi sarebbe necessario, ma
non posso spesarlo, e darci il vestiario; avendo gi uno per la lingua Moldovana,
ed un Polacco per tale nazione, e non f mai solito di tenere al pi uno Religioso.
Ci, che aspetta agl'oglj Santi, s gi, e capisco l'istruzione; ma in tempo di
guerra con pericolo della vita si pu spedire al Vesc.o pi vicino, che un viaggio
di qui a Leopoli di giorni quindici in tempo d'estate, e gi dissi nella mia d'avviso,
che avevo spedito a Camenitz dove si ritrovava un suffraganeo, ma la sera, che
arriv il mio messo, mor il sud.o Monsig.re; una volta il Vesc.o di Bacc stava ai
Cordoni in Snyatin; ma gl'ogli Santi non li poteva consacrare, in defficienza de
Sacerdoti neccessarj; quello di Nicopoli una volta li consecr, ma dovette chiamare
an. qualche alunno dalla Sua Stazione sino a Buccoreste. Presentem.te sento da
Varsavia, che non abbiamo Vesc.o di Baccow, e m'interrogano, se lo elegger
l'Imperatore, o chi?
Il Battisterio f introdotto in tutte le Chiese di Moldavia, e come in Roma
istessa, vi il culto della propria Religione, cos regna in Moldavia; noi abbiamo
Campane in tutte le Chiese, publicamente si fanno tutte le funzioni, si erigge
Croce, e si canta anche qui nelle strade pubbliche, ad alta voce, in tempo di
devozioni, e si sepeliscono morti.
La conferma del P.re Michele Sassano Napolitano mi si promette, ma non mi
fu inviata ancora.
Il P.re Giuseppe Madnardi non h pi luogo in questa Missione, essendo tutte
le Stazioni piene, ed a momento aspetto il Sig. Ant.o Lokmann alunno di cod.a
Sac: Cong.ne, che non capisco, e non comprendo per qual motivo dicono essere
260
alunni in Missioni dove non sono mai abbandonate, n in tempo di guerra, n in

tempo di pace. Nelle Missioni, dove si st con un fermano da Mercante, sotto la
Protezione di qualche Corte Beligerante, allora gl'alunni, che sono nazionali
restano, e non hanno necessit di fuggire, ed i poveri Cattolici non sono abbandonati, come purtroppo succede in Turchia, ma pure anche a questi bisogner
darci luogo alle mutazioni.
Da Vienna mi vengono indirizzati anche i plicchi di M.r Dovanlia, quando da
Vienna, Hermanstatd, Buccoreste sia la strada pi breve di dieci giorni, e dalle
volte la settimana.
Il P. Posonj f obbligato dal braccio secolare a partire; e Iddio sia quello, che
lo illumini per ravedersi di quello, che disse, e scrisse, e predic.
Metter in esecuzione tanto quanto mi viene prescritto dalla facolt speditami
riguardo al Sartor.
Il Baron Luterano Russo si am.oglio gi colla figlia Schabert colla presenza del
P. Capellano Cattolico al servizio dell'armata Russa assegnando esservi in Russia
la tolleranza, e qui presentemente potere esercitare giurisdizione, come Paesi di
conquista; io non mi opposi, e lasciai correre; ma f infelice il Matrimonio, perch
dopo due settimane il Baron f cacciato di casa dalla Madre, Sposa, fratelli e cos
fini, ma non permisi, come volevano, che fossero sposati in nostra Chiesa.
Ci poi, che mi suggeriscono riguardo alli Matrimonj Misti, per forza bisogna
lasciarli correre, perch, come pi volte avvisai, o si portano a Szociana, nei
Cordoni, arivano secondo la filosofia, che corre, e se volessi resistere farei pi
danno alla Religione, perch anche la parte Cattolica si pervertirebbe, se non altro
per dispetto. E qui baciandole la Sac: Porpora resto colla stessa venerazione, e
speranza
Dell'Em.za V.ra R.ma
Iassi, 5 Novembre S. V., 16 Novembre, 1791
P.S. Per mia regola devo sapere, se gl'armeni di Galizia, in quella parte di
Polonia austriaca siano veramente dispensati col Kalendario nuovo, anche dal loro
rito, talmente che la maggior parte dell'anno abitano qui in Moldavia, ed il
Mercoled mangiano carne, e ne giorni del Digiuno, Pesci.
Um.mo ed Ob.mo D.o Su.o F. Fedele Rocchi M. C.
IX
Iai, 20 luglio st. v. 1792, Rocchi alla Propaganda; vari problemi
E.mo, e R.mo Sig.re Sig.re Col.mo
Ricevo una lettera di risposta a 4 mie in data delli 18 giugno prossimo pas.o
colle due copie di lettere scritta una a S. E. il Sig. Conte Besbarodko, l'altra al Sig.
Colonello Guastost, quali le mostrai a questo Su.le Console di Russia Sig. Severin,
che le piaquero assai, e presentemente asspetta le neccessarie istruzioni p. la
nostra protezione.
ANEXE
261
Parlai all'Ab.te Lokmann per impiegarlo, ed egli mi rispose, che la di lui tenera
et, e complessione non gli permettevano di andare in villaggi a fatiche, che non
puol portare, macch fr qualche tempo mi dar risposta.
In quanto al P. Tedesco un anno, che lo cerco, e fin'ora non mi riuscito ritrovarlo.
Ci, che s'aspetta riguardo alla mia miserabile Persona, mi dichiaro
assolutamente contento di restare qui a cenni di cod.a Sac: Cong.ne; ma se oggi
vorr disporre di me, prego, e supplico a licenziarmi, senza promozione, specialm.te a Cons.pli, dove si trova il Sig. Baron Herbert Internunzio cesareo, quale con
tutta la forza, e prepotenza cerca d'annulare il Matrimonio di suo fratello il
Colonelo, e non f altro di manneggiarsi, acci questa Lucia Scabert sia resa infelice con una creaturina.
Dopo la festa del Corpus D.ni mi portai a tutte le nostre Parocchie, e fui
necessitato di mutare due Padri; quello di Saboano lo mandai a Vallessacca, e
questi a Saboano; il P.re Pr.mo Arbusti colla sua Prottezione sopra a qualche delinquente, f nascere delle Turbolenze, protteggendo perch unicamente li
spediscono delle limosine di Messe in quantit, e gli scuse, che non si temano; e
sparge anche in Roma delle ciarle; desidero d'essere meno inquietato, e bramo, che
renda i conti secondo la lista, che spedj a S. E. Mons. Sandadari di suo proprio
pugno, che nel 1789, restava creditore; il vestiario del 1790, e 91. Chi l'ha riscosta
dia conto, perch i poveri Missionarj non sono stati sodisfatti ancora, quel che h
pagato tutto notato.
Qui c' l'uso delle Sacre, Redicazioni delle Chiese, vulgo Bolc come vien scritto
nell'Enciclica, che in ungarese significa Indulgenza plenaria, e li Parocchi col
Popolo circonvicini colle Croci, Stendardi concorrono a queste Indulgenze con
scandalo e peccati, essendo la maggior parte del Popolo giovent, che altro non
fanno, che ballare, bere, ed ubriacarsi; ci non mi fu noto, ma siccome mi trovai
presente in due sacre, viddi, e sentj ci, che lo stesso Paganesimo detesta. Proibj
im.ediatamente l'accesso delle Parocchie vicine, ma di necessit d'un decreto, che
da qui in avvanti li Parocchi restino col loro Popolo alle proprie Parocchie, perch
la maggior parte del loro Popolo resta senza Messa e che dove vi sar la festa della
Chiesa confessati, e com.unicati, o almeno contriti acquistino le Indulgenze,
pregando secondo l'intenzione della S. Madre Chiesa.
Nell'Avvento venturo bramo di fare una piccola Missione p. tr giorni per
Parocchia, nei quali giorni tr vi saranno li Catechismi, e Prediche, e si confesseranno molti, che purtroppo restano alcuni senza confessione da molti anni, e sono
ignoranti; ma bramerei l'indulgenza plenaria, e l'ultimo giorno la facolt della
benedizione Papale. Avrei som.a consolazione, se potessi ottenere a tempo tale
grazia, acci potessi prevenire li Padri, che dovranno affaticare, e li Popoli tutti
p. prepararsi.
Il P. Bialij Ungarese h afaticato, e cerca di fare il suo dovere a dispetto di
qualche malcontento, onde prego p. il suo decreto avendo agl'ultimi di settembre
compito il novenio, e stimo necessario d'altro decreto p. un secondo corso; perch
262
sempre dir, e prover che colla lingua Moldavana fr gl'Ungari poco profitto si
f. Le baccio la Sac: Porpora, e pieno di figliale rispetto, mi dichiaro
Dell'E.za V.ra
Iassi 20 Lug.o s.v. (31 luglio) 1792
R.o ed Ob.mus Ser.o e Sud.o F. Fedele Rocchi M. C.
X
Iai, 17 febbraio st. v. 1792, Rocchi alla Propaganda: vari problemi
Eccellenza
Di qui parte il Sig.e Mag.re Malia Siciliano al servizio Russo colla risposta a S.
S.t del Breve scritto al def.o Pr.pe Potemkin riguardo alla Prottezione dei nostri
Cattolici presso la Porta Ottomana, quale risponde, che il Ministro Russo esistente
pro tempore in Constan.pli avr il diritto di riccorrere alla Sublime Porta per
qualunque torto, che potesse ricevere la nostra Religione Cattolica. Il sud.o Mag:re
ben veduto da tutta l'armata Russa, ed stato impiegato in altre ambasciate, e
nell'ultima vittoria di Maczeny riportata da Russi f spedito a Vienna a S. M.
L'Impe.re, dal quale ricevette anche un superbo regalo.
Chi ha pi di tutti cooperato in questo affare, il Gn.le Ribas Napolitano, quale
veniva da me spesse volte importunato, onde sarebbe necessaria una lett.a di
ringraziamento; come anche una a S. E. Il Gn.le Szamaylon Nipote del def.o Pr.pe
Potemkin, che sar l'ambasciat.re glorioso col seguito anche di truppe a
Constan.pli, onde simile lett.a giover molto per rammemorare presso la Porta la
gi annunziata Prottezione.
Intanto f fatto da me il progetto della nomina del Vescovato di Baccow, perch
l'anno passato mi f ricercata una distinta relazione da cod.a Sac: Cong.ne, come
entrava la Polonia a nominarlo, e mi pareva essere giusto il momento, che la sud.a
Sac: Cong.ne potesse appropiarsi un gius, che le conveniva: ora dalla Sac:
Nunziatura di Varsavia sente, che S. M. il R h gi nominato un Domenicano; e
sebbene questa sia una Diocesi cos miserabile, che non ha un bajocco per il
mantenimento del suo Vesc.o, pure nel med.o tempo sono sempre due: uno
Domenicano, ed uno Conventuale; uno ordinario, l'altro Coadiutore; muore uno
succede l'altro.
Ieri part da questa citt S. E. il Conte Bezbarotko, ed il giorno antecedente per
ordine di S. M. l'Imperatrice f eletto il Metropolita di questa Provincia, e con
Pompa, e sbaro di canoni e suono di campane f posto in sua sede, ed di nazione
Russo, nostro buon amico, perch ha servito qui in Mold.a molti anni in qualit
di vicario, a Vescovi, ed a Metropoliti. Il dritto di eleggerlo f sempre del Pn.pe pro
tempore di Mold.a, e della Nobilt coll'approvazione del Patriarca di Cons.pli, ora
senza altre cerimonie com.anda la Russia.
ANEXE
263
Ringrazio V. E. R.ma per la propensione, che h per i miei vantaggi; ma io

spero dentro in quest'anno di pagare tutti i debiti contratti nella fabrica della
Chiesa, e delle compre fatte di vigne a vantaggio di questa Residenza, e di adempire al desiderio di ritirarmi dal mondo nell'eremitaggio di Monte del R.
Quando un mio Missionario vien decorato da cod.a Sac: Cong.ne col decreto
dell'adempimento del suo offizio per avere terminata la sua cariera di 9 anni, esso
desidera im.ediatamente la Laurea, ed io sotto il governo del P.re R.mo Barbadigo
nostro ex-Gn.le, ricevei sempre tale facolt di darci la Laurea: presentemente
passato un'anno, che un certo P.re Michele Sassano Napolitano termin il primo
corso, ed oltre al d.o decreto, n ricevette un'altro per seguitare il secondo novenio;
pregai, scrissi anche all'Arbusti nostro P.re R.mo Proc.re per impetrare tale
licenza dal nostro attuale P.re R.mo Gn.le, ed ancora il povero Religioso rimane
non addottorato, e questo in pregiudizio proprio, perch altri li vengono a prendere
l'anzianit: tutti pregiudizi a mio pensare, ma questi poveri Religiosi, che
affaticano, non hanno altro, che sperare; onde si potrebbe levare una facolt
perpetua da S. S.t, che il Prefetto avesse jus di laureare i suoi Missionarj,
ognivoltach, vengono con decreto abilitati da cod.a Sac: Cong.ne, e che si dovessero considerare Maestri, e riconoscersi dalla Religione nostra: oppure, che
nell'atto, che la Sac: Cong.ne spedisse un decreto, il P.re R.mo Proc.re delle Missioni si prendesse la pena di spedire nell'istesso tempo la licenza del P.re R.mo
Gn.le, per addottorarli.
Questo P.re Michele Sassano un Religioso, che l'h raccom.andato in Sac:
Cong.ne per mio successore, e miglior Soggetto non troveranno certam.te.
Io per non h motivo di precedere, o d'essere preceduto, perch il mio Convento
f sopresso, ed unito ad un'altro, e questi pure stato levato, sicch presentemente
sono senza convento, ed abbisogner supplicare preventivamente per li fichi di
Monte del R. Perdoni la confidenza, che mi pare d'essere in Rieti coll'amabile
Compagnia anche de di Lei Sig.i fratelli, dove restassimo allegramente. Le baccio
il Sac: Anello, e raccom.andandomi mai sempre all'amore, all'affetto, e valevole di
lei Protezione, col pi distinto atto di som.issione, mi rassegnoDi V. E. R.ma
Iassi 17 feb.o s.v. 1782
28 feb.o
D.mo ed Ob.o Ser.e, F. Fedele Rocchi M. C.
XI
Iai, 30 dicembre st. v. 1792, Rocchi alla Propaganda: A Iai si firma la pace
tra i russi e gli ottomani
Ieri giorno 29 cor.e alla vecchia nell'ultimo congresso si finalmente
sottoscritta la pace tr la Russi, e la Porta tanto desiderata, e si pubblicata col
264
sbaro de canoni: doppo i Russi si sono trasportati alla Chiesa al Te Deum ed allora
hanno ripetuto lo sbaro de canoni col suono della campane di tutta la citt: Li
Turchi plenipotenziarj si sono rimessi alle Case Loro, dove hanno fatto il Corbano,
o sia sacrificio; e presentemente qui regan allegrezza, e gioja. Le ne d avviso acci
l'Em.za V.ra sia a parte delle com.uni consolazioni, e col baccio della Sac: Porpora
mi rassegno
Dell'Em.za V.ra
Iassi 30 xbre 792
10 gen.o 792
Um.o ed Ob.o Su.o e Ser.e
XII
Iai, 29 settembre 1798, Sassano alla Propaganda: i nove padri della missione
Eminentiss:mo Sig:e
A tenore degl'Ord.ni dell'Em:za V.ra dei 3 dello scorso, pervenutimi ai 23
corrente per mezzo di questa Cesarea Aggenzia, non manco di dargli con tutta
prontezza, e sincerit la richiesta, benche succinta sequente relazione. Accaduta
la morte de P. Pref.o Fedele Rocchi da Modena agli 8 7bre 1795, fui costituito
provisoriam.te Vice-Pref.o; ed alloraquando speravo che mi venisse alleviato tal
grave peso, a petizione delle mie replicate suppliche, mi f dopo un an:o spedito
il Dec:o ad triennium di Prefettura, e mandato a 14 Giugno 1796. I PP.ri poi che
attualm.te sono in questa Missione, sono 9, cio il P. Luigi Maffei da Ferrara, di
an.i 52 incirca, quale giunse cost a 12 xbre 1779, e dopo aver terminato il primo,
ottene a richiesta del Def. Predecessore il Duplicato per il secondo novennio;
occupa al presente la Parochia di Groset. Il P. Fran:co Castellani della Marca di
circa an:i 40, entr ai 22 Gen:o 1786, similmente con Duplicato p. il secondo
novennio, ed in Saboano. Il P. Fran.co M.a Longhi da Benevento di an:i 38, al
primo di Gen:o 1791, in Faroano. Il P. Remigio Silvestri da Bologna di an:i 36
incirca, ai 29 Giugno 1791, in Husci. Il P. Dom:co Brocani della Marca, di an:i 29
circa, 27 Ag:to 1793, in Calughera. Il P. Giuseppe Borioli di an:i 53, per la
seconda volta, ai 14 8bre 1794, in Halocesti. Il P. Luigi Landi da Bologna, di an:i
31 nel sud.o giorno, e An.o, in Tamasceni. Il P. Gio: Barbieri parimente da Bologna
di an:i 28, ai 3 Aple 1797, attende alla Parochia di Cogiasca. Il P. Giuseppe
Berardi, finalm.te da Ravenna di an:i 29 agli 11 Feb.o 1798, a quella di Vallesacca.
Clescia, e Rechettini restano al presente vacue. La P.ma per assistita dal P. di
Faroani dalla quale distante mezz'ora, e di dove f da an:i 6 smembrata; e la
seconda dai PP.ri di Tamasceni, ed Halocesti. Il P.re che attendeva ai Polacchi,
resideva prima in Cogiasca, m al tempo del P. Wolski, quale mor nel 1796; come
nell'altra del 4 corrente accenavo, abbitava miseramente in Bottosciano, ove non
ANEXE
265
vi sono, che sole sette famiglie Cattoliche. Altro non saprei per ora indicarli; mi
riserbo per tanto di secondar gl'Ord:ni di V: E: dopo la visita con una esatta, e pi
circostanziata relazione.
Essendo persuaso, che il P. Gatt siasi gi messo in viaggio, per ritornare, ed
affine che n vadi dispersa spedisco la presente direttamente, e spero, che siccome
avvr l'Em:a V.ra ricevute altre mie due, per la med:ma strada ricever
sicuram:te ancor questa. Ed in attenzione dei Veneratiss.mi Ord:ni, non tralasciando di pregar l'Altiss:mo per la felice conservazione di Sua Santit, come di
V.ra Em.za, con profondo umil inchino, bacio riverentem.te il lembo della Sacra
Porpora
Di V.ra Em:za
Iassi 25 7bre 1798. S.N.
Umiliss:o Div:o ed Oblig:o Ser.o
F. Michele Sassano M.C. Pref.o
(APF, Moldova, 6, 21-22)
XIII
Iai, 25 marzo 1799, st. n. Relazione sulla missione scritta da Michele Sassano
Eminentis:mo Sig:e
Con graziosissima lett:a d'avviso de' 26 Gen:o p. p. vengo assicurato da M.r
Litta, che saranno adempiti i miei desideri colla rinnovazione de' Sovrani Ord.ni
al Sig: Console Generale de Severin (questo per dopo 9 giorni di febre infiamatoria, con comune dispiacimento fini, ai 16 corrente, di vivere) di proteggere in
qualunque occasione e per ogni occorenza i diritti di questa Chiesa, e tutti i
Cattolici, che da essa dipendono; perci n rendo infinite grazie al Em:a V.a,
sperando ancora di voler conseguire il menzionato caritativo sussidio per mezzo
dell'istessa valevoliss.a efficacia di V.a Em.a, come rilevo dalla scrittami degli 8.
scorso.
Terminata col divino aiuto la visita generale di questa Missione, secondo che
la coscienza ed il dovere mi obbliga, non tralascio di darne all'Ema. V.a la
circostanziata relazione, a tenore de' quesiti della Sac.a Cong.ne, e
P.mo
Dopo undici an.i di missionariato venni dalla Sac.a Cong:ne costituito Pref.o
con Decr.o ad trienium, emanato a 14 Giugno 1796, e terminando in questo corrente an.o, volentieri mi ripatriarei in Napoli mia patria, se le disgraziate
vicende di quel sfortunato Regno non me lo vietassero, per la qual cosa prego
incessantem.te l'inata bont di V.a Em.a di permettermi di restare in qualit di
missionario, fintanto che la divina providenza far calmare un tanto flagello.
2o
L'estenzione di questa Missione di 210 miglia italiane incirca
3o
266
La Moldavia situata al settentrione della Turchia, soggetta al Pri.pe Greco

a disposizione della Porta Ottomana
4o
E fr i confini della Turchia, Transilvania, Polonia, e Russia, e Bessarabia
5o
In Mold.a non vi altro Vesc.o Cattolico, che q.llo di Bacc, e questo solamente
titulare, avendo avuto per il passato la Residenza sempre in Polonia, di dove
riceveva la Penzione, come officiale di d.o Regno; dopo la morte di M.r Dom.co de
Magna Karwoseski Min: Con.le, non mi costa se sia consecrato altro; la nomina
dipendeva dai Re di Polonia, ed era costume di eliggere sempre alternativam.te
un Religioso Domenicano, e un Min: Con:e. Il Pref.o stato sempre di lui Vic:o
Ge.le.
6:o 7:mo 8.o 9.o 10:mo 11:mo 12:mo 13.o 14.o non c' da rispondere
15.
Il Pref.o h quelle facolt, che dalla S. Sede in vigore del Decr.o della Cong:e
del S. Uff.o sogliono concedersi, ed oltre di quelle f conceduta all'antecessore, ed
estessa a tutti i Successori la facolt di dare la Benedizione Papale nel tempo della
visita. Di consecrare i Calici, e pietre sacre, ed amministrare il Sacram.to della
Confermazione durante il tempo della sua Prefettura; ed a me oltre la precedente,
mi f accordata non solo per la p.ma, m prorogata per la seconda volta la sud.a
facolt di cresimare.
16. 17. Risposto al n.o 5.
18.
Le rendite della Prefettura per il mantenim.to della Chiesa, residenza, di altro
sacerdote, chierico, e servit sono una vigna, due pezzetti di possessioni, otto botteghe, un osteria ed alcune casette; da quali beni se ne ricava annualm.te 1400 o
1500 Piastre turche, se la vendemia ubertosa. I debbiti poi dall'antecessore
contratti per la fabrica della Chiesa, che non ancor terminata, e per le botteghe,
ascendono a Piastre 13229; porzione di questo, cio Piastre 5200 erano coll'annuo
interesse del 7 e 8 per cento; Al presente il totale debbito Piastre 8383, e questo
senza interesse alcuno.
19.
Ha ricevuto questa Miss.e fin all'an.o 1797 scudi 130 di sussidio annuo dalla
Sac.a Cong.e da distribuirsi alle Parochie piu povere; ora i Paroci di queste si
raccomandano alla carit di V.a Em.a
20.
Le Parochie della Provincia sono 1.mo Iassi in mezzo della Mold.a, a questa
spetta il villaggio Cocoteno con chiesa, e 17 famiglie, 9 miglia distante da essa,
verso mezzo giorno, ed in Popest 15 miglia distante sono due solo famiglie.
2:a Parochia Saboani 42 miglia distante da Iassi, verso occidente, in distanza
di 6 miglia h i villaggi Tezkani, Kildesti, Rosciori, e Biriesti con chiesa
3:a Parochia Tamasceni similm.te verso occidente, alle sponde del Seret, 45
miglia distante da Iassi, e 3 da Saboano, ha sotto di se in 9 miglia di distanza i
ANEXE
267
villaggi Cacacceni, Miclosceni, Recchetteni con Chiesa, Aggiudeni con Chiesa,

Rotonda, Bohonka, Maxineste, Ozzelleni, Burianesti, e Sagna.
4.a Parochia Halocesti verso occidente 48 miglia distante da Iassi, e 6 da
Saboano; in circa 6 miglia di distanza h i villaggi Longa, Mogoscesti, Kosmest,
Zappodia, Tezkanasc, Mercesti, Schjea, aliter Iannakaki con Chiesa, Farcasceni;
in distanza di 15 miglia Talpa con Chiesa, Bargoani, David, Valleni, Vallealba; e
18 miglia Cotnaro con Chiesa
5.a Parochia Calughera verso ponente 78 miglia distante da Iassi; in distanza
di 3 miglia h sotto di se la Citt di Bacc con miserabile Chiesa, e 25 famiglie,
Ladoftor, Dialonovo, Sarata, Kisbik, Baraz con Chiesa, Seccatura, Margineni,
Schineni; Presest 12 miglia; Tazl con Chiesa, Salonza, e Podori 20 miglia; e
Plobok 30 miglia con 4 famiglie
6.a Parochia Vallesaka similm.te verso Ponente 84 miglie distante da Iassi, e
6 da Calughera, in distanza di 5 miglia h i villaggi Albeni, Valle, Floresti, Bukilla, Longa, e Timaresti
7.a Parochia Faroano 85 miglia distante da Iassi, e 9 da Calughera, incirca 7
miglia di distanza h i villaggi Vallemare, Valledraga, Modioros, Clesia con Chiesa, Zamoska, Valler, e Giosseni. Il cimiterio quasi un miglio distante, con cappella, quivi si sepelliscono anche i morti di Vallesaka. Nell'altre Parochie il Cimiterio vicino alla Chiesa.
8.a Parochia Grosest pure verso Ponente, vicino i confini di Transilvania 114
miglia distante da Iassi, e 33 da Calughera; in distanza di tr miglie sono la Citt
di Totrosc con Chiesa, e 30 famiglie, Dial, e Bahana, e 15 miglie distante Kiresteo,
Herza, Mujneste, e Berzonza.
9.a Parochia Husci Citt verso oriente 39 miglie distante da Iassi, in essa vi era
la Chiesa, e il Cimiterio, m nel passato Luglio f destrutta dalle fiamme con
maggior parte della Citt, ivi una sola famiglia Cattolica; un miglio distante da
essa il villaggio Valle con Chiesa, e Resid:a del Par.co, ed in altretanta distanza
sono i villaggi Ieporeni con 4 famiglie, Corni, Benza, e Galaz 74 miglie distante,
ove sono 5 sole famiglie
21
Non c' da rispondere
22
Nel principio della mia Prefettura ricevei la lett.a da M.r V.o di Lasciovia, nella
quale mi accluse un istanza da lui diretta dal sacerdote di rito Armeno unito D.
Simeone Kristofovicz, officiale Preposito di Movil, supplicandolo di provveder
agl'Armeni suoi Parocchiani qui da molti anni stabiliti; io nel rispondere al
Prelato li feci intendere, che n potevo permettere senza special licenza della Sac.a
Cong.e l'aministrazione de' Sacramenti ad estranei sacerdoti, quanto pi che d.ti
Armeni erano provveduti di ottimo, e sollecito Pastore, che era il P. Wolski
Polacco, allora vivente. Dopo un an.o ricevei lett.a dal Sig. Preposito, in risposta
di ci che avevo scritto al Vesc.o, e dopo altre frivoli raggioni, conchiudeva, che
essendo i Preti Armeni ordinati a tit.o di Missioni, non averebbero avuto bisogno
di ottener la mia permissione, bastandogli di poter ottener il libero passaporto
268
dall'Imperial Governo di Russia, per assistere a quelle anime; per la qual cosa
affine di ovviare i sconcerti spedii il Prete Ruteno con un Miss.o, come ne avvisai
l'Em.a V.a. Nessun altre novit ci din ad ora, essendo quei confini rigorosam.te
fermati
23
Nella Parochia di Iassi sono anime
486
In qlla di Saboano
2732
In qlla di Tamasceni
2462
In qlla di Halocesti
1393
In qlla di Calughera
2175
In qlla di Vallesaka
948
In qlla di Faroano
2278
In qlla di Grosest
1116
In qlla di Husci
646
Gli Armeni, e Polacchi dispersi per le Mandre, che aspettono un P.re di tal
nazione
640.
24
I Cattolici sono tutti di rito Romano, eccettuati gl'Armeni di rito armeno, ed i
Russi di rito Greco, e questi ultimi, secondo i supremi ord.ni ultimam.te emanati
vengono costretti a ribattezzarsi, ed unirsi alla religion dominante
25
Non c' da rispondere, perche il rito Greco dominante, e permette tutte le
sette, solo che paghino il tributo
26
Sono Marcofoziani, seguitando gl'errori di questi
27
Ai Cattolici libero l'esercizione della Religione, non vien permesso per di
accettar i Greci al nostro rito, e fede
28
Stante la Protezzione, e buona condotta siamo esenti dalle persecuzioni
29
Gl'istessi missionari sono Parochi
30
I Parochi si mutano ad arbitrio del Pref.o. Ne' giorni festivi celebrano la Messa
pro populo.
31
Non
32
Le Parochie sono nove, nelle quali si conserva decentem.te il SS.o Sacram.to
33
E' stato risposto al n.o 20
ANEXE
269
34
I Cattolici non comunicano active', m passive' solamente, perch essendo
questi Dominanti non ci lecito scacciarli dalle nostre Chiese; In Divinis per in
nessuna maniera comunicano.
35
Le Parochie sono addette ai soli Minori Con.li
36
Non
37
Non vi sono Maestri di scole, vi sono per i Sacristani volgarm.te detti Dascali,
quali aiutano i Parochi ad insegnar al Popolo la Dottrina Cristiana
38. 39-40
Tuttora qui quel Prete Ruteno D. Giovanni Cekan emigrato dalla Russia, del
quale ne' informai L'Em.a V.a, Decano di Movil, di morigerati costumi, e munito
delle facolt del suo Arciv.o; Ha una possessione ereditaria qui in Mold.a 74 miglie
distante da Iassi ove abbita, e colle sole rendite di essa vive miserabilmente.
Aspetta la staggione per transferirsi a Leopoli dal legitimo suo Prelato, affine di
ottener qualche cura per il necessario sustentam.to
41
Non
42
Il sacerdote D. Ant.o Lokman di an.i 36; nativo di Iassi, ed Alunno di
Propaganda, si ritrova in qualit di Secr.o presso M.r Litta in Pietroburgo, decorato ultimamen.te da S. M. Imp. della Croce di S. Gio: Gerosolimitano
43.44
Non
45
I missionari sono nove, dell'Ord:e de' Minori Co.li, di nazione Italiani
46
Direttamente si mandano dalla Sac.a Cong:e; e col sussidio della Sud.a si
mantengono i Padri
47
Non
48
Il P. m.ro Luigi Maffei di an:i 53, da Ferrara
Il P. m. Fran.co Castellani di an.i 41, della Marca, con secondo novennio
Il P. Fran.co Longhi d'an.i 39, da Benevento
Il P. Remigio Silvestri d'an.i 38, da Bologna
Il P. Dom:co Brocani d'an:i 33, della Marca
Il P. m.ro Giuseppe Borioli d'an.i 54, da Piacenza, per la seconda volta
Il P. Luigi Landi d'an.i 30, da Bologna
Il P. Gio. Ant.o Barbieri d'an.i 29, da Bologna
Il P. Giuseppe Berardi d'an.i 30, da Ravenna
270
49
Abbitano nelle soprad.e Parochie; sono soggetti al Pref.o, e tante Resid.e, o
Celle hanno, quante sono le Chiese
50
Non hanno n Con.ti, ne Ospizi
51
Vivono soli nelle loro Resid.ze, i servi sono nelle case vicine, o contigue
52
Vestano sempre l'abbito talare
53
Non
54
Tutti sanno la lingua del Paese, quale facilm.te s'impara, essendo composta di
Latino, ed Italiano; alcuni sanno ancora la lingua ungarese, essendo la maggior
parte de Cattolici ungari
55
I Catechisti non sono che i Dascali, quali insegnano i rudimenti della Fede, per
lo pi in ungarese
56
La lingua Moldovana l'usuale, m ancora l'Ungarese si frequenta
dagl'Ungari, ed in Iassi la Tedesca, e Polacca da i nazionali
57
Il Missale, Rituale, e le Ceremonie si esercitano in rito Latino Romano; e poich
i rustici non sanno leggere, li s'insegna la Dottrina Cristiana verbalmente da' i
missionarj, e da i Dascali
58
Non
59
I missionari hanno le facolt dal Pref.o, secondo il suo beneplacito, quale riceve
d.te facolt dalla Sac.a Cong.ne
60
Non
61
I Missionarj vivono coll'elemosine de' poveri Parochiani, questi pagano
an'ualm.te 20 par, o karantani p. famiglia, m a molti per la loro gran miseria
bisogna dargli, non che ricevere; per il battesimo danno 9 par; per la sepultura
30 par, e per la copulazione 40, o sia una Piastra. Pe la Messa letta 10 par, e 20
per la cantata, ma di queste raram.te si vedono. I Missionarj no esercitano alcuna
sorte di mercatura, m indefessam.te attendono al fine per cui sono stati mandati.
A causa della di loro esemplarit, e carit che esercitano con i poveri sono
venerati, e rispettati da' i Cattolici, ed anche benveduti da i Scismatici per le di
loro cognizioni che hanno tanto spirituali, che mondane, per esser i di loro
Sacerdoti, ed anche i Prelati all'intutto ignoranti
ANEXE
271
62
I Missionari oltre gl'in'umerabili beni che prestano alla salute delle anime,
conservano i Cattolici in mezzo ad una nazione perversa nella vera religione;
inducono gl'Apostati a ritornar nel seno della Santa lor Madre Chiesa, e spesso
convertono i Protestanti alla nostra S. Fede.
63.64
Non
65
Fra i principali, e perniciosi abbusi, che qui regnano particolarm.te la
Bigamia, non che convivono diversi assieme, m che abbandonano il primo, e
vivono con altre; la causa di tal abbuso che i Greci am'ettono facilm.te il divorzio;
onde i nostri per abbandonar la lor moglie, o marito, seguendo il di loro esempio,
ricorrono a quei Ministri, da i quali facilm.te son copulati, lasciando l'altra parte
ligata; quale stuffa di vivere in tal stato, ad esempio del primo, apostata ancor
essa, alle volte anche con intiera famiglia, e vien co'altro copulata. Il secondo che
molti fuggitivi, e disertori, sul solo dubbio che non verrebbero da noi copulati
senza la fede dello stato libero, ricorrono a i sud.i, ed ottengono senz'imped.to
alcuno, l'intento. Altri poi come i Tedeschi e Polacchi abbitanti in Iassi, vivono
impunem.te in Concubinato, o in Bigamia, come sop.a, con Scandalo degl'istessi
Greci, e volendoli far conoscere lo stato della loro condizione, con salutevoli
am'onizioni, peggiori degl'aspidi, otturandosi le orecchie fuggono Ministri Greci,
q.li subito ribbattezano, e convalidano la di loro Bigamia. Altri abbusi, e residui
di gentilismo, col divino aiuto, p. mezzo della vigilanza, e catechizzazione de'
zelanti Missionarj sono da molto tempo sradicati, questi erano mettere una piccola
moneta in mano del defonto, ad esempio de' Greci, che tutt'ora mantengono, affine
di pagare nell'altro mondo il passo; il far passare sopra la sepultura un
quadrupedo bovino, o pecorino, o pure qualche volatile, indi cocinarlo, e
distribuirlo a quelli che avevono accompagnato il morto; buttar del vino della
sepultura, accio il Def.o no abbia ne fame, ne sete. La vana credenza delle
superstizioni, incantesimi, sortileggi, e vane osservanze. Le notturne adunanze
de' giovani dell'uno e l'altro sesso, per cui accadevano de' scandali, risse, e disturbi
66
La causa di tali abbusi disop.a espressa. In quanto al rimedio, i soli Consoli
potrebbero mettercelo, con spedir ne' confini di tali sorte di persone, che fanno
disonore con loro scandali alla Religione, ed alla nazione, come a mia insinuazione
stato eseguito con alcuno.
67
Da venti anni in qu lo stato della Missione, e della Fede di molto accresciuto
in questa Missione per la decadenza della Polonia, e recluta.to degl'Imperiali, non
ostante che nell'an.o 1784 furono, con permesso della Porta, trasportate
moltissime famiglie nella Buccovina, una volta appartenente a questo Principato,
e nel 1775 ceduta all'agustissima Casa d'Austria
272
68
Risposto al n.o 65, ed agiungo i sconcerti, e disturbi, che causano i Protestanti
a motivo della tolleranza che regna ne' confini, come ne' f da me altrevolte data
informazione.
69
La via piu pratticata, e migliore tanto per le lett.e quanto per i Missionarj per
Vienna, Leopoli, Cernovitz, Moldavia.
Il P. Leonardo Marzetti con Dec.o per questa Missione, stato trattenuto, a
motivo della staggione, in Costantinopoli da quel Pro.le, quale mi scrisse, che
sarebbe inclinato a far com'utazione col P. M.ro Fiorani ex Pro.le d'Oriente, in
cambio del sud.o che troppo giovine; io non contradico, ogni qualvolta sia
coll'assenzo di V.a Em.a; quanto pi che un tal soggetto tanto per l'esemplarit,
e Dottrina, qunato per la cognizione delle lingue orientali che possiede, potrebbe
apportare de' gran vantaggi a q.sta Missione, specialmente se venisse costituito
Prefetto, per la qual cosa ne' supplico incessantemente l'Em.a V.a; che se mai il
sud.o P.re fusse per quella Missione pi necessario, propongo all'Em.a V.a il P.re
Fran.co Longhi, religioso adorno di tutte quelle qualit, che lo rendono meritevole
alla Prefettura, essendo sicuro, che sarebbe molto profiguo a' i vantaggi della
Missione.
Nello scorso mese f decapitato il Principe di Valachia Kangerl, e confiscati
i di lui beni con ord:ne supremo della Porta, a motivo dell'esorbitanti estorsioni;
pi tosto per per causa di alto tradimento; il di lui successore, per la seconda
volta, il Pri.pe Morosi; e questo di Mold:a Alessandro Calimachi stato a i
principi di questo deposto, ed in di lui luogo sorrogato il figlio del Pri.pe Ipsilanti,
quale era primario Interprete della Porta; in quell'istesso giorno che f decorato
della veste Principesca, si suscit un grandissimo incendio in Pera, quale produsse
in'umerabile danno; poche si numerano le abbitazioni rimaste, e fr quelle il
Palazzo di Francia, e quello di Venezia; gl'abbitanti, ed i Ministri appena poterono
salvar la vita.
Finalmente rinovando le mie umiliss.e suppliche, quali spero, vogliano esser
esaudite, col pi profondo rispettoso ossequio, baciando l'orlo della Sacra Porpora,
mi raffermo.
Di V.ra Em:a Iassi 25 Marzo 1799. st: n.
Umiliss:o Div:o ed oblig:o Servo
F. Michele Sassano M.C. Pref.o miss.o.
XIV
Vienna, 11 maggio 1799, Vincenzo Gatt al segretario della Propaganda
Illus:mo e Reverendis:mo Monsig.r Seg:io
Con sommo mio dispiacere vedo le replicate istanze di altri popoli di Moldavia,
cioe di Saboano, Recheteno e Calughera, (non essedovi in Romano, che qualche
ANEXE
273
vagabondo), le quali Stazioni fino ad alcuni mesi adietro s, che erano ben provedute d'operai, e contente; ordunque un tale malcontento, non pu esser
accaduto, che da imprudenti mutazioni, vale a dire in cambio di farne occupare
dette Stazioni dai prattici Missionarj, l'avr il Superiore affidate ad altri deboli
nella lingua, onde que'villani si saranno sdegnati; per altro i Missionarj di
Moldavia, eccettuati due arrivati l'anno scorso, posseggono la lingua della Provincia come si richiede; ben mi ricordo che l'anno 1792 incirca la S.a Congr:ne
ricevette dai Saboani una memoria diretta alla S:ta di N:ro Sig:re per ottenere un
Cooperatore, di cui erano privi stante alcune differenze nate tra il Superiore
defunto, e loro, m ben s che tal manipolio f un colpo tirato dal P.re Sassano per
levarsi d'attorno un suo rivale, e nello stesso tempo impinguarsene, difatto gli
riusci, e per pi mesi assieme colla sua Stazione, che era Tamasceni servi anche
Saboano sotto titolo di gastigo fino l'emerda, m que' contumaci, se pur' era vero,
non erano che pochi; e per per cagione dell'accennato ricorso il Prf.o Superiore
dovette inghiottire un non indifferente calice di rimproveri annessi all'ordine di
subbito provedere li Saboani del Curatore; onde ebbe a pentirsi non poco per aver
aderito a consigli del mentovato P.re Sassano; ed io non stento a credere di esser'
arrivato qualche simile caso, molto pi che conosco l'indole del sogetto inclinato
alla parzialit.
In quanto gli Sacerdoti Ungari, o per meglio dire, Transilvani, non so se siano
Religiosi o Petrini, ma comunque siasi, questa Nazione pi volte ha tentato di
usurpare agl'Italiani dette Missioni sotto la maschera della lingua Ungara, m
per bench la maggior parte del popolo parla la lingua Ungara, parla altres la
lingua della Provincia, e come si deve, difatto i loro trafichi sono pi con i Moldovani, che con altri di loro Nazione, onde la lingua puram.te Ungara si restringe
per pochi Siguli instabili, e giranduloni, e pure anche quei pochi sono provveduti,
essendosi tra gli Missionarj il P.re M. Giorgio Castellani ben instrutto in detta
lingua Ungara; ma il fatto si , che l'accennati Sacerdoti vorrebbero avere sotto
la loro cura detta Provincia di Moldavia, non gi come Missionarj, m bensi
indipendenti dalla S. Cong.ne, come pi volte si sono spiegati; oltre di ci li villani
di Moldavia sono incontentabili, mentre, quando hanno avuto il Cooperatore
Sigulo, o sia Ungaro, hanno ricorso al Superiore per aver' un Italiano lagnandosi
che li tratta barbaram.te e l'aggrava fuor di misura, onde il Superiore non s come
contentare tal gente; l'anno 1790 un certo P.re Posconi per l'insinuazione d'un
Vescovo Transilvano fece ogni sforzo a tal effetto presso la prelodata S.ta di N.ro
Sig.re m scoperto falso l'esposto, la S.a di N.ro Sig.re con un suo Breve, l'escluse
e priv d'ogni speranza come si vede in detto Breve conservato nella Residenza di
Iassi.
Se la S.a Congr:ne si compiaccia d'operai, accordami le facolt necessarie per
prudentem:te svellere, ed edificare un nuovo di cose giuste, e piacevoli all'Illus:mo
in quella torbida vigna, con D:no ajuto, mi comprometto di sradicare qualche
vizio, che serpeggia, di piantare la vera pace, tranquillit, concordia tra i Missionarj, e que' Cattolici nostri, onde incaminare le cose a seconda per la cura, e
vigilanza delle anime, mentre non di poco sono rallentate; a tal fine appunto avevo
274
pregato per il P.re M. Vignoli, essendosi capacitato nella lingua Tedesca, onde
servire la maggior parte delle famiglie di Iassi, che sono Tedeschi, e non gi per
altro impegno. Le missioni hanno bisogno di riforma, e di operai, avendo questi,
avran la quiete; a tal effetto io di quanto ho dato informe attendo la risposta fino
l'ultimo del corrente, e a i primi dell'entrante mi porr in viaggio. Riguardo
l'itinerario per i Missionarj, non essendosi la S.a Congr:ne al presente in caso di
somministrarlo, io avr la cura di far loro trovare del sussidio subbito arrivati a
Vienna, e dar il nome di chi dovr loro somministrare subbito, che mi sar nota
la lora partenza, e tra questi desidererei uno per sonar l'organo, che ho proveduto,
e gi mandato in Iassi, raccomando, che siano di qualche capacit.
Intanto con piena sommessione passo al bacio delle sacre mani offrendomi di
cuore.
Di V. Sig.ia Illus:a e Reverendis.a
Vienna 11 Maggio 1799
Umilis.o ed obligatis:o Servo, e Suddito
Fra Vincenzo Gatt, Min: Con:le.
(APF, Moldova, 6, 50)
XV
Moldavia, dopo l'anno 1803.
Alcune Notizie della Moldavia
La Moldavia parte dell'antica Dacia sufficientemente popolata nelle parti
montuose, ma molto spopolata ne' suoi vastissimi campi. La totale popolazione al
presente si dice ascendere ad un millione, e cento mila anime comprese tutte le
Nazioni, che vi abitano. Confine a Ponente colle montagne della Transilvania, a
mezzo giorno colla Vallachia, e Bulgaria divisa dal Danubio, a Levante colla
Bessarabia e Polonia divisa dal fiume Nistro, ed a Settentrione colla Boccovina,
anticamente parte della Moldavia, ed ora data in cambio all'Austria per la Crajova
unita alla Vallachia. Varie Fortezze sono in Moldavia per sua difesa, e molte pi
ne contava ora demolite. Le principali esistenti sono Ottino, Tigino, ossia Bender
alle rive del Nistro; Ismaila, e Braila al Danubio. Da 500 anni addietro a questa
parte questa Provincia era governata da Principi assoluti ereditarij, o eletti dalla
Nobilt Nazionale. Ebbe molte guerre coi vicini popoli, e si difese valorosamente.
Finalemente dopo la morte si Stefano Principe si diedero li Moldavi
volontariamente sotto la Protezione della Porta con salvarsi il diritto della
Religione Dominante, e della elezione del Principe di loro Nazione. Quindi che
la Religione Dominante, cio la Greca Scismatica, sempre stata rispettata dal
Turco secondo i patti, tollerandosi ancora la Cattolica Latina Religione per Decreti
della Porta concessi ai Re di Polonia, i quali ne godevano la Protezione, e le altre
sette cristiane per politica di comercio. I Moldavi conservarono il diritto della
elezione del loro Principe fino alla met dello scorso secolo, nel qual tempo la
ANEXE
275
Porta si arrog l'autorit di mandare un Principe da Costantinopoli Greco, dal

qual tempo solevano i Principi Governatori cambiarsi ogni due, o tre anni, ed era
un premio, che la Porta conferiva alli benemeriti Interpreti di Corte per le Lingue
Straniere. Due anni sono entrarono li Russi in Moldavia con pretesto di passagio,
e cos furono accettati dalli Pasci di Utino, e Bender alle rive del Nistro, ma colla
stessa facilti mai hanno potuto entrare in Ismaila, e Braila, anzi ogni qual volta
hanno tentato la presa di queste due Fortezze, sono sempre stati rigorosamente
respinti. La Moldavia sul Danubio ha un porto rispettabile chiamato Galaz; al
mezzo di questo tiene comercio aperto coll'Austria, Ungheria, coll'Oriente, e con
tutti i confinanti al Mar Nero. Li principali Capi di comercio di detta Provincia
sono Bovi, Cavalli, pecore, majali, che a migliaia manda alle vicine, e lontane
Nazioni. Abbonda di vini, miele, cera, formaggio, butiro, e legnami da lavoro. E
ricca di miniere di sale: avrebbe pure miniere d'oro, d'argento, e di altri metalli,
ma sono politicamente dai Turchi trascurate, anzi ne proibiscono sotto pena
capitale la scoperta. I Moldavi erano sepolti in una crassa ignoranza fino a questi
ultimi tempi, ne' quali la Nobilt prende qualche coltura dagli esteri, che vi
concorrono, ed a poco a poco li vanno civilizzando. Il Clero moldavo seguita le sue
atiche pedate, pascendo il popolo con apogrife, e ridicole narrazioni di storia, si'
ecclesiastica, che profana, essendo la maggior parte delli ecclesiastici Regolari, e
Secolari dediti al vino, e frequentissimi alle Bettole. Ne tempo addietro era la Moldavia quasi ogni anno soggetta alle incursioni dei vicini Tartari, che dalla Crimea
per la Bessarabia facevano nelle loro scorrerie sacheggi, depredazioni, e schiavit
in questa Provincia. Quindi niun lusso nelle Fabbriche, e spese quotidiane; tutte
le rendite ridotte in denaro si seppelivano; ed in tempo di scorreria o fuggiva il
popolo alla vicina Transilvania, altri ai foltissimi boschi nelle montagne, e quei
pochi, che rimanevano nelle citt si rifugiavano nei monasteri circondati di mura
come Fortezze; il resto dell'abitato per lo pi era incendiato da quei barbari. Dopo
che li Russi sono in possesso della Crimea la Moldavia respira da questo flagelo,
e li Signori principiano a vivere al gusto europeo nella grandiosit delle Fabbriche
nel lusso del vitto, vestito, comodi, e divertimenti. Il pane comune del popolo la
polenta di Grano turco unita a qualche acido cibo s di carne, che latte, erbaggi,
o legumi. Quando nno vino bevono ordinariamente finch s'ubbriacano. Sono
pieni di mille superstizioni, vane osservanze, stregonerie, e non mancano quelli
che professano la Negromanzia. Sono all'esterno creduli a queste Diaboliche arti,
e molti pretendono, che anche gli esteri debbano uniformarsi a loro. Gli errori dei
Moldavi sono quelli in generale dei Greci Orientali, ma con pi goffagine
sostenuti. Fino all'anno scorso hanno riconosciuto il Patriarca di Costantinopol:
ora dall'Arcivescovo Gabriele Metropolitano di Iassi, ed esarca di Bessarabia, e
Vallachia sono stati sciolti dall'ubbidienza al Patriarca, ed assoggettati al Sinodo
Russo, con giuramento di tutto il Clero. In Moldavia vi sono tre Diocesi: Iassi,
Husci, e Romano, con ricchissime entrate. L'elezione di questi tre soggetti
appartiene alla Nobilt colla conferma del Principe Regnante. Vi sono pure altri
Vescovi in partibus ressidenti in Iassi, e titolari di qualche Abazia. Iassi citt
numerosa di circa 60 mila anime capitale ora di questa Provincia
276
abbondantissima di Monasterj, e Chiese, essendo massima fra quei Moldavi, che

chi pu arrivar a fabbricare una Chiesa sia purgato da ogni delitto senza altra
opera meritoria, e vada infallibilmente salvo. Fra la moltitudine dei monasterj nei
reconditi boschi della Moldavia fondati ve ne sono alcuni celebri, fra quali il
Monasterio chiamato Niamz da un picciol Rio di quel nome, che ne bagna le mura.
E questo numeroso di sopra a mille monaci Basiliani d'Instituto, raccolti da tutte
le Nazioni anche europee. Hanno l'astinenza continua dalle carni, ed il loro cibo
ordinario polenta unita ai legumi, o erbe, e qualche volta pesce, o latticinj. Sono
ospitalieri, e godono ricchezze immense. La maggior parte sono impiegati al coro,
ove la salmodia continua giorno, e notte divisa in tante ore. Alcuni fanno vita
eremitica nel vicino Bosco, vivendo o allo scoperto, o in poverissime capanne. Altri
attendono ai lavori manuali, o all'amministrazione dei beni del monastero. Il loro
Abate gode la giurisdizione sopra molti altri monasterj.
Fra le estere Nazioni, che in maggior Numero abitano la Moldavia sono gl'ebrei
venuti dalla Polonia. Questi colle loro solite usure, ed inganni tiraneggiano quel
popolo. Nei villagi sono Osti, od affittuari di Possesisoni, nelle citt poi esercitano
tutte le arti mecaniche fuori del Fabbro Ferrajo.
Una moltitudine di Zingari tutti schiavi o del Principato, o dei particulari
Signori, e Possidenti Secolari, e Regolari, la maggior parte ladri di professione, infestano quelle contrade, essendo nella dura costituzione di lavorar per i loro
Padroni senza alcuno, o ben miserabile mantenimento.
Vi si trovano ancora alcune migliaia di Russi Lipovani, i quali sono mercanti
di generi, che vengono dalla Russia, cio ferro, rame, cuojo, e panni d'ogni sorte;
o sono coltivatori di canape per tele, funi ecc. Hanno una Religione assai oscura.
Sono per battezzati, non hanno Vescovi, ed i loro Preti sono quelli, che per
qualche delitto vengono degradati, e discacciati dal Sinodo Russo. Alcuni non
seppeliscono i loro morti, ma ne brucciano i cadaveri. Sono nemici dell'Ospitalit,
e se la forza li costringe di dare qualche soccorso ai viaggiatori di altra religione
devono rompere, o brucciare tutti gli utensili, che hanno servito all'albergato; la
sola estrema miseria li scusa, ed in allora radono con coltelli banchi, od altri vasi
di legno, e quelli di luto, o vetro lavano con lisca, perch dall'uso di un estraneo
considerano tali cose profanate. Sono tenaci osservatori della pramatica del loro
vestiario. Sull'interesse sono esosi finno al quatrino, ma non ingannatori, come gli
ebrei, e li Greci. Mai trattano fuorch in caso di negozio con estranei. Osservano le
feste, e li digiuni del vitto Russo, ma con molte superstizioni. Sono quasi tutti
sudditi Russi, e pochi tributarj al Principato. Hanno alcune Chiese nelle principali
citt.
Anche diverse migliaia di Bulgari si sono rifiugiati in Moldavia per sottrarsi
alla persecuzione dei ribelli della Porta, che dalla Serbia scorrevano la Bulgaria
alcuni anni sono. Si chiamano Bessariani, ma professano il rito, e gli errori dei
Greci, e sono la maggior parte ortolani, o pizzicaroli. Hanno alcune Chiese
soggette ai rispettivi Vescovi di Moldavia.
ANEXE
277
Molti Armeni eretici con preti, e Famiglie sono stabiliti in Moldavia: il loro
culto libero, e le loro molte Chiese sono dipendenti dall'eretico Patriarca Armeno
di Costantinopoli. Sono tutti tributarj alla Porta, professano molto rispetto ai
Cattolici, ed hanno divozione a S. Antonio di Padova. Sono tutti mercanti, o servitori.
Corre tradizione, che i Cattolici stabiliti in Moldavia perch sono quasi tutti
oriondi d'Ungheria abbiano avuto origine da quelli, che furono lasciati da Ladislao
Re d'Ungheria, soldati invalidi, li quali non poterono ritornare alla loro Patria
dopo le battaglie accadute in questi contorni. Di fatti fino al giorno d'oggi alcune
Famiglie di essi posseggono varij terreni, che li riconoscono da quell'epoca, confermata essendo le loro possidenze dai Principi di Moldavia. Sono quasi tutti gente
di campagna, e fabbricatori di Botti. Nei passati secolo erano moltissimi, contandosi varie citt, che erano abitate dai soli ungari. Venti anni addietro erano rimasti a poche mila, ora sono ricresciuti fino al numero di circa 24 mila anime i
Cattolici della Moldavia, compresi gli mercanti Armeni, che dalla Colonia vengono
a negoziare sopra i Bestiami, e si unformano al rito Latino. Fino al XIV secolo si
ha notizia, che si destinasse per la Moldavia dalla S. Sede un Vescovo, il quale
ebbe la sua prima Ressidenza in Sereth citt della Boccovina vicino a Succiava in
allora Capitale di Moldavia; ma per la persecuzione, che soffersero quei primi
Vescovi fino all'essere martirizzati da quegli Schismatici, ad instanza di Margarita Principessa Cattolica (figlia del Principe di Transilvania, e moglie del Regnante in allora in Moldavia Allessandro Primo, morta, e sepolta nel 1410 nella
Chiesa di Bacc da essa fondata) fu transferita la Cattedra Episcopale dalla S.
Sede da Sereth a Bacc Citt in allora assai popolata, ed abitata da circa a 700
Famiglie Cattoliche. Questa piissima Principessa vi fece fabbricare una sontuosa
Chiesa Cattedrale, e monastero; la dot con una vasta tenuta detta Trebes, la
quale possedettero i Vescovi Cattolici fini alla fine del secolo XVII. In quel tempo
per gli orridi flagelli della peste, fame, ed incursioni dei Tartari fu devastata la
Provincia di Moldavia, e dovette anche abbandonarla il Vescovo Cattolico, il quale
si rifugi in Polonia. Allora fu, che un certo Sig.re Stefano Rosset confinante con
detta possessione, e Prepotente di Moldavia ne usurp la maggior parte. Il vicino
fiume Bistrizza colle sue inondazioni svelse dai fondamenti la Chiesa, e Casa
Vescovile, e rovin quasi tutta la citt di Bacc riducendola a poco pi di un villagio, come si trova al presente, quantunque di giorno in giorno vada crescendo. Tre
anni sono il P. Brocani Prefetto della Missione in Moldavia, credendo di aquistare
qualche cosa della perduta possidenza, mosse lite ai vicini, e perch privo degli
Instrumenti valevoli appresso quei Prepotenti Signori perdette altra met di
quanto possedeva in buona quiete. Cos che ora la mensa Vescovile consiste in
alcune poche vigne, le quali danno un frutto ben dubbio in quel rigido paese, e
nelle limosine di quei poveri Fedeli. Vero che vi sono ottime speranze di
riaquistare il perduto, se (come si vocifera) alla pace fra la Russia, e la Porta la
Provincia di Moldavia rimanesse della Russia. Li Russi in questi due anni, che
occupano la Moldavia hanno dati indubitati testimonj della loro Protezione verso
li Religiosi Cattolici Missionarj: quindi il P. Prefetto Landi, come scrive in una
278
sua, concepisce grande speranza di ottenere valevole appoggio contro alle usurpazioni fatte a quella Mensa Vescovile, se si credesse a proposito a cose ultimate
di scriverne all'Imperatore Alessandro. La giurisdizione dei Vescovi di Bacc si
estendeva a tutta la Moldavia compresa la Boccovina, ma ora che la Boccovina
passata alla Casa d'Austria in tempi, in cui non v'era Vescovo,almeno ressidente
in Moldavia, quella parte di Diocesi pass pure sotto la giurisdizione dell'Arcivescovo di Vienna; ora dicesi, che dipenda dall'Arcivescovo di Leopoli, e vi risiede
in Cernoviz capitale di Boccovina un Decano che ha la dignit di Canonico,
essendovi pure coll la Religione Greco-Schismatica, quasi dominante, e la tolleranza delle sette Luterana, e Calvina.
In Iassi vi Chiesa colla Residenza, e Parocchia del Prefetto della Missione. Ha
qualche stabile, che fu prima di ragione dei Gesuiti, con alcune Botteghe, e Case,
dalli quali effetti ne pu rittrarre un sufficiente decoroso mantenimento, quando
si paghino i grandi debiti contratti per le necessarie fabbriche. Ecco quanto si pu
indicare dalle tradizioni della Moldavia.
XVI
1800, La scritura di Gatt
Stato in cui al presente si trova il Monastero di Iassi
Arrivato a Iassi in Agosto, come in una mia gi notificai a codesta S.
Congregazione, procurai alla meglio, che fosse possibile di vedere i conti
dell'amministrazione. Vennero destinati per tale esame due ben capaci Religiosi,
cio il P. Remigio Silvestri, ed il P. Luigi Landi. Nella ristrettezza del tempo
solamente sopra li soli due libri maestri dell'Introito, e dell'Esito furono levate le
esatte somme delle partite al Margine segnate non comparendo le Vacchette delle
giornaliere spese ed entrate per poterne esaminare il come. Quindi si ritrova
l'Entrata del Monastero dal settembre 1795 dopo la morte del def.to P.re Fedele
Rocchi fin'allora Pref.to fino a tutto luglio 1799, ascendente alla somma di piastre
Turche 25793: 20: L'Esito in detto tempo ascende a 25781: 23: Rest debitore il P.
ex Pref:to Sassano di 11: 37: quale somma fu consegnata in mano del P. Giuseppe
Berardi pro interim amministratore. Col andare del tempo a poco a poco mi sono
meglio informato di tutto, e con mio rammarico ho ravisato i molti danni sofferti
dal Monastero, parte per puro castigo di Dio, parte per innavertenza, e mancanza
di consiglio di chi amministrava.
Ritrovai quattro botteghe abbruciate prima del mio arrivo, ed alcune case, che
formano quasi tutta la rendita del Monastero abbandonate per motivo della peste.
Venduto una Vigna di quindici torvature, ed una picciola terra al Campo con
consenso della S. Congregazione secondo la petizione del P. Ex Pref.to per
estinguere i debiti. Ritrovai pure alienata, e venduta una Razza di Cavalli, e Boi
sotto lo stesso pretesto, senza per alcun consenso della S. Congregazione, e
ANEXE
279
contr'il consiglio de' Periti. La vendita di quest'ultimo capitale f precipitosamente

fatta poco prima della mia venuta; e ben chiaro appare, che non avesse
l'intenzione di estinguere porzione delle settemila, e pi piastre di debito, che esistevano, e tutt'ora esistono, poich rilasci mille cinquecento, e pi piastre in mano
d'un armeno non conosciuto, e senza sigurt, e non abitante in Moldavia: compr
l'accenato armeno detta Razza col patto di pagare nel corso di tre anni in diverse
rate. Intanto quest'armeno morto fuori di Provincia, cio in Polonia, e avendo il
mio antecessore trascurato di ripetere a tempo il credito, bench avvisato
dell'accaduta morte, rimasto deciso, chi ha perduto, rimane senza speranza di
ricevere in avvenire; perch altri Mercanti creditori del sud:to def:to armeno, i
quali a tempo comparvero, gi han' diviso pro rata portione tutto il ritrovato
capitale a conto dei loro crediti.
Con simili doni, e vendite di capitali si perduto il credito del Monastero, per
cui ora si rende molto difficile il ritrovare soccorsi nelle presenti necessit.
Nel decorso di questi esami venni pure in cognizione di una partita, che dal
modo, con cui scritta spiega abbastanza a giudizio di tutti il dubbio della sincerit. Sono queste Mille, e cinquecento piastre, che in mezzo a tanti debiti si trovano in contanti dati a frutto col 12 per cento ad un certo Anastasio Brascovano
Mercante di poco, o niun credito, Giovine di un picciolo Negozio, dove era ammesso
dalla Compagnia con una voce a parte del Capitolo, e che non esiste nella Scrittura alcuna sigurt di qualche nominato Mercante. Il povero Anastasio essendo
stato compreso nel numero dei disgraziati, che per l'incendio da 20 Giugno 1799
perdettero i loro effetti, preso dalla disperazione si avvelen e mor.
Il mio antecessore, che aveva dato le 1500 piastre al sud.to a frutto, e che ne
aveva riscosse sole settecento - 700. molto prima del fuoco, ha passato al conto del
Monastero le otto cento- 800. non riscosse, aggiungendo tutte le partite di esito,
come a giudizio di tutti si vede, le sudette partite dopo l'epoca delle accadute disgrazie, n indicando all'introito alcun frutto della totale somma che f tenuta per
tre mesi incirca: Ed avendo io al primo fare dei conti indicato i miei dubbi, senza
punto esitare esso P. ex Pref.to cedette dalle ottocento, quattrocento, rimandendo
le altre quattrocento ad aggravio del Monastero; e queste sono comprese nei conti,
che abbiamo fatto al mio ingresso. Tanto pi, che in tempo anche della di lui
Prefettura dalla medesima quantit di denaro ha dato a diverse persone ben note,
denaro e frutto, del qual denaro, perch senza danno restituito, e pagato secondo
il convenuto, niente affatto si trova scritto nei libri d'introito o d'esito, essendo,
come li sopra accennati, a suo conto dati; ne altro si troverebbe scritto delle 1500
piastre indicate, se non fossere accadute le descritte disgrazie. Avendo jo dunque
pi attentamente esaminato i conti, e con tutta attenzione maturato le partite
scritte di sua propria mano, nel pagargli il credito di tre mila quattrocento e
sessantatre piastre 3463. notabile credito, che aveva col Monastero, gli ho
trattenuto le altre quattrocento piastre, appoggiato anche al consiglio dei PP. e di
diverse Persone molto capaci in simili giudizi lasciandolo in piena libert di fare
quei ricorsi, che protesta di voler fare. Si avverta, che nel pagargli detta somma
mi ha forzato a dargi zechini quattrocento effettivi in oro colla perdita del
280
Monastero di duecento e dodeci piastre, quale somma sapendo di non essere in

niun modo obbligato a pagargliela in pi fiate mi sono ad esso Lui protestato
dell'ingiusta pretenzione, m per non essere pi essato alla perfine anche questa
ho dovuto accordare, rimanendo di poter fare le pie proteste, ed instanze. Essendo
dunque entrato con sette milla, e pi piastre di debito all'amministrazione di
questo Monastero, e con gli danni indicati nelle fabbriche, per risarcirle, e metterle in stato di abitarsi e vivere coll'affitto alla giornata col necessario decoro, e per
estinguere il Credito del Mio Antecessore sono stato costretto di prendere quattro
mila, e pi piastre a frutto, non avendo potuto riscuotere, che ben picciola porzione
di crediti a favore della Residenza.
Tutto questo ho creduto si mettere avanti gli occhi di questa S. Congregazione,
onde prevenirla in caso di qualche ricorso per il trattenuto denaro. E per non
complicare lettere passo a darne Relazione della S. Visita incominciata negli ultimi di Gennaro 1800.
Dopo avere dato secondo il lodevole uso delli miei Antecessori con una Circolare
a tutti li PP. Cooperatori avviso, alli 25 di Gennaro sono partito da Iassi per la
Visita delle S. Missioni. Ventidue Chiese Cattoliche sono in questa vasta Provincia
di Moldavia; e per mancanza di Religiosi ridotte solo a 9 Cure, alle quali tutte
risiede un Missionario. Nel decorso di questa S. Visita sono rimasto molto
contento del zelo, e del buon' Ordine, che ho ritrovato nell'amministrazione di
dette Parochie. I Padri veramente totoconatu zelano e non mancano a vie pi radicare ne' animi delle loro Pecorelle il Culto Divino; gli uni nel risarcire le danneggiate, e invecchiate Chiese; gli altri nel rifabricare di nuove, ove fossero totalmente distrutte: quasi tutti dediti ad ammaestrare i Popoli nella Dottrina Cristiana; le funzioni tutte esercitate con grande decoro, anche con ammirazione degli
stessi Scismatici. L'armonia, e la pace fra i Popoli, e i loro Cooperatori mi porge
tutta la consolazione; che vi f qualche Mormorio, o scandalo, essendo tolta la
causa, spero che del tutto saran cessati. I Padri che esistono in queste S. Missioni
con i loro nomi, e tempo, che esistono, sono gi noti a questa S. Congregazione,
avendo io stesso data relazione da Vienna. Fra questi il P. Giuseppe Burioli di Piacenza, avendo sofferto replicati colpi di apoplesia per cui nemmeno puo reggersi,
si reso affatto incapace di pi servire le S. Missioni, e conoscendo lo stato in cui
si trova, da se stesso n ha chiesto il riposo, e non potento in niun conto aggravare
il Monastero attente le presenti circostanze, l'ho destinato a stare in Saboano col
Padre, ove del meglio che si puole viene assistito in questa sua cronica malatia,
e forse fino alla morte. Il P. Gio. Francesco Barbieri, di cui pure diedi notizia alla
S. Congregazione, Cooperatore nella Parrochia di Husci, essendo di una
complessione troppo gracile, per ben due volte li Medici hanno dubitato dell'anno
scorso, e dubitano anche tuttora della di lui vita, conoscendosi quindi egli stesso
molto debole a poter resistere alle fattiche delle Missioni, ha desiderato pi volte,
e tuttora desidera la permissione di ripatriare, m la necessit e la scarsezza di
sogetti mi ha costretto a trattenerlo colla speranza di presto vedere qualche altro
Missionario, per cui rinovo le mie pi pressanti preghiere.
ANEXE
281
Sono in questa provincia 16000 e piu anime de Cattolici, fra i quali 3445 da
cresimarsi, non essendosi potute cresimare negli anni scorsi; Quindi se parr espediente a codesta S. Congregazione, la supplico delle facolt necessarie a poterle
cresimare, onde non rimarranno pi a lungo tempo prive di un tanto Sacramento,
molto pi, che del continuo danno delle vive instanze.
Vi sono inoltre molti Polacchi Cattolici dispersi per la Provincia, custodi de' boi,
e cavalli. E perch non vi era alcuno dei Padri destinati al loro servizio, un certo
Prete Russo Cattolico senza alcuna facolt, anche in tempo mio andava fra loro
amministrando Sacramenti, e facendo molti notabili scandali. Per ovviare quindi
a questi, per ora ho destinato il P. Georgio Castellani sufficientemente istruito
della loro lingua, onde quei poveri riconoscano un qualche legittimo Padre: ed
avendo detto Padre cominciato il suo giro, n ho riscossi inseplicabili
ringraziamenti dei Padroni di questa gente; e l'accennato Padre non sar rimosso
fino a tanto, che non sar arrivato il promesso Padre Polacco.
Dal fin qui detto possa questa S. Congregazione comprendere non solo lo stato
presente delle S. Missioni di Moldavia, m inoltre la grande necessit di Cooperatori per la coltivazione della Vigna del Signore.
XVII
Moldavia, 1803
Sentimento dei PP. Missionari di Moldavia sopra i Punti communicati dal
P.Prefetto per ordine della S. Congregazione
Secondo i desiderj della S. Congregazione communicati dal P. Prefetto ai PP.
Missionarj adunati in Faroano, e sottoscritti per la dilucidazione degl'inconventienti soliti ad accadere nei cos detti Bolc, ossia Sagre delle Chiese, come pure
nei Prasnici, ossia Pranzi dai Parenti in suffraggio de' loro Defonti, ed altri, che
si accennano, ecco quanto hanno creduto di esporre all'E.ze. SS. R.me come mezzi
pi opportuni ad evitare gl'indicati sconcerti.
I.o Sia certificata la Sagra Congregazione, che tutti gli adunamenti, che si
facevano alcune volte ad instanza de' rispettivi Padroni in varj villaggi dove non
Chiesa sotto la denominazione di Bolc, per gl'inconventienti, che pur troppo vi
nascevano sono stati del tutto proibiti di unanime consenso dei P.P. Missionarj
fino dall'anno scorso.
II.o Riguardo poi agli altri Bolc, che per diversi anni parimente erano stati
proibiti alle rispettive Chiese, ad instanza per molte volte replicate dei villani
furono rimessi dal P. Prefetto Gatt; per evitare le mormorazioni, e gli scandali, che
si prevedono certi dalla nuova proibizione totale di questi, cos hanno li P.P.
risposto: Primieramente, che non essendo gl'indicati sconcerti generali in tutte le
Chiese, ma in sole poche, non sembra giusto per gl'inconvenienti d'alcuni privare
gli altri della loro divozione, che per per dare una qualche remora al grande
282
adunamento degli scandalosi, si pensa per ora proibire a tutte le Parocchie in

simili giornate il pubblico concorso degli altri Popoli in Processione, come pure di
proibire, per quanto sia ai Padri possibile, la pubblicazione di tali Bolc nelle vicine
citt, acci si diminuisca il concorso dei Moldovani, e Mercanti, sperandosi un
questo modo, che si conformerano li suddetti Bolc allo Spirito della Chiesa.
Secondariamente, che in seguito di tale Riforme si osserveranno le conseguenze
e se ne dar ulterior informazione alla Sagra Congregazione.
III.o Fino dal P. Prefetto Rocchi si erano proibiti li Prasnici, ma con tutte le
proibizioni non stato possibile per pi di otto anni di estirpare quest'uso portato
dall'Ungheria ed osservato ancora da questi Nazionali, per cui sollecitato dalle
moltiplicate instanze il P. Prefetto Gatt, e considerando, che ancora senza alcuna
licenza della Chiesa molti li facevano con scandali assai maggiori per assenza del
Padre, e del Cantore, che facessero qualche orazione in suffragio dei Defonti, li
permise di nuovo, acci vi fosse almeno colla presenza o del Paroco, o del Cantore
suffragata l'anima del Defonto per mezzo delle orazioni, che si devono permettere
alla tavola. Ci non ostante siccome si vede, che alcuni non osservano il vero
spirito della Chiesa nel fare questa elemosina credono li Padri di proporre questo
mezzo (e per conservare il pio uso dell'elemosina, e per togliere l'abuso dell'ubbriachezza in alcuni), di comandare, che quelli, i quali hanno possibilt di suffragare
i loro Defonti con qualche elemosina diano una candela a quei, che accompagneranno il cadavere alla Chiesa, ed assisteranno all'Uffizio, e poi all'escire di
Chiesa si dia a ciascuno quella porzione di pane, e carne che potr, o vorr dare,
e vadano alle loro case. Questo fu eseguito anni sono in alcune Parocchie in tempo
di Feste, e riesci di edificazione a tutti.
IV.o Gli Armeni che si trovano in Moldavia essendo tutti o Mercanti, o loro
Fattori, li quali pi del tempo dimorano nei loro Paesi di Polonia, dove tutti
soddisfano al precetto Pasquale, o almeno hanno il commodo di soddisfarlo, perci
non si stima necessario il avere un Prete Armeno, il quale appena cinque, o sei
troverebbe in tutta la visita, che del di Lui Rito Armeno fossero in caso di ricevere
i Sagramenti, e questi ancora sono uniformati ai Latini in modo, che nulla difficolt hanno di confessarsi, e communicarsi dal sacerdote Latino, come da tanti
anni lo esercitano. I servi poi che sono alla custodia delle loro Mandre la maggior
parte sono Polacchi Latini, ed alcuni Ruteni. Ai primi si pu provedere o con un
Padre Polacco, che da tanto tempo si desidera, o con applicare un qualche Missionario Italiano alla Lingua Polacca, il quale due volte l'anno faccia la visita per le
loro abitazioni disperse al Campo. Ai secondi poi stanti le massime difficolt, che
s'incontrano per avere un altro Prete Ruteno, sia per parte dei rispettivi Governi,
che non li lascieranno entrare nella Moldavia, sia per lo scarsissimo provento, che
potrebbe acquistare al mantenimento della di lui Famiglia, che dovrebbe stabilirsi
in Moldavia per esser questi obbligato a star la maggior parte dell'anno in giro a
cercare li que', e l dispersi per tutta la Provincia, non si trova altro mezzo per ora
di provedere, che con accordare la facolt all'indicato D. Giovanni Scorez Prete
Ruteno toties quoties dipendente dal P. Prefetto, cui sia tenuto ubbidire a qualunque visita sar mandato, quantunque per lo passato per la di lui Famiglia
ANEXE
283
abbia dati molti motivi di scandalo, perch si comprometta d'ora innanzi e per se,
e per la sua Famiglia di comportarsi colla dovuta subbordinazione, e decoro, e
questo potrebbe servire ancora per li pochi Greci uniti d'Ungheria coll'esercizio
della Lingua Moldovana.
V.o Vari solo li casi, che di quando in quando sono accaduti fra Cattolici, ed
eretici, li quali per non volere aspettare la Facolt da Roma sono andati dal
Pastore Acattolico entrando, negli Stati Imperiali, o presentandosi al Pastore in
tempo di visita alli suoi, e si sono fatti copulare, oppure sono vissuti in concubinato fino all'arrivo delle convenienti Facolt. A questi, e ad altri Cattolici, che
tuttora vivono concubinarj in Iassi, non si mai potuto porre alcuna correzione,
ad impedimento per mancanza d'ajuto dalla parte degli Uffiziali Imperiali, che
non permettono, o non vogliono in conto alcuno corregere simili pubblici Scandalosi loro sudditi; la qual cosa non succede cos facilmente fra sudditi di altre Nazioni per essere li loro Consoli molto pi rigorosi in materia di Religione. La
maggior parte di questi scandali pare si toglierebbe qualora i Superiori loro
secolari usassero quei rigori, che comanda la nostra Religione. Del resto non
manca la speranza di conversione degli acattolici accordandosi in qualche accidente colla debita prudenza del Superiore la facolt di questi Matrimonj, non
mancando fra essi persone sufficientemente oneste. Quantumque poi i Moldavi
non consapendo delle legittime dispense, che si accordano per tali Matrimonj, non
essendo loro in conto alcuno almeno in pratica permesso la toleranza di altro rito,
o Religione nei conjugati, si formalizzino al sentire, che da noi si accorda, come
pure fanno in tutte le nostre dispense di qualunque materia siano; perci si crede,
che lo scandalo non sia tale, che possa impedire queste Facolt accordate colle
debite cautele: altre Sette non sembra provino alcun scandalo essendo permessa
nei loro Paesi. Non si sa essere accaduto alcun caso di perversione, anzi sono varj
li casi di abjura, che fanno gli eretici rifugiati in Moldavia, se una parte sia
Cattolica. Questo quanto hanno pensato di esporre li sotto scritti Missionarj per
ubbidire ai desiderj della S. Congregazione, sottoponendosi ale giuste determinazioni dell'Eminenze Loro R.me, mentre si protestanto umiliati al bacio della
Sagra Porpora.
Io Fra Luigi Maffei Min. Co.le Miss.o Ap.lico
Io Fra Remigio Silvestri Min. Co.le Miss.o Ap.lico
Io Fra Luigi Landi Min. Co.le Miss.o Ap.lico
Io F. Gianfranco Barbieri M. C. Miss. Ap.lico
Io F. Giuseppe Berardi M. C. Miss: Ap.lico
Io F. Franc.o Angelo Barattani M. C. Miss: A.co
Io Fr Francesco Maria Longhi M. C. Miss.o Ap.lico.
(APF, Moldova, 6, 229-230).
284
II. Cartine geografiche

LE COMUNIT CATTOLICHE
DELLA MOLDAVIA
NEL 1646
LA MOLDAVIA TRA IL 1606 E IL 1821
ABREVIERI
ACG
Arhiva Curiei Generale a Ordinului Frailor Minori Conventuali

APF
Arhiva Congregaiei De Propaganda Fide-Roma
Ap.lico
Apostolico
Card
Cardinale
Cf.
Confer
Co.le
Conventual
Col.mo, Coll.mo Colendissimo, Collendissimo
A.
Don, Dominus
D.ni
Domini
D.o, Dev.mo
Devotissimo
Ecc.mo
Eccellentissimo
E.mo, Em.mo
Eminentissimo
Em.za, Emi.za
Eminenza
E. S.
Eminenza Sua
EE. VV.
Eminenze Vostre
F., Fr.
Fratele
Ill.o, Ill.mo
Illustrissimo
M., Miss.o
Misionar
M.C.
Minor Conventual
Mold
Moldova
M.ro
Maestru
n.d.
nedatat (a)
N. S.
Nostro Signore
O.o, Obb.mo
Obligatissimo
Ob.mo, Obed.mo Obedientissimo
Oss.mo
Osservandissimo
P, PP
P|rinte, P|rini
P.n., P.ne
Padrone
R., R.do, Rev.do Reverendo
R.mo, Rev.mo
Reverendissimo
R.P., RR.PP.
Reverendo Padre, Reverendi Padri
S.C., Sac. Cong. Sacra Congregazione
S.e, Ser.o, Se.re
Servitor
Sig., Sig.re
Signore
SOCG
Scrisori Originale prezentate n Congregaiile Generale
.u.
i urm|toarele
SS.mo
Santissimo
286
st.v.
st.n.
Sud.o
Supl
Umil.mo
V.
V.E.R.ma
V.Prefetto
V.ra, VV.
V.S.Ill.ma
stilus vetus (calendarul iulian)

stilus novus (calendariul gregorian)
Suddito
Supplemento
Umilissimo
Vice
Vostra Eccellenza Reverendissima
Vice-Prefect
Vestra, Vestrae, Vostre
Vostra Signoria Illustrissima
BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
A. IZVOARE INEDITE
Arhiva Congregaiei De Propaganda Fide-Roma
, Acta (Acta Sacrae Congregationis)
, Bulgaria i Valahia
, Lettere volgari
, Lettere di Monsegnior Segretario
, Litterae Sacrae Congregationis et Secretarii
, Scrisori prezentate n Congregaiile particulare
Arhiva Curiei Generale a Ordinului Frailor Minori Conventuali
, Moldavia (Seria a XX-a)
B. IZVOARE EDITATE
NB. Unele documente au fost publicate deja n colecii; altele, n schimb, n
anexele studiilor prezentate mai jos:
Fontes Historiae Daco-Romanae, IV. Scriptores et acta Imperii byzantini
saeculorum IV-XV, Bucureti 1982.
BIANU I., Vito Piluzio. Documente inedite din Archivulu Propagandei, n
Columna lui Traian, 4 (1883) 142-164; 257-287.
C{LINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli
XVII e XVIII, n Diplomatarium italicum, I, Roma 1925.
, Altre notizie sui missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e XVIII, n Diplomatarium italicum, IV, Roma 1939.
DENSUIANU O., Manuscrisul romnesc al lui Silvestru Amelio din 1719", n
Grai i Suflet, 1 (1924) 286-311.
FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului: I. Documente privitoare la episcopatele
catolice din Principate (1353-1699), I, Bucuresti 1913; II. Documente politice
(1526-1788), II, Bucureti 1914.
Fontes Historicae Daco-Romanae, IV. Scriptores et acta Imperii byzantini
saeculorum IV-XV, Bucureti 1982.
HURMUZAKI-HODOS-NISTOR-TOCILESCU, Documente privitoare la istoria Romnilor, I-XXI, Bucureti 1887-1942.
288
IORGA N., Studii i documente cu privire la Istoria Romnilor, I-II, Bucureti 1901.
JUHSZ G., Moldai csng-magyar okmnytr (1476-1706), I-II, Budapest 1989.
KUUN G., Kodex Cumanicus, Budapesta 1880.
MORARIU B., Series chronologica praefectorum apostolicorum missionis fr. min.
conv. in Moldavia et Valachia durante saec. XVII et XVIII cui accedit series chronologica episcoporum Bacoviensium, Roma 1940.
, Series chronologica episcoporum ac praefectorum apostolicorum Missionis fratrum minorum conventualium in Moldavia (Romania) durante saeculo
XIX, Roma 1942.
N{STASE G., tirile lui Bandini despre ungurii din Moldova, n Buletinul
Institutului de filologie romn| Alexandru Philippide, 3 (1936) 1-176.
NILLES N., Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in terris
Coronae S. Stephani, I-II, Oeniponte 1885.
PALL F., Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di
Moldavia (Romania), n Diplomatarium italicum, IV, Roma 1939.
PRVAN V., Contribuii epigrafice la istoria Cretinismului daco-roman, Bucureti 1911.
PICILLO G., Il glossario italiano-moldavo di Silvestro Amelio (1719). Studio
filologico-linguistico e testo, Quaderni di filologia medievale, V, Catania 1982.
, Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di Vito Piluzio, n Studii i cercet|ri lingvistice, 1 (1979) 31-46.
PILUZIO V., Dottrina christiana, n Buciumul romn, 1 (1875) 271-274; 320323; 467-470; 508-513; 533-556.
TAGLIAVINI C., Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici
italiani in Moldavia (sec. XVIII), n Studi rumeni, 4 (1929-1930) 41-104.
URECHIA A.V., Codex Bandinus, Bucureti 1895.
VERESS A., Scrisorile misionarului Bandini din Moldova, Bucureti 1926.
II. STUDII
ALZATI C., Terra romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel tardo '500,
Milano 1981.
AMMANN A.M., Storia della Chiesa russa, Torino 1948.
ANASTAS M.V., The Transfer of Illyricum, Calabria and Sicily to the
Jurisdiction of the Patriarcate of Constantinople, n Studi bizantini e neoellenici,
9 (1957) 14-36.
ANTAL H., Str|moii catolicilor din Moldova. Documente istorice (1227-1702),
Sf. Gheorghe 1994.
ARN{UTU N., Douze invasions russes en Roumanie, Buenos Aires 1956.
BIBLIOGRAFIE
289
AUNER C., Episcopia Milcoviei, n Revista catolica, 1 (1912) 533-551.

, Episcopia de Baia, n Revista catolica, 4 (1915) 89-127.
, Episcopia de Siret, n Revista catolica, 2 (1913) 226-245.
, nceputurile episcopatului de Bac|u, n Revista Catolica, 1 (1912)
386-404.
, Moldova la Soborul de la Florenta, n Revista Catolica, 4 (1915) 272285; 379-408; 552-565.
BALOT{ I., Le problme de la continuit, contribution linguistique, Bucureti 1941.
BARNEA I., Cretinismul n Scythia Minor dup| inscripii, n Studii teologice,
10 (1954) 62-112.
BERCIU D., Rapporti culturali italo-romeni nel Settecento, n Archivio Storico
Lombardo, 110 (1975) 177-198.
BRLEA O., De confessione orthodoxa Petri Mohilae, Frankfurt 1948.
BRS{NESCU S., Schola latina de la Cotnari, Bucureti 1957.
BOUDOU A., Le Saint-Sige et la Russie, Paris 1922.
BREHIER L., Les missions chretiennes chez les Slaves au IXe sicle, n Le
Monde slave, 4 (1927) 29-61.
BUNEA A., Episcopi de Halici n Transilvania i Ungaria, n Prinos lui D. A.
Sturdza, Bucureti 1903, 122-146.
CNDEA R., Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, Sibiu 1917.
CNDEA V., Der Katholizismus in den Donaufrstentmern. Sein Verhltnis
zum Staat und zur Gesellschaft, Leipzig 1916.
CIOBANU V., Relaiile politice romno-polone ntre 1699 i 1848, Bucureti 1980.
CODRESCU T., Uricariul, V-VII, Iai 1886.
COGNASSO F., La questione d'Oriente, Torino 1934.
COSTACHESCU M., Documente nainte de tefan cel Mare, I, Iai 1931.
Credin| i cultur| n Moldova, I. Trecut religios i devenire cretin|, II.
Credina ortodox| si unitate bisericeasc|, III. Cultur| cretin| i simire
romneasc|, Iai 1995.
DAICOVICIU C., Dacia, Bucureti 1969.
DIACONU P., Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e sicle, Bucureti 1978.
DJUVARA T.G., Cent projets de partage de la Turquie, Paris 1914.
DUJCEV I., Il cattolicesimo in Bulgaria nel sec. XVII, Roma 1937.
DVORNIK F., Byzantine Missions among the Slavs. SS. Constantine-Cyrill and
Methodius, Rutger-New Jersey 1970.
290
, Les lgendes de Constantin et de Mthode, Prague 1933.

ERBICEANU C., Cronicarii Greci, Bucureti 1890.
FEREN I., Cumanii i episcopia lor, Blaj 1931.
, Lettres et extraits concernant les rlations des Principauts Roumaines avec la France (1526-1788), Bucureti 1915.
GELZER H., Das Patriarchat von Ochrida. Geschichte und Urkunde, Leipzig 1902.
GEORGESCO J., Roumanie, n Dictionnaire de thologie catholique, XIV/I, 17-101.
GHIB{NESCU G., Surete i izvoare, Iai 1907.
GIURESCU C., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast|
ar|, n Studii si articole de istorie, 8 (1966) 27-44.
GIURESCU C., Istoria Romnilor, I-IV, Bucureti 1938-1944.
, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pna la moartea regelui
Ferdinand I, Bucureti n.d., 124-132; 151-157.
, La politique des grandes puissances dans le Sud-Est europen aux
XVII-e et XVIII-e sicles, n Revue Roumaine d'Histoire, 6 (1970) 945-951.
, Trguri sau orae i cet|i moldovene din secolul al X-lea pn| la mijlocul secolului al XVI-lea, Bucureti 1967.
GIURESCU C.-GIURESCU D., Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn|
ast|zi, Bucureti 19752. IORGA N., Histoire des roumains de Bucovine partir de
l'annexion autrichienne (1775-1914), Bucureti 19312.
KARALEVSKI C., Bernardino Quirini episcop de Arge, n Revista catolica, 4
(1915) 47-62; 187-205; 515-535.
, Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua jum|tate a secolului al XVI-lea dup| documente inedite din arhivele Vaticanului, n
Revista Catolica, 2 (1913) 175-207; 411-426; 570-581; 3(1914), 46-60; 176-209.
L{Z{RESCU G.-STOICESCU N., |rile Romne i Italia pn| la 1600, Bucureti
1972.
LEBEL G., La France et les Principauts danubiennes, Paris 1955.
LEMNY S., Sensibilitate i istorie n secolul al XVIII-lea romnesc, Bucureti 1990.
LUPSA S., Catolicismul i Romnii n Ardeal i Ungaria pn| la anul 1566,
Cern|ui 1929.
M{RTINA D., L'origine dei cattolici di Moldavia, Padova 1987.
MIH{ESCU H., Le langue latine dans le sud-est de l'Europe, Bucureti 1978.
M IHAIL P., Relaii externe bisericeti ale lui tefan cel Mare, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, 38 (1957) 228-241.
MIHORDEA V., Contribuii la istoria catolicismului n Moldova n secolul al
XVIII-lea. Protecia francez| pentru c|lug|rii franciscani, Bucureti 1934.
BIBLIOGRAFIE
291
, Politica oriental| francez| i |rile Romne n secolul al XVIII-lea.

Dup| corespondena agenilor de la Secret du roi, Bucureti 1937.
MOISESCU G., Catolicismul n Moldova pn| la sfritul veacului al XIV-lea,
Bucureti 1942.
MORARIU B., La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia
nel suo primo periodo (1623-1650), Roma 1962.
NAGHIU I., Catechisme catolice romneti n secolele XVII-XVIII, n Cultura
cretin|, 23 (1943) 593-601.
NANDRIS G., The Beginning of Slavonic Culture in the Rumanian countries,
n The Slavonic and East European Review, 24 (1946) 160-175.
NASTUREL P., Le mont Athos et les roumains. Recherches sur leurs relations du
milieu du XIVe sicle 1654, Roma 1986.
NEAMU E., Oraul feudal Baia n secolele XIV-XVII, Iai 1980.
NISTOR I., Emigr|rile de peste muni, Bucureti 1915.
, Romnii i Rutenii n Bucovina, Bucureti 1915.
OTETEA A., Infiinarea consulatelor franceze n |rile romneti, n Revista
istoric|, 18 (1932) 330-349.
P{CURARIU M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I-III, Bucureti 1991-19962.
PAL I., Originea catolicilor din Moldova i Franciscanii p|storii lor de veacuri,
S|b|oani-Roman 1942. PANAITESCU E., Latinit e cristianesimo nell'evoluzione
storica del popolo romeno, n Studi sulla Romania, Napoli 1928, 103-134.
PANTEA N., Legea str|moeasc|, Roma 1968.
PAPACOSTEA S., Oltenia sub st|pnirea austriac| 1718-1739, Bucureti 1971.
PASCA S., Manuscrisul italian-romn din Gttingen, n Studii italiene, 2
(1935) 119-136.
PETROWICZ G., L'unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede (16261686), Roma 1950.
PINON R., L'Europe et l'empire ottoman, Paris 1913.
PLOSCARU I., Scurt| istorie a Bisericii Romne, Timioara 19942.
POPA-LISSEANU G., Brodnicii, Bucureti 1938.
, Sicules et Roumains. Un procs de desnationalison, Bucureti 1933.
PRUNDUS S.A.-PL{IANU C., Biserica Romn| Unit| ieri i azi. Istorie i adev|r,
Cluj-Napoca 1994.
RMNEANTU P., Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944.
RELI S., nceputurile catolicismului austriac n Bucovina, n Codrul
Cosminului, 4-5 (1927-1928).
292
R OSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, n Analele

Academiei Romne, Istorie, II, 27 (1905) 247-322.
SCHMIDT W., Romano-catholici per Moldaviam Episcopatus et rei romanocatholicae res gestae, Budapesta 1887.
SINEI V., Informaii istorice despre populaia romneasc| de la est de Carpai
n secolele XI-XIV, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A. D. Xenopol
(1977), 1-21.
TEODOR D., Cretinismul la est de Carpai de la origini pn| n secolul al XIVlea, Iai 1991.
TOC{NEL P., Franciscanii minori conventuali i limba romn|, n Buna
Vestire, 3 (1946) 9-43.
, Laboriosa organizzazione delle Missioni in Bulgaria, Moldavia, Valachia e Transilvania, n Scrae Congregationis de Propaganda Fide memoria
rerum, I-II, Rom-Freiburg-Wien 1972, 239-247.
, Rapporti romeno-slavi attraverso i secoli, n The Common Christian
Roots of the European Nations. An International Colloquium in the Vatican, II, Le
Monnier-Florence 1982, 954-980.
, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/I, Padova 1960; III/II,
Padova 1965.
TOPPI F., Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli 1983.
VINULESCU G., Pietro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n
Diplomatarium Italicum, IV, Roma 1939, 75-126.
VLAD M., Cauzele coloniz|rii rurale din ara Romneasc| i Moldova n
secolele XVII i XVIII, n Studii i articole de istorie, 13 (1969) 95-116.
VOLTRI T., Ion Kostist, Genova 1961.
XENOPOL A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traiana, I-XIV, Bucureti 19251930.
ZEILLER J., Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire
romain, Paris 1918.
, L'expansion du christianisme dans la pninsule des Balkans du Ier
au V sicle, n Revue Balkanique, 1 (1934-1935) 414-419.
e
ZALESKI S., Jezuici w Polsce, III/II, Lww 1902.

Emil Dumea Catolicismul in Moldova in Secolul XVIII PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emil Dumea Catolicismul in Moldova in Secolul XVIII PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EMIL DUMEA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

2003 Editura SAPIENTIA

Moldova de la nceputuri pn| n scolul al XVIII-lea . . . . . . . 15

1. Viaa socio-politic| a Moldovei pn| n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . . . .

i misionari n perioada 1700-1760 . . . . . . . . . . . . . . . 49

1. Prefecii din 1689 pn| n 1744 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

1.8. Francesco Pesci (1736-1739) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

i prefecii ntre 1760 i 1800 . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

1. Prefecii dintre 1760 i 1784 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2. Michele Sassano (1796-1799) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

misiunii n secolul al XVIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . 173

1.2.2. Practica sacramental| . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

2. Condiii externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

polonezi la jum|tatea secolului al XVI-lea, i ncheiate cu suprimarea

Cf. F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

etnice a catolicilor moldoveni bilingvi, ceang|i sau secui, care au nceput

n lucrarea noastr| am adus i multe documente (fragmente sau texte

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

lui D. M|rtina, menionat| mai sus, care ia n discuie i evalueaz| tot

1. Viaa socio-politic| a Moldovei pn| n secolul al XVIII-lea

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

triburi orientale4. Dup| nfrngerea de la Mohacs (1526), n 1541, zona

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

domniei lui Alexandru cel Bun, patriarhul a recunoscut mitropolitul local,

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

a pl|tit tribut (haraci) turcilor. Aa a nceput o istorie multisecular| de

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

cerut ajutorul Poloniei. n schimb, monarhul Cazimir i-a cerut jur|mnt

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

1.3. Moldova sub dominaia otoman| (secolele XVI-XVIII)

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

Lupu (1634-1653), de origine albanez|, instruit i promotor al culturii laice

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

Tratatul de la Luck, semnat de reprezentanii lui Dimitrie Cantemir

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

nalta Poart| avea un control total asupra situaiei politice i a clerului

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

ara era mp|rit| n districte, avnd n centru unul dintre principalele

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

cu familiile i cu animalele pe care le aveau. Din acel moment, lucrnd

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

Cf. C. GIURESCU, Istoria romnilor, Bucureti 1994, 168-368.

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

drept al Dun|rii, Dacia nu a r|mas pustie i putem vorbi deja despre o

Cf. C. DAICOVICIU, Dacia, Bucureti 1969.

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

la sud de fluviu. Dup| consolidarea Bisericii bulgare n secolul al IX-lea,

P. T OC{NEL, Rapporti romeno-slavi attraverso i secoli, n The Common Christian

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

A. BUNEA, Episcopi de Halici n Transilvania i Ungaria, n Prinos lui D. A. Sturdza,

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

cotidian|, n schimb, i p|strau limba de origine latino-greac| i autohton|

CAP. I: MOLDOVA DE LA NCEPUTURI PN{ N SECOLUL AL XVIII-LEA

Un cunoscut apostol al ungurilor a fost i un profesor de tiine juridice de

CATOLICISMUL N MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA

Valahii, adic| autohtonii, aveau proprii lor episcopi greco-bulgari sosii

Pentru sudul Moldovei i pentru Valahia, Roma trebuie s| recunoasc| o realitate de