PREDICA LA

DUMINICA A 3S-A DUP RUSALII

(A Vameului i Fariseului - Luca 18, 10-14)

Mndrie i s m e r e n i e
"Tot cel ce se nalt pe sine va fi
smerit, iar cel ce se smerete pe sine
se va nla"
(Luca 18, 14)

Iubii credincioi,
/^u Duminica de azi -numit "a Vameului i Fariseului", dup
V_Jpericopa evanghelic citit -ncepem pregtirea duhovniceasc
pentru luminatul praznic al nvierii Domnului. Este vorba de o
pregtire special care se desfoar dup anumite slujbe cuprinse n
cartea liturgic numit "Triod", fapt pentru care cele zece
sptmni care ne despart de luminatul praznic al nvierii poart
numele de "perioada Triodului". Este un rstimp de nencetate
strdanii duhovniceti - pocin, rugciune i fapte bune -, ca prin
practicarea lor s nlturm tot ce este ru n noi i s primim cu
sufletele curate pe Cel Ce a biruit moartea prin nviere, ca s nviem
i noi cu sufletele ctre o via nou.
Dar pe lng slujbele impresionante din cartea Triodului, Biserica a rnduit i citirea unor pericope evanghelice la Sfnta Liturghie, alese tocmai n vederea refacerii vieii noastre duhovniceti. n
aceast prim Duminic din perioada Triodului s-a rnduit citirea unei
pericope foarte scurte, cu abia cinci versete, dar deosebit de expresive
i anume parabola sau pilda Vameului i Fariseului, rostit de
Mntuitorul i fixat n scris de Sfntul Evanghelist Luca (18, 10-14).
Mntuitorul ne nfieaz doar dou personaje: un fariseu i un vame,
ntr-un contrast izbitor, att prin poziia lor social, ct i prin felul n
care s-au rugat, n acelai templu al poporului iudeu, n Ierusalim.
16 - PREDICI LA DUMINICI

242

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

Pentru a nelege mai bine sensul parabolei de azi, trebuie s o

ncadrm n contextul mai larg, istorico-social, n care a fost rostit,
mai precis spus, s vedem cine erau cele dou personaje. Fariseii
fceau parte dintr-un partid politic-religios, cu mare influen n
rndurile poporului iudeu, n opoziie permanent cu un alt partid,
al saducheilor. Aceti farisei pretindeau c respect cu mare strictee
Legea lui Moise. Dei o nclcau adeseori, urmreau s in treaz
contiina naional i moral a evreilor, dar prin ur fa de stpnirea roman din acel timp i prin dispre fa de celelalte popoare.
Din paginile Sfintei Scripturi, se desprinde c erau oameni lipsii de
sinceritate, prefcui sau ipocrii, care urmreau, n primul rnd,
satisfacerea intereselor lor personale, mai ales de ordin material,
cutnd, n acelai timp, s-i atrag cinstirea i lauda oamenilor. Nu
odat comportamentul lor duplicitar a fost nfierat n public de
nsui Mntuitorul Iisus Hristos (cf. Matei 21, 13-36). n acest sens,
figurativ, dar i peiorativ, cuvntul "fariseu" este folosit i n limba
noastr. Dar din paginile Noului Testament reinem cteva nume de
farisei cinstii, cum a fost Nicodim, care a avut o lung convorbire cu
Mntuitorul, voind s cunoasc esena nvturii Lui (cf. Ioan 3, 121) i care, mpreun cu Iosifdin Arimateea -alt fariseu, dar "ucenic
al lui Iisus ntr-ascuns" - I-au cobort trupul de pe cruce i L-au
ngropat (cf. Ioan 19, 38-42), iar din Faptele Apostolilor cunoatem
pe Gmliei, care a luat aprarea Apostolilor ntemniai n faa
Sinedriului (Fapte 5, 34-39) i pe ucenicul acestuia, Saul, care va
deveni Apostolul Pavel (cf. Fapte 22, 3).
Purtarea arogant a celor mai muli dintre farisei o demonstreaz
convingtor i fariseul din pericopa evanghelic de azi. ndat ce a
intrat n templu, stpnit de duhul mndriei, a nceput s-i etaleze
virtuile n faa lui Dumnezeu, prezentndu-se pe sine nsui ca un
mplinitor corect al tuturor ndatoririlor morale ale Legii, care respect cu strictee posturile i obligaiile ctre templu. n acelai timp,
se considera superior celorlali oameni, inclusiv fa de vameul de
lng el, nirndu-le dispreuitor pcatele. Cu alte cuvinte, fariseul
ncerca s-i dea singur un certificat de comportare corect, s se
autorecomande lui Dumnezeu, Cruia i vorbea de la egal la egal,
uitnd cuvintele neleptului Solomon care sftuia: "S te laude altul i

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

243

nu gura ta, un strin i nu buzele tale" (Prov. 27, 2). Rezult c mndria
fcea parte integrant din fiina fariseului, i definea personalitatea.
Diametral opus ni se prezint atitudinea i rugciunea celuilalt
personaj, vameul. Se tie c n vremea Mntuitorului vameii erau
un fel de funcionari fiscali, ncredinai cu ncasarea impozitelor de
la evrei pentru statul roman, care deinea atunci controlul asupra
rii Sfinte. Datorit faptului c s-au pus n slujba acestor strini i
pgni, vameii erau desconsiderai i stigmatizai ca trdtori de
ctre conaionalii lor. In plus, cu ocazia strngerii impozitelor svr eau fel de fel de abuzuri i de multe ori i nsueau n chip necinstit
o parte din sumele ncasate. Dar, cu toate acestea, Mntuitorul a gsit
printre ei oameni pe care i-a ridicat la o cinste deosebit, cum a fost
Matei (Levi), chemat la apostolie, care mai trziu va scrie prima
Evanghelie, sau Zaheu, a crui pocin sincer i dorin de
ndreptare am auzit-o nu de mult chiar din gura sa (Luca 19, 8-9).
Despre vameul anonim din pericopa evanghelic de azi,
Mntuitorul ne spune c, intrnd n templu "stnd deoparte, nu voia
nici ochii s-i ridice spre cer, ci i btea pieptul zicnd: Dum nezeule, milostiv fii mie pctosul" (Luca 18, 13). Deci, vameul, prin
atitudinea lui, ca i prin aceast rugciune scurt, i confrunta viaa
cu poruncile dumnezeieti i cerea snlerit ndurare de la Dumnezeu.
Nu se luda cu nici una din faptele sale bune, pe care desigur le va fi
fcut, ci le trecea sub tcere, nu condamna pe nimeni, ci dimpotriv,
se condamna pe sine nsui, apelnd la dreptatea i milostivirea lui
Dumnezeu, simindu-se nevrednic s se apropie de altarul Su.
Mntuitorul, dup ce pune n paralel pe aceti doi oameni, pe
care-i judec dup cele "dinluntrul lor", dup inima lor, i ncheie
parabola cu o sentin, care pentru noi este o adevrat nvtur:
vameul s-a ntors la casa lui mai ndreptat sau "mai ndreptit" la
mila lui Dumnezeu, dect fariseul. Pentru c "tot cel ce se nal pe
sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pe sine, se va nla" (Luca 18,
14). Cu alte cuvinte, vameul "s-a ndreptat" i "s-a nlat" prin
smerenie, iar fariseul "s-a osndit" prin mndrie.
Iubii credincioi,
Ne putem da seama uor c Mntuitorul a urmrit s pun n
eviden un pcat - mndria i o virtute - smerenia, care se exclud

244

Pi eot Prof. Dr. MIRCEA PCURARII)

reciproc, nu pot sta alturi. Din aceste motive, parabola a fost, este i
va fi de-a pururi "actual", cci "farisei" adic oameni mndri,
ipocrii, farnici i prefcui au trit i vor tri ntotdeauna.
Dup nvtura Bisericii noastre, mndria adic preuirea de sine
peste msur, cu cele dou elemente componente ale ei, adic
nesocotirea lui Dumriezeu i desconsiderarea aproapelui, ocup primul
loc ntre cele apte pcate numite "capitale", care, la rndul lor, fac
parte din pcatele socotite "grele" sau "de moarte". Mndria este un
permanent focar de pcate, un izvor de nenorociri, nu numai pentru
cel stpnit de ea, ci i pentru cei din jur. Ea a prbuit pe Lucifer i pe
ngerii lui, ntruct a vrut s fie asemenea lui Dumnezeu, ajungnd din
slava cerului n prpastia iadului i prefcndu-i din ngeri luminai n
diavoli ntunecai. Din mndrie a pierdut Adam raiul, din mndrie i
din dorin de stpnire asupra altor popoare au pierit n chip tragic
atia mprai i ali conductori n decursul veacurilor.
Exist i azi atia oameni stpnii de pcatul mndriei,
mpreunat cu dorina nesbuit i nejustificat prin vreun merit
personal, de-a ajunge numai la mrire i laud n societate. ntlnim
destui oameni chinuii fr ncetare de arogan, invidie i ur fa
de semenii lor, oameni care stau ntr-o permanent stare de izolare
i de nstrinare fa de marea colectivitate n mijlocul creia triesc,
nchii n turnul de filde al propriei lor mndrii i ambiii dearte.
Omul mndru -expresie a egoismului negativist, separatist i antisocial - nu accept pe nimeni s fie ca el i cu att mai mult, mai
presus de el, considerndu-se superior tuturor celor din jur. Arogant
fa de subalterni, invidios fa de colegii si merituoi, duman al
superiorilor, intrigant i vanitos, omul mndru nu-i poate gsi nicicnd pacea interioar i echilibrul sufletesc. Viaa de toate zilele ne
arat ns c ntr-o zi mndria lor se va prbui, adeverindu-se
cuvntul Sfintei Scripturi care zice c "Domnul a surpa? pe cei
mndri cu scaunele lor i a pus pe cei blnzi n locul lor" (Isus Sirah,
10, 14) i c "Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, dar celor
smerii le d har" (Iac. 4, 5; I Petru 5, 5).
Cu totul altfel se prezint virtutea smereniei, pe care am putea s
o definim ca o recunoatere a faptului c noi suntem dependeni
ntru toate de Dumnezeu, c suntem nedesvrii i supui pca-

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

245

tului. Smerenia este virtutea care te face s ai n permanen contiina

c nu eti desvrit, te face s-i recunoti greelile i s ceri iertare de
la Dumnezeu prin rugciune. De aceea, pe bun dreptate scria Sf. Ioan
Gur de Aur c "smerenia face din om nger i-i nal sufletul spre
cer", iar Fericitul Augustin, fiind ntrebat care este drumul cel mai
sigur pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu, a rspuns: "Primul
drum este smerenia, al doilea este smerenia i al treilea tot smerenia".
n adevr, dup cum mndria este nceputul oricrui pcat, tot
aa smerenia este temelia tuturor virtuilor. Este o virtute exclusiv
cretin, pe care pgnii n-au cunoscut-o; nici unul dintre filosofii
lumii vechi n-a predicat-o. Ea a fost propovduit pentru prima oar
de Iisus Hristos, att prin cuvnt, ct i prin pilda vieii Lui. Adevrata
ei valoare st n faptul c nsui Mntuitorul, dup ce a luat "chip de
rob" prin ntrupare, "S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte i nc moarte pe cruce" (Filip. 2, 8), dup cum scria Sfntul
Apostol Pavel. El a pus n practic aceast virtute la Cina cea de Tain,
cnd a splat picioarele ucenicilor Si, poruncindu-le ca "precum v-am
fcut Eu vou, s facei i voi" (Ioan 13, 15). i tot El a zis: "nvai de
la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor
voastre" (Matei 11, 29). Iar Sfntul Apostol Pavel se considera pe sine
"cel dinti ntre pctoi" (I Tim. 1, 15), sau "cel mai mic dintre
apostoli" i chiar nevrednic de acest nume, fiindc n tineree a prigonit
Biserica lui Dumnezeu, artnd c toat strdania lui misionar nu este
de la sine, ci "i s-a dat prin harul lui Dumnezeu" (I Cor. 15, 9-10).
Virtutea smereniei a mpodobit, n decursul veacurilor primare,
atia sfini i mucenici, n faa unei lumi pgne pline de mndrie
i desconsiderare a demnitii umane; ea a cucerit sufletele i a
mblnzit neamurile barbare. Ea este virtutea specific tuturor
acelora care s-au identificat ntru totul cu Hristos i au trit n duhul
nvturii Lui, au lucrat cu druire i n tcere pentru binele semenilor i al societii. Smerenia a fost floarea minunat care a ncolit
n sufletele nobile ale adevrailor nelepi ai lumii, care, prin
eforturi deosebite, au contribuit, prin razele binecuvntate ale nvturii lor, la progresul material i spiritual al omenirii. n duhul smereniei cretine au trit, au muncit i au luptat naintaii notri, eroi ai
neamului i ai credinei, pentru ca s apere pmntul strbun i s
nale ara pe trepte ct mai nalte de lumin i bunstare.

246

Preot Pi of. Di. MIRCEA PCURARIU

Iubii credincioi,
In lumea de azi, att de deczut sub raport moral, n lumea
parveniilor i a profitorilor care ne sfideaz prin arogana lor, noi, cei
care ne mrturisim cretini i fii buni ai Bisericii, care avem alte
concepii despre via, trebuie s privim lucrurile n chip realist i s ne
ntrebm ce avem de fcut, pentru nsntoirea climatului spiritual n
care ne este dat s trim. Fr ndoial c nu vom ntlni oameni n
genul fariseului, care s intre n biseric pentru ca s se roage. Sunt
prea mndri ca s fac acest lucru, tratnd problemele religioase cu
indiferen sau chiar cu dispre. Dar nu vom ntlni n biseric nici
oameni n genul vameului, oameni pe care presa i televiziunea, mai
ales n timpul din urm, ni-i prezint mereu cu faptele lor de corupie,
de mbogire n dauna statului ori a semenilor lor. Nu au timpul fizic
pentru a face acest lucru, iar pofta lor de mbogire, pe ci necinstite,
nu are nimic comun cu nvtura Bisericii.
De aceea noi, cretinii autentici, care nelegem s punem n
practic cuvintele Mntuitorului i nu numai s le ascultm, avnd
drept pild rugciunea vameului din Evanghelia de azi, avem n
primul rnd ndatorirea moral s ne rugm ntru smerenie pentru
noi i pentru cei dragi ai familiei, s ne cim de propriile noastre
pcate i s zicem i noi: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
Dar trebuie s facem ceva i mai mult! S ne rugm i pentru acei
"vamei i farisei" ai zilelor noastre, care nu sunt alturi de noi n
biseric, s cerem de la Dumnezeu iertare i pentru pcatele lor,
inclusiv pentru mndria lor, s-L rugm s le deschid i lor "ochii
minii" i "uile pocinei", ca s poat nelege starea lor de pctoenie i s vin smerii aici, n faa sfntului altar i s cear de la
Dumnezeu mil i binecuvntare. S spunem, ns, i impresionanta
rugciune a Sfntului Efrem irul, un adevrat model de rugciune a
smereniei, care se rostete n toat perioada Triodului: "Doamne i
Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de
stpnire i al gririi n deert, nu mi-1 da mie. Iar duhul curiei, al
gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-1 mie, slugii Tale.
Aa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vad greelile mele i s nu
osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor". Amin.

PREDIC IA
DUMINICA A 34-A DUP RUSALII
(A fiului risipitor - Luca 15,11-32)

Rentoarcerea la Tatl ceresc

"i venindu-i n sine a zis: ...m voi
duce ia tatl meu i-i voi spune: Tat,
greit-am Cerului i faa de tine"
(Luca 15, 17-18)

Iubii credincioi,
e Duminica trecut am intrat ntr-un nou ciclu liturgic, acela al
Triodului, cu trei sptmni premergtoare, apoi cu cele
apte sptmni ale postului, care ne pregtesc succesiv, prin
pocin, pentru cea mai nalt srbtoare a cretinismului, nvierea
Domnului. Perioada Triodului - perioad de pregtire i de nlare
sufleteasc - este un adevrat itinerar duhovnicesc pe care l strbate
credinciosul chemat la pocin i la nencetate strdanii spirituale,
pentru ca la captul lor s-L primeasc pe Acela care a biruit moartea,
spre a ne ridica i pe noi din robia pcatului i a morii ctre o via
nou, de har, de lumin i de pace, ctre altarul nvierii.
Evanghelia de azi cuprinde una din cele mai frumoase parabole
rostite de Mntuitorul, cea care prezint zguduitoarea dram a fiului
risipitor. n cuvinte simple, se nfieaz istoria unui tat care avea
doi fii, din care cel mic i-a revendicat, la un moment dat, partea care
i se cuvenea din averea tatului su. La scurt timp, acest fiu i-a
prsit casa printeas, n care cunoscuse iubirea cald a prinilor i
adevrata bucurie a vieii, n care i-ar fi putut contura personalitatea
i ar fi aflat adevrata fericire n via. Din dor de aventur, mnat de
o greit dorin de afirmare, tnrul pleac ntr-o ar ndeprtat,
n cutarea unei false fericiri. Acolo a cheltuit tot ce a primit de
acas, a ajuns muritor de foame, aruncat la periferia societii, uitat

248

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURAR1U

chiar i de aceia cu care i cheltuise banii agonisii cu trud de tatl

su. In aceast stare disperat, de cumplit mizerie i de adnc
njosire moral, tnrul se trezete la realitate i, mnat de dorina
sincer de a ajunge la o via nou, i ndreapt gndurile ctre tatl
su, ca singura raz de lumin i ndejde de mntuire, cu ncrederea
c el nu-1 va uita, nu-1 va prsi, aa cum au fcut fotii si prieteni i
nici nu-1 va dispreui, aa cum fcuse stpnul cruia i pzea porcii.
De aceea, ia hotrrea de a prsi viaa de pn atunci i de-a se
ntoarce cu deplin ncredere la tatl su, pentru a-i mrturisi
greeala i a-i cere iertare. i n adevr, tatl 1-a primit cu nermurit
i dezinteresat dragoste, 1-a iertat pentru toate cele ce fcuse i 1-a
ridicat din nou la demnitatea de fiu.
Iubii credincioi,
Ai putut constata uor c n pericopa evanghelic sau n
parabola de astzi, Mntuitorul a vrut s nfieze, pe de o parte,
icoana fiului czut, iar pe de alt parte, icoana Tatlui ceresc plin de
ndurare, care iart pe cel ce se ntoarce la el cu inim zdrobit i cu
dorina de ndreptare. Tatl din parabol nu este altul dect Tatl
nostru Cel din ceruri, iar fiul reprezint pe oamenii din toate timpurile i locurile, care, n felurite forme, se ndeprteaz de Printele
ceresc, de nvtura i de Biserica Sa. Dup cuvintele unui mare
Printe bisericesc, ara ndeprtat de care vorbete Evanghelia nu
este altceva dect uitarea de Dumnezeu. Nu avem nevoie de multe
dovezi pentru a ne convinge de adevrul c toi, ntr-un fel sau altul,
am prsit "casa printeasc" i am plecat n ara ndeprtat a pcatului, uitnd de Dumnezeu i de binefacerile Lui. De aceea, tnrul
din Evanghelie este contemporan cu noi, triete printre noi. Fiecare
din noi ne recunoatem, n anumite momente din via, n acest
tnr czut din cinstea lui de fiu al lui Dumnezeu i din adevrata
demnitate uman. Pentru c a fi asemenea fiului risipitor nu
nseamn numaidect s ai bani i bunuri materiale de pre, strnse
cu trud de prini, i s pleci departe, pentru a cheltui totul n mod
nesocotit. Dimpotriv, este vorba i de risipirea sau cheltuirea fr

PREDICI IADUMINICILE DE PESTE AN

249

rost a unor bunuri spirituale de cea mai mare importan: cinste,

omenie, moralitate, dragoste de semeni i de munc i attea altele.
Viaa ne ofer destule exemple de fii risipitori sau chiar de
prini risipitori i printre noi. Citim de attea ori n ziare i urmrim
la televizor apeluri disperate i emoionante ctre autoriti i
oameni de bine, ale unor soii sau ale unor copii prsii de soul sau
tatl lor, ajuni n cine tie ce col de ar, n compania unuia sau
uneia de acelai profil moral, fugind de rspunderea pe care o au
fa de aceia crora le-au dat via. Citim sau auzim despre attea
tinere care i prsesc copiii i soii sau care ncredineaz viaa i
creterea propriilor copii unor aezminte umanitare, uitnd de
ndatoririle lor de mam. Pe de alt parte, exist atia tineri care,
nemulumii de viaa trit n familie, dup rnduielile tradiionale,
i sfidnd strdaniile factorilor de rspundere, i petrec o bun parte
a timpului prin localuri, risipind banii ctigai n mod cinstit de
prini i refuznd s munceasc; sau tineri trimii de prinii lor la
coal, pentru a-i lumina mintea i a deveni folositori societii n
care triesc, care uit c ndatorirea lor principal este aceea de a
nva i de-a avea o comportare demn, pricinuind ntristare prin ilor, de care i aduc aminte doar atunci cnd constat c resursele
financiare sunt pe sfrite. Dar exist atia printre noi care au uitat
cu totul casa printeasc n care au vzut lumina zilei, de care ar
trebui s-i lege attea amintiri duioase i n care triesc nc prinii
lor, crora nu le-au clcat pragul de ani de zile, i - ceea ce este i mai
dureros - uneori trebuie s intervin autoritile de stat competente
ca s aminteasc acelor fii rtcii c au datoria moral de a-i ajuta
prinii btrni i bolnavi ca s duc i ei o via omeneasc.
Exist atia care au uitat cu desvrire c n cimitirul satului lor
a mai rmas o cruce btut de vnturi, de straj la mormntul prin ilor lor pe care cresc n voie buruienile nerecunotinei filiale i n
faa cruia nu s-au oprit de atta vreme pentru a pune o floare i, cu
att mai puin, pentru a aprinde o lumnare sau a rosti o rugciune.
Exist atia printre noi care se mrturisesc cretini i fii ai
Bisericii care nu intr n casa Tatlui ceresc - adic n biseric - dect

1.

250

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

cu prilejul unor cununii sau botezuri, grbii s se termine slujba, pe

care o ascult cu total indiferen, pentru a ajunge ct mai repede
acas, la petrecerea care urmeaz.
Iat deci numai cteva din multele forme prin care un cretin
uit de sfintele porunci dumnezeieti i i caut fericirea n alte
locuri, departe de casa prinilor trupeti, dar i de cea a Printelui din
ceruri, sfidnd, n acelai timp - printr-o asemenea comportare - i
pe semenii lor.
Din astfel de considerente, iubii credincioi, Biserica ne pune
astzi n fa aceast parabol - oricnd actual -, cu ndejdea c ne
vom recunoate pe noi nine n chipul fiului risipitor, dar mai ales
cu ndejdea c ea va constitui un prilej de meditare pentru toi cei
ce au apucat, ntr-un fel sau altul, pe ci greite. S ne ntrebm dar:
ce vom face pentru ca s urmm partea pozitiv din viaa tnrului
din Evanghelie, aceea a rentoarcerii la Tatl?
Ai observat c antiteza dramatic a vieii lui, cu aspectul negativ
de prsire a casei printeti i de prbuire n necunoscut i cu
aspectul ei pozitiv, de revenire n casa iubirii printeti, are un punct
central: "venirea n sine" (Luca 15, 17). Acest lucru trebuie s-1 avem
n vedere i noi! Venirea n sine este piatra de hotar care a fcut pe
cel czut s vad starea n care a ajuns, i-a dat posibilitatea s vad
realitatea n chip obiectiv, aa cum a fost, i a putut face comparaie
ntre starea deplorabil n care a ajuns i starea vieii lui dac ar fi
rmas acas. Abia atunci i-a dat seama c altul trebuia s fie drumul
vieii lui pentru a se realiza ca om, altele trebuia s-i fie aspiraiile,
alii trebuia s fie oamenii cu care s se nsoeasc.
"Venirea n sine" este supremul eroism moral de care a dat
dovad tnrul, este o rupere definitiv de tot ceea ce a fost ru i
hotrrea nltoare de-a ncepe o via nou, de-a redeveni altul
dect cel care a fost. "Venirea n sine" este asemenea unei renateri
din propria cenu, o ridicare din destrmarea fiinei tale, o confruntare cu contiina ta n abisul dezndejdii i pe marginea pierzaniei.
Ea i d contiina c a mai rmas ceva bun n tine, c nu eti

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

251

iremediabil pierdut, i d contiina c eti fiul lui Dumnezeu, care

"nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu".
Dar acest prim pas al "venirii n sine" nu nseamn totul. Hot rrea de a te ntoarce, de a-i reface viaa sufleteasc, trebuie s fie
sprijinit pe o seam de virtui. Prima dintre acestea este ndejdea.
Desigur, tnrul din Evanghelie s-a frmntat mult nainte de a porni
pe drumul ntoarcerii: oare mai triete tatl meu, oare va mai fi
suprat, oare m va primi? Dar n aceste momente trebuie s inter vin virutea ndejdii n buntatea i dragostea lui Dumnezeu. Chiar
nainte de a rosti parabola pe care am auzit-o astzi, Mntuitorul a
mai spus alte dou, cu oaia pierdut i cu drahma pierdut, ncheiate
prin cuvintele: "Mai mare bucurie va fi n cer pentru un pctos care
se pociete, dect pentru nouzeciinou de drepi care n-au nevoie
de pocin" (Luca 15, 7) sau (bucurie) "se face naintea ngerilor lui
Dumnezeu pentru un pctos care se pociee" (Luca 15, 10).
Apoi, venirea n sine trebuie s fie sprijinit i de alt virtute:
curajul. Pentru o astfel de ntoarcere ai nevoie de mult curaj, care s
biruiasc frica pe care o ncerci cnd te gndeti la una din nsuirile
lui Dumnezeu, dreptatea, care trebuie s pedepseasc faptele pe care
le-ai svrit. Dar dac dreptatea cere pedepsirea pcatului, orict de
aspr ar fi, atunci trebuie s te supui i s ai tria de a ctiga prin
suferin ceea ce ai pierdut prin pcat. i Iuda vnztorul i-a venit
n sine, a cunoscut c a vndut snge nevinovat, dar lui i-a lipsit
curajul de-a se ntoarce la nvtorul su i a-I cere iertare c L-a
vndut; i astfel, laitatea a biruit licrirea de "venire n sine" din el,
ducndu-1 la sfritul tragic pe care-1 cunoatem.
Dac frica a fost biruit, mai trebuie s biruim n noi i sim mntul de ruine pentru propriile noastre fapte. Fiul din Evanghelie
a trecut i peste aceast piatr de ncercare. Dei plecase bogat i se
ntorcea srac, dei plecase cu fruntea sus, iar acum se ntorcea
mpovrat de suferine trupeti i de ruine, totui, acelai printe de
care se ndeprtase, i sdise n suflet smna unei virtui pe care noi
o numim cin, remucare sau prere de ru pentru greeala

252

Preot Praf. Dr. MIRCFA PCURARIU

svrit. Pe temeiul acesteia, a putut s spun: "Am greit Cerului i

fa de tine i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu; f-m ca pe
unul din argaii ti" (Luca 15, 18-19).
i astfel, fiul s-a biruit pe sine. Am putea spune chiar mai mult: a
ctigat ceva, ntorcndu-se poate mai bogat dect plecase. Cci pe
lng virtuile venirii n sine, a ndejdii, a curajului i a cinei,
dobndise iertarea printelui su i calitatea de fiu, care valorau mai
mult dect orice avuie.
Iubii credincioi,
Drama fiului risipitor se repet n fiecare dintre noi. Plecm uor
de lng Tatl nostru ceresc^ dar ne ntoarcem nespus de greu. i
totui, s meditm profund asupra prii pozitive din parabola de azi,
mai cu seam acum, n preajma nceputului marelui post. Ca n
cazul fiului din Evanghelie, avem nevoie, n primul rnd, de venirea
n sinea noastr, de trezirea la viaa cea adevrat. Dar poate c

sufletul nostru este frmntat, ca i al lui, de ntrebrile: Cine ne

ateapt? La cine s ne ntoarcem? Unde este tatl nostru? Cui
trebuie s-i mrturisim greelile noastre i n faa cui trebuie s lum
hotrrea de a porni spre o via nou?
Rspunsul este simplu: in scaunul de duhovnicie sau de
spovedanie, unde ne ateapt Tatl ceresc prin preotul duhovnic,
cruia Mntuitorul i-a dat puterea de a lega i a dezlega pcatele firii
noastre omeneti. Dar fiecare tim ct de greu este acest drum. Sunt
unii care poate se ndoiesc de prezena lui Hristos n scaunul
spovedaniei i de puterea duhovnicului, se tem de canonul pe care l
va da preotul duhovnic, le lipsete curajul s spun c n-au mai fost
de ani de zile n faa lui ca s-i mrturiseasc pcatele, sau socotesc
c este sub demnitatea lor de oameni maturi s-i deschid sufletul n
faa unui slujitor al altarului, dar mai ales le este ruine de pcatele
svrite. Cu alte cuvine: nu ne este ruine s svrim pcatul, uneori
n vzul lumii i spre sminteala semenilor, dar ne este ruine s-1
mrturisim!

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

253

De aceea, iubii credincioi, dac am trit prima parte din drama

fiului risipitor, atunci s avem curajul s trim cu aceeai intensitate i
sfritul ei, adic partea pozitiv, care nu este altceva dect mrtu risirea. S ne "venim n sinea noastr", s ne aplecm asupra propriei
noastre fiine, s ne confruntm cu noi nine, s "lepdm lucrurile
ntunericului i s ne mbrcm n armura luminii", adic n xirtuile
ndejdii, curajului i smereniei. Drept pild s ne slujeasc pocina
regelui i proorocului David, care i-a mrturisit n mod public unul
din marile sale pcate, scriind minunatul psalm 50, care se va rosti
pn la sfritul veacurilor, att la slujbe ct i de credincioi. Pild s
ne fie pocina lui Zaheu vameul i a femeii pctoase, a Mriei
Egipteanca i a Fericitului Augustin, cel care i-a recunoscut pcatele
n lucrri scrise citite i comentate pn azi. Ca i n cazul tnrului
din Evanghelie, s fim ncredinai c pocina noastr se va nvrednici de iertarea Tatlui i c va fi luminat de iubirea Fiului i c
va fi nvluit de razele de sfinenie ale Duhului Sfnt.
Avnd aceast ncredinare, acum, n preajma sfntului i
marelui Post, cnd preoii duhovnici ne ateapt pe fiecare din noi,
pentru a dobndi iertarea i mpcarea cu Dumnezeu, s avem
curajul s pornim pe calea ndreptrii i a mrturisirii, gndindu-ne
mai ales la bucuria pe care o vom ncerca atunci cnd vom auzi
cuvintele Tatlui nostru Cel din ceruri: "Trebuie s ne veselim i s
ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i
s-a aflat" (Luca 15, 32). Amin.

PREDICA
IA DUMINICA LSATULUI SEC DE CARNE (A
nfricoatei Judeci - Matei 25, 31-46)
"i iari va s vin, cu mrire, s
judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit"

(Ait. 7 din Simbolul credinei)

Iubii credincioi,
uminica de astzi este trecut n calendarul nostru ca
"Duminica lsatului sec de carne" sau "a nfricoatei Judeci", dup cutremurtoarea pericop evanghelic ce s-a citit, de la
Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, capitolul 25, versetele 31-46.
Este cea de a treia Duminic din ciclul liturgic al "Triodului", n care
ne pregtim duhovnicete pentru patimile, rstignirea i moartea
Mntuitorului, ca apoi, o dat cu nvierea Sa din mori, s ncepem
un nou ciclu liturgic, numit al "Penticostarului".
Pericop evanghelic de azi se deosebete cu totul de cele din
alte Duminici, n sensul c nu prezint nici minuni svrite de
Mntuitorul, nici parabole rostite de El, ori alte cuvinte ale Sale, cu
ndemnuri pentru viaa noastr de toate zilele, ci, dimpotriv, ea
nfieaz date cu privire la a doua venire a Mntuitorului pe pmnt, numit Parusie, i la Judecata universal sau cea de apoi, care
va avea loc la sfritul veacurilor. Pericop respectiv constituie partea final din aa numita "cuvntare eshatologic" rostit de Mntuitorul cu puin timp naintea Patimilor, ea fiind redat numai n
Sfnta Evanghelie de la Matei (cap. 24 i 25), cu semnele prevestitoare i premergtoare sfritului lumii i celei de a doua veniri
a Domnului: propovduirea Evangheliei la toate neamurile, dar i
apariia unor prooroci mincinoi i cderea multora de la credin,
nmulirea frdelegilor ntre oameni, o serie de nenorociri i catastrofe peste ntreg pmntul, artarea pe cer a semnului Fiului
Omului, adic a crucii Sale. n acest context, sunt prezentate i dou

__________________PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN____________255

_
L

cunoscute parabole sau pilde rostite de Mntuitorul, cu scopul vdit

ca aceast nou venire a Lui s ne gseasc pregtii. Este vorba de
parabola despre cele zece fecioare i cea a talanilor, numit i a
slujitorului bun (Matei 25, 1-30).
Timpul venirii Mntuitorului a doua oar nu poate fi precizat - aa
cum ncearc s fac unii sectari, - pentru c El nsui a spus: "Iar de
ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul,
ci numai Tatl" (Matei 24, 36; Marcu 13, 32). Tot Mntuitorul spune
c "se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate
seminiile pmntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului, cu putere i slav mult. i-i va trimite pe ngerii Si cu sunet
mare de trmbi, i pe cei alei i vor aduna din cele patru vnturi,
de la marginile cerurilor pn la celelalte margini" (Matei 24, 31).
Din aceste cuvinte ne dm seama c dac n urm cu dou mii de ani
Fiul lui Dumnezeu a luat chip omenesc, S-a nscut n condiii umile
n Betleemul Iudeii, a trit pe pmnt ca un om adevrat, srac,
blnd i smerit, dar fr de pcat, n schimb, a doua venire sau
Parusia se va produce n condiii cu totul diferite. Atunci El se va
cobor pe norii cerului, ntru toat slava i strlucirea Lui, nsoit de
toate puterile cereti, deci ca un adevrat stpn, Cruia Tatl I-a
ncredinat misiunea de a judeca lumea; nu mai vine s mntuiasc
lumea, ci s o judece. El este Cel ndreptit s judece lumea, din
moment ce a luat asupra Lui toate pcatele noastre, rstignindu-le pe
lemnul crucii i vrsndu-i sngele pentru rscumprarea noastr
din robia pcatului i a morii, pentru mntuirea noastr; El este Cel
Care a vestit adevrul n lume, Cel Care a adus Legea cea nou a
iubirii universale, i a restabilit legtura dintre om i Dumnezeu. El
va veni n acelai trup preamrit cu care a nviat i S-a nlat la cer
(cf. Fap. Ap. 1, 11).
Tot atunci se va produce, cu iueala fulgerului, i schimbarea
chipului lumii acesteia, dup cum scria Sfntul Apostol Petru: "Ziua
Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare,
stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor
mistui" (II Petru, 3, 10). Iar Sfntul Pavel, la rndul su, scria: "Cei
mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea noi, cei rmai,
mpreun cu ei vom fi rpii n nori, ca s-L ntmpinm pe Domnul

256

Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU

n vzduh i astfel, pururea cu Domnul vom fi" (I Tes. 4, 16-17). i

acelai mare Apostol scria: "Nu toi vom muri, dar toi ne vom
schimba, deodat, ntr-o clipire de ochi, la trmbia de apoi. Cci
trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom
schimba. Cci trebuie ca fiina aceasta striccioas s se mbrace n
nestricciune i fiina aceasta muritoare s se mbrace n nemurire"
(ICor. 15,52-53).
n ziua Parusiei Domnului, numit i "Ziua de apoi", n care se va
preface chipul lumii acesteia, cnd cei mori vor nvia i cei vii vor
ntmpina pe Domnul n vzduh, va avea loc i Judecata universal,
aa cum este prezentat n pericopa evanghelic de astzi. Ea se
deosebete de prima judecat, cea numit "particular", care se face
fiecrui suflet n parte, ndat dup moarte, cum ne sugereaz i
pilda despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr. La judecata universal, n faa dreptului Judector se vor aduna miliardele de oameni
care au trit pe acest pmnt, oameni din toate timpurile i locurile,
indiferent de neam, de religie, de cultur, de vrst sau de stare
social. Toi vor veni n faa dreptului Judector ca s dea seama de
faptele lor. Locul judecii va fi pmntul transfigurat pe care au trit
oamenii pn la venirea a doua a Domnului i n care El nsui - la
prima venire - fost umilit, judecat i rstignit, pentru ca acum s fie
preamrit i preanlat. Cei judecai i vor privi trecutul ca ntr-o
oglind sau ca ntr-o carte deschis, pentru ca fiecare s cunoasc ce
a fcut bine i ce n-a fcut n aceast via pmnteasc i totodat,
faptele fiecruia s fie cunoscute de toi cei prezeni. Vor fi judecate
toate cuvintele, gndurile i faptele noastre.
Judecata nu se va face dup legi omeneti, dup vreun cod penal
sau civil, ci pe baza legii morale adus n lume de Mntuitorul Iisus
Hristos, al crei principiu fundamental este iubirea universal fa de
toi oamenii, indiferent de neam, de convingeri politice ori sociale,
de credin religioas, de vrst sau de alte criterii. Va fi instituit
atunci un cod al iubirii, potrivit cruia tot ce am fcut n aceast via
va fi raportat la aproapele, n care trebuie s-L vedem pe Iisus nsui,
fratele nostru mai mare. Vor fi cercetate toate faptele milei trupeti i
sufleteti, aa cum apar ele n pericopa evanghelic de azi i cum vor
fi rnduite apoi i de Prinii Bisericii.

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

257

S rezumm coninutul pericopei care s-a citit. In ceata celor pe

care Iisus Judectorul i va aeza n dreapta Sa, vor sta cei care au dat
s mnnce celor flmnzi, au adpat pe cei nsetai, au primit n
casa lor pe cei strini, au mbrcat pe cei lipsii de haine, au cercetat
pe cei bolnavi, au mers la cei ntemniai. Ce fapte de mare fru musee moral, care pot mpodobi fruntea fiecruia dintre noi! Iar
Mntuitorul, pe Care acum evanghelistul II prezint drept "mpratul", le va zice: "Adevr v spun, ntruct ai fcut (acestea) unuia
dintr-aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40).
Cu alte cuvinte, toi oamenii sraci, aflai n suferine fizice sau de
alt natur sunt considerai "frai" ai lui Hristos, dreptul Judector,
iar atitudinea noastr fa de ei va fi socotit ca fiind o atitudine fa
de "fratele" lor mai mare care nu este altul dect Hristos, Domnul
nostru. Ei devin acum "binecuvntaii Printelui Meu", adic ai lui
Dumnezeu-Tatl, crora Fiul le va da drept motenire "mpria cea
pregtit (lor) de la ntemeierea lumi" (Matei 25, 34).
n schimb, n stnga dreptului Judector vor sta aceia care n-au
svrit n viaa lor faptele iubirii de aproapele pe care le-am pome nit. Sentina dat, pentru lipsa lor de iubire, va fi foarte aspr, ire vocabil i ireversibil. Acestor "blestemai", cum vor fi numii la
judecat, le este rezervat ''focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui" (Matei 25, 41). Dreptul Judector le va spune i lor c
aceast pedeaps le-a fost dat pentru lipsa de iubire fa de "aceti
foarte mici" frai ai Si i, ca atare, fa de El nsui. Pericopa se ncheie
prin cuvintele: "i vor merge acetia la osnda venic, iar drepii la
viaa venic" (Matei 25, 46).
Iubii credincioi,

Problema Parusiei Domnului i a Judecii din urm a preocupat

pe muli teologi, chiar i artiti, naintea noastr. Poate c unii ai
vzut nfricoata judecat zugrvit pe peretele de apus, n exterior,
la minunata ctitorie a lui tefan cel Mare de la Vorone. Pe un perete
ntreg se desfoar, n mai multe registre, aceast impresionant i
dramatic scen, una din capodoperele artei universale. Din faa lui
Iisus, Dreptul Judector, nconjurat de Sfnta Fecioar i de Sfntul
Ioan Boteztorul, cu cte ase Apostoli de fiecare parte, avnd n
17 - PREDICI LA DUMIMICI

258

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

spatele lor cete de ngeri, pornete un "ru de foc", colorat cu rou

nchis, care se lrgete treptat pn la soclu, pentru a-i cuprinde pe
toi cei pctoi. In dreapta lui Iisus se vd cetele proorocilor, ierarhilor, mucenicilor i cuvioilor, ndrumai de Sfntul Apostol Pavel.
n partea opus, sunt redate cetele necredincioilor, crora Moise le
arat nfricoata judecat care i ateapt; n rndul acestora, zugravul anonim a inclus i pe turci i ttari, cotropitorii de atunci ai
Moldovei, mbrcai n costumele lor, specifice epocii respective. La
baza scenei este redat i "nvierea morilor".
Pericopa evanghelic de azi - interpretat ntr-un chip att de
original de zugravul anonim de la Vorone - impresioneaz pe
oricine, fiind un ndemn la pocin, la fapte bune, la iertare. Dar pe
noi, cretinii, nu trebuie s ne preocupe prea mult ziua sfritului
lumii, ci ziua trecerii noastre la Domnul, ca s fim pregtii, prin viaa
i faptele noastre de iubire. Nu trebuie s ne fie indiferent dac vom
muri mpcai cu Domnul i cu oamenii, cci de felul n care am trit
sau am murit depinde viaa noastr n venicie. "Luai aminte, privegheai i v rugai ca nu tii cnd va fi vremea aceea", zice Domnul
(Marcu 13, 33). S ne gndim la cuvintele Sfntului Iacob care scria:
"Aa s vorbii i aa s facei, ca unii care vei fi judecai prin legea
libertii" (Iac. 2, 12). S ne gndim n care din cele dou cete vom
fi rnduii de Judectorul suprem: de-a dreapta sau de-a stnga Lui!
Drept aceea, n Duminica de azi, premergtoare Postului Patimilor, s meditm mai mult asupra vieii noastre pe acest pmnt,
dar i la cele care vor veni i s zicem: Doamne Iisuse Hristoase,
dreptule Judector al lumii pe care Tu ai zidit-o, druiete-ne "sfrit
cretinesc vieii noastre, nenfruntat, n pace i cu rspuns bun la
nfricoata Ta judecat". Amin.

PREDICA IA DUMINICA
LSATULUI SEC DE BRNZ
(A Izgonirii lui Adam din rai - Matei 6, 14-21)

Postul
"Venit-a postul, maica curiei,
osnditoarea pcatului i vestitoarea
pocinei, petrecerea (purtarea)
ngerilor i mrturisirea oamenilor"
(Stihoavna de la Utrenia primei zile
din Post)

Iubii credincioi,
u ajutorul lui Dumnezeu suntem din nou n pragul Postului
Mare. Biserica ne ofer din nou prilejul de-a ne nnoi viaa
duhovniceasc prin post i rugciune, ca s fim ct mai aproape de
Dumnezeu i, n final, s ntmpinm dup cuviin nfricoatele
Sale Patimi, ca apoi, s ne ridicm din mormntul pcatului odat cu
slvit Sa nviere. Duminica de azi este numit "a lsatului sec de
brnz", pentru c de mine ncepe postul premergtor Patimilor i
nvierii, dar i "Duminica izgonirii lui Adam din rai", n amintirea
cderii acestuia n pcat, prin nerespectarea poruncii de a nu mnca
din fructul oprit de Dumnezeu. Pericopa evanghelic citit azi la
Sfnta Evanghelie este un fragment din cuprinztoarea "Predic de
pe munte", rostit de Mntuitorul la nceputul activitii Sale de
propovduire a noii nvturi (Matei cap. 5-7), pericopa ce urmeaz
ndat dup rugciunea "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13).
Trei sunt nvturile care se desprind din aceast scurt pericopa neotestamentar, la care se adaug i cteva nvturi din
"Apostolul" care s-a citit, din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
cretinii din Roma (Rom. 13, 11-14 i 14, 1-4). In primul rnd,
Mntuitorul vorbete despre iertare, condiionnd iertarea pcatelor
noastre de modul n care noi vom ierta pe cei care ne-au greit: "De

260

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel
ceresc; dar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru
nu va ierta grealele voastre" (Matei 5, 14-15). Desigur, datorit
acestei nvturi, n crile vechi bisericeti Duminica de azi s-a
numit i "a iertrii".
A doua nvtur este cea despre post, Mntuitorul fcnd o
paralel ntre postul "farnicilor" din vremea sa i adevratul post pe
care trebuie s-1 practice un autentic "ucenic" al Su. In final, apare
i ndemnul de a nu aduna "comori" materiale pe pmnt, ci
"comori" duhovniceti n cer.
Socotim c astzi, fiind n pragul nceperii Postului Mare, sau al
Patilor, ori al Presimilor, cum l numeau strmoii notri i care ne
amintete de postul Mntuitorului nainte de a ncepe activitatea Lui
mntuitoare, s vorbim despre semnificaia postului cretin. De
regul, prin post nelegem o reinere, n mod voluntar, de la anumite feluri de mncare, n spe de la carne, i de la buturi. Dar
aceast nfrnare a trupului prin reducerea hranei are ca scop
principal i refacerea sau mbuntirea vieii sufleteti, o nduhovnicire a noastr. Postul este cunoscut i n alte religii, dup cum era
cunoscut i n Vechiul Testament. De pild Moise, marele prooroc i
legiuitor al evreilor, a postit 40 de zile pentru a fi vrednic s primeasc - n tunete i fulgere, pe lespezi de piatr - cele zece porunci
dumnezeieti sau Decalogul, pe care trebuie s le respectm i noi,
cretinii (cf. le. 24, 38 i Deut. 9, 1-10). Proorocul Ilie, omul ales al
lui Dumnezeu, de asemenea a postit, dup care a primit puterea de
a deschide i nchide stvilarele cerului pentru a veni pe pmnt
ploaia aductoare de roade. Proorocul Daniel i cei trei tineri dui n
Babilon au refuzat s mnnce la masa regelui, prefernd bucate de
legume (Dan. cap. 1).
Au postit ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul (cf. Matei 9, 14). A
postit n pustie, 40 de zile i 40 de nopi, Mntuitorul nsui, nainte
de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2), dar n
acelai timp, ne nva cum s postim i noi (Matei 6, 16-18; Marcu 9,
28). Posteau Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fap. Ap. 13, 2-3 i 14, 23),
ntre ei i Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 6, 5). Ei au fost cei care au
rnduit postul pentru toi cretinii de atunci, ca apoi marii Sfini

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

261

Prini ai Bisericii s fixeze posturile aa cum le avem pn azi i s

scrie pagini memorabile despre semnificaia postului cretin.
Biserica noastr a rnduit posturi de o zi, dar i de lung durat,
cum sunt cel al Patilor, pe care-1 vom ncepe de mine, al Naterii
Domnului (Crciunul), de ase sptmni, ncepnd cu ziua de 15
noiembrie, al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a crui durat este n
funcie de data Patilor, el ncepnd cu ziua de luni de dup Dumi nica tuturor sfinilor (prima duminic dup Rusalii) i Postul Sfintei
Marii sau al Adormirii Maicii Domnului, de dou sptmni. Pos turile de o zi sunt cele de miercuri i vineri din fiecare sptmn,
rnduite de Biseric nc de la sfritul secolului I al erei cretine, la
care se adaug cel de la praznicul Sfintei Cruci, la 14 septembrie. In
anumite perioade de mare bucurie duhovniceasc ale anului liturgic,
Biserica acord dezlegare de post chiar i n zilele de miercuri i
vineri, fiind consemnate n calendar sub numele de "hari", dup
cum n anumite zile de srbtoare (Buna-Vestire, Florii), Biserica
acord aa-numita "dezlegare" pentru pete, untdelemn i vin. Bise rica recomand i aa numitul "post negru", adic o ajunare des vrit, n care nu se consum nimic, nici mncare, nici butur, o zi
ntreag (de pild, n Vinerea sau Smbta Patimilor ori n Ajunul
Crciunului i Bobotezei) i postul aspru sau uscat, cnd se ajuneaz
pn nspre sear, iar atunci se gust numai din mncare uscat
(pine, poame, ap).
n faa attor posturi, poate c unii dintre credincioii de azi se
ntreab: oare n lumea secularizat i "tehnicizat" de azi, postul nu
este ceva anacronic, ceva depit, ceva prea greu de respectat, mai
ales dac inem seama, pe de o parte, de lipsurile materiale de tot
felul pe care le ntlnim - inclusiv cele de natur alimentar -, iar pe
de alta, dac avem n vedere i munca grea pe care o desfoar muli
dintre noi?! Cercetnd cu atenie nvtura Bisericii noastre cu
privire la post, ne convingem uor c aceste preri sunt greite.
Multora dintre noi, medicii le recomand abinerea de la anumite
produse alimentare, n vederea meninerii sau refacerii sntii. i
este uor de constatat c absolut toi respect aceste prescripii me dicale, dar, n acelai timp, prescripiile Bisericii cu privire la post li
se par greu de ndeplinit. Oare de ce? Rspunsul ni-1 d Mntuitorul

262

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARII!

cnd le spune Apostolilor c n-au putut vindeca un copil bolnav

(lunatic), adus de tatl su, "din pricina puinei lor credine", adugnd c "soiul acesta de demoni prin nimic nu iese dect numai prin
rugciune i prin post" (Matei 17, 20 i 21, Marcu 9, 29).
Din paginile Sfintei Scripturi i din scrisul Sfinilor Prini aflm
c postul nu trebuie s fie numai o reinere de la consumarea unor
alimente, n spe a crnii, ci dimpotriv, el presupune, n primul
rnd, o nnoire sufleteasc, o nfrnare de la fapte nesocotite sau
nevrednice de numele sau de calitatea de cretin. Deci porunca
postului are n vedere nu numai trupul, ci mai cu seam sufletul.
Postul trebuie s fie un mijloc de fortificare a voinei, de ntrire a
celor slabi n credin, de ndreptare a celor rtcii, de cin i de
prere de ru pentru faptele rele pe care le-am svrit, de smerenie,
de rugciune mai struitoare i, n chip deosebit, de iertare a semenilor notri. Nu n zadar ne-a avertizat Mntuitorul, n prima parte a
pericopei evanghelice care s-a citit, c iertarea noastr din partea lui
Dumnezeu este condiionat de iertarea pe care o acordm noi
semenilor.
Postul nostru trebuie s se deosebeasc radical de cel al evreilor
din perioada Vechiului Testament, pe care proorocul Isaia l nfiera
prin cuvintele: "Dac postii pentru certuri i judeci i-1 batei cu
pumnul pe cel obidit, de ce-Mi aducei Mie postul, aa cum o facei
astzi; ca vocea voastr s se aud strignd?... Nu, nu asemenea post
am ales Eu, zice Domnul; ci tu dezleag orice legtur a nedreptii,
dezleag nodurile cu silnicie nnodate, las-i liberi pe cei strivii n
legturi i rupe toate nscrisurile cu socoteli nedrepte. Frnge pinea
ta pentru cel flmnd i adu-i n casa ta pe sracii fr adpost; dac
vezi pe cineva gol, mbrac-1 i nu-i trece cu vederea pe cei de un
neam cu tine. Atunci lumina ta se va deschide ca o diminea i
sntatea ta curnd va rsri i dreptatea ta i va merge nainte i
slava lui Dumnezeu te va nconjura" (s. 58, 4, 6-8).
La rndul Su, Mntuitorul condamn n attea rnduri postul
pur formal al fariseilor din vremea Sa, recomandnd s postim n
ascuns, nu pentru ca s fim vzui de oameni, ci de Tatl Ceresc "care
vede ntru ascuns (i) i va rsplti la artare" (Matei 6, 18). Sfntul
Vasile cel Mare, care a trit n veacul al IV-lea, scria: "A sosit vremea

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

263

postului i a curiei, nu numai a deprtrii de bucate, ci i a curirii

de pcate. Postul - continu el - poate ntoarce pe om la Dum nezeu". Cteva decenii mai trziu, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea
ntr-o predic: "Zici c posteti?! Arat-mi aceasta prin fapte! S
posteasc i ochiul tu i gura ta! S posteasc toat fiina ta!" Iar
Sfntul Grigorie de Nissa era i mai categoric cnd zicea: "Oprii-v
de la cele rele, potolii-v pofta dup avere strin, ferii-v de
ctigul nedrept, stingei n inimile voastre iubirea de argini! Cci ce
folos dac gura ta nu se atinge de carne, iar tu, prin rutatea ta,
mnnci pe fratele tu?!"
Iubii credincioi,
Postul nostru trebuie nsoit de lacrimile pocinei, de rugciune, de ndeprtarea de tot ceea ce este duntor vieii noastre, n
genere. S gndim, s simim i s voim numai ceea ce este vrednic
de numele de cretin! S nu mai ias din gura noastr cuvinte de
ocar, de clevetire, de jignire i mai cu seam njurturi! S trim
deplin, cu toat fiina noastr, virtuile cretine pe care ni le recomand Biserica! i dac prin eforturi de voin ne reinem de la
anumite bucate, tot aa s ne oprim i de la gndurile rele i de la
pcatele trupului. Altfel, dac nu ajungem i la un "post al sufletului",
cel al mncrii nu mai are nici o valoare. Postul nu trebuie s fie
prilej de ntristare, ci dimpotriv, de bucurie duhovniceasc, tiind c
prin el biruim patimile i plcerile trupului, pentru c prin el facem
n trupul nostru un lca al Domnului, pentru c prin el ajungem la
nviere.
S dm, deci, postului o valoare spiritual-moral, ca n felul
acesta s fie cu adevrat un act de cinstire a lui Dumnezeu, o jertf a
noastr pe altarul iubirii fa de Tatl ceresc i de Fiul Su, Care a
adus n lume adevratul post: al lacrimilor, al pocinei, al rugciunii,
al iubirii de semeni.
Iar dac unii dintre noi nu vor putea ine tot postul, aa cum ne
recomand Biserica, fie din cauza vrstei, fie din cauza sntii
ubrede, fie datorit lipsurilor materiale, atunci s posteasc mcar
n toate zilele din prima sptmn a Postului i apoi n sptmna
Patimilor, iar n celelalte sptmni, n absolut toate zilele de

264 ______________Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

__________________

miercuri i vineri. Acestor credincioi, deci celor care nu vor putea

ine n ntregime postul prescris, le recomandm cu struin "postul
spiritual", aa cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur: "Eu l-a numi
de o mie de ori mai fericit pe cel ce mnnc, dect pe cel ce postete
de mncare, dar face nedreptate... Cci nu mncarea este un ru, ci
pcatul... De aceea, cine mnnc i nu poate s posteasc, acela s
mpart milostenie cu prisosin, s fac rugciuni struitoare, s
dovedeasc o rvn evlavioas pentru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, s se mpace cu dumanii lui, s goneasc din suflet orice
inere de minte a rului. ndeplinind acestea, el va posti adevratul
post, aa cum l cere de la noi Domnul, cci cinstirea postului nu
const n reinerea de la bucate, ci n evitarea pcatelor, aa cum
acela care postete mrginindu-se numai la reinerea de bucate, acela
este cel ce necinstete postul". ntr-una din cntrile primei sptmni din Post auzim i cuvintele: "Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de
pofte, de clevetiri, de minciun, de jurmnt mincinos" (stihoavna
Vecerniei de luni seara).
nchei acest cuvnt de nvtur citnd cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, din "Apostolul" citit astzi, care ne ndeamn s nu
judecm nici pe cel ce mnnc legume, nici pe cel ce nu mnnc
(Rom. 14, 1-3), dar s-i ascultm i porunca rspicat, potrivit la
acest nceput de post: "S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne
mbrcm n armura luminii. Aa ca n plin zi s umblm: cuviincios, nu n ospee i n beii, nu n desfrnare i n fapte de ruine,
nu n ceart i n invidie, ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos"
(Rom. 13, 12-14), Cruia I se cuvine mrirea i cinstea n veci. Amin.

PREDICA LA DUMINICA NTI

DIN POST
(A Ortodoxiei - Ioan 1, 45-51)

Ce e s t e Ortodoxia?
Iubii credincioi,
rim o zi de aleas bucurie duhovniceasc, zi n care ne
mbrcm sufletele n haine de lumin, zi de prznuire a
credinei ortodoxe, zi n care ne manifestm bucuria de a fi ortodoci i de a ne mprti din puterile de lumin i de adevr ale
Ortodoxiei. Au trecut mai bine de unsprezece veacuri i jumtate de
cnd Biserica, prin aleii si, a hotrt ca prima Duminic din Postul
Mare s poarte numele de Duminica Ortodoxiei, ntru pomenirea
uneia dintre cele mai strlucite biruine pe care a repurtat-o cretintatea asupra adversarilor ei. Pentru a nelege mai bine sensul
adnc al acestui praznic, socotim c este potrivit s facem o scurt
incursiune n istoria Bisericii din primele veacuri cretine. De altfel,
cteva din duminicile Postului Mare sunt nchinate tot unor fapte i
personaliti ale vieii bisericeti de altdat. Se tie c aproape tot
veacul al VlII-lea a fost tulburat de o lupt necrutoare pe care au
purtat-o mpotriva icoanelor i a celor ce le venerau, doi mprai din
Bizan, adic din Constantinopol: Leon III Isaurul i fiul su,
Constantin V. Lupta mpotriva icoanelor -care avea i un substrat
politic - este cunoscut n istorie sub numele grecesc de iconoclasm
sau iconomahie; adversarii lor s-au numit iconoclati, iar nchintorii,
iconoduli.
In perioada zis "iconoclast" s-au folosit cele mai brutale
mijloace pentru nlturarea icoanelor din biserici sau din casele credincioilor, n felul acesta, au disprut o serie de lucrri de mare
valoare istoric i artistic, ele fiind date prad focului. Dar mai mult
dect att, s-au nregistrat mii de jertfe omeneti: ierarhi, clugri,

266

Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU

preoi i credincioi de toate vrstele i categoriile sociale, care au

fost ucii, mutilai sau exilai pentru simplul motiv c refuzau s
execute ordinele mprteti de nlturare a icoanelor.
n aceast perioad a trit marele teolog i aprtor al icoanelor
Sfntul Ioan Damaschin (f 749), care, ntr-o lucrare special consacrat cinstirii lor, arta c ele sunt numai un simbol al celui
reprezentat, dndu-li-se cinstire sau venerare, pe cnd adorarea este
rezervat exclusiv lui Dumnezeu. El mai arta c n cadrul cultului
sau slujbelor dumnezeieti, icoanele au un ntreit rol: a) - estetic,
adic de a mpodobi lcaurile de nchinare; b) - pedagogic, adic
de a nva pe credincioi, ele fiind considerate ca un fel de "Biblie"
pentru netiutorii de carte; c) -un rol latreutic, adic acela de a nsoi
i a mijloci cultul divin.
Frmntrile s-au potolit abia n toamna anului 787, cnd mprteasa Irina, care conducea Imperiul bizantin n numele fiului ei
minor, Constantin VI, n nelegere cu patriarhul Tarasie, a convocat
cel de-al aptelea i ultimul Sinod ecumenic, n oraul Niceea, la sudest de Constantinopol, n Asia Mic. Au fost de fa njur de 350 de
episcopi, la care se adaug peste 130 de egumeni i clugri. Orientndu-se dup lucrarea amintit a Sfntului Ioan Damaschin, cei
prezeni au adoptat aceast hotrre dogmatic: "Este ngduit i
chiar folositor i bineplcut lui Dumnezeu s se fac icoane religioase
i s le venerm; dar aceast venerare s fie numai cinstire, iar nu
adorare, cci aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu. Apoi, cinstirea
icoanelor este numai relativ, pentru c noi respectm icoana ntruct ea reprezint o persoan sfnt sau pe Hristos. Deci, cinstirea nu
se adreseaz materiei icoanei i astfel nu este idolatrie. n consecin,
este bineplcut cinstirea icoanelor Sfinilor, ale Maicii Domnului,
ale Sfinilor ngeri, ca i a Sfintelor Moate i a Sfintei Cruci".
Sub mpraii urmtori, n primul deceniu al veacului al IX-lea
s-a continuat politica nelegtoare a mprtesei Irina fa de
nchintorii la icoane, iar toi cei exilai sau ntemniai i-au redobndit libertatea. Dar la scurt timp, au urmat ali doi mprai
iconoclati i anume: Leon V Armeanul i Teofil. Abia dup moartea
celui din urm (842), soia sa Teodora, care conducea imperiul n
numele fiului lor minor, a aezat n scaunul patriarhal pe Metodie,

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

267

care suferise mult sub soul ei. Noul patriarh a convocat un sinod
local la Constantinopol, la care au luat parte numeroi episcopi, egumeni i preoi care au avut de suferit sub mpraii amintii. Acetia
au restabilit pentru totdeauna cultul icoanelor i au rostit anatema
asupra tuturor iconoclatilor. Tot atunci, sinodalii au alctuit un text
special de anatematizare a tuturor ereticilor ncepnd cu Simon
Magul, care trise n timpul Sfinilor Apostoli, continund cu Arie,
Macedonie, Nestorie, Eutihie i ali eretici, pn la patriarhii iconoclati din veacurile de care am pomenit. i pentru c aceast
hotrre s-a luat n ajunul primei Duminici din Postul Patilor din
anul 843, a fost numit "Duminica Ortodoxiei", ea fiind prznuit
pn azi ca o amintire a biruinei Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor
din primele opt veacuri cretine. Cu aceast dat, de 18 martie 843,
se ncheia, de fapt, epoca Sfinilor Prini ai Bisericii i a Sinoadelor
ecumenice, dar, n acelai timp, se ncheia i perioada "iconoclast".
Iubii credincioi,
Dup ce am struit asupra acestei chestiuni de istorie bisericeasc
n legtur cu restabilirea cultului icoanelor i instituirea Duminicii
Ortodoxiei, este firesc s ne ntrebm: ce este Ortodoxia, ce nelegem prin ea? nainte de toate, trebuie s facem precizare c acest
cuvnt este de origine greceasc, format din cuvintele: "Orthos" =
"drept" i "doxa" = "mrire" sau "nvtur", adic este dreapt
nvtur, iar "ortodox" nseamn dreptcredincios.
Dar sensul adnc al noiunii de "ortodoxie" ni-1 lmurete nsui
Mntuitorul Iisus Hristos n marea cuvntare de desprire pe care a
rostit-o n faa Sfinilor Apostoli la Cina cea de Tain, cnd a zis: "Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). Pe temeiul acestor cuvinte
dumnezeieti, putem afirma c Ortodoxia este nvtura sfnt care ne
arat Calea credinei, calea unei viei cu adevrat cretineti, a virtuilor
i a faptelor bune, a iubirii de Dumnezeu i de aproapele nostru, n final
- calea mntuirii prin Biseric, aceasta fiind Trupul tainic a lui Hristos
creia El i este Cap, iar noi suntem mdularele acestui trup.
Ortodoxia este i exprim Adevrul, cuprins n Sfnta Scriptur
i n Sfnta Tradiie, expus pe scurt n Simbolul de credin, n care
mrturisim adevrul despre Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit n

268

Preot Pi of. Di. MIRCEA PCURARIU

persoan, adevrul despre crearea lumii prin Tatl, mntuirea ei prin

Fiul i sfinirea ei prin Duhul Sfnt, cel care lucreaz n Biserica cea
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc prin Sfntul Botez i prin
toate celelalte Taine instituite de Mntuitorul i administrate de
episcopi i preoi, ca urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli.
Ortodoxia a pstrat ntreg adevrul credinei cretine, aa cum a
fost descoperit de Mntuitorul i s-a propovduit apoi de Sfinii
Apostoli, iar dup ei de Sfinii Prini, fr adugarea vreunor
nvturi noi i fr s se nlture nimic din ceea ce au primit,
adevr mrturisit i prin sngele attor mucenici i mturisitori ai lui
Hristos din primele veacuri cretine.
n al treilea rnd, Ortodoxia este Via n duh i adevr, via n
Hristos i cu Hristos, care "a venit n lume ca lumea via s aib i nc
din belug". Ea este prezena vie i permanent a lui Iisus Hristos n
lume, prin care cerul s-a pogort pe pmnt, spre a ridica pmntul i
pe om la cer, iar Dumnezeu s-a fcut om, spre a ndumnezei pe om-.
Ortodoxia este via, pentru c reprezint unitatea de credin,
de. tradiie i de simire cretin n decursul veacurilor. Dei este
alctuit din mai multe Biserici ortodoxe naionale sau autocefale,
totui, ea s-a strduit n permanen s pstreze "unitatea duhului
ntru legtura pcii" (Efes. 4, 3), formnd o "unitate n diversitate"
sau o "unitate n pluralitate".
Ortodoxia este via, pentru c propovduiete egalitatea tuturor
oamenilor n faa lui Dumnezeu, indiferent de neam, de stare social
i chiar de convingeri religioase. In acelai timp, ea militeaz pentru
unitatea tuturor cretinilor, participnd la toate ncercrile i aciunile de apropiere a confesiunilor cretine din lumea ntreag, cutnd ca prin aceasta s se ajung la realizarea dorinei Mntuitorului,
"ca toi s fie una" (Ioan 7, 21).
Ortodoxia este via, pentru c n raporturile ei cu societatea n-a
rmas strin de suferinele i aspiraiile fiilor si, cutnd s-i ajute
n lupta i strdaniile lor spre mplinirea idealurilor de dreptate, de
eliberare de sub opresiuni strine, spre o via mai bun.
Ortodoxia este via, ntruct a produs schimbri fundamentale
n mentalitatea attor popoare din Rsritul Europei - mai trziu i
din alte ri ale lumii -pe care le-a adus la Hristos, fcndu-le s

PREDICI IADUMINICILE DE PESTE AN

269

nlture pentu totdeauna pgnismul i s mbrieze nvtura cea

nou a iubirii i a pcii.
Ortodoxia este via, pentru c a contribuit din plin la dezvol tarea culturii, artei i, n genere, a ntregului patrimoniu culturalspiritual al popoarelor ortodoxe i care poart amprenta puternic a
spiritualitii rsritene.
Ortodoxia mai poate fi considerat ca via i pentru c n cadrul
ei se practic cel mai frumos i nltor cult, neles de orice cre dincios, n care toate slujbele se fac n limba fiecrui popor. Se spune
c mreia slujbelor ortodoxe a impresionat att de mult pe trimiii
ruilor de la Kiev care au asistat la Liturghie n monumentala cate dral Sfnta Sofia din Constantinopol n urm cu peste o mie de ani,
nct au declarat c n-au tiut unde se gsesc, n cer sau pe pmnt.
Se cuvine s ne punem ns i o alt ntrebare: ce a nsemnat
Ortodoxia pentru noi, romnii? Este de ajuns s spunem c Lucea frul poeziei noastre, Mihai Erninescu, afirma c "Biserica ortodox a
fost mama neamului romnesc". ntr-adevr, poporul nostru
pstreaz cu sfinenie dreapta credin a Rsritului, aa cum a fost
propovduit de Sfntul Apostol Andrei n Dobrogea de azi, apoi de
ucenicii si, cum a fost fixat n scris la Sinoadele ecumenice - la care
au participat i ierarhi daco-romani - ca i n lucrrile Sfinilor
Prini - unii daco-romani, nc din epoca formrii noastre ca neam,
cci este lucru tiut c poporul romn s-a nscut cretin. In decursul
zbuciumatei noastre istorii, strmoii notri au aprat de attea ori,
cu preul vieii lor, aceast credin, care le-a fost ntotdeauna scut i
mngiere n vremuri de restrite. nc din primele patru veacuri,
cnd mpraii romani persecutau pe cretini pentru credina lor, se
cunosc numeroi martiri daco-romani n prile Dobrogei de azi i n
oraele de pe rmul drept al Dunrii. Mai trziu, n Transilvania,
strmoii notri erau att de mult legai de credina lor ortodox,
nct s-au mpotrivit oricror ncercri ale strinilor de a-i atrage la
catolicism, iar mai trziu la calvinism, lucru care ar fi dus i la
nstrinarea romnilor ca neam, la pierderea fiinei lor naionale. In
veacul al XVUI-lea, un numr impresionant de preoi, clugri,
credincioi i credincioase din Transilvania au ndurat suferine,
temni i chiar moartea pentru credina lor ortodox, refuznd s

270_____________Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU_________________

accepte unirea cu Biserica Romei. Iar n ziua de Sntmrie din anul
1714, voievodului Constantin Brncoveanu i celor patru fii ai si li s-au
retezat capetele la Istanbul, murind ca nite mucenici ai Ortodoxiei,
pentru c n-au voit s accepte religia islamic sau mahomedan.
Dar pentru noi, romnii, Ortodoxia n-a fost numai martiriu, ci ea
reprezint irul nentrerupt de preoi i credincioi din satele noastre
care au pstrat nestins candela credinei strmoeti de aproape
dou mii de ani. Reprezint irul tot att de lung de clugri i clu grie din mnstirile sau din schiturile de lemn din codrii Carpailor ori din regiunile de deal i de cmpie, care au pstrat i au
transmis, din neam n neam, tot tezaurul teologiei ortodoxe, pstrat
n manuscrise i cri copiate sau tiprite de ei, ori au ndrumat
duhovnicete pe atia credincioi care au cutat la ei cuvnt de
mngiere i de cretere n viaa duhovniceasc.
Prin Ortodoxie romneasc nelegem marile mnstiri ale Mol dovei i Munteniei - ctitorite de voievozi cucernici, aprtori ai gliei
strbune, sprijinitori ai artei i culturii - cu minunatele lor fresce de la
Vorone, Moldovia, Sucevia i attea altele, care au dus faima geniului
creator romnesc, dar i a evlaviei noastre ortodoxe, n toat lumea.
Dar prin Ortodoxie romneasc nelegem i schiturile sau
bisericile de lemn din satele noastre, ctitorii ale evlaviei strbune, cu
icoanele lor pe sticl i cu tergarele mpodobite cu custuri, cu
lumnri de cear n sfenice de lemn, cu miros de busuioc i de
tmie, n care se auzea glas duios de preot btrn la altar, ori de
cntrei citind la stran Cazania tlmcit n limba noastr rom neasc de crturari mutai de mult la Domnul.
Prin Ortodoxia noastr nelegem minunatele colinde care
vestesc Naterea cea dup trup a Mntuitorului, Cruia I se nchin
pstori i crai mbrcai n haine romneti; nelegem toate datinile
i obiceiurile pstrate din moi-strmoi la botezuri, cununii i nmor mntri, la Crciun, la Pati, la Rusalii ori la alte praznice cretineti;
nelegem troiele de la rscruce de drumuri, crucile de lemn din
cimitirul satului n care ne-am nscut i n care odihnesc ntru
ndejdea nvierii atia naintai ai notri; nelegem sunetul duios de
toac i de clopot care i-a chemat i pe cei dinaintea noastr, dar ne
cheam i pe noi cei de azi, la slujbele sfinte, ca toi mpreun s

__________________PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN____________271.

aducem rugciuni de mulumire Printelui ceresc pentru ce a druit

neamului nostru n curgerea veacurilor i s-I cerem smerii ajutor i
de aici nainte.
Deci pentru noi romnii Ortodoxia nu este altceva dect credina
moilor i a strmoilor notri, este trecutul de lupt i de jertf al
poporului, cci Ortodoxia la noi s-a identificat cu interesele mari ale
neamului, a fost una cu el n tot decursul istoriei noastre bimilenare.
nsufleii de duhul Ortodoxiei romneti, care a cluzit i a
luminat pe naintaii notri din veac adormii, noi, cei de azi, avem o
sfnt datorie fa de ei i fa de Dumnezeu i anume s ne
rennoim legmntul de a rmne statornici n credina ortodox
strmoeasc i s facem din ea "cetate de aprare" i "stnc de
scpare" a vieii noastre duhovniceti, cci, dup cuvntul Sfntului
Pavel, citit n "Apostolul" de azi, cei dinaintea noastr "prin credin
au biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit fgduinele, au
astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul
sbiei, s-au ntrit din propria lor slbiciune, s-au fcut puternici n
rzboaie..." (Evrei 11, 33-34). Aducndu-ne aminte de biruina
dreptei credine asupra iconoclatilor, se cuvine s cinstim aceast
sfnt zi printr-o credin dreapt i sincer, aa cum a fcut
Natanael, care I-a mrturisit Domnului: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu"
(Ioan 1, 49). S ne mrturisim bucuria de a ne fi nscut i de a
rmne ortodoci, bucuria de a fi prtai la darurile bogate ale lui
Iisus Hristos, revrsate peste noi toi. S ne artm vrednici urmai ai
naitailor notri, care au pstrat curat aceast credin ortodox,
urmnd totodat i ndemnul Sfntului Apostol Pavel care zice: "Stai
neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie
prin epistola noastr" (II Tes. 2, 15).
S cinstim aceast Duminic, rugndu-ne lui Dumnezeu pentru
progresul Ortodoxiei, pentru unirea tuturor Bisericilor, pentru buna
nelegere ntre oameni i pentru pacea lumii. Fcnd aa, ne vom
nvrednici s auzim i noi cuvintele pe care Domnul le-a adresat lui
Natanael, cel chemat la apostolie i pe care le-am auzit n Evanghelia
de azi: "Adevrat v spun: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i
pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul
Omului!" (Ioan 1, 51). Amin.

PREDICA LA
DUMINICA A DOUA DIN POST
(A Sfntului Grigorie Palama - Marcu 2,1-12)
Credin i dragoste
"i vznd Iisus credina lor, i-a zis
slbnogului: Fiule, iertate fie
pcatele tale"
(Marcu 2, 5)

Iubii credincioi,
fintele Evanghelii ne prezint un numr nsemna't de minuni
svrite de Mntuitorul Iisus Hristos n cursul celor peste trei
ani de activitate misionar pe meleagurile rii Sfinte, minuni prin
care dovedea att celor care se mprteau din ele ct i celor care
asistau la svrirea lor c este cu adevrat Mesia, Fiul lui Dumnezeu
Cel prezis de prooroci. n acelai timp, prin minunile respective, El
aducea o mrturie vzut a iubirii Sale fa de omul pe care 1-a creat,
adeverindu-se propriile Sale cuvinte c a venit n lume ca aceasta
"via s aib" (cf. Ioan 10, 10). Cele patru Evanghelii nu prezint
toate minunile Mntuitorului, ci aproximativ 40 din ele, unele fiind
relatate mai pe larg, cu amnunte asupra mprejurrilor n care au
avut loc, a modului n care a procedat, a consecinelor pe care le-au
avut, pe cnd n alte cazuri se meniona doar faptul c "tmduia
toat boala i toat neputina din popor" (Matei 4, 23) sau c "pe
muli vindecase i de aceea nvleau asupra Lui pentru ca toi ci
erau n suferin s se ating de El" (Marcu 3, 10).
Pericopa evanghelic de azi, din Duminica a doua din postul
premergtor Patimilor, ne prezint una din minunile obinuite ale
Mntuitorului Iisus Hristos i anume vindecarea unui slbnog sau
paralizat din Capernaum, ora situat n Galileea, pe rmul Lacului
Ghenizaret. Intr-o form de-a dreptul emoionant, Sfntul Evanghelist Marcu - ca de altfel i Evangheliile de la Matei i Luca - relateaz

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

273

c, n timp ce Mntuitorul se afla ntr-o cas, nconjurat de mulimea

dornic s-I asculte cuvntul, patru oameni au adus pe o targa un
paralizat, ca Iisus s-1 vindece de suferina lui i s-1 redea sntos
familiei. Dar din cauza mulimii, n-au putut intra pe u, spre a-1
nfia lui Iisus i de aceea au recurs la o soluie neobinuit i
anume au dat la o parte acoperiul simplu al casei n care predica El
i au cobort targa sau patul cu cel bolnav drept n faa Lui.
Sfinii Evangheliti noteaz, n continuare, doar att: "i vznd
Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: "Fiule, iertate fie pcatele tale"
(Marcu 2, 5). Deci Mntuitorul condiioneaz vindecarea trupeasc
de cea sufleteasc, pentru c, de multe ori, suferinele fizice sau bolile
nu sunt altceva dect urmri ale pcatului. Este un lucru tiut c viaa
dezordonat, beia, desfrnarea, lcomia la mncare i attea altele
sunt pcate care duc la boli de tot felul. Dup un scurt dialog cu unii
crturari prezeni la svrirea minunii, care-L acuzau pe Iisus c ar
fi defimat numele lui Dumnezeu pentru iertarea ce i-a acordat, s-a
adresat din nou paralizatului, zicndu-i: "Ridic-te, ia-i patul tu i
mergi la casa ta" (v. 11). i acesta, spre surprinderea tuturor, s-a
ridicat sntos de pe patul sau targa pe care zcea i a prsit
ncperea, nct Sfnta Evanghelie menioneaz c "erau toi uimii
i slveau pe Dumnezeu zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut
niciodat" (v. 12). Nu ni se dau amnunte asupra celui vindecat: cine
i de unde era, de ct timp era bolnav, cine erau prietenii care l-au
adus i cu att mai puin ce s-a ntmplat cu el dup vindecare. Era
"un om oarecare", un anonim, ales de Dumnezeu ca prin el s fie
dovedit, o dat mai mult, dumnezeirea lui Iisus. Nu ncape ndoial
c el i va fi reluat activitatea n mijlocul familiei i - n acelai timp
-va fi devenit, poate fr s-i dea seama, un binevestitor al faptelor
mai presus de fire ale Mntuitorului.
Iubii credincioi,
Din pericopa evanghelic de azi putem reine cel puin dou
aspecte prezentate foarte concis de autorul inspirat, din care noi
putem desprinde o seam de nvturi pentru propria noastr via:
credina paralizatului i a prietenilor si, dar i dragostea acestora din
urm fa de cel aflat n suferin, fapta lor izvort din dragoste. Ai
18 - PREDICI LA DUMiniCI

274

Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARII!

reinut, n primul rnd, credina celor cinci -care L-a impresionat i

pe Mntuitorul nsui. In adevr, deosebit de puternic trebuie s fi
fost credina paralizatului i a celor patru prieteni n puterea
dumnezeiasc a lui lisus Hristos, din moment ce au cutat cu orice
pre s ajung la El. Au avut cu toii credina nezdruncinat c
numai El va fi n stare s-1 vindece i iat c aceast credin le-a fost
rspltit. Cel redat vieii, precum i prietenii si, puteau mrturisi
acum ca i Apostolii: "Noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos,
Fiul Dumnezeului Celui viu" (Ioan 6, 69). Am putut constata i din
alte mprejurri c Mntuitorul nu-i atiibuie minunile puterii Sale
dumnezeieti, aa cum era de fapt, ci le punea pe seama credinei
celor care l rugau s le redea sntatea. De aceea, punea ntrebarea:
"Crezi c pot s fac aceasta?" sau le cerea categoric "Crede numai!"
(Maieu 5, 36), cci "de poi crede, toate sunt cu putin celui ce
crede" (Marcu 9, 23). Iar la rspunsul afirmativ al celui n cauz,
cererea i se mplinea i Mntuitorul ncheia dialogul cu el prin
cuvintele: "Credina ta te-a mntuit, mergi n pace" (Luca 8, 48 i 18,
42). Credina a stat la baza cererii sutaului care a rugat pe Mn tuitorul s-i vindece slujitorul, a femeii care striga n urma Lui,
rugndu-L s-i vindece fiica, a orbului din natere, a unui alt orb din
Ierihon, a slbnogului din pericopa evanghelic de azi. Cu alte
cuvinte, harul lui Dumnezeu se revrsa asupra oamenilor numai n
msura n care credeau n El. Sfintele Evanghelii chiar subliniaz
faptul c Mntuitorul a svrit puine minuni n patria Sa, tocmai
din cauza necredinei locuitorilor ei.
Credina n Dumnezeu a nsufleit pe Avraam, pe Moise i pe toi
proorocii i drepii Vechiului Testament, pe pescarii galileeni care au
lsat toate ale lor i au urmat lui lisus, pornind apoi la propovduirea
Evangheliei n toat lumea cunoscut pe atunci. Credina n
Dumnezeu a nsufleit pe atia mucenici care i-au da viaa pentru
Hristos i care nu s-au nfricoat nici de sentinele mprailor
prigonitori, nici de ntunericul temnielor, nici de sabie sau de foc;
iar viaa lor luminat de credina n Hristos a impresionat att de
mult i pe pgnii prigonitori, nct unii dintre ei au recunoscut c
religia care d natere unor astfel de oameni nu poate fi dect religia
cea adevrat, sfrind prin a se converti ei nii. Credina n

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

275

Dumnezeu i n Fiul Su Cel ntrupat, rstignit i nviat a cluzit

viaa a zeci de miliarde de credincioi n decursul celor aproape dou
mii de ani de via cretin.
Dar din paginile Sfintei Scripturi a Noului Testament se
desprinde c nu este suficient doar s crezi c Iisus Hristos este Fiul
lui Dumnezeu, s primeti i s recunoti toate adevrurile de cre din pe care le-a formulat Biserica. In realitate, El mai cere ceva de
la noi: cere fapte, cere iubire fa de aproapele, nct ea s devin o
credin lucrtoare, o credin concretizat n fapte. De aceea, unul
din ucenici Domnului, Sfntul Iacob, se ntreba pe bun dreptate:
"Ce folos, fraii mei, dac cineva zice c are credin, dar fapte nu
are? Oare credina poate s-1 mntuiasc?", iar mai departe tot el
scria: "Vrei s nelegi, omule uuratic, c credina fr de fapte este
moart?" (Iac. 2, 14 i 20). Or, din pericopa evanghelic de azi se
desprinde tocmai constatarea c cei patru prieteni care au adus pe
paralizat naintea Domnului au avut nu numai o credin puternic
n El, ci au dat dovad de mult iubire fa de cel aflat n suferin,
aveau o credin nvluit n focul sacru al iubirii. Ei puneau n
practic cuvintele Mntuitorului, Care nva n alt mprejurare:
"Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul, aa cum v-am
iubit Eu pe voi. Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are (dect)
s-i pun cineva viaa pentru prietenii si" (Ioan 15, 12-13). Cei
patru au ndeplinit aceast porunc: i-au pus viaa pentru cel bolnav,
iar iubirea le-a fost rspltit att prin vindecarea lui minunat, ct i
prin faptul c Mntuitorul, considernd pe aceia care i ndeplinesc
poruncile drept "prietenii" Si (cf. Ioan 15, 14), cei patru prieteni ai
paralizatului au devenit dintr-o dat i prietenii Fiului lui Dumnezeu.
Oare ce rsplat mai aleas li se putea oferi pentru fapta lor?
Iubii credincioi,
Minunea din Capemaum se repet mereu n viaa noastr, cu
alte cuvinte, ea este actual i azi i va fi mereu. i totui, exist cteva
nuane deosebitoare fa de cele relatate de Sfinii Evanghelist!
Viaa de fiecare zi ne ofer attea exemple de oameni cuprini de
boli i de suferine fizice care ateapt plini de ncredere un izbvitor,
alturi de membrii familiei celui bolnav, rude, prieteni i cunoscui,

276

Preot Pi of. Di. MIRCFA PCURARIU

care sunt n stare de orice sacrificiu pentru a se ajunge la redo bndirea sntii pierdute. Toi acetia se ndreapt cu ncredere,
plini de sperane, spre cei mai apreciai medici, n ar i uneori
chiar peste hotare, spre spitale sau clinici care dispun de personal
calificat i aparatura cea mai nou. Deci toi au ncredere n competena profesional a medicului cutat, cred n cunotinele lui i
ndjduiesc ca el s redea sntatea celui bolnav. Dar de multe ori,
att cel bolnav ct i prietenii si sinceri i dezinteresai care se ofer,
plini de dragoste, s-1 ajute, uit un lucru esenial: uit pe Iisus Hristos,
doctorul suprem al tuturor generaiilor de bolnavi, care este
pretutindeni prezent cu darul i cu iubirea Lui de oameni. Uit pe
Acela care a vindecat numai prin cuvnt atia oameni nenorocii care
nu mai sperau s fie redai vieii; uit pe Acela care a avut puterea s
nvie morii, aa cum n-a fcut nimeni n decursul istoriei; uit
cuvintele Sale: "De poi crede, toate sunt cu putin, celui ce crede" sau
"Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui
acestuia: Mut-te de aici acolo i se va muta i nimic nu va fi vou cu
neputin" (Matei 17, 20). Cu alte cuvinte, avem credin n oameni,
dar n-avem credin n Dumnezeu, ca i cum nelepciunea oamenilor
n-ar veni tot de la Dumnezeu, fr de care omul nu poate face nimic.
Dar, n acelai timp, multora dintre noi le lipsete i iubirea. Este
firesc s fie aa, cci dac nu crezi n nimic, daca nu crezi n Hristos
cel nviat, nu poi pune n practic cea mai de seam virtute a unui
cretin care este iubirea, cerut n mod categoric de Mntuitorul ca
i de Sfinii Si ucenici i Apostoli. Nu avem iubire suficient nici noi,
cei care ne mrturisim teoretic credina n Hristos, dar pe care nu o
facem s rodeasc n fapte ale iubirii, nct rmnem la "credina
moart", de care scria Sfntul Iacob. Dar lucrul cel mai trist este acela
c de multe ori n locul iubirii omul a aezat ura fa de semenii si,
dispreul fa de muli dintre acetia, dar i nenelegerile de tot
felul. Istoria este martor c tocmai lipsa credinei i a iubirii ntre
oameni a generat nu numai nenelegerile dintre ei, ci i attea
rzboaie, cu tot cortegiul lor de suferine, de jertfe umane, de
distrugeri de bunuri materiale i spirituale care s-au abtut asupra
unor pri din omenire i uneori au afectat omenirea nteag.
i atunci, este firesc s ne ntrebm: ce avem de fcut noi, cei care
ne mrturisim cretini, cei care ne socotim urmai i ucenici ai lui

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

277

Hristos, care a adus pacea i dragostea pe pmnt? Cum voim s

artm c suntem "lumina lumii", aa cum cere Mntuitorul de la
noi? Pericopa evanghelic de azi ne d un rspuns hotrtor: s avem
credina fierbinte n Dumnezeu de care au dat dovad cei cinci
oameni de care s-a vorbit, precum i iubirea fa de aproapele pe care
au mrturisit-o, prin fapt, pati~u dintre ei! S venim i noi la Hristos
aa cum au fcut acetia!
Suntem n postul premergtor Patimilor Mntuitorului, ntr-o
perioad de pregtire duhovniceasc pentru ntmpinarea Aceluia
care va suferi i va muri pentru noi i pentru mntuirea noastr, ca
apoi, cu sufletele primenite de orice pcat, s-L primim dup trei
zile, ca pe un biruitor al morii, prin slvit Sa nviere. Acum este
timpul pe care-1 recomand Biserica n vederea ntlnirii cu Hristos
n scaunul spovedaniei, cnd El nsui este de fa - prin preotul
duhovnic - i ascult mrturisirea noastr, rugndu-L s ne dea
vindecare de orice suferine trupeti i sufleteti. Iar dup ce am fcut
aceasta, urmeaz a doua ntlnire cu El, n Taina Sfintei mprtanii, n care primim nsui Trupul i Sngele lui Hristos, semnul
vzut al comuniunii cu El i al iertrii de pcatele svrite.
Dar pericopa evanghelic de azi ne mai ncredineaz i un alt
mesaj i anume: aa dup cum cei patru prieteni au adus la Hristos un
bolnav i un pctos, s facem i noi la fel! S aducem la Hristos Cel
euharistie, n faa sfntului altar, pe copiii notri, pe cei ai casei noastre,
pe prietenii notri, s-i ncredinm de mreia celor dou Taine strns
legate una de alta -mrturisirea i mprtania - s-i convingem pe
aceia care mai au ndoieli ori au o credin nelucrtoare, de frumuseea i superioritatea nvturii cretine i mai ales de roadele pe
care le poate aduce, fiecruia din noi i omenirii ntregi, iubirea de
Dumnezeu i de aproapele izvort din credin! S recunoatem i
noi, ca i bolnavul din pericopa de azi, c numai Hristos are puterea s
ne aduc izbvirea de orice suferine fizice i sufleteti care s-au abtut
asupra noastr i a semenilor notri. Iar El, Hristos Mntuitorul, n faa
Cruia vom recunoate i vom mrturisi tot ce am greit din cauza
necredinei noastre sau din lipsa de iubire i de fapte ale iubirii dintre
noi, ne va mprti de lumina harului Su dumnezeiesc i ne va adresa
i nou cuvintele pe care le-a spus odinioar slbnogului din
Capernaum: "Fiule, iertate fie pcatele tale". Amin.

PREDIC LA
DUMINICA A TREIA DIN POST
(A Crucii - Marcu 8, 34 i 9,1)

Semnificaia crucii
"Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie" (Maieu 8,
34)

Iubii credincioi,
untem n Duminica a treia a marelui Post, perioad de pregtire
duhovniceasc pentru patimile i moartea Mntuitorului, dar i
a luminatului praznic al nvierii Sale. Biserica noastr a rnduit
aceast Duminic drept zi de cinstire a Sfintei Cruci, cci ea ne
aduce aminte de jertfa sngeroas a Mntuitorului pe cruce, de
suferinele i moartea Sa pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Acum, la jumtatea postului, "se ridic crucea lui Iisus Hristos, care,
cu braele ei, ne umbrete pe toi, ne mbrieaz pe toi, ridicndu-ne s privim nainte, spre lumina nvierii" (Mitropolitul Nicolae
Mladin). De aceea, este bine s cunoatem rostul ei n viaa noastr
i s subliniem datoria noastr de a o cinsti dup cuviin.
Cretinismul nu poate fi conceput fr cruce, ea fiind semnul lui
distinctiv. Iar cnd zicem "cruce", ne gndim, n primul rnd, la
crucea lui Hristos, la crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul,
crucea jertfei Sale, ntruct crucea nu poate fi desprit de Hristos.
n lumea antic - la asiro-babiloneni, la romani i la iudei - crucea era folosit pentru rstignirea i pedepsirea rufctorilor i a
trdtorilor. Iar Mntuitorului I s-a rezervat tocmai acest mod nedemn, nevrednic de osndire. n cazul Mntuitorului, crucea a devenit altarul pe care S-a adus ca jertf pe Sine nsui pentru oamenii
din toate timpurile. El a fost i jertf, dar i jertfitor, adic arhiereul

_________________PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN____________279

care a adus-o, dup cum spunea Sfntul Apsotol Pavel (Evr. 9, 11-14).
Iar rostul jertfei Sale pe cruce este subliniat de Sfntul Chirii al Ierusalimului, care scria c El "a suferit patimile ca s mpace prin sngele
crucii pe cele din cer cu cele de pe pmnt", cum spunea, de altfel,
i Sfntul Apostol Pavel (Col. I, 20). Din pricina pcatelor, continu
Sfntul Chirii - eram dumanii lui Dumnezeu, ...dar EI, ca un iubitor
de oameni ce era, a hotrt ca Fiul Su s moar pentru pcatele
oamenilor, nct, "n trupul rstignit pe lemnul crucii Hristos a luat
pcatele, pentru ca prin moartea Lui, noi s murim pentru pcate i
s trim pentru dreptate" (I Petru 2, 24; Cateheze, XIII).
Pe cruce, spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-a ntlnit cea
mai josnic fapt a pcatului omenesc cu cea mai de seam fapt a
iubirii dumnezeieti. A murit pe cruce fiind nlat spre cer, dar cu
privirea i cu braele deschise spre lume, voind s arate prin aceasta
tocmai faptul c se aduce jertf Tatlui, dar cu iubire fa de lume.
Crucea lui Hristos a devenit, din mijloc de ntristare, semn sau
prilej de biruin asupra morii, un semn al credinei, al iubirii
dumnezeieti nemrginite fa de noi, semn al ndejdii noastre de
biruin asupra morii.
Mntuitorul Iisus Hristos a sfinit crucea prin sngele Su. n felul
acesta, crucea a devenit primul altar cretin pe care Domnul S-a adus
pe Sine nsui ca jertf pentru pcatele noastre. I-a dat puterea lui
Dumnezeu, nct toi cei ce vor privi cu ncredere la ea ori se vor
nsemna cu ea, s se sfineasc i s biruiasc puterile rului, s se
mprteasc de harul lui Dumnezeu. In felul acesta, din mijloc de
chinuire i pedepsire a rufctorilor, crucea devine obiect de cinstire,
devine un semn pe care un bun cretin i-1 face zilnic, ca s-i aduc
aminte de patimile i moartea Mntuitorului. A devenit semnul
"Fiului Omului", care se va arta pe cer, cnd El "va veni pe norii
l
cerului, cu putere i cu slav mult", ca s judece lumea, cum ne-a
ncredinat El nsui (cf. Matei 24, 30).
Dar crucea nseamn pentru noi i lupta necontenit cu pcatul,
cu rul, sub toate formele lui de manifestare. Crucea nseamn
nfrnare de la pornirile rele, de la orice fapt nevrednic de numele
de cretin, nseamn rezisten mpotriva tuturor ncercrilor diavolului de a ne abate de la cile credinei, ndejdii i iubirii pe cile

280

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

rtcirii i ale rului. Crucea nseamn stpnire de sine, rbdare,

nelepciune, cumptare n toate. Unii consider crucea ca semn al
suferinei dup chipul suferinei lui Hristos. In realitate ns, trebuie
ca, prin cruce, s luptm i noi mpotriva pcatului. i aa cum prin
crucea lui Hristos s-a ajuns la nviere, la biruina vieii asupra morii,
tot aa s ajungem i noi, prin crucea care ne-a fost dat fiecruia, la
biruina virtuilor asupra pcatelor de tot felul, la renaterea noastr
duhovniceasc, la propria noastr nviere din mormntul pcatului
nspre zri noi, de har, de lumin, de adevr, bine i frumos. Cu alte
cuvinte, crucea devine o "arm mpotriva diavolului", cum se spune
ntr-o cntare bisericeasc, ea avnd un rol "defensiv", de aprare a
integritii noastre spirituale. Crucea suferinei se transform uor n
crucea bucuriei. De pild, suferinele unei mame n perioada de
cretere i de formare a copilului, duc, n final, la bucuria de a-1
vedea om deplin i de folos i altora. Oricare din suferinele noastre,
dac tim s le nfruntm cu resemnare, cu credin i cu ndejde n
ajutorul Tatlui ceresc, duc la bucurie, la lumin, iar ce a fost greu
este repede uitat.
In acelai timp, crucea trebuie s contribuie la desvrirea
noastr moral, la sporirea vieii noastre spirituale, la nmulirea
alanilor cu care ne-a nzestrat Dumnezeu. Cu alte cuvinte, "fiecare
trebuie s-i ia crucea i cu ea s porneasc pe urmele lui Hristos,
pentru a se face tot mai asemenea Lui", cum spunea un mare tolog
romn (Dumitru Stniloae). Crucea trebuie s ne ntreasc iubirea
fa de Dumnezeu i de semenii notri, s ne sporeasc ndejdea n
ajutorul lui Dumnezeu, s ne consolideze credina n El i n nvtura Lui de via fctoare. Crucea trebuie s ne fac s slujim i
semenilor notri, aa dup cum i Hristos a slujit omenirii ntregi prin
cruce. Dac prin cruce Hristos a mpcat omenirea cu Dumnezeu, iar
Hristos este socotit ca "pacea noastr", tot aa i pe noi crucea Lui ne
cheam la pace unii cu alii, la bun nelegere, la iubire. Fcnd
semnul sfintei crucii, ea ne ocrotete de cele rele, alung duhurile
potrivnice i dobndim binecuvntarea lui Dumnezeu.
ndemnul Mntuitorului de a ne lepda de noi nine i de a ne
lua crucea nseamn a ne rstigni orice patim, orice pcat sufletesc
i trupesc, ca s-L putem urma pe Domnul, sau - dup cuvintele

__________________PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN____________281

Sfntului Apostol Pavel - s ne dezbrcm de "omul cel vechi", omul

pcatului, i s ne mbrcm "n omul cel nou, cel zidit dup Dum nezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului" (Efes. 4, 22-24), s
nlturm "lucrurile ntunericului" din noi i "s ne mbrcm n
armura luminii" (Rom. 12, 11). S-I urmm, n forma aceasta, lui
Hristos, Cel care a murit pe cruce pentru noi i s nu ne despart ni meni i nimic de iubirea Lui: "necazul sau strmtorarea, sau prigoana,
sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia" (cf. Rom. 8, 35).
Este bine s tim i ce semnificaie are pentru noi, cretinii, semnul
sfintei cruci pe care l facem mereu, cci el are un anumit
"simbolism". mpreunarea a trei degete de la mna dreapt simbo lizeaz cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Ducerea minii la frunte
i rostirea cuvintelor "n numele Tatlui", nseamn cinstirea lui
Dumnezeu-Tatl, coborrea minii la piept i rostirea cuvintelor "i al
Fiului", simbolizeaz coborrea Acestuia pe pmnt pentru mn tuirea noastr, iar ducerea minii de la umrul drept la cel stng
mpreun cu rostirea cuvintelor "i al Sfntului Duh", nseamn
mpcarea noastr cu Tatl i cu Fiul, prin harul Sfntului Duh pe
care ni 1-a adus Fiul. Deci, prin nsemnarea noastr cu sfnta cruce
mrturisim att credina noastr n Sfnta Treime, ct i cinstirea i
venerarea crucii.
Iubii credincioi,
n Epistola adresat de Sfntul Apostol Pavel filipenilor, se
plngea c "muli... se poart ca dumani ai crucii lui Hristos" (Fii. 3,
18). Din nefericire, pe parcursul istoriei au aprut i ali "dumani"
ai crucii Domnului. Ne gndim la atia "reformatori" ai Bisericii,
mai corect spus rstlmcitori ai cuvntului Sfintei Scripturi i adver sari declarai ai tradiiei cretine. ntre alii, protestanii veacului al
XVI-lea, dar mai cu seam neoprotestanii sau sectarii veacului al
XX-lea, au nlturat i cinstirea crucii din "Bisericile" pe care le-au
ntemeiat, desprinse din cea apusean.
Dar noi, cretinii ortodoci, ca i cei catolici, o cinstim tocmai
pentru c pe ea Domnul a ars ca pe un altar pcatele noastre, pentru
c prin jertfa Lui pe cruce i prin moartea Lui, s-a ajuns la nviere, la
bucurie, la pace cu Dumnezeu i cu semenii notri. Nu ne putem

282

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

gndi la Mntuitorul Iisus Hristos fr a nu ne gndi la crucea Lui,

fr a nu-L vedea rstignit pe cruce. Hristos i crucea sunt nedesprii, de aceea, cinstindu-L pe El, trebuie s-I cinstim i crucea! O
mai cinstim i din raiuni de ordin "istoric", ntruct ea a fost cinstit
sau venerat de ntreaga cretintate ortodox din toate timpurile,
de la Hristos i pn astzi. Acest lucru este dovedit i de tradiie, dar
i de mrturiile istorice vechi, ca i de anumite descoperiri arheologice, adic cruci de bronz, cruci gravate sau pictate, aparinnd
primelor veacuri cretine, dintre care unele s-au gsit i pe teritoriul
rii noastre. Scriitorul bisericesc Tertulian (f 240) scria c nc
dinainte de el, cretinii obinuiau s se nchine, fcndu-i semnul
sfintei cruci. Ea a fost cinstit i de poporul romn dreptcredincios,
cci ea strlucete pe turlele bisericilor, mpodobete casele credincioilor, sfinete rspntiile drumurilor i ocrotete somnul de veci
al rposailor notri.
Sfntul Apostol Pavel scria corintenilor: "Cuvntul crucii este
nebunie pentru cei ce pier; dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18). Aa trebuie s fie i pentru noi:
"putere" prin care s ne biruim pe noi nine, s ne biruim pcatele
i s ne ndreptm spre Hristos, spre lumina Evangheliei Sale, pentru
ca s putem exclama i noi mpreun cu acelai mare Apostol Pavel:
"Mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru
Iisus Hristos" (Gal. 6, 14). S ne facem semnul sfintei cruci la trezirea
din somn, la nceperea rugciunii, la mas, la nceputul lucrului
nostru, dup terminarea lui i nainte de culcare. i s ascultm
cuvintele din "Apostolul" care s-a citit astzi: "S ne apropiem deci cu
ncredere de tronul harului pentru ca s primim mil i s aflm har
spre ajutor la vreme potrivit" (Efes. 4, 16). Amin.

PREDICA LA
DUMINICA A PATRA DIN POST
(A Sfntului Ioan Scrarul - Marcu 9, 17-32)

Ru gciunea
"Soiul acesta de demoni prin nimic
nu poate iei dect numai prin
rugciune i prin post"
(Marcu 9, 29)

Iubiri credincioi,
u rugciune i cu pocin strbatem marele Post premergtor
Patimilor Domnului, pe care Biserica 1-a rnduit drept timp de
pregtire pentru ntmpinarea Sfintei Sale nvieri. In acest rstimp
de apte sptmni, Biserica ne recomand ca viaa noastr s fie ct
mai conform cu nvturile morale pe care ni le-a lsat ca sfnt
motenire Mntuitorul Iisus Hristos: credina mai puternic, iubirea
fa de semeni mai cuprinztoare, rugciunea mai fierbinte,
nfrnarea de la bucate mai riguroas, gndurile rele nlturate din
sufletul nostru. Cu alte cuvinte, trebuie s ncercm, pe msura
puterilor noastre, s urcm mereu pe treptele desvririi, spre a
mplini astfel chemarea Mntuitorului: "Fii desvrii, precum Tatl
vostru Gel ceresc desvrit este" (Matei 5, 48).
Pornind de la acest ndemn dumnezeiesc, Sfinii Prini i mai cu
seam "marii duhovnici" din primele veacuri, dar i cei de azi, s-au
strduit nencetat s se nale spre Dumnezeu, s ajung la desvrire sau la perfeciune. Unii Sfini Prini au asemnat desvrirea cretin cu o scar care urc spre cerul lui Dumnezeu, o scar a
virtuilor cretine care te nal i te unete cu Hristos. Chiar n
Vechiul Testament, ntr-un vis pe care 1-a avut patriarhul Iacob, a
vzut o scar care avea un capt sprijinit de pmnt, iar cellalt
ajungea la cer "i ngerii lui Dumnezeu urcau i coborau, iar Domnul

284

Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU

S-a artat n capul scrii" (Fac. 28, 12-13). In Noul Testament, cele
nou fericiri prezentate de Mntuitorul Iisus Hristos (Matei 5, 3-12),
pe care le auzirn la fiecare Sfnt Liturghie i care s-au citit ca una din
cele dou pericope ale zilei, reprezint tot o scar a virtuilor cretine
pe care trebuie s le ndeplineasc un bun cretin. In scrisul
Sfntului Apostol Pavel ntlnim mereu ndemnuri la desvrire.
Asa cum spuneam, ndemnurile Mntuitorului, ale Sfntului
Apostol Pavel i ale multor Sfini Prini spre desvrire au fost
nelese i expuse tot sub forma unei "scri a virtuilor" de unul din
marii Prini duhovniceti, pe care l prznuim chiar azi, n Duminica a patra din Post i anume Sfntul Ioan Sinaitul sau Scrarul, care
a trit n secolele VI-VII. De la vrsta de 16 ani s-a retras ntr-o
peter, la poalele Muntelui Sinai, n Egiptul de azi, trind acolo n
post i rugciune. Ajungnd s fie cunoscut pentru viaa sa aleas,
dup 40 de ani, clugrii din mnstirea Sfnta Ecaterina din
Muntele Sinai, ctitoria marelui mprat Iustinian al Bizanului, l-au
chemat i i-au ncredinat vrednicia de egumen. De aici i-a rmas i
numele de "Sinaitul". In aceast slujire, la ndemnul unui prieten al
su, Ioan, egumenul mnstirii Rait, situat pe rmul Mrii Roii, a
scris cartea intitulat "Scara" sau "Scara Paradisului" (n grecete
"Klimax", n slavon "Leastvia"). Cuprinde 30 de capitole sau cuvntri, n sens figurat 30 de trepte ale urcuului nostru duhovnicesc,
dup cei 30 de ani de via ai Mntuitorului, pn la ieirea la propovduire. Primele trei capitole constituie un fel de introducere asupra vieii monahale; 23 trateaz despre virtui, n contrast cu diferitele pcate; iar ultimele patru trateaz despre linitea sfnt,
rugciune, eliberarea de patimi i cele trei virtui teologice, credin,
ndejde i dragoste. Desigur, nu putem urmri ntreg coninutul crii, ci intenionm s vorbim doar de unul din mijloacele recomandate de Sfntul Ioan Sinaitul pentru a ajunge la desvrire i care
este n strns legtur i cu Evanghelia de azi: rugciunea, despre
care scria n "treapta" a 28-a a crii sale, avnd 63 de ndrumri.
Am auzit n prima pericop evanghelic citit azi cum un tat
ndurerat a adus la Sfinii Apostoli pe fiul su care era surdo-mut i
cuprins de un duh mut, dar acetia n-au putut s-1 vindece. Drept
aceea, tatl respectiv vine la Mntuitorul, plin de credin i de

T
PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

285

ndejde i II roag: "De poi ceva, ajut-ne, fie-i mil de noi" i apoi
a zis din nou, cu lacrimi: "Cred Doamne! Ajut necredinei mele"
(Marcu 9, 22-24). Mntuitorul a certat duhul necurat, care a ieit din
copil i acesta s-a vindecat.
La ntrebarea pe care I-au adresat-o apostolii de ce ei n-au putut
s vindece copilul, Mntuitorul le-a dat rspunsul pe care l-am auzit:
"Soiul acesta de demoni prin nimic nu poate iei, dect numai prin
rugciune i prin post" (Marcu 9, 29). In Evanghelia de la Matei,
Mntuitorul le arat apostolilor c nu l-au putut vindeca "din pricina
puinei voastre credine" (cf. Matei 17, 20-21). Iat dar de ce este
bine s vorbim astzi despre rugciune i de ce trebuie s nsoim
acest post al Patimilor, - deci nfrnarea noastr de la mncare i
gndurile rele - cu rugciunea.
n primul rnd trebuie s vedem ce este rugciunea. Sfinii P rini ne nva c nu este altceva dect o convorbire intim cu
Dumnezeu. Dar s-1 lsm i pe Sfntul Ioan Scrarul s vorbeasc
despre ea: "Rugciunea este, dup nsuirile ei, nsoioarea omului
i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare, este susintoarea lumii. Este
mpcarea cu Dumnezeu, maica lacrimilor, ispirea pcatelor, pod
de trecere peste ispite, peretele din mijloc n faa necazurilor, zdro birea rzboaielor, lucrarea ngerilor... izvorul virtuilor, nimicitoarea
harismelor (a demonilor), ... hrana sufletului, luminarea minii,
nlturarea dezndejdii, risipirea ntristrii, ... micorarea mniei,
vdirea strii dinluntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei"
(Scara, trad. D. Stniloae, Bucureti, 1992, p. 403). Deci rugciunea
este mijlocul cel mai potrivit pentru a intra n legtur cu Dum nezeu, ca s-L preamrim, s-I mulumim pentru ajutorul pe care ni
1-a dat i s-I cerem, n continuare, har i binecuvntare.
Dup nvtura Bisericii noastre, avem trei feluri de rugciuni:
de laud, care izvorte din credina noastr n Dumnezeu, de cerere, izvort din ndejdea c El ne va ajuta i de mulumire, izvort
din iubirea noastr fa de El. Cu alte cuvinte, fiecreia din cele trei
virtui teologice i corespunde un anumit gen de rugciune.
Avem datoria moral de a ne ruga, din moment ce nsui Mn tuitorul, Cel fr de pcat, S-a rugat de attea ori, n diferite mo mente ale vieii Sale pmnteti. S-a rugat singur n pustie (Marcu 1,

286

Preot Pi of. Dr. MIRCEA PCURARII!

35), n munte (cf, Matei 14, 23 i Marcu 5, 46), la nvierea prietenului

Su Lazr (Ioan 11, 4-42), apoi n momentele dramatice premergtoare Patimilor, n grdina Ghetsimani, cnd S-a rugat pentru El,
pentru Apostoli i pentru lume (Matei 26, 36-44; Ioan cap. 16-17).
S-a rugat pe cnd era pe cruce pentru cei care II rstigniser i II
jigneau: "Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34).
In acelai timp, Mntuitorul ne-a ndemnat i pe noi s ne rugm
i ne-a oferit chiar un model i anume "Rugciunea domneasc" sau
"Tatl nostru" (Matei 6, 5-13). Este rugciunea cea mai cunoscut i
cea mai rspndit n toat lumea, tradus n aproape toate limbile
pmntului, rugciunea model n care sunt strnse, ca ntr-un
buchet de flori, un numr de apte cereri absolut trebuitoare pentru
viaa sufleteasc i trupeasc a fiecruia dintre noi.
Sfinii Prinii - ca oameni ai rugciunii - ne-au lsat nenumrate rugciuni, unele cuprinse azi n crile de slujb ale- Bisericii, iar
cu timpul s-au alctuit i tiprit cri de rugciuni pentru trebuinele
zilnice ale fiecrui credincios. n mediul monahal, se obinuiete s
se spun nencetat rugciuni mai scurte: "Doamne miluiete", "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului", "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Strmoii notri au
adoptat o rugciune i mai scurt: "Doamne ajut", pe care o rostim
i noi atunci cnd timpul nu ne permite s spunem o rugciune mai
cuprinztoare, fiind nsoit totdeauna de semnul sfintei cruci;
aceast formul de rugciune scurt se folosete - n unele zone ale
rii - i ca salut, ntre prieteni, o dovad vie a evlaviei poporului
nostru.
Mntuitorul i Sfinii Prini ne nva c o rugciune trebuie s
ndeplineasc mai multe condiii, pentru a fi bine primit n faa
Tatlui ceresc. n primul rnd, trebuie s se ntemeieze pe credin,
cci ea face parte din credin, este o manifestare a ei: "De poi
crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (Marcu 9, 23), zice
Domnul. i tot Mntuitorul ne ncredineaz: "Adevr v spun c cel
ce i-ar zice muntelui acestuia: ridic-te i e arunc n mare! i nu se
va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se va face, fi-va lui
orice va zice. De aceea v spun: Pe toate cte le vei cere rugndu-v,
s credei c le-ai i primit i le vei avea" (Marcu 11, 23-24). Iar n
alt mprejurare, Mntuitorul spunea: "Cerei i vi se va da; cutai i

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

287

vei afla; batei i vi se va deschide; c oricine cere primete; cel ce

caut afl; i celui ce bate i se va deschide" (Matei 7, 7-8).
Apoi, o rugciune adevrat trebuie s fie nsoit de pocin i
de iertarea greelilor semenilor notri, de iubire, cci o rugciune
fcut de un suflet nepocit nu este primit de Dumnezeu. Tot
Mntuitorul ne nva: "Dac-i vei aduce darul la altar i acolo i vei
aminti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo,
naintea altarului, mergi mai nti i te mpac cu fratele tu i numai
dup aceea ntoarce-te i adu-i darul" (Mei 5, 23-24). i tot Mntuitorul spunea: "Iar cnd stai s v rugai, uitai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou
greelile voastre" (Marcu 11, 25). Aadar, s ne curim sufletul de
orice gnduri dearte, de orice dorin de rzbunare, de orice urm
de ur fa de semenul nostru, s tim s ne nfrngem ambiiile, s
tim s iertm, s dovedim semenului c i suntem superiori prin
comportamentul nostru de buni cretini. Sfntul Ioan Scrarul scria:
"Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului s-i fie haina
sufletului esut ntreag din firele de aur ale unei stri lipsit de
orice rutate, cci de nu, cu nimic nu te vei folosi. S-i fie estura
cererii tale simpl, nempestriat n chip felurit, cci cu un singur
cuvnt vameul i fiul rtcitor s-au mpcat cu Dumnezeu" (Scara,
ed. cit. p. 404).
n sfrit, o alt condiie de care trebuie s inem seama n
rugciunile noastre este aceea de a ti ce trebuie s-I cerem lui Dumnezeu. S nu cdem n greeala pe care au fcut-o doi dintre Sfinii
Apostoli -fraii Iacob i Ioan -care, socotind c Mntuitorul va
restabili gloria de altdat a regatului lui Israel, din dorin de
mrire deart, I-au cerut s-i aeze pe unul de-a dreapta, iar pe altul
de-a stnga Sa, ntru slava Sa. La aceste pretenii, Mntuitorul le-a dat
un rspuns categoric: "Nu tii ce cerei" (Marcu 10, 37-38). Aa ne
spune de multe ori i nou, cnd nu tim ce s-i cerem n rugciunile
noastre. De multe ori parc vrem s-I impunem lui Dumnezeu voina
noastr, i cerem lucruri care nu ne sunt absolut trebuitoare. Ii
cerem iertarea greelilor, dar noi nu iertm, i cerem bunuri materiale, dar noi nu muncim i - ceea ce este i mai grav - Ii cerem s ne
pedepseasc vrjmaii, uitnd de porunca iubirii i a iertrii. i

288

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

atunci, cum voim ca rugciunea s ne fie mplinit? Un mare ierarh

al Bisericii noastre, mitropolitul Ardealului Nicolae Blan (f 1955),
spunea c o rugciune fcut fr cldura inimii, cu rceal i cu
nepsare, este ca un foc zugrvit, deci fr cldur, este ca o pasre
fr aripi, deci una care nu se ridic la cer.
De aceea, iubii credincioi, trebuie ca mai nti s-I cerem lui
Dumnezeu iertare de pcate, apoi harul de a nu mai pctui i, n
sfrit, puterea de a face bine. Aceasta este adevrata rugciune care
este bineprimit n faa lui Dumnezeu. Unul din marii Prini duhovniceti, Evagrie Monahul, ne sftuia ca atunci cnd vorbim cu Dumnezeu, deci atunci cnd ne rugm, trebuie s alungm din gndul
nostru orice griji pmnteti i toate puterile sufletului s ne fie
ndreptate numai la Dumnezeu, trebuie s considerm rugciunea
ca un fel de convorbire a copilului cu tatl su (cf. Filocalia, voi. I,
Sibiu, 1946, p. 57).
Iubii credincioi,
Mai avem de strbtut trei sptmni pe calea postului premergtor Patimilor Domnului. In acest rstimp de pregtire duhovniceasc pentru ntmpinarea Celui Care S-a jertfit pentru noi pe
cruce, ca apoi s nvie ntru slav, Biserica ne ndeamn la post,
rugciune, fapte bune, smerenie, pocin, mprtire cu Trupul i
Sngele Domnului. Urmnd pilda Mntuitorului i a Sfntului Ioan
Scrarul, care ne-au ndemnat mereu s ne rugm, pentru noi i
pentru semenii notri, s ne nlm glasurile la Dumnezeu i s-L
rugm: "mprate ceresc, pe binecredinciosul nostru popor pzete-1,
credina o ntrete, pe pgni mblnzete-i, lumea o mpac, sfnt
lcaul acesta bine l pzete, pe cei mai nainte adormii, prinii i
fraii notri, n lcaurile drepilor i aeaz, iar pe noi n pocin i
mrturisire ne primete, ca un bun i de oameni iubitor". Amin.

PREDICA LA
DUMINICA A PATRA DIN POST
Priniicopii
"i ndat strignd tatl copilului, a
zis cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele"
(Marcu 9, 24)

Iubii credincioi,
ericopa evanghelic de azi ne prezint una din minunile
obinuite ale Mntuitorului Iisus Hristos: un tat dezndjduit
vine la El, rugndu-L s-i vindece copilul chinuit de un duh necurat.
Dup relatrile tatlui, acest duh l arunca uneori n foc, alteori n
ap, provocnd copilului suferine fizice i sufleteti. In chip firesc,
nenorocirile i chinurile copilului se rsfrngeau i asupra tatlui,
cci, la fel ca n majoritatea cazurilor pe care le ntlnim n via,
suferinele copiilor devin, concomitent, i ale prinilor. In aceast
stare de suferin i dezndejde care plana asupra familiei ntregi,
tatl se adreseaz Apostolilor Domnului, socotind c ei vor putea
s-i vindece copilul, dar n-au putut face nimic. Dezndjduit, i
ndreapt atunci rugmintea ctre Mntuitorul, Care i d o
speran, prin rostirea cuvintelor auzite i n alte cazuri similare: "De
poi crede, toate-i sunt cu putin celui ce crede" (Marcu 9, 23). i la
rspunsul afirmativ al tatlui "Cred, Doamne! Ajut necredinei
mele", Mntuitorul a certat duhul necurat, care a ieit din copil, iar
acesta s-a vindecat de ndat (Marcu 9, 24-27).
Pericopa evanghelic de azi, n care ni se prezint o vindecare
minunat -ca i alte cazuri de nvieri sau vindecri de copii, svrite
la rugmintea prinilor lor - ne ndeamn s struim n cuvntul
nostru asupra unei teme care este i va fi mereu actual: raporturile
dintre prini i copii. Este un adevr mai presus de orice ndoial c
dou sunt cuvintele cu cea' mai larg circulaie n lume: mam i tat,

19 - PREDICI LA DUMINICI

290

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURAR1U

dup cum este tot aa de adevrat c nu exist probleme mai des

discutate ntr-o familie, dect cele privitoare la copii, lucruri ce
dovedesc legtura indisolubil care exist ntre unii i alii. Intre
prini i copii se creeaz anumite raporturi fireti, afiniti sau
legturi sufleteti, precum i o seam de obligaii reciproce, stabilite
att de legile divine, ct i de cele omeneti. Prin natura lucrurilor,
toi prinii au ndatorirea moral i social de a se ocupa de
creterea i educaia celor crora le-au dat via, o ndatorire
elementar, dar absolut obligatorie pentru toi. Cu alte cuvinte, tatl
din Evanghelia de azi a avut i are n permanen imitatori, cci orice
printe nu ine seam de osteneal sau cheltuieli atunci cnd e vorba
de sntatea copilului su, de izbvirea lui din boal sau suferin. In
acelai timp, orice printe se strduiete s asigure un viitor ct mai
fericit copilului su, ca acesta s urmeze o coal sau o facultate ct
mai bun, care s-i permit o slujb corespunztoare, s ncheie o
cstorie fericit. Deci majoritatea covritoare a prinilor sunt
contieni de rspunderea pe care o au fa de copiii lor.
Dar oare totul se reduce numai la sntatea sau la starea material a copiilor, la asigurarea unui trai ct mai uor i ct mai lipsit de
griji? De regul, aa se ntmpl i atunci este firesc s fie neglijat o
alt latur a educaiei i anume cea duhovniceasc, uitnd de cuvntul Mntuitorului care zice: "Ce-i folosete omului s ctige
lumea ntreag i s-i piard sufletul?" (Marcu 8, 36).
' Se spune adeseori c "omul este n via aa cum l-au fcut prinii", ntr-adevr, n majoritatea cazurilor, lucrurile se petrec aa,
cci ntlnim mereu fie exemple pozitive, fie negative, care influeneaz n bine sau n ru viaa copilului. Cum am putea pretinde unui
copil s fie plin de virtui, dac n familia lui exist nenelegeri ntre
prini, dac acetia nu se roag niciodat i nu cerceteaz biserica,
dac i caut o aa-zis fericire n afara cminului i attea altele?
Rezultatul este inevitabil: o astfel de familie se destram, iar copiii
ajung curnd pe aceleai ci greite, cci viaa prinilor i-a pus deja
amprenta i pe viaa lor.
Cu totul altfel ni se nfieaz tabloul unei familii n care
domnete dragostea i armonia. Cnd prinii ofer copiilor un
exemplu frumos, este firesc ca ei s ncerce s-i imite i s-i urmeze.

__________________PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

________________291_
De aceea, pilda bun a prinilor te nsoete toat viaa, te urm rete ca o umbr, te cluzete, i inspir un anumit fel de a fi, de a
gndi, de a simi.
Dar pe lng exemplul personal, prinii au datoria s-i nvee
copiii; n concret, s cultive n sufletul lor dragostea de Dumnezeu i
de aproapele, buntatea, cinstea, corectitudinea, hrnicia, demnita tea, mila fa de cei n suferin, dragostea de neam i de ar. Ca
bun cretin, orice printe trebuie s fie i un adevrat preot al pro priilor copii, cci, dup cum preotul nva legea lui Dumnezeu i
sfinete viaa credincioilor, tot aa i prinii au datoria s formeze
i sufletul copiilor, prin rugciune, cercetarea bisericii, spovedanie i
mprtanie, prin nvarea unor lucruri elementare pe care trebuie
s le tie orice cretin.
In felul acesta, familia va deveni primul aezmnt de formare
moral a omului, o adevrat coal de virtui, care va plmdi
sufletul omului de mine, fcnd din el un fiu bun al Bisericii i un
cetean contient i devotat al rii. Pe drept cuvnt se poate spune
c viitorul unui neam, precum i viitorul Bisericii, ncep s se con tureze nc din familie, primii dascli fiind prinii.
Dac acestea sunt obligaiile prinilor, s vedem acum i reversul
problemei: care sunt ndatoririle copiilor fa de ei. Au primit de la
prini via, educaie, bunuri materiale, ntr-un cuvnt tot ceea ce
pretinde societatea de la ei n misiunea lor de prini. i atunci, s ne
ntrebm mpreun cu Isus, fiul lui Sirah, care zice: "Adu-i aminte c
prinii i-au dat via; ce le vei da tu, n schimb, pentru ceea ce au
fcut ei pentru tine?" (s. Sirah 7, 29).
n p r i mul r n d, s unt e m da t or i s l e a r t m r e c un o t i n i
cinstire pentru toate cte au fcut pentru noi, pentru cele pe care le
tim i cele pe care nu le tim, cunoscute numai de ei i poate duse
cu ei n mormnt. In Sfnta Scriptur ntlnim mai multe texte care
ndeamn direct la cinstirea prinilor, aceasta fiind prezentat ca o
porunc absolut obligatorie. Ea constituie obiectul poruncii a cincea
din Decalog: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine
i s trieti zile multe pe pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-1
va da" (Ieire 20, 12; Deut. 5, 16), cuvinte pe care le va reproduce i
accentueaz i Mntuitorul (cf. Matei 15, 4 i Marcu 7, 10). Iar Sfntul

292

Preot Pi of. Di. MIRCEA PCURARII!

Apostol Pavel face din cinstirea prinilor o porunc a Legii celei noi,
atunci cnd scria efesenilor: "Copii, ascultai ntru Domnul de
prinii votri, cci aa este drept. Cinstete pe tatl tu. i pe mama
ta; aceasta este cea dinti porunc" (Efes. 6, 1-2).
Aceast cinstire pe care o impune Sfnta Scriptur ne-o artm
prin iubire, obligaie fireasc pe care o ntlnim la toate popoarele,
indiferent de gradul de cultur la care au ajuns, dar i prin ascultarea
ndemnurilor lor, pornite din aceeai iubire i din experiena lor de
via, care nu poate s fie dect folositoare. Apoi, trebuie s-i ajutam
la nevoie, s-i mngiem n necazuri, s le nseninm viaa n anii
btrneii, s ne ngrijim de existena lor, dac este nevoie. Sunt
semnificative, n aceast privin, cuvintele neleptului Solomon
care zice: "Ascult pe tatl tu care te-a nscut i nu dispreui pe
mama ta cnd a ajuns btrn" (Pilde 23, 22), dar mai ales un sfat
asemntor dat de Isus Sirah, valabil pentru oricine: "S nu necinsteti pe om la batrneele lui, cci i noi vom mbtrni" (I.
Sirah 8, 6).
O pild luminoas n aceast privin ne-o ofer nsui Mntuitorul
Iisus Hristos, cnd, fiind pe cruce, a ncredinat pe mama Sa Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan (Ioan 19, 26-27). Iar unii din Sfinii Prini
au lsat pagini de mare frumusee literar i de aleas simire cretin
fa de prinii lor - n special fa de mame, ca Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Fericitul Augustin i alii.
Cinstirea pe care o datorm prinilor e extinde chiar i dup
moarte, cnd suntem datori s le respectm voina cea din urm, s
le cinstim memoria, s le ngrijim locul de veci, s ne rugm pentru
odihna sufletului lor, fie n rugciunile noastre obinuite, fie n zilele
rnduite de Biseric pentru pomenirea lor.
Iubii credincioi,
Acestea ar fi raporturile ideale care trebuie s existe ntre prini
i copii. Din nefericire, ntlnim i abateri de la aceste rnduieli tradiionale - cretineti i romneti - abateri de care se fac vinovai
att unii prini, ct i unii copii. Se ntlnesc destule cazuri regretabile de mame incontiente care-i abandoneaz proprii copii, ori i
ncredineaz spre cretere unor aezminte umanitare, dup cum e

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

293

ntlnesc i tai care i las copiii numai n grija mamei, ei limitndu-se

doar la achitarea unei subvenii pentru ntreinere. n acelai timp,
exist i atia copii care, sub influena nociv a unor filme ori din
spirit de aventur, i prsesc familia, apucnd pe drumul rtcirii,
alii uitnd cu totul de proprii prini, rmai n casa lor de la ar
sau ajuni n vreun azil de btrni i pe care nu i-au mai vzut de ani
de zile. Unora ca acetia socotim c este mai potrivit ca n locul unui
cuvnt de mustrare sau de ndemn, s le punem n faa ochilor dou
exemple luate din paginile Sfintei Scripturi: pentru prini, pilda
tatlui iubitor din pericopa evanghelic de azi, iar pentru copii, pilda
"fiului risipitor" dintr-o Duminic trecut, care "i-a venit n sine", s-a
ntors la tatl su, mrturisindu-i greeala, iar tatl 1-a iertat i 1-a
repus n drepturile sale de fiu.
Dar nu asupra acestor cazuri izolate a dori s strui, ci asupra
unor situaii frecvente, obinuite, care se ntlnesc n foarte multe
familii. Se vorbete mereu de "conflictele dintre generaii", de nenelegerile sau opiniile diferite dintre prini i copii. Asemenea conflicte dintre dou generaii au fost i vor fi ntotdeauna, cci "nu e
nimic nou sub soare", cum spunea Ecclesiastul, dar, n vremea
noastr, parc s-au accentuat.
Este un lucru verificat de oricine c n copilria i tinereea
noastr nu ne-am neles ntotdeauna prinii, i-am judecat, dei nu
aveam dreptul - uneori chiar prea aspru - pentru anumite hotrri
pe care le-au luat fa de noi, i-am considerat "depii" n multe
mprejurri. Dar iat c acum, cu trecerea anilor, cu attea situaii
triste din via, unele venite tocmai din cauza neascultrii prinilor,
am ajuns s-i nelegem, s le dm dreptate i s regretm c nu i-am
ascultat la vremea cuvenit.
Dar ceea ce pare bizar este faptul c acum ni se ntmpl i nou
acelai lucru. Proprii notri copii nu ne neleg, nu ne ascult, se
supr i chiar se revolt cnd voim s-i ntoarcem pe calea cea bun,
cnd ncercm s le prezentm viaa nu numai cu bucuriile ei, ci mai
cu seam cu necunoscutele ei, cnd le atragem atenia asupra unor
lucruri pe care ei nc nu le tiu. Sunt nemulumii de mentalitatea
noastr, a celor mai n vrst, oarecum "tradiional", nemulumii

294

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARII!

cu ce au primit din casa printeasc, socotind c lor li se cuvine totul

i c ei tiu totul.
La rndul lor, este adevrat c i unii prini greesc, cci, dei n
fond sunt bine intenionai, ptruni de o iubire cu adevrat printeasc fa de copiii lor, nu vor s in seama c deja s-a conturat
personalitatea acestora, ci caut s le impun soluii chiar i n
situaii n care realmente acestea nu pot fi acceptate. Apoi, unii prini i exagereaz att de mult rolul, nct ncearc s determine i
chiar s-i oblige copiii s mbrieze o anumit carier, pe motiv c
este mai bine retribuit, fr s in seama de nclinaiile copilului i
mai ales de posibilitile lui intelectuale. Alii intervin direct n problema cstoriilor, opunndu-se categoric fa de persoana aleas de
fiul sau fiica lor, iar acetia - la rndul lor - nu vor s asculte cu nici
un pre de sfaturile prinilor, care, n majoritatea cazurilor, tiu s
cumpneasc mai bine lucrurile. i atunci, este firesc s apar
discuii n contradictoriu i nenelegeri, iar n familia, pn atunci
unitar, s apar germenii dezbinrii.
Dar dac stm s analizm lucrurile cu atenie, ele nu sunt chiar
att de grave, cum ar prea la prima vedere, ci, dimpotriv, att greelile unora ct i exagerrile altora se pot evita sau nltura. Pentru
aceasta este nevoie ns, pe de o parte, de mai mult tact, mai mult
nelepciune i mai mult rbdare din partea prinilor, iar pe de alt
parte, de mai mult buncuviin, respect i consideraie din partea
copiilor. Prinii s in mereu seama de ndemnul Sfntului Apostol
Pavel care scria: "Nu ntrtai pe copiii votri spre mnie, ci, dimpotriv, cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului" (Efes. 6, 4).
Iar cei tineri s nu uite c nu se vor putea lipsi niciodat de sfaturile
prinilor, c nesocotirea i respingerea ndemnurilor acestora va
duce ntotdeauna la mari i ireparabile pierderi, att pe planul vieii
personale, ct i al celei sociale. S nu uite c tot ceea ce fac prinii
pentru ei izvorte dintr-o iubire sincer i dezinteresat, de care
numai ei sunt capabili. n sfrit, s nu uite c prinii nu pot G
nlocuii niciodat, nici de prieteni, nici de rude, nici chiar de so sau
de soie!
In felul acesta, o mbinare fericit, ndelung gndit, a iubirii i a
experienei de via a prinilor cu entuziasmul i dorina de afir-

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

295

mare a tinerei generaii, ar avea rezultate dintre cele mai bune, ar

duce la pstrarea echilibrului n raporturile dintre prini i copii, la
meninerea armoniei i a bunei nelegeri n familie, dar i n societate. i dac la toate acestea vor ti - i unii i alii - s cear ajutorul
lui Dumnezeu prin rugciune, prin spovedanie i mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului, dac vor zice "cu lacrimi" ca i tatl din
Evanghelia de azi: "Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!", atunci
rezultatul va fi cel ateptat: familia va fi mai ntrit, mai nchegat i
va putea sluji drept pild i pentru alii.
Din pericopa evanghelic de azi, am reinut cuvintele Mntuitorului c demonul care chinuia pe copilul bolnav nu putea fi scos
dect prin rugciune i post. Tot aa putem spune i noi, c demonul
nenelegerii, care ncearc s tulbure uneori linitea i pacea
noastr luntric ori a familiilor noastre, nu poate fi nlturat dect
prin aceeai metod duhovniceasc: rugciunea i postul. i vremea
cea mai potrivit nu este dect cea de acum, a Postului premergtor
Patimilor i nvierii Domnului, ca mpcai, n primul rnd cu noi
nine i cu cei ai casei noastre, s primim, n Sfnta mprtanie, pe
Cel Ce a biruit demonii, pe Cel Ce a murit i a nviat pentru noi i
pentru a noastr mntuire, pe Iisus Hristos, mpratul pcii i
Mntuitorul sufletelor noastre. Amin.

PREDICA
LA DUMINICA A CINCEA DIN POST
(A Mriei Egipteanca Luca 7, 36-50)

Pocina
"Puterea crucii Tale Hristoase a
fcut minune"
(Din cntrile praznicului de azi)

Iubii credincioi,

untem n Duminica a cincea din Sfntul i Marele Post rnduit

de Biserica strveche drept timp de pocin, premergtor
zilelor de durere n care vom asista la nfricotoarele Patimi i la
Jertfa de pe cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, ca apoi - cu sufletele
pline de aleas bucurie cretineasc - s ntmpinm i cinstitul
praznic al nvierii Sale din mori.
n trei din Duminicile Postului Mare, Biserica a rnduit s fie
prznuii dup cuviin, cu rugciuni i cntri de laud, unii dintre
sfinii care au trit n osteneli duhovniceti, n pocin i n rugciuni nencetate ctre Dumnezeu, pentru ca i noi, credincioii de azi
i de totdeauna, de aici i de pretutindeni - privind la faptele lor, s
le urmm viaa aleas i sfnt, pe msura puterilor noastre. Dup
Sfinii Grigorie Palama i Ioan Scrarul, iat c azi, n Duminica a
cincea din Post, Biserica face pomenirea Cuvioasei Mria Egipteanca,
cea care, din femeie pctoas i deczut moralicete, a izbutit s
urce - prin pocin - toate treptele desvririi, nct viaa ei s fie
mbrcat n aureola sfineniei.
Potrivit tradiiei orale, pstrat cu pietate n Biserica primar i
fixat apoi n scris de Sfntul Sofronie, patriarhul Ierusalimului,
Cuvioasa Mria Egipteanca a trit n secolele IV i V (f 431), deci n
perioada n care au trit i au slujit pe Hristos, n felurite chipuri,

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

297

cuvioi prini plini de duhul evlaviei i al smereniei, mri dascli i

ndrumtori ai credinei, propovduitori neobosii ai cuvntului
Evangheliei. Se spune c s-a nscut ntr-un sat din Egipt i din
fraged vrst i-a prsit familia, fiind atras de faima, de luxul i de
bogia oraului Alexandria, unul din marile metropole ale lumii
vechi, puternic centru economic-comercial, care atrgea oameni din
trei continente, cetate n care i desfurau activitatea filosofi vestii,
dar i teologi de mare prestigiu, nchintori la idoli, dar i clugri
cretini cu via aleas, oameni cu stare care-i petreceau zilele n
ospee i desftri, dar i semeni de-ai lor care erau desconsiderai i
mpresurai de multe nevoi i necazuri. ntr-un astfel de climat, n
acest mozaic etnic, social i religios, ntr-un ora al tuturor contrastelor i-a petrecut anii tinereii Mria Egipteanca. Puterea rului i
ispitele trectoare ale vieii au pus curnd stpnire pe ea i i-au
condus paii pe calea pierzrii, nct a ajuns o fiin deczut sub
raport moral.
Dar experiena dureroas i nefericit a acestei tinere s-a sfrit
n chip cu totul neateptat. Plecnd din Alexandria i ajungnd n
Ierusalim, din simpl curiozitate a dorit s intre n biserica "nlarea
Sfintei Cruci", fiind tocmai atunci praznicul acesteia. Spre suprinderea ei, n-a putut s intre n biseric, cu toate ncercrile ei. Tnra
i-a dat seama c asupra sufletului ei lucra o putere supraomeneasc
i nevzut. Dintr-o dat, remucrile pentru viaa ei pctoas ncep
s-i cuprind ntreaga fiin. n faa cinstitei i de via fctoarei
Cruci, a descoperit o lume nou, aceea a frumuseii adnci i netrectoare a nvturii Mntuitorului, a descoperit adevrul spuselor
Sfntului Apostol Pavel care scria corintenilor: "Cuvntul crucii este
nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18). A neles i cuvintele aceluiai
Apostol care scria efesenilor c "nici un desfrnat sau necurat sau
lacom - care este un nchintor la idoli - nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu" (Efes. 5, 5).
Abia acum, n mulimea de credincioi care se nchinau sfintei
cruci, a neles marea deosebire ntre lumea n care trise pn

298

Preot Pi of. Di. MIRCEA PCURARII!

atunci i aceea n mijlocul creia se afla acum. Cu mare greutate a

izbutit s intre n biseric, s-a nchinat i a srutat lemnul sfintei
cruci, apoi s-a ndreptat spre icoana Maicii Domnului, pe care a
rugat-o cu lacrimi fierbini s-i fie ocrotitoare i ndrumtoare spre
pocin i spre mntuire.
ntocmai ca fiul risipitor din cunoscuta parabol a Mntuitorului,
ori ca Zaheu vameul care, pocindu-se de greelile lor, au hotrt sai refac viaa, tot aa i Mria Egipteanca, mustrat n cugetul i n
inima ei, cuprins de remucri, plngndu-i cu amar greelile
svrite, a luat hotrrea de a ncepe o via nou, de pocin, de
rugciune i de sfinenie, mpcat cu Dumnezeu i cu oamenii. Avea
30 de ani cnd, hotrt s-i nchine viaa lui Hristos i s dobndeasc iertarea pentru pcatele ei, a prsit lumea cu toate
plcerile pe care le poate oferi i a plecat n pustiul Iordanului.
Acolo a trit 47 de ani, n cea mai aspr via, n izolare total de
oameni, n post, rugciune i lacrimi de pocin. Dar n acelai
pustiu al Iordanului exista o mnstire, nchinat Sfntului Ioan
Boteztorul, n care vieuiau mai muli clugri. Acetia obinuiau
ca din prima Duminic a Postului Mare, cnd se mprteau, i
pn n Duminica Floriilor, s-i prseasc mnstirea i s se
retrag ct mai adnc n pustie, pe teritoriul Israelului i Iordaniei
de azi, pentru a petrece n rugciune, n post i n alte nevoine
duhovniceti. ntre clugrii de aici se numra i un btrn cu
numele Zosima, care trise peste o jumtate de veac n mnstiri,
inclusiv n cea de la Iordan. Retrgndu-se i el n pustiu, ntr-un
post al Patilor, ntmpltor a ntlnit acolo pe Mria Egipteanca,
foarte naintat n vrst, care i-a istorisit toat viaa ei, s-a spovedit
i a cerut Sfnta mprtanie. Btrnul Zosima s-a ngrozit de cele
auzite, dar i-a mulumit lui Dumnezeu c 1-a nvrednicit s cunoasc
o astfel de fiin care i-a plns o via ntreag pcatele, ajungnd
la o schimbare radical a cursului vieii ei, fcute prin puterea
crucii lui Iisus Hristos. Peste un an, clugrul a venit din nou n
locul n care vieuia Mria, ca s-i aduc Sfnta mprtanie. I-a
gsit ns numai trupul mort, pe care 1-a redat pmntului din care
a fost plmdit.

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

299

Iubii credincioi,
Cutremurtoarea via a Mriei Egipteanca reprezint un caz
aparte, poate unic n istoria Bisericii i a marilor convertiri cretine,
pentru c ea a ajuns, de pe ultima treapt a decderii morale, la o
credin puternic n Iisus Hristos, trind cu El i pentru El timp de
47 de ani. Cea de a doua parte a vieii ei, via de pocin i de
sfinenie, a nvrednicit-o s fie aezat de Biseric n rndul sfinilor,
pomenirea ei fcndu-se de dou ori pe an: n prima zi din luna
aprilie i n Duminica a cincea din Postul mare. Nu ntmpltor s-a
stabilit pomenirea ei n preajma sfintelor i mntuitoarelor Patimi ale
Domnului, cci aceast pomenire este i pentru noi un prilej binevenit de meditare asupra propriei noastre viei, asupra greelilor pe
care le-am svrit i asupra vieii pe care ar trebui s o ducem n viitor.
Fr ndoial c printre noi, cei care-L urmm i-L slujim ntr-un fel
sau altul pe Hristos, cei care suntem prezeni la sfintele slujbe, nu
exist cazuri de decdere moral asemntoare cu al Mriei Egipteanca. Dar pcatul, cu toate formele lui de manifestare, este prezent
n fiecare din noi, mpiedicndu-ne s mergem nainte pe calea
desvririi morale i a sfineniei. De aceea, cazul ntoarcerii la
Hristos a Mriei Egipteanca i pocina ei sincer pot constitui i
pentru noi o pild vrednic de urmat, pentru a ncerca s ajungem
la sfinenia vieii ei. Firete, n lumea de azi, n condiiile de via la
care a ajuns omenirea, Biserica nu ndeamn pe nimeni s se retrag
din societatea n care triete i cu att mai puin din snul familiei,
fa de care are attea ndatoriri i s triasc n izolare total, pentru
a-i plnge pcatele. n schimb, exist destule alte mijloace prin care
credinciosul - indiferent de gravitatea faptelor sale sau de mediul
social n care triete -poate i trebuie s se pociasc, s se strduiasc s mearg pe calea sfineniei pe care ne-a artat-o de attea
ori Mntuitorul i pe care o desprindem n chip minunat i din viaa
celei pe care o prznuim astzi.
Este un lucru constatat c i n cel mai umbrit i mai tainic col al
sufletului omenesc - orict de ru ar fi acesta - struie, totui, simul

300

Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU

vinoviei, mustrarea de contiin pentru faptele svrite. Este

necesar numai o frm de voin ca s rupi cu trecutul, s trezeti
la via o fptur nou, pn atunci deczut. i pentru ca s putem
s transformm sufletul, nct s devenim un "om nou", Biserica ne
recomand, mai ales acum, n Postul mare, trei ci strns legate una
de alta: njgciunea, spovedania i mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului. Rugciunea este un mijloc de reculegere, o ncercare de
a sta de vorb cu noi nine i cu Dumnezeu, pentru a ne regsi n
ceea ce avem noi mai bun i a ne cerceta cu atenie viaa, ca s vedem
ce trebuie nlturat i ce trebuie reinut. In urma unei rugciuni
struitoare i cu prere de ru pentru cele svrite, cel ce a avut
contiina ncrcat de pcate i tulburat va veni n mod inevitabil i
n scaunul spovedaniei, ca s-i deschid sufletul n faa preotului
duhovnic i s ia acolo hotrrea solemn de a nu mai pctui, aa
cum a fcut Mria Egipteanca n faa icoanei Maicii Domnului, tiind
c va dobndi nu numai iertarea pcatelor, ci i ajutorul trebuitor
pentru a strui n bine. i, n sfrit, al treilea pas, cel hotrtor
pentru transformarea noastr luntric sau sufleteasc, este, desigur,
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Este Taina prin care
primim n fiina noastr pe Hristos nsui, Care apoi ne va ajuta n
strdaniile noastre spre o via nou de lumin i de har.
Urmrile acestui ntreit act se vor vedea curnd. ntr-adevr,
credinciosul care se roag sincer pentru iertarea pcatelor lui i vine
cu ncredere n Dumnezeu n faa preotului duhovnic pentru a-i
mrturisi pcatele, ca apoi s primeasc pe Hristos n Sfnta Tain a
Euharistiei, devine mai bun, mai drept, mai dornic s fac bine i s
nlture toate gndurile i faptele rele din inima i din viaa lui,
devine un "om nou, cel zidit dup Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului" (Efes. 4, 24). Pocina face s renasc n noi credina, ne sporete dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele, ne
ntrete ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, ne face s trim mpcai cu noi nine i cu semenii notri. Prin pocin, credinciosul se
lumineaz, se sfinete, se ridica la Dumnezeu, iar Dumnezeu coboar n sufletul su, stabilind o legtur de dragoste cu El.

PREDICI LA DUMINICILE DE PESTE AN

301

Iubii credincioi,
Puine zile ne mai despart de marele praznic al nvierii Domnului. Mai avem de urcat doar dou trepte ctre culmile duhovniceti
druite nou de Acela care S-a jertfit pentru noi pe crucea Golgotei,
ca s ne izbveasc din robia pcatului i a morii.
S ne rugm fierbinte Tatlui ceresc, mai ales acum, ca s ne
lumineze mintea spre gnduri bune, nct s grim numai cele plcute Lui, s ne ntreasc inima spre a putea svri numai fapte
vrednice de laud i de folos semenilor notri, 5 ne dea tria de
voin trebuitoare pentru a ne plnge pcatele i a ne poci i ca s
putem ierta orice greeal a fratelui nostru fa de noi, ca astfel s ne
ridicm tot mai sus pe calea desvririi i s ajungem la culmile
sfineniei cretine. S ne ntoarcem pocii la Tatl ceresc i s-I cerem
smerii iertare prin cuvintele att de impresionante pe care le-am auzit
la stran nc de la nceputul acestei perioade a Triodului, n
Duminica vameului i a fariseului: "Uile pocinei deschide-mi mie
dttorule de via... cci cu pcate grozave mi-am ntinat sufletul",
n felul acesta, renscui sufletete, ne vom nvrednici s fim prtai
bucuriei pe care ne-o va aduce Domnul prin nvierea Sa cea de a treia
zi. Amin.

PREDIC
IA DUMINICA A ASEA DIN POST
(A Floriilor - Ioan 12, 1-18)

S - L ntmpinm pe H r i s t o s !
"Osana! Binecuvntat este Cel ce
vine ntru numele Domnului"
(Ioan 12, 13)

Iubii credincioi,
untem n Duminica a asea din Postul Patilor, numit Duminica Floriilor - iar n veacurile trecute "a Florilor" sau a "Stlprilor", care ne reamintete de intrarea triumfal a Mntuitorului n
Ierusalim, nainte de Patimile Sale. Cu puin timp nainte de aceast
intrare solemn n oraul sfnt al evreilor, Mntuitorul a vestit ucenicilor - pentru a treia oar - patimile, moartea i nvierea (cf. Matei
20, 17-19; Marcu 10, 32-34 i Luca 18, 31-32). Tot cu cteva zile
nainte, l nviase pe prietenul Su Lazr din Betania, cel ce era mort
de patru zile (cf. Ioan 11, 1-44). Pentru c mai marii iudeilor hotrser s-L ucid pe Iisus, El i ucenici Lui s-au retras, pentru scurt
timp, n cetatea Efraim, la nord de Ierusalim (Ioan 11, 54).
In ajunul intrrii n Ierusalim, deci n ziua de smbt, 8 Nissan,
dup calendarul iudaic, din anul 30 al erei cretine, Mntuitorul cu
ucenicii revin n satul Betania, unde au fost primii cu entuziasm de
locuitori i li s-a pregtit o cin - o cin a recunotinei - n casa unui
oarecare Simon Leprosul. Erau de fa att Lazr cel nviat, ct i
surorile sale Marta, care slujea la mas i Mria, care, lund "un
alabastru cu mir de mare pre", 1-a turnat pe capul i picioarele lui
Iisus, fapt care a provocat murmure din partea unor participani, i
mai cu seam din partea lui Iuda, viitorul trdtor, socotind c mirul
s-ar fi putut vinde cu un pre bun, iar banii puteau fi mprii sracilor (Ioan 12, 3-8; Matei 26, 7-13 i Marcu 14, 3-9). Mntuitorul le-a

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

303

replicat acelora, prevestindu-i din nou moartea: "pentru ziua

ngroprii Mele 1-a pstrat, cci pe sraci i avei pururea cu voi, dar
pe Mine nu M avei pururea" (Ioan 12, 7-8; Matei 26, 12), tiind c
nu peste multe zile Mria se va numra printre mironosiele care se
vor ndrepta spre mormntul Su, ca s-I ung trupul cu miresme. In
aceiai zi, muli dintre iudeii venii la Ierusalim n vederea serbrii
Patilor care se apropiau, au venit n Betania ca s-L vad pe Iisus, dar
i pe Lazr, ca s se conving personal de realitatea nvierii acestuia.
Unii din aceti iudei au crezut atunci n Iisus (Ioan 12, 10), fapt care
i-a fcut pe mai mari iudeilor -arhierei, farisei sau ali membrii ai
Sinedriului, n frunte cu Caiafa - s hotrasc uciderea lui Iisus, dar
i a lui Lazr (Ioan, 11, 47-53 i 12-10).
n ziua urmtoare, duminic 9 Nissan (2 aprilie), are loc intrarea
solemn sau triumfal a lui Iisus n Ierusalim. Este lucru cunoscut c
n antichitate erau primii cu o solemnitate deosebit ntr-un ora sau
n capitala unei ri mprai, regi sau comandani de oti, de regul
cnd se ntorceau biruitori din rzboaie, dar i n alte mprejurri.
Locuitorii oraului respectiv, mbrcai n haine de srbtoare,
purtnd cununi de flori sau de frunze pe cap, ori buchete de flori i
ramuri nverzite n mini, i ieeau n ntmpinare n afara zidurilor,
n aclamaii i strigte de bucurie, apoi intrau n cetate, mpreun cu
cel ateptat i cu nsoitorii lui, ntr-o impresionant procesiune.
Intrarea triumfal a lui Iisus-Impratul pcii n Ierusalim s-a
desfurat cu un ritual puin diferit, ea fiind descris de toi Evangheliii (Matei 21, 11-12; Marcu 11,1-11; Luca 19, 29-38 i Ioan 12,
12-18). Din relatrile lor, aflm c Mntuitorul cu ucenicii au plecat
din Betania n satul Betfaghe, n apropiere de Muntele Mslinilor din
Ierusalim, de unde a trimis doi ucenici ntr-un sat ca s-I aduc o
asin cu mnzul ei. ndeplinindu-i porunca, dup ce i-au pus
vemintele pe mnzul asinei, Iisus S-a aezat pe ele i astfel i-a fcut
intrarea n Ierusalim. Acestea s-au fcut ca s se mplineasc cele
scrise de proorocul Zaharia: "Spunei fiicei Sionului: Iat, mpratul
tu vine la tine blnd i eznd pe asin i pe mnz, fiul celei de sub
jug" (Zah. 9, 9; Mei 21, 5).
Ca i marii comandani de oti sau crmuitori de popoare, Iisus
era ntmpinat de o mare mulime de oameni care i aterneau

304

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

hainele n cale, ori innd n mn ramuri de finic -pom care crete

n ara Sfnt - sau "ramuri tiate din copaci" i strignd: "Osana!
Binecuvntat este Cel Ce vine n numele Domnului! Binecuvntat
este mpria care vine, a printelui nostru David! Osana ntru cel
de sus" (Marcu 11, 9-10), cuvinte luate din Psalmul 117, 26, "Osana"
avnd sensul de "Mntuiete". A fost una din rarele manifestri de
recunotin din partea celor care s-au bucurat de binefacerile Domnului, izvorte din iubirea Sa fa de oameni.
Iisus intra n Ierusalim, cetatea regelui David, ca un mprat al
pcii, iar mulimile care L-au ntmpinat - printre care se vor fi aflat i
unii din cei vindecai de El - l aclam ca pe Mesia, Fiul lui David i
mpratul lui Israel. Trebuie s facem aici meniunea c era pentru
prima oar cnd Iisus accept s fie aclamat ca Mesia, Fiul lui David. i
cu toate acestea, El nu intr ca un crmuitor politic oarecare, ci blnd
i aezat pe un mnz de asin, precum i cu o umbr de tristee n suflet,
prilejuit de apropiatele Sale patimi, pe care le i prevestise Apostolilor.
Sfntul Evanghelist Matei vine i cu o precizare, scriind: "i
intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat zicnd: Cine este
acesta? Iar mulimile ziceau: Acesta este Iisus, proorocul din Nazaretul Galileii" (Matei 21, 10-11), o nou dovad c tot mai muli
vedeau n El pe Mesia, pe Fiul lui Dumnezeu. Doar fariseii i btrnii
poporului, dumanii nempcai ai Mntuitorului, n-au voit s fie
prtai la aceast srbtoare, la acest triumf al Su. Sfntul Evanghelist Luca relateaz c unii dintre ei I-au spus: "Invtorule,
ceart-i ucenicii!", la care El le-a dat replica: "Dac ei vor tcea,
pietrele vor striga" (Luca 19, 39-40).
Iubii credincioi,
Srbtoarea de azi este considerat ca un preludiu al Patimilor, dar
i ca o poart spre nviere. Dup intrarea n Ierusalim i pn la nviere,
se vor petrece fapte deosebite, care culmineaz cu moartea i mai cu
seam cu nvierea Domnului, punctul central al operei Sale mntuitoare. Biserica rememoreaz toate aceste fapte prin slujbe speciale,
mai cu seam n seara zilelor de joi i vineri, zile care ne aduc aminte
de vinderea, arestarea, judecarea i condamnarea la moarte a lui Iisus,
apoi de executarea sentinei, prin rstignire sau crucificare.

PREDICI LADUMINICILE DE PESTE AN

305

Ca buni fii ai Bisericii, ca ndeplinitori ai nvturii Sale, trebuie

s ne ntrebm, n aceast zi, cum trebuie s-L primim i noi pe
Hristos Domnul n sufletele noastre, cum putem s ntmpinm
nvierea Lui? n primul rnd, prin participarea la ^Liturghia din
aceast zi, potrivit tradiiei romneti, cu suflete curate i cu ramuri
de salcie n mini, semn al recunotinei noastre pentru tot ce a fcut
El pentru noi. n al doilea rnd, pentru c intrm n sptmna care
ne aduce aminte de patimile i moartea Sa, trebuie ca aceast sp tmn s o petrecem n reculegere, n post i rugciune, n mr turisirea pcatelor n faa preotului duhovnic, urmat de primirea
Trupului i Sngelui Su n Sfnta mprtanie. S-L ntmpinm
aternndu-I n cale florile recunotinei noastre fa de El, dar i
fa de semenii notri, dac le suntem ndatorai cu ceva, cu aceast
frumoas i azi att de rar virtute. Numai aa vom fi vrednici s lum
parte la drama de pe Golgota i apoi la slvit nviere. S ne aducem
aminte mereu de cuvintele pe care le-a rostit El nsui la scurt timp
dup intrarea Sa triumfal n Ierusalim: "Ct avei Lumina, credei n
Lumin, ca s fii fii ai Luminii" (Ioan 12, 36).
Strmoii notri s-au comportat ntr-adevr ca fii ai luminii i au
cinstit ntotdeauna Sfnta srbtoare a Floriilor. Scena Intrrii n
Ierusalim a fost zugrvit mereu n bisericile noastre i n icoane
-inclusiv n icoanele pe sticl -att n trecut, ct i astzi. Numele
strvechi al srbtorii de azi, - a "Florilor", a intrat n onomastica
romneasc, sub forma Florin, Florica, Florina sau Floarea. Unele
biserici parohiale sau mnstireti au ca hram sau ca ocrotitor tocmai
praznicul de azi, al Intrrii Domnului n Ierusalim. Ierarhi de seam
din trecutul Bisericii noastre au inut cuvinte de nvtur n faa
pstoriilor lor, cu prilejul acestui mre praznic, din care unele au
ajuns pn la noi. Pentru frumuseea graiului strbun, dar i pentru
adevrurile de credin pe care le nfiau asculttorilor lui, cu
veacuri n urm, socotim c e lucru bun i folositor s v nfiez
dou scurte fragmente din cuvntrile acelor mari ierarhi. Iat de
pild, ce spunea marele mitropolit Varlaam al Moldovei n Cazania sa
din anul 1643: "Pentru tine cretine, s-a smerit mpratul cerului i au
luat chip de erb (rob). i astzi pentru tine a venit n Ierusalim spre
20 - PREDICI LA DUMINICI

306

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

munci i spre moarte rea i grozav, ca s te izbveasc de moartea de

veci. Venit-a s-i verse sngele, ca pe tine s te rscumpere din robia
iadului i a muncilor. Venit-a cu blndee, ca s te apropii cu ndrznire ctre Dnsul. Venit-a srac, ca s te mbogeasc cu mpria
Sa cea dumneziasc. Venit-a srac i smerit, ca pe tine s te nale
ntru mrirea cerului. Cine nu se va mira acum de blndeele i de
smerenia lui cea mare i fr de msur"? Iar un alt mare mitropolit,
Antim Ivireanul al arii Romneti, pe la nceputul veacului al XVIII-lea,
scria n Didahiile sale: "O, ct sunt de minunate semnele bucuriei, ce
(se) arat astzi Ierusalimului, la intrarea Domnului Hristos! Ca pre
un biruitoriu l primete. Toat cetatea ias ntru ntmpinarea Lui.
Norodul (poporul) i mulimea toat rnduiala, i se nchin cu
cucerie i toat vrsta l cinstete cu laude. Unii atern hainele lor pre
pmnt ca s treac i alii cu frunzele copacilor i mpodobesc calea.
Alii merg nainte ca stlpri i alii i urmau cu ramuri. Alii l slvesc
ca pre un fiu al lui David".
S zicem i noi, n acest ceas de bucurie, premergtor Patimilor
Sale: "Cu stlpri ntmpinndu-L, cu credin neschimbat pururea
ludndu-L, ca pe un fctor de bine, s-i cntm: Osana Celui dintru nlime, bine eti cuvntat, Cel ce vii ntru numele Domnului".
Amin.

PREDICI
IA PRAZNICELE MPRTETI,
ALE MAICn DOMNULUI
I LA SFINII MARI

PREDIC IA
ANUL NOU

LB

Iubii credincioi,
unul Dumnezeu ne-a nvrednicit s ajungem un An Nou, cu
pace i sntate, dar i cu ncrederea c El i va revrsa i de
acum nainte harul i binecuvntarea Sa peste noi.
Ziua de 1 ianuarie are pentru noi, cretinii, o ntreit semnificaie, n primul rnd prznuim "tierea mprejur" a Pruncului Iisus
Hristos, care, potrivit rnduielilor Legii vechi, avea loc la opt zile
dup natere, cnd cel nou nscut primea i un nume. Tot azi
prznuim i pe Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul oraului Cezareea din Capadocia, care a trecut la cele venice n ziua de 1
ianuarie din anul 379. n sfrit, n aceast zi inaugurm anul cel
nou, cu bucurie i cu ndejdi de mai bine.
S ncercm s desluim semnificaia acestor trei praznice. Aa

cum
spuneam,
la opt zile
dup
natere,
Pruncul
nscut din
Fecioara
Mria, n
Betleemul
Iudeii, a
fost supus
ritualului
religios al
tierii
mprejur,
legiferat
de Moise
(cf. Ioan
7, 22-23),
care
se
fcea de

308 ______________Preot Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU

__________________

preoii Legii vechi, n amintirea izbvirii evreilor din robia egiptean.

Tot atunci se punea noului nscut i un nume. Astfel, Pruncul Sfnt,
nscut din Fecioara Mria, a primit numele Iisus, "dup cum a fost
numit de nger mai nainte de a se fi zmislit El n pntece" (Luca 2,
21). n evreiete numele su este Iehoua - prescurtat Ieua - care se
tlcuiete "Dumnezeu mntuiete" sau "Dumnezeu este mntuirea",
ori, simplu, "Mntuitorul". n grecete a fost redat sub forma "Iisus".
Dar acest nume apare de regul alturi de cel de "Hristos", termen
grecesc, care este traducerea ebraicului "Maiah", adic "Mesia" sau
"Unsul" lui Dumnezeu. Acest nume complet, de "Iisus Hristos", apare
chiar n primul verset al Noului Testament (Matei 1, 1), nelegnd
prin el pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, ntemeietorul
Bisericii i propovduitorul credinei cretine.
Este cel mai sfnt nume din toat istoria omenirii, dup cum ne
ncredineaz Sfntul Apostol Pavel care scria cretinilor din Filipi:
"Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume
care este mai presus de orice nume, pentru ca ntru numele lui Iisus
tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al
celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filip. 2, 9-11).
De la numele grecesc Hristos, s-a dat pentru prima dat, ucenicilor sau adepilor noii credine din Antiohia Siriei, numele de
"cretin" - n grecete "hristianos" - (Fapte 11, 26). Acest nume l purtm i noi, toi cei care am fost botezai n numele Sfintei Treimi. Ca
atare, purtnd numele lui Hristos ca un dar de mare pre, trebuie s
recunoatem n Iisus Hristos modelul desvrit de via pentru noi.
n aceeai zi de 1 ianuarie, facem i pomenirea Sfntului Vasile
cel Mare, arhiepiscopul din Cezareea, din provincia Capadocia, n Asia
Mic, unul din marii nvai ai Bisericii cretine din veacul al IV-lea. El
s-a bucurat de o educaie aleas n familie, ndrumat ndeaproape de
mama sa Emilia i de bunica sa Macrina, dup care a fcut studii
strlucite de filosofie la Cezareea, Constantinopol i Atena - unde a
fost coleg cu Grigorie de Nazianz, alt viitor ierarh i Sfnt Printe al
Bisericii. S-a retras apoi ntr-o mnstire, creia i-a dat el nsui rnduieli de via, urmate apoi i de alte mnstiri. A fost hirotonit

PREDICI LA PRAZNICELE MPRTETI...

309

preot, iar n anul 370, ales arhiepiscop al Gezareii, pstorind pn la

moartea sa, la 1 ianuarie 379.
El rmne n istoria Bisericii i prin opera sa teplogic. Astfel, el
este autorul unei Liturghii care se svrete de zece ori pe an, inclusiv n ziua de 1 ianuarie. A scris i lucrri de teologie, ntre care
trebuie s menionm una privitoare la cele ase zile ale creaiei lumii (carte numit "Hexaimeron") i un tratat "Despre Duhul Sfnt".
Altele sunt "Omiliile la Psalmi" sau lucrri prin care osndea diferitele nvturi ale ereticilor din vremea sa, mai cu seam arianismul.
Dar Sfntul Vasile a organizat i o impresionant oper de asisten
social, care a slujit ca model pentru ntreaga Biseric, inclusiv pentru
rile romneti. Astfel, el creeaz n Cezareea o serie de instituii de
binefacere: azile pentru btrni, spitale, cantine pentru sraci, case
pentru primirea strinilor i a cltorilor, toate cunoscute sub numele de "Vasiliada". Toate acestea au fcut din el o personalitate reprezentativ a Bisericii cretine primare.
Iubii credincioi,
Tot astzi, facem i un scurt popas n drumul vieii noastre, cu
prilejul nnoirii anului, zi n care ncercm o retrospectiv asupra
anului pe care l-am ncheiat, dar ne facem, n acelai timp, i planuri
pentru anul n care am intrat. Chiar i numele primei luni din an,
ianuarie, vine de la zeul roman Ianus, care era reprezentat cu dou
fee, una ndreptat spre trecut, iar cealalt, spre viitor. Drept aceea,
se cuvine s meditm asupra propriei noastre viei din trecut i din
viitor, mai cu seam asupra timpului n care ni s-a dat s trim, timp
care se nscrie n venicie sau eternitate.
Viaa fiecruia dintre noi reprezint ceva infim, ceva cu totul nensemnat dac o raportm la venicie sau chiar la o anumit perioad
istoric. Viaa noastr se desfoar n curgerea nentrerupt a
timpului, care poate fi asemnat cu un fluviu imens ce izvorte din
venicie i se revars tot n venicie. Timpul este un dar al lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi, drept care este bine s ne ntrebm
cum s-I mulumim lui Dumnezeu c ne-a druit i nou un timp al
vieii, c suntem prini i noi n iureul nvalnic al timpului, cu
succesiunea nentrerupt a anilor, anotimpurilor, zilelor i nopilor.

310

Preot Prof. Di. MIRCEA PCURARIU

Un ndemn luminos n acest sens ne d Sfntul Apostol Pavel, care

scria efesenilor: "Luai bine seama cum umblai: nu ca nite ne-

nelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci zilele sunt

rele" (Efes. 5, 15-16). Cu alte cuvinte, Apostolul ne ndeamn s
trim n chip vrednic de numele de cretin i de om, cu fapte ale
iubirii fa de semenii notri, "rscumprnd" timpul petrecut anterior n pcate, prin folosirea cu maxim intensitate a timpului prezent - cnd zilele sunt ntr-adevr "rele" pentru toi - n slujirea
binelui, frumosului i adevrului.
La acest nceput de an trebuie s ne gndim ns i la rostul
nostru aici, pe pmnt. Viaa noastr ar putea fi asemnat cu o
carte, cu pagini scrise i cu altele rmase albe. Cele scrise reprezint
anii care au trecut i n care sunt trecute faptele pe care le-am svrit, mplinirile i nemplinirile, iar paginile rmase albe sunt anii care
vor veni i pe care numai Dumnezeu i cunoate, n care vom scrie
necontenit alte fapte, vorbe i gnduri. Depinde de noi cum va fi
aceast carte a propriei noastre viei, atunci cnd Dumnezeu ne va
chema la Sine. Aadar, s ncercm s nscriem n cartea vieii
noastre fapte vrednice de pomenire, dup cum ne ndeamn tot
Sfntul Apostol Pavel care scria cretinilor din Roma: "Noaptea e pe
sfrite, s-a apropiat ziua. Sa lepdm dar lucrurile ntunericului i s
ne mbrcm cu armura luminii. Aa c n plin zi s umblm:
cuviincios, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de
ruine, nu n ceart i n invidie; ci mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos, iar grija pentru trup s nu o facei spre pofte" (Rom. 13, 1214). Aceste ndemnuri sunt mai actuale ca oricnd, cci o bun parte
din semenii notri neleg s petreac srbtorile Crciunului i ale
Anului Nou mai mult "n ospee i n beii" sau "n fapte de ruine",
i nicidecum n rugciune i urmnd poruncile Domnului. De aceea,
noi, cei care ncercm s ne deosebim prin credina i faptele noastre
de "ntunericul veacului acestuia", s ne strduim s aducem la
Hristos i pe fraii notri cei ndeprtai de Biseric, nct s ne
bucuram mpreun de nvturile Domnului i s-L slvim, dup cuviin, prin faptele noastre.
Trim vremuri grele, nct parc fiecare an devine mai apstor
i mai plin de griji dect cel pe care l-am ncheiat. Dar, n aceast

________________PREDICI LAPRAZNICELE MPRTETI...___________ll_

lume a dezndejdii i a pcatelor de tot felul, o raz dje^speran ne

vine de sus, de la Cel ce S-a nscut cu opt zile n urm n Betleemul
Iudeii i Care, prin nvtura Lui, a luminat veacurile. El este Cel
Care ne va lumina i pe noi, dac vom ti s-I cerem smerit iertare
pentru tot ce am greit n anul pe care l-am ncheiat, dac vom ti s
ne cim de viaa noastr de pn acum, dac Ii vom fgdui s mplinim voia Sa cea sfnt, s-I artm mai mult dragoste i s-I
urmm poruncile n anul n care am intrat.
La acest nceput de an, cred c este bine s ncheiem acest cuvnt
de nvtur citind un fragment dintr-o impresionant rugciune
din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, pe care preoii slujitori o
rostesc, n tain, dup prefacerea darurilor de pine i vin, n Trupul
i Sngele Domnului: "Pomenete, Doamne, pe cei care aduc roade
i fac bine ntru sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci.
Rspltete-le lor cu bogatele i ceretile Tale daruri; druiete-le lor
cele cereti n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice... Pomenete, Doamne, poporul ce st nainte i pe cei care
pentru binecuvntate pricini nu sunt aici i-i miluiete pe dnii i pe
noi dup mulimea milei Tale. Cmrile lor le umple de tot binele;
csniciile lor n pace i ntru iubire le pzete; pe prunci i crete,
tinereele le cluzete, btrneele le ntrete, pe cei slabi de suflet
i mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i
mpreun cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric. Pe cei
bntuii de duhurile necurate i slobozete; cu cei ce cltoresc pe
ape, pe uscat i prin aer, cltorete; vduvelor le ajut, pe cei bolnavi
i tmduiete. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce sunt n judeci,
n nchisori, n prigoniri, n amar robie i n orice fel de necaz,
nevoi i strmtorare. Adu-i aminte i de toi cei ce au trebuin i de
marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc i de cei
ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii.
Adu-i aminte Doamne, Dumnezeul nostru, i de tot poporul Tu i
peste toi vars mila Ta cea bogat, mplinindu-le tuturor cererile
cele spre mntuire". Amin.