1 Este interesant s notm (dup M.

Begouen - Jurnal de psihologie,

1934). c n epoca aurignacian se ntlnesc numeroase statuete
reprezentnd femei cu atribute sexuale exagerate: ele se disting prin
pntecele proeminent i prin vulva foarte subliniat reprezentat. Mai mult,
pe pereii peterilor pot fi vzute vulve izolate, grosolan desenate. n
Solutrean i Magdaleman. aceste efigii dispar. In Aurignacian statuetele
masculine snt foarte rare, iar organul sexual masculin nu este niciodat
reprezentat. Din Magdalenian s-au pstrat i desene reprezentnd vulve,
dar n numr mic, n vreme ce numrul falusurilor descoperite este foarte
mare.
102
vieii; de vreme ce nu a adoptat-o, iar ea i-a pstrat n ochii lui
dimensiunea celuilalt, brbatul nu putea fi dect opresorul femeii. Voina
masculin de expansiune i dominare a transformat incapacitatea feminin
ntr-un blestem. Brbatul a vrut s epuizeze noile posibiliti deschise de
noile tehnici: a fcut apel la o mn de lucru aservit, a fcut sclavi din
semenii lui. Munca sclavilor fiind cu mult mai eficace dect aceea pe care o
putea furniza femeia, ea i-a pierdut rolul economic jucat n cadrul
tribului. Iar n raportul su cu sclavul, stpnul a gsit o confirmare a
suveranitii sale cu mult mai radical dect n autoritatea eufemizat pe
care o exercita asupra femeii. Venerat i temut pentru fecunditatea sa,
fiind a//-minten dect brbatul i participnd la caracterul nelinititor al
celuilalt, femeia l inea, ntr-un anume fel, pe brbat ntr-un raport de
dependen i, n acelai timp, ea nsi era dependent de el;
reciprocitatea raportului stpn-sclav exista ca posibilitate actualizabil
pentru ea i prin aceasta ea scpa de sclavie. Cci sclavul nu e protejat de
nici un tabu, el nu este nimic altceva dect un brbat aservit, nu diferit, ci
inferior: va fi nevoie de secole pantru ca jocul dialectic al raportului su cu
stpnul s se actualizeze; n interiorul societii patriarhale organizate,
sclavul nu este dect un animal de povar cu chip omenesc: stpnul
exercit asupra lui o autoritate tiranic; prin aceasta orgoliul su se vede
alimentat: l va ntoarce mpotriva femeii. Tot ce ctig va fi ctigat
mpotriva ei; cu ct devine el mai puternic, cu att mai mult decade ea. n
special atunci cnd devine proprietar al pmn-tului1, el va revendica i
proprietatea asupra femeii. Cndva el nsui era posesiune a mane/, a Gliei:
acum el are un suflet, nite pmnturi; eliberat de ceea ce nsemna Femeia,
el reclam, de asemeni, o femeie i o posteritate a lui. Vrea ca munca
familial, utilizat n exploatarea terenurilor sale, s fie n totalitate a lui,
iar pentru aceasta trebuie ca lucrtorii s i aparin: i aservete propria
soie i propriii copii. i trebuie motenitori n care i va prelungi viaa
terestr prin faptul c lor le vor fi lsate bunurile i care i vor aduce n

jurul mormntului onorurile de cuviin pentru odihna sufletului. Cultul

zeilor casei se suprapune constituirii proprietii private, iar funcia
motenitorului este una deopotriv economic i mistic. Astfel, n ziua n
care agricultura nceteaz s mai fie o operaie fundainental magic i
devine n primul rnd o munc creatoare, brbatul se descoper ca for
generatoare; el i revendic n acelai timp copiii i recoltele.1 Vezi prima parte, cap. HI.
- Aa dup cum femeia era asimilat brazdei, falusul este asimilat
plugului - i invers. Pe un desen din perioada kasit reprezentnd un plug
snt trasate simbolurile actului generator; mai apoi. identitatea falus-plug a
fost adesea reprodus plastic. Cuvntul Iak desemneaz, n limbile unor
popoare din sudul Asiei, att falusul. ct i cazmaua O rugciune asinan se
adreseaz unui zeu al crui plug a fecundat pmntul".
103
Nu exist, n timpurile primitive, o revoluie ideologic mai important
dect aceea care substituie agitaiunea filiaiei uterine; de acum nainte,
mama este cobort la rangul de doic ori de servitoare, iar suveranitatea
tatlui este exaltat; el este cel care deine drepturile i le transmite. n
Eumenidele lui Eschil, Apolo proclam aceste adevruri noi: Nu mama este
aceea care nate ceea ce numim copilul ei: ea doar hrnete smna
revrsat nluntrul ei; acel ce zmislete este tatl. Femeia, strin gazd,
primete doar smna i, dac zeii o doresc, o i pstreaz". Este evident c
aceste afirmaii nu rezult dintr-o descoperire tiinific: ele reprezint o
profesiune de credin. Fr ndoial, experiena cauzalitii tehnice, din
care brbatul extra ge certitudinea puterii sale creatoare, 1-a fcut s-i
dea seama c este la fel de necesar procrerii ca i mama. Ideea a dirijat
observaia; dar aceasta se mrginete s acorde tatlui un rol egal cu cel al
mamei: ea conducea la supoziia c. n plan natural, condiia conceperii era
ntlnirea spermei i a sngelui menstrual; ideea exprimat de Ansto tel,
potrivit creia femeia e doar materie, iar principiul micrii, care este unul
masculin n toate fiinele nscute, este mai bun i mai aproape de
divinitate", ideea aceasta traduce o voin de putere care depete orice
cunoatere. Atnbuindu-i n exclusivitate posteritatea, brbatul se smulge
definitiv de sub autoritatea feminitii; orientat mpotriva femeii, el
cucerete dominaia asupra lumii. Destinat pro crerii i sarcinilor
secundare, deposedat de importana practic i de prestigiul mistic,
femeia nu mai apare dect ca o slujitoare.
Brbaii au figurat aceast cucerire ca pe o ncununare a unei lupte
violente. Una dintre cele mai arhaice cosmogonii, cea a asiro-babilonienilor,
ne povestete victoria lor ntr-un text datnd din secolul al Vll-lea, dar care

reproduce o legend cu mult mai veche: Oceanul i Marea, Atum i Tamiat,

au odrslit lumea cereasc, lumea pmn teasc i pe toi zeii cei mari; dar,
cum acetia li s-au prut a fi prea nepotolii, au hotrt s i nimiceasc;
Tamiat, femeia mam, a fost cea care a dat lupta cu cel mai puternic i mai
frumos din neamul pe care l zmislise, Bel Marduk; dup provocarea la
lupt i dup o btlie groaznic, acesta a ucis-o i ia despicat trupul n
dou: din pruna jumtate a fcut bolta cereasc, iar din cealalt - temelia
lumii pmnteti; apoi a ornduit universul i a plsmuit umanitatea In
drama Eumenidele, care ilustreaz triumful patriarhatului asupra
dreptului matern, Oreste o ucide, de asemeni, pe Clitemnestra. Prin aceste
victorii nsngerate, fora viril, puterile solare ale ordinii i luminii biruiesc
haosul feminin. Iertndu 1 pe Oreste, tribunalul zeilor 11 pro clam ca fiu
al lui Agamemnon i abia n al doilea rind al Clitemnestrei. Vechiul drept
matern a murit: 1-a omort ndrznea revolt a brbatului. Am vzut ns
c, n realitate, trecerea la dreptul patern s-a produs prin lente tranziii.
Cucerirea masculin a fost o