Epistola lui Iacov Lecia 1

Privire de ansamblu
Iacov 1:1-5:20
Orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire, zbavnic la mnie
SCOPUL LECIEI
S ne familiariz cu coninutul acestei epistole
S ne gndim la temele majore ale crii i la relevana lor pentru noi

Provocare pentru aceast sptmn:

Citete Epistola lui Iacov de mai multe ori n aceast sptmn, de preferat dintr-o
singur parcurgere. Sunt doar 5 capitole (108 de versete). Pentru o astfel de citire ai
nevoie doar de 15 minute dac citeti cu voce tare.
n timp ce citeti, gndete-te la urmtoarele aspecte:
Cine sunt destinatarii crii? Ce poi s spui despre ei pornind de la indicile
prezentate n carte?
Oare ce crezi c a determinat scrierea epistolei? S fie vorba de anumite probleme
specifice pe care Iacov vrea s le rezolve sau e mai degrab o epistol preventiv?
Cum i argumentezi rspunsul?
Care sunt, dup prerea ta, temele sau subiectele majore din carte? Cum le-ai rezuma
n cuvintele tale? Cum ai rspunde n cteva fraze dac cineva te-ar ruga s i spui
despre ce e vorba n Epistola lui Iacov?
n paralel, citete i paragrafele de mai jos care te vor ajuta n familiarizarea cu cartea.

Introducere la studiului Epistolei lui Iacov

n zilele noastre, Biblia este tradus, citit, studiat sau predicat mai mult ca niciodat nainte.
ntrebarea care se pune este n ce msur se i aplic la acelai nivel. Prin excelen, Iacov este o
carte deosebit de practic prin care suntem provocai s ne evalum trirea noastr ca i cretini.
De-a lungul secolelor, numeroi cercettori sau teologi i-au exprimat ndoieli cu privire la epistol,
unii dintre ei argumentnd c nvturile ei deformeaz sau denatureaz adevrul Scripturii.
Obiecia cea mai celebr este a lui Luther, care a numit-o epistol de paie, deoarece nu putea
nelege cum se armonizeaz doctrina neprihnirii numai prin credin, accentuat de ctre Pavel,
cu o credin care se poate demonstra doar prin fapte, aa cum o prezint Iacov.
Dincolo ns de toate obieciile formulate, Epistola lui Iacov a fost ntodeauna recunoscut ca o
epistol autentic i a fost inclus, din punct de vedere al Canonului Scripturii, n grupul epistolelor
soborniceti sau generale, alturi de 1&2 Petru, 1, 2&3 Ioan i Iuda. Caracteristic acestor epistole
este faptul c nu se adreseaz unei comuniti specifice (biserici locale), cum este cazul epistolelor
lui Pavel ctre bisericile din Corint sau Roma, de exemplu, ci Bisericii n ansamblu.

Autorul epistolei
Noul Testament menioneaz cteva persoane care poart numele Iacov. Astfel, Iacov fiul lui Alfeu,
Iacov tatl lui Tadeu, Iacov fiul lui Zebedeu (fratele lui Ioan), sau Iacov fratele Domnului Isus sunt
cteva nume care au fost propuse pentru a-l identifica pe autorul acestei epistole. Dintre acetia,
primii doi nu joac un rol proeminent, iar Iacov, fiul lui Zebedeu, a fost martirizat n anul 44. Ca
urmare, Iacov, fratele Domnului Isus, este considerat de ctre majoritatea istoricilor i teologilor ca
fiind autorul epistolei care i poart numele.
Cu toate c n timpul lucrrii lui Isus fraii Si nu au crezut n El, Iacov, alturi de Iuda, vor scrie n
cele din urm, dou dintre crile Noului Testament. Mai mult dect att, Iacov ajunge s dein o
poziie proeminent n cadrul bisericii din Ierusalim, istoricul Eusebiu afirmnd, pe baza tradiiei,
c a fost numit primul episcop al Ierusalimului. Pavel nsui l recunoate ca fiind unul din capii
Bisericii din Ierusalim (vezi Gal. 2:9), iar din relatarea pe care Luca o face conciliului de la Ierusalim
(Fapte 15:13) reiese i mai clar autoritatea pe care Iacov o avea n cadrul Bisericii.
Cu toate acestea, Iacov nu se folosete de legtura sa de snge cu Isus, nici de poziia deinut, ci
se prezint ntr-o postur umil, aceea de rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos (Iacov
1:1). Datorit credincioiei i pietii fa de Lege, precum i consecvenei i dedicrii n rugciune
(se spune c genunchii lui erau ca ai unei cmile, din cauza timpului petrecut pe genunchi), avea o
foarte bun mrturie n cercurile iudaice, fiind supranumit Iacov cel drept. Tradiia spune c a fost
omort cu pietre de ctre crturari i farisei, n urma instigrii marelui preot Ananus, cel mai
probabil n anul 62. Tot tradiia spune c, nainte de moarte, a repetat cuvintele Domnului Isus de
pe cruce: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac...

Destinatari i ocazia scrierii

Din primul verset al epistolei, aflm c este adresat celor dousprezece seminii care sunt
mprtiate. Aproape cu siguran, Iacov folosete expresia pentru a se adresa cretinilor evrei
mprtiai n Palestina i Siria (aflai n diaspora n original). n sprijinul acestei poziii vin i
descrierile din Fapte 8:1 i 11:19, n care Luca relateaz despre mprtierea ucenicilor din cauza
persecuiilor lui Saul (34 AD) i n special Agripa (44 AD). De asemenea, foametea profeit de Agab
n Fapte 11:27-30 poate fi un posibil motiv al mprtierii i, de asemenea, un motiv pentru ca
Iacov s le scrie acestor cretini confruntai cu att de mult suferin.
Cu privire la data la care a fost scris, trebuie remarcat c Iacov nu face nici o referire la
controversa dintre iudei i neamuri, dezbtut la Conciliul de la Ierusalim din anul 49 (cf. Fapte 15),
nici nu pare s fie n cunotin despre scrisorile lui Pavel n care acesta trateaz neprihnirea prin
credin. Evidenele conduc astfel spre o datare timpurie a epistolei, undeva ntre anii 44-45 i se
apreciaz c aceasta a fost trimis din Ierusalim.

Structura i mesajul epistolei

Iacov poate fi neleas cel mai bine ca o predic n care autorul trateaz un subiect dup altul,
uneori legndu-l de cel precedent, ori de o tem menionat anterior, iar alteori introducnd n
mod abrupt un alt subiect. Chiar dac o structur logic deosebit de eviedent este dificil de
descoperit, epistola este un ntreg literar n care fiecare capitol conine nvturi ce contribuie la
mesajul unitar al crii. De la nceput pn la sfrit, epistola este un document cretin profund
ancorat att n nvturile lui Isus (n special Predica de pe munte), ct i n pasaje i personaje
cheie ale Vechiului Testament.

Tema principal pe care Iacov o abordeaz este aceea a unei credine trite, o credin care este
productiv chiar i n mijlocul necazurilor i suferinelor. Pentru Iacov, credina singur nu este
suficient. Ea trebuie ntregit prin fapte. Credina nu poate sta singur, ci ntotdeauna va lucra
mpreun cu faptele. Faptele vin s dovedeasc, s confirme adevrata credin pe care cineva
pretinde c o are.
Intenia lui Iacov este aceea de a vedea un cretin matur care triete ntr-o comunitate matur,
un cretin cruia nu-i lipsete nimic. Desvrirea este, astfel, un subiect important i care apare
pe tot parcursul epistolei. Dar desvrirea (perfeciunea) deplin nu va fi atins dect n clipa n
care vom ajunge n ceruri. Pn atunci, cretinul trebuie s reziste n faa numeroaselor ncercri i
ispite cu care se confrunt n fiecare zi.
Pentru a nelege corect perspectiva i planul lui Dumnezeu pentru viaa noastr avem nevoie ns
de nelepciune. Credinciosul este ncurajat s caute i s manifeste n viaa sa calitile
nelepciunii venite de sus. Aceast nelepciune este ns, una practic, pe care credinciosul
transformat trebuie s o arate n vorbirea i umblarea zilnic.
n toate acestea, Cuvntul lui Dumnezeu are un rol vital. Cuvntul este cel care are puterea s ne
mntuiasc sufletele. Poi dovedi c eti un credincios transformat doar dac te smereti n faa
Cuvntului pentru a-l accepta, iar mai apoi dac l mplineti.

Impact i relevan De ce studiem Iacov

La prima vedere, se observ c Iacov nu respect tiparul tradiional al unei epistole. n epistolele
lui Pavel, de exemplu, acesta ncepe de obicei cu o prezentare dogmatic a argumentului su i de
abia apoi trece la partea practic. Iacov pare s renune la acest tipar i abordeaz n mod direct
aspectele practice ale vieii cretine. Destinatarii lui cunosc nvturile cretine fundamentale.
Problema lor este ns eecul de a le pune n practic. Ca urmare, autorul se concentreaz la
nivelul tririi practice de zi cu zi.
De multe ori i n vieile noastre ceea ce cunoatem depete cu mult ceea ce practicm. Iacov ne
va pune n fa o oglind prin care s ne evalum trirea i s vedem n ce msru trim credina
pe care o proclamm.
Aceast epistola ne va ajuta s nelegem perspectiva lui Dumnezeu asupra slujirii. Ne considerm
i noi, ca Iacov, robi ai lui Dumnezeu? Cu ce atitudine ne implicm n lucrarea lui i cum ne
raportm la fraii i surorile noastre? Care este motivaia noastr dorina de afirmare sau o
dragoste sincer de frai i o smerire naintea lui Dumnezeu?

Provocare la rugciune
Despre Iacov se spunea c avea genunchi de cmil probabil c petrecea mai mult timp pe
genunchi dect n picioare sau pe scaun. Stm n faa unei epistole care ne provoc s practicm
ceea ce predicm. Oare vom reui acest lucru fr s ajungem i noi s avem genunchi
bttorii? Rugciunea nduplec inima noastr s se supun voii lui Dumnezeu Nu la ntmplare
Iacov se ncheie cu un pasaj despre rugciune.

Calendar Iacov:
(pot aprea modificri)

Lecia

TEXT

TITLU

Lecia 1
(31.10)

Iacov 1:1

Introducere Privire de ansamblu

Lecia 2
(7.11)

Iacov 1:2-12

Perspectiva corect asupra ncercrilor

Lecia 3
(14.11)

Iacov 1:13-18

Perspectiva corect asupra ispitelor

Lecia 4
(21.11)

Iacov 1:19-27

Perspectiva corect asupra Cuvntului

28.11

Iacov cap 1

Lecie recapitulativ

Lecia 5
(5.12)

Iacov 2:1-13

Credina manifestat n relaii

Lecia 6
(12.12)

Iacov 2:14-26

Semnele vitale ale credinei

Lecia 7
(19.12)

Iacov 3:1-18

Relaia dintre limb i inim

Lecia 8
(26.12)

Iacov 4:1-12

Relaia dintre smerire i nlare

02.01

Iacov cap 2-4

Lecie recapitulativ

Lecia 9
(09.01)

Iacov 4:13-17

Pcatul ncrederii n sine

Lecia 10
(16.01)

Iacov 5:1-6

Amgirea ncrederii n bogii

Lecia 11
(23.01)

Iacov 5:7-15

Beneficiile ncrederii n Domnul

Lecia 12
(30.01)

Iacov 5:13-20

Provocare la mijlocire prin rugciune